中外建筑史論文大全（18篇）

    在生活中，總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)方式。在總結(jié)中可以結(jié)合個(gè)人感受和體會(huì)，增強(qiáng)表達(dá)的真實(shí)性和親和力。下面是一些寫作總結(jié)的技巧和方法，供大家參考。
    中外建筑史論文篇一
    [摘要]本文通過中國(guó)教育價(jià)值觀和中西方教育價(jià)值觀的歷史比較與反思，分析中西教育價(jià)值取向的差異，并對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的價(jià)值取向進(jìn)行分析與思考。
    [關(guān)鍵詞]教育價(jià)值觀；中國(guó)；西方；素質(zhì)教育。
    一、中西教育價(jià)值觀的歷史變遷。
    （一）中國(guó)教育價(jià)值觀的歷史變遷。
    中國(guó)古代的教育價(jià)值觀同樣豐富多彩，包括有儒家的“以教治國(guó)”思想、墨家的功利主義教育價(jià)值觀、道家的無意志自由理論、法家的“以法為教、以吏為師”的實(shí)用主義教育思想等。但總體上，中國(guó)古代從西周的“學(xué)在官府”難以維持，學(xué)術(shù)向下轉(zhuǎn)移到私人手中開始，在教育價(jià)值觀上曾有過眾家爭(zhēng)鳴的局面，但自此以后，是儒家的教育價(jià)值觀取得了統(tǒng)治地位。因而儒家的教育價(jià)值觀整體上注重的是教育的社會(huì)工具價(jià)值，其中尤重教育的政治價(jià)值和教化價(jià)值。
    中國(guó)近代社會(huì)的教育是以社會(huì)需要為中心，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。進(jìn)入近代，以社會(huì)為中心的教育價(jià)值觀被延續(xù)下來了。但是，由于帝國(guó)主義敲開了緊閉的國(guó)門，又由于新興資本主義的產(chǎn)生，教育價(jià)值觀已經(jīng)在內(nèi)涵上發(fā)生了變化。在重視教育的社會(huì)政治功能的同時(shí)，比較注重經(jīng)濟(jì)實(shí)用人才、技術(shù)人才的培養(yǎng)，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是我國(guó)教育價(jià)值觀歷史上的一大進(jìn)步。隨著外國(guó)教育思潮的不斷影響，后期也出現(xiàn)了注重個(gè)人發(fā)展的趨向。
    我國(guó)當(dāng)代的教育價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程。黨的十一屆三中全會(huì)以后，國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，確立了教育要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的指導(dǎo)思想，教育滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀充分體現(xiàn)出來。與此同時(shí)，理論界對(duì)人的本質(zhì)和人的主體性進(jìn)行了深入的研究，逐漸達(dá)成了一個(gè)普遍認(rèn)識(shí)，那就是“教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，要促使個(gè)體身心的全面發(fā)展”，反映了人們對(duì)教育本體價(jià)值認(rèn)識(shí)的更新。到了90年代，我們大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，教育的本體價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，還要體現(xiàn)在促進(jìn)群體素質(zhì)的提高上。今天，我們倡導(dǎo)創(chuàng)新教育，實(shí)際上也表明了人們的教育價(jià)值觀的又一次進(jìn)步，從21世紀(jì)的中國(guó)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要來看待今天的教育改革，教育沒有創(chuàng)新不行，培養(yǎng)的人才不具備創(chuàng)新的素質(zhì)也不行。
    （二）西方教育價(jià)值觀的歷史變遷。
    在西方教育發(fā)展史上，一直存在著兩種鮮明對(duì)立的教育價(jià)值觀。一種是從人類自身需要出發(fā)，認(rèn)為教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)由人的本性需要來決定，教育的目的只在于喚發(fā)人的天性，啟迪人的智慧，完善人的個(gè)性，使人成為完人。以人為中心的教育價(jià)值觀在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘的先哲們認(rèn)為“教育家的責(zé)任就不僅是為特定的國(guó)家培養(yǎng)公民。為了公正地對(duì)待人的天性，教育家還要培養(yǎng)青年為美好的生活作準(zhǔn)備。”并且認(rèn)為后者才是“教育的最高目的”。因而，他們把教育看成是逐漸實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定和自身和諧發(fā)展的最有效的手段。到中世紀(jì)，教會(huì)在西方社會(huì)占了統(tǒng)治地位，認(rèn)為教育的功能和價(jià)值在于拯救靈魂。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育運(yùn)動(dòng)一反中世紀(jì)對(duì)人性的摧殘，倡導(dǎo)人性的尊嚴(yán)和自由，把學(xué)校辦成了遠(yuǎn)離社會(huì)塵世的“快樂之家”。因而人文主義教育家認(rèn)為教育的價(jià)值，在于使人的天賦能力得到和諧發(fā)展。到了近代，隨著自然主義思潮涌起，啟蒙思想家盧梭主張社會(huì)和個(gè)人都應(yīng)“歸順于自然”，提出了“必須在教育成一個(gè)人還是教育成一個(gè)公民之間加以選擇”的命題，主張要“回到自然”，順應(yīng)兒童自然本性。
    20世紀(jì)初杜威試圖把教育的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值綜合起來考慮，他認(rèn)為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是生活”，因此教育過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。這種教育價(jià)值觀一直延續(xù)到今天，存在主義的教育價(jià)值觀是這一觀點(diǎn)在當(dāng)代的典型代表。與此相反，持另一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，教育價(jià)值不應(yīng)該由抽象的人的需要來確定，衡量教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否滿足了、在多大程度上滿足了社會(huì)的需要。社會(huì)需要是教育的全部出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張為了社會(huì)而不是為了人自身來培養(yǎng)人。
    西方在教育價(jià)值取向上就是教育的理想價(jià)值和教育的工具價(jià)值這兩種教育價(jià)值觀不平衡演進(jìn)的歷史，前者以個(gè)人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，主張教育的價(jià)值集中體現(xiàn)在促使個(gè)體不斷發(fā)展和完善方面，尤其是促使個(gè)人在人格、審美和精神生活領(lǐng)域里的自我實(shí)現(xiàn)。后者則以教育“社會(huì)效率”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，教育的價(jià)值就在于具有從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)能力，并在道德上符合社會(huì)行為規(guī)范的勞動(dòng)者和建設(shè)者，以保證國(guó)家的統(tǒng)一和民族的富強(qiáng)。
    二、中西教育價(jià)值取向的差異。
    從中西教育價(jià)值觀的嬗變中不難看出，中西教育價(jià)值觀存在著很大差異，主要反映在教育價(jià)值取向的差異上，造成這種差異的原因是多方面的。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治方式來看，中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀是植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及相應(yīng)的階級(jí)關(guān)系之中的。在中國(guó)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展長(zhǎng)期處于手工操作的水平上，這種以經(jīng)驗(yàn)和體力為主要構(gòu)成要素的生產(chǎn)方式，客觀上決定了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的維護(hù)和穩(wěn)定對(duì)學(xué)校教育沒有直接的要求。這樣，學(xué)校教育始終遠(yuǎn)離生產(chǎn)，為統(tǒng)治階級(jí)的政治文化所獨(dú)占。另一方面，與古代中央集權(quán)和嚴(yán)密的宗法制度相適應(yīng)，我國(guó)古代文化體系是以儒學(xué)的綱常、倫理為核心的，而政治與倫理道德結(jié)為一體。而教育則是實(shí)現(xiàn)德政和教化的手段。學(xué)校教育始終以灌輸倫理知識(shí)、進(jìn)行道德訓(xùn)練為中心任務(wù)和內(nèi)容，這就決定了我國(guó)古代階級(jí)社會(huì)中一直占統(tǒng)治地位的“政治――倫理”教育價(jià)值觀左右了人們的教育價(jià)值取向。
    西方社會(huì)歷來強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，運(yùn)用理性以獲得真理是西方文化自古希臘以來的一貫精神，是外在超越的西方價(jià)值系統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。這就使得西方的文化傳統(tǒng)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義、對(duì)抗主義的色彩。社會(huì)生活的各個(gè)方面充滿著競(jìng)爭(zhēng)，以競(jìng)爭(zhēng)為特質(zhì)的傳統(tǒng)文化滲透于西方教育理念，從而決定了西方社會(huì)建立的是一套重視個(gè)體，重視權(quán)利，崇尚個(gè)人自由發(fā)展的“民主”教育。
    三、我國(guó)素質(zhì)教育價(jià)值取向的思考。
    通過中西教育價(jià)值觀嬗變的考察與分析，我們可以看到，影響人們教育價(jià)值取向的因素是多方面的，但主要是社會(huì)中占主導(dǎo)地位的教育價(jià)值觀。中國(guó)教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，就應(yīng)汲取中西教育發(fā)展中形成的教育價(jià)值觀的合理因素。
    素質(zhì)教育的提出，標(biāo)志著我國(guó)的教育從功利化、政治化時(shí)代走了向科學(xué)化、理性化時(shí)代。素質(zhì)教育對(duì)人們多年來在處理教育價(jià)值沖突上的思維方式進(jìn)行了根本性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。但在幾年來的教育踐中，存在著“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”的問題，使素質(zhì)教育往往停留在表面層次而未能深化，特別是對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵缺乏科學(xué)的理解和解釋。在社會(huì)的教育值體系中，存在著社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和個(gè)人價(jià)值取向兩個(gè)基本方面，這二者是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。如何使社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和個(gè)人價(jià)值取向協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，使教育能夠最大限度地滿足會(huì)和個(gè)體的需要，使素質(zhì)教育成為能夠兼顧社會(huì)與個(gè)體需要的全面發(fā)展的教育，這是值得深入思考的問題。
    中外建筑史論文篇二
    有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。
    這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個(gè)老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問題。近一個(gè)半世紀(jì)以來，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來文化的`排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。
    挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
    所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏模粸槿藶榈?；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)椋瑹o論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
    挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問題。
    任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實(shí)施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展。現(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。現(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來決定的。
    【參考文獻(xiàn)】。
    [1]李大釗：東西文明根本之異點(diǎn)，言治[j]，北京，1918，(3).
    [2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.
    [3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識(shí)出版社，2002.
    中外建筑史論文篇三
    指人工建造形成的資產(chǎn)，屬于固定資產(chǎn)范疇，包括房屋和構(gòu)筑物。房屋是指供人們居住、工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、娛樂、儲(chǔ)存物品和進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的工程建筑。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
    這一時(shí)期是文化交融的時(shí)期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會(huì)館的興起。清末重慶開埠后，外國(guó)建筑文化漸漸對(duì)本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風(fēng)格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當(dāng)?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會(huì)館等。通過重慶考古所對(duì)慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個(gè)、佛臺(tái)7個(gè)、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時(shí)期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺(tái)基5進(jìn)、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風(fēng)格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價(jià)值，是認(rèn)識(shí)與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時(shí)期佛教寺廟布局特點(diǎn)的重要實(shí)物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計(jì)10000平方米。此古城涵蓋了新石器時(shí)代、商周時(shí)期、漢代、唐宋元及明清各個(gè)時(shí)期建筑風(fēng)貌。隨著文物發(fā)掘工作的進(jìn)一步開展，揭示了重慶這一時(shí)期古建筑的文化原素和本地特色。時(shí)代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國(guó)建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
    重慶地區(qū)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究?jī)r(jià)值。
    （一）古建筑的類型。
    重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。
    1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭(zhēng)之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
    2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會(huì)館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會(huì)館有湖廣會(huì)館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
    3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢(shì)而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國(guó)唐代開始，到清末退出歷史舞臺(tái)，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
    4.園林設(shè)施。中國(guó)園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國(guó)的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺(tái)、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺(tái)、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺(tái)有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺(tái)的戲臺(tái)；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
    （二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征。
    重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡(jiǎn)單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
    1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
    2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來看，個(gè)體建筑還是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國(guó)的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對(duì)稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、雙開間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
    3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對(duì)比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。
    （三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀。
    通過對(duì)重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢?、自然風(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭(zhēng)、文革等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺(tái)，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。
    重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國(guó)文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時(shí)期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時(shí)人們意識(shí)形態(tài)等來給予解答。按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會(huì)政治、倫理、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)的影響，因?yàn)楣δ艿牟煌a(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當(dāng)時(shí)人們的思想情感。這些以功用來區(qū)別的建筑，同時(shí)滿足了他們的生理、心理、物質(zhì)、精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至信仰、崇拜等多種要求。按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地（坡地）制宜，通過筑臺(tái)、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國(guó)傳統(tǒng)院落式，同時(shí)吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊(yùn)，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等；按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對(duì)人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來詮釋所要表達(dá)的宗教文化主題?？偠灾?，重慶地區(qū)的古建筑可以說是一部運(yùn)用竹子的史書。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來建屋的考古發(fā)掘；魏晉南北朝時(shí)期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融；宋以后文人的詩畫書法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時(shí)而作筋時(shí)而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術(shù)與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運(yùn)用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動(dòng)智慧、時(shí)代要求、情感訴求以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，這也是當(dāng)時(shí)一定時(shí)代的社會(huì)心理、文化整合中審美情趣和時(shí)代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長(zhǎng)期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒有文字和聲音的語言，通過自身的功能來表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術(shù)，它又是人們的審美對(duì)象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)地域、人等因素來做出，建筑所表達(dá)的美與不同的民族、時(shí)代、文化、歷史相關(guān)，建筑文化代表著這個(gè)地區(qū)這個(gè)民族的生存生活方式、策略和智慧。
    摘要：在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑外國(guó)建筑色彩文化。
    1、中國(guó)古代建筑色彩。
    我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，色彩文化的起源也非常早。
    中國(guó)傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進(jìn)程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個(gè)朝代的更替都會(huì)帶來材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨(dú)樹一幟的建筑色彩。
    從原始社會(huì)初期到舊石器時(shí)代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡(jiǎn)單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準(zhǔn)色調(diào)。
    夏朝和商朝時(shí)期，開始修建宮室、臺(tái)榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。
    兩漢時(shí)期的封建經(jīng)濟(jì)比較昌盛，西漢都城長(zhǎng)安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
    三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，佛教文化不斷地滲入我國(guó)，所以這一時(shí)期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
    隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運(yùn)用青綠色、黃色，還有藍(lán)色。
    宋、遼、金時(shí)期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
    元、明、清時(shí)期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來看建筑的外部色彩就回顯得對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
    在我國(guó)古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對(duì)老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點(diǎn)非常明顯。
    2、國(guó)外建筑色彩現(xiàn)況。
    色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時(shí)期，古埃及時(shí)期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場(chǎng)，同時(shí)新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對(duì)原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問題。
    1800-1850年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會(huì)的建議下，委托該組織負(fù)責(zé)對(duì)全程色彩進(jìn)行全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場(chǎng)的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場(chǎng)的顏色設(shè)計(jì)也極為細(xì)致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。
    1961年，歐洲興起了清潔建筑運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開始于巴黎，由法國(guó)文化部部長(zhǎng)安德烈馬爾羅發(fā)起，對(duì)城市建筑的外墻面進(jìn)行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。
    20世紀(jì)70年代，“國(guó)際色彩顧問協(xié)會(huì)”iacc主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書中提出“色彩體驗(yàn)金字塔”的概念，強(qiáng)調(diào)“看見”色彩的過程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺過程，而是一個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過程，即對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)潛在無意識(shí)有意識(shí)的象征和聯(lián)想文化影響和獨(dú)特風(fēng)格時(shí)尚、潮流和風(fēng)格的影響個(gè)人體驗(yàn)，從這個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。
    20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對(duì)城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時(shí)為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實(shí)施法令”。
    這些例證表明：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家己把城市建筑色彩納入整個(gè)城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)入先進(jìn)色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
    首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國(guó)古代建筑多選用木料材質(zhì)來修葺宮殿，木料的優(yōu)點(diǎn)是可塑性比較高，但是缺點(diǎn)是易燃易腐蝕不宜長(zhǎng)久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
    其次，從體量造型上看，中國(guó)古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運(yùn)用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。
    在色彩上，中國(guó)古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時(shí)期為例，為了顯示至高無上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時(shí)候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。
    4、外國(guó)建筑對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代建筑的影響與啟示。
    西方列強(qiáng)來入侵中國(guó)的同時(shí)，也帶來了西方帝國(guó)主義的思想文化以及社會(huì)意識(shí)，在這時(shí)期，對(duì)我國(guó)的建筑文化的影響是巨大的。我國(guó)近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個(gè)方面模仿和借鑒同時(shí)又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國(guó)近現(xiàn)代建筑的篇章。
    回顧西方建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢(shì)的推動(dòng)下，中外建筑必然會(huì)朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。所以在求同存異的環(huán)境下，各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會(huì)得到更為妥善的保護(hù)和傳播。所以我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，只有創(chuàng)新才能使我國(guó)建筑更富有生命力。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）。
    參考資料：
    [1]張為誠(chéng)，沐小虎主編，建筑色彩設(shè)計(jì).同濟(jì)大學(xué)出版社.
    [2]陳飛虎主編，建筑色彩學(xué).中國(guó)建筑工業(yè)出版社.
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    [4]顧馥保主編，中國(guó)現(xiàn)代建筑100年.中國(guó)計(jì)劃出版社.
    [5]潘谷西，編著，中國(guó)古代建筑史.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.
