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生活國學(xué)經(jīng)典篇一
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸早心，報(bào)得三春暉。
讀完這首詩，我有很多感觸，或許，大家認(rèn)為母親為兒女操勞是應(yīng)該的，確實(shí)，世界上最無私最溫暖的莫過于母愛！但是，大家發(fā)現(xiàn)了嗎？母親為我們操勞時(shí)，皺紋已悄悄爬上了她的臉頰，那烏絲般的黑發(fā)以快被那白發(fā)慢慢取代，母親對(duì)我們的愛是永遠(yuǎn)無限的，對(duì)我們的恩情我們是永遠(yuǎn)無法報(bào)答的。
母親，一個(gè)神圣的名字；母親，一個(gè)光榮的稱呼；當(dāng)母親為你精心準(zhǔn)備飯菜，為一家人默默奉獻(xiàn)的時(shí)候，你是不是也會(huì)對(duì)母親充滿深深的感激之情，當(dāng)你生病了，是不是母親第一個(gè)把你送到醫(yī)院，可母親生病了呢？她是一推再推，一個(gè)勁兒的說：沒事沒事，一會(huì)兒就好了難道真的沒事嗎？不！母親只是不想讓你擔(dān)心罷了，她害怕你擔(dān)心她自己，會(huì)影響學(xué)習(xí)。當(dāng)母親責(zé)備你時(shí)，你會(huì)心中不滿嗎？會(huì)認(rèn)為她管得太多嗎？不！她是在愛你！沒有一個(gè)母親愿意責(zé)備自己的孩子。就算是在責(zé)備你，但她的心會(huì)比你更難受多關(guān)心關(guān)心自己的母親吧！不要只是口頭上說說而已，哪怕是幫她洗洗碗也好！
親愛的母親，用任何詞語也形容不了你對(duì)她的愛！
成都市錦官驛小學(xué)11胡琬楨。
生活國學(xué)經(jīng)典篇二
執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理??！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹菲f：“〔在教學(xué)過程中〕，教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理??！
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說的這個(gè)道理??！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，〔先問容易的問題，再問難題〕，這樣，問題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會(huì)回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定〔要有淵博的知識(shí)〕，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)。
生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，〔就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
詩經(jīng)——生民。
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個(gè)人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi)。踐踏天帝足跡身心有感，獨(dú)自居處注意休息。妊娠之后嚴(yán)肅又恭敬，又生兒子又養(yǎng)育，這個(gè)嬰兒叫后稷。
懷孕足月時(shí)間夠，頭胎生下很順當(dāng)。產(chǎn)門衣胞均不裂，無災(zāi)無害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。
將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹木間，巧遇伐木又過關(guān)。將他丟在寒冰里，鳥翼覆蓋溫暖他。木鳥飛開時(shí)，后稷哇哇哭?？蘼曈珠L且又大，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會(huì)爬行，就能有識(shí)又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長勢茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長得高，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來種莊稼，方法確實(shí)有獨(dú)創(chuàng)。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產(chǎn)量好。來到有邰把屋造。
上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來祭祀表謝意。
我們?nèi)绾蝸砑漓耄坑械聂┟子械囊Z，有的搓米有的揚(yáng)糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚(yáng)。出主意、細(xì)思量，燒艾取脂把神祭。取來公羊剝?nèi)テ?，又是燒又是烤，祈求來年豐收好上好。
左傳——鄭伯克段于鄢。
從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。
到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦?！蔽浣阏?qǐng)求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
能超過它的九分之一?，F(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，違反了制度，恐怕對(duì)您有所不利?！鼻f公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時(shí)候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會(huì)自己垮臺(tái)，你姑且等著瞧吧。”過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說：“國家不能有兩個(gè)國君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請(qǐng)除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮?！鼻f公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴(kuò)展到廩延。公子呂說：“可以行動(dòng)了！土地?cái)U(kuò)大了，他將得到老百姓的擁護(hù)?！鼻f公說：“對(duì)君主不義，對(duì)兄長不親，土地雖然擴(kuò)大了，他也會(huì)垮臺(tái)的?！?BR> 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽到公叔段偷襲的時(shí)候，說：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動(dòng)出奔，是史官下筆有為難之處。莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時(shí)候，莊公又后悔了。有個(gè)叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時(shí)候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個(gè)老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃?！鼻f公說：“你有個(gè)老娘可以孝敬，唉，唯獨(dú)我就沒有！”潁考叔說：“請(qǐng)問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔(dān)心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰還說您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得??！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂?。 睆拇?，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对娊?jīng)·既醉》篇說：?孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類。?大概就是對(duì)潁考叔這類純孝而說的吧？”
論語。
學(xué)而。
孔子說：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?BR> 為政。
孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它。
靠什么行走呢？”
里仁。
孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”
孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?BR> 孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）?！?BR> 孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方?！笨鬃诱f：若是他對(duì)他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?BR> 雍也。
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
孔子說：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
孔子說：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?BR> 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。”
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?BR> 子罕。
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！?BR> 顏淵。
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反?！?BR> 子路。
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?BR> 衛(wèi)靈公。
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！笨鬃诱f：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。”
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。”
子貢問孔子問道：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?BR> 季氏。
孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的。”
孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的?！?BR> 孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。”
莊子——逍遙游。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個(gè)樣子罷了。
海。斥鴳譏笑它說：?它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？?名?是?實(shí)?所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來說沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”連叔聽后說：“是呀！對(duì)于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會(huì)把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！”
北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！”
惠子又對(duì)莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它?樗?。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會(huì)鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”
生活國學(xué)經(jīng)典篇三
高段：
1、克勤于邦，克儉于家。
——《尚書·大禹謨》。
2、儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》。
3、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過》。
4、審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國之急也。
——《管子·八觀》。
5、由儉入奢易，由奢入儉難。
——宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》。
6、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?BR> ——《論語·述而》。
7、足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。
——《荀子·富國》。
8、治國之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。
——漢·司馬遷《史記·平津侯主父列傳》。
9、鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——唐·李紳《憫農(nóng)二首》（其二）。
10、一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》。
11、君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。
——《墨子·親士》。
12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
——《孟子·公孫丑下》。
13、恃人不如自恃也。
——《韓非子·外儲(chǔ)說右下》。
14、自信者，不可以誹譽(yù)遷也；知足者，不可以勢利誘也。
——漢·劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》。
15、天生我材必有用。
——唐·李白《將進(jìn)酒》。
16、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
——《論語·衛(wèi)靈公》。
17、燕雀安知鴻鵠之志哉！
——漢·司馬遷《史記·陳涉世家》。
18、努力圖樹立，庶幾終有成！
——宋·歐陽修《勉劉申》。
19、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？
——《陸九淵集·象山語錄下》。
20、知人者智，自知者明。
——《道德經(jīng)》三十三章。
21、不知言，無以知人也。
——《論語·堯曰》。
22、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。
——《荀子·修身》。
23、所謂大丈夫者，謂其智之大也。
——《韓非子·解老》。
24、如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
——《孟子·離婁下》。
25、乘眾人之智者，即無不任也。
——《文子·自然》。
26、何謂之知？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。
——漢·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》。
27、人，物也，萬物之中有知慧者也。
——漢·王充《論衡·辨崇》。
28、明者見于無形，智者慮于未萌。
——南朝宋·范曄《后漢書·馮衍傳》。
中段：
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。
——《道德經(jīng)》六十三章。
2、儒有不寶金玉，而忠信以為寶。
——《禮記·儒行》。
3、言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。
——《荀子·不茍》。
4、信近于義，言可復(fù)也。
——《論語·學(xué)而》。
5、口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。
——《禮記·表記》。
6、踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。
——《二程集·河南程氏粹言·論學(xué)篇》。
7、君子之言，信而有征。
——《左傳·昭公八年》。
8、得黃金百，不如得季布一諾。
——漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》。
9、四海之廣，不患無賢，而患在信用之不至爾。
——宋·包拯《請(qǐng)錄用楊紘等》。
10、居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡。
——《禮記·祭義》。
11、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。
——《論語·鄉(xiāng)黨》。
12、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
——《論語·雍也》。
13、樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順。
