讀后感是對自己讀書過程中思想的總結(jié)，也是對作者意圖的理解和評價。毛澤東說過，讀書破萬卷，下筆如有神。寫一篇有思想、有深度的讀后感并不容易，需要我們從多個角度去思考和分析所讀內(nèi)容，同時也要注重對語言的表達和文字的優(yōu)化。在寫讀后感時，我們可以先進行內(nèi)容回顧，然后結(jié)合自身經(jīng)歷和背景，進行個人感悟；接著可以對文章的優(yōu)缺點進行分析，提出自己的觀點和見解；最后要進行總結(jié)和思考，以便進一步提高自己的寫作水平和分析能力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的靈感和參考。
王陽明心學(xué)讀后感篇一
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習(xí)錄》才能進一步理解?？偨Y(jié)下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。
人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學(xué)人家清心寡欲；沒必要學(xué)人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
王陽明心學(xué)讀后感篇二
---去惡是格物?！笔刮疫@個門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應(yīng)對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目標(biāo)。
實際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心---具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理’,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。---使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
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王陽明心學(xué)讀后感篇三
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人――王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模。看了《王陽明》這本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會獨立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
王陽明心學(xué)讀后感篇四
當(dāng)時南、贛、汀、漳一帶匪患叢生，已經(jīng)形成燎原之勢，大小土匪數(shù)十股，主要的有四股。離王陽明駐軍的上杭最近一股士匪的頭子叫謝志珊。最遠的在閩粵交境的地方，土匪的頭子叫詹師富。最弱一支土匪的頭子叫盧珂，最強一支土匪的頭子叫池仲容。
王陽明打下堅實的基礎(chǔ)，制定好作戰(zhàn)方針之后，究竟要先打哪一股呢？大家都認為，毫無疑問，要么打最近的，要么打最弱的，要么打最強的，都有作用，為什么呢？打最近的，順手；打最弱的，容易取勝；要么打最強的，可以趁著自組新軍的勢頭，把最難啃的骨頭先給啃下來，對其他士匪有震懾作用。這樣都能夠起到到良好的效果。
但是出乎所有人的意料，王陽明的選擇居然是打最遠的詹師富這一支。所有人都不解，打最遠的，勢必勞師遠征。打最遠的未必能取勝；不像打最弱的，保證可以致勝。再說，打最遠的那股土匪就算勝了，也起不到震懾效果。為什么選擇打最遠的那支呢？王陽明白有他的想法。
為什么呢？就因為一個最關(guān)鍵的原因，就是出乎意料?！氨?，詭道也?！币驗樽罱摹⒆钊醯?、最強的那幾支都有提防，唯獨詹師富這一支因為最遠，又不是最強，又不是最弱的，最想不到會被出兵剿滅，因此最沒有防備。王陽明定下作戰(zhàn)方案，第一個就打最遠的詹帥富。
王陽明心學(xué)讀后感篇五
讀書筆記，希望對您有幫助！
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習(xí)錄》才能進一步理解。總結(jié)下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。
人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學(xué)人家清心寡欲；沒必要學(xué)人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
食欲，性欲，私欲乃人之常情。美食人皆愛，美色人皆好，金錢人皆欲。但唯有致良知，知行合一，則一切則豁然開朗，方能隨性而為。作者：老蟹，希望能幫助您！
王陽明心學(xué)讀后感篇六
看了王陽明最神奇的心學(xué)，了解了他本人智慧，通過合理的辦法，讓自己的心靈境界得到提升，開發(fā)了人本來具有的智慧潛能。只有做到這點，才能由普通人到超人的超越。隨著社會不斷向前發(fā)展，人們越來越注重向外追求物質(zhì)利益，這樣發(fā)展下去，必然使得人的精神越來越和自己的心靈分離，使人趨向于“物質(zhì)化”，在人的心靈深處越孤獨、苦悶、煩躁、矛盾。
在建筑企業(yè)林立的今天，不乏有許多優(yōu)秀企業(yè)，08年聽一位朋友說，在鄭州市建委有備案的光是二級建筑公司就有一千多家。企業(yè)要想立于不敗之地，必須控制核心文化，而員工也必須掌握自己的內(nèi)心世界而才能立于不敗之地。
磨礪。
王陽明認為良知這種學(xué)說，是從百死千難的磨煉中得來的。在現(xiàn)實生活中，一遇到困難，很多人的第一反應(yīng)就是怨天尤人，埋怨老天怎么這樣對自己，埋怨命運不公平。其實，磨難是一種財富，關(guān)鍵在于你怎么樣對待它和采取怎樣的行動。
在工程施工中，往往會遇到各種問題，不可能是一帆風(fēng)順，不管是現(xiàn)場組織還是技術(shù)難點，我們面對困難，只有不再想到逃避，一點一滴的培養(yǎng)自己耐心和意志，才能使整個身心有質(zhì)的改變。
二、處世。
在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，有一些人很有人緣，不論遇。
1到誰，都能打成一片，贏得別人的好感，似乎具有一種獨特的魅力。
工程管理是一個非常需要做到處世圓滑這一點的，面對業(yè)主、監(jiān)理、各種配合單位，往往會有各種問題暴露出來，這個時候我們必須做到保證自己身利益的同時兼顧各方情緒，如若不然，事情就會由小事變成大事，甚至不可挽回。
三、態(tài)度。
態(tài)度決定一切，工作態(tài)度決定成績，一個人的態(tài)度直接決定了他的行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是積極進取。
從校園學(xué)生到工作崗位，有很多人轉(zhuǎn)變的慢，也有一部分人轉(zhuǎn)變的比較快，這就是一個心態(tài)問題，工作后，我們不再是學(xué)生，我們要從一個幾近無知的學(xué)生開始，學(xué)習(xí)現(xiàn)場的施工管理，技術(shù)管理，只有這樣才能不斷進步，提升自己。不能好高騖遠，不能眼高手低，每個人只有擺正了自己的心態(tài)，才會有更大做為。
四、學(xué)習(xí)。