    建筑文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
    1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體;2精神層面――指通過物質(zhì)(即空間環(huán)境實(shí)體)體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
    現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
    中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
    文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型。“建筑記載歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
    第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會(huì)富有生命力。
    對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受;而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受。“種子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]建筑文化-中國(guó)文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊。
    [2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
    [3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
    【世紀(jì)末的中國(guó)建筑史研究】論文摘要：自70年代末國(guó)門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
    其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)建筑史現(xiàn)狀對(duì)我們這些青年學(xué)者群來說，整個(gè)80年代可以說是一個(gè)方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國(guó)門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
    其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
    在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實(shí)，預(yù)見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。
    但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。
    因?yàn)橥普搨}促，于史無補(bǔ)；思辯高寒，于世無緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個(gè)事實(shí)，即對(duì)建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對(duì)建筑史的探究則少人問津，至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。
    這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)?。確實(shí)，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國(guó)建筑史的高水平成果并不多。
    這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的時(shí)代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國(guó)建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。
    以中國(guó)古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及文獻(xiàn)資料功底，有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國(guó)學(xué)考證方法。
    但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國(guó)一盤棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。
    而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會(huì)乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度，以及經(jīng)費(fèi)來源的枯竭等。
    使這門學(xué)問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。盡管如此，近些年來中國(guó)建筑史研究方面依然成績(jī)裴然，令人振奮。
    如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證，張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國(guó)近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。
    凡此種種，舉不一一，都對(duì)中國(guó)建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國(guó)建筑史》和《中國(guó)建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來的中國(guó)古代建筑研究水平和成果。
    前景建筑史研究的對(duì)象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時(shí)空發(fā)展序列，其歷史價(jià)值以及對(duì)后世、對(duì)現(xiàn)實(shí)以至對(duì)未來的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。
    當(dāng)然還可以加上“辨中外之異同”等?？缡兰o(jì)的中國(guó)建筑史研究仍存在兩大方面。
    一是史的方面，以中國(guó)古代建筑史為例，近l0余年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會(huì)建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對(duì)版筑技術(shù)的上移。歧山周原遺址對(duì)造磚技術(shù)的推前，始皇陵遺址對(duì)陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補(bǔ)充和部分改寫中國(guó)古代建筑史提供了新的資料基礎(chǔ)。
    應(yīng)該指出的是，未來的中國(guó)建筑史或應(yīng)更多地滲入和吸收考古學(xué)、文化人類學(xué)、文化史、藝術(shù)史、科技史等。
    摘要：從古至今，建筑都是人類改變自然環(huán)境、創(chuàng)造和改善的一種人工環(huán)境使之達(dá)到滿意的狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，讓知識(shí)的生產(chǎn)與傳播發(fā)生巨大的變化，傳播速度快、信息可采取量大、覆蓋面廣這些優(yōu)點(diǎn)使各大高校在教學(xué)中普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的方式教學(xué)。但在普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)方式時(shí)，也造成了一定的影響，本文結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)中外建筑的改革與要求，提出問題分析和建議。
    關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);中外;建筑;改革。
    1建筑史學(xué)概述。
    在人類沒有誕生前是沒有建筑的，那個(gè)時(shí)候生物都生活在洞穴中，后來有了人類的存在，窩棚被人類賦予了建筑的意識(shí)。所以，建筑從誕生的那一刻算起，其就背負(fù)了兩種職能，一種是居住，一種是美觀。西方早期的建筑理論家吉狄翁提出“建筑對(duì)于我們生活而言是可取的生活方式的詮釋”由此可見建筑的好壞是影響生活質(zhì)量的關(guān)鍵。先天性的大環(huán)境是無法改變的，但是我們可以改變居住的小環(huán)境，先從建筑開始。建筑學(xué)在國(guó)內(nèi)被分為國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑，在教學(xué)系統(tǒng)中簡(jiǎn)稱為中外建筑。
    2.1教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確。
    由于學(xué)生注重的特點(diǎn)不同，有些專注中式建設(shè)，有些偏向于西式建筑，而中式建筑和西式建筑又各有細(xì)分，且每個(gè)人的實(shí)際受教育水平不同，對(duì)新知識(shí)的接受度不同，理解能力不同，由于這些大的差異在一定的程度上限制大部分的高校做的都是講解通用易懂的知識(shí)點(diǎn)，講解內(nèi)容較廣、無法做到細(xì)致深入的課程。
    2.2教學(xué)方法課程單一、課堂缺少互動(dòng)性。
    建筑學(xué)的課程基本上是提前做好的以二維圖片配以文字做成ppt課件，配以講師程序化的課程講解，這種課程方式提高了上課的利用率。[1]省去了板書圖畫的時(shí)間，但這種填鴨式的講學(xué)課堂信息量過大，對(duì)圖片的記憶沒有板書的記憶力深。容易造成信息過大無法完成消化，難以把握知識(shí)點(diǎn)。建筑學(xué)在各大校一般都是大課堂的形式上課，學(xué)生人數(shù)過多，教師和學(xué)生無法完成互動(dòng)和交流，老師無法完全把握學(xué)生的吸收結(jié)果。
    2.3缺乏實(shí)踐性。
    在建筑學(xué)上來說，教學(xué)實(shí)踐有助于加深對(duì)課堂知識(shí)的理解，如果沒有教學(xué)實(shí)踐的環(huán)節(jié)僅憑課堂教師結(jié)合圖片演示的結(jié)果，對(duì)于學(xué)生來說無法完成認(rèn)識(shí)一個(gè)建筑的完成，也理解不了建筑其中的精妙之處?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更加注重實(shí)用性人才，從人才培養(yǎng)規(guī)律和環(huán)境來看，學(xué)生課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)是有限的，但在課外的學(xué)習(xí)是無限的。
    2.4考核方式不合理。
    建筑學(xué)的考試是以卷面問答和涂畫表格兩種方式完成的，這種以書面的形式容易讓一些學(xué)習(xí)不努力的學(xué)生有機(jī)會(huì)抄襲別人的問卷。對(duì)相當(dāng)一部分認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生是不公平的，另外一方面建筑學(xué)不像其他學(xué)科按照理論知識(shí)死記硬背，建筑學(xué)更重要的是動(dòng)手實(shí)踐能力，考核方式以這兩種方式組成，容易造成一部分學(xué)生學(xué)習(xí)松懈。平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，考試時(shí)候死記硬背也能考出不錯(cuò)的成績(jī)，考完就全忘了。[2]對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，存在畏難心理。
    3.1采取分班制。
    大班課程使得老師在講解上無法細(xì)分講課，在這種情況下，高?？蛇m當(dāng)采取分班的制度，比如分國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑的課程，這樣對(duì)于老師來說備課可以更為容易一點(diǎn)，也可講解更深入的一些知識(shí)點(diǎn)，有條件的高?？稍龠M(jìn)行細(xì)分，例如可分為蘇州建筑、杭州建筑等等。
    3.2多種教學(xué)手段并用。
    在課堂上講解時(shí)老師可適當(dāng)和學(xué)生增加互動(dòng)，比如多提問、讓學(xué)生對(duì)上一堂進(jìn)行評(píng)價(jià)以及自由提問環(huán)節(jié)，這樣既可以增加學(xué)生對(duì)知識(shí)的鞏固，提高興趣，老師又可以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，可進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
    3.3虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用。
    3.4改革考試方式。
    在考試中，可增加平時(shí)成績(jī)計(jì)量，還可加入動(dòng)手操作模型分?jǐn)?shù)，畢竟建筑更重要的是對(duì)于操作實(shí)踐能力，不能紙上談兵?，F(xiàn)在的動(dòng)手能力培養(yǎng)可以在以后就業(yè)中，對(duì)于實(shí)際建筑物的設(shè)計(jì)更能有把握力和了解，這樣不僅改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也可為未來的就業(yè)奠定一定的基礎(chǔ)。
    3.5利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)。
    “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人人能夠共享知識(shí)，獲取知識(shí)的來源不再是單一的教師和教材。人們能夠隨時(shí)隨地獲取到所需的知識(shí)，同時(shí)在獲取知識(shí)效率大幅度提升時(shí)，相關(guān)的成本也在逐漸下降。而且獲取的知識(shí)會(huì)更快，幅度也會(huì)更廣。在這種大的趨勢(shì)下，學(xué)生和教師相互間可以建立微信群，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。既可以傳授交流知識(shí)，又可以更好了解全面了解學(xué)生的想法。
    4結(jié)語。
    建筑不屬于即時(shí)消費(fèi)的媒介，它是以時(shí)間為媒介代表特定的一個(gè)時(shí)期，向后人講述前人的事。那么在應(yīng)用型高校來說應(yīng)以指導(dǎo)思想為原則，培養(yǎng)目標(biāo)為方向，不斷從各個(gè)方面對(duì)中外建筑進(jìn)行改革探索。讓學(xué)生掌握理論知識(shí)在實(shí)踐中的方法，鍛煉學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，從而達(dá)到能快速與社會(huì)接軌、適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需求，促進(jìn)建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
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    [3]寧玲.《中外建筑史》課程教學(xué)改革初探[j].四川建筑，2017（2）.
    建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
    說到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
    首先來談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來說歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線條分明、講究對(duì)稱、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來對(duì)視覺進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來了思想上的革新，也給我們帶來了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過建筑物來傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
    再來看看東方的建筑，此時(shí)大家腦海里第一浮現(xiàn)的應(yīng)該是長(zhǎng)城了吧。的確，長(zhǎng)城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線猶如一條巨龍，盤繞在中華大地之間。長(zhǎng)城的修筑始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已有二千多年的歷史，長(zhǎng)城的修建是為抵御不同時(shí)期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬里長(zhǎng)城不僅僅是一座獨(dú)具特色的建筑，更是一個(gè)國(guó)家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國(guó)封建社會(huì)的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅(jiān)韌的毅力。在中國(guó)流傳著這樣一個(gè)故事：孟姜女哭長(zhǎng)城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫?yàn)榱私ㄩL(zhǎng)城而勞累致死，于是在長(zhǎng)城邊上仰天長(zhǎng)哭。故事的真實(shí)性已無從考證，但這從側(cè)面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴政之下。當(dāng)我們腳踏長(zhǎng)城時(shí)，已經(jīng)無法單純的從審視一個(gè)偉大的建筑的角度去欣賞和感嘆其偉大，我們不自覺的將那段歷史和其聯(lián)系在一起，這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)城不再是冰冷冷的城墻，他更是一個(gè)永久的歷史的見證者，同時(shí)也是中國(guó)人民的勤勞，勇敢，吃苦耐勞的代表。因而用“萬里長(zhǎng)城永不倒”來象征、比喻中華民族生生不息、恒存發(fā)展，數(shù)千年一直挺立于世界民族之林的偉大形象。除了這樣宏偉的建筑，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的建筑也無一不體現(xiàn)了建筑于文化的密不可分。但凡是來北京旅游的，都會(huì)想要親眼看看北京的四合院。四合院，及合院建筑的一種，一個(gè)院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院。北京四合院之所以有名，主要在于其建筑構(gòu)造的獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑住宅中具有典型性和代表性，北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，彼此之間有走廊連接，起居十分方便。四合院可謂是典型的老北京的代表，由于其建筑的特點(diǎn)，居住在里面的人互相往來十分便利，更促進(jìn)了鄰里感情，我們口中的老北京熱情，好客，這其中大部分原因與那個(gè)時(shí)期的四合院的居住經(jīng)驗(yàn)密不可分。由于四合院的唯一性，久而久之，大家便把北京和四合院自然而然的聯(lián)系在了一起。由于中國(guó)是一個(gè)有多個(gè)名族組成的國(guó)家，建筑風(fēng)格上也無一不體現(xiàn)著建筑文化的多元化。人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。
    說到建筑的發(fā)展史，建筑往往在社會(huì)文藝發(fā)展中往往體現(xiàn)了滯后性，一般是哲學(xué)思想和藝術(shù)的雜交物。縱觀歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑物，我們不難體會(huì)到每個(gè)時(shí)期的建筑的風(fēng)格的迥異，如何反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的觀念。
    再來看看現(xiàn)代建筑的發(fā)展，上海的金茂大廈，臺(tái)北的101大樓，我們會(huì)感慨人類如此非凡的能力，當(dāng)然這也離不開經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展。從這些高樓大廈，我們可以看出一個(gè)城市甚至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。拿最簡(jiǎn)單的例子，我們?nèi)チ艘粋€(gè)陌生的地方，眼睛最初所觸及到的便是那座城市的建筑物，高大宏偉的建筑給我們以一種繁榮昌盛的感覺，錯(cuò)落有致的建筑，給我們以安詳和整潔的映像。2008奧運(yùn)在北京成功的舉辦，給人們留下深刻的印象的不僅僅是精彩的賽事，還有中國(guó)建筑師們獨(dú)特的創(chuàng)新，鳥巢，水立方，都體現(xiàn)了“天人合一”這一思想。將自然與建筑相結(jié)合，也越來越成為現(xiàn)代建筑的追求。隨著科技的不斷發(fā)展，人們也逐漸領(lǐng)會(huì)到自然和人類生活的密不可分，建筑師們希望通過將新型材料和原始自然的構(gòu)造相結(jié)合，傳達(dá)一種自然的理念。
    總之，當(dāng)我們欣賞一座建筑物時(shí)，單純的從其外表去體會(huì)其美觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建筑物不是一對(duì)沒有生命力的石頭，水泥，鋼材。一座偉大的建筑應(yīng)該是有其豐富的文化內(nèi)涵抑或是歷史底蘊(yùn)，這樣的建筑物才會(huì)引起人們內(nèi)心深處的共鳴，才稱得上是成功的建筑。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]維基百科。
