大自然是我們最好的老師，它教會(huì)我們?nèi)绾闻c環(huán)境和諧相處。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要保持客觀性，不夸大自己的成績(jī)，也不過(guò)分苛責(zé)自己的缺點(diǎn)?？偨Y(jié)是一個(gè)復(fù)盤(pán)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，以下是一些值得參考的總結(jié)范文，供大家參考。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇一
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢!
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?BR> 第一句話的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的?！?BR> 第二句話的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。””告訴了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?！边@兩句話寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事。做人，就?yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇二
《論語(yǔ)》的前四篇，都是來(lái)講解孔子學(xué)問(wèn)之道，對(duì)其思想核心“仁”的理論闡釋?zhuān)酒煌谇八钠?，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語(yǔ)錄體充滿生機(jī)。
孔子的學(xué)問(wèn)之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例對(duì)于學(xué)生都是有著教育意義的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子對(duì)于弟-子、他人的評(píng)價(jià)，來(lái)對(duì)于德行的肯定與批判，在對(duì)和對(duì)弟-子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。
從孔子嫁女中，可見(jiàn)孔子對(duì)人人才的認(rèn)定，不在于外在，而在于內(nèi)在是否有德。雖然只言片語(yǔ)中很難看到孔子所選女婿全貌，但從孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，此人應(yīng)該是品德高尚之人。
孔子對(duì)于眾弟-子及他人的評(píng)價(jià)中，或有贊揚(yáng)，或有批評(píng)，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的言語(yǔ);漆彫開(kāi)對(duì)于仕的謙虛，孔子欣慰不已;孔子對(duì)于子路忠誠(chéng)的肯定，對(duì)于其好勇的否定;對(duì)于申棖欲望過(guò)多的批判等等，都是從弟-子為人處事的現(xiàn)實(shí)中肯定他所弘揚(yáng)的“仁”，也說(shuō)明了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是多么嚴(yán)苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子顏淵、子路一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，孔子的主要目的還是考察他二人的個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。子路之志，合乎義——有財(cái)富而與人共之;顔淵之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃诱f(shuō)：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能夠得到關(guān)懷?！边@便是圣人之所以為圣人的不同常人之處。在當(dāng)世有高尚地位的他，仍然懷著一顆謙恭的心，言傳身教，來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，他的人格魅力永遠(yuǎn)影響著每一代人。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇三
讀孔子，讀《論語(yǔ)》，讀儒家，首先就要讀“仁”，因?yàn)榭鬃拥乃枷塍w系的核心便是“仁”。以前我只是大概模糊地知道“仁”即“愛(ài)人”，并未真正地深入探究過(guò)。原來(lái)《論語(yǔ)》中孔子已經(jīng)闡明了“仁”的涵義。《里仁篇第四》中的第十五條：子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉弧拔?。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@里孔子所說(shuō)的“一以貫之”顯然是其學(xué)說(shuō)的核心，即曾子回答門(mén)人的“忠恕”二字。那么“忠恕”又謂何呢?“恕”的闡述可見(jiàn)《衛(wèi)靈公篇第十五》的第二十四條：子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！标P(guān)于“忠”的闡述可見(jiàn)《雍也篇第六》的最后一條：子貢曰：“如有博施于民而濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”
子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！庇纱丝梢?jiàn)，“仁”雖然包括“忠恕”，但是“忠”與“恕”卻大不相同?！爸摇笔恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，是很高的道德要求，未必人人都能達(dá)到?！八 笔恰凹核挥?，勿施于人”，道德要求就降低了。
通過(guò)這兩句話，我由衷地體會(huì)到了孔子道德的高尚，幾千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不損人的道德標(biāo)準(zhǔn)。我以為這是十分合乎人性的。因?yàn)橐笕巳俗龅健凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”著實(shí)是有些困難的，而做到“己所不欲，勿施于人”卻在情理之中，這就是所謂的將心比心。
讀《論語(yǔ)》，除了感受道德的熏陶，還能體會(huì)到思辨的快樂(lè)?！稙檎诙分械牡谄邨l無(wú)疑讓人拍手叫好，欽佩不已。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?”關(guān)于“至于犬馬，皆有能養(yǎng)”一句有許多種講法，楊伯峻先生在注釋中都一一列舉出來(lái)了，而相比較我認(rèn)為他本人給的譯文最為恰當(dāng)，即“至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)?！睂?duì)于現(xiàn)在人有些人只給老人錢(qián)物便理直氣壯地認(rèn)為是奉養(yǎng)孝敬父母的人而言，這個(gè)類(lèi)比論證無(wú)疑是有力一擊，當(dāng)頭一棒，讓人大呼痛快。對(duì)于那些仍存在著給老人吃好穿好便為孝的誤區(qū)的人而言，此言既出更是不亞于醍醐灌頂!讓嘴硬者啞口無(wú)言，使糊涂者恍然大悟?？鬃訉?duì)“孝”的理解并非愚孝?！稙檎诙分械牡诎藯l：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”大意就是子夏問(wèn)孔子孝道，孔子說(shuō)：“兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長(zhǎng)人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“孝”應(yīng)當(dāng)是父母和兒女之間的互相關(guān)懷，而不是“二十四孝”中諸如“埋兒”、“割股”、“臥冰”那樣極端的苦孝的。
《論語(yǔ)》中對(duì)于“君子人格”的描述和追求，于現(xiàn)代社會(huì)仍有遵從的價(jià)值。“君子不器”、“先行其言而后從之”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。
孔子并不是圣人，因?yàn)樗矔?huì)犯錯(cuò)。《為政篇第二》第三條是許多人耳熟能詳?shù)模鹤釉唬骸霸?shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪?！背蹩醋置?，似乎通曉暢達(dá)，即孔子說(shuō)詩(shī)經(jīng)三百篇(只舉其整數(shù))用一句話來(lái)概括它，就是思想純正。其實(shí)不然，“思無(wú)邪”一語(yǔ)本是《詩(shī)經(jīng)》中《魯頌》之文，孔子在此借其評(píng)論所有詩(shī)篇。“思”字在《魯頌》中本是無(wú)義的語(yǔ)首詞，并無(wú)實(shí)義。孔子卻引它作思想解，自是斷章取義。記得一位教授曾說(shuō)過(guò)對(duì)待歷史人物，尤其是名人，仰視俯視皆不足取，唯平視最佳。對(duì)待孔子亦然。
讀《論語(yǔ)》，才知其分量所重，價(jià)值所在。讀書(shū)當(dāng)用人生去讀，如宋朝宰相趙普以半部《論語(yǔ)》治天下才算是真正讀懂了《論語(yǔ)》，讀透了《論語(yǔ)》。作為一個(gè)讀書(shū)人，這也將是我追求的讀書(shū)的最高境界：用人生讀書(shū)。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇四
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!
理解萬(wàn)歲?
不被理解又有何妨。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇五
顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志?子路曰：愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵曰：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
顏淵和子路陪侍在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：何不各自談?wù)勛约旱闹鞠?子路說(shuō)：我愿意把自己的車(chē)馬裘衣與朋友共享，即使損壞了也不后悔。顏淵說(shuō)：我愿望是不自夸德行，不自表功勞。子路說(shuō)：希望聽(tīng)聽(tīng)老師的理想?？鬃诱f(shuō)：老年人得以安樂(lè)，朋友得以信任，年輕人得以關(guān)愛(ài)。
讀后感：
子路修養(yǎng)在外，注重形體的仁義，視自私為恥;顏回修養(yǎng)在內(nèi)，注重本義的仁義，視自滿為恥;孔子修養(yǎng)無(wú)形，注重自然的仁義，視自欲為恥?？梢?jiàn)，子路志在他人評(píng)價(jià)，“與朋友共”未得兼濟(jì);顏回志在我心無(wú)悔，“愿無(wú)伐善”仍屬有心;孔子志在兼善天下，“安、信、懷之”于民福祉。
水是無(wú)形無(wú)體的，至上善行就象水潤(rùn)萬(wàn)物一樣無(wú)聲無(wú)息，又不從萬(wàn)物中要求回報(bào)。而人的本性，容易受形體的影響，這就常常因欲而生爭(zhēng)，因爭(zhēng)而生尤，因尤而生惑。老子倡導(dǎo)人性上善，就是要去除形體上的拘束，無(wú)私的心法才會(huì)形成，只有逝去“有”，才會(huì)表現(xiàn)“無(wú)”，人的真品德才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到大德大善的境界?？鬃拥睦硐?，與老子的“上善若水”相吻合，因?yàn)闊o(wú)私、無(wú)欲、無(wú)我而存善。
仁行千里，兼善萬(wàn)物而不伐善;義布天下，廣惠萬(wàn)物而不施勞。細(xì)品孔子的理想，不禁為其寬廣的胸懷而嘆，聯(lián)想到近代的雷鋒、焦裕祿，其品行自然非一日之功。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇六
中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，可論語(yǔ)中只看到“子孝”的討論，并沒(méi)有寫(xiě)父母的愛(ài)。其實(shí)，根本不需要提，因?yàn)槟且粋€(gè)父母不愛(ài)自己的兒女呢。
父母是那么的愛(ài)我們，關(guān)心我們，而我們又對(duì)父母有多少關(guān)心。就拿自己來(lái)說(shuō)，小時(shí)候，不懂事的時(shí)候，父母為我處處操心，對(duì)我的關(guān)心真是無(wú)處不在，而我卻覺(jué)得自己受到了干涉，父母的嘮叨聲讓我很厭煩，甚至對(duì)父母的愛(ài)有一種反感，現(xiàn)在想起來(lái)，自己真是“該當(dāng)何罪”啊!
