寫(xiě)一份總結(jié)，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。如何保持積極的心態(tài)，面對(duì)挫折和壓力？不同領(lǐng)域和不同層次的總結(jié)范文都有，可以參考不同的角度和觀點(diǎn)。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇一
孔子作為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，被他的弟子子貢稱為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認(rèn)為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家中，而且在《史記·孔子世家》的評(píng)論中寫(xiě)到：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！?BR> 《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過(guò)”的顏淵，又有急公好義的.子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。
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《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話語(yǔ)錄但卻包含了文史哲人生教育社會(huì)生活等多方面內(nèi)容豐富?！墩撜Z(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如:"學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎人不知而不慍不亦君子乎""巧言令色鮮矣仁。""溫故而知新可以為師矣。""三人行必有我?guī)熝?……我比較熟悉但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面這本書(shū)中每句話后面都配上了譯文每篇后面都附上評(píng)點(diǎn)讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理懂得如何去為人處世。
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如"孝弟也者其為仁之本與!"在孔子看來(lái)孝弟乃做人立世之根本。每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉;對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù)社會(huì)就亂套了。君將不君;國(guó)將不國(guó)……孝悌忠信是孔子經(jīng)常涉及到的命題也是孔子用以衡量做人的尺子他心中正人君子的美德。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量這些雖然并不是全都適合但基本是合理的。必竟跟封建社會(huì)不一樣了現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范例如我們反對(duì)古人的"愚忠""愚孝"。
幾千年過(guò)去了孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上所強(qiáng)調(diào)的做人第一首先做好人到現(xiàn)在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)。孔子把孝的問(wèn)題禮節(jié)的問(wèn)題忠信的問(wèn)題義勇的問(wèn)題看得很重。認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格就談不上有道德也就無(wú)法立足于社會(huì)更無(wú)法治理國(guó)家。另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之為知之不知為不止是知也。"孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是別不懂裝懂。"先引其炎而后從之。"則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神。"視其所以觀其所由察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。
《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說(shuō)不盡的有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼樱上дf(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇三
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解，對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù)，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表?！笔沁@個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛(ài)與眾不同，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天!
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇四
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇五
讀圣賢書(shū)，立君子品，做有德人。
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就所以這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自我，而不是不顧自我的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前。總€(gè)人都有自我的才能，就是我們班這個(gè)小小的團(tuán)體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好，可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞;有的人書(shū)法不好，可是繪畫(huà)卻是栩栩如生;有的人繪畫(huà)不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng);有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫(xiě)起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大，因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸，因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊，因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華禮貌的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的教師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
薄書(shū)一本，細(xì)讀一遍，終生無(wú)悔。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇六
近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一。孔子作為世思想閃爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代名的人思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧！
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇七
人們常說(shuō)在家靠父母，出門靠朋友，在社會(huì)上朋友是最重要的，人與群分，你在你朋友的身上，可以看到自己的影子，在《論語(yǔ)》中明確寫(xiě)出了交朋友。
好朋友有三種，分別是友直友涼友多聞，壞朋友也有三種，分別是友便辟友善柔友便蟆。
好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。好朋友要交正直的，要坦蕩，要?jiǎng)傉话ⅲ幸环N朗朗人格，在這世界上是頂天立地的，他的人格可以改變你的人格，在你懦弱的時(shí)候給你勇氣。好朋友要交寬容的，有時(shí)候?qū)捜菔且环N美德，它是世界上最好的美的之一，在你反錯(cuò)的時(shí)候可以給你機(jī)會(huì)，寬容的朋友可以讓你自省。好朋友要交友多聞的，認(rèn)你朋友所讀的書(shū)，可以變成自己的，在你猶豫的時(shí)候你可以找你的朋友，幫你參考，你作出選擇。
壞朋友可以讓你變壞，讓你做出違法的事情。壞朋友不能交便辟的，他們皮氣暴躁，一群人打架，把一人殺了，有人還不知道是誰(shuí)，問(wèn)他們?yōu)槭裁矗麄冋f(shuō)朋友義氣，人不能靠技術(shù)，要考明智。壞朋友不能交友善柔的，有一個(gè)東西叫機(jī)遇，這些朋友就是阻礙你抓住機(jī)遇，在他走過(guò)你時(shí)，你想抓住他，也抓不住。壞朋友不能交友便蟮模他們有幾個(gè)面他們心懷鬼胎，給你套上了枷鎖，你不給他付出，會(huì)讓你付出慘重的代價(jià)。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇八
子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
簣?jiān)诠糯鞘⑼恋目蜃?，從竹，?yīng)該是竹筐。前一句中“吾止也”楊先生譯文為“這是我自己停止的”，個(gè)人覺(jué)得不通順，“止”應(yīng)該引申譯為“放棄”更好。
后一句楊先生的譯文為“又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持?！庇衷谧⑨尷镎f(shuō)：“這一章也可以這樣講解：‘好比堆土成山，只差一筐土了，如果［應(yīng)該］停止，我便停止。好比平地堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果［應(yīng)該］前進(jìn)，我便前進(jìn)?！勒涨耙恢v解，便是‘為仁由己’的意思；依照后一講解，便是‘唯義與比’的意思?！?BR> 論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇九
論語(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)角色，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪的法制思想。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，而之所以是中國(guó)人，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫忙別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!
大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自我更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們此刻都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們僅有了解了其中的道理，才會(huì)明白自我在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)當(dāng)是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展理解!“信”是我們一向在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!期望我們的國(guó)家越來(lái)越完美，社會(huì)越來(lái)越和諧!