——《禮記·樂記》。
14、貰酒鄰里睦，曝衣場圃喧。
——唐·盧綸《送夏侯校書歸華陰別墅》。
15、射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。
——《禮記·仲尼燕居》。
16、鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。
——《禮記·曲禮上》。
17、鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。
——晉·陶淵明《移居二首》。
18、仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。
——《周易·系辭下》。
19、達(dá)自然之至，暢萬物之情。
——三國·王弼《老子道德經(jīng)注》。
20、萬物之生意最可觀。
——《二程集·河南程氏遺書·明道先生語一》。
21、山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與。
——《莊子·知北游》。
22、久在樊籠里，復(fù)得返自然。
——晉·陶淵明《歸園田居五首》。
23、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。
——宋·郭熙《山水畫論》（引自《宣和畫譜·山水二》）。
24、天地有大美而不言。
——《莊子·知北游》。
25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
——《論語·先進(jìn)》。
27、五谷不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。
——《禮記·王制》。
28、鄉(xiāng)黨之間，觀其信誠?！兑葜軙す偃私狻?。
低段：
1、禮之用，和為貴。
——《論語·學(xué)而》。
2、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
——《禮記！曲禮上》。
3、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
——《論語·子罕》。
4、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
——《論語·顏淵》。
5、人有禮則安，無禮則危。
——《禮記·曲禮上》。
6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《禮記·表記》。
7、禮以行義，信以守禮，刑以正邪。
——《正傳·僖公二十八年》。
8、入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
——《禮記·曲禮上》。
9、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說yue乎。
——《論語·學(xué)而》。
10、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。
——《禮記·儒行》。
11、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》。
12、博學(xué)之，審問之。慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》。
13、夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。
——漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》。
14、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如炳燭之明。
——漢·劉向《說苑·建本》。
15、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語·為政》。
16、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。
——三國·諸葛亮《誡子書》。
17、未知未能而求知求能，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)。
——宋·朱熹《朱子語類·學(xué)而篇上》。
18、民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》。
19、厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。
——《尚書·無逸》。
20、士無事而食，不可也。
——《孟子·滕文公下》。
21、不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳。無事而求其功，難矣。
——漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。
22、不論平地與山尖，無限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？
——唐·羅隱《蜂》。
23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？
——《左傳·宣公十一年》。
24、民勞則思，思則善心生。
——《國學(xué)·魯語下》。
25、人生在勤，不索何獲？
——漢·張衡《應(yīng)閑》。
26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》。
生活國學(xué)經(jīng)典篇四
經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
古籍。
史部——各種體裁歷史著作。
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
定義。
國學(xué)，現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
附錄：經(jīng)部。
十三經(jīng)。
周易尚書詩經(jīng)周禮禮記左傳公羊傳谷梁傳論語孝經(jīng)爾雅孟子儀禮。
其他。
四書章句集注春秋繁露新本鄭氏周易。
大戴禮記韓詩外傳易緯是類謀易緯坤靈圖易緯乾元序制記陸氏易解中庸。
東坡易傳周易正義輕松學(xué)詩經(jīng)。
尚書正義易傳。
韓詩外傳毛詩正義泰泉鄉(xiāng)禮。
深衣考誤深衣考。
儀禮注疏禮記正義周禮注疏春秋左傳正義大學(xué)。
春秋谷梁傳注疏孝經(jīng)注疏春秋公羊傳注疏周易參同契大學(xué)集注。
孟子集注中庸集注論語集注孟子字義疏證大學(xué)問。
論語注疏孟子注疏爾雅注疏。
史部。
二十五史。
史記宋書梁書魏書陳書。
南史北史南齊書北齊書周書。
漢書后漢書三國志晉書隋書。
舊唐書新唐書舊五代史新五代史宋史。
遼史金史元史明史清史稿。
其他。
資治通鑒續(xù)資治通鑒唐才子傳貞觀政要逸周書。
古列女傳徐霞客游記大唐西域記荊楚歲時(shí)記戰(zhàn)國策。
前漢紀(jì)后漢紀(jì)華陽國志東觀漢記通典。
唐會(huì)要唐律疏議吳越春秋洛陽伽藍(lán)記越絕書。
前漢紀(jì)江表志江南野史五國故事鄴中記。
三楚新錄江南馀載吳越備史九州春秋越史略。
東觀奏記北狩見聞錄竹書紀(jì)年五代史闕文官箴。
平宋錄大金吊伐錄松漠紀(jì)聞翰林志高士傳。
李相國論事集赤松山志真臘風(fēng)土記荊楚歲時(shí)記北戸錄。
岳陽風(fēng)土記溪蠻叢笑吳中水利書歲華紀(jì)麗譜吳地記。
平江記事南岳小錄嶺表錄異東京夢華錄風(fēng)土記。
益部方物略記游城南記淳熙三山志桂林風(fēng)土記朝鮮賦。
南宋都城紀(jì)勝桂海虞衡志洛陽名園記南方草木狀佛國記。
捕蝗考宋朝事實(shí)大清律例三國雜事史通。
子部。
兵書類。
《孫子兵法》《吳子兵法》。
《六韜》《司馬法》。
《三略》《尉繚子》。
《唐李問對(duì)》。
其他兵書。
其他子部。
墨子列子莊子荀子。
申鑒說苑新語論衡。
茶經(jīng)棋經(jīng)中論鄧子。
蓋廬人物志潛夫論初學(xué)記。
洛陽牡丹記王守仁全集四十二章經(jīng)論衡校釋。
夢溪筆談太平廣記孔子家語韓非子。
鬼谷子歸田錄唐新語公孫龍子。
搜神記搜神后記周易參同契山海經(jīng)。
校注。
藝文類聚穆天子傳唐摭言顏氏家訓(xùn)。
古畫品錄鹽鐵論宋高僧傳廣弘明集。
老子道德經(jīng)鈍吟雜錄弘明集宣室志。
世說新語金匱要略注九章算術(shù)呂氏春秋。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問備急千金要方傷寒論注。
難經(jīng)本義神農(nóng)本草經(jīng)孔叢子抱樸子內(nèi)篇。
法言義疏風(fēng)俗通義鹖冠子齊民要術(shù)。
潛夫論范子計(jì)然西京雜記晏子春秋。
周髀算經(jīng)朱子語類山房隨筆林泉高致集。
吳子兵法輯佚銀雀山尉繚子司馬法逸文群書治要三略。
孫子略解水戰(zhàn)兵法輯佚群書治要六韜敦煌寫卷六韜。
懷王墓竹簡六韜六韜逸文漢墓竹簡六韜老子集注。
范蠡兵法輯佚太公兵法太公金匱太公陰謀。
端溪硯譜歙州硯譜揚(yáng)州芍藥譜橘錄。
糖霜譜劉氏菊譜洗冤錄集荔枝譜。
高僧傳陰符經(jīng)隨隱漫錄畫繼。
續(xù)高僧傳方言校箋。
集部。
楚辭。
楚辭楚辭補(bǔ)注。
總集類全上古三代文全秦文全漢文全后漢文全三國文。
全后周文全北齊文全陳文全梁文全齊文。
全隋文全唐文先唐文唐文拾遺唐文續(xù)拾。
全宋文全晉文全后魏文全唐詩全宋詞。
千家詩文心雕龍文選樂府詩集全元曲。
全宋詩歷代詩詞賦。
其它集類。
優(yōu)古堂詩話誠齋詩話庚溪詩話草堂詩話藏海詩話。
六一詩話后山詩話彥周詩話二老堂詩話懷麓堂詩話。
滄浪詩話詩品詩人玉屑中山詩話觀林詩話。
李太白全集王右丞集箋注歐陽修集。
國語。
其他。
四庫全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）。
總目。
經(jīng)部。
史部。
子部。
集部。
考證輯注類。
三字經(jīng)莊子集解商君書漢官六種漢魏南北朝墓志匯編。
千字文孟子全譯史記三家注九家舊晉書輯本敦煌變文集新書。
百家姓老子校釋世說新語箋疏太平經(jīng)合校管子輕重篇新詮。
幼學(xué)瓊林列子集釋新語校注龍文鞭影八家后漢書輯注。
論衡校釋孫子兵法論正明夷待訪錄裴注三國志文心雕龍注。
古文觀止曾國藩文集菜根譚傳習(xí)錄文心雕龍考異。
增廣賢文曾國藩家書金人銘眾家編年體晉史文心雕龍義證。
浩瀚五千年，中國傳統(tǒng)文化博大精深。國學(xué)作為中華文明的重要載體，其經(jīng)典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結(jié)晶。國學(xué)經(jīng)典不僅是中華民族的燦爛遺產(chǎn)，也是中國人不可或缺的精神力量。
學(xué)國學(xué)，魅在領(lǐng)悟，工在體味，效在吸納。讀國學(xué)經(jīng)典，能助今人修身怡心，達(dá)到“腹有詩書氣自華”之境界；品國學(xué)經(jīng)典，能讓今人以圣人為師，汲取歷經(jīng)歲月沉淀的人生哲理。
為此，我校隆重推出“國學(xué)365·一日一句”欄目，旨在和全體同學(xué)學(xué)國學(xué)、悟國學(xué)、用國學(xué)，愿大家在這片園地能感悟國學(xué)的魅力，讀有所悟、學(xué)有所得，收獲人生的財(cái)富。
1、有子曰：禮之用，和為貴。
2、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
3、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎??。
4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉??。
5、子曰：已所不欲，勿施于人。
6、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立??。
7、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
8、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
9、子貢曰：君子之過也，如日月之食焉??。
10、子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
11、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
12、子曰：知之者不如好之者??。
13、子曰：君子求諸己，小人求諸人。
14、子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
16、子曰：君子矜而不爭，群而不黨。
17、曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
18、子曰：君子恥其言而過其行。
19、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。20、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
21、子曰：不義而富且貴，于我如浮云。
22、子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也？
23、子曰：道不同，不相為謀。
24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
25、子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
26、子曰：無求生以害仁，有殺身以成仁。
27、子曰：益者三友，損者三友。
28、子曰：士而懷居，不足以為士矣。
29、子曰：君子欲訥于言而敏于行。30、子曰：人而無信，不知其可也。
31、子曰：放于利而行，多怨。
32、子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力。
33、子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮。
34、子曰：篤信好學(xué)，守死善道。
35、子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)。
36、子曰：狂而不直，侗而不愿......37、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。
38、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。
39、子曰：入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信??40、子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。
41、曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。
42、子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
43、子曰：君子不可小知而可大受也。
44、子曰：君子有勇而無義為亂。
45、子曰：居之無倦，行之以忠。
46、老子曰：圣人處無為之事，行不言之教。
47、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以長久。
48、老子曰：知人者智也，自知者明也。
49、老子曰：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。50、老子曰：持而盈之，不如其已。
51、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾。
52、老子曰：執(zhí)古之道，以御今之有。
53、大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華。
54、老子曰：不言之教，無為之益，天下希及之。
55、老子曰：以其不爭，故天下莫與之爭。
56、老子曰：以其終不自為大，故能成其大。
57、老子曰：非以其無私邪，故能‘成其私’？
58、老子曰：多聞數(shù)窮，不若守于中。
59、老子曰：故知足之足，恒足矣。60、老子曰：萬物并作，吾以觀其復(fù)也。
61.老子曰：知不知，尚矣；不知知，病矣。
62.老子曰：同于德者，道亦德之。
63.老子曰：曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新。
64.老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。
65.莊子曰：小知不及大知，小年不及大年。
66.莊子曰：無所可用，安所困苦哉？
67.莊子曰：大知閑閑，小知閒閒。
68.莊子曰：物無非彼，物無非是。
69.莊子曰：忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。
70.莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。
71.莊子曰：來世不可待，往世不可追也。
72.審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
73.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
74.莊子曰：故德有所長，而形有所忘。
75.莊子曰：不忘其所始，不求其所終。
76.莊子曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。
77.仲尼曰：同則無好也，化則無常也。
78.莊子曰：圣人將游于物之所不得遁而皆存。
79.顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知。
80.莊子曰：于事無與親，雕琢復(fù)樸。
81.莊子曰：用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。
82.莊子曰：今世之仁人，蒿目而憂世之患。
83.莊子曰：夫小惑易方，大惑易性。
84.莊子曰：所謂明者，非謂其見彼，自見而已。
85.莊子曰：至德之世，其行填填，其視顛顛。
86.莊子曰：人大喜邪？毗于陽；大怒邪？
87.莊子曰：不樂壽，不哀夭，不榮通，不愧窮。
88.莊子曰：必服恭檢，拔出公忠之屬而無阿私。
89.莊子曰：知其愚者，非大愚也。
90.莊子曰：“大惑者，終身不解?！?BR> 91.莊子曰：三人行而一人惑，所適者猶可致也。