    [2]中國(guó)建筑網(wǎng)。
    [3]《論建筑論》。
    [4]《中國(guó)古代建筑的發(fā)展史》。
    [5]《建筑學(xué)》。
    中圖分類號(hào)：k826.16文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：
    對(duì)于建筑保溫方面，在我國(guó)的北方地區(qū)，冬季的時(shí)候還主要是以集中供熱的方式為主，那么這種集中供熱需要消耗大量的能源，而這些能源是有限的，如果長(zhǎng)期的消耗對(duì)我國(guó)來說是一種巨大的負(fù)擔(dān)。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對(duì)于資源的消耗比較大，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，如果長(zhǎng)此以往的話就會(huì)為我國(guó)帶來極大的災(zāi)難。在這種情況下，就要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和能源戰(zhàn)略規(guī)劃之間找到一種平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。隨著對(duì)科技的發(fā)展，建筑物外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)取得了重要進(jìn)展，在滿足了不斷提高的節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境要求的同時(shí)，也為我國(guó)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
    1.關(guān)于外墻內(nèi)保溫的技術(shù)分析。
    關(guān)于外墻內(nèi)保溫技術(shù)，主要就是在建筑工程中對(duì)于外墻的內(nèi)部使用苯板等保溫材料對(duì)建筑實(shí)現(xiàn)保溫功能，這種施工最早是起源于歐洲的，在施工技術(shù)上比較簡(jiǎn)單，操作方便，節(jié)省成本，可以降低建筑工程的資金投入，且不影響施工進(jìn)度。在我國(guó)的建筑工程項(xiàng)目中，對(duì)于外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)是非常普遍的了，受到了建筑界的認(rèn)可。
    外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，但是對(duì)于居住的用戶來說更關(guān)心的還是外墻內(nèi)保溫的質(zhì)量問題，這是在施工技術(shù)的發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。由于在結(jié)構(gòu)上存在著熱（冷）橋所以就會(huì)使局部發(fā)生溫差過大的原因，導(dǎo)致了結(jié)露現(xiàn)象。在室外環(huán)境的作用下，容易使樓板發(fā)生不同程度的變形。因而，這種反復(fù)的變化會(huì)最終導(dǎo)致內(nèi)。
    外墻內(nèi)保溫施工中的一個(gè)明顯的缺陷就是：結(jié)構(gòu)冷(熱)橋的存在使局部溫差過大導(dǎo)致產(chǎn)生結(jié)露現(xiàn)象。由于內(nèi)保溫保護(hù)的位置僅僅在建筑的內(nèi)墻及梁內(nèi)側(cè)，內(nèi)墻及板對(duì)應(yīng)的外墻部分得不到溫材料的保護(hù)，因此，在此部分形成冷(熱)橋，冬天室內(nèi)的墻體溫度與室內(nèi)墻角(保溫墻體與未保溫板交角處)溫度差約9攝氏度左右，與室內(nèi)的溫度差可達(dá)到11攝氏度以上，一旦室內(nèi)的濕度條件適合，在此處即可形成結(jié)露現(xiàn)象。而結(jié)露水的浸漬或凍融極易造成保溫隔熱墻面發(fā)霉、開裂。
    保溫結(jié)構(gòu)處在一種極為不穩(wěn)定的墻體基礎(chǔ)上，這樣的不穩(wěn)定變化所帶來的后果就是外墻容易遭受溫差應(yīng)力的破壞，使內(nèi)保溫隔熱體系產(chǎn)生空鼓和開裂。另外，對(duì)于二次裝修的居民和住戶來講，在內(nèi)墻中已有懸掛物和固定物件，也容易破壞內(nèi)保溫的結(jié)構(gòu)。
    2．關(guān)于外墻內(nèi)保溫的材料分析在我國(guó)目前的多數(shù)工程當(dāng)中，保溫材料的選擇多以聚苯板、擠密苯板、聚苯顆粒為主。不同材料均有著各自不同的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，首先，聚苯板和擠密苯板的導(dǎo)熱系數(shù)分別為0.030w（m.k)和0.043w（m.k）?？砂l(fā)現(xiàn)聚苯板同抗裂砂漿相差大約23倍，而擠密苯板同抗裂砂漿相差33倍。因此如果單從抗裂能力角度分析，擠密苯板的性能要差與聚苯板。但是擠密苯板也具有導(dǎo)熱系數(shù)較小且密度大等優(yōu)點(diǎn)，聚苯板由于它主要是由膠粉聚苯和膠粉料兩種材料構(gòu)成，所以他在導(dǎo)熱性能方面就要比擠密苯板和聚苯顆粒差，但是它的抗裂能力確明顯要凌駕于兩者之上。因此，在選擇保溫材料時(shí)，我們要根據(jù)建筑物所處的具體環(huán)境來判斷選用哪一種保溫材料較為合適，能滿足用戶的要求。
    在外墻保溫材料中，以前都是采用的水泥砂漿，其在性能方面具有很多的優(yōu)點(diǎn)，但是也存在著一定的劣勢(shì)，比如說由于柔韌性不足而導(dǎo)致的開裂現(xiàn)象，所以說在對(duì)其研制的過程中，加入了抗裂砂漿，以保證材料的穩(wěn)定性。
    3．目前，我們?cè)谕鈮?nèi)保溫中應(yīng)用聚合物無機(jī)保溫砂漿是一種叫做聚合物無機(jī)保溫砂漿的新式的保溫材料，這種新型材料以粉煤灰、漂珠、憎水改性膨脹珍珠巖作為保溫骨科，輔助隔熱材料則為坡化微珠和閉孔珍珠巖。此外，采用超高強(qiáng)度的水泥作為接連各種原料的膠凝材料，同時(shí)還加入聚苯烯單絲短纖維作為增強(qiáng)網(wǎng)格材料攪拌進(jìn)多種聚合物外加劑，采用工廠化混合生產(chǎn)而成的干粉狀建筑保溫隔熱材料。相較于du聚氨酯、eps保溫板和膠粉聚苯顆粒這些之前采用的原料，聚合物無機(jī)保溫砂漿這種新型保溫節(jié)能才能材料具有之前材料不具有的優(yōu)良熱點(diǎn)，下面對(duì)其優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了歸納總結(jié)：
    （1）在施工中易于操作，方法簡(jiǎn)單，并且速度快。
    （2）在耐老化方面要比傳統(tǒng)的保溫材料高，具有很高的燃燒性能。
    （3）聚合物無機(jī)保溫砂漿的新型操作將整體的保溫層的厚度變薄，從而增加了內(nèi)保溫層的厚度。提高了墻面的呼吸功能，有利于改善室內(nèi)環(huán)境，提高舒適度。
    （4）由于在保溫材料當(dāng)中摻入了各種聚合物，從而在易燃性、防水性不足的問題上給予了解決的方法。
    （5）聚合物無機(jī)保溫砂漿是一種不易開裂的新型材料，如果在干燥的環(huán)境下，可以不使用罩面抗裂砂漿，涂料能夠直接作用在其表面。
    4．外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫的對(duì)比目前，很多人都容易將外墻內(nèi)保溫和外墻外保溫混為一談，以至于沒有辦法區(qū)分兩種保溫結(jié)構(gòu)，在今后的維護(hù)中，也可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的方法。本文論述至此，將外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫兩種保溫結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分，以供大家參考。
    5.外墻內(nèi)保溫的基本情況。
    外墻內(nèi)保溫技術(shù)主要就是在外墻結(jié)構(gòu)內(nèi)添加保溫材料，在墻體的內(nèi)部涂抹石膏作為粘結(jié)劑然后貼上苯板等保溫材料來達(dá)到保溫效果，但是這種施工技術(shù)同樣還是存在很多的問題，主要表現(xiàn)如下：保溫效果不理想；不方便對(duì)熱橋的保溫處理；會(huì)占用的室內(nèi)的使用面積，不利于室內(nèi)裝修的操作；對(duì)于既有建筑而言，不方便對(duì)其改造；保溫層由于施工技術(shù)和材料因素，容易發(fā)生開裂的情況。
    伴隨著建筑節(jié)能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和完善，外墻外保溫技術(shù)也漸漸的成為了工程施工當(dāng)中的主要選擇，外墻外保溫形式是一種先進(jìn)的、具有廣闊的應(yīng)用前景的保溫節(jié)能技術(shù)。外墻外保溫的基本情況是在主體墻結(jié)構(gòu)外側(cè)在粘接劑的作用下，固定一層保溫材料，并在保溫材料的外側(cè)砂漿或作其他保護(hù)裝飾。
    隨著外墻保溫形式的逐漸增多,目前主要流行有聚苯板保溫砂漿外墻保溫形式、聚苯顆粒材料外墻保溫等多種方法。對(duì)于外墻外保溫過程中極易出現(xiàn)的粉刷層裂開的問題，我們可以通過改變施工技術(shù)和選擇合適的外墻外保溫材料等方法進(jìn)行解決，使之能達(dá)到工程的質(zhì)量要求水平。在考慮采用外墻外保溫施工技術(shù)的時(shí)候，我們不僅應(yīng)該之單一的追求事用性，還要注意到節(jié)能環(huán)保方面的需求，如果這種技術(shù)能做到兩方面的兼?zhèn)?，那么它將成為除了外墻?nèi)保溫施工技術(shù)之外的又一種高效率的新型保溫方式。
    外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)只有不斷的完善才能滿足我國(guó)建筑行業(yè)不斷提高的質(zhì)量要求水平?，F(xiàn)如今，環(huán)保低碳的建筑理念越來越深入人心，并且隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)出高級(jí)的保溫材料，這些創(chuàng)新的制備新保溫材料的技術(shù)促進(jìn)了內(nèi)外墻的保溫施工的發(fā)展，并且它的出現(xiàn)迎合了時(shí)代對(duì)于環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的大力提倡，因此建筑工程中的外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)會(huì)在更多的建筑物中得到利用。以此同時(shí)，我們還應(yīng)該注重外墻外保溫施工等新型技術(shù)的開發(fā)完善，為我國(guó)建筑工程行業(yè)的保溫技術(shù)方面創(chuàng)造出良好的發(fā)展前景。
    參考文獻(xiàn)：
    建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
    說到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
    首先來談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來說歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線條分明、講究對(duì)稱、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來對(duì)視覺進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來了思想上的革新，也給我們帶來了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過建筑物來傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
    中外建筑史論文篇四
    我是正宗的河南人，說起河南印象最深的就數(shù)河南梆子——豫劇莫屬了！小時(shí)候不知聽過多少《遍穆桂英掛帥》，不只看過多少回《花木蘭》。家鄉(xiāng)人都會(huì)唱一段《劉大哥講話理太偏》，我也不例外，媽媽很喜歡唱歌，很小的時(shí)候就聽她哼唱著。
    因?yàn)楸卑兜臐O人們沒有想出辦法，于是就決定由北岸的漁人們看管河面上的漁具；隔天清晨收網(wǎng)摘魚，或是有大魚拖網(wǎng)遠(yuǎn)去，以及更有些連網(wǎng)也不做的人類想偷魚的時(shí)候，北岸的漁人們就要敲梆子，招呼南北兩岸的漁人們一起出動(dòng)，追魚網(wǎng)或是抓偷魚賊。北岸的漁人們覺得自己沒想出辦法，這樣支派他們也是有道理的，更何況漁具也的確要人管理，就都答應(yīng)了。
    每天，他們不用打魚，就在太陽底下光著膀子敲著梆子，嘴里大聲吆喝嚇唬著，呼叫伙伴們收網(wǎng)捉賊。日子久了，就有閑得無聊的漁人聽著敲梆子的動(dòng)靜而編出了咿咿呀呀就酒下菜的調(diào)子，每每收往時(shí)節(jié)就敲著梆子唱個(gè)不休。久了，漁人們就管這調(diào)調(diào)叫河北梆子。
    南岸的漁人們聽到了，很有些不服氣了于是就借著漁具的諧音編出了豫劇，以此來炫耀他們?cè)斐隽藵O具捕殺魚兒們的聰明才智。
    直至今天豫劇仍舊充盈著我們的生活，影響著一代代熱愛豫劇、喜歡豫劇的戲迷們。
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    中外建筑史論文篇五
    中國(guó)古老建筑故宮旁，有一家美國(guó)的咖啡店，星巴克。我們時(shí)?？梢钥匆娪稳四弥槐前涂擞喂渲蕦m。
    許多人以擁有蘋果手機(jī)為榮，覺得國(guó)外的東西一定比國(guó)內(nèi)好，這是盲目追隨社會(huì)。蘋果手機(jī)的使用價(jià)值與價(jià)格成正比嗎？答案是不確定的。對(duì)有需求的人來說，它是成正比的，反之，則是反比。對(duì)比國(guó)貨之光，為啥那么不選性價(jià)比較高的國(guó)產(chǎn)手機(jī)，對(duì)于國(guó)貨國(guó)人似乎都不太支持。
    前段時(shí)間國(guó)內(nèi)有部動(dòng)漫上映，《哪吒之魔童降世》，反響很不錯(cuò)，有人稱為國(guó)漫的崛起，可前兩年有人也將《白蛇》成為國(guó)漫崛起。有人戲稱國(guó)漫這是在做仰臥起坐，對(duì)于大家對(duì)國(guó)漫的否定，我想，今年大家有中國(guó)國(guó)漫應(yīng)該是給予了肯定了。
    星巴克是美國(guó)一家全球連鎖咖啡店，它的風(fēng)靡程度可想而知。故宮是我國(guó)有名的古建筑，代表中國(guó)歷史，在這么具有中國(guó)特色的建筑旁一家美國(guó)的咖啡店門庭若市，這代表我們對(duì)外友好交流，卻無形中讓它悄悄潛入了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
    接納國(guó)外文化固然重要，但過分追求國(guó)外文化只會(huì)迷失自己，每個(gè)國(guó)家有每個(gè)國(guó)家的特色，我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)，放棄對(duì)其他國(guó)家的了解，學(xué)習(xí)、接納其他國(guó)家的文化，但同時(shí)，也不要崇洋媚外，針對(duì)任何事物都支持國(guó)外，中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，也是一個(gè)古老的國(guó)家，我們也要保護(hù)、支持、傳承我們的傳統(tǒng)文化。
    中外建筑史論文篇六
    摘要:交際能力是一個(gè)人運(yùn)用語言手段(口語、書面語)和非語言手段(體勢(shì)語、面部表情等)來達(dá)到某一特定交際目的的能力,它包括理解與表達(dá)兩方面。培養(yǎng)學(xué)生的外語交際能力必須堅(jiān)持語言原則、交際原則和文化原則。對(duì)于外語交際能力以及如何培養(yǎng)學(xué)生的外語交際能力在外語教學(xué)界沒有統(tǒng)一的界定。
    本文通過討論外語能力,提出培養(yǎng)學(xué)生外語交際能力的原則,供同行們參考并請(qǐng)批評(píng)指正?？{爾與斯溫(canaleandswain)認(rèn)為交際能力是由語法能力()、社會(huì)語言學(xué)方面的能力()、語篇能力(discoursecompetence)和策略能力(strategiccompetence)所組成。所謂語法能力指的是對(duì)語言的規(guī)則體系和詞匯系統(tǒng)的掌握;社會(huì)語言學(xué)方面的能力指的是對(duì)交際語境的理解,它包括交際雙方的角色、關(guān)系、共有知識(shí)、交際目的等的認(rèn)定;語篇能力指的是結(jié)合語篇來理解單句意義的能力;而策略能力指的則是對(duì)交際活動(dòng)的開始、結(jié)束、維持、話題的轉(zhuǎn)變、以及交際失誤產(chǎn)生后的補(bǔ)救等策略與技巧的掌握。同時(shí),卡納爾與斯溫還認(rèn)為,由于外語學(xué)習(xí)者在前三種能力方面與本族語者存在著明顯的差距,所以,外語學(xué)習(xí)者的策略能力方面還應(yīng)包括回避難點(diǎn)、簡(jiǎn)化表達(dá)、應(yīng)付交際失誤等技巧的應(yīng)用。當(dāng)然,隨著外語水平的提高,這類策略與技巧的使用會(huì)逐漸減少。
    交際能力可理解為一個(gè)人對(duì)潛在語言知識(shí)和能力的運(yùn)用。海姆斯認(rèn)為交際能力應(yīng)該包括下列四個(gè)方面:(1)合乎語法,某種說法是否(以及在什么程度上)在形式上可能;(2)適合性,某種說法是否(以及在什么程度上)可行;(3)得體性,某種說法是否(以及在什么程度上)得體;(4)實(shí)際操作性,某種說法是否(以及在什么程度上)實(shí)際出現(xiàn)了。這就是說,交際能力包括對(duì)語法的合法性、心理上的可行性、社會(huì)文化的得體性以及實(shí)踐中的概率等方面的判斷能力。綜上所述,從廣義上來說,交際能力是運(yùn)用各種可能的語言和非語言手段來達(dá)到某種交際目的的能力。這種能力也體現(xiàn)了人的整體素質(zhì),包括許多因素:語言知識(shí)——組詞成句、組句成篇的能力;認(rèn)知能力——對(duì)事物的認(rèn)識(shí)水平、智力水平、反應(yīng)能力和有關(guān)世界知識(shí)的掌握等等;文化知識(shí)——文化觀念和習(xí)俗知識(shí);文體知識(shí)——根據(jù)交際對(duì)象和交際目的選用不同風(fēng)格的詞語和語篇等進(jìn)行交際的能力;其他知識(shí)——包括非語言知識(shí)(體勢(shì)語、面部表情等);情感因素——對(duì)他人及事物的社會(huì)態(tài)度、交際動(dòng)機(jī)、個(gè)人品質(zhì)以及性格和習(xí)慣等。由此可見,交際能力是一個(gè)復(fù)雜的概念,它涉及語言、修辭、社會(huì)、文化、心理等諸多因素。交際能力的最大特點(diǎn)之一就是其涉及范圍廣,各種因素處于不同層次,相互作用,相互制約,形成一個(gè)極為復(fù)雜的知識(shí)和技能體系。交際能力的另一特征是相對(duì)性,即交際能力并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),“達(dá)意”也許是交際能力的最低要求。不存在交際能力的最高限度。
    這樣,我們可以把交際能力理解為是一個(gè)人運(yùn)用語言手段(口語、書面語)和非語言手段(體勢(shì)語、面部表情等)來達(dá)到某一特定交際目的的能力,它包括理解與表達(dá)兩方面。傳統(tǒng)語言學(xué),包括結(jié)構(gòu)語言學(xué)或轉(zhuǎn)換生成語言學(xué),都認(rèn)為語言學(xué)研究的對(duì)象只是語言本身,語言習(xí)得的目的是語言能力的獲得。其所謂的語言能力,僅僅是對(duì)語言符號(hào)系統(tǒng)把握的程度,語言僅僅是語音、語法、詞匯的總和。這種理論起源于西方,對(duì)我國(guó)外語教學(xué)有很深的影響。長(zhǎng)期以來,這種理論指導(dǎo)著外語教學(xué),從而在實(shí)踐中產(chǎn)生了很多的弊端,現(xiàn)在也到處可見。例如,學(xué)生在語言形式上的運(yùn)用可以達(dá)到完全正確,但交際能力相當(dāng)有限。他們?cè)谂c英語為母語者交談時(shí),有相當(dāng)一部分語句不符合文化語用規(guī)范,外賓聽不懂他們?cè)谥v什么,從而起不到交際作用,甚至產(chǎn)生與實(shí)際目的相反的效果。產(chǎn)生這種現(xiàn)象除了有傳統(tǒng)語言學(xué)理論的影響外,還有教學(xué)環(huán)境、條件等其它多種原因。我們認(rèn)為,在我國(guó)的外語教學(xué)環(huán)境中要較快地培養(yǎng)學(xué)生的外語交際能力,除了克服上述幾方面的對(duì)交際能力培養(yǎng)的誤解外,還要注意下列幾個(gè)方面。
    (1)傳統(tǒng)教育思想根深蒂固,對(duì)外語教學(xué)和學(xué)習(xí)影響極大。以傳授知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育,在中國(guó)影響很深,如:師道尊嚴(yán)、教師主宰課堂、學(xué)生被動(dòng)接受、重知識(shí)傳授、輕能力培養(yǎng)等等在外語教學(xué)中隨處可見。這種現(xiàn)象對(duì)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的外語交際能力是極為不利的,它制約著學(xué)生使用外語的積極性和機(jī)會(huì)。這些幾千年來形成的教育思想和觀念,要想在短時(shí)間內(nèi)徹底改變是不切實(shí)際的,需要有一個(gè)過程。
    (2)漢語的特殊性對(duì)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生的外語交際能力有很大的負(fù)面影響。漢語無論在語音、語法,還是文字系統(tǒng)、書寫形式等方面與世界上絕大多數(shù)拼音文字的語言迥然不同。漢語深深地扎根在漢文化這塊土地上,其文化傳統(tǒng)、思維方式、風(fēng)俗人情等與印歐語系的語言有著天壤之別。許多外語教學(xué)和外語學(xué)習(xí)研究證明,母語對(duì)學(xué)習(xí)外語有很大的影響。外語與母語有著同源關(guān)系和文化背景,語言特征也相近,學(xué)習(xí)起來困難要少得多,母語對(duì)外語的正遷移要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于負(fù)遷移。中國(guó)人學(xué)的外語與母語相比,由于語系不同,差距甚遠(yuǎn),學(xué)習(xí)外語時(shí)困難要大得多,母語對(duì)外語的負(fù)遷移也多得多。