從學(xué)生到獨擋一面主要負責(zé)人，除了有過硬的理論知識還要有豐富的實踐經(jīng)驗，不管是公司制定的崗位職責(zé)、安全條例、技術(shù)操作規(guī)范，還是施工現(xiàn)場如何組織人、材、機進行合理的生產(chǎn)，或者是現(xiàn)場安全的施工行為、各種安全隱患等我們只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能掌握，才能完全撐控。
其實王陽明的學(xué)問還有很多，他說的好多話都是一針見血，我們也只有多看多學(xué)多運用，才能不斷進步。
王陽明心學(xué)讀后感篇七
《傳習(xí)錄》是“心學(xué)”的著作。作者王陽明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，寫下著作《傳習(xí)錄》，傳播“心學(xué)”精神，廣為流傳，傳播中外，至今仍有絡(luò)繹不絕的學(xué)者研讀此著作，習(xí)讀王陽明心學(xué)的奧妙。
我因選修《王陽明心學(xué)》一課而接觸《傳習(xí)錄》，粗略讀下來，對其中一部分名句印象深刻。在此談?wù)勎覍@些名句的理解和感悟。
“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”
這句話提出了“人人可成為圣人”的道理。通常，人們總是認為圣人難得，圣人應(yīng)該是有著特殊品格或能力的人，所以認為自己不會成為圣人，期待著由那些少數(shù)的圣人來為天地立心，為生民立命，而不追求自身的修行。王陽明指出了這一觀點的錯誤。人人可為圣人。圣人不是遙不可及的，每個人都應(yīng)該有圣人的追求，對自己要有更高的要求和定位。同時，也表明了，圣人不是天生的，要想成為圣人，需要經(jīng)過后天的努力。人人都有成為圣人的可能，如果后天不學(xué)習(xí)、不努力可能就埋沒了，只有通過學(xué)習(xí)，思想得到提升，除去自身的陋習(xí)和錯誤的觀念，才能成為圣人。
“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”
一直以來都有“人性本惡”和“人性本善”的爭論。荀子曰“性惡明矣，其善者偽也”他認為“仁義禮智信”是“偽”，是后天人為教化的結(jié)果，而孟子曰“今之學(xué)者，其性善”，他認為每個人都有仁義之心，即良心，認為“惡”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今來，關(guān)于“人性本善”和“人性本惡”的爭論一直沒有斷過。當(dāng)我在王陽明的《傳習(xí)錄》里看到“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”這句話時，我覺得，關(guān)于“人性本善”和“人性本惡”的爭論沒有那么重要了，因為現(xiàn)實是“善”與“惡”共存于人心中，無法追究其起源和哪個先產(chǎn)生。那么如何發(fā)揚“善”、遏制“惡”比爭論善惡哪個先產(chǎn)生更為重要，對現(xiàn)實而言更有意義。我們耳熟能詳?shù)摹安灰詯盒《鵀橹?，不以善小而不為”傳達的也正是這個意思。無論“善”多小，只要產(chǎn)生了，被感知到了，就要將其表達出來，發(fā)揚出來，不能因為善事較小就放棄行善的念頭。無論“惡”意多大，只要產(chǎn)生了，就要及時遏制，將罪惡的思想扼殺在萌芽的狀態(tài)，不能因為“惡”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患無窮。
“人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定”
有些人，喜歡自己在思想上去“悟”，而不去實踐，沒有在具體的事上“悟”?？赡苓@種人以為自己已經(jīng)領(lǐng)悟了“大道”，但是一碰到事情，就會亂了陣腳。王陽明對自己的學(xué)生就提出了這樣的要求：人需在事上磨。只有經(jīng)歷了事情，在事上磨煉了自己，在事上廢了心思，得到了鍛煉，才會對自身有提高，之后再遇到事，才不會慌亂。我認為這與現(xiàn)如今我們倡導(dǎo)的“實踐出真知”不謀而合。我們從五六歲開始接受教育，大家普遍以書為標(biāo)準(zhǔn)，認為書上都是正確的，認為書就能給予人們足夠的營養(yǎng)，而忽略了實踐的重要性。很多學(xué)生，甚至是二十幾歲的大學(xué)生，都很少有實踐的經(jīng)歷，一直活在書堆中，很少走出來感受社會，去經(jīng)歷事情。然而，我們終將進入社會，終將自己面對各色各樣的人和事。當(dāng)失去“學(xué)生”“子女”這些護身符，我們是否有能力獨當(dāng)一面？我想，只有有了足夠的“遇事”經(jīng)歷，“處事”經(jīng)驗的人，才能有自信，堅定地回答一個“是”字。
《傳習(xí)錄》中有高深的“心學(xué)”真諦，也有對人生有啟發(fā)意義的易懂的箴言。我尚未對《傳習(xí)錄》進行精細的研讀，對其中高深的心學(xué)真諦仍處于一知半解狀態(tài)，無法進行討論，在此就僅對于我們自身有教育意義的較為貼近生活的名言進行分享。如后有機會，我會繼續(xù)深讀《傳習(xí)錄》。
最后，《王陽明心學(xué)》這門課是我聽課狀態(tài)最放松的一門課，我們上課各抒己見，對社會某一現(xiàn)象或者事件進行討論，我聽到了很多精彩的聲音。感謝《王陽明心學(xué)》，感謝老師！
最后，祝好！
王陽明心學(xué)讀后感篇八
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學(xué)所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運用。我認為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的`作用。
王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運用。
王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。王陽明心學(xué)則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
王陽明心學(xué)讀后感篇九
寒假里，我認認真真地讀了《傳奇王陽明》一書。王陽明是家鄉(xiāng)余姚的先賢，之前我參觀過“王陽明故居”和“余姚名人館”，看到過許多關(guān)于王陽明先生的事跡，這次當(dāng)我讀到這本書時，感到特別親切，而且書中情節(jié)引人入勝，看得我都入迷了。
書中對王陽明先生各個時期的成長過程、坎坷經(jīng)歷以及最終成為了一代圣賢的描寫，讓我內(nèi)心真切地感受到了王陽明的傳奇與勇敢、智慧與高尚。但在整本書中，令我最受啟發(fā)、印象最深的是他“從小立志做圣賢”那遠大的人生目標(biāo)。
王陽明小時候非常調(diào)皮，喜歡惡作劇，有意打鬧，又有許多怪想法。有一次，他突發(fā)奇想便問起老師：“我們?yōu)槭裁匆x書呢？人生頭等大事是什么？”先生回答：“讀書才能有功名，頭等大事是登第做狀元。”他卻說：“不對！人生頭等大事是做圣賢?！碑?dāng)他在有了這想法之后，他的.一切行動都為實現(xiàn)這個夢想而不斷努力著，不管遇到什么困難多大的挫折，始終沒有放棄。后來王守仁真成了圣賢！
通過閱讀本書，我認為，我們只要有自己的目標(biāo)，再加上堅持不懈的努力付出，又能真正做到如陽明先生所說的“知行合一”，“把知識當(dāng)作是實踐過程，把實踐過程還原為知識”，我相信總有一天，我們也會取得成功獲得收獲的。