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十一
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō)，溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂(lè)，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的'時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十二
淺淺的月光在書(shū)頁(yè)上躍動(dòng)，素紙流轉(zhuǎn)青梔的淡墨色，目光交縱與寂夜唱和。夢(mèng)里的春秋，因?yàn)橛锌鬃佣删徒?jīng)典；而今天的《論語(yǔ)》，因?yàn)橛袟畈壬責(zé)ㄉ鷻C(jī)。翻開(kāi)扉頁(yè)，《論語(yǔ)譯注》之美，驚世的磅礴，永生的難忘。
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边B被李苦禪大師贊為至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子都以孝道為立人之根本，可我們呢？空巢老人，虐待老人已成為中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題的代名詞，甚至被提至立法議程。試想，當(dāng)一個(gè)民族的道德都須法律來(lái)維護(hù)時(shí)，它離滅亡還會(huì)遠(yuǎn)嗎？《論語(yǔ)譯注》有云“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨v然當(dāng)今社會(huì)年輕人的壓力大，外出打工，下海打拼的比比皆是，但我們需時(shí)刻謹(jǐn)記：“孝”是稍縱即逝的眷念，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。不求丁蘭刻木事親的驚天動(dòng)地，也不求王裒聞雷泣墓的感動(dòng)人心，但求始終心懷父母，常回家看看，無(wú)愧于心。
子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這是一種平和的心態(tài)。讓你遇到不順心的事情，看到比你富有的人，不會(huì)失去平衡。兩千年前的孔子以前也遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì)因窮而作亂。這份安貧樂(lè)道的心境至為難得。因?yàn)橛辛似胶偷男木常钥鬃幽堋帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，?lè)亦在其中矣?！?因?yàn)橛辛似胶偷男木?，所以顏回能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?因?yàn)橛辛似胶偷男木常詣⒂礤a能發(fā)出“斯是陋室，惟吾德馨”的感慨。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”告訴我們，對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固過(guò)程，要想掌握更多知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。子曰：“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！备嬖V我們要實(shí)事求是，在探求學(xué)問(wèn)或了解事物時(shí)，應(yīng)采取誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，千萬(wàn)不能不懂裝懂。子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”告訴我們，求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè)，只有以學(xué)為樂(lè)者，方能勤奮學(xué)習(xí)，奮發(fā)有為。
遇見(jiàn)美麗，無(wú)論時(shí)光蹁躚，滄海桑田；無(wú)論月色幾度謝，桃花年年開(kāi)；無(wú)論青山化作墨跡，江流舞作絲衣。書(shū)中的美已經(jīng)鐫刻在歷史的年輪上去，更深刻地影響了一代又一代人。作為一名南師的大一新生，我有幸在暑假之際邂逅了《論語(yǔ)譯注》，并被書(shū)中的美所折服，更銘記于心，深有所感。
大學(xué)，我們第一次走出母親殷殷的目光，舉起包袱，獨(dú)踏異鄉(xiāng)之旅?；蛟S，我們的思家之情會(huì)在繁忙的學(xué)業(yè)中消失殆盡，但我不會(huì)忘記在家中等待自己學(xué)成歸來(lái)的父母，我會(huì)經(jīng)常打電話回家報(bào)平安，嘮家?！寱?shū)中的傳統(tǒng)孝道之美在現(xiàn)實(shí)生活中熠熠生輝。
大學(xué)，我們會(huì)遇到形形色色的人，他們或許比我們聰明，比我們有錢，比我們起點(diǎn)高，甚至?xí)懈欢俣诿媲办乓?。但我?huì)時(shí)刻保持一份平和的心境：不比聰明比努力；不比闊氣比志氣；不比起點(diǎn)比終點(diǎn)。既不妄自菲薄，也不怨天尤人，而是做好自己。讓書(shū)中的平和心境之美在現(xiàn)實(shí)生活中綻放溢彩。
大學(xué)，不像高中那么苦，那么累，沒(méi)有老師督促，也沒(méi)有家長(zhǎng)監(jiān)管。我們會(huì)有數(shù)不清的業(yè)余活動(dòng)，我們會(huì)有打不完的電腦游戲，但我會(huì)牢記自己的初心，學(xué)習(xí)自修之道，基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)踐貫通，興趣培養(yǎng)，積極主動(dòng)，掌握時(shí)間，不負(fù)自我，勤奮學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)！讓書(shū)中的勤奮學(xué)習(xí)之美在現(xiàn)實(shí)生活中落地生根。
書(shū)頁(yè)或是倦了，被風(fēng)吹合著進(jìn)入沉眠。抬起頭，才發(fā)現(xiàn)如水的月光像霜落在木隙一樣，精致得似乎可拿捏在手中把玩。
看著手邊的《論語(yǔ)譯注》c原來(lái)美一直就在身邊。一景一物一書(shū)一畫(huà)，哪怕是最枯燥乏味，晦澀難懂的《論語(yǔ)譯注》也能有如此觸動(dòng)人心的美麗，那是一種流傳千年的世間大美，一種能讓你受益終生的美。
不是不曾遇見(jiàn)，而是不曾用心去感觸。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十三
書(shū)，是人類進(jìn)步階梯；是一顆幸福的種子。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像生命中沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。閱讀，能開(kāi)啟人類美好的心靈。一本好書(shū)讓我們成長(zhǎng)，讓我們領(lǐng)悟許多人生得道理，讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書(shū)就好像在和一個(gè)高尚的人談話，給我?guī)?lái)了快樂(lè)，讓我擺脫稚嫩，逐漸成長(zhǎng)。
孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國(guó)各代人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。從小學(xué)課本上的論語(yǔ)十則，那時(shí)我們便知曉了“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”……他的教學(xué)理念值得每一個(gè)后人學(xué)習(xí)。
孔子是一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政。孔子講究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統(tǒng)美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來(lái)越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著，[因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)，]要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分，長(zhǎng)期地不加改變，可以說(shuō)做到孝了?！边@里講了什么是孝，作為學(xué)生不能為自己負(fù)責(zé)使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學(xué)生在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，回到家多陪伴父母，在家?guī)透改缸鲆恍┝λ芗暗氖?，這些便也算是孝。當(dāng)今社會(huì)很多子女很少打電話回家，很少回家陪伴父母，他們認(rèn)為給父母提供物質(zhì)所需讓他們過(guò)上好日子便是回報(bào)父母的愛(ài)。殊不知父母希望的是我們可以常常打個(gè)電話回家，有時(shí)間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺(jué)得很幸福，我想多陪陪父母，在學(xué)校也只能打電話問(wèn)候父母，自己照顧好自己，好好學(xué)習(xí)盡量讓他們不為我擔(dān)心。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦；知之為不知，不知為不知；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；三人行必有我?guī)?；博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！边@就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！鼻耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍告訴我們學(xué)習(xí)之根本?！叭诵校赜形?guī)熝??！备嬖V我們能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一個(gè)人接觸的人甚多，而每個(gè)人都有其自身一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就像在學(xué)校身邊的同學(xué)每一個(gè)身上都有值得我們學(xué)習(xí)的。要想讓自身成長(zhǎng)應(yīng)該多向我們身邊的人學(xué)習(xí)，就像萬(wàn)綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地遼闊無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人?？鬃拥摹皽毓识?，可以為師矣。”即“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了。”從小老師就教育我們要溫故而知新，在大學(xué)依舊如此，所學(xué)的知識(shí)我們需要不斷的溫習(xí)才能真正理解其中的含義。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開(kāi)自己房子，便敬愛(ài)兄長(zhǎng)；寡言少語(yǔ)，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想。
從論語(yǔ)中我們可以學(xué)到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時(shí)光；懂得珍惜身邊的益友；懂得會(huì)從生活中學(xué)習(xí)，從身邊的人身上學(xué)習(xí)；珍惜現(xiàn)有的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷提高自身能力。懂得愛(ài)，懂得感恩，懂得學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十四
不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法：忠，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)。這正驗(yàn)證了孔子的一句話，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，謹(jǐn)而信?！?BR> 潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，意義至大?！叭诵?，出則弟，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，社會(huì)會(huì)更加和諧。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，令我受益匪淺。今后，不遠(yuǎn)游;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人?？墒牵腿缈鬃诱f(shuō)的，而親仁。雖然事父母能竭其力，而親仁，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，泛愛(ài)眾，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，沒(méi)有德與孝不行，好知不好學(xué)，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。讀《論語(yǔ)》。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)、是否被偷走?！?BR> 使父母擔(dān)心不恥下問(wèn)三人行必有我?guī)煵W(xué)而篤志切問(wèn)近而思”誨人不倦知之為不知不知為不知敏而好學(xué)?？鬃拥摹熬訍?ài)財(cái)取之有道觀其志不會(huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光對(duì)得起父母才是真正的孝這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝同“事父母能竭其力”有些不同。就像讀《論語(yǔ)》。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之、信快樂(lè)的事有很多我不怨恨、惱怒、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是更注重物質(zhì)化的世界完善自己的道德修養(yǎng)但在社會(huì)上做事看到群雄逐鹿?fàn)幇蕴煜碌拇呵飼r(shí)期產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)不也是一個(gè)有德的君子嗎行有余力則以學(xué)文為歷代君王所推崇漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)小人常戚戚因?yàn)樗麄兒芸旎顝拇四敲麑W(xué)生開(kāi)始被同學(xué)們排斥當(dāng)然不是想從中覓得修身。