92.莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭美?！?BR> 93.莊子曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難。94.莊子曰：至貴，國爵并焉；至富，國財(cái)并焉。
95.莊子曰：以富為是者，不能讓祿；96.莊子曰:軒冕在身,非性命也,物之儻來,寄者也。
99.《莊子》：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為。100.《莊子》：棄事則形不勞，遺生則精不虧。
101.《莊子》：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。102.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議。
103.且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。104.發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。
105.行乎無名者，唯庸有光。106.至禮有不人，至義不物，至知不謀。
107.動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無非我之謂治。108.道者，德之欽也；生者，德之光也。
109.《莊子》：性之動(dòng)，謂之為；為之偽，謂之失。110.《莊子》：欲靜則平氣，欲神則順心。
111.勢物之徒樂變，遭時(shí)有所用，不能無為也。112.《莊子》：知士無思慮之變則不樂。
113.《莊子》：盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。114.以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。
115.人之于知也少，恃其所不知而後知天之所謂也。116.頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧。
117.舊國舊都，望之暢然。118.謀稽乎誸,知出乎爭,柴生乎守,官事果乎眾宜。
119.《莊子》：人而無以先人，無人道也。120.唯無以天下為者，可以托天下也。
生活國學(xué)經(jīng)典篇五
仁之勝不仁也，猶水之勝火---《孟子.告子上》。
仁者安仁，知者利仁。-----《論語.里仁篇》。
君子學(xué)道則愛人。----《論語.陽貨篇》。
仁則榮，不仁則恥。---《孟子。公孫丑上》。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之-----劉備。
見利不虧其義，見死不更其守---《禮記。儒行》。
于朋友交，只取其長，不計(jì)其短。-------清。李惺。
誰言寸草心，報(bào)得三春暉。---唐。孟郊。
人非堯舜，誰能盡善----唐。李白。
慈母愛子，非為報(bào)也。----漢。劉安。
父母德高，子女良教。---《格言。對(duì)聯(lián)》。
人而不愛則不能仁。---漢。劉向《說苑。說叢》。
君子莫大乎與人為善。--《孟子。公孫丑上》。
仁者謂其中心欣然愛人也。-----《韓非子》。
仁者愛人----《孟子.離婁上》。
見善則遷，有過則改。---《周易。益》。
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志---《禮記》。
君子抱仁義，不懼天地傾---唐。王建。
我，出入腹我。----《詩經(jīng)小雅。蓼峩》。
求仁而得仁，有何怨？---《論語。述而篇》。
尊前慈母在，浪子不覺寒。----《勸孝歌》。
茍志于仁矣，無惡也。----《論語。里仁》。
為學(xué)莫重于尊師。---譚嗣同。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》。
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。--《論語。學(xué)而篇》。
義
見義不為，無勇也。---《論語。為政》。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。----《孟子。告子上》。
臨難毋茍免----《禮記。曲禮上》。
見利思義。----《論語。憲問》。
見危致命，見得思義。----《論語。李氏》。
先義而后利者榮，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》。
君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。陸九淵《與郭邦逸》。
義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。—屈原《離騷》。
茍利社稷死生以之。---《左傳。昭公四年》。
茍利國家，不求富貴。---《禮記。儒行》。
不義而高且貴，于我如浮云，--《論語。述而》。
臨患不忘國，忠也。--《左傳。昭公元年》。
捐軀赴國難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》。
烈士之愛國也如家。--葛洪《抱樸子。外篇。廣譬》。
位卑未敢忘憂國—陸游《病起書懷》。
生活國學(xué)經(jīng)典篇六
國學(xué)就是中國自己本土發(fā)生的，有著中國特色的許多學(xué)問，這些學(xué)問不是在中西文化溝通以后才產(chǎn)生出來的，而是在東西文化溝通前就已經(jīng)存在的中國文明與中國學(xué)問。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)的沖擊和刺激，為了有別于西學(xué)，才提出了“國學(xué)”這個(gè)概念。
現(xiàn)在一般把國學(xué)劃分為四大部分：
第一義理之學(xué)哲學(xué)，包括諸子百家、宗教。
第二考據(jù)之學(xué)史學(xué)，包括目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辯偽學(xué)、輯佚學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等。
第三辭章之學(xué)文學(xué)，包括藝術(shù)、書法、繪畫、雕刻等。
第四經(jīng)世之學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括兵法、天文、算學(xué)、地理、易學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝等等。
1幼兒國學(xué)教育的起點(diǎn)要突出親情性。
從孩子誕生在這個(gè)世界上起，父母便自然而然地成為孩子在人生旅途中的第一任教師。眾所周知，在這一階段中，孩子對(duì)于任何外界的事物都充滿了各種各樣的新鮮感與好奇心，他們會(huì)被某項(xiàng)特別的事物所吸引，也會(huì)對(duì)一些事情產(chǎn)生疑惑的情感，喜歡問這樣那樣的問題，因此家長或是成人就應(yīng)該對(duì)這一時(shí)期的孩子予以重視，遇到孩子提出的問題要耐心解釋，說明道理，幫助孩子積累知識(shí)，如果一旦發(fā)現(xiàn)孩子的身上存在缺陷，就要及時(shí)地指出并幫助其改正，在這樣的環(huán)境中兒童不但能夠?qū)W得到知識(shí)，而且還能夠養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。幼兒的雙親或祖輩的文化素養(yǎng)直接影響到孩子的國學(xué)水準(zhǔn)。構(gòu)建旨在提高成人國學(xué)文化素養(yǎng)的教育體系促進(jìn)國學(xué)教育的發(fā)展是十分必要的。這就要使得全社會(huì)形成學(xué)習(xí)國學(xué)的氛圍，以促進(jìn)開發(fā)幼兒國學(xué)教育工作更好地發(fā)展。當(dāng)然，幼兒的雙親及祖輩對(duì)孩子的親情是其他教育部門代替不了的。
2對(duì)幼兒進(jìn)行國學(xué)教育的起點(diǎn)要突出多樣性和趣味性。
孩子幼兒時(shí)期的記憶力通常都很強(qiáng)，在學(xué)習(xí)國學(xué)知識(shí)，背誦經(jīng)典韻文的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)一步有效地鍛煉記憶力。而在國學(xué)課堂上，帶領(lǐng)著孩子只進(jìn)行國學(xué)精讀和背誦往往并不能取得良好的學(xué)習(xí)效果，所以要針對(duì)孩子的年齡以及心理特點(diǎn)，采用多媒體，互動(dòng)式的教學(xué)，以指讀為基礎(chǔ)，充分鍛煉孩子的閱讀能力，孩子的識(shí)字量從而也進(jìn)一步加強(qiáng)，理解能力也會(huì)得到進(jìn)一步的提高。運(yùn)用多媒體播放動(dòng)畫片以及教師講故事的形式來進(jìn)行授課，使課堂氣氛變得生動(dòng)、活潑，給孩子創(chuàng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，加深孩子的記憶力，提高孩子的學(xué)習(xí)興趣。有些故事可以讓孩子參與講，在互動(dòng)教學(xué)中，使孩子能夠在學(xué)中做，做中學(xué)，提高孩子的參與意識(shí)。
3國學(xué)教育影響的產(chǎn)生應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)每一門學(xué)科的時(shí)候都要活學(xué)活用，對(duì)待孩子也是如此。幼兒國學(xué)經(jīng)典可謂是語句精煉，意存高遠(yuǎn)。孩子在指讀、精讀、再到背誦的學(xué)習(xí)過程中，要把經(jīng)文中所闡釋出來的道理聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中，給孩子講一些中國古代經(jīng)典故事，或是當(dāng)前發(fā)生在我們周圍的小事件。例如，《弟子規(guī)》一開始就提到“首孝悌”。也就是說我們做人要學(xué)會(huì)盡孝道，百事孝為先。現(xiàn)在大多數(shù)的孩子都是家里的小皇帝，如果自己有好吃的并不會(huì)去主動(dòng)謙讓長輩或是身邊的小朋友，這個(gè)時(shí)候正是孩子的父母給孩子灌輸傳統(tǒng)美德的.好時(shí)機(jī)，可以先給孩子講一個(gè)“孔融讓梨”的故事，從前有一個(gè)4歲懂禮節(jié)的小孩兒叫孔融，有一天，父親讓孔融連同他的幾個(gè)兄弟一起過來挑梨吃，最小的小弟挑了一個(gè)最大的，而孔融卻挑了一個(gè)最小的梨，父親問他為什么這樣做，孔融說：“我年紀(jì)還小，大的就讓我的那些哥哥們吃吧?！?BR> 父親又問：“那你的弟弟也比你小??？”孔融說“弟弟年紀(jì)小，理應(yīng)吃大的。”講完了這個(gè)故事后，我們又可以接著問孩子：“我們是否也該學(xué)習(xí)孔融，做一個(gè)人人都喜歡的好孩子呢？”孩子這時(shí)也許會(huì)把手里的東西主動(dòng)讓給長輩吃，但要想讓孩子能真正領(lǐng)略類似的故事以及深刻的含義，我們就應(yīng)該經(jīng)常講給孩子聽，幫助他們記得牢固，并學(xué)以致用。
生活國學(xué)經(jīng)典篇七
國學(xué)經(jīng)典，是一首悅耳動(dòng)聽的歌，唱不盡人性是非善惡，喜怒哀樂;國學(xué)經(jīng)典，是一杯香茗，茶淡雅幽香，寧靜至此升華;國學(xué)經(jīng)典，是一幅畫卷，繪不盡人間悲歡離合。
每當(dāng)我手里捧著《唐詩》時(shí)，都仿佛置身于其中，千百年前古老的畫卷在我眼前展現(xiàn)開來。
那是你嗎?迎著春風(fēng)彼岸而來。
“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，鮮花是你那絕麗的笑容;“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，翠色流欲的小草是你那靈動(dòng)的雙眸?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，和煦的春風(fēng)是你烏潤和順的發(fā)絲;“春來江水碧如藍(lán)”，碧水是你那俊麗的櫻桃小嘴。
春之美，即是唐詩之美。
每當(dāng)我的手中捧著《宋詞》時(shí)，這些膾炙人口的名句被我翻開，我感受到了它那永不磨滅的豪情壯志，并被深深地鼓舞著。仿佛是一首歌。
那是你嗎?踏著秋風(fēng)落葉而來。
“寂寞梧桐深院鎖清秋”，寂寞梧桐是你那難言的凄涼;“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，滿月是你對(duì)親人的思念;“無可奈何花落去”，落花是那對(duì)沉默的無奈;“衡陽雁去無留意”，北燕是你思鄉(xiāng)的苦澀。
秋之悲，即是宋詞之悲。
每當(dāng)我的手中捧著《元曲》時(shí)，我都仿佛品到了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。
那是你嗎?迎著瑞雪豐年而來。
“天將暮，雪亂舞，半梅花半飄柳絮”，雪花是你那凄涼的情感;“自修官清煞陶家，為調(diào)羹俗了梅花”，寒梅是你那人情中的冷與暖;“雪粉華，舞梨花，再不見煙村四五家”，梨花是你那憔悴的痕跡;“絮飛飄白雪，口香荷葉風(fēng)”瑞雪是你那善良的根本。
冬之嘆，即是元曲之嘆。
走進(jìn)你，我看到了唐詩之美，宋詞之悲，元曲之嘆。
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中華文化經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。它們經(jīng)過時(shí)間淘漉和歷史沉淀的文化精品。、國學(xué)經(jīng)典的書籍：
周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子、儀禮。
四書章句集注、春秋繁露、新本鄭氏周易、大戴禮記、韓詩外傳。
易緯是類謀、易緯坤靈圖、易緯乾元序制記、陸氏易解、中庸。
東坡易傳、周易正義、輕松學(xué)詩經(jīng)、尚書正義、易傳。
韓詩外傳、毛詩正義、泰泉鄉(xiāng)禮、深衣考誤、深衣考。
儀禮注疏、禮記正義、周禮注疏、春秋左傳正義、大學(xué)。
春秋谷梁傳注疏、孝經(jīng)注疏、春秋公羊傳注疏、周易參同契、大學(xué)集注。
孟子集注、中庸集注、論語集注、孟子字義疏證、大學(xué)問。
論語注疏、孟子注疏、爾雅注疏。
史記、宋書、梁書、魏書、陳書。
南史、北史、南齊書、北齊書、周書。
漢書、后漢書、三國志、晉書、隋書。
舊唐書、新唐書、舊五代史、新五代史、宋史。
遼史、金史、元史、明史、清史稿。
資治通鑒、續(xù)資治通鑒、唐才子傳、貞觀政要、逸周書。
古列女傳、徐霞客游記、大唐西域記、荊楚歲時(shí)記、戰(zhàn)國策。
前漢紀(jì)、后漢紀(jì)、華陽國志、東觀漢記、通典。
唐會(huì)要、唐律疏議、吳越春秋、洛陽伽藍(lán)記、越絕書。
前漢紀(jì)、江表志、江南野史、五國故事、鄴中記。
三楚新錄、江南馀載、吳越備史、九州春秋、越史略。
東觀奏記、北狩見聞錄、竹書紀(jì)年、五代史闕文、官箴。
平宋錄、大金吊伐錄、松漠紀(jì)聞、翰林志、高士傳。
李相國論事集、赤松山志、真臘風(fēng)土記、荊楚歲時(shí)記、北戸錄。
岳陽風(fēng)土記、溪蠻叢笑、吳中水利書、歲華紀(jì)麗譜、吳地記。
平江記事、南岳小錄、嶺表錄異、東京夢華錄、風(fēng)土記。
益部方物略記、游城南記、淳熙三山志、桂林風(fēng)土記、朝鮮賦。
南宋都城紀(jì)勝、桂海虞衡志、洛陽名園記、南方草木狀、佛國記。
捕蝗考、宋朝事實(shí)、大清律例、三國雜事、史通。
子部。
《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韜》、《司馬法》。
《三略》、《尉繚子》、《唐李問對(duì)》。
《孫臏兵法》、《百戰(zhàn)奇略》、《握奇經(jīng)》、《練兵實(shí)紀(jì)》、《將苑》、《何博士備論》。
《三十六計(jì)》、《守城錄》、《孫子略解》、《乾坤大略》、《墨子城守各篇簡注》。
《兵制》、《陰符經(jīng)》、《太白陰經(jīng)》、《歷代兵制》、《素書》、《備論》。
墨子、列子、莊子、荀子。
申鑒、說苑、新語、論衡。
茶經(jīng)、棋經(jīng)、中論、鄧子。
蓋廬、人物志、潛夫論、初學(xué)記。
洛陽牡丹記、王守仁全集、四十二章經(jīng)、論衡校釋。
夢溪筆談、太平廣記、孔子家語、韓非子。
鬼谷子、歸田錄、唐新語、公孫龍子。
搜神記、搜神后記、周易參同契、山海經(jīng)、校注。
藝文類聚、穆天子傳、唐摭言、顏氏家訓(xùn)。
古畫品錄、鹽鐵論、宋高僧傳、廣弘明集。
老子道德經(jīng)、鈍吟雜錄、弘明集、宣室志。
世說新語、金匱要略注、九章算術(shù)、呂氏春秋。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)素問、備急千金要方、傷寒論注。
難經(jīng)本義、神農(nóng)本草經(jīng)、孔叢子、抱樸子內(nèi)篇。
法言義疏、風(fēng)俗通義、鹖冠子、齊民要術(shù)。
潛夫論、范子計(jì)然、西京雜記、晏子春秋。
周髀算經(jīng)、朱子語類、山房隨筆、林泉高致集。
吳子兵法輯佚、銀雀山尉繚子、司馬法逸文、群書治要三略。
孫子略解、水戰(zhàn)兵法輯佚、群書治要六韜、敦煌寫卷六韜。
懷王墓竹簡六韜、六韜逸文、漢墓竹簡六韜、老子集注。
范蠡兵法輯佚、太公兵法、太公金匱、太公陰謀。
端溪硯譜、歙州硯譜、揚(yáng)州芍藥譜、橘錄。
糖霜譜、劉氏菊譜、洗冤錄集、荔枝譜。
高僧傳、陰符經(jīng)、隨隱漫錄、畫繼。
續(xù)高僧傳、方言校箋。
生活國學(xué)經(jīng)典篇八
提到國學(xué)經(jīng)典，也許很多人會(huì)問，什么是國學(xué)？什么是經(jīng)典？《論語》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》，這些都是國學(xué)，也都是中華文化的精粹。經(jīng)典，就是從古時(shí)侯流傳下來的，并且對(duì)人們有用的一些正能量的句子，人們稱之為經(jīng)典。