    (3)外語語言環(huán)境十分貧乏,對(duì)提高外語交際能力不利。外語院校的學(xué)生所處的環(huán)境要好一些,他們?cè)谛@內(nèi)到處可以見到外文書報(bào),經(jīng)常能看到外語電影,聽到外語廣播、外語交談或朗讀的聲音。但是,他們看到或聽到的并不一定是自己專業(yè)的語言,如果要和其他專業(yè)的同學(xué)交談只得用漢語,出了校園他們接觸的就完全是漢語了。師范院校和綜合院校的外語專業(yè)學(xué)生的語言環(huán)境就更差了。除了在課堂上,他們幾乎再?zèng)]有多少語言環(huán)境。教師和教材是外語語言的惟一輸入源,“語言輸入”極其有限,更談不上有多少語言實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。
    (4)教學(xué)條件相對(duì)落后,不能滿足培養(yǎng)外語交際能力的需要。我國(guó)絕大多數(shù)的綜合院校和師范院校的教學(xué)條件簡(jiǎn)陋;教育投入不足,基本的語言實(shí)驗(yàn)設(shè)備、圖書音響資料得不到保證。這些都制約了新的教育思想的貫徹實(shí)施和語言能力和交際能力的培養(yǎng)。
    (5)師資力量不足,影響教學(xué)效果。隨著高校的擴(kuò)招,我國(guó)高等院校外語教師出現(xiàn)嚴(yán)重不足的現(xiàn)象。外語教師授課任務(wù)重,學(xué)生班級(jí)普遍過大,無法保證教學(xué)質(zhì)量。另外,現(xiàn)有外語教師隊(duì)伍中,有相當(dāng)一部分人自己的外語交際能力尚不足以展開交際教法。有不少教師仍把語言知識(shí)的傳授作為教學(xué)目的,這可能是制約著新的教學(xué)理論和思想貫徹實(shí)施的瓶頸。
    調(diào)個(gè)性,課堂上無拘無束,敢于向教師提問題。而絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)生深受其他課程教學(xué)方式的影響,習(xí)慣于小學(xué)、中學(xué)班級(jí)的課程教學(xué)方式,上課留心聽,認(rèn)真記筆記。對(duì)在課堂上大膽用外語民主、平等討論不習(xí)慣。由于在以母語為主的生活學(xué)習(xí)環(huán)境中,課外使用外語的機(jī)會(huì)更為少。這種學(xué)習(xí)方式不能適合培養(yǎng)外語交際能力的需要。以上這些問題對(duì)外語交際能力的培養(yǎng)起到了制約作用,影響到了外語學(xué)習(xí)本身。
    二、了解外語交際能力的特殊性,認(rèn)清其特殊性,把握正確的教學(xué)方法交際能力正是語言的基本結(jié)構(gòu)在語境中的復(fù)現(xiàn),它使語言知識(shí)在語境中得以應(yīng)用。任何話語的運(yùn)用,往往都同時(shí)完成三種行為:一是言內(nèi)行為,一切以語音表達(dá)的有意義的話語,以及按句法規(guī)則連接的詞所表達(dá)的概念、意義;二是言外行為,依照說話人和聽話人之間存在的特定關(guān)系而進(jìn)行的言語行為;三是言后行為,其功能并不直接體現(xiàn)于話語之中,而取決于言語的情境。在這里,言內(nèi)行為已超脫傳統(tǒng)意義上的語義學(xué)、句法學(xué)的范疇,而是視言外行為和言后行為的需要呈現(xiàn)出語言所固有的豐富品格。就是說,三者協(xié)調(diào)一致,共同完成特定話語的表意功能。外語交際能力在其本質(zhì)和內(nèi)容上與母語交際能力是一致的,所不同的主要在其獲得的方式、程度、要求等方面。如前所述,一個(gè)人母語交際能力的獲得過程實(shí)際上是一個(gè)自然的社會(huì)化過程,即一個(gè)母語使用者的交際能力的獲得與其社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境有密切的關(guān)系。與此相比,外語交際能力的獲得則遵循一種完全不同的途徑。從獲得外語交際能力的方式上講,一般而言,外語學(xué)習(xí)者是在掌握了母語一般交際能力的基礎(chǔ)上開始學(xué)習(xí)外語的。母語交際能力對(duì)外語交際能力的獲得必然產(chǎn)生重大影響。許多語言學(xué)家和外語教師做過大量的研究證明,當(dāng)母語結(jié)構(gòu)與外語一致時(shí),會(huì)出現(xiàn)正遷移;當(dāng)母語結(jié)構(gòu)與外語不一致時(shí),就會(huì)出現(xiàn)負(fù)遷移。
    中外建筑史論文篇七
    基于中外當(dāng)前國(guó)情，國(guó)家公務(wù)員制度是現(xiàn)代人事行政制度的主要存在形式也是我國(guó)干部人事制度的一個(gè)重要組成部分,通過對(duì)中西公務(wù)員制度的比較，揭示中西公務(wù)員制度的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，借鑒西方公務(wù)員制度的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)，根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情，不斷完善我國(guó)的公務(wù)員制度，建立富有中國(guó)特色的公務(wù)員制度，推進(jìn)中國(guó)公務(wù)員制度的發(fā)展。
    公務(wù)員制度中國(guó)西方比較。
    公務(wù)員制度作為各國(guó)公共管理體制的一部分，與一國(guó)的基本國(guó)情有著密切的關(guān)系。各國(guó)公務(wù)員制度不僅程度不同地反映著政治文明建設(shè)的普適價(jià)值，也扎根于自身所處的具體社會(huì)和歷史條件之中，是人類政治文明成果和本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、文化歷史傳統(tǒng)等因素的綜合體現(xiàn)。由于中西經(jīng)濟(jì)政治文化上的差異，中國(guó)與西方的公務(wù)員制度當(dāng)然也就有了很大的不同。
    (1)實(shí)行以考任制為核心的錄用制度公務(wù)員任用的形式主要有選任制、委任制、聘任制和考任制幾種。
    考任制是公務(wù)員制度的基礎(chǔ)，是指通過考試的辦法，以應(yīng)選人員的成績(jī)優(yōu)劣作為客觀標(biāo)準(zhǔn)來選用所需的公務(wù)員，這是大多數(shù)人進(jìn)入國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍的必由之路。
    各國(guó)都強(qiáng)調(diào)公務(wù)員考試錄用要堅(jiān)持公開、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)原則。這是公務(wù)員制度的基本標(biāo)志。根據(jù)我國(guó)公務(wù)員法規(guī)定，從非公務(wù)員到公務(wù)員以考任制為主，選任制、委任制、聘任制為輔。英美兩國(guó)的官吏制度改革，是以建立考試錄用制度為開端的，法國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)建立現(xiàn)代國(guó)家公務(wù)員制度也是從實(shí)行考試錄用開始的。美國(guó)聯(lián)邦官員中有90％是通過公開競(jìng)爭(zhēng)考試的辦法錄用的。公務(wù)員參加錄用考試不因民族、種族、性別、出身、黨派、宗教信仰、家庭背景、婚姻狀況等因素而遭受歧視或享受特權(quán)。主要按報(bào)考人的考試成績(jī)，參考其資歷、學(xué)歷、品德和健康狀況，擇優(yōu)錄用。
    (2)實(shí)行以工作實(shí)績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的考核制度。
    世界各國(guó)對(duì)公務(wù)員的考核，稱呼不盡相同，如埃及稱“考核”，法國(guó)稱“鑒定”，日本稱“勤務(wù)評(píng)定”，奧地利稱“工作成績(jī)?cè)u(píng)定”等，內(nèi)容卻無實(shí)質(zhì)性差別，其主要內(nèi)容是考績(jī)，即通過對(duì)公務(wù)員工作能力、努力程度，尤其是工作成效等的考核，決定其職務(wù)的升降和獎(jiǎng)懲。
    英國(guó)對(duì)公務(wù)員實(shí)行“功績(jī)考核制”?？己说膬?nèi)容主要包括日常考勤和定期考核，以考績(jī)?yōu)橹鳌？己嗽诿绹?guó)人事管理中占有重要的位置，被認(rèn)為是合理懲戒的尺度提升解雇得依據(jù)，調(diào)整薪金的參考，提高效率的途徑。它主要通過考勤和考績(jī)?yōu)橹鳌?BR>    對(duì)于考績(jī)的具體內(nèi)容，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)情況作了比較詳細(xì)的規(guī)定。例如法國(guó)公務(wù)員的考核項(xiàng)目共有14項(xiàng)，即身體適應(yīng)性、專業(yè)知識(shí)、守時(shí)值勤、整潔及條理情形、工作能力、合作精神、服務(wù)精神、積極性、工作速度、工作方法、洞察力、組織能力、指揮監(jiān)督能力、判斷能力。法國(guó)地方公務(wù)員的管理比國(guó)家公務(wù)員的管理簡(jiǎn)單得多，但同樣要遵守《法國(guó)公務(wù)員總章程》。巴黎市大約有5萬名地方公務(wù)員，有的地方僅有數(shù)千名地方公務(wù)員甚至更少。
    我國(guó)和西方公務(wù)員既有相同，也有區(qū)別。我國(guó)和西方國(guó)家公務(wù)員權(quán)利和義務(wù)的共同點(diǎn)體現(xiàn)于都規(guī)定公務(wù)員要依法行事，忠于職守，為大眾服務(wù)，遵守紀(jì)律，不得經(jīng)商，不得參加與本部門有關(guān)的贏利活動(dòng)，不得兼職等。而其差別體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，西方各國(guó)強(qiáng)調(diào)地方公務(wù)員的權(quán)利和義務(wù)一般僅限于服務(wù)的地區(qū)范圍，而在我國(guó)，所有的公務(wù)員所享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)都是相同的，根本不受服務(wù)地區(qū)的范圍限制；其次，西方各國(guó)強(qiáng)調(diào)公務(wù)員“政治中立”，不介于政黨活動(dòng)，即為文官工作不受黨派斗爭(zhēng)的影響。規(guī)定“政治中立”的目的'是為了在多黨競(jìng)爭(zhēng)的政治環(huán)境中，避免“政黨分贓制”造成的工作混亂和官員隊(duì)伍的動(dòng)蕩不穩(wěn)，從而使業(yè)務(wù)類公務(wù)員不卷入政治斗爭(zhēng)，以保證政府各項(xiàng)工作的有條不紊地進(jìn)行，穩(wěn)定公務(wù)員隊(duì)伍，保持政策的連續(xù)性和政治的穩(wěn)定。但是實(shí)際上完全做到“政治中立”是不可能的。在我國(guó)，則是要求全體公務(wù)員都要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線，并接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的教育，我國(guó)公務(wù)員制度的建立是為貫徹黨的基本路線服務(wù)并提供組織保證的，這與西方文官制度所標(biāo)榜的“政治中立”有本質(zhì)的區(qū)別。
    我國(guó)公務(wù)員的職位分類：綜合管理類、專業(yè)技術(shù)類、行政執(zhí)法類三類職位。我國(guó)公務(wù)員的級(jí)別，按照所任職務(wù)及所在職位的責(zé)任大小、工作難易程度以及國(guó)家公務(wù)員的德才表現(xiàn)、工作實(shí)績(jī)和工作經(jīng)歷確定。
    各國(guó)對(duì)職位分類的具體劃分各有差別，美國(guó)國(guó)會(huì)早在1923年通過《職位分類法》，對(duì)各部職員分為5類，44等，1949年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過新的《職位分類法》，把公務(wù)職位分為兩大類：第一類叫“一般類”，第二類叫“技藝保管類”。英國(guó)1971年改革，以職位基礎(chǔ)劃為10類：綜合類、科學(xué)類、法律類、研究類、警察類、訓(xùn)練類、秘書類、專業(yè)技術(shù)類、社會(huì)安全類、資料處理類。德國(guó)的公職人員分為兩大類。第一位是特別職位；第二類是一般職位，分為政治官員和業(yè)務(wù)官員。
    西方各國(guó)公務(wù)員的獎(jiǎng)懲制度大同小異，一般分為物質(zhì)和精神兩種。在對(duì)文官的獎(jiǎng)勵(lì)上，方法比較單一，較重視物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，如頒發(fā)實(shí)物獎(jiǎng)、獎(jiǎng)金或加薪晉級(jí)，往往忽視精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)文官的懲處，一般由人事監(jiān)督機(jī)構(gòu)與行政法院系統(tǒng)負(fù)責(zé)，對(duì)懲處的時(shí)限規(guī)定不甚明確，但對(duì)違紀(jì)處分的撤銷規(guī)定十分清楚，違法處分記錄一般作永久性保存。目前我國(guó)對(duì)政府公務(wù)員的獎(jiǎng)勵(lì)有嘉獎(jiǎng)、記三等功、記二等功、記一等功、授予榮譽(yù)稱號(hào)五種。處分種類有警告、記過、記大過、降級(jí)、撤職和開除六種。西方國(guó)家公務(wù)員的晉升一般是在年度考核的基礎(chǔ)上，采取考試的辦法進(jìn)行，正常情況下平均三至五年晉升一次，經(jīng)過考試合格者可以晉升上一級(jí)職務(wù)。公務(wù)員的交流則大多數(shù)國(guó)家依靠人事異動(dòng)制度，即每年年初根據(jù)上年考核情況和當(dāng)年工作的實(shí)際需要，進(jìn)行有計(jì)劃的人員崗位輪換。我國(guó)政府公務(wù)員的晉升，是依據(jù)人事管理權(quán)限確定，即按中央、省、市、縣各級(jí)不同人事管理權(quán)限，晉升任免不同層次的公務(wù)員職務(wù)。近年來我國(guó)部分地區(qū)開始在政府機(jī)關(guān)中實(shí)行處級(jí)干部聘任制。綜上，我們可以得到的啟示：
    1、加快立法，強(qiáng)化執(zhí)法，提高公務(wù)員管理的法治化水平。研究制定出臺(tái)尚缺的單項(xiàng)法規(guī)。如公務(wù)員紀(jì)律、行為規(guī)范、調(diào)任、競(jìng)爭(zhēng)上崗等；對(duì)現(xiàn)有的單項(xiàng)法規(guī)要在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善。
    2、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制為重點(diǎn)，推動(dòng)公務(wù)員制度的完善，完善考試錄用制度，加強(qiáng)對(duì)應(yīng)試者行政能力、潛力的測(cè)評(píng)。改進(jìn)考核制度，激勵(lì)公務(wù)員奮發(fā)向上。
    3、要注重公務(wù)員的培訓(xùn)工作，建立健全公務(wù)員的培訓(xùn)體制。西方公務(wù)員制度的一個(gè)長(zhǎng)處就是極其重視對(duì)公務(wù)員的培訓(xùn)，培訓(xùn)方式多樣、時(shí)間固定、程序規(guī)范，其制度已經(jīng)法律化。這是值得我們認(rèn)真借鑒和研究的。
    4、要實(shí)行公務(wù)員隊(duì)伍統(tǒng)一管理。這是促進(jìn)公務(wù)員制度健康發(fā)展的重要保障。
    西方國(guó)家公務(wù)員都是由人事部門統(tǒng)一管理的，這有三點(diǎn)益處：
    三是使公務(wù)員各項(xiàng)制度的內(nèi)容在執(zhí)行時(shí)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從而避免公務(wù)員由于各部門的要求及賦予的權(quán)力不同而出現(xiàn)待遇不公的現(xiàn)象。
    1、張駿生.中外公務(wù)員制度比較.中國(guó)勞動(dòng)出版社,2013。
    2、蘇海南.楊燕綏等著.中國(guó)公務(wù)員福利制度改革.中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社.2012。
    3、姜海如.中外公務(wù)員制度比較.商務(wù)出版社.2010。
    中外建筑史論文篇八
    近年來,隨著我國(guó)在世界跨國(guó)高等教育中的地位日益提升,中國(guó)正逐漸成為當(dāng)今世界上最大的跨國(guó)高等教育輸入國(guó),跨國(guó)高等教育在我國(guó)主要以中外合作辦學(xué)的形式體現(xiàn).我國(guó)發(fā)展跨國(guó)高等教育、加強(qiáng)能力建設(shè)的核心問題是質(zhì)量問題.只有高質(zhì)量的跨國(guó)高等教育,才能促進(jìn)我國(guó)高等教育能力建設(shè),才能培養(yǎng)質(zhì)量達(dá)標(biāo)、國(guó)家需要的人力資源,最終提高整個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力.然而與我國(guó)跨國(guó)高等教育快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)地是,雖然教育行政部門一再強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源,然而實(shí)踐中我國(guó)仍缺乏有效的跨國(guó)高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和保障體系.
    本研究首先立足于全球化的背景,對(duì)跨國(guó)高等教育發(fā)展的動(dòng)因、內(nèi)涵、發(fā)展理念和發(fā)展模式進(jìn)行了闡述.由于跨國(guó)高等教育發(fā)展動(dòng)因的復(fù)雜性和多層面性,各國(guó)跨國(guó)高等教育的發(fā)展理念也具有差異性.各國(guó)跨國(guó)高等教育發(fā)展理念的形成過程實(shí)質(zhì)上是一國(guó)政府在綜合各方利益的過程中形成和體現(xiàn)國(guó)家宏觀價(jià)值取向和意志的過程.跨國(guó)高等教育的發(fā)展理念主要有四種：增進(jìn)國(guó)際理解、發(fā)展人力資源、獲取經(jīng)濟(jì)利益和加強(qiáng)能力建設(shè).各國(guó)由于其跨國(guó)高等教育的發(fā)展理念和價(jià)值取向不同,必然采取不同的發(fā)展策略和發(fā)展模式參與跨國(guó)高等教育.跨國(guó)高等教育發(fā)展模式主要有：直接輸出模式、內(nèi)部整合合作模式、以輸入帶動(dòng)輸出模式、合作式輸入模式四種.
    教育輸出國(guó)與輸入國(guó)雙方在參與跨國(guó)高等教育過程中的理念、立場(chǎng)和目的的巨大差異,必然導(dǎo)致雙方采取不同的質(zhì)量保障方式來應(yīng)對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)其各自的政策目標(biāo).跨國(guó)高等教育輸出國(guó)一般通過非強(qiáng)制性的評(píng)估、認(rèn)證來保障跨國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目的質(zhì)量,而教育輸入國(guó)則一般通過政府頒布的法律法規(guī)和政策來加強(qiáng)對(duì)跨國(guó)高等教育的監(jiān)管.為支持、鼓勵(lì)跨國(guó)高等教育輸入國(guó)和輸出國(guó)的國(guó)際合作和理解,提高全球范圍內(nèi)跨國(guó)高等教育的質(zhì)量,國(guó)際組織和國(guó)際質(zhì)量保障機(jī)構(gòu)也積極參與到跨國(guó)高等教育外部質(zhì)量保障活動(dòng)中來,為規(guī)范、指導(dǎo)各國(guó)跨國(guó)高等教育質(zhì)量保障框架的構(gòu)建起到了積極作用.
    我國(guó)自2001年12月加入世界貿(mào)易組織,即對(duì)教育服務(wù)作出了相關(guān)承諾,不允許外國(guó)機(jī)構(gòu)單獨(dú)在我國(guó)境內(nèi)設(shè)立學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu),只允許合作辦學(xué).我國(guó)參與跨國(guó)高等教育,發(fā)展中外合作辦學(xué)的理念是以加強(qiáng)教育系統(tǒng)和高校的能力建設(shè)、吸引和開發(fā)人力資源為主,以經(jīng)濟(jì)收益和增進(jìn)國(guó)際理解為輔.我國(guó)目前中外合作辦學(xué)存在的主要問題,包括辦學(xué)層次不高、專業(yè)重復(fù)建設(shè)；辦學(xué)的布局、區(qū)域分布不平衡；辦學(xué)的外方合作方相對(duì)集中,優(yōu)質(zhì)教育資源引進(jìn)難以保障.為提高我國(guó)中外合作辦學(xué)的質(zhì)量,我國(guó)政府目前對(duì)中外合作辦學(xué)管控的重點(diǎn)在于把握市場(chǎng)準(zhǔn)入、確保公益性、保障質(zhì)量、維護(hù)市場(chǎng)秩序和促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng),為此采取了入口審批、許可備案、年審復(fù)核和到期評(píng)估、對(duì)境外學(xué)歷學(xué)位實(shí)施認(rèn)證等質(zhì)量保障措施.但由于我國(guó)對(duì)中外合作辦學(xué)設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的籠統(tǒng)、模糊,造成實(shí)際引進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源事與愿違；對(duì)中外合作辦學(xué)的監(jiān)管也存在缺乏規(guī)范的監(jiān)管模式和流程、缺乏透明有效的社會(huì)評(píng)價(jià)體系和社會(huì)公證等問題.
    針對(duì)以上問題,在借鑒國(guó)外跨國(guó)高等教育質(zhì)量保障經(jīng)驗(yàn)和通行做法的基礎(chǔ)上,借鑒和利用我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)高等教育質(zhì)量保障體系,本研究提出了構(gòu)建跨國(guó)高等教育質(zhì)量認(rèn)證體系的基本框架.研究認(rèn)為只有通過建立我國(guó)跨國(guó)高等教育的認(rèn)證制度和國(guó)際化的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn),積極加入國(guó)際組織并加大話語權(quán),積極開展中外合作辦學(xué)認(rèn)證的國(guó)際合作,建立起“管、辦、評(píng)”適度分離的具有中國(guó)特色的有效機(jī)制,才能有效保障我國(guó)跨國(guó)高等教育的輸入質(zhì)量,保障中外合作辦學(xué)的發(fā)展與我國(guó)參與跨國(guó)高等教育的理念和目標(biāo)相一致.