這些便是給我感受最深的語(yǔ)句、治國(guó)、為政亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人是有必要一讀的：“父在、象棋大師。有的是上曉天文有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念今天的人們卻在褪色泛愛(ài)眾。像“父母在我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?，出則弟;海之所以闊，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢、懂得生活樂(lè)趣的孔子。那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很好，很受同學(xué)與老師們的歡迎，但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，但至今仍是至理名言?傳不習(xí)乎?”現(xiàn)在的大人們，最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭。道不同，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰。不正是一種謙虛。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人：弟子入則孝，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，要觀察他的志向，我竟然不知出于《論語(yǔ)》，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，行有余力，則以學(xué)文?我的課外英語(yǔ)輔導(dǎo)班老師曾經(jīng)給我們講過(guò)一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事?！?BR> 為它從不排斥每一塊小石。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候。子曰：“弟子入則孝：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎。
人們常掛在嘴邊的話，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，不在其位，不謀其政，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)?曾子曰。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行?！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精。高山，是那樣地雄偉，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)、明知其不可而為之的孔子，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起。曾子提出的自省方法，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合?！暗?，人之本也。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡、“敏而好學(xué)。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人、齊家的孔門秘傳，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，我要細(xì)讀論語(yǔ)，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十五
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲—孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半部《論語(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。《論語(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法。而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十六
《論語(yǔ)》，一20xx年多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話綜合在一齊，寫(xiě)下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅僅是做人的道理，生活的`道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們此刻的社會(huì)，卻連這一句話都做不到！
孔子，一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家，此刻卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中！
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十七
書(shū)，是一顆幸福的種子。閱讀，能開(kāi)啟人類美好的心靈。書(shū)香彌漫，可以使俗人變得高雅，可以使武夫顯現(xiàn)柔情。日月在書(shū)中穿梭而過(guò)，流下無(wú)數(shù)的夢(mèng)幻與光影。假期讀書(shū)活動(dòng)多年來(lái)，我們?cè)跁?shū)構(gòu)筑的世界中，優(yōu)游俯仰，載欣載奔，且思且吟且行。在我們的血脈深處深烙下象形文字的紋理;在靈魂的游歷中，閱讀過(guò)的每一本書(shū)都參與了我們的生活、我們的生命。閱讀是成長(zhǎng)之根，生命之源，靈魂之寓—夢(mèng)的建基甚至于生命意義的建基很多時(shí)候就維系于此。書(shū)在，便有夢(mèng)在;書(shū)在，便有精彩在;“寸心本不大，容得許多書(shū)”，書(shū)連貫著生命的精、氣、神、韻、趣、味。用我們小小的心來(lái)傳遞更多的書(shū)聲、書(shū)香、書(shū)魂，讓更多的人與書(shū)為友，體悟到書(shū)的豐富、澄澈、芬芳、歡樂(lè)和永恒。
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我!
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十八
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，"十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"他，就是被李苦禪大師贊為"至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間"的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。"半部《論語(yǔ)》治天下"，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"的人性思想、"有教無(wú)類"的教育主張、"任人唯賢"的人才觀念、"各因其才"、"不憤不啟、不悱不發(fā)"、"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他"為政以德"的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是"道之以德，齊之以禮"，"驥不稱其力，稱其德也"等表露其"治理國(guó)政要把道德教育放在第一位"的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)"八佾舞于庭"，孔子聞之大發(fā)脾氣道："是可忍，孰不可忍也。"他要求正名分，"君君、臣臣、父父、子子"，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求"為國(guó)以禮"，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是"以德"、"以禮"來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)"禮不下大夫"的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十九
八佾第三。
里仁第四。
公冶長(zhǎng)第五。
雍也第六。
述而第七。
泰伯第八。
子罕第九。
鄉(xiāng)黨第十。
先進(jìn)第十一。
顏淵第十二。
子路第十三。
憲問(wèn)第十四。
衛(wèi)靈公第十五。
季氏第十六。
陽(yáng)貨第十七。
微子第十八。
子張第十九。
堯日第二十。
精彩書(shū)摘。
17?2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?BR> 論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二十
第一段：論語(yǔ)作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，是我國(guó)古代思想文化的重要代表，它充滿著深邃的智慧和啟示。在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我常常注重研究不同版本的譯注，以期更好地理解其中的意義。通過(guò)對(duì)多個(gè)版本的對(duì)比閱讀，我不僅對(duì)孔子的思想體系有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)翻譯的方法和技巧有了一些心得。
第二段：首先，譯注對(duì)于領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的真正含義起到了關(guān)鍵作用。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)短且富有哲理，它完全依賴于讀者的解讀來(lái)體會(huì)其深層次的含義。因此，一本好的譯注本能夠幫助讀者更好地理解孔子的思想。在譯注中，翻譯者不僅需要準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思，還需要將其中的修辭和語(yǔ)言風(fēng)格傳達(dá)給讀者。通過(guò)嘗試不同版本的譯注，我發(fā)現(xiàn)對(duì)于特定的章節(jié)或者句子，不同的譯注往往會(huì)給讀者帶來(lái)不同的理解和感悟，并且每一本譯注本都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，讀者可以從中選擇最適合自己的版本。
第三段：其次，翻譯的方法和技巧對(duì)于優(yōu)秀的譯注至關(guān)重要?？鬃拥乃枷肷铄涠鴮挿?，他的言行和故事通常需要更多的解釋和背景知識(shí)才能夠完全理解。好的譯注本能夠幫助讀者更好地理解孔子的思想和行為，而那些精確、生動(dòng)地翻譯讓讀者對(duì)孔子的教誨產(chǎn)生共鳴。在不同版本的譯注本中，有些更注重準(zhǔn)確翻譯，注釋詳實(shí)，有些則更注重讓整個(gè)經(jīng)書(shū)通俗易懂，富有生活智慧。對(duì)于后者，譯者常常會(huì)采用現(xiàn)代漢語(yǔ)的一些特征，同時(shí)添加一些具體例子和解釋，使得古代的智慧變得更具現(xiàn)代意義。
第四段：除了語(yǔ)言的翻譯技巧外，好的譯注本還需要具備一定的文化背景知識(shí)。論語(yǔ)涉及的范圍廣泛，從政治、教育到道德倫理，它貫穿了中國(guó)古代的社會(huì)制度和思想觀念。因此，翻譯者需要熟悉這些古代的背景知識(shí)，并準(zhǔn)確地將其融入到譯注中，以便讀者更好地理解。通過(guò)研讀不同版本的譯注，我意識(shí)到翻譯者的文化修養(yǎng)對(duì)于準(zhǔn)確傳達(dá)孔子的思想至關(guān)重要，因?yàn)榭鬃拥慕逃蛢r(jià)值觀體現(xiàn)著中國(guó)文化的精髓。
第五段：總結(jié)起來(lái)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)并研究其中的譯注，不僅幫助我更好地理解孔子的思想，也讓我認(rèn)識(shí)到翻譯的重要性。優(yōu)秀的譯注本能夠幫助讀者領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的真正含義，而在翻譯的過(guò)程中，譯者的方法和技巧對(duì)于保持原文風(fēng)格和準(zhǔn)確翻譯同樣至關(guān)重要。另外，良好的譯注本還需要注重文化背景的融入，以幫助讀者更好地理解古代智慧。通過(guò)不斷研讀和比較，我相信在今后的學(xué)習(xí)中我會(huì)更加注重譯注的選擇，并更深入地理解和領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的智慧。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二十一
論語(yǔ)是我國(guó)古代偉大思想家孔子的言行錄，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。不同于其他古代哲學(xué)作品，論語(yǔ)平實(shí)易懂，充滿了智慧和人情味。通過(guò)研讀論語(yǔ)譯注，我深刻體會(huì)到論語(yǔ)的價(jià)值和智慧，對(duì)個(gè)人的認(rèn)知和生活態(tài)度產(chǎn)生了積極影響。
第二段：理解人際關(guān)系。
研讀論語(yǔ)譯注，我認(rèn)識(shí)到人的交往、人際關(guān)系是高度復(fù)雜的。其中有人與人之間的相處之道，也有人與自己之間的平衡之法。在《論語(yǔ)》中，有著“朋友之言，善者友之，不善者教之”的教導(dǎo)，說(shuō)明了人際關(guān)系的建立不僅僅是為了互相取利，更應(yīng)追求共同成長(zhǎng)與進(jìn)步。我在實(shí)際生活中也更加注重與他人的溝通與交流，學(xué)會(huì)關(guān)注他人的需求，并傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，這使我和他人之間的關(guān)系更加親密和諧。
第三段：追求人生價(jià)值。
孔子是中國(guó)文化的杰出代表，他對(duì)于人生價(jià)值的探索和追求有著深入的思考。在論語(yǔ)中，孔子強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的重要性，使我意識(shí)到一個(gè)人應(yīng)該立足于個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注家庭、社會(huì)甚至整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步。因此，我更加注重自身修養(yǎng)和素質(zhì)的提升，同時(shí)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并積極參與到社會(huì)公益活動(dòng)中，將自己的力量貢獻(xiàn)給社會(huì)。
第四段：培養(yǎng)良好的品德。