這是我讀了《傳奇王陽明》之后想到的，現(xiàn)在我懂了，如果要想自己成為一名對社會有用的人，那么必須從小樹立正確的理想，并且為實現(xiàn)目標(biāo)而不斷努力。
王陽明心學(xué)讀后感篇十
暑假的時候，是一年里面難得有大把空閑的時候，買了一疊書，心情也會不自主地愉快起來。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽明》，通過對這本書的閱讀，我見識了一個更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。
王陽明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個高遠的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。對后人來說，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅忍不拔來努力實現(xiàn)。
在提倡“知行合一”的同時，王陽明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內(nèi)心都有“良知”，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
王陽明心學(xué)讀后感篇十一
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)?！笔前?，試問現(xiàn)在哪個學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
可是儒家教導(dǎo)我們，一個人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡?！睂τ诒挥玫娜耍f道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤?！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限?！币虼耍徽撌菄翌I(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行。”致良知的真正意思，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實踐、驗證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也;知識之多，適以行其惡業(yè);聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也。”作為一個立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
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王陽明心學(xué)讀后感篇十二
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的`眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定動亂，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會獨立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
王陽明心學(xué)讀后感篇十三
“知行合一”是王陽明心學(xué)的精髓，“知”即良知，它與生俱來存在于人們的內(nèi)心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事。“知行合一”就是憑內(nèi)心的良知去做事。這道理看似簡單，要做到卻太難太難。因為王陽明的“良知”所指，除了關(guān)于道德的善惡之心外，還有關(guān)于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內(nèi)心，遇到事情只要聽從內(nèi)心的'聲音去判斷，并指導(dǎo)行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽從內(nèi)心的聲音嗎？身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權(quán)衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。
王陽明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權(quán)威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過于耀眼，權(quán)臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對這一切，王陽明毫不動心，因為他的初心就是為天下百姓謀幸福，為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽明的心學(xué)能夠得以光大，希望每個人都能不忘初心，聽從自己心的指引，知行合一！
王陽明心學(xué)讀后感篇十四
有印象的第一次見到王陽明這三個字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長達一百八十回，我當(dāng)時只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個字在這里更多是以王守仁三個字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時候才出場，一出場就跳水假死了。后來，大二的時候，在上海的一次偶然機會我淘到了中下冊，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見到王陽明三個字，是初中二年級，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時，我也開始對他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個幡動心動的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個。其時，在我看過一本簡單的邏輯學(xué)教程后，我對這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對錯不是能教出來的，何況給王陽明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。
但是，這些時候，我依然沒有認真的想過王陽明，第四次認真的在王陽明三個字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁啟超開出的書目中，《傳習(xí)錄》三個字赫然期間，梁啟超說“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集?！边@個時候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習(xí)錄》，對于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時候，我開始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進身之階別有所圖者，經(jīng)典，對于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復(fù)雜。