學(xué)習(xí)，是一件有意義的事情，同時(shí)，也是人們畢生都要做的事情，有人說，學(xué)到老，活到老。這句話也并不是沒有道理，就這么憑空得來的.。學(xué)習(xí)，并不僅僅在于書面表達(dá)，考試，書信，更多的，是教你怎么為人處事。怎么用技巧做事。所以，除了這一句之外，從古到今，也有許多名人名家寫出了各種各樣的關(guān)于好好學(xué)習(xí)的名言，我映象最深刻的，同時(shí)也是我最喜歡的一句話，就是孔子說的——知之為知之不知為不知，是知也。這句話就是許多老師對(duì)一些學(xué)習(xí)學(xué)得似懂非懂的學(xué)生說的。意思就是，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，否則，你將會(huì)一事無成。就好比說：上課的時(shí)候，老師講知識(shí)難點(diǎn)的時(shí)候不認(rèn)真聽，自以為這些知識(shí)點(diǎn)，題型，全部都學(xué)會(huì)了，可是一到回家做作業(yè)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這一題老師明明講過同類型的，可是就是這一題，無論你怎么撓破頭皮就是想不出來。就是不會(huì)做。等到老師教的時(shí)候，又只聽了個(gè)一知半解，就以為自己聽懂了，不去問老師，下課也不拿出來自己好好琢磨琢磨，就放在那兒。讓它過去了，老師也不會(huì)再返回來再講一遍，就這樣，問題越聚越多，越聚越多，最后一到考試的時(shí)候，一看試卷，這題也不會(huì)，那題也不會(huì)，心里就想著，要是當(dāng)初拿去問老師就好了，到最后，試卷上就沒多少分了。
剛上初中的時(shí)候，我就是這樣的，有些題型聽得一知半解，也不敢去問老師，并且在暑假的時(shí)候這些題我也都學(xué)過，覺得自己能慢慢琢磨出來來，就把題放在那兒，等到考試的時(shí)候，看著試卷上的題，就開始后悔了，唉——當(dāng)時(shí)真應(yīng)該去問問老師的，這都是一樣的題型，只是換了一種方法問而已，還有一題竟然是原題，唉——這又能怪誰呢？只能怪自己??！可惜世界上沒有后悔藥買，不然，我一定要賣一大瓶。所以說，有問題不懂得，就應(yīng)該抓緊時(shí)間去問老師，或者也可以和同學(xué)相互討論。千萬不能一知半解。
短短的一句話就蘊(yùn)含著深刻的道理，國學(xué)經(jīng)典真實(shí)博大精深??！
生活國學(xué)經(jīng)典篇九
淅淅瀝瀝的細(xì)雨拂過江畔，無情的打落殘紅，莫名的的愁緒在心中宛若蜻蜓點(diǎn)水一般蔓延開來。只是不知，有多少愁，也曾被湮沒在歷史的風(fēng)雨之中。
一江春水向東流。
在南國金碧輝煌的大殿之上，手執(zhí)御筆的男子，本該清澈明媚的眸中卻滿是迷茫。這位置，是多少人傾其所有，千方百計(jì)，也未曾得到的，可于他而言，也不過是禁錮了飛鳥的牢籠。他望著那紙宣墨，思緒卻悠然飄飛到“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸蠶縷一輕鉤”的生活之中，他多想浪跡天涯，做個(gè)瀟灑傲然的風(fēng)流才子，但天意弄人啊，偏偏給了他一座沾滿鮮血的'皇冠，以及，一個(gè)注定的敗局。
血雨腥風(fēng)終歸是要到來的。
那一日，他肉袒出降。從萬人頂禮膜拜的帝王，淪至凄涼悲慘的階下囚。這究竟是一種解脫，還是一種折磨，在一個(gè)寂靜的月夜，他獨(dú)吟“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！苯揭字鳎锸侨朔牵鰢?，被囚之辱，他內(nèi)心的的愁苦或許只能是一江春水，無論如何也沒有盡頭，或者說，不知應(yīng)流向何方。
誰又曾料到，這竟成了一首絕命詞。
詩詞一賦，毒酒一杯，千古詞帝，就此落幕。
載不動(dòng)，許多愁。
生活國學(xué)經(jīng)典篇十
“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”早晨的校園是書聲的世界，隨處可見不同年級(jí)的學(xué)生在校園一角，手捧著《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》等國學(xué)書籍在那如饑似渴地朗讀，而我則對(duì)人生初期的本性問題進(jìn)行了研究。
結(jié)果，有的人主張性善論，有的人堅(jiān)持性惡論，還有的人說初生的嬰兒猶如一張白紙，無所謂性善性惡。我個(gè)人認(rèn)同第三種說法，每個(gè)初生的嬰兒在本性上都是一樣的，猶如一張白紙，需要家長在這上面涂抹色彩，涂上什么樣的'色彩就決定了將來他（她）是一個(gè)什么樣的人。
我曾聽說過這么一個(gè)故事：有一位富人和一位窮人，兩家各得了一個(gè)兒子。富人家因?yàn)橛绣X，所以從小就送他的兒子去附近最好的學(xué)堂上課，受到了良好的教育，學(xué)習(xí)禮讓和謙虛做人；而窮人家因?yàn)闆]錢供兒子上學(xué)，只好讓他在家中放羊和喂豬，他也因?yàn)闆]有知識(shí)，別人都看不起他，只能和一些不三不四的人在一起混。
時(shí)間一長，兩個(gè)人就有了很大的不同。富人家的兒子舉止大方，言行優(yōu)雅，處處體現(xiàn)著貴族氣息，讓人感覺他有股與眾不同的氣質(zhì)；而窮人家的兒子言行粗魯，衣著破爛，常說臟話，身上散發(fā)著那種與生俱來的窮酸氣，令人心生厭惡。后來，富人家的兒子考上了狀元，成為大名鼎鼎的文學(xué)家，而窮人家的兒子因?yàn)閺男【陀胁涣剂?xí)慣，長大后一無是處，默默無聞。
從這個(gè)故事中我領(lǐng)悟到了每個(gè)人在出生時(shí)都是本性相似的。至于后來有的能成為國家棟梁，建功立業(yè)；有的卻淹沒于市井陋巷，無聲無息；有的能歌善舞，游戲人間；有的著書立說，揚(yáng)名立萬……凡次種種，人生萬象，皆是由于每個(gè)人后天的成長環(huán)境，以及各自所接受的教育環(huán)境不同而造成的。因此，我們應(yīng)從小努力學(xué)習(xí)，為以后的成長做好準(zhǔn)備！
生活國學(xué)經(jīng)典篇十一
我在網(wǎng)上無意中發(fā)現(xiàn)了這本有趣的書----《所羅門王的指環(huán)》，它是由中國和平出版社出版的，作者是奧地利著名科普作家、諾貝爾生物或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者洛倫茨著作的，講述的`是作者與動(dòng)物之間發(fā)生的出乎意料的好玩的事。
這本書共分為五章，每一章都有每章的特色，給我印象最深的一章是動(dòng)物的麻煩，講述了動(dòng)物在家里發(fā)生的妙趣橫生的事，主人公在人群里大叫：“嘎嘎!嘎!”其實(shí)是在召喚他的鸚鵡，人們都非常驚訝地看著他，一會(huì)兒鸚鵡發(fā)現(xiàn)了主人它飛落到主人身上，大家才明白是怎么回事。作者的父親把灰雁邀請(qǐng)到書房里，讓灰雁站在波斯地毯上給它們喂面包，還把斗魚，書中把水藻的搖動(dòng)寫成水藻碰一碰水中的魚。
讀完這本書，我覺得作者把動(dòng)物當(dāng)成了自己的家人，寫得特別生動(dòng)。動(dòng)物與人友好地住在一起，感覺好溫馨呀!我的收獲是積累了許多好詞、好句、好段，還知道在動(dòng)物的陪伴下很幸福，很快樂，所以我希望我也能擁有一個(gè)小動(dòng)物。
讓我們一起來看這本書吧!相信你們一定也會(huì)被這本書的精彩內(nèi)容吸引住的。
生活國學(xué)經(jīng)典篇十二
六年級(jí)一開學(xué)，爸爸給我買了《論語》。
我翻了翻，沒興趣，丟在一邊。第二天，爸爸對(duì)我說，要不要聽故事？我馬上來了精神，好的！爸爸開始講了起來：古時(shí)魯國有一群人周游列國，經(jīng)過匡城時(shí)，被匡城人圍住了。因?yàn)橐郧棒攪年柣⒃?jīng)攻打過匡城，匡人一直記恨在心。此時(shí)，匡城的簡子認(rèn)準(zhǔn)其中一個(gè)正是陽虎，心想：這正是替匡人報(bào)酬的好機(jī)會(huì)！于是，轉(zhuǎn)身去召集兵卒。這群周游列國的人一天旅途下來，準(zhǔn)備好好休息一下。突然聽到外面喊聲驚天動(dòng)地，只見無數(shù)兵卒鎧甲齊備，把他們的住所圍了個(gè)水泄不通，并高喊：“快快讓陽虎出來受死！”這群周游列國的人中有人非常憤怒，手舉畫戟，要去與匡人拼命。這時(shí)，人群中一位智者制止了他們，說：“為什么不多從仁義方面想一想呢？我們本來不是陽虎，別人卻把我當(dāng)成陽虎，這不是我的過錯(cuò)，那是命運(yùn)啊。來吧，我們自管自唱歌吧?！本瓦@樣唱了三遍之后，簡子的圍兵就撤退了。
我聽了之后，好奇地問：那位智者是誰呀？爸爸：孔子。這個(gè)故事就在《論語》里，這本書講述的是一個(gè)個(gè)小故事，卻能告訴一個(gè)個(gè)大道理。剛才這個(gè)故事就是告訴我們“危急時(shí)刻更需要靜下心來”的道理。于是我慢慢翻開這本小冊(cè)子，驚奇地發(fā)現(xiàn)，原本以為高深莫測的'神秘經(jīng)典竟是用如此樸實(shí)無華的詞句寫就，一句句，一章章，無不是生活中老師對(duì)學(xué)生的諄諄教導(dǎo)，以及師生之間簡單樸素的對(duì)話和討論。
然而每一篇短小精煉的辭章卻都是微言大義，包含了無盡的人生智慧。
生活國學(xué)經(jīng)典篇十三
中華民族有著五千年的文明，國學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，我沐浴著國學(xué)成長，在不知不覺中慢慢品味，漸漸悟出其中的妙處。
自牙牙學(xué)語之時(shí)，父母就抱著我坐在樹蔭下，誦讀“人之初，性本善”，那時(shí)的我，并不能理解其中的奧妙，只知道跟著誦讀。隨著年齡的增長，陸續(xù)接觸許多唐詩宋詞，“書讀百遍，其意自見”，漸漸地我能了解作者的思想了。到初中再讀時(shí)，便覺得豁然開朗，不禁感嘆中華傳統(tǒng)文化的深邃。
國學(xué)改變了我的思想，國學(xué)雖是一些古人的言論，所表達(dá)的.道理卻對(duì)今天的我大有幫助。一句“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒”，讓多少為了名利得失而煩惱的人，放下心頭的障礙，安靜平和地面對(duì)這個(gè)世界的紛爭。生活的煩瑣，點(diǎn)滴的小事由他去吧。草榮草枯，花開花落，都別太在意，何必大動(dòng)干戈？遇到困難，一笑了之，才好東山再起；遇到悲哀，理智處理，才好直掛云帆；遇到樂事，不要沉溺，才好再度歡快。
“國學(xué)”是了解認(rèn)識(shí)中國文化的重要途徑，我會(huì)在學(xué)習(xí)之余停下匆促的腳步，誦讀經(jīng)典，穿越時(shí)空，傳承文明，走向未來。
生活國學(xué)經(jīng)典篇十四
只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。無論什么時(shí)候，不管遇到什么情況，我絕不允許自己有一點(diǎn)點(diǎn)灰心喪氣。下面是小編為大家整理推薦的經(jīng)典的生活語錄48句,一起來欣賞吧。
1、你不需要是有錢人，但最好還是有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想，在未來有成為一個(gè)有錢人的可能。
2、好難邁出一步傷心離開，唯一的堅(jiān)強(qiáng)被無情打敗。
3、放棄難言的重荷，才能解脫心靈的枷鎖；放棄滿腹的牢騷，才能蓄積 無窮的動(dòng)力；放棄牽強(qiáng)的詭辯，才能擁有深邃的思想；放棄虛偽的矯飾， 才能贏得真摯的感情。當(dāng)你被很多事搞得心煩意亂的時(shí)候，別忘了適時(shí)放 棄，放棄會(huì)讓你看淡得失，活得更坦蕩、隨意。
4、優(yōu)秀的教師能夠激勵(lì)學(xué)生并點(diǎn)燃他們思想的火種。
5、中國當(dāng)時(shí)的媒{南極度缺乏、中國的網(wǎng)絡(luò)結(jié)市勾極度不暢通，導(dǎo)致我到了搜狐就呆在這兒，一旦服務(wù)器出現(xiàn)問題，我對(duì)服務(wù)器幾乎是連踹帶踢的，馬上打電話給蘇民陽臭罵一頓，蘇民陽整天挨我的罵。
6、該來的始終會(huì)來，千萬別太著急，如果你失去了耐心，就會(huì)失去更多。 該走過的路總是要走過的，從來不要認(rèn)為你走錯(cuò)了路，哪怕最后轉(zhuǎn)了一個(gè)大彎。 這條路上你看到的風(fēng)景總是特屬于你自己的，沒有人能奪走它。 淡淡的歲月，淡淡的心。 人生的味道，淡久生香。 人生如一粒塵埃，表面是自己做主宰，實(shí)際上卻被天地、人道主宰著。 很多人事的變遷，你無法左右，只能隨緣。 要想活得快樂，要學(xué)會(huì)清醒地做事，糊涂地做人。
7、良心，是人道德情感的試金石。 人活著，無論遭遇多大的磨難和挫折都 不可怕，最怕的就是良心遭到譴責(zé)。 一個(gè)人做了錯(cuò)事、壞事，或許可以逃過 別人的眼睛，甚至能夠逃過法律的制裁，但是唯一逃不過的是對(duì)自己心靈的 譴責(zé)。 善于發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，并適時(shí)把握機(jī)會(huì)，以及能創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人，往往都具有敏銳的洞察力和預(yù)測能力。 年輕人，如果你此刻不具備這種能力，不要急，只要先培養(yǎng)機(jī)會(huì)意識(shí)，然后在生活中有意識(shí)地鍛煉自己，便能成為一名出色的機(jī)會(huì)把握者。
8、古人說："少成若天性，習(xí)慣如自然。" 壞習(xí)慣是我們打不開的心鎖；壞習(xí)慣是我們轉(zhuǎn)不過的彎；壞習(xí)慣是我們看不見的障礙……好習(xí)慣要保持，壞習(xí)慣要改正，永遠(yuǎn)別讓壞習(xí)慣左右我們的未來。 不要總是抱怨生活的艱辛，命運(yùn)的不公，不要壓抑自己，迷失自己，讓自己沉淪在憂傷里不能自拔，更不要自暴自棄。 懂得變通，靈活地處理事情，會(huì)讓你跨越生命中的很多障礙，少走許多彎路。
9、世界上的所有人，其實(shí)都在為兩個(gè)字而忙，就是"幸福"。很多時(shí)候我們忙著忙著就忘了為什么而忙，在忙碌中弄丟了幸福！趁歲月靜好，趁你我不老；趁風(fēng)景正好；趁艷陽高照……只要心中有愛，有陽光；有希望。相信：你若盛開，清風(fēng)自來；心若浮沉，幸福安然。
10、我立志：為了我偉大的愛情事業(yè)，我將選擇堅(jiān)強(qiáng)，以頑強(qiáng)的毅力執(zhí)著的信念無限的勇氣攻克你的愛情陣地，向著最神秘最自然最莊嚴(yán)最神圣的愛，向前沖！
11、青春期那會(huì)兒，我們愛得像烈士，屁大點(diǎn)感情都卯足了勁兒，眼里的世界是被修飾過的，疼痛是一丁點(diǎn)磕碰的夸張，遺憾是我們分手了的排比，愛是有點(diǎn)喜歡你的比喻。正巧這些都是我們?cè)?jīng)幼稚過的證明。
12、后來時(shí)間都與你有關(guān)，但悲傷的是，你在你的世界歡呼雀躍，而我在我的世界懷念過去。你有你的精彩人生，我有我的.漫漫旅程，我們終究還是被時(shí)間拆散成了毫不相干的我和你，你也終究不是屬于我的人。
13、尊嚴(yán)對(duì)于男人來說是這個(gè)世界上最奢侈的東西，你不知道要付出多大代價(jià)，才換來這種看不著摸不到的心安理得。
14、眼界決定視界，視界決定境界。——董成鵬《在難搞的日子笑出聲來》
15、發(fā)生問題不要埋怨客觀，還要多從主觀上找原因。埋怨別人不了解自己的人，首先自己就不了解別人。
16、朦朧的路燈在前方指引我們的方向，一路向前一路溫馨?？恐愕募绨蚩绰煨枪猓鼈冋龑?duì)著我們眨眼微笑。
19、天長地久有沒有當(dāng)然有！為什么大多數(shù)人不相信有因?yàn)樗麄儧]有找到人生旅途中最適合自己的那一個(gè)。
20、人可以改變，但不能為了討好某一個(gè)人而改變。
21、可不可以就這樣，讓我在沒人知道的世界裏被時(shí)間拋向虛無，變成了恨。變成了痛。變成了委屈。變成密密麻麻的帶刺的藤蔓，穿刺著心臟的每一個(gè)細(xì)胞，像冬蟲夏草般將軀體吞噬干凈。
22、止，而后能觀。——中國銀行
23、人都是自私的，總是想別人以自己的想要的方式來愛自己，卻從沒想過別人愿不愿意，時(shí)間長了真的會(huì)累，從里到外，從頭到腳……其實(shí)相比物質(zhì)我更偏向于精神生活，不要承諾浪漫，不要體貼關(guān)心，更不稀罕你的臭錢！好像想開了，世上除了生死，其他都是小事，吃飽不餓沒心沒肺的活著就好。
24、你陪我走到一無所有，我陪你走到歲月盡頭。
25、試著學(xué)會(huì)獨(dú)立思考吧！那會(huì)讓你擁有獵手般冷靜的心，和面對(duì)問題時(shí)犀利的眼神。
27、我很懷疑自己是不是真害羞。我和你一樣，都是很有進(jìn)取心的那類人。我昂首闊步穿過阿爾貢金時(shí)，沒什么人認(rèn)得出我，唯一的原因就是我在紐約遇到的成千上萬的人中，沒有一個(gè)人能記住我曾說過的哪怕一件有趣或者有意義的事情。我自己就是個(gè)乏味的人。沒有人想找我，甚至那些喜歡我或是認(rèn)同我的人都不想找我，除了是個(gè)散文作家，我一無是處。
28、該得到要得到，不該得到的就不要亂摻和，人不要太貪。
30、生活對(duì)于智者永遠(yuǎn)是首昂揚(yáng)的歌，它的主旋律永遠(yuǎn)是奮斗。
31、風(fēng)繼續(xù)吹，不忍遠(yuǎn)離?！獜垏鴺s
32、如果你不放棄，心里始終燃著一點(diǎn)兒希望的火苗，等到機(jī)會(huì)到來時(shí)，點(diǎn)燃它，總有一天，你能改變自己。
33、有的人恨不得早點(diǎn)遇見，有的人恨不得從沒遇見。
34、人們往往把欲望的滿足看成幸福。
35、我原諒了狗，結(jié)果是余生的臟手。
36、不論隆冬已經(jīng)是如何冰冷，春季老是要到來，冰雪中孕育著的性命，固執(zhí)地要發(fā)展，要抽芽，要流露新枝，綻放新花。
37、那些青春懵懂的泡影，終究只會(huì)成為記憶，成為時(shí)光流逝的證明。
40、一個(gè)喜好把"我是為你好"當(dāng)口頭禪的人，他的自戀自大自覺得是，必然會(huì)逼他在你出題目的時(shí)辰嗣魅這么一句話：你看吧，我當(dāng)初說什么來著。
41、不好在意別人在背后怎樣看你怎樣說你，正因那些言語改變不了事實(shí)卻可能攪亂你的心。
42、好的感情，不需要你變得小心翼翼。
43、在年輕時(shí)不要給自己太多限制，不斷地去嘗試，才會(huì)知道自己想做什么，不想做什么。
44、人在生命終點(diǎn)時(shí)有的5大后悔：活在別人希望的生活中，沒有追求自己真正想要的生活、太多的時(shí)間花在工作上、沒有勇氣真實(shí)表達(dá)自己的感受、沒有用心和朋友保持聯(lián)系、沒有選擇讓自己活的更快樂，因?yàn)榭鞓菲鋵?shí)是一種選擇。
46、如果孤獨(dú)的人愿意回頭，焦躁的愿意等候，內(nèi)向的人愿意開口，也許這才是愛情。
47、世界上只有兩樣?xùn)|西是永不可逆轉(zhuǎn)的，一個(gè)是生命，一個(gè)是青春。許多東西都是可以重來，樹葉枯了還會(huì)再綠，可是人死了就不會(huì)復(fù)活，青春走了也永遠(yuǎn)不會(huì)再來一遍。登過幸福的高峰，再跌落不幸的深谷之后，才能恍悟，這個(gè)世上從來就沒有什么，會(huì)比失去更加恒久。
48、母親在也不會(huì)說媳婦不做家務(wù)了。如果婆婆直接說了媳婦或者直接表現(xiàn)出來，媳婦就會(huì)說：我愿意，你兒子愿意，你要是看不慣你就別住這里。那結(jié)果又是鬧矛盾。所以做婆婆的要學(xué)聰明。當(dāng)然需要男人去教。