論語(yǔ)譯注中，孔子強(qiáng)調(diào)了言行一致的重要性。只有言行一致，人才能夠得到他人的認(rèn)同和信任。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)了如何修正自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。通過(guò)研讀這些內(nèi)容，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)良好的品德是成功的基礎(chǔ)。我開(kāi)始審視自己的言行，并嚴(yán)格要求自己做到言行一致，培養(yǎng)出積極向上、真誠(chéng)善良的品德。
第五段：感受智慧的指引。
論語(yǔ)譯注中，孔子的言行展示了他的睿智和見(jiàn)解。這些句子雖然簡(jiǎn)短，但蘊(yùn)含著深刻的道理和智慧。通過(guò)研讀這些智慧的句子，我更加明白了人生的真諦和價(jià)值。在面對(duì)困境和抉擇時(shí)，我能夠受到論語(yǔ)的指引，做出正確的判斷和決策。論語(yǔ)譯注成為我人生中的明燈，在茫茫人生的旅途中給予我指引和鼓勵(lì)。
結(jié)尾：
通過(guò)論語(yǔ)譯注的學(xué)習(xí)，我獲得了更深刻的人生智慧和價(jià)值觀。我學(xué)會(huì)了與他人和睦相處，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)良好的品德，感受著智慧的指引。這些都讓我成為一個(gè)更好的人，有能力在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。我相信，只要我們能夠從古人的智慧中受益，始終保持謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們的人生會(huì)變得更加充實(shí)而有意義。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二十二
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》后，讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了深刻的理解，在這個(gè)寒冷的冬季，《論語(yǔ)》陪我度過(guò)了充實(shí)而又“溫暖”的假期。
孔子的“仁義禮智孝”不僅對(duì)個(gè)人具有深刻的教育意義而且對(duì)社會(huì)教育意義不減當(dāng)初。
剛接觸《論語(yǔ)》這篇文章時(shí)是初中的時(shí)候，或許是對(duì)《論語(yǔ)》的淺薄認(rèn)知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時(shí)有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”。初中時(shí)對(duì)其的理解認(rèn)為是特別淺顯易懂的一句話，對(duì)知識(shí)的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長(zhǎng)大再次讀到這篇文章的這一句時(shí)便有了不一樣的理解，科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是嚴(yán)肅而又神圣的，學(xué)習(xí)并理解然后在生活學(xué)習(xí)中用到才是我們最終目的。太多的羞于提出質(zhì)疑而錯(cuò)過(guò)對(duì)知識(shí)的渴求。“知之為知之，不知為不知”，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)對(duì)知識(shí)的理解，才是智慧，才能達(dá)到追求科學(xué)的目的。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”?？吹饺绱诵⒌?，使我懂得了“孝敬”仍然是現(xiàn)在社會(huì)道德樸素的起點(diǎn)，“孝”是做人的根本。
隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題的增多，“空巢”老人問(wèn)題突出。我們應(yīng)該反思，當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，中華民族的傳統(tǒng)美德“孝”去了哪里?小孩子從小被家人溺愛(ài)，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長(zhǎng)大成年后，開(kāi)始追求自己的事業(yè)，每日忙忙碌碌實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神生活卻越來(lái)越貧乏，心靈的空虛豈是金錢所能換來(lái)的。
讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著我們。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是說(shuō)作為一個(gè)人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對(duì)此句的解釋我們不禁聯(lián)想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄著孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你，說(shuō)著，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時(shí)候的故事深刻的教育我們，對(duì)現(xiàn)代的影響依然重要。
誠(chéng)信是我們現(xiàn)今關(guān)注的最重要的問(wèn)題之一。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)。21世紀(jì)的熱點(diǎn)話題，遇到老人扶不扶的問(wèn)題成為社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)。青年人的尊老幫助弱勢(shì)群體的行為，卻變成了老人對(duì)熱心青年的訛詐對(duì)象。之后人們對(duì)老人過(guò)馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭(zhēng)論的話題。無(wú)論孰是孰非，都嚴(yán)重體現(xiàn)了當(dāng)今的誠(chéng)信問(wèn)題。如像這樣發(fā)展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統(tǒng)美德也會(huì)隨著時(shí)間的推移，輿論的壓力，社會(huì)的險(xiǎn)惡而逐漸消失。
誠(chéng)信無(wú)論是在古時(shí)還是在現(xiàn)代，都該學(xué)習(xí)孔子宣揚(yáng)的美德，不知其可的后果對(duì)個(gè)人、集體、社會(huì)都是一種巨大的隱患。社會(huì)中的每個(gè)人都該意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。相信每個(gè)人自覺(jué)維護(hù)誠(chéng)信道德，世界會(huì)隨著個(gè)人的誠(chéng)信變得越來(lái)越好。
“仁義禮智信”，這些是對(duì)論語(yǔ)的總體內(nèi)容的總結(jié)，切莫小看這其中的任何一個(gè)字，在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，豐富視野，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀學(xué)習(xí)，不能局限于時(shí)間、地點(diǎn)。對(duì)《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟應(yīng)是一生的，將其吸收，為我所用。現(xiàn)今、未來(lái)都是我們的道德典范?！墩撜Z(yǔ)》中的道理不是一時(shí)所能領(lǐng)悟的，它涉及生活的方方面面，越來(lái)越多的科學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響都是巨大的。
對(duì)楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對(duì)后人的啟發(fā)指導(dǎo)，也更多的是對(duì)孔子本人的了解認(rèn)識(shí)?？鬃舆@個(gè)充滿人性，極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引著我們，也終于明白這位中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二十三
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為"半部論語(yǔ)治天下"。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：
"赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"。
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
"子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’"。
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了"乘肥馬，衣輕裘"的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是"富二代"。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
"自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’""鄉(xiāng)下皆惡之，何如？"子曰："未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？"。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇一
孔子作為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，被他的弟子子貢稱為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認(rèn)為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家中，而且在《史記·孔子世家》的評(píng)論中寫(xiě)到：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！?BR> 《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過(guò)”的顏淵，又有急公好義的.子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。
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《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話語(yǔ)錄但卻包含了文史哲人生教育社會(huì)生活等多方面內(nèi)容豐富?！墩撜Z(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如:"學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎人不知而不慍不亦君子乎""巧言令色鮮矣仁。""溫故而知新可以為師矣。""三人行必有我?guī)熝?……我比較熟悉但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面這本書(shū)中每句話后面都配上了譯文每篇后面都附上評(píng)點(diǎn)讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理懂得如何去為人處世。
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如"孝弟也者其為仁之本與!"在孔子看來(lái)孝弟乃做人立世之根本。每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉;對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù)社會(huì)就亂套了。君將不君;國(guó)將不國(guó)……孝悌忠信是孔子經(jīng)常涉及到的命題也是孔子用以衡量做人的尺子他心中正人君子的美德。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量這些雖然并不是全都適合但基本是合理的。必竟跟封建社會(huì)不一樣了現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范例如我們反對(duì)古人的"愚忠""愚孝"。
幾千年過(guò)去了孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上所強(qiáng)調(diào)的做人第一首先做好人到現(xiàn)在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)。孔子把孝的問(wèn)題禮節(jié)的問(wèn)題忠信的問(wèn)題義勇的問(wèn)題看得很重。認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格就談不上有道德也就無(wú)法立足于社會(huì)更無(wú)法治理國(guó)家。另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之為知之不知為不止是知也。"孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是別不懂裝懂。"先引其炎而后從之。"則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神。"視其所以觀其所由察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。
《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說(shuō)不盡的有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼樱上дf(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇三
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解，對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù)，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表?！笔沁@個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛(ài)與眾不同，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天!
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇四
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇五
讀圣賢書(shū)，立君子品，做有德人。
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就所以這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自我，而不是不顧自我的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前。總€(gè)人都有自我的才能，就是我們班這個(gè)小小的團(tuán)體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好，可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞;有的人書(shū)法不好，可是繪畫(huà)卻是栩栩如生;有的人繪畫(huà)不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng);有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫(xiě)起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大，因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸，因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊，因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華禮貌的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的教師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
薄書(shū)一本，細(xì)讀一遍，終生無(wú)悔。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇六
近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一。孔子作為世思想閃爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代名的人思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧！
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇七
人們常說(shuō)在家靠父母，出門靠朋友，在社會(huì)上朋友是最重要的，人與群分，你在你朋友的身上，可以看到自己的影子，在《論語(yǔ)》中明確寫(xiě)出了交朋友。
好朋友有三種，分別是友直友涼友多聞，壞朋友也有三種，分別是友便辟友善柔友便蟆。
好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。好朋友要交正直的，要坦蕩，要?jiǎng)傉话ⅲ幸环N朗朗人格，在這世界上是頂天立地的，他的人格可以改變你的人格，在你懦弱的時(shí)候給你勇氣。好朋友要交寬容的，有時(shí)候?qū)捜菔且环N美德，它是世界上最好的美的之一，在你反錯(cuò)的時(shí)候可以給你機(jī)會(huì)，寬容的朋友可以讓你自省。好朋友要交友多聞的，認(rèn)你朋友所讀的書(shū)，可以變成自己的，在你猶豫的時(shí)候你可以找你的朋友，幫你參考，你作出選擇。
壞朋友可以讓你變壞，讓你做出違法的事情。壞朋友不能交便辟的，他們皮氣暴躁，一群人打架，把一人殺了，有人還不知道是誰(shuí)，問(wèn)他們?yōu)槭裁矗麄冋f(shuō)朋友義氣，人不能靠技術(shù)，要考明智。壞朋友不能交友善柔的，有一個(gè)東西叫機(jī)遇，這些朋友就是阻礙你抓住機(jī)遇，在他走過(guò)你時(shí)，你想抓住他，也抓不住。壞朋友不能交友便蟮模他們有幾個(gè)面他們心懷鬼胎，給你套上了枷鎖，你不給他付出，會(huì)讓你付出慘重的代價(jià)。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇八
子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
簣?jiān)诠糯鞘⑼恋目蜃?，從竹，?yīng)該是竹筐。前一句中“吾止也”楊先生譯文為“這是我自己停止的”，個(gè)人覺(jué)得不通順，“止”應(yīng)該引申譯為“放棄”更好。
后一句楊先生的譯文為“又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持?！庇衷谧⑨尷镎f(shuō)：“這一章也可以這樣講解：‘好比堆土成山，只差一筐土了，如果［應(yīng)該］停止，我便停止。好比平地堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果［應(yīng)該］前進(jìn)，我便前進(jìn)?！勒涨耙恢v解，便是‘為仁由己’的意思；依照后一講解，便是‘唯義與比’的意思?！?BR> 論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇九
論語(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)角色，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪的法制思想。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，而之所以是中國(guó)人，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫忙別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!
大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自我更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們此刻都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們僅有了解了其中的道理，才會(huì)明白自我在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)當(dāng)是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展理解!“信”是我們一向在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!期望我們的國(guó)家越來(lái)越完美，社會(huì)越來(lái)越和諧!
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十一
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō)，溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂(lè)，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的'時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十二
淺淺的月光在書(shū)頁(yè)上躍動(dòng)，素紙流轉(zhuǎn)青梔的淡墨色，目光交縱與寂夜唱和。夢(mèng)里的春秋，因?yàn)橛锌鬃佣删徒?jīng)典；而今天的《論語(yǔ)》，因?yàn)橛袟畈壬責(zé)ㄉ鷻C(jī)。翻開(kāi)扉頁(yè)，《論語(yǔ)譯注》之美，驚世的磅礴，永生的難忘。
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边B被李苦禪大師贊為至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子都以孝道為立人之根本，可我們呢？空巢老人，虐待老人已成為中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題的代名詞，甚至被提至立法議程。試想，當(dāng)一個(gè)民族的道德都須法律來(lái)維護(hù)時(shí)，它離滅亡還會(huì)遠(yuǎn)嗎？《論語(yǔ)譯注》有云“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨v然當(dāng)今社會(huì)年輕人的壓力大，外出打工，下海打拼的比比皆是，但我們需時(shí)刻謹(jǐn)記：“孝”是稍縱即逝的眷念，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。不求丁蘭刻木事親的驚天動(dòng)地，也不求王裒聞雷泣墓的感動(dòng)人心，但求始終心懷父母，常回家看看，無(wú)愧于心。
子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這是一種平和的心態(tài)。讓你遇到不順心的事情，看到比你富有的人，不會(huì)失去平衡。兩千年前的孔子以前也遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì)因窮而作亂。這份安貧樂(lè)道的心境至為難得。因?yàn)橛辛似胶偷男木常钥鬃幽堋帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，?lè)亦在其中矣?！?因?yàn)橛辛似胶偷男木?，所以顏回能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?因?yàn)橛辛似胶偷男木常詣⒂礤a能發(fā)出“斯是陋室，惟吾德馨”的感慨。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”告訴我們，對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固過(guò)程，要想掌握更多知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。子曰：“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！备嬖V我們要實(shí)事求是，在探求學(xué)問(wèn)或了解事物時(shí)，應(yīng)采取誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，千萬(wàn)不能不懂裝懂。子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”告訴我們，求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè)，只有以學(xué)為樂(lè)者，方能勤奮學(xué)習(xí)，奮發(fā)有為。
遇見(jiàn)美麗，無(wú)論時(shí)光蹁躚，滄海桑田；無(wú)論月色幾度謝，桃花年年開(kāi)；無(wú)論青山化作墨跡，江流舞作絲衣。書(shū)中的美已經(jīng)鐫刻在歷史的年輪上去，更深刻地影響了一代又一代人。作為一名南師的大一新生，我有幸在暑假之際邂逅了《論語(yǔ)譯注》，并被書(shū)中的美所折服，更銘記于心，深有所感。
大學(xué)，我們第一次走出母親殷殷的目光，舉起包袱，獨(dú)踏異鄉(xiāng)之旅?；蛟S，我們的思家之情會(huì)在繁忙的學(xué)業(yè)中消失殆盡，但我不會(huì)忘記在家中等待自己學(xué)成歸來(lái)的父母，我會(huì)經(jīng)常打電話回家報(bào)平安，嘮家?！寱?shū)中的傳統(tǒng)孝道之美在現(xiàn)實(shí)生活中熠熠生輝。
大學(xué)，我們會(huì)遇到形形色色的人，他們或許比我們聰明，比我們有錢，比我們起點(diǎn)高，甚至?xí)懈欢俣诿媲办乓?。但我?huì)時(shí)刻保持一份平和的心境：不比聰明比努力；不比闊氣比志氣；不比起點(diǎn)比終點(diǎn)。既不妄自菲薄，也不怨天尤人，而是做好自己。讓書(shū)中的平和心境之美在現(xiàn)實(shí)生活中綻放溢彩。
大學(xué)，不像高中那么苦，那么累，沒(méi)有老師督促，也沒(méi)有家長(zhǎng)監(jiān)管。我們會(huì)有數(shù)不清的業(yè)余活動(dòng)，我們會(huì)有打不完的電腦游戲，但我會(huì)牢記自己的初心，學(xué)習(xí)自修之道，基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)踐貫通，興趣培養(yǎng)，積極主動(dòng)，掌握時(shí)間，不負(fù)自我，勤奮學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)！讓書(shū)中的勤奮學(xué)習(xí)之美在現(xiàn)實(shí)生活中落地生根。
書(shū)頁(yè)或是倦了，被風(fēng)吹合著進(jìn)入沉眠。抬起頭，才發(fā)現(xiàn)如水的月光像霜落在木隙一樣，精致得似乎可拿捏在手中把玩。
看著手邊的《論語(yǔ)譯注》c原來(lái)美一直就在身邊。一景一物一書(shū)一畫(huà)，哪怕是最枯燥乏味，晦澀難懂的《論語(yǔ)譯注》也能有如此觸動(dòng)人心的美麗，那是一種流傳千年的世間大美，一種能讓你受益終生的美。
不是不曾遇見(jiàn)，而是不曾用心去感觸。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十三
書(shū)，是人類進(jìn)步階梯；是一顆幸福的種子。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像生命中沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。閱讀，能開(kāi)啟人類美好的心靈。一本好書(shū)讓我們成長(zhǎng)，讓我們領(lǐng)悟許多人生得道理，讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書(shū)就好像在和一個(gè)高尚的人談話，給我?guī)?lái)了快樂(lè)，讓我擺脫稚嫩，逐漸成長(zhǎng)。
孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國(guó)各代人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。從小學(xué)課本上的論語(yǔ)十則，那時(shí)我們便知曉了“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”……他的教學(xué)理念值得每一個(gè)后人學(xué)習(xí)。
孔子是一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政。孔子講究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統(tǒng)美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來(lái)越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著，[因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)，]要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分，長(zhǎng)期地不加改變，可以說(shuō)做到孝了?！边@里講了什么是孝，作為學(xué)生不能為自己負(fù)責(zé)使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學(xué)生在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，回到家多陪伴父母，在家?guī)透改缸鲆恍┝λ芗暗氖?，這些便也算是孝。當(dāng)今社會(huì)很多子女很少打電話回家，很少回家陪伴父母，他們認(rèn)為給父母提供物質(zhì)所需讓他們過(guò)上好日子便是回報(bào)父母的愛(ài)。殊不知父母希望的是我們可以常常打個(gè)電話回家，有時(shí)間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺(jué)得很幸福，我想多陪陪父母，在學(xué)校也只能打電話問(wèn)候父母，自己照顧好自己，好好學(xué)習(xí)盡量讓他們不為我擔(dān)心。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦；知之為不知，不知為不知；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；三人行必有我?guī)?；博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！边@就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！鼻耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍告訴我們學(xué)習(xí)之根本?！叭诵校赜形?guī)熝??！备嬖V我們能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一個(gè)人接觸的人甚多，而每個(gè)人都有其自身一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就像在學(xué)校身邊的同學(xué)每一個(gè)身上都有值得我們學(xué)習(xí)的。要想讓自身成長(zhǎng)應(yīng)該多向我們身邊的人學(xué)習(xí)，就像萬(wàn)綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地遼闊無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人?？鬃拥摹皽毓识?，可以為師矣。”即“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了。”從小老師就教育我們要溫故而知新，在大學(xué)依舊如此，所學(xué)的知識(shí)我們需要不斷的溫習(xí)才能真正理解其中的含義。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開(kāi)自己房子，便敬愛(ài)兄長(zhǎng)；寡言少語(yǔ)，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想。
從論語(yǔ)中我們可以學(xué)到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時(shí)光；懂得珍惜身邊的益友；懂得會(huì)從生活中學(xué)習(xí)，從身邊的人身上學(xué)習(xí)；珍惜現(xiàn)有的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷提高自身能力。懂得愛(ài)，懂得感恩，懂得學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十四
不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法：忠，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)。這正驗(yàn)證了孔子的一句話，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，謹(jǐn)而信?！?BR> 潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，意義至大?！叭诵?，出則弟，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，社會(huì)會(huì)更加和諧。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，令我受益匪淺。今后，不遠(yuǎn)游;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人?？墒牵腿缈鬃诱f(shuō)的，而親仁。雖然事父母能竭其力，而親仁，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，泛愛(ài)眾，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，沒(méi)有德與孝不行，好知不好學(xué)，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。讀《論語(yǔ)》。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)、是否被偷走?！?BR> 使父母擔(dān)心不恥下問(wèn)三人行必有我?guī)煵W(xué)而篤志切問(wèn)近而思”誨人不倦知之為不知不知為不知敏而好學(xué)?？鬃拥摹熬訍?ài)財(cái)取之有道觀其志不會(huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光對(duì)得起父母才是真正的孝這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝同“事父母能竭其力”有些不同。就像讀《論語(yǔ)》。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之、信快樂(lè)的事有很多我不怨恨、惱怒、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是更注重物質(zhì)化的世界完善自己的道德修養(yǎng)但在社會(huì)上做事看到群雄逐鹿?fàn)幇蕴煜碌拇呵飼r(shí)期產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)不也是一個(gè)有德的君子嗎行有余力則以學(xué)文為歷代君王所推崇漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)小人常戚戚因?yàn)樗麄兒芸旎顝拇四敲麑W(xué)生開(kāi)始被同學(xué)們排斥當(dāng)然不是想從中覓得修身。這些便是給我感受最深的語(yǔ)句、治國(guó)、為政亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人是有必要一讀的：“父在、象棋大師。有的是上曉天文有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念今天的人們卻在褪色泛愛(ài)眾。像“父母在我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?，出則弟;海之所以闊，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢、懂得生活樂(lè)趣的孔子。那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很好，很受同學(xué)與老師們的歡迎，但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，但至今仍是至理名言?傳不習(xí)乎?”現(xiàn)在的大人們，最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭。道不同，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰。不正是一種謙虛。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人：弟子入則孝，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，要觀察他的志向，我竟然不知出于《論語(yǔ)》，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，行有余力，則以學(xué)文?我的課外英語(yǔ)輔導(dǎo)班老師曾經(jīng)給我們講過(guò)一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事?！?BR> 為它從不排斥每一塊小石。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候。子曰：“弟子入則孝：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎。
人們常掛在嘴邊的話，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，不在其位，不謀其政，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)?曾子曰。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行?！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精。高山，是那樣地雄偉，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)、明知其不可而為之的孔子，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起。曾子提出的自省方法，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合?！暗?，人之本也。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡、“敏而好學(xué)。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人、齊家的孔門秘傳，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，我要細(xì)讀論語(yǔ)，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十五
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲—孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半部《論語(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。《論語(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法。而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十六
《論語(yǔ)》，一20xx年多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話綜合在一齊，寫(xiě)下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅僅是做人的道理，生活的`道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們此刻的社會(huì)，卻連這一句話都做不到！
孔子，一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家，此刻卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中！
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十七
書(shū)，是一顆幸福的種子。閱讀，能開(kāi)啟人類美好的心靈。書(shū)香彌漫，可以使俗人變得高雅，可以使武夫顯現(xiàn)柔情。日月在書(shū)中穿梭而過(guò)，流下無(wú)數(shù)的夢(mèng)幻與光影。假期讀書(shū)活動(dòng)多年來(lái)，我們?cè)跁?shū)構(gòu)筑的世界中，優(yōu)游俯仰，載欣載奔，且思且吟且行。在我們的血脈深處深烙下象形文字的紋理;在靈魂的游歷中，閱讀過(guò)的每一本書(shū)都參與了我們的生活、我們的生命。閱讀是成長(zhǎng)之根，生命之源，靈魂之寓—夢(mèng)的建基甚至于生命意義的建基很多時(shí)候就維系于此。書(shū)在，便有夢(mèng)在;書(shū)在，便有精彩在;“寸心本不大，容得許多書(shū)”，書(shū)連貫著生命的精、氣、神、韻、趣、味。用我們小小的心來(lái)傳遞更多的書(shū)聲、書(shū)香、書(shū)魂，讓更多的人與書(shū)為友，體悟到書(shū)的豐富、澄澈、芬芳、歡樂(lè)和永恒。
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我!
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十八
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，"十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"他，就是被李苦禪大師贊為"至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間"的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。"半部《論語(yǔ)》治天下"，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"的人性思想、"有教無(wú)類"的教育主張、"任人唯賢"的人才觀念、"各因其才"、"不憤不啟、不悱不發(fā)"、"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他"為政以德"的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是"道之以德，齊之以禮"，"驥不稱其力，稱其德也"等表露其"治理國(guó)政要把道德教育放在第一位"的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)"八佾舞于庭"，孔子聞之大發(fā)脾氣道："是可忍，孰不可忍也。"他要求正名分，"君君、臣臣、父父、子子"，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求"為國(guó)以禮"，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是"以德"、"以禮"來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)"禮不下大夫"的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇十九
八佾第三。
里仁第四。
公冶長(zhǎng)第五。
雍也第六。
述而第七。
泰伯第八。
子罕第九。
鄉(xiāng)黨第十。
先進(jìn)第十一。
顏淵第十二。
子路第十三。
憲問(wèn)第十四。
衛(wèi)靈公第十五。
季氏第十六。
陽(yáng)貨第十七。
微子第十八。
子張第十九。
堯日第二十。
精彩書(shū)摘。
17?2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?BR> 論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二十
第一段：論語(yǔ)作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，是我國(guó)古代思想文化的重要代表，它充滿著深邃的智慧和啟示。在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我常常注重研究不同版本的譯注，以期更好地理解其中的意義。通過(guò)對(duì)多個(gè)版本的對(duì)比閱讀，我不僅對(duì)孔子的思想體系有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)翻譯的方法和技巧有了一些心得。
第二段：首先，譯注對(duì)于領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的真正含義起到了關(guān)鍵作用。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)短且富有哲理，它完全依賴于讀者的解讀來(lái)體會(huì)其深層次的含義。因此，一本好的譯注本能夠幫助讀者更好地理解孔子的思想。在譯注中，翻譯者不僅需要準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思，還需要將其中的修辭和語(yǔ)言風(fēng)格傳達(dá)給讀者。通過(guò)嘗試不同版本的譯注，我發(fā)現(xiàn)對(duì)于特定的章節(jié)或者句子，不同的譯注往往會(huì)給讀者帶來(lái)不同的理解和感悟，并且每一本譯注本都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，讀者可以從中選擇最適合自己的版本。
第三段：其次，翻譯的方法和技巧對(duì)于優(yōu)秀的譯注至關(guān)重要?？鬃拥乃枷肷铄涠鴮挿?，他的言行和故事通常需要更多的解釋和背景知識(shí)才能夠完全理解。好的譯注本能夠幫助讀者更好地理解孔子的思想和行為，而那些精確、生動(dòng)地翻譯讓讀者對(duì)孔子的教誨產(chǎn)生共鳴。在不同版本的譯注本中，有些更注重準(zhǔn)確翻譯，注釋詳實(shí)，有些則更注重讓整個(gè)經(jīng)書(shū)通俗易懂，富有生活智慧。對(duì)于后者，譯者常常會(huì)采用現(xiàn)代漢語(yǔ)的一些特征，同時(shí)添加一些具體例子和解釋，使得古代的智慧變得更具現(xiàn)代意義。