諸公在此，務(wù)必要立一個必為圣人之心，時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事?；丶抑粚さ门f時伎倆而已，豈不惜哉!
……，……。
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已:胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
……，……。
每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實太難，對于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達則兼濟天下，窮則獨善其身，時間流動，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場了。
王陽明心學(xué)讀后感篇十五
集團號召學(xué)習(xí)陽明先生的致良知，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好長時間沒有認真的閱讀學(xué)習(xí)了，長時間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡單地閱讀但也有了些許收獲。
陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，談到學(xué)習(xí)的四個次第：立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。人到中年時，如果不是因為此次學(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當(dāng)陽明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才感知到不立志，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，就如同我們工作中制定目標(biāo)，只有先制定明確目標(biāo)，再為達成目標(biāo)制定出各種營銷策略，才是我們工作業(yè)績的基礎(chǔ)。
陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來?；叵胱哌^的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿。陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路?，F(xiàn)在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車行業(yè)太久，總是以為自己對行業(yè)分析的透徹，卻不知現(xiàn)在的市場變換太快，不去深入學(xué)習(xí)和分析新的市場營銷模式，沉迷在老的觀念和曾經(jīng)業(yè)績中，又怎么能做好新時期的營銷工作，所以只有拋開曾引以為豪的過去，低下身子踏踏實實學(xué)習(xí)才是提升業(yè)績的最好方法。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。"至誠"都是入門修習(xí)的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現(xiàn)任何一門實學(xué)至理的知行合一。現(xiàn)在的社會不缺聰明的人，而是缺忠誠的人，忠誠不是忠誠某一個人，而是我們學(xué)習(xí)做事的一種態(tài)度，在學(xué)習(xí)中要誠實深入，認認真真才能學(xué)到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠對待工作和公司，時刻把自己的命運和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長我成功的思想才能真正落實。
自己學(xué)習(xí)致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內(nèi)心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。現(xiàn)在只是起點，落實到實處更沒有終點，在以后的生活和工作中要經(jīng)營好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。我堅信，在集團領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，做好權(quán)衡和引導(dǎo)，腳踏實地、開拓進取，勇于創(chuàng)新。我們必將會戰(zhàn)勝任何困難，迎來美好的明天。
今有幸研讀陽明先生《書正憲扇》受益匪淺，此文章是先生寫給長子正憲的。其中以出自在《資治通鑒周紀》的“伯魯之簡”為例！表達先生其心意：人生大病皆因傲字所生，人一旦自傲便自以為是，我執(zhí)太深，便會拒人千里之外！身為子女之傲必會不孝；身為臣子之傲必會不忠；身為兄弟之傲必會不恭；身為朋友之傲必會不誠。不孝不忠不恭不誠萬惡之源皆為“傲”字所為！
人一旦傲起來就會恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫；企業(yè)一旦傲起來，就會不思進取，先被超越。毛主席說過：“虛心使人進步，驕傲使人落后；”心學(xué)最高概括“此心光明，亦復(fù)何言”；這就是大道至簡的道理。唯“謙”方可解“傲”?！爸t”亦指“容一切之容”；“德不孤必有鄰”。我們必須謙虛至誠，恭敬謙讓，以溫和之色，謙遜之容來對待家人、對待朋友、對待客戶、對待同事，這樣才能在百年遠通事業(yè)中拼搏出一份燦爛天地，方可實現(xiàn)百年遠通夢！
王陽明心學(xué)讀后感篇十六
“致良知”學(xué)問之所以能延續(xù)到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實有用，也能夠應(yīng)用，而且每個人可根據(jù)自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內(nèi)開花墻外香，殊為可惜。也就是說，在沒有“致良知”的思想影響下，我們?nèi)栽谏?、工作和學(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長期以來我們不認識身邊有價值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中，無疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無畏的心境。
王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。
“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。