論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝首先是要了解，關(guān)心自己的父母。我想我做到了，我懂事了，我知道父母的愛(ài)了，我會(huì)真心去對(duì)待這些愛(ài)。
《論語(yǔ)》是一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值說(shuō)不盡，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展出來(lái)。對(duì)于《論語(yǔ)》，正如編著所說(shuō)的：它是一切炎黃子孫不可少的人生教科書(shū)。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇七
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他創(chuàng)立了儒家教派，是我國(guó)著名的思想家和偉大的教育家。
《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、文學(xué)、政治、教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。
《論語(yǔ)》是一本“老古董”。年輕人很少由喜歡它的。他們多半認(rèn)為，都21世紀(jì)了，誰(shuí)還去看古文啊!盡管這樣，還是有人喜歡它的。我就是其中一位。孔夫子是我的偶像，我愛(ài)屋及烏才喜歡《論語(yǔ)》的，就決定讀讀它。讀后覺(jué)得，他的言論很有道理，可以知道我們?yōu)槿颂幨馈Ｎ易钚蕾p的是他“以仁為本”的思想，他的胸懷和他的學(xué)問(wèn)一樣大。
我認(rèn)為，沉迷于漫畫(huà)書(shū)的朋友們，偶爾看看古書(shū)，體會(huì)一下前人留下的精華，是大有益處的。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇八
其中還包括著些著名的句子，有“朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也”;“聽(tīng)其言而觀其行”;“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;“三思而后行”等。
朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也：腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土一樣的墻壁不能再粉刷了。比如：一個(gè)人他整天悠哉樂(lè)哉，無(wú)所事事，別人再怎么說(shuō)他，也是無(wú)濟(jì)于事。
聽(tīng)其言而觀其行：是聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為，判斷一個(gè)人要用正確的方法，就是按照“聽(tīng)其言而觀其行”這句話。
這是一個(gè)應(yīng)試教育的時(shí)代，很多學(xué)生和讀者看《論語(yǔ)》都是帶著很強(qiáng)的功利性，有的是為了迎合教育改革浪潮的趨勢(shì)而讀的，有的是為了將來(lái)展現(xiàn)自己的知識(shí)淵博而讀，有的是為了安居樂(lè)業(yè)，修身養(yǎng)性而讀。。。不管當(dāng)代人是出于怎樣的初衷來(lái)讀《論語(yǔ)》，既然它在穿越時(shí)空隧道時(shí)能經(jīng)過(guò)焚書(shū)坑儒及清代的文-字-獄，從而成為影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，就足以證明了《論語(yǔ)》在當(dāng)代仍然具有可讀性和必讀性。
我讀《論語(yǔ)之里仁》印象較深的詞句有：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也?！拱自捊猓嚎鬃诱f(shuō)：「古人不隨便說(shuō)話，因?yàn)榭峙抡f(shuō)了不能做到，是一件可恥的事?！棺釉唬骸妇佑G于言，而敏于行?！拱自捊猓嚎鬃诱f(shuō)：「君子對(duì)自己想要說(shuō)的話，相當(dāng)慎重，顯露出有點(diǎn)遲鈍的樣子，做起事來(lái)卻十分勤快敏捷。」我是個(gè)心直口快的人，經(jīng)常愛(ài)和別人開(kāi)玩笑。我自己可能平時(shí)沒(méi)太注意，以為看玩笑能活躍氣氛，增進(jìn)友誼。同時(shí)不經(jīng)意間我也經(jīng)常隨便應(yīng)允某人的要求請(qǐng)求，事后又得為自己的言行負(fù)責(zé)。我常常責(zé)備自己這個(gè)不好的習(xí)慣，卻不知常說(shuō)話不算數(shù)的惡果將給人不信任感，是種非君子的可恥行為!(從此刻起，一定改)。
子曰：「事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。」白話解：孔子說(shuō)：「服侍父母，如父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，應(yīng)當(dāng)委婉勸諫，父母不接受時(shí)，應(yīng)當(dāng)照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機(jī)會(huì)再行勸諫，雖然如此憂心操勞，內(nèi)心一點(diǎn)怨恨也沒(méi)有。這點(diǎn)沒(méi)做到還是我性格的原因，我是個(gè)直腸子的人，有什么說(shuō)什么。記得高考報(bào)志愿時(shí)，我打算去北方，或者離家遠(yuǎn)有雪的地方。但是父母堅(jiān)決不同意。她們的理由是北方不但在環(huán)境，飲食，語(yǔ)言方面的不同，而且一個(gè)人出門(mén)在外無(wú)依無(wú)靠，使他們不放心。叛逆的我和他們吵起來(lái)，還以不吃飯抗拒，不搭理父母。?！，F(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)挺傻的，餓的是自己，又鬧得父母愁眉不展，身心煩躁。如果我等到父母心平氣和時(shí)再和他們交談，認(rèn)真地做規(guī)劃，在家為他們做些力所能及的事感動(dòng)他們，也許現(xiàn)在的我早就如愿以償?shù)卣驹诒狈降难┑乩锟达h雪，打雪仗。。。。
子曰：“朝聞道，夕死可以”白話解甲：孔子說(shuō)：「如果能在早上聽(tīng)聞『人生大道』，就算是晚上死了，也了無(wú)遺憾!」這是一種對(duì)真理孜孜不倦追求的品格!尤其是在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，很多人即使明白了人生大道或者從錯(cuò)誤中醒悟了，但是趨于愛(ài)面子的壞毛病，還是不肯低頭認(rèn)錯(cuò)。甚至把錯(cuò)誤推到別人身上。從而離真善美越來(lái)越遠(yuǎn)。。。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇九
《論語(yǔ)》曾經(jīng)在中國(guó)的私塾教誨史上施展過(guò)重要浸染，與《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》等一路為講義，由私塾老師(先生)逐句逐段的講授，謂之“孔孟之道”。
在中國(guó)已往的二千多年的汗青中，被歷代君主帝王積極推許，在中國(guó)的文化勾當(dāng)中充當(dāng)了主流學(xué)說(shuō)，對(duì)人們的頭腦起了嚴(yán)峻的約束浸染，并且《論語(yǔ)》中首要建議的是“禮教”也就是宣傳“忠君、尚禮”，與當(dāng)代社會(huì)的頭腦見(jiàn)識(shí)(劃一、自由、均富等等)已有很大的差距，也很難溶入當(dāng)代社會(huì)的文化中。
可是，就《論語(yǔ)》中有些倫理道德的概念等不能通盤(pán)否認(rèn)，照舊有可取之處，并且已被中華民族接管并傳承至今。
曾讀過(guò)于丹傳授的“《論語(yǔ)》心得”，古本年中外信手拈來(lái);也在央視屏上聽(tīng)過(guò)她的答復(fù)題，神定氣爽娓娓道述。所講篇章約占《論語(yǔ)》的異常之一多點(diǎn)，已很了得呵。但也有她自我認(rèn)知的范圍，岜不說(shuō)曲直解之意可也是誤解或謬誤了。好比:《論語(yǔ)》中有一句“民無(wú)信不立”，孔夫子的語(yǔ)境應(yīng)領(lǐng)略為:守信于民。可能:對(duì)老黎民要講諾言。而不能表明為“信奉”。
“子在川上，曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜!’?！?BR> 行文于此，也聲名孔老漢子分明汗青是會(huì)變遷的，會(huì)后浪推前浪而長(zhǎng)奔不息。這就是心得讀后的心得。
本人曾在課外閱讀和研習(xí)過(guò)《論語(yǔ)》，其時(shí)是懷著一種莫名的崇拜，也出于一種好奇心。由于在我們念書(shū)的年輕年月是列為禁區(qū)的。沒(méi)有哪個(gè)先生敢教，更談不上有人解讀釋疑了。并且好不輕易尋求到冊(cè)本，照舊偷梁換柱似逃避著讀。自已參照學(xué)過(guò)的古文來(lái)解讀《論語(yǔ)》，其自學(xué)之難不堪回顧。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十
本周我學(xué)習(xí)背誦了《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇，里面對(duì)我在生活中、學(xué)習(xí)工作中都有較大啟發(fā)。下面對(duì)感受較深的幾句說(shuō)說(shuō)自己的見(jiàn)解。
1、【子謂子賤，君子哉若人，魯無(wú)君子者，斯焉取斯?】。
我從這句話語(yǔ)中了解到，孔子對(duì)子賤這個(gè)學(xué)生的道德操守是完全贊賞的，所以，孔子以十分肯定的語(yǔ)言說(shuō)子賤是“君子哉若人”，即：君子就是子賤這樣的人。在《論語(yǔ)》的前四章里面，關(guān)于對(duì)君子的論述就有十二次之多，當(dāng)然在《論語(yǔ)》的后十六章之中，有關(guān)君子的論述還會(huì)見(jiàn)到更多，由此可知，孔子的教育理念、教育目標(biāo)，就是要求把學(xué)生培養(yǎng)成為君子，而現(xiàn)在子賤已經(jīng)成為了君子，孔子已經(jīng)看到了自己的教學(xué)成果了，老人家的心里別提有多么的高興與自豪了，所以又說(shuō)：“斯焉取斯?”即：如果子賤不是君子，那還有什么人可以稱(chēng)得上是君子呢?舍子賤還有誰(shuí)呢?這是孔子十分自豪的表白與贊嘆，這就是一位真正的園丁之心聲。
我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就應(yīng)該對(duì)君子有一個(gè)十分清晰的概念與描述，可是，整篇《論語(yǔ)》對(duì)君子的概念與描述，可以說(shuō)句句說(shuō)君子，句句作君子，句句是君子的概念，句句是君子的品德。也就是說(shuō)，儒家的教學(xué)，就是以培養(yǎng)出君子這己任，儒家這種教學(xué)的責(zé)任，其本身就是君子的行為、君子的品德。所以，聯(lián)合國(guó)教科文組織首次以個(gè)人的名字命名的“國(guó)際孔子教育獎(jiǎng)”，就是對(duì)孔子的教育成果的最真誠(chéng)的認(rèn)可，當(dāng)然這也是我們每一個(gè)中國(guó)人的自豪和驕傲!由此可知，孔子的教育智慧，在當(dāng)今的世界上，仍然是無(wú)可替代的真理!