第四段：除了語(yǔ)言的翻譯技巧外，好的譯注本還需要具備一定的文化背景知識(shí)。論語(yǔ)涉及的范圍廣泛，從政治、教育到道德倫理，它貫穿了中國(guó)古代的社會(huì)制度和思想觀念。因此，翻譯者需要熟悉這些古代的背景知識(shí)，并準(zhǔn)確地將其融入到譯注中，以便讀者更好地理解。通過(guò)研讀不同版本的譯注，我意識(shí)到翻譯者的文化修養(yǎng)對(duì)于準(zhǔn)確傳達(dá)孔子的思想至關(guān)重要，因?yàn)榭鬃拥慕逃蛢r(jià)值觀體現(xiàn)著中國(guó)文化的精髓。
第五段：總結(jié)起來(lái)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)并研究其中的譯注，不僅幫助我更好地理解孔子的思想，也讓我認(rèn)識(shí)到翻譯的重要性。優(yōu)秀的譯注本能夠幫助讀者領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的真正含義，而在翻譯的過(guò)程中，譯者的方法和技巧對(duì)于保持原文風(fēng)格和準(zhǔn)確翻譯同樣至關(guān)重要。另外，良好的譯注本還需要注重文化背景的融入，以幫助讀者更好地理解古代智慧。通過(guò)不斷研讀和比較，我相信在今后的學(xué)習(xí)中我會(huì)更加注重譯注的選擇，并更深入地理解和領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的智慧。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二十一
論語(yǔ)是我國(guó)古代偉大思想家孔子的言行錄，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。不同于其他古代哲學(xué)作品，論語(yǔ)平實(shí)易懂，充滿了智慧和人情味。通過(guò)研讀論語(yǔ)譯注，我深刻體會(huì)到論語(yǔ)的價(jià)值和智慧，對(duì)個(gè)人的認(rèn)知和生活態(tài)度產(chǎn)生了積極影響。
第二段：理解人際關(guān)系。
研讀論語(yǔ)譯注，我認(rèn)識(shí)到人的交往、人際關(guān)系是高度復(fù)雜的。其中有人與人之間的相處之道，也有人與自己之間的平衡之法。在《論語(yǔ)》中，有著“朋友之言，善者友之，不善者教之”的教導(dǎo)，說(shuō)明了人際關(guān)系的建立不僅僅是為了互相取利，更應(yīng)追求共同成長(zhǎng)與進(jìn)步。我在實(shí)際生活中也更加注重與他人的溝通與交流，學(xué)會(huì)關(guān)注他人的需求，并傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，這使我和他人之間的關(guān)系更加親密和諧。
第三段：追求人生價(jià)值。
孔子是中國(guó)文化的杰出代表，他對(duì)于人生價(jià)值的探索和追求有著深入的思考。在論語(yǔ)中，孔子強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的重要性，使我意識(shí)到一個(gè)人應(yīng)該立足于個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注家庭、社會(huì)甚至整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步。因此，我更加注重自身修養(yǎng)和素質(zhì)的提升，同時(shí)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并積極參與到社會(huì)公益活動(dòng)中，將自己的力量貢獻(xiàn)給社會(huì)。
第四段：培養(yǎng)良好的品德。
論語(yǔ)譯注中，孔子強(qiáng)調(diào)了言行一致的重要性。只有言行一致，人才能夠得到他人的認(rèn)同和信任。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)了如何修正自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。通過(guò)研讀這些內(nèi)容，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)良好的品德是成功的基礎(chǔ)。我開(kāi)始審視自己的言行，并嚴(yán)格要求自己做到言行一致，培養(yǎng)出積極向上、真誠(chéng)善良的品德。
第五段：感受智慧的指引。
論語(yǔ)譯注中，孔子的言行展示了他的睿智和見(jiàn)解。這些句子雖然簡(jiǎn)短，但蘊(yùn)含著深刻的道理和智慧。通過(guò)研讀這些智慧的句子，我更加明白了人生的真諦和價(jià)值。在面對(duì)困境和抉擇時(shí)，我能夠受到論語(yǔ)的指引，做出正確的判斷和決策。論語(yǔ)譯注成為我人生中的明燈，在茫茫人生的旅途中給予我指引和鼓勵(lì)。
結(jié)尾：
通過(guò)論語(yǔ)譯注的學(xué)習(xí)，我獲得了更深刻的人生智慧和價(jià)值觀。我學(xué)會(huì)了與他人和睦相處，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)良好的品德，感受著智慧的指引。這些都讓我成為一個(gè)更好的人，有能力在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。我相信，只要我們能夠從古人的智慧中受益，始終保持謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們的人生會(huì)變得更加充實(shí)而有意義。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二十二
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》后，讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了深刻的理解，在這個(gè)寒冷的冬季，《論語(yǔ)》陪我度過(guò)了充實(shí)而又“溫暖”的假期。
孔子的“仁義禮智孝”不僅對(duì)個(gè)人具有深刻的教育意義而且對(duì)社會(huì)教育意義不減當(dāng)初。
剛接觸《論語(yǔ)》這篇文章時(shí)是初中的時(shí)候，或許是對(duì)《論語(yǔ)》的淺薄認(rèn)知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時(shí)有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”。初中時(shí)對(duì)其的理解認(rèn)為是特別淺顯易懂的一句話，對(duì)知識(shí)的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長(zhǎng)大再次讀到這篇文章的這一句時(shí)便有了不一樣的理解，科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是嚴(yán)肅而又神圣的，學(xué)習(xí)并理解然后在生活學(xué)習(xí)中用到才是我們最終目的。太多的羞于提出質(zhì)疑而錯(cuò)過(guò)對(duì)知識(shí)的渴求。“知之為知之，不知為不知”，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)對(duì)知識(shí)的理解，才是智慧，才能達(dá)到追求科學(xué)的目的。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”?？吹饺绱诵⒌?，使我懂得了“孝敬”仍然是現(xiàn)在社會(huì)道德樸素的起點(diǎn)，“孝”是做人的根本。
隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題的增多，“空巢”老人問(wèn)題突出。我們應(yīng)該反思，當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，中華民族的傳統(tǒng)美德“孝”去了哪里?小孩子從小被家人溺愛(ài)，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長(zhǎng)大成年后，開(kāi)始追求自己的事業(yè)，每日忙忙碌碌實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神生活卻越來(lái)越貧乏，心靈的空虛豈是金錢所能換來(lái)的。
讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著我們。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是說(shuō)作為一個(gè)人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對(duì)此句的解釋我們不禁聯(lián)想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄著孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你，說(shuō)著，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時(shí)候的故事深刻的教育我們，對(duì)現(xiàn)代的影響依然重要。
誠(chéng)信是我們現(xiàn)今關(guān)注的最重要的問(wèn)題之一。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)。21世紀(jì)的熱點(diǎn)話題，遇到老人扶不扶的問(wèn)題成為社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)。青年人的尊老幫助弱勢(shì)群體的行為，卻變成了老人對(duì)熱心青年的訛詐對(duì)象。之后人們對(duì)老人過(guò)馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭(zhēng)論的話題。無(wú)論孰是孰非，都嚴(yán)重體現(xiàn)了當(dāng)今的誠(chéng)信問(wèn)題。如像這樣發(fā)展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統(tǒng)美德也會(huì)隨著時(shí)間的推移，輿論的壓力，社會(huì)的險(xiǎn)惡而逐漸消失。
誠(chéng)信無(wú)論是在古時(shí)還是在現(xiàn)代，都該學(xué)習(xí)孔子宣揚(yáng)的美德，不知其可的后果對(duì)個(gè)人、集體、社會(huì)都是一種巨大的隱患。社會(huì)中的每個(gè)人都該意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。相信每個(gè)人自覺(jué)維護(hù)誠(chéng)信道德，世界會(huì)隨著個(gè)人的誠(chéng)信變得越來(lái)越好。
“仁義禮智信”，這些是對(duì)論語(yǔ)的總體內(nèi)容的總結(jié)，切莫小看這其中的任何一個(gè)字，在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，豐富視野，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀學(xué)習(xí)，不能局限于時(shí)間、地點(diǎn)。對(duì)《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟應(yīng)是一生的，將其吸收，為我所用。現(xiàn)今、未來(lái)都是我們的道德典范?！墩撜Z(yǔ)》中的道理不是一時(shí)所能領(lǐng)悟的，它涉及生活的方方面面，越來(lái)越多的科學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響都是巨大的。
對(duì)楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對(duì)后人的啟發(fā)指導(dǎo)，也更多的是對(duì)孔子本人的了解認(rèn)識(shí)?？鬃舆@個(gè)充滿人性，極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引著我們，也終于明白這位中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)心得篇二十三
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為"半部論語(yǔ)治天下"。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：
"赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"。
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
"子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’"。
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了"乘肥馬，衣輕裘"的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是"富二代"。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
"自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’""鄉(xiāng)下皆惡之，何如？"子曰："未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？"。