在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤。
王陽明心學(xué)讀后感篇一
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習(xí)錄》才能進一步理解?？偨Y(jié)下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。
人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學(xué)人家清心寡欲；沒必要學(xué)人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
王陽明心學(xué)讀后感篇二
---去惡是格物?！笔刮疫@個門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應(yīng)對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目標(biāo)。
實際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心---具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理’,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。---使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
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王陽明心學(xué)讀后感篇三
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人――王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模。看了《王陽明》這本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會獨立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
王陽明心學(xué)讀后感篇四
當(dāng)時南、贛、汀、漳一帶匪患叢生，已經(jīng)形成燎原之勢，大小土匪數(shù)十股，主要的有四股。離王陽明駐軍的上杭最近一股士匪的頭子叫謝志珊。最遠的在閩粵交境的地方，土匪的頭子叫詹師富。最弱一支土匪的頭子叫盧珂，最強一支土匪的頭子叫池仲容。
王陽明打下堅實的基礎(chǔ)，制定好作戰(zhàn)方針之后，究竟要先打哪一股呢？大家都認為，毫無疑問，要么打最近的，要么打最弱的，要么打最強的，都有作用，為什么呢？打最近的，順手；打最弱的，容易取勝；要么打最強的，可以趁著自組新軍的勢頭，把最難啃的骨頭先給啃下來，對其他士匪有震懾作用。這樣都能夠起到到良好的效果。
但是出乎所有人的意料，王陽明的選擇居然是打最遠的詹師富這一支。所有人都不解，打最遠的，勢必勞師遠征。打最遠的未必能取勝；不像打最弱的，保證可以致勝。再說，打最遠的那股土匪就算勝了，也起不到震懾效果。為什么選擇打最遠的那支呢？王陽明白有他的想法。
為什么呢？就因為一個最關(guān)鍵的原因，就是出乎意料?！氨?，詭道也?！币驗樽罱摹⒆钊醯?、最強的那幾支都有提防，唯獨詹師富這一支因為最遠，又不是最強，又不是最弱的，最想不到會被出兵剿滅，因此最沒有防備。王陽明定下作戰(zhàn)方案，第一個就打最遠的詹帥富。
王陽明心學(xué)讀后感篇五
讀書筆記，希望對您有幫助！
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習(xí)錄》才能進一步理解。總結(jié)下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。
人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學(xué)人家清心寡欲；沒必要學(xué)人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
食欲，性欲，私欲乃人之常情。美食人皆愛，美色人皆好，金錢人皆欲。但唯有致良知，知行合一，則一切則豁然開朗，方能隨性而為。作者：老蟹，希望能幫助您！
王陽明心學(xué)讀后感篇六
看了王陽明最神奇的心學(xué)，了解了他本人智慧，通過合理的辦法，讓自己的心靈境界得到提升，開發(fā)了人本來具有的智慧潛能。只有做到這點，才能由普通人到超人的超越。隨著社會不斷向前發(fā)展，人們越來越注重向外追求物質(zhì)利益，這樣發(fā)展下去，必然使得人的精神越來越和自己的心靈分離，使人趨向于“物質(zhì)化”，在人的心靈深處越孤獨、苦悶、煩躁、矛盾。
在建筑企業(yè)林立的今天，不乏有許多優(yōu)秀企業(yè)，08年聽一位朋友說，在鄭州市建委有備案的光是二級建筑公司就有一千多家。企業(yè)要想立于不敗之地，必須控制核心文化，而員工也必須掌握自己的內(nèi)心世界而才能立于不敗之地。
磨礪。
王陽明認為良知這種學(xué)說，是從百死千難的磨煉中得來的。在現(xiàn)實生活中，一遇到困難，很多人的第一反應(yīng)就是怨天尤人，埋怨老天怎么這樣對自己，埋怨命運不公平。其實，磨難是一種財富，關(guān)鍵在于你怎么樣對待它和采取怎樣的行動。
在工程施工中，往往會遇到各種問題，不可能是一帆風(fēng)順，不管是現(xiàn)場組織還是技術(shù)難點，我們面對困難，只有不再想到逃避，一點一滴的培養(yǎng)自己耐心和意志，才能使整個身心有質(zhì)的改變。
二、處世。
在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，有一些人很有人緣，不論遇。
1到誰，都能打成一片，贏得別人的好感，似乎具有一種獨特的魅力。
工程管理是一個非常需要做到處世圓滑這一點的，面對業(yè)主、監(jiān)理、各種配合單位，往往會有各種問題暴露出來，這個時候我們必須做到保證自己身利益的同時兼顧各方情緒，如若不然，事情就會由小事變成大事，甚至不可挽回。
三、態(tài)度。
態(tài)度決定一切，工作態(tài)度決定成績，一個人的態(tài)度直接決定了他的行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是積極進取。
從校園學(xué)生到工作崗位，有很多人轉(zhuǎn)變的慢，也有一部分人轉(zhuǎn)變的比較快，這就是一個心態(tài)問題，工作后，我們不再是學(xué)生，我們要從一個幾近無知的學(xué)生開始，學(xué)習(xí)現(xiàn)場的施工管理，技術(shù)管理，只有這樣才能不斷進步，提升自己。不能好高騖遠，不能眼高手低，每個人只有擺正了自己的心態(tài)，才會有更大做為。
四、學(xué)習(xí)。
從學(xué)生到獨擋一面主要負責(zé)人，除了有過硬的理論知識還要有豐富的實踐經(jīng)驗，不管是公司制定的崗位職責(zé)、安全條例、技術(shù)操作規(guī)范，還是施工現(xiàn)場如何組織人、材、機進行合理的生產(chǎn)，或者是現(xiàn)場安全的施工行為、各種安全隱患等我們只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能掌握，才能完全撐控。
其實王陽明的學(xué)問還有很多，他說的好多話都是一針見血，我們也只有多看多學(xué)多運用，才能不斷進步。