生活國學(xué)經(jīng)典篇一
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸早心，報(bào)得三春暉。
讀完這首詩，我有很多感觸，或許，大家認(rèn)為母親為兒女操勞是應(yīng)該的，確實(shí)，世界上最無私最溫暖的莫過于母愛！但是，大家發(fā)現(xiàn)了嗎？母親為我們操勞時(shí)，皺紋已悄悄爬上了她的臉頰，那烏絲般的黑發(fā)以快被那白發(fā)慢慢取代，母親對(duì)我們的愛是永遠(yuǎn)無限的，對(duì)我們的恩情我們是永遠(yuǎn)無法報(bào)答的。
母親，一個(gè)神圣的名字；母親，一個(gè)光榮的稱呼；當(dāng)母親為你精心準(zhǔn)備飯菜，為一家人默默奉獻(xiàn)的時(shí)候，你是不是也會(huì)對(duì)母親充滿深深的感激之情，當(dāng)你生病了，是不是母親第一個(gè)把你送到醫(yī)院，可母親生病了呢？她是一推再推，一個(gè)勁兒的說：沒事沒事，一會(huì)兒就好了難道真的沒事嗎？不！母親只是不想讓你擔(dān)心罷了，她害怕你擔(dān)心她自己，會(huì)影響學(xué)習(xí)。當(dāng)母親責(zé)備你時(shí)，你會(huì)心中不滿嗎？會(huì)認(rèn)為她管得太多嗎？不！她是在愛你！沒有一個(gè)母親愿意責(zé)備自己的孩子。就算是在責(zé)備你，但她的心會(huì)比你更難受多關(guān)心關(guān)心自己的母親吧！不要只是口頭上說說而已，哪怕是幫她洗洗碗也好！
親愛的母親，用任何詞語也形容不了你對(duì)她的愛！
成都市錦官驛小學(xué)11胡琬楨。
生活國學(xué)經(jīng)典篇二
執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理??！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹菲f：“〔在教學(xué)過程中〕，教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理??！
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說的這個(gè)道理??！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，〔先問容易的問題，再問難題〕，這樣，問題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會(huì)回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定〔要有淵博的知識(shí)〕，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)。
生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，〔就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
詩經(jīng)——生民。
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個(gè)人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi)。踐踏天帝足跡身心有感，獨(dú)自居處注意休息。妊娠之后嚴(yán)肅又恭敬，又生兒子又養(yǎng)育，這個(gè)嬰兒叫后稷。
懷孕足月時(shí)間夠，頭胎生下很順當(dāng)。產(chǎn)門衣胞均不裂，無災(zāi)無害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。
將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹木間，巧遇伐木又過關(guān)。將他丟在寒冰里，鳥翼覆蓋溫暖他。木鳥飛開時(shí)，后稷哇哇哭?？蘼曈珠L且又大，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會(huì)爬行，就能有識(shí)又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長勢茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長得高，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來種莊稼，方法確實(shí)有獨(dú)創(chuàng)。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產(chǎn)量好。來到有邰把屋造。
上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來祭祀表謝意。
我們?nèi)绾蝸砑漓耄坑械聂┟子械囊Z，有的搓米有的揚(yáng)糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚(yáng)。出主意、細(xì)思量，燒艾取脂把神祭。取來公羊剝?nèi)テ?，又是燒又是烤，祈求來年豐收好上好。
左傳——鄭伯克段于鄢。
從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。
到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦?！蔽浣阏?qǐng)求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
能超過它的九分之一?，F(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，違反了制度，恐怕對(duì)您有所不利?！鼻f公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時(shí)候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會(huì)自己垮臺(tái)，你姑且等著瞧吧。”過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說：“國家不能有兩個(gè)國君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請(qǐng)除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮?！鼻f公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴(kuò)展到廩延。公子呂說：“可以行動(dòng)了！土地?cái)U(kuò)大了，他將得到老百姓的擁護(hù)?！鼻f公說：“對(duì)君主不義，對(duì)兄長不親，土地雖然擴(kuò)大了，他也會(huì)垮臺(tái)的?！?BR> 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽到公叔段偷襲的時(shí)候，說：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動(dòng)出奔，是史官下筆有為難之處。莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時(shí)候，莊公又后悔了。有個(gè)叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時(shí)候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個(gè)老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃?！鼻f公說：“你有個(gè)老娘可以孝敬，唉，唯獨(dú)我就沒有！”潁考叔說：“請(qǐng)問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔(dān)心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰還說您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得??！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂?。 睆拇?，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对娊?jīng)·既醉》篇說：?孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類。?大概就是對(duì)潁考叔這類純孝而說的吧？”
論語。
學(xué)而。
孔子說：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?BR> 為政。
孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它。
靠什么行走呢？”
里仁。
孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”
孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?BR> 孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）?！?BR> 孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方?！笨鬃诱f：若是他對(duì)他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?BR> 雍也。
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
孔子說：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
孔子說：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?BR> 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。”
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?BR> 子罕。
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！?BR> 顏淵。
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反?！?BR> 子路。
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?BR> 衛(wèi)靈公。
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！笨鬃诱f：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。”
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。”
子貢問孔子問道：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?BR> 季氏。
孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的。”
孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的?！?BR> 孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。”
莊子——逍遙游。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個(gè)樣子罷了。
海。斥鴳譏笑它說：?它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？?名?是?實(shí)?所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來說沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”連叔聽后說：“是呀！對(duì)于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會(huì)把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！”
北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！”
惠子又對(duì)莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它?樗?。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會(huì)鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”
生活國學(xué)經(jīng)典篇三
高段：
1、克勤于邦，克儉于家。
——《尚書·大禹謨》。
2、儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》。
3、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過》。
4、審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國之急也。
——《管子·八觀》。
5、由儉入奢易，由奢入儉難。
——宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》。
6、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?BR> ——《論語·述而》。
7、足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。
——《荀子·富國》。
8、治國之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。
——漢·司馬遷《史記·平津侯主父列傳》。
9、鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——唐·李紳《憫農(nóng)二首》（其二）。
10、一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》。
11、君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。
——《墨子·親士》。
12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
——《孟子·公孫丑下》。
13、恃人不如自恃也。
——《韓非子·外儲(chǔ)說右下》。
14、自信者，不可以誹譽(yù)遷也；知足者，不可以勢利誘也。
——漢·劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》。
15、天生我材必有用。
——唐·李白《將進(jìn)酒》。
16、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
——《論語·衛(wèi)靈公》。
17、燕雀安知鴻鵠之志哉！
——漢·司馬遷《史記·陳涉世家》。
18、努力圖樹立，庶幾終有成！
——宋·歐陽修《勉劉申》。
19、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？
——《陸九淵集·象山語錄下》。
20、知人者智，自知者明。
——《道德經(jīng)》三十三章。
21、不知言，無以知人也。
——《論語·堯曰》。
22、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。
——《荀子·修身》。
23、所謂大丈夫者，謂其智之大也。
——《韓非子·解老》。
24、如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
——《孟子·離婁下》。
25、乘眾人之智者，即無不任也。
——《文子·自然》。
26、何謂之知？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。
——漢·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》。
27、人，物也，萬物之中有知慧者也。
——漢·王充《論衡·辨崇》。
28、明者見于無形，智者慮于未萌。
——南朝宋·范曄《后漢書·馮衍傳》。
中段：
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。
——《道德經(jīng)》六十三章。
2、儒有不寶金玉，而忠信以為寶。
——《禮記·儒行》。
3、言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。
——《荀子·不茍》。
4、信近于義，言可復(fù)也。
——《論語·學(xué)而》。
5、口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。
——《禮記·表記》。
6、踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。
——《二程集·河南程氏粹言·論學(xué)篇》。
7、君子之言，信而有征。
——《左傳·昭公八年》。
8、得黃金百，不如得季布一諾。
——漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》。
9、四海之廣，不患無賢，而患在信用之不至爾。
——宋·包拯《請(qǐng)錄用楊紘等》。
10、居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡。
——《禮記·祭義》。
11、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。
——《論語·鄉(xiāng)黨》。
12、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
——《論語·雍也》。
13、樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順。
——《禮記·樂記》。