有人對(duì)孔子說(shuō)：“冉雍的仁道是不錯(cuò)，但是他的口才不好?！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“一個(gè)人的口才是干什么用的?如果覺(jué)得口才是為了和人家爭(zhēng)辯的話，就會(huì)常常讓人感到討厭。一個(gè)不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢?”
做人到底是仁道重要還是口才重要呢?孔子在這里很明確的告訴了我們是：“不知其仁，焉用佞?”即：一個(gè)不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢?由此可知，孔子是把仁道擺在第一位的，只有以仁道為前提之下，如果口才也好，那才是好上加好;如果不講仁道，就是口才很好的話，這對(duì)一個(gè)真君子來(lái)說(shuō)——不重要。為什么?孔子在這里為我們做了回答說(shuō)：“御人以口給，屢憎于人。”有一句話說(shuō)：“聰明反被聰明誤?！彼?，沒(méi)有仁道的人，其口才再好，也只會(huì)是“屢憎于人”的結(jié)局。
這個(gè)向孔子評(píng)價(jià)孔子的學(xué)生冉雍的人，說(shuō)冉雍是“仁而不佞”，從這一點(diǎn)上分析，證明古人也是喜歡能言善辯的，也是喜歡戴高帽子的，看來(lái)古今的人都是一理!因?yàn)楝F(xiàn)代人的這個(gè)愛(ài)好能言善辯、愛(ài)好戴高帽子的這個(gè)習(xí)性，有過(guò)之還無(wú)不及。
孔子教育我們后人要仁道和口才兼得，不可舍仁道而只要口才，可是我們現(xiàn)在的人，完全是只重口才，而仁道就完全免談了。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些能言善辯的人，往往能夠找到很不錯(cuò)的工作，而那些所謂沒(méi)有好口才的人，要想為自己謀一份職業(yè)也是特別難的事情，就是能夠找到一份工作，盡管其工作也干得很出色，那也是很能升職的。當(dāng)然這種選拔、任用人才的方法，是完全違背用人規(guī)律的，所以，凡有智慧的人需慎重，莫虛浮。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十一
錢(qián)穆認(rèn)為這一章是講述孔子一生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，"學(xué)而時(shí)習(xí)"指的是孔子十五歲開(kāi)始志學(xué)之后的這一階段；"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)"，則是三十而立之后的中年治學(xué)階段；"人不知而不慍"是治學(xué)的一個(gè)很高境界，指孔子五十知天命后這一階段。錢(qián)穆的解釋深刻精辟，值得我們?nèi)プ屑?xì)反思。
不過(guò)我也可以用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)理解這一章，那就是要達(dá)到一種以學(xué)為樂(lè)的境界?？鬃幼允龅娜N境界都在反問(wèn)，這難道不是一件令人高興的事嗎？《論語(yǔ)》中還有直接表達(dá)這種以學(xué)為樂(lè)的章節(jié)，孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝卣f(shuō)："賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！"（《論語(yǔ)·雍也篇第六》）孔子為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗J(rèn)為顏回是最好學(xué)的學(xué)生，并且不為外物所累，以學(xué)為樂(lè)?？鬃幼约阂灿羞@種品質(zhì)，他說(shuō)："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，亦樂(lè)在其中矣。"（《論語(yǔ)·述而篇第七》）一個(gè)人如果能做到像孔子和顏回那樣好學(xué)，并且以學(xué)為樂(lè)事，那么他的學(xué)習(xí)境界定當(dāng)有所提升。
其實(shí)中國(guó)自古就有一種以學(xué)為樂(lè)的傳統(tǒng)，當(dāng)然這種傳統(tǒng)可能與《論語(yǔ)》有密切關(guān)系。比如說(shuō)陶淵明，自稱(chēng)五柳先生，是晉代著名的詩(shī)人。陶淵明在《五柳先生傳》中寫(xiě)道："好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志。"這便是陶淵明本人的真實(shí)寫(xiě)照。他沉醉于讀書(shū)、寫(xiě)作之中，從這一過(guò)程中獲得了最大的滿足，他的詩(shī)歌和散文都在文學(xué)史上留下了光輝的印跡。他自己不慕富貴，不貪仕途，當(dāng)他生活潦倒時(shí)，他并不以此為慮，仍是生活得高高興興的，因?yàn)樗性?shī)書(shū)為伴，在學(xué)習(xí)中尋得了快樂(lè)和滿足。時(shí)下一些人在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但不以學(xué)為樂(lè)，反而以學(xué)為累，認(rèn)為學(xué)習(xí)一無(wú)是處，反而生活得不如意。這樣的人明顯犯了兩個(gè)忌諱，一個(gè)是我們前面所說(shuō)的："不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。"（《論語(yǔ)·里仁篇第四》）他不考慮自己應(yīng)該多學(xué)，以提高能力為自己創(chuàng)造好生活，只是發(fā)些沒(méi)用的牢騷；一個(gè)是他把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，很自然他就會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)不是一件樂(lè)事，而是一件苦差事。所以最好要擺正姿態(tài)，做到志于學(xué)，樂(lè)于學(xué)。
王羲之是晉代的書(shū)法家，他在《蘭亭集序》中寫(xiě)了一幅眾人樂(lè)學(xué)圖。那一次有王羲之、謝安等參加的"群賢畢至，少長(zhǎng)咸集"的聚會(huì)，四十多個(gè)文人在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的春天，在崇山峻嶺、茂林修竹的環(huán)抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觴一詠，飲酒賦詩(shī)，大家各呈才藻，競(jìng)展風(fēng)華，自然景物之美與人的才華之美結(jié)合在一起，互相輝映，成為永遠(yuǎn)令人艷羨不已的壯舉。這樣的情景在今天已經(jīng)很難再見(jiàn)到了，不過(guò)我們應(yīng)該繼承他們的精神，做一點(diǎn)恢復(fù)性的工作，這樣于人于己都是一件樂(lè)事，互相督促，共同進(jìn)步，樂(lè)于其中。
俗話說(shuō)"活到老，學(xué)到老"，如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成負(fù)擔(dān)，那么人的一生就會(huì)變得了然無(wú)趣，每天的學(xué)習(xí)變得很壓抑，我想這是誰(shuí)都不愿意看到的情景。學(xué)習(xí)本就是一件令人高興的事，學(xué)習(xí)使人進(jìn)步有所得，給我們?yōu)槿颂幨乱灾笇?dǎo)，解決我們的困惑。學(xué)習(xí)就像我們最忠誠(chéng)的朋友一樣，一直陪伴著我們，我們?yōu)楹尾荒芘c之友好相處呢？孔子從十五歲便開(kāi)始喜歡上學(xué)習(xí)，每到一個(gè)年齡段，境界都要提升一次，原因是什么呢？正是我們所說(shuō)的以學(xué)為樂(lè)。希望那些對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不深的人，仔細(xì)理解領(lǐng)會(huì)孔子以學(xué)為樂(lè)的精神，做到樂(lè)在學(xué)中。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十二
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，在中國(guó)教育文化史上占有重要的地位。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是論語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)白。意思是說(shuō)，孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí)，不也是一件快樂(lè)的事情嗎?好朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了，不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎?”我明白了孔子在學(xué)習(xí)中，很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)到的知識(shí)鞏固起來(lái)。我在學(xué)習(xí)中，不應(yīng)該學(xué)過(guò)就忘記了，也要向孔子學(xué)習(xí)，注重溫習(xí)，這樣知識(shí)才能鞏固起來(lái)。同學(xué)不理解我，我也不生氣，也不和同學(xué)爭(zhēng)吵，這樣我才是一個(gè)受歡迎的好學(xué)生。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō)，孔子說(shuō)：“學(xué)生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄長(zhǎng)，做事小心而誠(chéng)實(shí)，對(duì)人要有愛(ài)心，親近有道德的人，做完這些后如果還有空閑，就用來(lái)學(xué)習(xí)吧?！边@句話對(duì)我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí)，聽(tīng)父母的話，這就是對(duì)父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長(zhǎng)，對(duì)人有禮貌。做任何事情要誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)人要有愛(ài)心，要親近有道德的人。還有空閑，不應(yīng)該沉迷電腦游戲，就用來(lái)看書(shū)學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》不僅使我們擁有更加豐富的知識(shí)，還教會(huì)了我們學(xué)習(xí)、做人?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)，為我們打開(kāi)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的大門(mén)。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十三
這是無(wú)限崇高的榮譽(yù)，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫(huà)像接受后世學(xué)子的膜拜。他的話不容質(zhì)疑，每一句都是圣旨綸音，都是金科玉律。他說(shuō)君子要守孝三年，結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個(gè)詞，無(wú)數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財(cái)?shù)暮眠\(yùn)氣;他講“夫夫妻妻”，結(jié)果幾千年中中國(guó)婦女的自由被剝奪了，淪為被統(tǒng)治階層;他回憶說(shuō)自己十五歲時(shí)要學(xué)習(xí)了，結(jié)果無(wú)數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時(shí)，能想到后世的輝煌嗎?你如此受人尊敬，因?yàn)槟闶恰笆ト恕?。韓愈、朱熹那些人就差沒(méi)寫(xiě)篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了!可惜，當(dāng)封建思想落伍的時(shí)候，被罵的人中你是首當(dāng)其沖的，你的名譽(yù)與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號(hào)是否讓你的廟宇發(fā)抖?“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)是否讓你的畫(huà)像沾滿唾沫?一些專(zhuān)家談到封建社會(huì)余毒時(shí)對(duì)你的指責(zé)是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞?……你要面對(duì)如此大的輿論壓力，因?yàn)槟闶恰笆ト恕??！扒苜\先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開(kāi)刀!好在事過(guò)境遷，現(xiàn)在人們對(duì)你的觀點(diǎn)以恢復(fù)平穩(wěn)，大家都辨證的看你，你的功過(guò)是非雖然還沒(méi)有定論，但不會(huì)再讓你時(shí)而在波峰、時(shí)而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是圣人。莊周說(shuō)：“圣人無(wú)名”。你這個(gè)“圣人”不是無(wú)名，而是得到名的兩個(gè)極端：盛名與罵名。
你說(shuō)過(guò)對(duì)一個(gè)人不能只看大家的評(píng)價(jià)(“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！币?jiàn)《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公第十五》)，我想了解你，所以我讀《論語(yǔ)》。因?yàn)殡m然相傳《易》、《書(shū)》、《禮》、《詩(shī)》和《春秋》等是你整理的，一來(lái)這種說(shuō)法未必正確，二來(lái)即使是你整理的也不是你寫(xiě)的，反映不出你思想。而《論語(yǔ)》則不同，它甚至記載你“挑食”(“不得其醬，不食?！币?jiàn)《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨第十》)的問(wèn)題。