王陽明心學(xué)讀后感篇七
《傳習(xí)錄》是“心學(xué)”的著作。作者王陽明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，寫下著作《傳習(xí)錄》，傳播“心學(xué)”精神，廣為流傳，傳播中外，至今仍有絡(luò)繹不絕的學(xué)者研讀此著作，習(xí)讀王陽明心學(xué)的奧妙。
我因選修《王陽明心學(xué)》一課而接觸《傳習(xí)錄》，粗略讀下來，對其中一部分名句印象深刻。在此談?wù)勎覍@些名句的理解和感悟。
“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”
這句話提出了“人人可成為圣人”的道理。通常，人們總是認為圣人難得，圣人應(yīng)該是有著特殊品格或能力的人，所以認為自己不會成為圣人，期待著由那些少數(shù)的圣人來為天地立心，為生民立命，而不追求自身的修行。王陽明指出了這一觀點的錯誤。人人可為圣人。圣人不是遙不可及的，每個人都應(yīng)該有圣人的追求，對自己要有更高的要求和定位。同時，也表明了，圣人不是天生的，要想成為圣人，需要經(jīng)過后天的努力。人人都有成為圣人的可能，如果后天不學(xué)習(xí)、不努力可能就埋沒了，只有通過學(xué)習(xí)，思想得到提升，除去自身的陋習(xí)和錯誤的觀念，才能成為圣人。
“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”
一直以來都有“人性本惡”和“人性本善”的爭論。荀子曰“性惡明矣，其善者偽也”他認為“仁義禮智信”是“偽”，是后天人為教化的結(jié)果，而孟子曰“今之學(xué)者，其性善”，他認為每個人都有仁義之心，即良心，認為“惡”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今來，關(guān)于“人性本善”和“人性本惡”的爭論一直沒有斷過。當(dāng)我在王陽明的《傳習(xí)錄》里看到“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”這句話時，我覺得，關(guān)于“人性本善”和“人性本惡”的爭論沒有那么重要了，因為現(xiàn)實是“善”與“惡”共存于人心中，無法追究其起源和哪個先產(chǎn)生。那么如何發(fā)揚“善”、遏制“惡”比爭論善惡哪個先產(chǎn)生更為重要，對現(xiàn)實而言更有意義。我們耳熟能詳?shù)摹安灰詯盒《鵀橹?，不以善小而不為”傳達的也正是這個意思。無論“善”多小，只要產(chǎn)生了，被感知到了，就要將其表達出來，發(fā)揚出來，不能因為善事較小就放棄行善的念頭。無論“惡”意多大，只要產(chǎn)生了，就要及時遏制，將罪惡的思想扼殺在萌芽的狀態(tài)，不能因為“惡”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患無窮。
“人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定”
有些人，喜歡自己在思想上去“悟”，而不去實踐，沒有在具體的事上“悟”?？赡苓@種人以為自己已經(jīng)領(lǐng)悟了“大道”，但是一碰到事情，就會亂了陣腳。王陽明對自己的學(xué)生就提出了這樣的要求：人需在事上磨。只有經(jīng)歷了事情，在事上磨煉了自己，在事上廢了心思，得到了鍛煉，才會對自身有提高，之后再遇到事，才不會慌亂。我認為這與現(xiàn)如今我們倡導(dǎo)的“實踐出真知”不謀而合。我們從五六歲開始接受教育，大家普遍以書為標(biāo)準(zhǔn)，認為書上都是正確的，認為書就能給予人們足夠的營養(yǎng)，而忽略了實踐的重要性。很多學(xué)生，甚至是二十幾歲的大學(xué)生，都很少有實踐的經(jīng)歷，一直活在書堆中，很少走出來感受社會，去經(jīng)歷事情。然而，我們終將進入社會，終將自己面對各色各樣的人和事。當(dāng)失去“學(xué)生”“子女”這些護身符，我們是否有能力獨當(dāng)一面？我想，只有有了足夠的“遇事”經(jīng)歷，“處事”經(jīng)驗的人，才能有自信，堅定地回答一個“是”字。
《傳習(xí)錄》中有高深的“心學(xué)”真諦，也有對人生有啟發(fā)意義的易懂的箴言。我尚未對《傳習(xí)錄》進行精細的研讀，對其中高深的心學(xué)真諦仍處于一知半解狀態(tài)，無法進行討論，在此就僅對于我們自身有教育意義的較為貼近生活的名言進行分享。如后有機會，我會繼續(xù)深讀《傳習(xí)錄》。
最后，《王陽明心學(xué)》這門課是我聽課狀態(tài)最放松的一門課，我們上課各抒己見，對社會某一現(xiàn)象或者事件進行討論，我聽到了很多精彩的聲音。感謝《王陽明心學(xué)》，感謝老師！
最后，祝好！
王陽明心學(xué)讀后感篇八
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學(xué)所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運用。我認為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的`作用。
王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運用。
王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。王陽明心學(xué)則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
王陽明心學(xué)讀后感篇九
寒假里，我認認真真地讀了《傳奇王陽明》一書。王陽明是家鄉(xiāng)余姚的先賢，之前我參觀過“王陽明故居”和“余姚名人館”，看到過許多關(guān)于王陽明先生的事跡，這次當(dāng)我讀到這本書時，感到特別親切，而且書中情節(jié)引人入勝，看得我都入迷了。
書中對王陽明先生各個時期的成長過程、坎坷經(jīng)歷以及最終成為了一代圣賢的描寫，讓我內(nèi)心真切地感受到了王陽明的傳奇與勇敢、智慧與高尚。但在整本書中，令我最受啟發(fā)、印象最深的是他“從小立志做圣賢”那遠大的人生目標(biāo)。
王陽明小時候非常調(diào)皮，喜歡惡作劇，有意打鬧，又有許多怪想法。有一次，他突發(fā)奇想便問起老師：“我們?yōu)槭裁匆x書呢？人生頭等大事是什么？”先生回答：“讀書才能有功名，頭等大事是登第做狀元。”他卻說：“不對！人生頭等大事是做圣賢?！碑?dāng)他在有了這想法之后，他的.一切行動都為實現(xiàn)這個夢想而不斷努力著，不管遇到什么困難多大的挫折，始終沒有放棄。后來王守仁真成了圣賢！
通過閱讀本書，我認為，我們只要有自己的目標(biāo)，再加上堅持不懈的努力付出，又能真正做到如陽明先生所說的“知行合一”，“把知識當(dāng)作是實踐過程，把實踐過程還原為知識”，我相信總有一天，我們也會取得成功獲得收獲的。
這是我讀了《傳奇王陽明》之后想到的，現(xiàn)在我懂了，如果要想自己成為一名對社會有用的人，那么必須從小樹立正確的理想，并且為實現(xiàn)目標(biāo)而不斷努力。
王陽明心學(xué)讀后感篇十
暑假的時候，是一年里面難得有大把空閑的時候，買了一疊書，心情也會不自主地愉快起來。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽明》，通過對這本書的閱讀，我見識了一個更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。