14、貰酒鄰里睦，曝衣場圃喧。
——唐·盧綸《送夏侯校書歸華陰別墅》。
15、射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。
——《禮記·仲尼燕居》。
16、鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。
——《禮記·曲禮上》。
17、鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。
——晉·陶淵明《移居二首》。
18、仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。
——《周易·系辭下》。
19、達(dá)自然之至，暢萬物之情。
——三國·王弼《老子道德經(jīng)注》。
20、萬物之生意最可觀。
——《二程集·河南程氏遺書·明道先生語一》。
21、山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與。
——《莊子·知北游》。
22、久在樊籠里，復(fù)得返自然。
——晉·陶淵明《歸園田居五首》。
23、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。
——宋·郭熙《山水畫論》（引自《宣和畫譜·山水二》）。
24、天地有大美而不言。
——《莊子·知北游》。
25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
——《論語·先進(jìn)》。
27、五谷不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。
——《禮記·王制》。
28、鄉(xiāng)黨之間，觀其信誠?！兑葜軙す偃私狻?。
低段：
1、禮之用，和為貴。
——《論語·學(xué)而》。
2、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
——《禮記！曲禮上》。
3、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
——《論語·子罕》。
4、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
——《論語·顏淵》。
5、人有禮則安，無禮則危。
——《禮記·曲禮上》。
6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《禮記·表記》。
7、禮以行義，信以守禮，刑以正邪。
——《正傳·僖公二十八年》。
8、入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
——《禮記·曲禮上》。
9、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說yue乎。
——《論語·學(xué)而》。
10、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。
——《禮記·儒行》。
11、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》。
12、博學(xué)之，審問之。慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》。
13、夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。
——漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》。
14、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如炳燭之明。
——漢·劉向《說苑·建本》。
15、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語·為政》。
16、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。
——三國·諸葛亮《誡子書》。
17、未知未能而求知求能，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)。
——宋·朱熹《朱子語類·學(xué)而篇上》。
18、民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》。
19、厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。
——《尚書·無逸》。
20、士無事而食，不可也。
——《孟子·滕文公下》。
21、不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳。無事而求其功，難矣。
——漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。
22、不論平地與山尖，無限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？
——唐·羅隱《蜂》。
23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？
——《左傳·宣公十一年》。
24、民勞則思，思則善心生。
——《國學(xué)·魯語下》。
25、人生在勤，不索何獲？
——漢·張衡《應(yīng)閑》。
26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》。
生活國學(xué)經(jīng)典篇四
經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
古籍。
史部——各種體裁歷史著作。
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
定義。
國學(xué)，現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
附錄：經(jīng)部。
十三經(jīng)。
周易尚書詩經(jīng)周禮禮記左傳公羊傳谷梁傳論語孝經(jīng)爾雅孟子儀禮。
其他。
四書章句集注春秋繁露新本鄭氏周易。
大戴禮記韓詩外傳易緯是類謀易緯坤靈圖易緯乾元序制記陸氏易解中庸。
東坡易傳周易正義輕松學(xué)詩經(jīng)。
尚書正義易傳。
韓詩外傳毛詩正義泰泉鄉(xiāng)禮。
深衣考誤深衣考。
儀禮注疏禮記正義周禮注疏春秋左傳正義大學(xué)。
春秋谷梁傳注疏孝經(jīng)注疏春秋公羊傳注疏周易參同契大學(xué)集注。
孟子集注中庸集注論語集注孟子字義疏證大學(xué)問。
論語注疏孟子注疏爾雅注疏。
史部。
二十五史。
史記宋書梁書魏書陳書。
南史北史南齊書北齊書周書。
漢書后漢書三國志晉書隋書。
舊唐書新唐書舊五代史新五代史宋史。
遼史金史元史明史清史稿。
其他。
資治通鑒續(xù)資治通鑒唐才子傳貞觀政要逸周書。
古列女傳徐霞客游記大唐西域記荊楚歲時(shí)記戰(zhàn)國策。
前漢紀(jì)后漢紀(jì)華陽國志東觀漢記通典。
唐會(huì)要唐律疏議吳越春秋洛陽伽藍(lán)記越絕書。
前漢紀(jì)江表志江南野史五國故事鄴中記。
三楚新錄江南馀載吳越備史九州春秋越史略。
東觀奏記北狩見聞錄竹書紀(jì)年五代史闕文官箴。
平宋錄大金吊伐錄松漠紀(jì)聞翰林志高士傳。
李相國論事集赤松山志真臘風(fēng)土記荊楚歲時(shí)記北戸錄。
岳陽風(fēng)土記溪蠻叢笑吳中水利書歲華紀(jì)麗譜吳地記。
平江記事南岳小錄嶺表錄異東京夢華錄風(fēng)土記。
益部方物略記游城南記淳熙三山志桂林風(fēng)土記朝鮮賦。
南宋都城紀(jì)勝桂海虞衡志洛陽名園記南方草木狀佛國記。
捕蝗考宋朝事實(shí)大清律例三國雜事史通。
子部。
兵書類。
《孫子兵法》《吳子兵法》。
《六韜》《司馬法》。
《三略》《尉繚子》。
《唐李問對(duì)》。
其他兵書。
其他子部。
墨子列子莊子荀子。
申鑒說苑新語論衡。
茶經(jīng)棋經(jīng)中論鄧子。
蓋廬人物志潛夫論初學(xué)記。
洛陽牡丹記王守仁全集四十二章經(jīng)論衡校釋。
夢溪筆談太平廣記孔子家語韓非子。
鬼谷子歸田錄唐新語公孫龍子。
搜神記搜神后記周易參同契山海經(jīng)。
校注。
藝文類聚穆天子傳唐摭言顏氏家訓(xùn)。
古畫品錄鹽鐵論宋高僧傳廣弘明集。
老子道德經(jīng)鈍吟雜錄弘明集宣室志。
世說新語金匱要略注九章算術(shù)呂氏春秋。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問備急千金要方傷寒論注。
難經(jīng)本義神農(nóng)本草經(jīng)孔叢子抱樸子內(nèi)篇。
法言義疏風(fēng)俗通義鹖冠子齊民要術(shù)。
潛夫論范子計(jì)然西京雜記晏子春秋。
周髀算經(jīng)朱子語類山房隨筆林泉高致集。
吳子兵法輯佚銀雀山尉繚子司馬法逸文群書治要三略。
孫子略解水戰(zhàn)兵法輯佚群書治要六韜敦煌寫卷六韜。
懷王墓竹簡六韜六韜逸文漢墓竹簡六韜老子集注。
范蠡兵法輯佚太公兵法太公金匱太公陰謀。
端溪硯譜歙州硯譜揚(yáng)州芍藥譜橘錄。
糖霜譜劉氏菊譜洗冤錄集荔枝譜。
高僧傳陰符經(jīng)隨隱漫錄畫繼。
續(xù)高僧傳方言校箋。
集部。
楚辭。
楚辭楚辭補(bǔ)注。
總集類全上古三代文全秦文全漢文全后漢文全三國文。
全后周文全北齊文全陳文全梁文全齊文。
全隋文全唐文先唐文唐文拾遺唐文續(xù)拾。
全宋文全晉文全后魏文全唐詩全宋詞。
千家詩文心雕龍文選樂府詩集全元曲。
全宋詩歷代詩詞賦。
其它集類。
優(yōu)古堂詩話誠齋詩話庚溪詩話草堂詩話藏海詩話。
六一詩話后山詩話彥周詩話二老堂詩話懷麓堂詩話。
滄浪詩話詩品詩人玉屑中山詩話觀林詩話。
李太白全集王右丞集箋注歐陽修集。
國語。
其他。
四庫全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）。
總目。
經(jīng)部。
史部。
子部。
集部。
考證輯注類。
三字經(jīng)莊子集解商君書漢官六種漢魏南北朝墓志匯編。
千字文孟子全譯史記三家注九家舊晉書輯本敦煌變文集新書。
百家姓老子校釋世說新語箋疏太平經(jīng)合校管子輕重篇新詮。
幼學(xué)瓊林列子集釋新語校注龍文鞭影八家后漢書輯注。
論衡校釋孫子兵法論正明夷待訪錄裴注三國志文心雕龍注。
古文觀止曾國藩文集菜根譚傳習(xí)錄文心雕龍考異。
增廣賢文曾國藩家書金人銘眾家編年體晉史文心雕龍義證。
浩瀚五千年，中國傳統(tǒng)文化博大精深。國學(xué)作為中華文明的重要載體，其經(jīng)典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結(jié)晶。國學(xué)經(jīng)典不僅是中華民族的燦爛遺產(chǎn)，也是中國人不可或缺的精神力量。
學(xué)國學(xué)，魅在領(lǐng)悟，工在體味，效在吸納。讀國學(xué)經(jīng)典，能助今人修身怡心，達(dá)到“腹有詩書氣自華”之境界；品國學(xué)經(jīng)典，能讓今人以圣人為師，汲取歷經(jīng)歲月沉淀的人生哲理。
為此，我校隆重推出“國學(xué)365·一日一句”欄目，旨在和全體同學(xué)學(xué)國學(xué)、悟國學(xué)、用國學(xué)，愿大家在這片園地能感悟國學(xué)的魅力，讀有所悟、學(xué)有所得，收獲人生的財(cái)富。
1、有子曰：禮之用，和為貴。
2、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
3、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎??。
4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉??。
5、子曰：已所不欲，勿施于人。
6、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立??。
7、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
8、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
9、子貢曰：君子之過也，如日月之食焉??。
10、子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
11、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
12、子曰：知之者不如好之者??。
13、子曰：君子求諸己，小人求諸人。
14、子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
16、子曰：君子矜而不爭，群而不黨。
17、曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
18、子曰：君子恥其言而過其行。
19、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。20、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
21、子曰：不義而富且貴，于我如浮云。
22、子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也？
23、子曰：道不同，不相為謀。
24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
25、子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
26、子曰：無求生以害仁，有殺身以成仁。
27、子曰：益者三友，損者三友。
28、子曰：士而懷居，不足以為士矣。
29、子曰：君子欲訥于言而敏于行。30、子曰：人而無信，不知其可也。
31、子曰：放于利而行，多怨。
32、子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力。
33、子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮。
34、子曰：篤信好學(xué)，守死善道。
35、子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)。
36、子曰：狂而不直，侗而不愿......37、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。
38、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。
39、子曰：入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信??40、子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。
41、曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。
42、子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
43、子曰：君子不可小知而可大受也。
44、子曰：君子有勇而無義為亂。
45、子曰：居之無倦，行之以忠。
46、老子曰：圣人處無為之事，行不言之教。
47、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以長久。
48、老子曰：知人者智也，自知者明也。
49、老子曰：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。50、老子曰：持而盈之，不如其已。
51、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾。
52、老子曰：執(zhí)古之道，以御今之有。
53、大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華。
54、老子曰：不言之教，無為之益，天下希及之。
55、老子曰：以其不爭，故天下莫與之爭。
56、老子曰：以其終不自為大，故能成其大。
57、老子曰：非以其無私邪，故能‘成其私’？
58、老子曰：多聞數(shù)窮，不若守于中。
59、老子曰：故知足之足，恒足矣。60、老子曰：萬物并作，吾以觀其復(fù)也。
61.老子曰：知不知，尚矣；不知知，病矣。
62.老子曰：同于德者，道亦德之。
63.老子曰：曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新。
64.老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。
65.莊子曰：小知不及大知，小年不及大年。
66.莊子曰：無所可用，安所困苦哉？
67.莊子曰：大知閑閑，小知閒閒。
68.莊子曰：物無非彼，物無非是。
69.莊子曰：忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。
70.莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。
71.莊子曰：來世不可待，往世不可追也。
72.審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
73.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
74.莊子曰：故德有所長，而形有所忘。
75.莊子曰：不忘其所始，不求其所終。
76.莊子曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。
77.仲尼曰：同則無好也，化則無常也。
78.莊子曰：圣人將游于物之所不得遁而皆存。
79.顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知。
80.莊子曰：于事無與親，雕琢復(fù)樸。
81.莊子曰：用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。
82.莊子曰：今世之仁人，蒿目而憂世之患。
83.莊子曰：夫小惑易方，大惑易性。
84.莊子曰：所謂明者，非謂其見彼，自見而已。
85.莊子曰：至德之世，其行填填，其視顛顛。
86.莊子曰：人大喜邪？毗于陽；大怒邪？
87.莊子曰：不樂壽，不哀夭，不榮通，不愧窮。
88.莊子曰：必服恭檢，拔出公忠之屬而無阿私。
89.莊子曰：知其愚者，非大愚也。
90.莊子曰：“大惑者，終身不解?！?BR> 91.莊子曰：三人行而一人惑，所適者猶可致也。
92.莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭美?！?BR> 93.莊子曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難。94.莊子曰：至貴，國爵并焉；至富，國財(cái)并焉。