《論語(yǔ)》的特點(diǎn)是寫(xiě)的很平實(shí)，開(kāi)篇就說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”等等，似乎與現(xiàn)在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽(tīng)到的“認(rèn)真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛(ài)相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”(《道德經(jīng)》的第一句話)有高度，不及“北冥有魚(yú)”(《莊子》的第一句話)吸引人，不及“如是我聞”(《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話)深?yuàn)W?？墒?，《論語(yǔ)》就是在平實(shí)中講述做人的基本道理?？浊鹫勅?，認(rèn)為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說(shuō)，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我讀過(guò)《論語(yǔ)》后還是一頭霧水，只覺(jué)得仁是一種境界。我甚至認(rèn)為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見(jiàn)性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點(diǎn)而已。佛、道是類(lèi)似于通過(guò)自我約束而達(dá)到終極約束的境界，即無(wú)拘無(wú)束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達(dá)到了自我約束的最高程度，雖然還沒(méi)有突破極限，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，卻也達(dá)到臨界點(diǎn)。關(guān)于仁是什么的問(wèn)題，《論語(yǔ)》中提到九十余次;孔門(mén)弟子也不止一次問(wèn)，僅樊遲一人就問(wèn)了三次，孔丘給的回答卻是三個(gè)完全不同的，分別是“仁者先難而后獲，可謂仁矣”、“愛(ài)人”和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準(zhǔn)則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛(ài)人”似乎含義最深，但由于只有兩個(gè)字，還需要通過(guò)其他語(yǔ)句理解。這樣一來(lái)，就沒(méi)有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問(wèn)仁時(shí)，得到的答案也不過(guò)是“克己復(fù)禮”而已。因此，我說(shuō)“仁”對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，就如“祖師西來(lái)意”對(duì)于佛家、“道”對(duì)于道家一樣，是一個(gè)境界，而非實(shí)在的修身途徑。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十四
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人，多么樂(lè)觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂(lè)。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱(chēng)得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
翻開(kāi)薄薄的論語(yǔ)，我發(fā)覺(jué)如今的我們已離儒家文化甚遠(yuǎn)了，也許以今人的眼光，論語(yǔ)中的孝道已很難讓人接受。但我想說(shuō):請(qǐng)大家捧起《論語(yǔ)》，讓我們重視孝道。
子曰:“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”其實(shí)父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對(duì)父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽(tīng)說(shuō)父親賣(mài)血換來(lái)的是兒子無(wú)止境的花銷(xiāo);我曾看見(jiàn)一個(gè)絕望母親的淚水，卻換不來(lái)浪子的回頭。我不禁想問(wèn):孝從何尋?早在春秋之時(shí)，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來(lái)奉養(yǎng)父母，這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào)。
子曰:“父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以憂。”如今我也見(jiàn)年過(guò)半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見(jiàn)解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。
子曰:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨赐赀@句，我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子云:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！焙⒆討?yīng)該在父母身邊，若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語(yǔ)》，若明了此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會(huì)少一些離家出走的孩子和焦慮萬(wàn)分的父母。如果今后我們遠(yuǎn)游了，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團(tuán)聚的時(shí)間，要在有限的時(shí)間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺。
子夏問(wèn)孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對(duì)于現(xiàn)在的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對(duì)他們吧!若以夫子之言，我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來(lái)面對(duì)父母，以此來(lái)表達(dá)我們對(duì)父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對(duì)父母的敬佩服從之心，重捧《論語(yǔ)》，勢(shì)在必行。
讀《論語(yǔ)》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。重讀《論語(yǔ)》，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語(yǔ)》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十五
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì)中，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì)呢？下面是小編精心整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
從小到大經(jīng)常聽(tīng)老師講起《論語(yǔ)》，在課文中也學(xué)到過(guò)它的片段，但是作為一個(gè)大學(xué)生，并且是文藝學(xué)院的學(xué)生，令我感到慚愧的是自己并沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真地把《論語(yǔ)》看完過(guò)。這一次，即使是要寫(xiě)讀后感，但是坦誠(chéng)地說(shuō)，由于自身原因，我至今還是沒(méi)有看完它。因此，我不敢對(duì)圣人的思想妄做評(píng)論，我想探索一下對(duì)于《論語(yǔ)》的閱讀方法，好讓我在接下來(lái)的閱讀中找到更好的定位。
說(shuō)《論語(yǔ)》神秘沒(méi)有錯(cuò)，它的神秘是幾千年的歷史賦予的。然而我們不應(yīng)該片面著眼于這歷史，我們要把它放到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，帶著一顆平常心與它相處?；蛟S就像談戀愛(ài)一樣，最真切的感受是在平常之中。古今的社會(huì)差異很大，但還是存在許多連接點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中有許多和執(zhí)政有關(guān)的內(nèi)容，比如為政中有言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，我們可以想到重視民主、關(guān)注民生是當(dāng)代統(tǒng)治者德治的體現(xiàn)，也是他們受人民愛(ài)戴的重要原因。所以，在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們要有意識(shí)地將其與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái)，不然我們就只能看到枯燥無(wú)味的條條框框，那是很難讀下去的。把它們放到現(xiàn)實(shí)中，或者做一個(gè)古今對(duì)比，便讓那些文字擁有生命，變得靈動(dòng)起來(lái)。
現(xiàn)在人們都喜歡看心靈雞湯，為什么不看看《論語(yǔ)》呢？從某個(gè)角度講，或許可以說(shuō)它是古代的心靈雞湯。所以，我們?cè)谧x的時(shí)候，要善于去挖掘其中可以給予我們啟示的前人智慧。《論語(yǔ)》中反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的忠孝節(jié)義看似平常，其實(shí)這就是許多現(xiàn)代人正在慢慢遺失的品質(zhì)。就拿孝來(lái)說(shuō)吧，孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁?wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”我想，如果是一個(gè)當(dāng)代學(xué)生問(wèn)孝，孔子會(huì)不會(huì)說(shuō)：“放下手機(jī)，?；丶铱纯础?？《論語(yǔ)》是一面鏡子，看到古人的言行作為，我們確實(shí)應(yīng)該對(duì)自己進(jìn)行更加深刻的反思。
《論語(yǔ)》是經(jīng)典，孔子是圣人，但是關(guān)于這經(jīng)典與圣人一直是飽受爭(zhēng)議的。一味地盲從或批判都是不值得提倡的，我們應(yīng)以辨證的眼光去看待。我確實(shí)在《論語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)了一些看起來(lái)比較極端的思想，比如“子曰：‘君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如已者。過(guò)則勿憚改。’”孔子說(shuō)“無(wú)友不如己者”，那么“不如己”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？尺有所短，寸有所長(zhǎng)，朋友之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短就好。其實(shí)我們都明白，孔子就是想告訴我們要多與優(yōu)秀的人交朋友。只要我們心里有正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就好了，過(guò)度地糾結(jié)于這句話并沒(méi)有太大意義。讀《論語(yǔ)》，是要帶著自己的思想去讀。
子曰：“學(xué)而不思則罔”，讀書(shū)很重要，用合適的方法去讀更重要。至今沒(méi)有讀完《論語(yǔ)》，我真的既慚愧又遺憾，我想繼續(xù)帶著思考去走進(jìn)它，與這個(gè)神秘的女子慢慢地愛(ài)上一場(chǎng)，與屬于她的那個(gè)時(shí)代來(lái)一次美麗的邂逅。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十六
讀書(shū)心得體會(huì)孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的'教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十七
在這個(gè)世界上，最有力量的東西，莫過(guò)于書(shū)本了。一本好書(shū)能改變?nèi)说囊簧?，讓一個(gè)人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂(lè)，從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)。《論語(yǔ)》便是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類(lèi)過(guò)去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書(shū)恐怕就是《論語(yǔ)》了。而兩千多年后的今天，于丹教授《論語(yǔ)心得》以華貴而樸質(zhì)面貌，展現(xiàn)于世人眼前。而這本書(shū)，也成為了我愛(ài)不釋手的珍寶。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾，有一種心靈的觸動(dòng)。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛(ài)人”和“禮遇”，生命的意義在于無(wú)悔。活回本真的自己，讓自然的理想代替這樣的現(xiàn)實(shí)。《論語(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們耳熟能祥的，于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典，仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年?！墩撜Z(yǔ)》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心，天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中，我們中國(guó)人也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢? 現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題?！凑撜Z(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對(duì)我也感觸頗深?？追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)，常以小人和君子之分來(lái)明辨是非?！熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊，但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道，于丹教授告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢?叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類(lèi)聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。通過(guò)于丹教授的精彩講解，自己感覺(jué)有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系，還得通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂(lè)。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄，如同《論語(yǔ)》中孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫。
于丹說(shuō)：“把陽(yáng)光沏進(jìn)咖啡里，然后把陽(yáng)光喝下去，讓你自己散在光線中，這是一個(gè)讀書(shū)的境界。” 或許，正是因?yàn)橛辛诉@種高雅的境界，才使得她對(duì)《論語(yǔ)》有了如此的感悟，寫(xiě)出了這樣一本影響無(wú)數(shù)人的好書(shū)。如同春雨一般，滋潤(rùn)人們的心靈，悄然無(wú)聲。
易中天曾說(shuō)：學(xué)習(xí)是謀生，讀書(shū)是謀心?？磥?lái)，人生在世，無(wú)需為謀生而一生學(xué)習(xí)，卻需為謀心而終生讀書(shū)。多讀書(shū),讀好書(shū)。倘若讀書(shū)甚少，必將是終身的遺憾!