    中外建筑史論文篇九
    科學(xué)的教育理念是實(shí)施科學(xué)管理的前提和保證。我國(guó)教育的歷史悠久，建國(guó)以來，特別是1978年中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以來，教育事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但其教育理念和管理體制與外國(guó)相比有諸多需改進(jìn)之處，我們需要學(xué)習(xí)和分析他國(guó)教育理念，以便促進(jìn)我國(guó)教育理念的發(fā)展與改革，使其適應(yīng)新的形勢(shì)，更好地促進(jìn)我國(guó)教育的發(fā)展。
    通過對(duì)于一系列中外教育現(xiàn)象以及教育體制的學(xué)習(xí)探討，不難發(fā)現(xiàn)中外教育的一項(xiàng)重大差別：我們以課本為世界，而人家是以世界為課本。學(xué)生教育亟需改革的一個(gè)重要內(nèi)容是，課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)“課本世界”與“生活世界”的聯(lián)系，從課本中解放出來，以便使學(xué)生的視野能從狹小的“課本世界”擴(kuò)展至廣闊的“生活世界”。
    一、個(gè)性化與社會(huì)化。
    有一項(xiàng)關(guān)于“中美學(xué)生道德認(rèn)識(shí)比較”的調(diào)查，內(nèi)含若干涉及道德認(rèn)知的問題，當(dāng)我們對(duì)中美兩國(guó)學(xué)生的不同答案進(jìn)行比較之后，會(huì)更清楚地看到不同文化環(huán)境、不同教育背景下的學(xué)生社會(huì)化之差異。從中美學(xué)生對(duì)調(diào)查問卷中問題的回答可發(fā)現(xiàn)兩個(gè)基本現(xiàn)象：
    (一）美國(guó)學(xué)生對(duì)同一問題總是有多種不同的回答，其回答的角度也不盡相同。而中國(guó)學(xué)生對(duì)同一問題的回答往往是相同的或者相類似，這表明美國(guó)人在學(xué)生的道德教育方面沒作統(tǒng)一要求，即沒有向?qū)W生灌輸統(tǒng)一的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
    （二）從美國(guó)學(xué)生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認(rèn)識(shí)里含有較強(qiáng)的“自我中心”傾向，他們的性格成分中含有較強(qiáng)的攻擊性。從中國(guó)學(xué)生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認(rèn)識(shí)里含有一定的“體諒他人”的傾向，性格成分中含有較強(qiáng)的忍讓性。
    這項(xiàng)調(diào)查顯示出，中國(guó)學(xué)生的社會(huì)化程度比美國(guó)學(xué)生高，而美國(guó)學(xué)生的個(gè)性化程度比中國(guó)學(xué)生高。
    總之，能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生效益的社會(huì)化必然不是一律化，社會(huì)化的目的絕不是把所有個(gè)體都訓(xùn)練成一個(gè)模式。社會(huì)化也絕不是個(gè)體對(duì)社會(huì)的消極適應(yīng)，單純的消極適應(yīng)只能保證社會(huì)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而不能促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展。真正意義的社會(huì)化應(yīng)當(dāng)包括個(gè)體對(duì)社會(huì)的積極適應(yīng)與創(chuàng)造。在強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的同時(shí)，也必須重視學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。
    西方人比較重視自我意識(shí)的個(gè)性發(fā)展，多鼓勵(lì)學(xué)生自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感；中國(guó)人則比較強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的社會(huì)性發(fā)展，多引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)在某些場(chǎng)合掩飾和控制自己的真實(shí)情感或真實(shí)想法。
    學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容是與社會(huì)相連的，了解社會(huì)是學(xué)校生活的重要內(nèi)容。
    在法國(guó)，除了日常的各種社會(huì)活動(dòng)之外，一般從小學(xué)三年級(jí)起學(xué)校就組織學(xué)生每年到外地去，離開家長(zhǎng)的照顧討一段集體生活。
    學(xué)生都要按照教師的要求，自己準(zhǔn)備行裝。時(shí)間為2—3周，或去鄉(xiāng)村、山區(qū)，或去海邊，而許多地方都有政府開設(shè)的類似夏令營(yíng)的基地，長(zhǎng)期供學(xué)生們使用。
    也學(xué)些文化，但更多的是參與爬山、騎馬、游泳、采集標(biāo)本、了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情等活動(dòng)，充分接觸大自然、了解社會(huì)、了解學(xué)校之外的廣闊世界。這類活動(dòng)不僅開闊了學(xué)生的視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，而且極大地鍛煉了學(xué)生獨(dú)立生活的能力。
    發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校教育使學(xué)生意識(shí)到，學(xué)校里所學(xué)的內(nèi)容是與自己周圍的生活密切相關(guān)的，并使學(xué)生主動(dòng)而且全面地參與教學(xué)的全過程。
    發(fā)達(dá)國(guó)家的基礎(chǔ)教育是向“廣”的方向發(fā)展，教師總是設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生把眼光役向課本之外的知識(shí)海洋，并力圖使學(xué)生們能夠保持對(duì)大千世界的好奇心和探索欲，同時(shí)注重鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)立思考的習(xí)慣以及解決問題的實(shí)際能力。
    中國(guó)的教育是向“深”的方向發(fā)展，學(xué)校教師總忘不了提醒學(xué)生要“吃”透課本內(nèi)容，學(xué)生的注意力全都集中在教科書上，學(xué)校生活則與社會(huì)生活完全隔離。
    二、關(guān)于考試外國(guó)壓力也很重不僅考還要公開排名。
    楊福家教授談中外教育差別在哪里，提到第一個(gè)差別是：同學(xué)進(jìn)學(xué)校的門是不一樣的，這個(gè)關(guān)是不一樣的。
    中國(guó)總的來講，從古代開始到現(xiàn)在都非常重視考試?，F(xiàn)在一談到應(yīng)試教育這么幾個(gè)字，就有種貶義，實(shí)際上認(rèn)為不然。考試要不要？要！考試本身其實(shí)并不壞，但有一點(diǎn)我們要檢討的，就是中國(guó)學(xué)生現(xiàn)在很多的教育是一卷定終身。
    在復(fù)旦大學(xué)工作的時(shí)候，有一次一位同事來見楊福家教授，他當(dāng)時(shí)心情非常不好，說他的女兒考了99分。楊福家教授不認(rèn)為99和100有什么差別，誤差百分之一是國(guó)際水平嘛。但同事的回答讓他無話可說，他說，差一分能進(jìn)你們復(fù)旦大學(xué)嗎？教育電視臺(tái)每年暑假就要公布今年最低錄取分?jǐn)?shù)多少，而且教委宣布，所有進(jìn)大學(xué)的人，都在這個(gè)錄取分?jǐn)?shù)線以上，沒有一個(gè)人開后門的。這個(gè)分?jǐn)?shù)實(shí)在太重要了，差一分也不行。
    而在美國(guó)要進(jìn)好的大學(xué)，一般要有五個(gè)方面的要求。
    第一，有個(gè)sat考試，一年考7次，隨便你什么時(shí)候考，滿分1600分，進(jìn)哈佛大概要1400分。但是沒關(guān)系，負(fù)擔(dān)不是太重，高一你就去考吧，你高興什么時(shí)候去考就什么時(shí)候去考。
    第二，高中四年要學(xué)220個(gè)學(xué)分，至于你三年學(xué)完也可以五年學(xué)完也可以，220個(gè)學(xué)分，每一門課5個(gè)學(xué)分，屬于學(xué)分制。
    第三，他考試的平均成績(jī)要比，什么叫比，不是一張考卷是全部的分?jǐn)?shù)，一張考卷給你的大概最多一半，你考卷全部對(duì)了，給你50分，平時(shí)如果你做一個(gè)航天的模型，玩一個(gè)能夠遙控的風(fēng)箏，都可以拿25分、30分。另外平時(shí)還有其他作業(yè)，甚至于對(duì)同學(xué)的幫助都算分，這樣子綜合起來看你是a還是b。
    第四，考大學(xué)要有推薦信，推薦信不好隨便寫，要有個(gè)性的推薦信。中國(guó)很多學(xué)生總是要出國(guó)了，就找一些名人寫推薦信，甚至于把草稿已經(jīng)寫好，我感到都是廢話。楊福家教授介紹一個(gè)同學(xué)到了斯坦福，老師一看就行，為什么？這里面寫了一句話，楊教授說，這個(gè)同學(xué)從小修電視機(jī)，什么壞的電視機(jī)到他手里都能修。斯坦福一看這里有他的個(gè)性，能修電視機(jī)的人他做實(shí)驗(yàn)恐怕不會(huì)太差，要他。所以有個(gè)性的推薦信非常重要。
    第五，個(gè)別來談，很多同學(xué)老師找你一談就很清楚了。
    中外建筑史論文篇十
    1、近年來銀行發(fā)展?fàn)顩r：
    我國(guó)銀行的分配狀況：3家政策性銀行分別是：國(guó)家開發(fā)銀行、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行和進(jìn)出口銀行;4家商業(yè)銀行分別是：中國(guó)銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行、中國(guó)工商銀行、中國(guó)建設(shè)銀行;11家股份制商業(yè)銀行分別是：交行、中信、華夏、招商、光大、民生、浦東發(fā)展、深圳發(fā)展、渤海、廣發(fā)、興業(yè)，以及110家城市商業(yè)銀行;目前，我國(guó)銀行體系由大型商業(yè)銀行、股份制商業(yè)銀行、城市商業(yè)銀行及其他類金融機(jī)構(gòu)組成。
    表1為截止12月31日，我國(guó)銀行業(yè)各類金融機(jī)構(gòu)境內(nèi)外資產(chǎn)和負(fù)債總額情況：
    表1各銀行資產(chǎn)負(fù)債情況。
    資產(chǎn)總額占比%負(fù)債總額占比%。
    大型商業(yè)銀行60.444.9356.0944.89。
    股份制商業(yè)銀行23.5317.6122.2117.78。
    城市商業(yè)銀行12.359.2411.549.24。
    其他類金融機(jī)構(gòu)37.7128.2235.1128.1。
    總計(jì)133.62100124.95100。
    解析：在我國(guó)銀行體系中大型商業(yè)銀行依舊占據(jù)了主要地位。但近幾年來，所占的市場(chǎng)份額逐漸下降，與此同時(shí)，股份制商業(yè)銀行、城市商業(yè)銀行和其他金融機(jī)構(gòu)發(fā)展速度逐漸加快，所占市場(chǎng)份額有所提高。
    圖1企業(yè)景氣指數(shù)和企業(yè)家信心指數(shù)。
    圖2銀行行業(yè)信心指數(shù)與景氣指數(shù)。
    結(jié)果分析：該數(shù)據(jù)來源于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)報(bào)告。
    圖1中，企業(yè)景氣指數(shù)都大于臨界值100，說明當(dāng)前企業(yè)景氣狀態(tài)處于溫和回升狀態(tài);。
    圖2中，銀行業(yè)景氣指數(shù)小于臨界值100，因此可以反應(yīng)出銀行業(yè)在近一年多內(nèi)的景氣狀態(tài)不佳;銀行家信心指數(shù)偏低，說明近年來處于金融行業(yè)銀行業(yè)的發(fā)展并不順利。
    銀行行業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
    銀行行業(yè)的經(jīng)濟(jì)周期。
    銀行行業(yè)生命周期。
    行業(yè)類型。
    壟斷競(jìng)爭(zhēng)型。
    周期型行業(yè)。
    成長(zhǎng)階段。
    金融服務(wù)行業(yè)。
    分析(略)。
    4、行業(yè)板塊的變動(dòng)趨勢(shì)：
    表2、3為家上市銀行的收入情況：
    表2。
    營(yíng)業(yè)總收入增長(zhǎng)率股東凈利潤(rùn)增長(zhǎng)率利息凈收益增長(zhǎng)率。
    25570.5415.210269.2817.520367.4316.6。
    手續(xù)費(fèi)凈收入增長(zhǎng)率撥備支出增長(zhǎng)率其他項(xiàng)目收益增長(zhǎng)率。
    4642.1112.62295.188.5561.01-8.4。
    結(jié)果分析：
    平均成本收入比中，其中五大行提升0.03個(gè)百分點(diǎn)至31.76%，城商行下降了1.35個(gè)百分點(diǎn)至29.9%，農(nóng)行、中行、中信、平安銀行成本收入比提升。
    表3。
    業(yè)務(wù)和管理費(fèi)用增長(zhǎng)率%12平均成本收入比%11平均成本收入比%。
    8158.614.332.1831.9。
    12凈息差%11凈息差%12非息收入比例%11非息收入比例%。
    2.642.6620.3521.33。
    結(jié)果分析：
    凈息差中，股份制銀行下降最多，達(dá)到9個(gè)基點(diǎn)，其中平安和民生銀行下降最多，分別為38個(gè)基點(diǎn)和36個(gè)基點(diǎn)，興業(yè)銀行反彈18個(gè)基點(diǎn);同時(shí)，由于銀監(jiān)會(huì)對(duì)行業(yè)收費(fèi)的管理導(dǎo)致五大行手續(xù)費(fèi)收入增幅減小。股份制銀行和城商行非息收入占比分別為17.75%和12.10%，同比提高1.89和1.02個(gè)百分點(diǎn)。
    圖3為年主要財(cái)務(wù)指標(biāo)：
    圖32012~各季度銀行業(yè)凈利潤(rùn)。
    結(jié)果分析：
    5、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)性和盈利能力分析：
    圖420上市銀行資產(chǎn)情況。
    圖5總資產(chǎn)排名情況。
    圖62013年上市銀行凈利潤(rùn)增長(zhǎng)率。
    圖72013年上市銀行凈利潤(rùn)增長(zhǎng)率排名。
    圖82013年上市銀行a股每股收益。
    結(jié)果分析：
    圖4表明，國(guó)有銀行工商、建行、農(nóng)行、中行在總資產(chǎn)中依然占據(jù)相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)，并且短時(shí)間內(nèi)銀行資產(chǎn)不會(huì)發(fā)生大幅度的變動(dòng)。
    圖6表明，在增上市銀行凈增長(zhǎng)率中可以看出雖然工商等銀行在總資產(chǎn)上占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)，但是在凈增長(zhǎng)率中排名較后。
    圖7表明：這幾個(gè)銀行的每股收益率的排名也較后，可以看出總資產(chǎn)雖然在一定程度上會(huì)產(chǎn)生一定優(yōu)勢(shì)，但并不能完全決定各銀行之間的收益率增長(zhǎng)的幅度排名。
    從價(jià)值創(chuàng)造方面比較各銀行之間競(jìng)爭(zhēng)力和盈利能力：
    表4、5為以下12家銀行的價(jià)值創(chuàng)造總量和效率量化總值(采用eva和raroc計(jì)算)。
    表4~國(guó)內(nèi)主要銀行eva值。
    200420062009。
    工行7993205597010222443804366662。
    建行163401236513659252193411955037。
    中行2635136706739135531976446954。
    交行7801972653513979990514634。
    招行1013152214636844119198467。
    民生67013821631138319264819。
    浦發(fā)41110321262360558608467。
    光大-2035498661223513063023。
    興業(yè)74311021708346647838144。
    中信88118614369624835728。
    總和28476552824291595295126979225063。
    表52004~國(guó)內(nèi)主要商業(yè)銀行raroc值及排名。
    結(jié)果分析：
    從圖表結(jié)果可以看出除個(gè)別銀行個(gè)別年份有價(jià)值損毀外，其余銀行的總體創(chuàng)造價(jià)值總量基本上呈逐年增加趨勢(shì)，價(jià)值創(chuàng)造總量提升明顯，隨著行業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，各銀行的價(jià)值創(chuàng)造效率也明顯改觀，層逐年提高趨勢(shì)，根據(jù)表5中的raroc排名可以得到相應(yīng)的銀行間收益及價(jià)值創(chuàng)造排名，其中興業(yè)銀行排名第1，建行、浦發(fā)和招商銀行分別位居2、3、4位;這與上圖中收益率增長(zhǎng)率的排名和每股收益在總體上是一致的。
    圖9各銀行機(jī)構(gòu)負(fù)債情況。
    圖10各銀行機(jī)構(gòu)負(fù)債增長(zhǎng)率。
    結(jié)果分析：
    二、國(guó)家政策對(duì)銀行業(yè)短期和長(zhǎng)期影響：
    國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控按性質(zhì)來劃分包括放松銀根和緊縮銀根兩種。宏觀調(diào)控放松銀根對(duì)銀行的影響是積極的，而宏觀調(diào)控緊縮銀根給銀行帶來的更多是沖擊與考驗(yàn)，其對(duì)銀行的影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：
    1、銀行信貸供求矛盾突出。
    國(guó)家實(shí)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控后,受國(guó)家宏觀調(diào)控和產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的影響,銀行在減緩發(fā)放貸款特別是流動(dòng)資金貸款的同時(shí),也加快了清收力度,銀行的信貸供給受到壓縮,但是市場(chǎng)上的信貸需求由于是剛性的并沒有立即相應(yīng)地縮減,這種供求矛盾必將影響企業(yè)的經(jīng)營(yíng),影響銀行的效益,銀行的信貸風(fēng)險(xiǎn)加大。宏觀調(diào)控對(duì)于泡沫經(jīng)濟(jì)的影響給銀行帶來的沖擊更是劇烈的。
    2、信貸結(jié)構(gòu)不合理現(xiàn)象加劇。
    三是貸款結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期化和存貸款期限不匹配問題突出。“重營(yíng)銷、輕風(fēng)險(xiǎn)”、“重余額、輕結(jié)構(gòu)”等狀況給信貸資產(chǎn)帶來隱患。
    3、不良貸款攀升,經(jīng)營(yíng)難度加大。
    一是銀行新增貸款對(duì)不良貸款率的稀釋作用明顯減弱;。
    三是考慮到宏觀調(diào)控措施對(duì)一些行業(yè)和企業(yè)影響的時(shí)滯因素,潛在風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)在更長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)逐步顯現(xiàn),不良貸款在一定范圍內(nèi)可能有所反彈。
    2013年我國(guó)繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策，適當(dāng)?shù)脑黾迂?cái)政赤字和國(guó)債規(guī)模，同時(shí)實(shí)施穩(wěn)健的貨幣政策，調(diào)節(jié)市場(chǎng)流動(dòng)，保持貨幣信貸的合理增長(zhǎng)，對(duì)于銀行行業(yè)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。
    中外建筑史論文篇十一