95.莊子曰：以富為是者，不能讓祿；96.莊子曰:軒冕在身,非性命也,物之儻來,寄者也。
99.《莊子》：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為。100.《莊子》：棄事則形不勞，遺生則精不虧。
101.《莊子》：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。102.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議。
103.且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。104.發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。
105.行乎無名者，唯庸有光。106.至禮有不人，至義不物，至知不謀。
107.動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無非我之謂治。108.道者，德之欽也；生者，德之光也。
109.《莊子》：性之動(dòng)，謂之為；為之偽，謂之失。110.《莊子》：欲靜則平氣，欲神則順心。
111.勢物之徒樂變，遭時(shí)有所用，不能無為也。112.《莊子》：知士無思慮之變則不樂。
113.《莊子》：盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。114.以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。
115.人之于知也少，恃其所不知而後知天之所謂也。116.頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧。
117.舊國舊都，望之暢然。118.謀稽乎誸,知出乎爭,柴生乎守,官事果乎眾宜。
119.《莊子》：人而無以先人，無人道也。120.唯無以天下為者，可以托天下也。
生活國學(xué)經(jīng)典篇五
仁之勝不仁也，猶水之勝火---《孟子.告子上》。
仁者安仁，知者利仁。-----《論語.里仁篇》。
君子學(xué)道則愛人。----《論語.陽貨篇》。
仁則榮，不仁則恥。---《孟子。公孫丑上》。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之-----劉備。
見利不虧其義，見死不更其守---《禮記。儒行》。
于朋友交，只取其長，不計(jì)其短。-------清。李惺。
誰言寸草心，報(bào)得三春暉。---唐。孟郊。
人非堯舜，誰能盡善----唐。李白。
慈母愛子，非為報(bào)也。----漢。劉安。
父母德高，子女良教。---《格言。對(duì)聯(lián)》。
人而不愛則不能仁。---漢。劉向《說苑。說叢》。
君子莫大乎與人為善。--《孟子。公孫丑上》。
仁者謂其中心欣然愛人也。-----《韓非子》。
仁者愛人----《孟子.離婁上》。
見善則遷，有過則改。---《周易。益》。
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志---《禮記》。
君子抱仁義，不懼天地傾---唐。王建。
我，出入腹我。----《詩經(jīng)小雅。蓼峩》。
求仁而得仁，有何怨？---《論語。述而篇》。
尊前慈母在，浪子不覺寒。----《勸孝歌》。
茍志于仁矣，無惡也。----《論語。里仁》。
為學(xué)莫重于尊師。---譚嗣同。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》。
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。--《論語。學(xué)而篇》。
義
見義不為，無勇也。---《論語。為政》。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。----《孟子。告子上》。
臨難毋茍免----《禮記。曲禮上》。
見利思義。----《論語。憲問》。
見危致命，見得思義。----《論語。李氏》。
先義而后利者榮，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》。
君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。陸九淵《與郭邦逸》。
義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。—屈原《離騷》。
茍利社稷死生以之。---《左傳。昭公四年》。
茍利國家，不求富貴。---《禮記。儒行》。
不義而高且貴，于我如浮云，--《論語。述而》。
臨患不忘國，忠也。--《左傳。昭公元年》。
捐軀赴國難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》。
烈士之愛國也如家。--葛洪《抱樸子。外篇。廣譬》。
位卑未敢忘憂國—陸游《病起書懷》。
生活國學(xué)經(jīng)典篇六
國學(xué)就是中國自己本土發(fā)生的，有著中國特色的許多學(xué)問，這些學(xué)問不是在中西文化溝通以后才產(chǎn)生出來的，而是在東西文化溝通前就已經(jīng)存在的中國文明與中國學(xué)問。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)的沖擊和刺激，為了有別于西學(xué)，才提出了“國學(xué)”這個(gè)概念。
現(xiàn)在一般把國學(xué)劃分為四大部分：
第一義理之學(xué)哲學(xué)，包括諸子百家、宗教。
第二考據(jù)之學(xué)史學(xué)，包括目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辯偽學(xué)、輯佚學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等。
第三辭章之學(xué)文學(xué)，包括藝術(shù)、書法、繪畫、雕刻等。
第四經(jīng)世之學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括兵法、天文、算學(xué)、地理、易學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝等等。
1幼兒國學(xué)教育的起點(diǎn)要突出親情性。
從孩子誕生在這個(gè)世界上起，父母便自然而然地成為孩子在人生旅途中的第一任教師。眾所周知，在這一階段中，孩子對(duì)于任何外界的事物都充滿了各種各樣的新鮮感與好奇心，他們會(huì)被某項(xiàng)特別的事物所吸引，也會(huì)對(duì)一些事情產(chǎn)生疑惑的情感，喜歡問這樣那樣的問題，因此家長或是成人就應(yīng)該對(duì)這一時(shí)期的孩子予以重視，遇到孩子提出的問題要耐心解釋，說明道理，幫助孩子積累知識(shí)，如果一旦發(fā)現(xiàn)孩子的身上存在缺陷，就要及時(shí)地指出并幫助其改正，在這樣的環(huán)境中兒童不但能夠?qū)W得到知識(shí)，而且還能夠養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。幼兒的雙親或祖輩的文化素養(yǎng)直接影響到孩子的國學(xué)水準(zhǔn)。構(gòu)建旨在提高成人國學(xué)文化素養(yǎng)的教育體系促進(jìn)國學(xué)教育的發(fā)展是十分必要的。這就要使得全社會(huì)形成學(xué)習(xí)國學(xué)的氛圍，以促進(jìn)開發(fā)幼兒國學(xué)教育工作更好地發(fā)展。當(dāng)然，幼兒的雙親及祖輩對(duì)孩子的親情是其他教育部門代替不了的。
2對(duì)幼兒進(jìn)行國學(xué)教育的起點(diǎn)要突出多樣性和趣味性。
孩子幼兒時(shí)期的記憶力通常都很強(qiáng)，在學(xué)習(xí)國學(xué)知識(shí)，背誦經(jīng)典韻文的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)一步有效地鍛煉記憶力。而在國學(xué)課堂上，帶領(lǐng)著孩子只進(jìn)行國學(xué)精讀和背誦往往并不能取得良好的學(xué)習(xí)效果，所以要針對(duì)孩子的年齡以及心理特點(diǎn)，采用多媒體，互動(dòng)式的教學(xué)，以指讀為基礎(chǔ)，充分鍛煉孩子的閱讀能力，孩子的識(shí)字量從而也進(jìn)一步加強(qiáng)，理解能力也會(huì)得到進(jìn)一步的提高。運(yùn)用多媒體播放動(dòng)畫片以及教師講故事的形式來進(jìn)行授課，使課堂氣氛變得生動(dòng)、活潑，給孩子創(chuàng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，加深孩子的記憶力，提高孩子的學(xué)習(xí)興趣。有些故事可以讓孩子參與講，在互動(dòng)教學(xué)中，使孩子能夠在學(xué)中做，做中學(xué)，提高孩子的參與意識(shí)。
3國學(xué)教育影響的產(chǎn)生應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)每一門學(xué)科的時(shí)候都要活學(xué)活用，對(duì)待孩子也是如此。幼兒國學(xué)經(jīng)典可謂是語句精煉，意存高遠(yuǎn)。孩子在指讀、精讀、再到背誦的學(xué)習(xí)過程中，要把經(jīng)文中所闡釋出來的道理聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中，給孩子講一些中國古代經(jīng)典故事，或是當(dāng)前發(fā)生在我們周圍的小事件。例如，《弟子規(guī)》一開始就提到“首孝悌”。也就是說我們做人要學(xué)會(huì)盡孝道，百事孝為先。現(xiàn)在大多數(shù)的孩子都是家里的小皇帝，如果自己有好吃的并不會(huì)去主動(dòng)謙讓長輩或是身邊的小朋友，這個(gè)時(shí)候正是孩子的父母給孩子灌輸傳統(tǒng)美德的.好時(shí)機(jī)，可以先給孩子講一個(gè)“孔融讓梨”的故事，從前有一個(gè)4歲懂禮節(jié)的小孩兒叫孔融，有一天，父親讓孔融連同他的幾個(gè)兄弟一起過來挑梨吃，最小的小弟挑了一個(gè)最大的，而孔融卻挑了一個(gè)最小的梨，父親問他為什么這樣做，孔融說：“我年紀(jì)還小，大的就讓我的那些哥哥們吃吧?！?BR> 父親又問：“那你的弟弟也比你小??？”孔融說“弟弟年紀(jì)小，理應(yīng)吃大的。”講完了這個(gè)故事后，我們又可以接著問孩子：“我們是否也該學(xué)習(xí)孔融，做一個(gè)人人都喜歡的好孩子呢？”孩子這時(shí)也許會(huì)把手里的東西主動(dòng)讓給長輩吃，但要想讓孩子能真正領(lǐng)略類似的故事以及深刻的含義，我們就應(yīng)該經(jīng)常講給孩子聽，幫助他們記得牢固，并學(xué)以致用。
生活國學(xué)經(jīng)典篇七
國學(xué)經(jīng)典，是一首悅耳動(dòng)聽的歌，唱不盡人性是非善惡，喜怒哀樂;國學(xué)經(jīng)典，是一杯香茗，茶淡雅幽香，寧靜至此升華;國學(xué)經(jīng)典，是一幅畫卷，繪不盡人間悲歡離合。
每當(dāng)我手里捧著《唐詩》時(shí)，都仿佛置身于其中，千百年前古老的畫卷在我眼前展現(xiàn)開來。
那是你嗎?迎著春風(fēng)彼岸而來。
“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，鮮花是你那絕麗的笑容;“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，翠色流欲的小草是你那靈動(dòng)的雙眸?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，和煦的春風(fēng)是你烏潤和順的發(fā)絲;“春來江水碧如藍(lán)”，碧水是你那俊麗的櫻桃小嘴。
春之美，即是唐詩之美。
每當(dāng)我的手中捧著《宋詞》時(shí)，這些膾炙人口的名句被我翻開，我感受到了它那永不磨滅的豪情壯志，并被深深地鼓舞著。仿佛是一首歌。
那是你嗎?踏著秋風(fēng)落葉而來。
“寂寞梧桐深院鎖清秋”，寂寞梧桐是你那難言的凄涼;“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，滿月是你對(duì)親人的思念;“無可奈何花落去”，落花是那對(duì)沉默的無奈;“衡陽雁去無留意”，北燕是你思鄉(xiāng)的苦澀。
秋之悲，即是宋詞之悲。
每當(dāng)我的手中捧著《元曲》時(shí)，我都仿佛品到了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。
那是你嗎?迎著瑞雪豐年而來。
“天將暮，雪亂舞，半梅花半飄柳絮”，雪花是你那凄涼的情感;“自修官清煞陶家，為調(diào)羹俗了梅花”，寒梅是你那人情中的冷與暖;“雪粉華，舞梨花，再不見煙村四五家”，梨花是你那憔悴的痕跡;“絮飛飄白雪，口香荷葉風(fēng)”瑞雪是你那善良的根本。
冬之嘆，即是元曲之嘆。
走進(jìn)你，我看到了唐詩之美，宋詞之悲，元曲之嘆。
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中華文化經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。它們經(jīng)過時(shí)間淘漉和歷史沉淀的文化精品。、國學(xué)經(jīng)典的書籍：
周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子、儀禮。
四書章句集注、春秋繁露、新本鄭氏周易、大戴禮記、韓詩外傳。
易緯是類謀、易緯坤靈圖、易緯乾元序制記、陸氏易解、中庸。
東坡易傳、周易正義、輕松學(xué)詩經(jīng)、尚書正義、易傳。
韓詩外傳、毛詩正義、泰泉鄉(xiāng)禮、深衣考誤、深衣考。
儀禮注疏、禮記正義、周禮注疏、春秋左傳正義、大學(xué)。
春秋谷梁傳注疏、孝經(jīng)注疏、春秋公羊傳注疏、周易參同契、大學(xué)集注。
孟子集注、中庸集注、論語集注、孟子字義疏證、大學(xué)問。
論語注疏、孟子注疏、爾雅注疏。
史記、宋書、梁書、魏書、陳書。
南史、北史、南齊書、北齊書、周書。
漢書、后漢書、三國志、晉書、隋書。
舊唐書、新唐書、舊五代史、新五代史、宋史。
遼史、金史、元史、明史、清史稿。
資治通鑒、續(xù)資治通鑒、唐才子傳、貞觀政要、逸周書。
古列女傳、徐霞客游記、大唐西域記、荊楚歲時(shí)記、戰(zhàn)國策。
前漢紀(jì)、后漢紀(jì)、華陽國志、東觀漢記、通典。
唐會(huì)要、唐律疏議、吳越春秋、洛陽伽藍(lán)記、越絕書。
前漢紀(jì)、江表志、江南野史、五國故事、鄴中記。
三楚新錄、江南馀載、吳越備史、九州春秋、越史略。
東觀奏記、北狩見聞錄、竹書紀(jì)年、五代史闕文、官箴。
平宋錄、大金吊伐錄、松漠紀(jì)聞、翰林志、高士傳。
李相國論事集、赤松山志、真臘風(fēng)土記、荊楚歲時(shí)記、北戸錄。
岳陽風(fēng)土記、溪蠻叢笑、吳中水利書、歲華紀(jì)麗譜、吳地記。
平江記事、南岳小錄、嶺表錄異、東京夢華錄、風(fēng)土記。
益部方物略記、游城南記、淳熙三山志、桂林風(fēng)土記、朝鮮賦。
南宋都城紀(jì)勝、桂海虞衡志、洛陽名園記、南方草木狀、佛國記。
捕蝗考、宋朝事實(shí)、大清律例、三國雜事、史通。
子部。
《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韜》、《司馬法》。
《三略》、《尉繚子》、《唐李問對(duì)》。
《孫臏兵法》、《百戰(zhàn)奇略》、《握奇經(jīng)》、《練兵實(shí)紀(jì)》、《將苑》、《何博士備論》。
《三十六計(jì)》、《守城錄》、《孫子略解》、《乾坤大略》、《墨子城守各篇簡注》。
《兵制》、《陰符經(jīng)》、《太白陰經(jīng)》、《歷代兵制》、《素書》、《備論》。
墨子、列子、莊子、荀子。
申鑒、說苑、新語、論衡。
茶經(jīng)、棋經(jīng)、中論、鄧子。
蓋廬、人物志、潛夫論、初學(xué)記。
洛陽牡丹記、王守仁全集、四十二章經(jīng)、論衡校釋。
夢溪筆談、太平廣記、孔子家語、韓非子。
鬼谷子、歸田錄、唐新語、公孫龍子。
搜神記、搜神后記、周易參同契、山海經(jīng)、校注。
藝文類聚、穆天子傳、唐摭言、顏氏家訓(xùn)。
古畫品錄、鹽鐵論、宋高僧傳、廣弘明集。
老子道德經(jīng)、鈍吟雜錄、弘明集、宣室志。
世說新語、金匱要略注、九章算術(shù)、呂氏春秋。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)素問、備急千金要方、傷寒論注。
難經(jīng)本義、神農(nóng)本草經(jīng)、孔叢子、抱樸子內(nèi)篇。
法言義疏、風(fēng)俗通義、鹖冠子、齊民要術(shù)。
潛夫論、范子計(jì)然、西京雜記、晏子春秋。
周髀算經(jīng)、朱子語類、山房隨筆、林泉高致集。
吳子兵法輯佚、銀雀山尉繚子、司馬法逸文、群書治要三略。
孫子略解、水戰(zhàn)兵法輯佚、群書治要六韜、敦煌寫卷六韜。
懷王墓竹簡六韜、六韜逸文、漢墓竹簡六韜、老子集注。
范蠡兵法輯佚、太公兵法、太公金匱、太公陰謀。
端溪硯譜、歙州硯譜、揚(yáng)州芍藥譜、橘錄。
糖霜譜、劉氏菊譜、洗冤錄集、荔枝譜。
高僧傳、陰符經(jīng)、隨隱漫錄、畫繼。
續(xù)高僧傳、方言校箋。
生活國學(xué)經(jīng)典篇八
提到國學(xué)經(jīng)典，也許很多人會(huì)問，什么是國學(xué)？什么是經(jīng)典？《論語》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》，這些都是國學(xué)，也都是中華文化的精粹。經(jīng)典，就是從古時(shí)侯流傳下來的，并且對(duì)人們有用的一些正能量的句子，人們稱之為經(jīng)典。