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇一
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢!
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?BR> 第一句話的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的?！?BR> 第二句話的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。””告訴了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?！边@兩句話寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事。做人，就?yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇二
《論語(yǔ)》的前四篇，都是來(lái)講解孔子學(xué)問(wèn)之道，對(duì)其思想核心“仁”的理論闡釋?zhuān)酒煌谇八钠?，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語(yǔ)錄體充滿生機(jī)。
孔子的學(xué)問(wèn)之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例對(duì)于學(xué)生都是有著教育意義的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子對(duì)于弟-子、他人的評(píng)價(jià)，來(lái)對(duì)于德行的肯定與批判，在對(duì)和對(duì)弟-子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。
從孔子嫁女中，可見(jiàn)孔子對(duì)人人才的認(rèn)定，不在于外在，而在于內(nèi)在是否有德。雖然只言片語(yǔ)中很難看到孔子所選女婿全貌，但從孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，此人應(yīng)該是品德高尚之人。
孔子對(duì)于眾弟-子及他人的評(píng)價(jià)中，或有贊揚(yáng)，或有批評(píng)，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的言語(yǔ);漆彫開(kāi)對(duì)于仕的謙虛，孔子欣慰不已;孔子對(duì)于子路忠誠(chéng)的肯定，對(duì)于其好勇的否定;對(duì)于申棖欲望過(guò)多的批判等等，都是從弟-子為人處事的現(xiàn)實(shí)中肯定他所弘揚(yáng)的“仁”，也說(shuō)明了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是多么嚴(yán)苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子顏淵、子路一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，孔子的主要目的還是考察他二人的個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。子路之志，合乎義——有財(cái)富而與人共之;顔淵之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃诱f(shuō)：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能夠得到關(guān)懷?！边@便是圣人之所以為圣人的不同常人之處。在當(dāng)世有高尚地位的他，仍然懷著一顆謙恭的心，言傳身教，來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，他的人格魅力永遠(yuǎn)影響著每一代人。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇三
讀孔子，讀《論語(yǔ)》，讀儒家，首先就要讀“仁”，因?yàn)榭鬃拥乃枷塍w系的核心便是“仁”。以前我只是大概模糊地知道“仁”即“愛(ài)人”，并未真正地深入探究過(guò)。原來(lái)《論語(yǔ)》中孔子已經(jīng)闡明了“仁”的涵義。《里仁篇第四》中的第十五條：子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉弧拔?。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@里孔子所說(shuō)的“一以貫之”顯然是其學(xué)說(shuō)的核心，即曾子回答門(mén)人的“忠恕”二字。那么“忠恕”又謂何呢?“恕”的闡述可見(jiàn)《衛(wèi)靈公篇第十五》的第二十四條：子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！标P(guān)于“忠”的闡述可見(jiàn)《雍也篇第六》的最后一條：子貢曰：“如有博施于民而濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”
子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！庇纱丝梢?jiàn)，“仁”雖然包括“忠恕”，但是“忠”與“恕”卻大不相同?！爸摇笔恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，是很高的道德要求，未必人人都能達(dá)到?！八 笔恰凹核挥?，勿施于人”，道德要求就降低了。
通過(guò)這兩句話，我由衷地體會(huì)到了孔子道德的高尚，幾千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不損人的道德標(biāo)準(zhǔn)。我以為這是十分合乎人性的。因?yàn)橐笕巳俗龅健凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”著實(shí)是有些困難的，而做到“己所不欲，勿施于人”卻在情理之中，這就是所謂的將心比心。
讀《論語(yǔ)》，除了感受道德的熏陶，還能體會(huì)到思辨的快樂(lè)?！稙檎诙分械牡谄邨l無(wú)疑讓人拍手叫好，欽佩不已。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?”關(guān)于“至于犬馬，皆有能養(yǎng)”一句有許多種講法，楊伯峻先生在注釋中都一一列舉出來(lái)了，而相比較我認(rèn)為他本人給的譯文最為恰當(dāng)，即“至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)?！睂?duì)于現(xiàn)在人有些人只給老人錢(qián)物便理直氣壯地認(rèn)為是奉養(yǎng)孝敬父母的人而言，這個(gè)類(lèi)比論證無(wú)疑是有力一擊，當(dāng)頭一棒，讓人大呼痛快。對(duì)于那些仍存在著給老人吃好穿好便為孝的誤區(qū)的人而言，此言既出更是不亞于醍醐灌頂!讓嘴硬者啞口無(wú)言，使糊涂者恍然大悟?？鬃訉?duì)“孝”的理解并非愚孝?！稙檎诙分械牡诎藯l：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”大意就是子夏問(wèn)孔子孝道，孔子說(shuō)：“兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長(zhǎng)人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“孝”應(yīng)當(dāng)是父母和兒女之間的互相關(guān)懷，而不是“二十四孝”中諸如“埋兒”、“割股”、“臥冰”那樣極端的苦孝的。
《論語(yǔ)》中對(duì)于“君子人格”的描述和追求，于現(xiàn)代社會(huì)仍有遵從的價(jià)值。“君子不器”、“先行其言而后從之”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。
孔子并不是圣人，因?yàn)樗矔?huì)犯錯(cuò)。《為政篇第二》第三條是許多人耳熟能詳?shù)模鹤釉唬骸霸?shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪?！背蹩醋置?，似乎通曉暢達(dá)，即孔子說(shuō)詩(shī)經(jīng)三百篇(只舉其整數(shù))用一句話來(lái)概括它，就是思想純正。其實(shí)不然，“思無(wú)邪”一語(yǔ)本是《詩(shī)經(jīng)》中《魯頌》之文，孔子在此借其評(píng)論所有詩(shī)篇。“思”字在《魯頌》中本是無(wú)義的語(yǔ)首詞，并無(wú)實(shí)義。孔子卻引它作思想解，自是斷章取義。記得一位教授曾說(shuō)過(guò)對(duì)待歷史人物，尤其是名人，仰視俯視皆不足取，唯平視最佳。對(duì)待孔子亦然。
讀《論語(yǔ)》，才知其分量所重，價(jià)值所在。讀書(shū)當(dāng)用人生去讀，如宋朝宰相趙普以半部《論語(yǔ)》治天下才算是真正讀懂了《論語(yǔ)》，讀透了《論語(yǔ)》。作為一個(gè)讀書(shū)人，這也將是我追求的讀書(shū)的最高境界：用人生讀書(shū)。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇四
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!
理解萬(wàn)歲?
不被理解又有何妨。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇五
顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志?子路曰：愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵曰：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
顏淵和子路陪侍在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：何不各自談?wù)勛约旱闹鞠?子路說(shuō)：我愿意把自己的車(chē)馬裘衣與朋友共享，即使損壞了也不后悔。顏淵說(shuō)：我愿望是不自夸德行，不自表功勞。子路說(shuō)：希望聽(tīng)聽(tīng)老師的理想?？鬃诱f(shuō)：老年人得以安樂(lè)，朋友得以信任，年輕人得以關(guān)愛(ài)。
讀后感：
子路修養(yǎng)在外，注重形體的仁義，視自私為恥;顏回修養(yǎng)在內(nèi)，注重本義的仁義，視自滿為恥;孔子修養(yǎng)無(wú)形，注重自然的仁義，視自欲為恥?？梢?jiàn)，子路志在他人評(píng)價(jià)，“與朋友共”未得兼濟(jì);顏回志在我心無(wú)悔，“愿無(wú)伐善”仍屬有心;孔子志在兼善天下，“安、信、懷之”于民福祉。
水是無(wú)形無(wú)體的，至上善行就象水潤(rùn)萬(wàn)物一樣無(wú)聲無(wú)息，又不從萬(wàn)物中要求回報(bào)。而人的本性，容易受形體的影響，這就常常因欲而生爭(zhēng)，因爭(zhēng)而生尤，因尤而生惑。老子倡導(dǎo)人性上善，就是要去除形體上的拘束，無(wú)私的心法才會(huì)形成，只有逝去“有”，才會(huì)表現(xiàn)“無(wú)”，人的真品德才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到大德大善的境界?？鬃拥睦硐?，與老子的“上善若水”相吻合，因?yàn)闊o(wú)私、無(wú)欲、無(wú)我而存善。
仁行千里，兼善萬(wàn)物而不伐善;義布天下，廣惠萬(wàn)物而不施勞。細(xì)品孔子的理想，不禁為其寬廣的胸懷而嘆，聯(lián)想到近代的雷鋒、焦裕祿，其品行自然非一日之功。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇六
中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，可論語(yǔ)中只看到“子孝”的討論，并沒(méi)有寫(xiě)父母的愛(ài)。其實(shí)，根本不需要提，因?yàn)槟且粋€(gè)父母不愛(ài)自己的兒女呢。
父母是那么的愛(ài)我們，關(guān)心我們，而我們又對(duì)父母有多少關(guān)心。就拿自己來(lái)說(shuō)，小時(shí)候，不懂事的時(shí)候，父母為我處處操心，對(duì)我的關(guān)心真是無(wú)處不在，而我卻覺(jué)得自己受到了干涉，父母的嘮叨聲讓我很厭煩，甚至對(duì)父母的愛(ài)有一種反感，現(xiàn)在想起來(lái)，自己真是“該當(dāng)何罪”啊!