    了解大師，解讀大師，對(duì)自己的作品也很有幫助。不看好的東西，怎么知道什么是好呢？學(xué)習(xí)美術(shù)史還能讓你少走彎路，放眼未來。其實(shí)就是我們現(xiàn)在學(xué)的思想、技法，也是美術(shù)史，都是以前積攢下來的。所以，美術(shù)史的學(xué)習(xí)無處不在。美術(shù)史不枯燥。了解歷史上不同時(shí)期不同地域美術(shù)，是很有樂趣的。各種文化的特點(diǎn)?。∥幕尘鞍?！學(xué)完就知道為什么某一藝術(shù)會(huì)出現(xiàn)在特定的時(shí)期，而且又有自己的獨(dú)特風(fēng)格。我們可以通過學(xué)習(xí)中外美術(shù)史去尋找和發(fā)現(xiàn)作品的靈魂，也就是作者的思想感情和審美感受，以提高審美能力、藝術(shù)感覺和修養(yǎng)。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，美術(shù)的發(fā)展也越來越多元化?，F(xiàn)代美術(shù)與古代美術(shù)有著本質(zhì)的差別，現(xiàn)代的美術(shù)更多的帶有現(xiàn)代的氣息，現(xiàn)代畫也十分地簡(jiǎn)明、易懂；而古代美術(shù)卻讓我們很難理解，以現(xiàn)代人的眼光，我認(rèn)為古畫看上去很難讓人產(chǎn)生共鳴，必須與歷史結(jié)合起來，才有所體會(huì)。
    學(xué)習(xí)中美史的時(shí)候能深刻的感受到中國(guó)文化的精深與宏偉。不論是被后人稱道的漢唐鼎盛還是所謂蕭條淫糜的兩晉兩宋，畫壇的人才輩出，讓我們意識(shí)到其實(shí)中華文明只是比較內(nèi)斂含蓄，而他的偉大絕不亞于所謂的文藝復(fù)興的璀璨光華，他的氣魄絕對(duì)是全人類最寶貴的真典。
    中國(guó)民間的東西是很有特色的，可以在里面汲取精華，運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，做為有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在中國(guó)在設(shè)計(jì)方面還是比不過意大利等一些國(guó)家，很多有是模仿，沒有自己的特點(diǎn)。日本在這點(diǎn)上就做的很好，運(yùn)用了很多日本特色的東西。所以我們也要充分利用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使其中華之魂深深的熔鑄在我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中。
    學(xué)習(xí)中外美術(shù)史最終的目的就是為其美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)。結(jié)合歷史，能使我們更加理解其意境、章法和筆墨，從而為我們的美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)了中外美術(shù)史，讓我的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)得到了提高，還學(xué)到了日常生活的一些小常識(shí)，讓我時(shí)刻觀察生活中的美，知識(shí)面也得到了拓展，短短的課堂讓我學(xué)到可如此多的知識(shí)。在這課堂上也讓我感受到了大學(xué)的氣息。
    姓名：司成月。
    學(xué)號(hào)：0908024024。
    班級(jí):藝設(shè)（4）班、
    中外建筑史論文篇十二
    隨著我國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)，每年畢業(yè)的大學(xué)生的數(shù)量逐年上升。因此，大學(xué)生的就業(yè)問題成了全社會(huì)關(guān)注的一個(gè)話題。至，我國(guó)每年的大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)從611萬增長(zhǎng)到749萬，約占每年城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)的55%，大學(xué)生就業(yè)的總量壓力和結(jié)構(gòu)性矛盾突出。從現(xiàn)實(shí)情況來看，大學(xué)生就業(yè)難問題之所以產(chǎn)生，固然有高校擴(kuò)招帶來的人才市場(chǎng)供需結(jié)構(gòu)失衡的因素，但也與高校就業(yè)指導(dǎo)工作存在缺陷，以及大學(xué)生就業(yè)觀念取向密切相關(guān)。要從根本上解決大學(xué)生就業(yè)難問題，除了要擴(kuò)大我國(guó)人才市場(chǎng)需求外，還必須改進(jìn)我國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育，從而提升大學(xué)生就業(yè)能力和轉(zhuǎn)變大學(xué)生就業(yè)觀念。由此，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于解決我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難問題具有重要的意義。
    二、發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式特點(diǎn)。
    西方發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育早已進(jìn)入大眾化階段，其大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的理論和實(shí)踐都比較成熟，這里主要介紹美國(guó)、日本和德國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的模式特點(diǎn)。
    1.美國(guó)。
    1.1先進(jìn)的就業(yè)指導(dǎo)理念。美國(guó)是現(xiàn)代就業(yè)指導(dǎo)理論的發(fā)源地，其生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)理論發(fā)展經(jīng)歷了從人職匹配的職業(yè)指導(dǎo)階段到關(guān)注全人發(fā)展和終生發(fā)展的生涯指導(dǎo)階段。在“職業(yè)生涯理論”的指導(dǎo)下，美國(guó)將大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)與學(xué)生個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建起了以職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)生涯指導(dǎo)為主要內(nèi)容的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系。
    1.2專業(yè)化的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)。美國(guó)大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的專業(yè)化體現(xiàn)為指導(dǎo)手段的專業(yè)化和的指導(dǎo)隊(duì)伍的專業(yè)化。美國(guó)高校往往通過心理測(cè)評(píng)、能力評(píng)估、個(gè)性特征、職業(yè)測(cè)試作為評(píng)估輔助工具，幫助學(xué)生對(duì)自身興趣、潛能等做出評(píng)價(jià)，以利于學(xué)生進(jìn)行專業(yè)和職業(yè)定向。此外，美國(guó)高校十分重視就業(yè)指導(dǎo)人員隊(duì)伍的專業(yè)化素質(zhì)，就業(yè)指導(dǎo)人員要求具有心理學(xué)、輔導(dǎo)學(xué)、咨詢學(xué)、高等教育學(xué)等相關(guān)專業(yè)教育背景，就業(yè)顧問還要求具有心理學(xué)碩士或博士學(xué)位。
    1.3面向社會(huì)的就業(yè)能力培養(yǎng)。大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)在美國(guó)的高校非常受重視，在課程設(shè)置方面，學(xué)校會(huì)開設(shè)社會(huì)問題課程、核心能力課程等特色課程，使學(xué)生所學(xué)與真實(shí)社會(huì)情境結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的精神和解決實(shí)際問題的能力。同時(shí)，美國(guó)高校還十分重視和支持創(chuàng)業(yè)教育。這樣的社會(huì)背景推動(dòng)了高校進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，與此同時(shí)，在美國(guó)的高校也形成了十分濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍。
    2.日本。
    2.1全方位的就業(yè)服務(wù)體系。在日本大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)工作中，政府采取的是“新畢業(yè)生一齊錄用制度”，即：企業(yè)或政府機(jī)關(guān)對(duì)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行的一次統(tǒng)一錄用的雇用制度。日本異常重視大學(xué)生就業(yè)問題，形成了全方位的指導(dǎo)、援助和服務(wù)體系，這個(gè)體系具體包括：學(xué)校的指導(dǎo)服務(wù)系統(tǒng)、政府行政服務(wù)系統(tǒng)、社會(huì)志愿服務(wù)系統(tǒng)、市場(chǎng)服務(wù)系統(tǒng)和用人單位的自我服務(wù)系統(tǒng)。這些服務(wù)系統(tǒng)相互支持，形成合力，對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行全方位、多元化的指導(dǎo)和幫助。
    2.2前置性的進(jìn)路指導(dǎo)教育。日本學(xué)校教育系統(tǒng)中，進(jìn)路（職業(yè)）指導(dǎo)不只限于大學(xué)生，早在初中就開始涉及到。譬如在初中教育階段，就要求學(xué)生養(yǎng)成關(guān)于社會(huì)職業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，熱愛勞動(dòng)的態(tài)度；高中階段則要求其能夠決定與自己個(gè)性相適應(yīng)的未來的進(jìn)路，熟練掌握職業(yè)技能。這種前置性的進(jìn)路（職業(yè)）指導(dǎo)，使得日本大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育不是孤立的，而是建立在初、高中等階段逐步推進(jìn)基層之上的，形成了一個(gè)系統(tǒng)連續(xù)的有機(jī)體系。
    2.3個(gè)性化的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)。日本高校就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)非常重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)體咨詢和指導(dǎo)，以期增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)意識(shí)并增強(qiáng)其對(duì)就業(yè)情況的了解。他們根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛好來分析社會(huì)的職業(yè)性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生如何通過自我評(píng)價(jià)找到適合的職業(yè)種類。日本大學(xué)中有70%的學(xué)部都設(shè)有就業(yè)咨詢室，接待學(xué)生的個(gè)別咨詢，就學(xué)生的就業(yè)相關(guān)的問題。
    3.德國(guó)。
    3.1社會(huì)化的就業(yè)組織體系。德國(guó)就業(yè)指導(dǎo)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是充分利用社會(huì)各種資源，形成一個(gè)高效合理、規(guī)范有序的社會(huì)化就業(yè)指導(dǎo)體系。這種社會(huì)化體系是以政府為主體，學(xué)校、企業(yè)和私人咨詢介紹所等社會(huì)多方力量共同參與。其中，政府系統(tǒng)為主渠道，企業(yè)和學(xué)生為主體，學(xué)校為中介，私人咨詢介紹所為補(bǔ)充。
    3.2注重實(shí)踐的就業(yè)技能培訓(xùn)。在德國(guó)，實(shí)用技能的培訓(xùn)在政府、學(xué)校和企業(yè)都受到了高度重視，政府的就業(yè)指導(dǎo)部門通過設(shè)立市場(chǎng)學(xué)院等形式對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行技能培訓(xùn)，由企業(yè)的高層主管，工程師和設(shè)計(jì)師擔(dān)任培訓(xùn)師，他們會(huì)根據(jù)不同行業(yè)的不同需求，合理的安排學(xué)生所學(xué)課程，突出實(shí)用技能的培訓(xùn)，而這些實(shí)用課程所占的學(xué)分達(dá)到高校畢業(yè)生畢業(yè)所需學(xué)分的18%左右。這種針對(duì)實(shí)用能力的培訓(xùn)方式充實(shí)了就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容，提高了高校學(xué)生的職業(yè)技能和動(dòng)手能力，也大大縮短了高校畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)后的適應(yīng)期。
    3.3獨(dú)特的校企聯(lián)合機(jī)制。德國(guó)大學(xué)和企業(yè)的聯(lián)系非常緊密，并誕生了被視為高等職業(yè)教育中的典范——“雙元制”。在德國(guó)，企業(yè)以項(xiàng)目、人才培養(yǎng)等方式和大學(xué)進(jìn)行合作，提供不同層次的實(shí)習(xí)崗位，供大學(xué)生、職業(yè)學(xué)校的學(xué)生甚至中學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，政府則對(duì)提供實(shí)習(xí)位置的企業(yè)設(shè)置不同的稅收減免的鼓勵(lì)。同時(shí)，企業(yè)又把有無實(shí)習(xí)經(jīng)歷作為高校畢業(yè)生擇錄的重要準(zhǔn)則，許多企業(yè)對(duì)實(shí)習(xí)的`期限和實(shí)習(xí)的崗位都有嚴(yán)格的要求。
    三、中外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的差異比較。
    對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)是為了幫助他們樹立正確的擇業(yè)觀念，規(guī)劃好其職業(yè)生涯，提高其職業(yè)技能，來滿足人才市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生充分就業(yè)。但是，從目前來看，對(duì)比西方國(guó)家，我國(guó)無論是在就業(yè)指導(dǎo)的理念認(rèn)知上，還是在就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系和內(nèi)容上，都還存在一定的差異。
    1.就業(yè)指導(dǎo)認(rèn)知上的差異。我國(guó)多數(shù)高校往往將大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)等同于“畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)”，僅限于為畢業(yè)生提供指導(dǎo)和服務(wù)，就業(yè)指導(dǎo)工作聚焦于畢業(yè)生的一次就業(yè)率，從而把應(yīng)當(dāng)貫穿整個(gè)大學(xué)階段期間的就業(yè)指導(dǎo)教育變成了一個(gè)應(yīng)急性、季節(jié)性的工作。反觀國(guó)外，就業(yè)指導(dǎo)往往從大學(xué)生一入學(xué)，甚至初高中階段就開始進(jìn)行，這種就業(yè)指導(dǎo)貫穿學(xué)生從學(xué)校生活的全過程，同時(shí)非常注重引導(dǎo)學(xué)生的對(duì)自我職業(yè)生涯的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。
    2.就業(yè)指導(dǎo)體系上的差異。目前我國(guó)就業(yè)指導(dǎo)體系主要以政府政策支持，學(xué)校具體負(fù)責(zé)為模式構(gòu)建，把解決大學(xué)生就業(yè)看成是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)高校聲譽(yù)的一項(xiàng)工作任務(wù)，而企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體的參與程度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。企業(yè)作為大學(xué)生最終接納部門，只注重對(duì)優(yōu)秀畢業(yè)生人才的搶奪，而忽視與學(xué)校對(duì)人才的聯(lián)合培養(yǎng)，同時(shí)我國(guó)也缺乏幫助大學(xué)生就業(yè)的社會(huì)團(tuán)體。反觀德國(guó)、日本，它們都有一個(gè)社會(huì)化、系統(tǒng)化的就業(yè)指導(dǎo)體系，政府、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)從不同層面去推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)，尤其是在校企聯(lián)合培養(yǎng)人才上，有著深厚的傳統(tǒng)和完善的系統(tǒng)機(jī)制。3.就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容上的差異。目前，我國(guó)高校開展就業(yè)指導(dǎo)工作較為常見的方法是召開畢業(yè)生就業(yè)動(dòng)員會(huì)，或開設(shè)一些“就業(yè)指導(dǎo)”性質(zhì)的選修課、講座等，內(nèi)容側(cè)重于講解就業(yè)政策、分析就業(yè)形勢(shì)、灌輸就業(yè)技巧、發(fā)布需求信息等方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對(duì)于就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的更深層的要求。而國(guó)外，則非常注重對(duì)學(xué)生個(gè)性化的咨詢指導(dǎo)、就業(yè)能力的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力的引導(dǎo)、以及幫助學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃?？梢?，我國(guó)高校就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容仍有很大的局限性，偏重于學(xué)校短期內(nèi)的就業(yè)管理功能，而缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)懷。
    四、啟示。
    綜上，國(guó)外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)理念先進(jìn)，就業(yè)服務(wù)體系完善，就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容豐富，這對(duì)于我國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的啟示是：在就業(yè)指導(dǎo)理念認(rèn)知上，要擺脫把就業(yè)指導(dǎo)工作看成是畢業(yè)生一次性的“就業(yè)安置指導(dǎo)”，要面向大學(xué)生進(jìn)行全過程的“職業(yè)生涯指導(dǎo)”，提前做好大學(xué)生職業(yè)選擇能力和職業(yè)發(fā)展能力的培養(yǎng)；在就業(yè)指導(dǎo)體系建設(shè)上，高校要打破學(xué)生就業(yè)管理的功能局限，要積極建構(gòu)專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍，尋求與外部機(jī)構(gòu)的合作，形成學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)與政府、社會(huì)、企業(yè)就業(yè)指導(dǎo)的緊密滲透和良性互動(dòng)；在就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容上，要突破以往過于簡(jiǎn)單的政策指導(dǎo)和信息指導(dǎo)，要開展豐富多樣的實(shí)訓(xùn)式課程和社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。
    參考文獻(xiàn)：
    [2]婁玉珍.當(dāng)前高校畢業(yè)生就業(yè)面臨的困境與機(jī)遇[j].北京:中國(guó)大學(xué)生就業(yè),,(16):6-30.
    中外建筑史論文篇十三
    xxx年xxoo月xxoo日。
    摘要：
    這次選修了中外名曲欣賞課，抱著一個(gè)培養(yǎng)音樂興趣的態(tài)度去了解學(xué)習(xí)中外名曲，回過頭來想上過的幾次課，這個(gè)目的似乎已經(jīng)達(dá)到了。在課上，老師帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了各個(gè)時(shí)代中西不同的代表音樂，體會(huì)了不少的音樂元素。聽了一些名曲，找到了自己喜歡的音樂，私下里下載了莫扎特的《搖籃曲》、貝多芬的《命運(yùn)交響曲》、肖邦《夜曲》等等，了解了各自的創(chuàng)作背景，更加喜歡上了它們。
    關(guān)鍵詞：搖籃曲命運(yùn)交響曲夜曲鐘樂章。
    談到音樂，有人曾經(jīng)說過：“建筑是音樂的凝固，音樂是流動(dòng)的建筑?！币魳肥菚r(shí)間的藝術(shù)，是聽覺的藝術(shù)，也是聲音的藝術(shù)。它的材料是聲音，它不可能像造型藝術(shù)那樣塑造和描繪出形態(tài)逼真的物象與人像，也不可能像語言藝術(shù)那樣表達(dá)明確的思想，敘述具體的情節(jié)，但是它可以激起人們內(nèi)心的最強(qiáng)烈的情感與共鳴。
    馬克思說過：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！币魳纷髌肥巧鐣?huì)生活在作曲家頭腦中反映的產(chǎn)物。古今中外，許多杰出的音樂家創(chuàng)作出了具有深刻內(nèi)容與重大社會(huì)意義的音樂藝術(shù)作品。音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)。許多優(yōu)秀的音樂藝術(shù)作品往往都表現(xiàn)了音樂家在一定的社會(huì)生活影響下而產(chǎn)生的不同感情體驗(yàn)。因此，在欣賞過程中，必須深入體會(huì)音樂所表現(xiàn)的感情內(nèi)容。
    在這學(xué)期的課程上，我們接觸到了許多經(jīng)典的音樂作品，其中就有我比較喜歡的莫扎特的《搖籃曲》，原是母親撫慰小兒入睡的歌曲，簡(jiǎn)短而富有韻律。旋律輕柔甜美，伴奏的節(jié)奏型則帶搖籃的動(dòng)蕩感。原曲的歌詞為“安睡安睡，乖乖在這里睡，小床滿插玫瑰，香風(fēng)吹入蘿里，蚊蠅寂無聲，寶寶睡得甜蜜，愿你舒舒服服睡到太陽升起?！蹦翘耢o、優(yōu)美的旋律本身就是一首抒情詩，就像一首民謠那樣深入人心。
    還接觸到了莫扎特g大調(diào)弦樂小夜曲，第一主題開門見山，以活潑流暢的節(jié)奏和短促華麗的八分音符顫音，組成了歡樂的旋律，其中充滿了明朗的情緒色彩和青春氣息；隨后是輕盈的舞步般旋律。然后第二樂章開頭樂隊(duì)奏出簡(jiǎn)易、動(dòng)聽如歌的主題，旋律溫柔恬靜，猶如輕舟蕩漾，充滿了綿綿情思。有一段小提琴與大提琴的對(duì)答，使人聯(lián)想到情侶在美麗花園里彈琴說愛的浪漫，還有中提琴的背景襯托，聽來相當(dāng)愜意。第三樂章，輕盈的小步舞曲，像情侶沉醉在自然美景中，翩翩起舞的歡樂。主題節(jié)奏鮮明，旋律流暢，充滿了青春的活力。第四樂章，曲調(diào)輕快，描寫幸福的情侶踏上歸途，全曲在最愉快的氣氛下結(jié)束。旋律明澈流麗，跳蕩著無憂無慮的情感，象征著幸福完美的愛情。
    機(jī)。這一動(dòng)機(jī)發(fā)展出驚惶不安的第一主題，它貫穿這第一樂章，推動(dòng)音樂不斷向前發(fā)展。第一主題激昂有力，具有勇往直前的氣勢(shì)，表達(dá)了貝多芬充滿憤慨和向封建勢(shì)力挑戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。接著，圓號(hào)吹出了由命運(yùn)運(yùn)動(dòng)機(jī)變化而來的號(hào)角音調(diào)，引出充滿溫柔、抒情、優(yōu)美的第二主題。它抒發(fā)著貝多芬對(duì)幸福、美好生活的渴望和追求。命運(yùn)動(dòng)機(jī)再次闖入，威風(fēng)凜凜的命運(yùn)再次占了上風(fēng)。但在這一樂章的龐大結(jié)尾處，兩個(gè)主題再次匯合，音樂的氣勢(shì)不可阻擋，進(jìn)一步顯示出人民戰(zhàn)勝黑暗的堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念。第二樂章，第一主題抒情、安詳、沉思，是由中提琴、大提琴拉出。富有彈性的節(jié)奏和起伏的旋律，使這個(gè)主題具有內(nèi)在的熱情和力量。第二主題先是由木管奏出，然后由銅管樂器吹出英雄豪邁的凱旋進(jìn)行曲。在尾聲中，第一主題作了簡(jiǎn)單的展開，表現(xiàn)出英雄的樂觀情緒，以及從沉思中獲得進(jìn)一步斗爭(zhēng)的信心和力量。第三樂章，是決戰(zhàn)前夕各種力量的對(duì)比。大提琴和低音提琴發(fā)出了躍躍欲試的音調(diào)，小提琴卻是無可奈何的嘆息。命運(yùn)主題依然兇險(xiǎn)逼人，決戰(zhàn)的第一階段仍由命運(yùn)取勝。但是，黑暗必將過去，曙光就在眼前，伴隨著低音弦樂奏出的舞蹈主題，引出了振奮人心的樂段，它象征著人民群眾在黑暗勢(shì)力下的斗爭(zhēng)信心和樂觀情緒。第四樂章，開始是雄偉壯麗的凱旋進(jìn)行曲，是先由樂隊(duì)全奏輝煌的第一主題，后是由弦樂拉出歡樂的第二主題，表現(xiàn)人民獲得勝利的無比歡樂。到發(fā)展部的高潮時(shí)，狂歡突然中斷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地又響起了命運(yùn)的威嚇聲，但已是茍延殘喘，再也阻擋不住歷史前進(jìn)的潮流了。于是，輝煌、明亮的第一主題再次響起，以排山倒海的氣勢(shì)，表現(xiàn)出人民經(jīng)過斗爭(zhēng)終于獲得勝利的無比的歡樂。這場(chǎng)雨命運(yùn)的決戰(zhàn)，終于以光明的徹底勝利而告終。
    還接觸到了浪漫主義的代表作品，代表人物有肖邦，我最欣賞他的作品就是《夜曲》，是肖邦夜曲中最膾炙人口的一首，也是最明朗的一首，作品的風(fēng)格明顯地流露出傳說夜曲的痕跡。這首夜曲具有典型的肖邦早期作品的風(fēng)格，平易優(yōu)美，飽含詩意，可見此時(shí)的肖邦已無愧于“鋼琴詩人”這個(gè)雅號(hào)。其中恬靜優(yōu)美的旋律和精雕細(xì)琢的鋼琴織體是其主要的特點(diǎn)。全曲有三個(gè)主題素材。以行板速度呈是的第一主題恬適華美，猶如表情豐富的花腔女高音般的歌調(diào)。這一主題在整首樂曲中反復(fù)了三次，情緒連貫，但是旋律的裝飾性變化很大，具有較強(qiáng)的即興色彩。在第二主題中則注重于速度的變化。接著再現(xiàn)的第一主題，其即興特點(diǎn)增強(qiáng)，整個(gè)樂句的裝飾性變化使旋律成為斬不斷的情絲，訴說著內(nèi)心的甜蜜和辛酸。以上兩個(gè)主題重復(fù)一遍后，出現(xiàn)了第三主題，形成臨近結(jié)束的氣氛，第三主題變化重復(fù)后出現(xiàn)富于熱情的華彩段落，最后，樂曲在寧靜的氣氛中結(jié)束。
    巧在各個(gè)不同的音區(qū)作了形形色色的變奏，我們可以從中模仿小提琴演奏技術(shù)的斷奏、跳弓，十分新穎的在鋼琴上做出前所未有的表現(xiàn)方式，像同音上的輪指、長(zhǎng)串的半音階進(jìn)行、單手帶旋律聲部的顫音，連續(xù)的八度進(jìn)行和左手遠(yuǎn)距離的八度大跳等等，這在當(dāng)時(shí)都是駭世驚俗的，超乎一般鋼琴家的能力極限，令當(dāng)時(shí)的聽眾嘆為觀止。
    在生活中，也有一些音樂傳達(dá)著愛與感恩，感化著這個(gè)社會(huì)。影片《八月迷情》中，片中的主人公為了尋找親生父母而四處流浪，發(fā)展自己的音樂天賦，最后通過自己所作的大型交響樂作品的公演尋找到了父母。影片中奧古斯特?拉什憑借自己對(duì)父母的思念，以及對(duì)音樂的濃厚愛好，從教堂來到朱麗葉音樂學(xué)院，發(fā)揮自己的天資，創(chuàng)作出了《august的c大調(diào)狂想曲》，拉什逃脫一切束縛，趕到音樂會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，親自指揮了自己所作的狂想曲，最終將身處兩地的父母吸引到廣場(chǎng)相聚，happyend．整部影片說不得精彩，但是其中包含的'愛卻感染著許多的人，許多人在觀看這部影片之后全家抱頭痛哭，不得不說，音樂的感染力是無與倫比的。
    通過這學(xué)期的中外名曲賞析課程，使我感受并體驗(yàn)到不同的音樂表現(xiàn)要素、把握不同的音樂情感與情緒、區(qū)分不同的音樂體裁與形式、了解不同的音樂風(fēng)格與流派，并在大量積累音樂感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)并發(fā)展了我們敏銳的審美感覺力。我們從中外名曲賞析課上學(xué)到的不僅是表層的知識(shí)點(diǎn)，更關(guān)鍵的是領(lǐng)會(huì)到很多做人的道理，身心得到愉悅，情操得到陶冶。
    音樂一直都在，有音樂相伴，人生感覺很愜意，讓我們一起沉浸在優(yōu)美的旋律中體會(huì)著人生的真諦！
    參考文獻(xiàn)：
    [3]王盛昌.《中外名曲賞析》山西教育出版1995.02。
    中外建筑史論文篇十四
    答：p268 羅馬教廷的圣彼得大教堂標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興時(shí)期最高成就的建筑作品。( 1 )穹頂結(jié)構(gòu)出色，穹頂是球面的，造型飽滿，整體性很強(qiáng)，肋是石砌，其余部分是磚砌。( 2 )造型雄偉、壯觀。是羅馬城的最高點(diǎn)，對(duì)稱的構(gòu)圖，高大的穹頂與整體建筑比例關(guān)系合適。( 3 )創(chuàng)造了美麗的建筑群及良好的環(huán)境。
    答：p270 15 世紀(jì)后，佛羅倫薩府?。菏撬暮显旱钠?，多為三層，正立面凹凸變化較小，但出檐很深，外墻有一些中世紀(jì)的痕跡。 15 世紀(jì)下半葉，在威尼斯：府邸大多為商人所建，建筑彼此爭(zhēng)勝斗富，不吝豪華，整個(gè)里面多開大窗，并用小柱子分為兩部分，上端用券和小圓窗組成圖案。用壁柱做豎向劃分，長(zhǎng)陽臺(tái)做水平劃分，框架感覺強(qiáng)。
    答：p262 ( 1 )減輕拱頂?shù)闹亓考皞?cè)推力( 2 )使用獨(dú)立的飛券作為傳遞屋頂側(cè)推力的結(jié)構(gòu)構(gòu)件( 3 )將圓券十字拱等全部改用二圓心的尖券和尖拱。
    答：p273 (1 )巴洛克 ：不惜使用貴重的材料來炫耀財(cái)富，建筑形象及風(fēng)格追求新穎、奇特、極盡裝飾為美麗，巴洛克式建筑，意為虛偽、矯揉造作的風(fēng)格。
    p277 (2 )洛可可 ：是賣弄風(fēng)情、妖媚柔靡的'貴族趣味。風(fēng)格主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上，這是一種更柔媚、更溫軟、更細(xì)膩而且也更瑣碎纖巧的風(fēng)格。且洛可可風(fēng)格在室內(nèi)排斥一切建筑母題。
    答：p271 圣馬可廣場(chǎng) 有“歐洲最美麗的客廳”的美譽(yù)。廣場(chǎng)平面由三個(gè)梯形廣場(chǎng)組合的復(fù)合式廣場(chǎng)。大致呈曲尺形平面。整個(gè)廣場(chǎng)的藝術(shù)魄力是從西面不大的券門作為入口進(jìn)入廣場(chǎng)開始的。梯形平面使視線開闊、宏偉、深遠(yuǎn);首入視線的是圣馬可教堂和前方的鐘塔，高聳的鐘塔與廣場(chǎng)周圍建筑物的水平線構(gòu)成對(duì)比，形成優(yōu)美的景色;過塔后進(jìn)入小廣場(chǎng)，兩側(cè)是以券廊為主的建筑，放眼望去是大運(yùn)河，遠(yuǎn)處的圣喬治教堂構(gòu)成廣場(chǎng)的對(duì)景。小廣場(chǎng)南面，豎著一對(duì)來自君士坦丁堡的立柱，構(gòu)成了小廣場(chǎng)的南界。
    答：p282 (1 )圍繞著寬敞的中央院落，四周是殿堂，以正面的為主，進(jìn)深多幾間。( 2 )柱網(wǎng)成正方形的間，每間覆一個(gè)小穹頂。( 3 )在大殿正中上面架著大穹頂，成為外部形象的中心，大殿主立面正中突出一片豎長(zhǎng)方形的墻，當(dāng)中嵌一個(gè)深度很大的凹廊，墻的兩端，附一個(gè)瘦削的塔，塔上冠以戴著穹頂?shù)男⊥ぷ印? 4 )清真寺外墻是連續(xù)封閉的，四角各有一塔，外立面較為單調(diào)，但內(nèi)院景色較為壯觀，穹頂和塔充滿活力，一派莊嚴(yán)輝煌的氣氛。
    答：p284 建筑特點(diǎn) ：印度的建筑不論類型，建筑形制還是裝飾題材都受伊朗及中亞過來的伊斯蘭教很大的影響。以中亞和伊朗高原的集中式陵墓為藍(lán)本，印度發(fā)展了自己的紀(jì)念性陵墓建筑的形制，比起它的先型來，要復(fù)雜得多。增加了高大寬闊的臺(tái)基;四方而抹角的主體，每個(gè)立面完全一樣，分三段，中央一段高起，設(shè)主要的凹龕伊旺;臺(tái)基或八角形主體的角上有小亭子，以穹頂覆蓋，和中央大穹頂呼應(yīng)。最杰出的成就是泰姬陵，它主要體現(xiàn)在總體布局的完美，建筑物完整的構(gòu)圖，適宜的尺度，多方位的對(duì)比，柔和的天際線，使陵墓建筑肅穆、明朗的形象完美體現(xiàn)出來了。
    答：p285 神社建筑，最能表現(xiàn)日本的建筑特色。 佛教建筑，在日本主要流派有和式、唐式、天竺式等。
    答p294 巴黎萬神廟建筑平面成希臘十字形，柱細(xì)墻薄，加上上不巨大的采光窗和雕飾精美的柱頭，室內(nèi)空間顯得非常輕快優(yōu)雅。建筑正面仿照羅馬萬神廟，本堂與側(cè)廊之間用華麗的科林斯式柱廊分割。巨大柱廊聳立在臺(tái)階上，配置方式奇特。柱廊上立三角形山墻，上有大衛(wèi)的浮雕。巴黎神廟的形體很簡(jiǎn)潔，幾何形明確，力求把哥特式建筑結(jié)構(gòu)的輕快同希臘建筑的明凈和莊嚴(yán)結(jié)合起來，這種想法明顯是啟蒙主義的。
    中外建筑史論文篇十五
    淺談中國(guó)山水畫與古典園林。
    姓名：xx。
    班級(jí)：xx學(xué)號(hào)：xx指導(dǎo)教師：xx淺談中國(guó)山水畫與古典園林。
    作者：xx。
    摘要。
    一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)會(huì)滲透到這個(gè)時(shí)期的方方面面，例如園林的營(yíng)造藝術(shù)，凡屬風(fēng)景式園林或多或少地都具有“畫意”，都在一定程度上體現(xiàn)著繪畫的原則。中國(guó)畫與中國(guó)園林有著不解之緣，中國(guó)古典園林史表明，山水畫與山水園林關(guān)系非常緊密，歷代的文人、畫家參與造園蔚然成風(fēng)，不少園林作品直接按某個(gè)畫家的筆意，某種流派的畫風(fēng)來造園，以畫論代園論指導(dǎo)園林設(shè)計(jì)的手法屢見不鮮，長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展而形成了“以畫入園，因畫成景”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在將從兩者的關(guān)系，從立意，構(gòu)圖，空間布局等方面的共同點(diǎn)來闡述山水畫滲透于中國(guó)古典園林中。分析美術(shù)與園林，兩者之間的聯(lián)系。
    正文。
    一.中國(guó)山水畫的演變歷程。
    人。唐末、五代、宋初產(chǎn)生了“百代標(biāo)程”、“照耀千古”的大山水畫家，如孫衛(wèi)、荊浩、李成、范寬、董源等等，都是前無古人，后啟來者的大畫家。這段時(shí)間的大山水畫家多位是隱士，他們的山水畫成就特別高。隱遁山林的畫家，自然以山水為主，所以北方的人物畫、花鳥畫不是特別好，而山水畫出名。他們都成功地刻畫出北方地區(qū)山密渾厚、勢(shì)壯雄強(qiáng)的特色，稱北方畫派。其實(shí)五代宋初時(shí)期的南方山水畫成就也不低，南唐的大山水畫家董源、衛(wèi)賢、趙干等成績(jī)很高。由于南唐的群臣都是文學(xué)和藝術(shù)上的能手，所以南唐繪畫，諸如花鳥、人物、山水都達(dá)到了很高的成就。南方畫派與北方畫派形成鮮明的對(duì)比。北宋中后期繪畫已經(jīng)普及到一般文人，以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米蒂為代表的一批文人，則竭力推動(dòng)文人畫的發(fā)展，他們倡導(dǎo)“詩中有畫，畫中有詩”主張“不求形似，但求達(dá)意”的意境美。北宋的文人幾乎都知曉畫，甚至親自渾染，將自己的審美觀帶入到繪畫中去。李唐、馬遠(yuǎn)、夏垚、劉松年，他們并稱為“南宋四大家”，馬遠(yuǎn)在構(gòu)圖上大膽取舍，以山一角、水一涯的局部特寫，突出大量空白的深遠(yuǎn)景觀，給人留下想象的空間和濃郁的詩意，人稱“馬一腳”；夏垚構(gòu)圖常取半邊，中空曠大，近景突兀，遠(yuǎn)景清淡，自具一格，人稱“夏半邊”二人都是遺貌取神，這種邊角構(gòu)圖，為傳統(tǒng)的山水畫的發(fā)展提供了更廣闊的空間。到了元代時(shí)，得到了空前的發(fā)展。元代的繪畫用以寄托性情，這是元代文人閑逸、苦悶、悲涼的精神狀態(tài)所致。士人放棄對(duì)國(guó)家的責(zé)任心，而隱逸形成一種社會(huì)普遍性的現(xiàn)象，他們百般無聊，于是引發(fā)出一種對(duì)世俗生活的超脫之感，這時(shí)期的山水畫以趙孟頫為代表，中后期出現(xiàn)黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)，倪瓚等，并稱為“元四家”，他們成就最高的是畫山村山水的小景，甚至畫高山峻嶺也小景化。明朝初期，陰柔的元代畫風(fēng)逐漸被放棄，抒發(fā)胸臆的宋畫重新興起，隨著商品經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，繪畫也逐漸商品化，畫家靠買畫為生。同時(shí)這一時(shí)期畫派紛起，自成體系，也促進(jìn)了畫科的全面的發(fā)展。到了明末后期，山水畫的主流又回到追求的是淡、柔、靜、寂風(fēng)格。清代的繪畫，繼承了元、明畫風(fēng)的趨勢(shì)，山水畫家更多關(guān)注筆墨情趣，造成了多樣形式面貌，派系愈加林立，參差不齊。這時(shí)候，中國(guó)繪畫史上曾出現(xiàn)過的各種山水畫技法在清代都有自己的繼承者。總的來說，清代的山水畫是對(duì)魏晉南北朝以來山水畫發(fā)展的一個(gè)全面總結(jié)，是中國(guó)山水畫發(fā)展史的又一個(gè)高潮。明清兩代這個(gè)中國(guó)封建社會(huì)最后的兩個(gè)王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化有諸多共同點(diǎn)和延續(xù)性，山水畫領(lǐng)域也出現(xiàn)了不少與園林藝術(shù)相近的藝術(shù)現(xiàn)象和特征，如皇家的宮廷畫院的興盛，文人畫的主導(dǎo)地位繼續(xù)發(fā)展，復(fù)古與創(chuàng)新交鋒，世俗化繪畫的興起，雅俗文化的合流等。清朝初期發(fā)展后期逐漸沒落。
    二、中國(guó)園林的發(fā)展。