學(xué)習(xí)，是一件有意義的事情，同時(shí)，也是人們畢生都要做的事情，有人說，學(xué)到老，活到老。這句話也并不是沒有道理，就這么憑空得來的.。學(xué)習(xí)，并不僅僅在于書面表達(dá)，考試，書信，更多的，是教你怎么為人處事。怎么用技巧做事。所以，除了這一句之外，從古到今，也有許多名人名家寫出了各種各樣的關(guān)于好好學(xué)習(xí)的名言，我映象最深刻的，同時(shí)也是我最喜歡的一句話，就是孔子說的——知之為知之不知為不知，是知也。這句話就是許多老師對(duì)一些學(xué)習(xí)學(xué)得似懂非懂的學(xué)生說的。意思就是，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，否則，你將會(huì)一事無成。就好比說：上課的時(shí)候，老師講知識(shí)難點(diǎn)的時(shí)候不認(rèn)真聽，自以為這些知識(shí)點(diǎn)，題型，全部都學(xué)會(huì)了，可是一到回家做作業(yè)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這一題老師明明講過同類型的，可是就是這一題，無論你怎么撓破頭皮就是想不出來。就是不會(huì)做。等到老師教的時(shí)候，又只聽了個(gè)一知半解，就以為自己聽懂了，不去問老師，下課也不拿出來自己好好琢磨琢磨，就放在那兒。讓它過去了，老師也不會(huì)再返回來再講一遍，就這樣，問題越聚越多，越聚越多，最后一到考試的時(shí)候，一看試卷，這題也不會(huì)，那題也不會(huì)，心里就想著，要是當(dāng)初拿去問老師就好了，到最后，試卷上就沒多少分了。
剛上初中的時(shí)候，我就是這樣的，有些題型聽得一知半解，也不敢去問老師，并且在暑假的時(shí)候這些題我也都學(xué)過，覺得自己能慢慢琢磨出來來，就把題放在那兒，等到考試的時(shí)候，看著試卷上的題，就開始后悔了，唉——當(dāng)時(shí)真應(yīng)該去問問老師的，這都是一樣的題型，只是換了一種方法問而已，還有一題竟然是原題，唉——這又能怪誰呢？只能怪自己??！可惜世界上沒有后悔藥買，不然，我一定要賣一大瓶。所以說，有問題不懂得，就應(yīng)該抓緊時(shí)間去問老師，或者也可以和同學(xué)相互討論。千萬不能一知半解。
短短的一句話就蘊(yùn)含著深刻的道理，國學(xué)經(jīng)典真實(shí)博大精深??！
生活國學(xué)經(jīng)典篇九
淅淅瀝瀝的細(xì)雨拂過江畔，無情的打落殘紅，莫名的的愁緒在心中宛若蜻蜓點(diǎn)水一般蔓延開來。只是不知，有多少愁，也曾被湮沒在歷史的風(fēng)雨之中。
一江春水向東流。
在南國金碧輝煌的大殿之上，手執(zhí)御筆的男子，本該清澈明媚的眸中卻滿是迷茫。這位置，是多少人傾其所有，千方百計(jì)，也未曾得到的，可于他而言，也不過是禁錮了飛鳥的牢籠。他望著那紙宣墨，思緒卻悠然飄飛到“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸蠶縷一輕鉤”的生活之中，他多想浪跡天涯，做個(gè)瀟灑傲然的風(fēng)流才子，但天意弄人啊，偏偏給了他一座沾滿鮮血的'皇冠，以及，一個(gè)注定的敗局。
血雨腥風(fēng)終歸是要到來的。
那一日，他肉袒出降。從萬人頂禮膜拜的帝王，淪至凄涼悲慘的階下囚。這究竟是一種解脫，還是一種折磨，在一個(gè)寂靜的月夜，他獨(dú)吟“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！苯揭字鳎锸侨朔牵鰢?，被囚之辱，他內(nèi)心的的愁苦或許只能是一江春水，無論如何也沒有盡頭，或者說，不知應(yīng)流向何方。
誰又曾料到，這竟成了一首絕命詞。
詩詞一賦，毒酒一杯，千古詞帝，就此落幕。
載不動(dòng)，許多愁。
生活國學(xué)經(jīng)典篇十
“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”早晨的校園是書聲的世界，隨處可見不同年級(jí)的學(xué)生在校園一角，手捧著《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》等國學(xué)書籍在那如饑似渴地朗讀，而我則對(duì)人生初期的本性問題進(jìn)行了研究。
結(jié)果，有的人主張性善論，有的人堅(jiān)持性惡論，還有的人說初生的嬰兒猶如一張白紙，無所謂性善性惡。我個(gè)人認(rèn)同第三種說法，每個(gè)初生的嬰兒在本性上都是一樣的，猶如一張白紙，需要家長在這上面涂抹色彩，涂上什么樣的'色彩就決定了將來他（她）是一個(gè)什么樣的人。
我曾聽說過這么一個(gè)故事：有一位富人和一位窮人，兩家各得了一個(gè)兒子。富人家因?yàn)橛绣X，所以從小就送他的兒子去附近最好的學(xué)堂上課，受到了良好的教育，學(xué)習(xí)禮讓和謙虛做人；而窮人家因?yàn)闆]錢供兒子上學(xué)，只好讓他在家中放羊和喂豬，他也因?yàn)闆]有知識(shí)，別人都看不起他，只能和一些不三不四的人在一起混。
時(shí)間一長，兩個(gè)人就有了很大的不同。富人家的兒子舉止大方，言行優(yōu)雅，處處體現(xiàn)著貴族氣息，讓人感覺他有股與眾不同的氣質(zhì)；而窮人家的兒子言行粗魯，衣著破爛，常說臟話，身上散發(fā)著那種與生俱來的窮酸氣，令人心生厭惡。后來，富人家的兒子考上了狀元，成為大名鼎鼎的文學(xué)家，而窮人家的兒子因?yàn)閺男【陀胁涣剂?xí)慣，長大后一無是處，默默無聞。
從這個(gè)故事中我領(lǐng)悟到了每個(gè)人在出生時(shí)都是本性相似的。至于后來有的能成為國家棟梁，建功立業(yè)；有的卻淹沒于市井陋巷，無聲無息；有的能歌善舞，游戲人間；有的著書立說，揚(yáng)名立萬……凡次種種，人生萬象，皆是由于每個(gè)人后天的成長環(huán)境，以及各自所接受的教育環(huán)境不同而造成的。因此，我們應(yīng)從小努力學(xué)習(xí)，為以后的成長做好準(zhǔn)備！
生活國學(xué)經(jīng)典篇十一
我在網(wǎng)上無意中發(fā)現(xiàn)了這本有趣的書----《所羅門王的指環(huán)》，它是由中國和平出版社出版的，作者是奧地利著名科普作家、諾貝爾生物或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者洛倫茨著作的，講述的`是作者與動(dòng)物之間發(fā)生的出乎意料的好玩的事。
這本書共分為五章，每一章都有每章的特色，給我印象最深的一章是動(dòng)物的麻煩，講述了動(dòng)物在家里發(fā)生的妙趣橫生的事，主人公在人群里大叫：“嘎嘎!嘎!”其實(shí)是在召喚他的鸚鵡，人們都非常驚訝地看著他，一會(huì)兒鸚鵡發(fā)現(xiàn)了主人它飛落到主人身上，大家才明白是怎么回事。作者的父親把灰雁邀請(qǐng)到書房里，讓灰雁站在波斯地毯上給它們喂面包，還把斗魚，書中把水藻的搖動(dòng)寫成水藻碰一碰水中的魚。
讀完這本書，我覺得作者把動(dòng)物當(dāng)成了自己的家人，寫得特別生動(dòng)。動(dòng)物與人友好地住在一起，感覺好溫馨呀!我的收獲是積累了許多好詞、好句、好段，還知道在動(dòng)物的陪伴下很幸福，很快樂，所以我希望我也能擁有一個(gè)小動(dòng)物。
讓我們一起來看這本書吧!相信你們一定也會(huì)被這本書的精彩內(nèi)容吸引住的。
生活國學(xué)經(jīng)典篇十二
六年級(jí)一開學(xué)，爸爸給我買了《論語》。
我翻了翻，沒興趣，丟在一邊。第二天，爸爸對(duì)我說，要不要聽故事？我馬上來了精神，好的！爸爸開始講了起來：古時(shí)魯國有一群人周游列國，經(jīng)過匡城時(shí)，被匡城人圍住了。因?yàn)橐郧棒攪年柣⒃?jīng)攻打過匡城，匡人一直記恨在心。此時(shí)，匡城的簡子認(rèn)準(zhǔn)其中一個(gè)正是陽虎，心想：這正是替匡人報(bào)酬的好機(jī)會(huì)！于是，轉(zhuǎn)身去召集兵卒。這群周游列國的人一天旅途下來，準(zhǔn)備好好休息一下。突然聽到外面喊聲驚天動(dòng)地，只見無數(shù)兵卒鎧甲齊備，把他們的住所圍了個(gè)水泄不通，并高喊：“快快讓陽虎出來受死！”這群周游列國的人中有人非常憤怒，手舉畫戟，要去與匡人拼命。這時(shí)，人群中一位智者制止了他們，說：“為什么不多從仁義方面想一想呢？我們本來不是陽虎，別人卻把我當(dāng)成陽虎，這不是我的過錯(cuò)，那是命運(yùn)啊。來吧，我們自管自唱歌吧?！本瓦@樣唱了三遍之后，簡子的圍兵就撤退了。
我聽了之后，好奇地問：那位智者是誰呀？爸爸：孔子。這個(gè)故事就在《論語》里，這本書講述的是一個(gè)個(gè)小故事，卻能告訴一個(gè)個(gè)大道理。剛才這個(gè)故事就是告訴我們“危急時(shí)刻更需要靜下心來”的道理。于是我慢慢翻開這本小冊(cè)子，驚奇地發(fā)現(xiàn)，原本以為高深莫測的'神秘經(jīng)典竟是用如此樸實(shí)無華的詞句寫就，一句句，一章章，無不是生活中老師對(duì)學(xué)生的諄諄教導(dǎo)，以及師生之間簡單樸素的對(duì)話和討論。
然而每一篇短小精煉的辭章卻都是微言大義，包含了無盡的人生智慧。
生活國學(xué)經(jīng)典篇十三
中華民族有著五千年的文明，國學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，我沐浴著國學(xué)成長，在不知不覺中慢慢品味，漸漸悟出其中的妙處。
自牙牙學(xué)語之時(shí)，父母就抱著我坐在樹蔭下，誦讀“人之初，性本善”，那時(shí)的我，并不能理解其中的奧妙，只知道跟著誦讀。隨著年齡的增長，陸續(xù)接觸許多唐詩宋詞，“書讀百遍，其意自見”，漸漸地我能了解作者的思想了。到初中再讀時(shí)，便覺得豁然開朗，不禁感嘆中華傳統(tǒng)文化的深邃。
國學(xué)改變了我的思想，國學(xué)雖是一些古人的言論，所表達(dá)的.道理卻對(duì)今天的我大有幫助。一句“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒”，讓多少為了名利得失而煩惱的人，放下心頭的障礙，安靜平和地面對(duì)這個(gè)世界的紛爭。生活的煩瑣，點(diǎn)滴的小事由他去吧。草榮草枯，花開花落，都別太在意，何必大動(dòng)干戈？遇到困難，一笑了之，才好東山再起；遇到悲哀，理智處理，才好直掛云帆；遇到樂事，不要沉溺，才好再度歡快。
“國學(xué)”是了解認(rèn)識(shí)中國文化的重要途徑，我會(huì)在學(xué)習(xí)之余停下匆促的腳步，誦讀經(jīng)典，穿越時(shí)空，傳承文明，走向未來。
生活國學(xué)經(jīng)典篇十四
只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。無論什么時(shí)候，不管遇到什么情況，我絕不允許自己有一點(diǎn)點(diǎn)灰心喪氣。下面是小編為大家整理推薦的經(jīng)典的生活語錄48句,一起來欣賞吧。
1、你不需要是有錢人，但最好還是有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想，在未來有成為一個(gè)有錢人的可能。
2、好難邁出一步傷心離開，唯一的堅(jiān)強(qiáng)被無情打敗。
3、放棄難言的重荷，才能解脫心靈的枷鎖；放棄滿腹的牢騷，才能蓄積 無窮的動(dòng)力；放棄牽強(qiáng)的詭辯，才能擁有深邃的思想；放棄虛偽的矯飾， 才能贏得真摯的感情。當(dāng)你被很多事搞得心煩意亂的時(shí)候，別忘了適時(shí)放 棄，放棄會(huì)讓你看淡得失，活得更坦蕩、隨意。
4、優(yōu)秀的教師能夠激勵(lì)學(xué)生并點(diǎn)燃他們思想的火種。
5、中國當(dāng)時(shí)的媒{南極度缺乏、中國的網(wǎng)絡(luò)結(jié)市勾極度不暢通，導(dǎo)致我到了搜狐就呆在這兒，一旦服務(wù)器出現(xiàn)問題，我對(duì)服務(wù)器幾乎是連踹帶踢的，馬上打電話給蘇民陽臭罵一頓，蘇民陽整天挨我的罵。
6、該來的始終會(huì)來，千萬別太著急，如果你失去了耐心，就會(huì)失去更多。 該走過的路總是要走過的，從來不要認(rèn)為你走錯(cuò)了路，哪怕最后轉(zhuǎn)了一個(gè)大彎。 這條路上你看到的風(fēng)景總是特屬于你自己的，沒有人能奪走它。 淡淡的歲月，淡淡的心。 人生的味道，淡久生香。 人生如一粒塵埃，表面是自己做主宰，實(shí)際上卻被天地、人道主宰著。 很多人事的變遷，你無法左右，只能隨緣。 要想活得快樂，要學(xué)會(huì)清醒地做事，糊涂地做人。
7、良心，是人道德情感的試金石。 人活著，無論遭遇多大的磨難和挫折都 不可怕，最怕的就是良心遭到譴責(zé)。 一個(gè)人做了錯(cuò)事、壞事，或許可以逃過 別人的眼睛，甚至能夠逃過法律的制裁，但是唯一逃不過的是對(duì)自己心靈的 譴責(zé)。 善于發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，并適時(shí)把握機(jī)會(huì)，以及能創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人，往往都具有敏銳的洞察力和預(yù)測能力。 年輕人，如果你此刻不具備這種能力，不要急，只要先培養(yǎng)機(jī)會(huì)意識(shí)，然后在生活中有意識(shí)地鍛煉自己，便能成為一名出色的機(jī)會(huì)把握者。
8、古人說："少成若天性，習(xí)慣如自然。" 壞習(xí)慣是我們打不開的心鎖；壞習(xí)慣是我們轉(zhuǎn)不過的彎；壞習(xí)慣是我們看不見的障礙……好習(xí)慣要保持，壞習(xí)慣要改正，永遠(yuǎn)別讓壞習(xí)慣左右我們的未來。 不要總是抱怨生活的艱辛，命運(yùn)的不公，不要壓抑自己，迷失自己，讓自己沉淪在憂傷里不能自拔，更不要自暴自棄。 懂得變通，靈活地處理事情，會(huì)讓你跨越生命中的很多障礙，少走許多彎路。
9、世界上的所有人，其實(shí)都在為兩個(gè)字而忙，就是"幸福"。很多時(shí)候我們忙著忙著就忘了為什么而忙，在忙碌中弄丟了幸福！趁歲月靜好，趁你我不老；趁風(fēng)景正好；趁艷陽高照……只要心中有愛，有陽光；有希望。相信：你若盛開，清風(fēng)自來；心若浮沉，幸福安然。
10、我立志：為了我偉大的愛情事業(yè)，我將選擇堅(jiān)強(qiáng)，以頑強(qiáng)的毅力執(zhí)著的信念無限的勇氣攻克你的愛情陣地，向著最神秘最自然最莊嚴(yán)最神圣的愛，向前沖！
11、青春期那會(huì)兒，我們愛得像烈士，屁大點(diǎn)感情都卯足了勁兒，眼里的世界是被修飾過的，疼痛是一丁點(diǎn)磕碰的夸張，遺憾是我們分手了的排比，愛是有點(diǎn)喜歡你的比喻。正巧這些都是我們?cè)?jīng)幼稚過的證明。
12、后來時(shí)間都與你有關(guān)，但悲傷的是，你在你的世界歡呼雀躍，而我在我的世界懷念過去。你有你的精彩人生，我有我的.漫漫旅程，我們終究還是被時(shí)間拆散成了毫不相干的我和你，你也終究不是屬于我的人。
13、尊嚴(yán)對(duì)于男人來說是這個(gè)世界上最奢侈的東西，你不知道要付出多大代價(jià)，才換來這種看不著摸不到的心安理得。
14、眼界決定視界，視界決定境界。——董成鵬《在難搞的日子笑出聲來》
15、發(fā)生問題不要埋怨客觀，還要多從主觀上找原因。埋怨別人不了解自己的人，首先自己就不了解別人。
16、朦朧的路燈在前方指引我們的方向，一路向前一路溫馨?？恐愕募绨蚩绰煨枪猓鼈冋龑?duì)著我們眨眼微笑。
19、天長地久有沒有當(dāng)然有！為什么大多數(shù)人不相信有因?yàn)樗麄儧]有找到人生旅途中最適合自己的那一個(gè)。
20、人可以改變，但不能為了討好某一個(gè)人而改變。
21、可不可以就這樣，讓我在沒人知道的世界裏被時(shí)間拋向虛無，變成了恨。變成了痛。變成了委屈。變成密密麻麻的帶刺的藤蔓，穿刺著心臟的每一個(gè)細(xì)胞，像冬蟲夏草般將軀體吞噬干凈。
22、止，而后能觀。——中國銀行
23、人都是自私的，總是想別人以自己的想要的方式來愛自己，卻從沒想過別人愿不愿意，時(shí)間長了真的會(huì)累，從里到外，從頭到腳……其實(shí)相比物質(zhì)我更偏向于精神生活，不要承諾浪漫，不要體貼關(guān)心，更不稀罕你的臭錢！好像想開了，世上除了生死，其他都是小事，吃飽不餓沒心沒肺的活著就好。
24、你陪我走到一無所有，我陪你走到歲月盡頭。
25、試著學(xué)會(huì)獨(dú)立思考吧！那會(huì)讓你擁有獵手般冷靜的心，和面對(duì)問題時(shí)犀利的眼神。
27、我很懷疑自己是不是真害羞。我和你一樣，都是很有進(jìn)取心的那類人。我昂首闊步穿過阿爾貢金時(shí)，沒什么人認(rèn)得出我，唯一的原因就是我在紐約遇到的成千上萬的人中，沒有一個(gè)人能記住我曾說過的哪怕一件有趣或者有意義的事情。我自己就是個(gè)乏味的人。沒有人想找我，甚至那些喜歡我或是認(rèn)同我的人都不想找我，除了是個(gè)散文作家，我一無是處。
28、該得到要得到，不該得到的就不要亂摻和，人不要太貪。
30、生活對(duì)于智者永遠(yuǎn)是首昂揚(yáng)的歌，它的主旋律永遠(yuǎn)是奮斗。
31、風(fēng)繼續(xù)吹，不忍遠(yuǎn)離?！獜垏鴺s
32、如果你不放棄，心里始終燃著一點(diǎn)兒希望的火苗，等到機(jī)會(huì)到來時(shí)，點(diǎn)燃它，總有一天，你能改變自己。
33、有的人恨不得早點(diǎn)遇見，有的人恨不得從沒遇見。
34、人們往往把欲望的滿足看成幸福。
35、我原諒了狗，結(jié)果是余生的臟手。
36、不論隆冬已經(jīng)是如何冰冷，春季老是要到來，冰雪中孕育著的性命，固執(zhí)地要發(fā)展，要抽芽，要流露新枝，綻放新花。
37、那些青春懵懂的泡影，終究只會(huì)成為記憶，成為時(shí)光流逝的證明。
40、一個(gè)喜好把"我是為你好"當(dāng)口頭禪的人，他的自戀自大自覺得是，必然會(huì)逼他在你出題目的時(shí)辰嗣魅這么一句話：你看吧，我當(dāng)初說什么來著。
41、不好在意別人在背后怎樣看你怎樣說你，正因那些言語改變不了事實(shí)卻可能攪亂你的心。
42、好的感情，不需要你變得小心翼翼。
43、在年輕時(shí)不要給自己太多限制，不斷地去嘗試，才會(huì)知道自己想做什么，不想做什么。
44、人在生命終點(diǎn)時(shí)有的5大后悔：活在別人希望的生活中，沒有追求自己真正想要的生活、太多的時(shí)間花在工作上、沒有勇氣真實(shí)表達(dá)自己的感受、沒有用心和朋友保持聯(lián)系、沒有選擇讓自己活的更快樂，因?yàn)榭鞓菲鋵?shí)是一種選擇。
46、如果孤獨(dú)的人愿意回頭，焦躁的愿意等候，內(nèi)向的人愿意開口，也許這才是愛情。
47、世界上只有兩樣?xùn)|西是永不可逆轉(zhuǎn)的，一個(gè)是生命，一個(gè)是青春。許多東西都是可以重來，樹葉枯了還會(huì)再綠，可是人死了就不會(huì)復(fù)活，青春走了也永遠(yuǎn)不會(huì)再來一遍。登過幸福的高峰，再跌落不幸的深谷之后，才能恍悟，這個(gè)世上從來就沒有什么，會(huì)比失去更加恒久。
48、母親在也不會(huì)說媳婦不做家務(wù)了。如果婆婆直接說了媳婦或者直接表現(xiàn)出來，媳婦就會(huì)說：我愿意，你兒子愿意，你要是看不慣你就別住這里。那結(jié)果又是鬧矛盾。所以做婆婆的要學(xué)聰明。當(dāng)然需要男人去教。