論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝首先是要了解，關(guān)心自己的父母。我想我做到了，我懂事了，我知道父母的愛(ài)了，我會(huì)真心去對(duì)待這些愛(ài)。
《論語(yǔ)》是一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值說(shuō)不盡，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展出來(lái)。對(duì)于《論語(yǔ)》，正如編著所說(shuō)的：它是一切炎黃子孫不可少的人生教科書(shū)。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇七
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他創(chuàng)立了儒家教派，是我國(guó)著名的思想家和偉大的教育家。
《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、文學(xué)、政治、教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。
《論語(yǔ)》是一本“老古董”。年輕人很少由喜歡它的。他們多半認(rèn)為，都21世紀(jì)了，誰(shuí)還去看古文啊!盡管這樣，還是有人喜歡它的。我就是其中一位。孔夫子是我的偶像，我愛(ài)屋及烏才喜歡《論語(yǔ)》的，就決定讀讀它。讀后覺(jué)得，他的言論很有道理，可以知道我們?yōu)槿颂幨馈Ｎ易钚蕾p的是他“以仁為本”的思想，他的胸懷和他的學(xué)問(wèn)一樣大。
我認(rèn)為，沉迷于漫畫(huà)書(shū)的朋友們，偶爾看看古書(shū)，體會(huì)一下前人留下的精華，是大有益處的。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇八
其中還包括著些著名的句子，有“朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也”;“聽(tīng)其言而觀其行”;“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;“三思而后行”等。
朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也：腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土一樣的墻壁不能再粉刷了。比如：一個(gè)人他整天悠哉樂(lè)哉，無(wú)所事事，別人再怎么說(shuō)他，也是無(wú)濟(jì)于事。
聽(tīng)其言而觀其行：是聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為，判斷一個(gè)人要用正確的方法，就是按照“聽(tīng)其言而觀其行”這句話。
這是一個(gè)應(yīng)試教育的時(shí)代，很多學(xué)生和讀者看《論語(yǔ)》都是帶著很強(qiáng)的功利性，有的是為了迎合教育改革浪潮的趨勢(shì)而讀的，有的是為了將來(lái)展現(xiàn)自己的知識(shí)淵博而讀，有的是為了安居樂(lè)業(yè)，修身養(yǎng)性而讀。。。不管當(dāng)代人是出于怎樣的初衷來(lái)讀《論語(yǔ)》，既然它在穿越時(shí)空隧道時(shí)能經(jīng)過(guò)焚書(shū)坑儒及清代的文-字-獄，從而成為影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，就足以證明了《論語(yǔ)》在當(dāng)代仍然具有可讀性和必讀性。
我讀《論語(yǔ)之里仁》印象較深的詞句有：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也?！拱自捊猓嚎鬃诱f(shuō)：「古人不隨便說(shuō)話，因?yàn)榭峙抡f(shuō)了不能做到，是一件可恥的事?！棺釉唬骸妇佑G于言，而敏于行?！拱自捊猓嚎鬃诱f(shuō)：「君子對(duì)自己想要說(shuō)的話，相當(dāng)慎重，顯露出有點(diǎn)遲鈍的樣子，做起事來(lái)卻十分勤快敏捷。」我是個(gè)心直口快的人，經(jīng)常愛(ài)和別人開(kāi)玩笑。我自己可能平時(shí)沒(méi)太注意，以為看玩笑能活躍氣氛，增進(jìn)友誼。同時(shí)不經(jīng)意間我也經(jīng)常隨便應(yīng)允某人的要求請(qǐng)求，事后又得為自己的言行負(fù)責(zé)。我常常責(zé)備自己這個(gè)不好的習(xí)慣，卻不知常說(shuō)話不算數(shù)的惡果將給人不信任感，是種非君子的可恥行為!(從此刻起，一定改)。
子曰：「事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。」白話解：孔子說(shuō)：「服侍父母，如父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，應(yīng)當(dāng)委婉勸諫，父母不接受時(shí)，應(yīng)當(dāng)照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機(jī)會(huì)再行勸諫，雖然如此憂心操勞，內(nèi)心一點(diǎn)怨恨也沒(méi)有。這點(diǎn)沒(méi)做到還是我性格的原因，我是個(gè)直腸子的人，有什么說(shuō)什么。記得高考報(bào)志愿時(shí)，我打算去北方，或者離家遠(yuǎn)有雪的地方。但是父母堅(jiān)決不同意。她們的理由是北方不但在環(huán)境，飲食，語(yǔ)言方面的不同，而且一個(gè)人出門(mén)在外無(wú)依無(wú)靠，使他們不放心。叛逆的我和他們吵起來(lái)，還以不吃飯抗拒，不搭理父母。?！，F(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)挺傻的，餓的是自己，又鬧得父母愁眉不展，身心煩躁。如果我等到父母心平氣和時(shí)再和他們交談，認(rèn)真地做規(guī)劃，在家為他們做些力所能及的事感動(dòng)他們，也許現(xiàn)在的我早就如愿以償?shù)卣驹诒狈降难┑乩锟达h雪，打雪仗。。。。
子曰：“朝聞道，夕死可以”白話解甲：孔子說(shuō)：「如果能在早上聽(tīng)聞『人生大道』，就算是晚上死了，也了無(wú)遺憾!」這是一種對(duì)真理孜孜不倦追求的品格!尤其是在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，很多人即使明白了人生大道或者從錯(cuò)誤中醒悟了，但是趨于愛(ài)面子的壞毛病，還是不肯低頭認(rèn)錯(cuò)。甚至把錯(cuò)誤推到別人身上。從而離真善美越來(lái)越遠(yuǎn)。。。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇九
《論語(yǔ)》曾經(jīng)在中國(guó)的私塾教誨史上施展過(guò)重要浸染，與《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》等一路為講義，由私塾老師(先生)逐句逐段的講授，謂之“孔孟之道”。
在中國(guó)已往的二千多年的汗青中，被歷代君主帝王積極推許，在中國(guó)的文化勾當(dāng)中充當(dāng)了主流學(xué)說(shuō)，對(duì)人們的頭腦起了嚴(yán)峻的約束浸染，并且《論語(yǔ)》中首要建議的是“禮教”也就是宣傳“忠君、尚禮”，與當(dāng)代社會(huì)的頭腦見(jiàn)識(shí)(劃一、自由、均富等等)已有很大的差距，也很難溶入當(dāng)代社會(huì)的文化中。
可是，就《論語(yǔ)》中有些倫理道德的概念等不能通盤(pán)否認(rèn)，照舊有可取之處，并且已被中華民族接管并傳承至今。
曾讀過(guò)于丹傳授的“《論語(yǔ)》心得”，古本年中外信手拈來(lái);也在央視屏上聽(tīng)過(guò)她的答復(fù)題，神定氣爽娓娓道述。所講篇章約占《論語(yǔ)》的異常之一多點(diǎn)，已很了得呵。但也有她自我認(rèn)知的范圍，岜不說(shuō)曲直解之意可也是誤解或謬誤了。好比:《論語(yǔ)》中有一句“民無(wú)信不立”，孔夫子的語(yǔ)境應(yīng)領(lǐng)略為:守信于民。可能:對(duì)老黎民要講諾言。而不能表明為“信奉”。
“子在川上，曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜!’?！?BR> 行文于此，也聲名孔老漢子分明汗青是會(huì)變遷的，會(huì)后浪推前浪而長(zhǎng)奔不息。這就是心得讀后的心得。
本人曾在課外閱讀和研習(xí)過(guò)《論語(yǔ)》，其時(shí)是懷著一種莫名的崇拜，也出于一種好奇心。由于在我們念書(shū)的年輕年月是列為禁區(qū)的。沒(méi)有哪個(gè)先生敢教，更談不上有人解讀釋疑了。并且好不輕易尋求到冊(cè)本，照舊偷梁換柱似逃避著讀。自已參照學(xué)過(guò)的古文來(lái)解讀《論語(yǔ)》，其自學(xué)之難不堪回顧。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十
本周我學(xué)習(xí)背誦了《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇，里面對(duì)我在生活中、學(xué)習(xí)工作中都有較大啟發(fā)。下面對(duì)感受較深的幾句說(shuō)說(shuō)自己的見(jiàn)解。
1、【子謂子賤，君子哉若人，魯無(wú)君子者，斯焉取斯?】。
我從這句話語(yǔ)中了解到，孔子對(duì)子賤這個(gè)學(xué)生的道德操守是完全贊賞的，所以，孔子以十分肯定的語(yǔ)言說(shuō)子賤是“君子哉若人”，即：君子就是子賤這樣的人。在《論語(yǔ)》的前四章里面，關(guān)于對(duì)君子的論述就有十二次之多，當(dāng)然在《論語(yǔ)》的后十六章之中，有關(guān)君子的論述還會(huì)見(jiàn)到更多，由此可知，孔子的教育理念、教育目標(biāo)，就是要求把學(xué)生培養(yǎng)成為君子，而現(xiàn)在子賤已經(jīng)成為了君子，孔子已經(jīng)看到了自己的教學(xué)成果了，老人家的心里別提有多么的高興與自豪了，所以又說(shuō)：“斯焉取斯?”即：如果子賤不是君子，那還有什么人可以稱(chēng)得上是君子呢?舍子賤還有誰(shuí)呢?這是孔子十分自豪的表白與贊嘆，這就是一位真正的園丁之心聲。
我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就應(yīng)該對(duì)君子有一個(gè)十分清晰的概念與描述，可是，整篇《論語(yǔ)》對(duì)君子的概念與描述，可以說(shuō)句句說(shuō)君子，句句作君子，句句是君子的概念，句句是君子的品德。也就是說(shuō)，儒家的教學(xué)，就是以培養(yǎng)出君子這己任，儒家這種教學(xué)的責(zé)任，其本身就是君子的行為、君子的品德。所以，聯(lián)合國(guó)教科文組織首次以個(gè)人的名字命名的“國(guó)際孔子教育獎(jiǎng)”，就是對(duì)孔子的教育成果的最真誠(chéng)的認(rèn)可，當(dāng)然這也是我們每一個(gè)中國(guó)人的自豪和驕傲!由此可知，孔子的教育智慧，在當(dāng)今的世界上，仍然是無(wú)可替代的真理!
有人對(duì)孔子說(shuō)：“冉雍的仁道是不錯(cuò)，但是他的口才不好?！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“一個(gè)人的口才是干什么用的?如果覺(jué)得口才是為了和人家爭(zhēng)辯的話，就會(huì)常常讓人感到討厭。一個(gè)不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢?”