王陽明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個高遠的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。對后人來說，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅忍不拔來努力實現(xiàn)。
在提倡“知行合一”的同時，王陽明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內(nèi)心都有“良知”，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
王陽明心學(xué)讀后感篇十一
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)?！笔前?，試問現(xiàn)在哪個學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
可是儒家教導(dǎo)我們，一個人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡?！睂τ诒挥玫娜耍f道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤?！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限?！币虼耍徽撌菄翌I(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行。”致良知的真正意思，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實踐、驗證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也;知識之多，適以行其惡業(yè);聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也。”作為一個立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
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王陽明心學(xué)讀后感篇十二
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的`眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定動亂，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會獨立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
王陽明心學(xué)讀后感篇十三
“知行合一”是王陽明心學(xué)的精髓，“知”即良知，它與生俱來存在于人們的內(nèi)心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事。“知行合一”就是憑內(nèi)心的良知去做事。這道理看似簡單，要做到卻太難太難。因為王陽明的“良知”所指，除了關(guān)于道德的善惡之心外，還有關(guān)于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內(nèi)心，遇到事情只要聽從內(nèi)心的'聲音去判斷，并指導(dǎo)行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽從內(nèi)心的聲音嗎？身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權(quán)衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。
王陽明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權(quán)威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過于耀眼，權(quán)臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對這一切，王陽明毫不動心，因為他的初心就是為天下百姓謀幸福，為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽明的心學(xué)能夠得以光大，希望每個人都能不忘初心，聽從自己心的指引，知行合一！
王陽明心學(xué)讀后感篇十四
有印象的第一次見到王陽明這三個字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長達一百八十回，我當(dāng)時只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個字在這里更多是以王守仁三個字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時候才出場，一出場就跳水假死了。后來，大二的時候，在上海的一次偶然機會我淘到了中下冊，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見到王陽明三個字，是初中二年級，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時，我也開始對他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個幡動心動的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個。其時，在我看過一本簡單的邏輯學(xué)教程后，我對這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對錯不是能教出來的，何況給王陽明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。
但是，這些時候，我依然沒有認真的想過王陽明，第四次認真的在王陽明三個字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁啟超開出的書目中，《傳習(xí)錄》三個字赫然期間，梁啟超說“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集?！边@個時候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習(xí)錄》，對于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時候，我開始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進身之階別有所圖者，經(jīng)典，對于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復(fù)雜。
諸公在此，務(wù)必要立一個必為圣人之心，時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事?；丶抑粚さ门f時伎倆而已，豈不惜哉!