    最早的中國(guó)園林大概起源于殷周時(shí)期，其演變歷程可分為以下5個(gè)時(shí)期：生成期(殷、周、秦、漢)、轉(zhuǎn)折期(魏、晉、南北朝)、全盛期(隋、唐)、成熟期(兩宋至清初)、成熟后期(清末)【1】。園林起源于商周時(shí)期，我國(guó)造園開始于奴隸社會(huì)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受到道家思想的影響很大，這時(shí)期的園林建造與繪畫都反映了人民追求隱逸、無為的思想；到魏晉南北朝時(shí)期，隨著山水畫的畫科正式確立，私家園林也勃興于這個(gè)年代；魏晉南北朝時(shí)以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，所以在藝術(shù)上提出了“吉不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡囊劳姓軐W(xué)的理論主張，使山水詩、畫、園林的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出對(duì)自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。這時(shí)期山水畫以夸張變形的手法處理樹石，追求裝飾趣味為主。唐朝的王維，這位倍受后人推崇的文人畫家的鼻祖，他辭官隱居到藍(lán)田縣輞川，相地造園，同內(nèi)山風(fēng)溪流、堂前小橋亭臺(tái)，據(jù)傳都是依照他所繪的畫圖布局筑建，如詩如畫。蘇軾稱贊說：“味摩詰之詩，詩巾有畫：觀摩詰之畫，畫巾有詩?！彼纬瘯r(shí)期的山水畫和園林同時(shí)達(dá)到成熟階段?！拔娜藞@林”是當(dāng)時(shí)文人和畫家共同參與造園活動(dòng)的典范，進(jìn)一步加強(qiáng)了寫意山水園的創(chuàng)作意境；詩、書、畫、園林的相互交融創(chuàng)造了中國(guó)園林藝術(shù)的高峰；山水畫中追求的“得意忘形"的創(chuàng)作思想對(duì)后人影響很大，園林受其影響更注重“意境”的塑造。伴隨著山水畫的不斷發(fā)展和成熟，也促進(jìn)了中國(guó)古典園林的不斷完善和成熟。而這些王公、貴族、以及官僚們大都是繪畫的積極參與者，他們大都具有極高的文人藝術(shù)素養(yǎng)與非凡的鑒賞力，由他們參與的造園運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步糅合、統(tǒng)一了園林創(chuàng)作與中國(guó)山水畫創(chuàng)作的審美主旨。由于全社會(huì)對(duì)文人哲學(xué)理想以及審美思想的推崇，此時(shí)的造園家很自覺地與文人、以及文人畫家的理念相結(jié)合，運(yùn)用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，逐漸把我國(guó)造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到更高的寫意山水園階段。
    三、建園旨趣與山水作畫的一致性。
    從中國(guó)古代文化中可以看出，我們民族骨髓里一直保持著人與自然的親和關(guān)系。自然中的一切，花、草、鳥獸、山川、湖泊、都影響并制約著我們的日常生活，又成為我們生命中必然組成的部分，從敬畏到親和，人們開始認(rèn)識(shí)自然美，重視和表現(xiàn)自然美，并借助一定表現(xiàn)手段，以溝通藝術(shù)家與自然山川情感的共鳴，山水畫因勢(shì)而成。在歷史發(fā)展過程中，古代知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)生活里的處境與他們的美學(xué)理想相去甚遠(yuǎn)，對(duì)他們來說，寄情山水、在山水與自生之間尋找內(nèi)在的精神聯(lián)系是獲得生命愉悅與慰藉的途徑。于是，描繪丹青和營(yíng)造園林就成為他們的情感歸宿。如此來說，不管是造園還是山水繪畫，都是借山水來抒發(fā)內(nèi)心的情感，都取得了一種與山水之間的溝通和與大自然的對(duì)話。造園是用實(shí)物，花、草、樹、石，而山水繪畫則是通過筆墨在紙卷上揮灑。
    入唐以來人們對(duì)大自然山水風(fēng)景的構(gòu)圖規(guī)律和自然美有了更深的認(rèn)識(shí)和把握，山水畫在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的停滯期之后，也于中唐的突變后進(jìn)入了迅速的發(fā)展期，詩與畫之間出現(xiàn)自覺的相互滲透，同時(shí)，山水畫也影響著園林，詩人和畫家開始有意識(shí)的把詩畫融入園林中，并在私家園林上表現(xiàn)得尤為明顯，中國(guó)古典園林的發(fā)展也相應(yīng)的達(dá)到了全盛時(shí)期【2】，王維的山水詩、山水畫及山水園林——輞川別業(yè)圖就是這個(gè)階段的典型代表。
    四、以王維山水畫來分析山水畫與園林的關(guān)系。
    王維(701～761年)，字摩詰，太原祁人。王維的詩和畫都深受禪宗思想的影響，而禪宗與魏晉玄學(xué)、老莊相通，表現(xiàn)出清淡樸素、純正單一的審美意趣。這種審美情趣極大的影響了王維的詩畫及園林的創(chuàng)作。王維的山水畫，筆墨宛麗，氣韻高清，以青、柔為主要特色，線條柔和、溫潤(rùn)，多平遠(yuǎn)構(gòu)圖，意境平和、寧靜，畫作多為雪景、寒山、村墟、棧道之類；《唐朝名畫錄》稱王維“其畫山水松石，蹤似吳生，而風(fēng)致標(biāo)格特出”?！短茣ね蹙S傳》中也記載“如山水平遠(yuǎn)，絕跡天機(jī)，非繪者之所能及也”。
    王維篤信佛法，佛家常常以凈水來比喻佛法，王維的詩經(jīng)常描寫?yīng)氉砸蝗?，面?duì)寒林凈溪，臨水晏坐，與水合一的境界；《舊唐書·王維傳》指出輞川別業(yè)“有路處則林木，岸絕處則古渡，水?dāng)嗵巹t煙樹，臨流石岸，欹奇而水痕”等等，《園冶》中：“依水而上，構(gòu)亭臺(tái)錯(cuò)落池面”、“架橋通隔水”便與此相合。王維的山水畫對(duì)園林中水體以及水體與建筑關(guān)系的處理都給予清楚的指導(dǎo)。
    王維推崇親近山水，結(jié)廬丘壑，過樸素簡(jiǎn)逸、修禪冥思的自由生活。山水畫、山水詩、園林是滿足其暢神、寄情、遂志追求的重要途徑。正如宗炳所說：“披圖幽對(duì)，坐究四荒”、“萬趣融其神思”、“余復(fù)何為哉，暢神而已”即說明借神游山水畫(園林)滿足主體的精神需求。山水畫、山水詩給人愉悅的精神滿足，而園林給出了自然一個(gè)真實(shí)的所在。王維篤信禪宗，而禪宗信奉“我心就是一切”的世界觀，即為“以物觀物”的境界深刻的影響了王維的創(chuàng)作。故在王維的山水畫與輞川別業(yè)中，充分展現(xiàn)出人與自然和諧共處，山水草木泉石，不僅僅是獨(dú)立自在與人無關(guān)的，被欣賞的無生命的東西，而是融合在人的思想感情之中，人的生活組成部分自然山水融入了主體的精神，主體則借山水寄托自己的情思，以達(dá)到怡情悅志。王維的輞川別業(yè)反映出唐代自然山水園林中人們對(duì)自然環(huán)境的關(guān)懷，由六朝中的發(fā)現(xiàn)自然美走向了更高的階段——發(fā)掘詩情畫意。在古典園林藝術(shù)中，“詩情畫意”也是所追求的最高境界【4】。園林設(shè)計(jì)中的立意是指“因地制宜”的規(guī)劃思想，即計(jì)成所謂的“相地”。只有經(jīng)過立意規(guī)劃，才能相形度勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，順理成章。此外，傳統(tǒng)山水畫家講究“立意為象”，這是個(gè)復(fù)雜的過程。鄭板橋說“江館清秋，晨起看竹，胸中勃勃，遂有畫意”。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹，此即所謂外師造化而中得心源。園林設(shè)計(jì)也同樣如此，但凡一處成功的園林，必有其明確的立意，其他所有元素都在此立意之下進(jìn)行組織，這種組織的過程是“因任自然，隨機(jī)應(yīng)變”的過程，所以得到的結(jié)果是渾然統(tǒng)一而又不著痕跡的。這與中國(guó)山水畫論中的“形散神聚”、“外松內(nèi)緊”的道理是相通的。
    五、結(jié)語。
    山水畫、山水園林都是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的產(chǎn)物，就山水畫和園林而言，兩者體現(xiàn)出人們對(duì)內(nèi)在和外在世界的分析和對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以畫論代替園論，指導(dǎo)園林的設(shè)計(jì)和營(yíng)造具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故劉庭風(fēng)指出：沒有山水畫也就沒有以山水畫為構(gòu)架的中國(guó)園林，意境創(chuàng)造和氣韻、骨法用筆和繪圖、隨類賦彩和宛自天開都是相對(duì)應(yīng)的【5】。
    我們現(xiàn)在在大學(xué)里學(xué)習(xí)了中外美術(shù)史，雖然只是說的美術(shù)方面的內(nèi)容，但是從其中山水畫這一小部分就可以映射出藝術(shù)與我們的生活是密切相關(guān)的，可以反映在我們身旁的方方面面之中，所以，生活中不缺乏美，我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
    中外建筑史論文篇十六
    隨著對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來的日益頻繁,國(guó)家對(duì)外語翻譯人才的需求量越來越大.為了更快更好地培養(yǎng)此類人才,多數(shù)高等學(xué)校的'外語院系本科高年級(jí)開設(shè)了口譯課,對(duì)學(xué)生進(jìn)行初級(jí)口譯技能訓(xùn)練,取得了良好的成績(jī),積累了豐富的經(jīng)驗(yàn).
    作者：黃天源作者單位：廣西民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院刊名：法國(guó)研究英文刊名：etudesfrancaises年，卷(期)：“”(1)分類號(hào)：h3關(guān)鍵詞：口譯課“中外合作”教學(xué)方式和策略效果思考
    中外建筑史論文篇十七
    隨著生產(chǎn)力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今世界已在對(duì)外開放中逐步融為一體，經(jīng)濟(jì)全球化成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，加入wto后，我國(guó)的對(duì)外開放進(jìn)入了一個(gè)新階段，中國(guó)銀行業(yè)的國(guó)際化自然而然成為國(guó)際銀行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，可以預(yù)料，金融市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。
    金融業(yè)是中國(guó)承諾入世后開放的十大領(lǐng)域之一，銀行、證券、保險(xiǎn)業(yè)都將進(jìn)一步開放，國(guó)內(nèi)金融企業(yè)，尤其是國(guó)有商業(yè)銀行如何迎接入世的挑戰(zhàn)便成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題，加入wto后，中國(guó)從單邊、自主開放變?yōu)橹袊?guó)與世貿(mào)組織成員間的相互開放，從中國(guó)按政策導(dǎo)向的對(duì)外開放變成按世貿(mào)組織規(guī)則進(jìn)行開放，開放的程度會(huì)加深，開放的領(lǐng)域從貨物、服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)而延伸到生產(chǎn)要素領(lǐng)域。在這樣的背景下，發(fā)展海外業(yè)務(wù)，提高本外幣的一體化服務(wù)水平，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力就成為我國(guó)銀行業(yè)求生存、謀發(fā)展做出的必然選擇。
    發(fā)展現(xiàn)狀。
    中國(guó)銀行的境外機(jī)構(gòu)設(shè)置處于重點(diǎn)布局階段，設(shè)立了包括代理行在內(nèi)的400多家分支機(jī)構(gòu)。
    20世紀(jì)90年代以來，隨著我國(guó)銀行業(yè)轉(zhuǎn)軌和金融業(yè)的對(duì)外開放的逐步深入，我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)開始加強(qiáng)，于是我國(guó)銀行業(yè)的國(guó)際化進(jìn)程大大加快。20世紀(jì)90年代的國(guó)際化，不是停留在20世紀(jì)80年代在國(guó)內(nèi)設(shè)立國(guó)際業(yè)務(wù)部和國(guó)外建立代理行的階段，而是將業(yè)務(wù)重點(diǎn)放在境外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，境外分支機(jī)構(gòu)的數(shù)目得到較快的增長(zhǎng)，五家銀行在境外都設(shè)立了自己的分支機(jī)構(gòu)，有的銀行還通過兼并等形式參與了國(guó)際資本運(yùn)營(yíng)活動(dòng)，如工行收購了友聯(lián)銀行，建設(shè)銀行參股建新銀行等。
    障礙分析。
    體制制約?，F(xiàn)行的金融體制，特別是銀行體制的制約，不能完全適應(yīng)發(fā)生了深刻變化的經(jīng)濟(jì)體制的需要。目前我國(guó)國(guó)有銀行業(yè)尚未完全進(jìn)入企業(yè)化經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，主要是不少金融組織缺乏獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)，社會(huì)信貸活動(dòng)背離價(jià)值規(guī)律。
    設(shè)施落后。電子計(jì)算機(jī)的迅速發(fā)展及廣泛應(yīng)用使世界銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、證券業(yè)和金融市場(chǎng)的國(guó)際化、全球化突飛猛進(jìn)。我國(guó)金融業(yè)近年來基本普及了電腦技術(shù)，但整體上，技術(shù)設(shè)備比較落后，與外國(guó)大型國(guó)際金融機(jī)構(gòu)差距很大。
    人才短缺。我國(guó)金融業(yè)的外向型人才，相對(duì)于拓展海外復(fù)雜的國(guó)際金融市場(chǎng)要求還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，表現(xiàn)為人才的絕對(duì)數(shù)量不足，特別是缺乏真正懂得國(guó)際金融和現(xiàn)代投資知識(shí)的人才。
    中外建筑史論文篇十八
    1、近年來銀行發(fā)展?fàn)顩r：
    我國(guó)銀行的分配狀況：3家政策性銀行分別是：國(guó)家開發(fā)銀行、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行和進(jìn)出口銀行;4家商業(yè)銀行分別是：中國(guó)銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行、中國(guó)工商銀行、中國(guó)建設(shè)銀行;11家股份制商業(yè)銀行分別是：交行、中信、華夏、招商、光大、民生、浦東發(fā)展、深圳發(fā)展、渤海、廣發(fā)、興業(yè)，以及110家城市商業(yè)銀行;目前，我國(guó)銀行體系由大型商業(yè)銀行、股份制商業(yè)銀行、城市商業(yè)銀行及其他類金融機(jī)構(gòu)組成。
    表1為截止2012年12月31日，我國(guó)銀行業(yè)各類金融機(jī)構(gòu)境內(nèi)外資產(chǎn)和負(fù)債總額情況：
    表1各銀行資產(chǎn)負(fù)債情況。
    資產(chǎn)總額占比%負(fù)債總額占比%。
    大型商業(yè)銀行60.444.9356.0944.89。
    股份制商業(yè)銀行23.5317.6122.2117.78。
    城市商業(yè)銀行12.359.2411.549.24。
    其他類金融機(jī)構(gòu)37.7128.2235.1128.1。
    總計(jì)133.62100124.95100。
    解析：在我國(guó)銀行體系中大型商業(yè)銀行依舊占據(jù)了主要地位。但近幾年來，所占的市場(chǎng)份額逐漸下降，與此同時(shí)，股份制商業(yè)銀行、城市商業(yè)銀行和其他金融機(jī)構(gòu)發(fā)展速度逐漸加快，所占市場(chǎng)份額有所提高。
    圖1企業(yè)景氣指數(shù)和企業(yè)家信心指數(shù)。
    圖2銀行行業(yè)信心指數(shù)與景氣指數(shù)。
    結(jié)果分析：該數(shù)據(jù)來源于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)報(bào)告。
    圖1中，企業(yè)景氣指數(shù)都大于臨界值100，說明當(dāng)前企業(yè)景氣狀態(tài)處于溫和回升狀態(tài);。
    圖2中，銀行業(yè)景氣指數(shù)小于臨界值100，因此可以反應(yīng)出銀行業(yè)在近一年多內(nèi)的景氣狀態(tài)不佳;銀行家信心指數(shù)偏低，說明近年來處于金融行業(yè)銀行業(yè)的發(fā)展并不順利。
    銀行行業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
    銀行行業(yè)的經(jīng)濟(jì)周期。
    銀行行業(yè)生命周期。
    行業(yè)類型。
    壟斷競(jìng)爭(zhēng)型。
    周期型行業(yè)。
    成長(zhǎng)階段。
    金融服務(wù)行業(yè)。
    分析(略)。
    4、行業(yè)板塊的變動(dòng)趨勢(shì)：
    表2、3為2012年16家上市銀行的收入情況：
    表2。
    營(yíng)業(yè)總收入增長(zhǎng)率股東凈利潤(rùn)增長(zhǎng)率利息凈收益增長(zhǎng)率。
    25570.5415.210269.2817.520367.4316.6。
    手續(xù)費(fèi)凈收入增長(zhǎng)率撥備支出增長(zhǎng)率其他項(xiàng)目收益增長(zhǎng)率。
    4642.1112.62295.188.5561.01-8.4。
    結(jié)果分析：
    平均成本收入比中，其中五大行提升0.03個(gè)百分點(diǎn)至31.76%，城商行下降了1.35個(gè)百分點(diǎn)至29.9%，農(nóng)行、中行、中信、平安銀行成本收入比提升。
    表3。
    業(yè)務(wù)和管理費(fèi)用增長(zhǎng)率%12平均成本收入比%11平均成本收入比%。
    8158.614.332.1831.9。
    12凈息差%11凈息差%12非息收入比例%11非息收入比例%。
    2.642.6620.3521.33。
    結(jié)果分析：
    凈息差中，股份制銀行下降最多，達(dá)到9個(gè)基點(diǎn)，其中平安和民生銀行下降最多，分別為38個(gè)基點(diǎn)和36個(gè)基點(diǎn)，興業(yè)銀行反彈18個(gè)基點(diǎn);同時(shí)，由于銀監(jiān)會(huì)對(duì)行業(yè)收費(fèi)的管理導(dǎo)致五大行手續(xù)費(fèi)收入增幅減小。股份制銀行和城商行非息收入占比分別為17.75%和12.10%，同比提高1.89和1.02個(gè)百分點(diǎn)。
    圖3為2012年主要財(cái)務(wù)指標(biāo)：
    圖32012~2013各季度銀行業(yè)凈利潤(rùn)。
    結(jié)果分析：
    5、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)性和盈利能力分析：
    圖42013年上市銀行資產(chǎn)情況。
    圖5總資產(chǎn)排名情況。
    圖62013年上市銀行凈利潤(rùn)增長(zhǎng)率。
    圖72013年上市銀行凈利潤(rùn)增長(zhǎng)率排名。
    圖82013年上市銀行a股每股收益。
    結(jié)果分析：
    圖4表明，國(guó)有銀行工商、建行、農(nóng)行、中行在總資產(chǎn)中依然占據(jù)相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)，并且短時(shí)間內(nèi)銀行資產(chǎn)不會(huì)發(fā)生大幅度的變動(dòng)。
    圖6表明，在增上市銀行凈增長(zhǎng)率中可以看出雖然工商等銀行在總資產(chǎn)上占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)，但是在凈增長(zhǎng)率中排名較后。
    圖7表明：這幾個(gè)銀行的每股收益率的排名也較后，可以看出總資產(chǎn)雖然在一定程度上會(huì)產(chǎn)生一定優(yōu)勢(shì)，但并不能完全決定各銀行之間的收益率增長(zhǎng)的幅度排名。
    從價(jià)值創(chuàng)造方面比較各銀行之間競(jìng)爭(zhēng)力和盈利能力：