做人到底是仁道重要還是口才重要呢?孔子在這里很明確的告訴了我們是：“不知其仁，焉用佞?”即：一個(gè)不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢?由此可知，孔子是把仁道擺在第一位的，只有以仁道為前提之下，如果口才也好，那才是好上加好;如果不講仁道，就是口才很好的話，這對(duì)一個(gè)真君子來(lái)說(shuō)——不重要。為什么?孔子在這里為我們做了回答說(shuō)：“御人以口給，屢憎于人。”有一句話說(shuō)：“聰明反被聰明誤?！彼?，沒(méi)有仁道的人，其口才再好，也只會(huì)是“屢憎于人”的結(jié)局。
這個(gè)向孔子評(píng)價(jià)孔子的學(xué)生冉雍的人，說(shuō)冉雍是“仁而不佞”，從這一點(diǎn)上分析，證明古人也是喜歡能言善辯的，也是喜歡戴高帽子的，看來(lái)古今的人都是一理!因?yàn)楝F(xiàn)代人的這個(gè)愛(ài)好能言善辯、愛(ài)好戴高帽子的這個(gè)習(xí)性，有過(guò)之還無(wú)不及。
孔子教育我們后人要仁道和口才兼得，不可舍仁道而只要口才，可是我們現(xiàn)在的人，完全是只重口才，而仁道就完全免談了。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些能言善辯的人，往往能夠找到很不錯(cuò)的工作，而那些所謂沒(méi)有好口才的人，要想為自己謀一份職業(yè)也是特別難的事情，就是能夠找到一份工作，盡管其工作也干得很出色，那也是很能升職的。當(dāng)然這種選拔、任用人才的方法，是完全違背用人規(guī)律的，所以，凡有智慧的人需慎重，莫虛浮。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十一
錢(qián)穆認(rèn)為這一章是講述孔子一生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，"學(xué)而時(shí)習(xí)"指的是孔子十五歲開(kāi)始志學(xué)之后的這一階段；"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)"，則是三十而立之后的中年治學(xué)階段；"人不知而不慍"是治學(xué)的一個(gè)很高境界，指孔子五十知天命后這一階段。錢(qián)穆的解釋深刻精辟，值得我們?nèi)プ屑?xì)反思。
不過(guò)我也可以用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)理解這一章，那就是要達(dá)到一種以學(xué)為樂(lè)的境界?？鬃幼允龅娜N境界都在反問(wèn)，這難道不是一件令人高興的事嗎？《論語(yǔ)》中還有直接表達(dá)這種以學(xué)為樂(lè)的章節(jié)，孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝卣f(shuō)："賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！"（《論語(yǔ)·雍也篇第六》）孔子為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗J(rèn)為顏回是最好學(xué)的學(xué)生，并且不為外物所累，以學(xué)為樂(lè)?？鬃幼约阂灿羞@種品質(zhì)，他說(shuō)："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，亦樂(lè)在其中矣。"（《論語(yǔ)·述而篇第七》）一個(gè)人如果能做到像孔子和顏回那樣好學(xué)，并且以學(xué)為樂(lè)事，那么他的學(xué)習(xí)境界定當(dāng)有所提升。
其實(shí)中國(guó)自古就有一種以學(xué)為樂(lè)的傳統(tǒng)，當(dāng)然這種傳統(tǒng)可能與《論語(yǔ)》有密切關(guān)系。比如說(shuō)陶淵明，自稱(chēng)五柳先生，是晉代著名的詩(shī)人。陶淵明在《五柳先生傳》中寫(xiě)道："好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志。"這便是陶淵明本人的真實(shí)寫(xiě)照。他沉醉于讀書(shū)、寫(xiě)作之中，從這一過(guò)程中獲得了最大的滿足，他的詩(shī)歌和散文都在文學(xué)史上留下了光輝的印跡。他自己不慕富貴，不貪仕途，當(dāng)他生活潦倒時(shí)，他并不以此為慮，仍是生活得高高興興的，因?yàn)樗性?shī)書(shū)為伴，在學(xué)習(xí)中尋得了快樂(lè)和滿足。時(shí)下一些人在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但不以學(xué)為樂(lè)，反而以學(xué)為累，認(rèn)為學(xué)習(xí)一無(wú)是處，反而生活得不如意。這樣的人明顯犯了兩個(gè)忌諱，一個(gè)是我們前面所說(shuō)的："不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。"（《論語(yǔ)·里仁篇第四》）他不考慮自己應(yīng)該多學(xué)，以提高能力為自己創(chuàng)造好生活，只是發(fā)些沒(méi)用的牢騷；一個(gè)是他把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，很自然他就會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)不是一件樂(lè)事，而是一件苦差事。所以最好要擺正姿態(tài)，做到志于學(xué)，樂(lè)于學(xué)。
王羲之是晉代的書(shū)法家，他在《蘭亭集序》中寫(xiě)了一幅眾人樂(lè)學(xué)圖。那一次有王羲之、謝安等參加的"群賢畢至，少長(zhǎng)咸集"的聚會(huì)，四十多個(gè)文人在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的春天，在崇山峻嶺、茂林修竹的環(huán)抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觴一詠，飲酒賦詩(shī)，大家各呈才藻，競(jìng)展風(fēng)華，自然景物之美與人的才華之美結(jié)合在一起，互相輝映，成為永遠(yuǎn)令人艷羨不已的壯舉。這樣的情景在今天已經(jīng)很難再見(jiàn)到了，不過(guò)我們應(yīng)該繼承他們的精神，做一點(diǎn)恢復(fù)性的工作，這樣于人于己都是一件樂(lè)事，互相督促，共同進(jìn)步，樂(lè)于其中。
俗話說(shuō)"活到老，學(xué)到老"，如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成負(fù)擔(dān)，那么人的一生就會(huì)變得了然無(wú)趣，每天的學(xué)習(xí)變得很壓抑，我想這是誰(shuí)都不愿意看到的情景。學(xué)習(xí)本就是一件令人高興的事，學(xué)習(xí)使人進(jìn)步有所得，給我們?yōu)槿颂幨乱灾笇?dǎo)，解決我們的困惑。學(xué)習(xí)就像我們最忠誠(chéng)的朋友一樣，一直陪伴著我們，我們?yōu)楹尾荒芘c之友好相處呢？孔子從十五歲便開(kāi)始喜歡上學(xué)習(xí)，每到一個(gè)年齡段，境界都要提升一次，原因是什么呢？正是我們所說(shuō)的以學(xué)為樂(lè)。希望那些對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不深的人，仔細(xì)理解領(lǐng)會(huì)孔子以學(xué)為樂(lè)的精神，做到樂(lè)在學(xué)中。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十二
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，在中國(guó)教育文化史上占有重要的地位。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是論語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)白。意思是說(shuō)，孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí)，不也是一件快樂(lè)的事情嗎?好朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了，不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎?”我明白了孔子在學(xué)習(xí)中，很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)到的知識(shí)鞏固起來(lái)。我在學(xué)習(xí)中，不應(yīng)該學(xué)過(guò)就忘記了，也要向孔子學(xué)習(xí)，注重溫習(xí)，這樣知識(shí)才能鞏固起來(lái)。同學(xué)不理解我，我也不生氣，也不和同學(xué)爭(zhēng)吵，這樣我才是一個(gè)受歡迎的好學(xué)生。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō)，孔子說(shuō)：“學(xué)生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄長(zhǎng)，做事小心而誠(chéng)實(shí)，對(duì)人要有愛(ài)心，親近有道德的人，做完這些后如果還有空閑，就用來(lái)學(xué)習(xí)吧?！边@句話對(duì)我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí)，聽(tīng)父母的話，這就是對(duì)父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長(zhǎng)，對(duì)人有禮貌。做任何事情要誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)人要有愛(ài)心，要親近有道德的人。還有空閑，不應(yīng)該沉迷電腦游戲，就用來(lái)看書(shū)學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》不僅使我們擁有更加豐富的知識(shí)，還教會(huì)了我們學(xué)習(xí)、做人?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)，為我們打開(kāi)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的大門(mén)。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十三
這是無(wú)限崇高的榮譽(yù)，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫(huà)像接受后世學(xué)子的膜拜。他的話不容質(zhì)疑，每一句都是圣旨綸音，都是金科玉律。他說(shuō)君子要守孝三年，結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個(gè)詞，無(wú)數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財(cái)?shù)暮眠\(yùn)氣;他講“夫夫妻妻”，結(jié)果幾千年中中國(guó)婦女的自由被剝奪了，淪為被統(tǒng)治階層;他回憶說(shuō)自己十五歲時(shí)要學(xué)習(xí)了，結(jié)果無(wú)數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時(shí)，能想到后世的輝煌嗎?你如此受人尊敬，因?yàn)槟闶恰笆ト恕?。韓愈、朱熹那些人就差沒(méi)寫(xiě)篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了!可惜，當(dāng)封建思想落伍的時(shí)候，被罵的人中你是首當(dāng)其沖的，你的名譽(yù)與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號(hào)是否讓你的廟宇發(fā)抖?“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)是否讓你的畫(huà)像沾滿唾沫?一些專(zhuān)家談到封建社會(huì)余毒時(shí)對(duì)你的指責(zé)是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞?……你要面對(duì)如此大的輿論壓力，因?yàn)槟闶恰笆ト恕??！扒苜\先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開(kāi)刀!好在事過(guò)境遷，現(xiàn)在人們對(duì)你的觀點(diǎn)以恢復(fù)平穩(wěn)，大家都辨證的看你，你的功過(guò)是非雖然還沒(méi)有定論，但不會(huì)再讓你時(shí)而在波峰、時(shí)而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是圣人。莊周說(shuō)：“圣人無(wú)名”。你這個(gè)“圣人”不是無(wú)名，而是得到名的兩個(gè)極端：盛名與罵名。
你說(shuō)過(guò)對(duì)一個(gè)人不能只看大家的評(píng)價(jià)(“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！币?jiàn)《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公第十五》)，我想了解你，所以我讀《論語(yǔ)》。因?yàn)殡m然相傳《易》、《書(shū)》、《禮》、《詩(shī)》和《春秋》等是你整理的，一來(lái)這種說(shuō)法未必正確，二來(lái)即使是你整理的也不是你寫(xiě)的，反映不出你思想。而《論語(yǔ)》則不同，它甚至記載你“挑食”(“不得其醬，不食?！币?jiàn)《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨第十》)的問(wèn)題。
《論語(yǔ)》的特點(diǎn)是寫(xiě)的很平實(shí)，開(kāi)篇就說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”等等，似乎與現(xiàn)在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽(tīng)到的“認(rèn)真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛(ài)相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”(《道德經(jīng)》的第一句話)有高度，不及“北冥有魚(yú)”(《莊子》的第一句話)吸引人，不及“如是我聞”(《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話)深?yuàn)W?？墒?，《論語(yǔ)》就是在平實(shí)中講述做人的基本道理?？浊鹫勅?，認(rèn)為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說(shuō)，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我讀過(guò)《論語(yǔ)》后還是一頭霧水，只覺(jué)得仁是一種境界。我甚至認(rèn)為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見(jiàn)性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點(diǎn)而已。佛、道是類(lèi)似于通過(guò)自我約束而達(dá)到終極約束的境界，即無(wú)拘無(wú)束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達(dá)到了自我約束的最高程度，雖然還沒(méi)有突破極限，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，卻也達(dá)到臨界點(diǎn)。關(guān)于仁是什么的問(wèn)題，《論語(yǔ)》中提到九十余次;孔門(mén)弟子也不止一次問(wèn)，僅樊遲一人就問(wèn)了三次，孔丘給的回答卻是三個(gè)完全不同的，分別是“仁者先難而后獲，可謂仁矣”、“愛(ài)人”和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準(zhǔn)則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛(ài)人”似乎含義最深，但由于只有兩個(gè)字，還需要通過(guò)其他語(yǔ)句理解。這樣一來(lái)，就沒(méi)有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問(wèn)仁時(shí)，得到的答案也不過(guò)是“克己復(fù)禮”而已。因此，我說(shuō)“仁”對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，就如“祖師西來(lái)意”對(duì)于佛家、“道”對(duì)于道家一樣，是一個(gè)境界，而非實(shí)在的修身途徑。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十四
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人，多么樂(lè)觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂(lè)。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱(chēng)得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
翻開(kāi)薄薄的論語(yǔ)，我發(fā)覺(jué)如今的我們已離儒家文化甚遠(yuǎn)了，也許以今人的眼光，論語(yǔ)中的孝道已很難讓人接受。但我想說(shuō):請(qǐng)大家捧起《論語(yǔ)》，讓我們重視孝道。
子曰:“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”其實(shí)父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對(duì)父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽(tīng)說(shuō)父親賣(mài)血換來(lái)的是兒子無(wú)止境的花銷(xiāo);我曾看見(jiàn)一個(gè)絕望母親的淚水，卻換不來(lái)浪子的回頭。我不禁想問(wèn):孝從何尋?早在春秋之時(shí)，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來(lái)奉養(yǎng)父母，這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào)。
子曰:“父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以憂。”如今我也見(jiàn)年過(guò)半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見(jiàn)解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。
子曰:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨赐赀@句，我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子云:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！焙⒆討?yīng)該在父母身邊，若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語(yǔ)》，若明了此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會(huì)少一些離家出走的孩子和焦慮萬(wàn)分的父母。如果今后我們遠(yuǎn)游了，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團(tuán)聚的時(shí)間，要在有限的時(shí)間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺。
子夏問(wèn)孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對(duì)于現(xiàn)在的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對(duì)他們吧!若以夫子之言，我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來(lái)面對(duì)父母，以此來(lái)表達(dá)我們對(duì)父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對(duì)父母的敬佩服從之心，重捧《論語(yǔ)》，勢(shì)在必行。
讀《論語(yǔ)》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。重讀《論語(yǔ)》，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語(yǔ)》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十五
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì)中，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì)呢？下面是小編精心整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
從小到大經(jīng)常聽(tīng)老師講起《論語(yǔ)》，在課文中也學(xué)到過(guò)它的片段，但是作為一個(gè)大學(xué)生，并且是文藝學(xué)院的學(xué)生，令我感到慚愧的是自己并沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真地把《論語(yǔ)》看完過(guò)。這一次，即使是要寫(xiě)讀后感，但是坦誠(chéng)地說(shuō)，由于自身原因，我至今還是沒(méi)有看完它。因此，我不敢對(duì)圣人的思想妄做評(píng)論，我想探索一下對(duì)于《論語(yǔ)》的閱讀方法，好讓我在接下來(lái)的閱讀中找到更好的定位。
說(shuō)《論語(yǔ)》神秘沒(méi)有錯(cuò)，它的神秘是幾千年的歷史賦予的。然而我們不應(yīng)該片面著眼于這歷史，我們要把它放到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，帶著一顆平常心與它相處?；蛟S就像談戀愛(ài)一樣，最真切的感受是在平常之中。古今的社會(huì)差異很大，但還是存在許多連接點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中有許多和執(zhí)政有關(guān)的內(nèi)容，比如為政中有言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，我們可以想到重視民主、關(guān)注民生是當(dāng)代統(tǒng)治者德治的體現(xiàn)，也是他們受人民愛(ài)戴的重要原因。所以，在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們要有意識(shí)地將其與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái)，不然我們就只能看到枯燥無(wú)味的條條框框，那是很難讀下去的。把它們放到現(xiàn)實(shí)中，或者做一個(gè)古今對(duì)比，便讓那些文字擁有生命，變得靈動(dòng)起來(lái)。
現(xiàn)在人們都喜歡看心靈雞湯，為什么不看看《論語(yǔ)》呢？從某個(gè)角度講，或許可以說(shuō)它是古代的心靈雞湯。所以，我們?cè)谧x的時(shí)候，要善于去挖掘其中可以給予我們啟示的前人智慧。《論語(yǔ)》中反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的忠孝節(jié)義看似平常，其實(shí)這就是許多現(xiàn)代人正在慢慢遺失的品質(zhì)。就拿孝來(lái)說(shuō)吧，孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁?wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”我想，如果是一個(gè)當(dāng)代學(xué)生問(wèn)孝，孔子會(huì)不會(huì)說(shuō)：“放下手機(jī)，?；丶铱纯础?？《論語(yǔ)》是一面鏡子，看到古人的言行作為，我們確實(shí)應(yīng)該對(duì)自己進(jìn)行更加深刻的反思。
《論語(yǔ)》是經(jīng)典，孔子是圣人，但是關(guān)于這經(jīng)典與圣人一直是飽受爭(zhēng)議的。一味地盲從或批判都是不值得提倡的，我們應(yīng)以辨證的眼光去看待。我確實(shí)在《論語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)了一些看起來(lái)比較極端的思想，比如“子曰：‘君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如已者。過(guò)則勿憚改。’”孔子說(shuō)“無(wú)友不如己者”，那么“不如己”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？尺有所短，寸有所長(zhǎng)，朋友之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短就好。其實(shí)我們都明白，孔子就是想告訴我們要多與優(yōu)秀的人交朋友。只要我們心里有正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就好了，過(guò)度地糾結(jié)于這句話并沒(méi)有太大意義。讀《論語(yǔ)》，是要帶著自己的思想去讀。
子曰：“學(xué)而不思則罔”，讀書(shū)很重要，用合適的方法去讀更重要。至今沒(méi)有讀完《論語(yǔ)》，我真的既慚愧又遺憾，我想繼續(xù)帶著思考去走進(jìn)它，與這個(gè)神秘的女子慢慢地愛(ài)上一場(chǎng)，與屬于她的那個(gè)時(shí)代來(lái)一次美麗的邂逅。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十六
讀書(shū)心得體會(huì)孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的'教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。
初中論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十七
在這個(gè)世界上，最有力量的東西，莫過(guò)于書(shū)本了。一本好書(shū)能改變?nèi)说囊簧?，讓一個(gè)人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂(lè)，從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)。《論語(yǔ)》便是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類(lèi)過(guò)去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書(shū)恐怕就是《論語(yǔ)》了。而兩千多年后的今天，于丹教授《論語(yǔ)心得》以華貴而樸質(zhì)面貌，展現(xiàn)于世人眼前。而這本書(shū)，也成為了我愛(ài)不釋手的珍寶。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾，有一種心靈的觸動(dòng)。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛(ài)人”和“禮遇”，生命的意義在于無(wú)悔。活回本真的自己，讓自然的理想代替這樣的現(xiàn)實(shí)。《論語(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們耳熟能祥的，于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典，仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年?！墩撜Z(yǔ)》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心，天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中，我們中國(guó)人也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢? 現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題?！凑撜Z(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對(duì)我也感觸頗深?？追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)，常以小人和君子之分來(lái)明辨是非?！熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊，但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道，于丹教授告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢?叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類(lèi)聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。通過(guò)于丹教授的精彩講解，自己感覺(jué)有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系，還得通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂(lè)。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄，如同《論語(yǔ)》中孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫。
于丹說(shuō)：“把陽(yáng)光沏進(jìn)咖啡里，然后把陽(yáng)光喝下去，讓你自己散在光線中，這是一個(gè)讀書(shū)的境界。” 或許，正是因?yàn)橛辛诉@種高雅的境界，才使得她對(duì)《論語(yǔ)》有了如此的感悟，寫(xiě)出了這樣一本影響無(wú)數(shù)人的好書(shū)。如同春雨一般，滋潤(rùn)人們的心靈，悄然無(wú)聲。
易中天曾說(shuō)：學(xué)習(xí)是謀生，讀書(shū)是謀心?？磥?lái)，人生在世，無(wú)需為謀生而一生學(xué)習(xí)，卻需為謀心而終生讀書(shū)。多讀書(shū),讀好書(shū)。倘若讀書(shū)甚少，必將是終身的遺憾!