……，……。
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已:胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
……，……。
每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實太難，對于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達則兼濟天下，窮則獨善其身，時間流動，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場了。
王陽明心學(xué)讀后感篇十五
集團號召學(xué)習(xí)陽明先生的致良知，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好長時間沒有認真的閱讀學(xué)習(xí)了，長時間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡單地閱讀但也有了些許收獲。
陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，談到學(xué)習(xí)的四個次第：立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。人到中年時，如果不是因為此次學(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當(dāng)陽明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才感知到不立志，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，就如同我們工作中制定目標(biāo)，只有先制定明確目標(biāo)，再為達成目標(biāo)制定出各種營銷策略，才是我們工作業(yè)績的基礎(chǔ)。
陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來?；叵胱哌^的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿。陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路?，F(xiàn)在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車行業(yè)太久，總是以為自己對行業(yè)分析的透徹，卻不知現(xiàn)在的市場變換太快，不去深入學(xué)習(xí)和分析新的市場營銷模式，沉迷在老的觀念和曾經(jīng)業(yè)績中，又怎么能做好新時期的營銷工作，所以只有拋開曾引以為豪的過去，低下身子踏踏實實學(xué)習(xí)才是提升業(yè)績的最好方法。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。"至誠"都是入門修習(xí)的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現(xiàn)任何一門實學(xué)至理的知行合一。現(xiàn)在的社會不缺聰明的人，而是缺忠誠的人，忠誠不是忠誠某一個人，而是我們學(xué)習(xí)做事的一種態(tài)度，在學(xué)習(xí)中要誠實深入，認認真真才能學(xué)到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠對待工作和公司，時刻把自己的命運和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長我成功的思想才能真正落實。
自己學(xué)習(xí)致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內(nèi)心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。現(xiàn)在只是起點，落實到實處更沒有終點，在以后的生活和工作中要經(jīng)營好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。我堅信，在集團領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，做好權(quán)衡和引導(dǎo)，腳踏實地、開拓進取，勇于創(chuàng)新。我們必將會戰(zhàn)勝任何困難，迎來美好的明天。
今有幸研讀陽明先生《書正憲扇》受益匪淺，此文章是先生寫給長子正憲的。其中以出自在《資治通鑒周紀》的“伯魯之簡”為例！表達先生其心意：人生大病皆因傲字所生，人一旦自傲便自以為是，我執(zhí)太深，便會拒人千里之外！身為子女之傲必會不孝；身為臣子之傲必會不忠；身為兄弟之傲必會不恭；身為朋友之傲必會不誠。不孝不忠不恭不誠萬惡之源皆為“傲”字所為！
人一旦傲起來就會恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫；企業(yè)一旦傲起來，就會不思進取，先被超越。毛主席說過：“虛心使人進步，驕傲使人落后；”心學(xué)最高概括“此心光明，亦復(fù)何言”；這就是大道至簡的道理。唯“謙”方可解“傲”?！爸t”亦指“容一切之容”；“德不孤必有鄰”。我們必須謙虛至誠，恭敬謙讓，以溫和之色，謙遜之容來對待家人、對待朋友、對待客戶、對待同事，這樣才能在百年遠通事業(yè)中拼搏出一份燦爛天地，方可實現(xiàn)百年遠通夢！
王陽明心學(xué)讀后感篇十六
“致良知”學(xué)問之所以能延續(xù)到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實有用，也能夠應(yīng)用，而且每個人可根據(jù)自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內(nèi)開花墻外香，殊為可惜。也就是說，在沒有“致良知”的思想影響下，我們?nèi)栽谏?、工作和學(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長期以來我們不認識身邊有價值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中，無疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無畏的心境。
王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。
“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。
在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤。