讀后感是對(duì)閱讀一本書(shū)籍、文章或其他閱讀材料后的個(gè)人感受和思考的總結(jié)和表達(dá)。它可以幫助我們更好地理解和吸收所閱讀的內(nèi)容，也是對(duì)我們閱讀能力和思考能力的一種提升。讀后感不僅僅是對(duì)內(nèi)容的簡(jiǎn)單概括，更是對(duì)作者觀點(diǎn)、思想、情感的理解和思考。通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更深入地思考書(shū)中的主題、人物形象、情節(jié)發(fā)展等，使自己的思維和表達(dá)能力得到鍛煉和提高。寫(xiě)讀后感要注重語(yǔ)言的表達(dá)和修辭，以提升文章的可讀性和感染力。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考借鑒。這些范文包含了不同題材、不同風(fēng)格和不同觀點(diǎn)的讀后感，希望能夠給大家提供寫(xiě)讀后感的靈感和思路。每篇范文都有其獨(dú)特之處，通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到不同的寫(xiě)作技巧和方法，更好地提升自己的寫(xiě)作水平。希望大家能夠在閱讀這些范文的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出一篇自己滿意的讀后感，與大家分享自己的閱讀心得。閱讀這些范文，我們可以獲得很多啟發(fā)和思考，同時(shí)也能夠提高我們的寫(xiě)作能力和表達(dá)能力。讓我們一起來(lái)看看這些精彩的讀后感范文吧！
生活與哲學(xué)讀后感篇一
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)?？茖W(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書(shū)，受益匪淺。這本書(shū)著重描述了人類(lèi)史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺(jué)得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來(lái)的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，一直暢銷(xiāo)不衰，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開(kāi)了一扇親切的大門(mén)。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書(shū)中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺(jué)也是不同的，有些是樂(lè)觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開(kāi)放的;有些是信仰佛神的，有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
生活與哲學(xué)讀后感篇二
1.能夠靠眼淚發(fā)泄出來(lái)的情緒都不是什么情緒，而無(wú)法用眼淚紓解的，也不會(huì)有其他更好的辦法。
2.放好心態(tài)，失去的東西，不要悲傷，你就當(dāng)，他本身就不屬于你。
3.刪除昨天的煩惱，確定今天的快樂(lè)，設(shè)置明天的幸福。
4.就算世界有一千個(gè)理由讓你哭泣、你也要有一千零一個(gè)理由微笑。
5.美好的一天，上帝不會(huì)就這樣給你，需要自己去創(chuàng)造。
6.忘記過(guò)去，好好活下去才是最重要的。
7.青春如同在頭上的點(diǎn)滴瓶。一滴一滴地流逝干凈。
8.把一切平凡的事做好即不平凡，把一切簡(jiǎn)單的事做對(duì)即不簡(jiǎn)單。
9.我的生命里，音樂(lè)是不可缺少的。
10.多一點(diǎn)無(wú)所謂，就少一份憂愁、少一份傷心。
11.高傲自大是成功的流沙。
12.一切的借口不過(guò)你給拖延和懶惰找的理由，哪有那么多未來(lái)等著你，你只有現(xiàn)在。
13.要成功不需要什么特別的才能，只要把你能做的小事做得好就行了。
14.如果你改變不了生命的長(zhǎng)度，那就去嘗試改變生活的濃度。
15.榮譽(yù)妒忌成功，而成功卻以為自己就是榮譽(yù)。
生活與哲學(xué)讀后感篇三
1.過(guò)度的熱情，會(huì)把被愛(ài)的人寵壞;忽冷忽熱的回復(fù)，會(huì)把最?lèi)?ài)你的推開(kāi)。
2.現(xiàn)在的生活并不是你想要的，但確實(shí)是你自找的。
3.豐富自己比取悅他人更有力量：種下梧桐樹(shù)，引得鳳凰來(lái)。你若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)，你若精彩，天自安排!
4.你從未嘗試過(guò)往上爬，所以憑什么看最美的風(fēng)景。
5.壞人教會(huì)你成長(zhǎng)，好人告訴你方向。
6.你總要忍過(guò)那些別人忍不了的，才能迎來(lái)那些別人從未得到的。
7.有夢(mèng)想什么時(shí)候都不算晚。盡管可能會(huì)失敗，但是知道自己盡力了。
8.成功從不會(huì)放棄任何人，只有你放棄成功罷了。
9.哪個(gè)女孩曾經(jīng)沒(méi)有愛(ài)過(guò)幾個(gè)混蛋要怪就怪當(dāng)時(shí)眼瞎了。
10.如果仰望能見(jiàn)到天空如果俯視能見(jiàn)到大海我們生活在那個(gè)地方。
11.不管未來(lái)是否遍體鱗傷必須挽起衣袖帶上堅(jiān)強(qiáng)勇敢去闖!
12.平凡樸實(shí)的夢(mèng)想，我們就是要用那唯一的堅(jiān)持信念去支撐那夢(mèng)想。
13.不管你經(jīng)歷多痛的事情，到最后都會(huì)漸漸遺忘。因?yàn)?，沒(méi)有什么能敵得過(guò)時(shí)光。
14.感覺(jué)寂寞，只是因爲(wèi)妳不在我的身邊、而我卻無(wú)處付出。
15.時(shí)間很會(huì)沖淡記憶，以後的我們誰(shuí)都不用記得誰(shuí)。
生活與哲學(xué)讀后感篇四
《生活有哲學(xué)》這本書(shū)，更像是一本開(kāi)卷有益的小冊(cè)子，作者以一位哲學(xué)家的敏銳，結(jié)合他的工作、生活等經(jīng)歷，思考、挖掘、發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的生活哲理。讀起來(lái)很輕松，但其中的哲理又很受用，對(duì)我自己很有啟發(fā)和激勵(lì)。
首先從書(shū)中，我受到了“終身學(xué)習(xí)”的理念教育。從作者的幾篇關(guān)于閱讀的文章，我意識(shí)到閱讀不是簡(jiǎn)單的打發(fā)時(shí)間，閱讀的目的是理解，是與智者對(duì)話，是要明白作者“究竟”說(shuō)了什么、“想要”說(shuō)什么、“能夠”說(shuō)什么以及作者的意思“應(yīng)該”是什么。培養(yǎng)閱讀的興趣，可以無(wú)止境的擴(kuò)寬自己的見(jiàn)識(shí)，豐富的觀念是充實(shí)人生內(nèi)涵不可缺少的條件。并就閱讀的類(lèi)型，推薦了人文作品，書(shū)海無(wú)涯，唯有人文，人文類(lèi)書(shū)籍涵蓋了人的潛能與實(shí)現(xiàn)，人生意義的探索，人生價(jià)值的追尋，這些問(wèn)題或早或晚會(huì)成為我們關(guān)懷的重點(diǎn)。閱讀人文作品，可以開(kāi)拓我們的視野，即明白人生除了“有形可見(jiàn)、可以量化”的成就之外，還有內(nèi)心里面追求真善美的愿望。由物質(zhì)層次轉(zhuǎn)化提升到心智層次，經(jīng)過(guò)閱讀可以開(kāi)啟個(gè)人的`心靈歷練的過(guò)程。作者也介紹了自己學(xué)習(xí)英文的一些方法和心得，這些對(duì)我都觸動(dòng)很大，從學(xué)校畢業(yè)后到工作崗位，就很少靜下心來(lái)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了，大部分的學(xué)習(xí)都是在工作中摸索積累，這樣眼界勢(shì)必會(huì)狹隘，進(jìn)步也空間也小?？赐曜髡叩拇敬窘陶d，也給了我警醒和動(dòng)力。
接著我看到了作者取舍的睿智，懂得如何做一個(gè)內(nèi)心堅(jiān)定的人。作者喜歡聽(tīng)一位意大利男高音歌唱家的音樂(lè)，進(jìn)而有了學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)的沖動(dòng)，但一次作者請(qǐng)一位意大利學(xué)者將這位歌唱家的一首意大利文歌曲翻譯為英文，對(duì)方居然譯的很困難，于是作者意識(shí)到，作為一位意大利學(xué)者，想搞明白一首歌詞都這么困難，更何況自己是一個(gè)意大利語(yǔ)的門(mén)外漢呢，想要達(dá)到理解、欣賞、品味意大利語(yǔ)作品更是難上加難，要付諸巨大的時(shí)間和心血。作者于是放任置之，繼續(xù)享受著朦朧和自由想象帶來(lái)的美感。再如作者介紹自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，說(shuō)自己善于說(shuō)理而拙于抒情，很早就明確的自己的寫(xiě)作方向，揚(yáng)長(zhǎng)避短，忠于自己所思所想，側(cè)重于運(yùn)思與推論的合理性及邏輯性，進(jìn)而希望能說(shuō)服讀者。
懂得取舍不是妄自菲薄，而是要把握住自己作為主體的立場(chǎng)，自行建立價(jià)值，不要隨人俯仰，跟著流行的觀念走。既然我是一個(gè)主體，擁有選擇的能力，并且我的時(shí)間、精神、力量十分有限，所以就要做好“選擇”。由此，作者確立了“以學(xué)術(shù)研究而為人所知”的發(fā)展方向，并全力以赴朝著目標(biāo)努力，對(duì)金錢(qián)、名聲、詆毀均采取心不在焉的態(tài)度。
這些都給我了很大的啟迪，在當(dāng)今社會(huì)，資訊豐富繁雜，目標(biāo)眾多紛紜，更別提生活中的誘惑了，如何進(jìn)行取舍，在生活和工作中，堅(jiān)守自己內(nèi)心的價(jià)值準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)，集中精力做一個(gè)有追求和內(nèi)心堅(jiān)定的人。
書(shū)中，作者也談到了對(duì)行動(dòng)力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。任何事情都有機(jī)緣，與其等待空幻的未來(lái)，不如把握具體的當(dāng)下。并介紹了自己聯(lián)系定力的簡(jiǎn)單方法，就是設(shè)定生活目標(biāo)，每天按照作息表行動(dòng)，將外來(lái)的干擾降到最低。
在做任何事之前，要有充分的準(zhǔn)備，不能以天氣、心情等原因作為借口；在做事的過(guò)程中，要全力以赴；做完一件事之后，要立刻放下，收拾心情，準(zhǔn)備面對(duì)下一件事情。要配合自己對(duì)每一件事的規(guī)劃及掌握，逐漸做到從容之后，就覺(jué)得生活變得更有效率，也更能感受到意志的主動(dòng)力量。
而我恰恰在行動(dòng)力方面做的很不夠，也時(shí)不時(shí)的提醒自己要行動(dòng)，行動(dòng)，但是效果總不是太好。作者好的做法，也給了我有意的啟發(fā)。
還有很大的一個(gè)收獲就是如何能做到“知行合一”。作者在書(shū)中說(shuō)：我是靠“小心謹(jǐn)慎”，才可以平安的行走在人間直到今天。我并不擔(dān)心自己錯(cuò)過(guò)了什么，只是努力把握手邊正在做的。作者談到的小心謹(jǐn)慎，并不是畏手畏腳，而是指聰明+謹(jǐn)慎，聰明是“知”，謹(jǐn)慎是“行”，必須知行配合，才足以顯示一個(gè)人的明智。
我最早接觸“知行合一”這個(gè)說(shuō)法，是在讀《明朝那些事》這本書(shū)時(shí)，里面提到了明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家王守仁，是他提出了“知行合一”的理論，并作為一位踐行者，完美的詮釋了這一理論。
我對(duì)“知行合一”有淺顯的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)要的說(shuō)就是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，懂得道理是重要的，但實(shí)際運(yùn)用也是重要的！這句話的真正意思是：要想實(shí)踐崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際，腳踏實(shí)地的方法。作者“小心謹(jǐn)慎”的處事哲學(xué)，正是大智慧的體現(xiàn)。
正如作者在最后一篇文章中談到的，我們首先要認(rèn)識(shí)自我，保持健康的體魄；不斷學(xué)習(xí)，促進(jìn)心智的成長(zhǎng)；同時(shí)要保持對(duì)自己內(nèi)心的修養(yǎng)。面對(duì)生命，一個(gè)人要懂得“約束”自己，懂得與他人和睦，懂得知足常樂(lè)、謙卑安分，同時(shí)保持樂(lè)觀上進(jìn)的態(tài)度，這就是對(duì)生命最大的尊重。
生活是豐富多彩的，處處都閃耀著哲學(xué)的光輝，而我們?cè)诓粩嗾J(rèn)識(shí)自己、提升自己的過(guò)程中，也一直在感悟著哲學(xué)的真諦，哲學(xué)并不高深晦澀，它正如面包中調(diào)味的蜂蜜，讓我們的生活更甜美多彩。
生活與哲學(xué)讀后感篇五
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書(shū)，我就選了一本名叫《畫(huà)說(shuō)哲學(xué)》的書(shū)，我心想：這個(gè)可是寒假??！寒假里過(guò)年，我才沒(méi)時(shí)間看書(shū)呢，再說(shuō)這本書(shū)一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫(xiě)這個(gè)書(shū)的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書(shū)，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫(xiě)寫(xiě)應(yīng)付過(guò)去就行了，于是我回到房間開(kāi)始看了起來(lái)。
“哇！這本書(shū)好難懂啊！都是說(shuō)一些很奧秘的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)哲學(xué)”我自言自語(yǔ)的說(shuō)道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽(tīng)了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦。”他的意思是說(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺(jué)得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書(shū)生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請(qǐng)他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書(shū)，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過(guò)了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書(shū)生，打算把他的所有錢(qián)都搶了出來(lái)，于是這個(gè)書(shū)生就說(shuō)：“我處了才華、高貴，什么都沒(méi)有了。”
這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢(qián)測(cè)量不了才華，才華測(cè)量的了金錢(qián)。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒(méi)有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書(shū)我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少！寫(xiě)的讀后感一定寫(xiě)的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書(shū)，才能讓我愛(ài)上那本書(shū)。愛(ài)上哲學(xué)，愛(ài)上生活。
生活與哲學(xué)讀后感篇六
老師說(shuō)過(guò)《哲學(xué)與人生》是大師之作，在讀《哲學(xué)與人生》時(shí)，就常常捫心自問(wèn)：在讀完《哲學(xué)與人生》之后，覺(jué)得不得不寫(xiě)點(diǎn)什么，一直就有東西從心底里想流露。但覺(jué)得我等之輩去對(duì)大師之作指指點(diǎn)點(diǎn)，是何等的不自量力，但轉(zhuǎn)念一想，讀后感，只是寫(xiě)給自己的記憶，是和以后的我分享此時(shí)的我的感受，總不能讓大師的作品白白的在我眼前劃過(guò)。
傅佩榮，國(guó)學(xué)大師，中西方哲學(xué)的集大成者。
在讀《哲學(xué)與人生》之前，看過(guò)一段傅先生給臺(tái)大新生講課的視頻，就覺(jué)得傅先生講的特別平和，但內(nèi)容的確讓人觸動(dòng)。也許草草聽(tīng)一聽(tīng)覺(jué)得沒(méi)什么，很快就從思緒中劃走；但如果深思，卻覺(jué)得有很多令人深省的問(wèn)題，不得不讓人越發(fā)思考。所以讀這本書(shū)的目的，也是想能從本書(shū)中找到更多的問(wèn)題，找到解決這些問(wèn)題的心靈答案。
當(dāng)打開(kāi)這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)好像內(nèi)容和書(shū)名有些不搭，更像是一本哲學(xué)史的書(shū)，像是傅先生將一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的人物畫(huà)卷慢慢的在你眼前打開(kāi)，讓總多的哲學(xué)大師（熟知的中國(guó)哲學(xué)家和不太熟知的西方哲學(xué)家）從你面前緩緩走過(guò)。當(dāng)你已經(jīng)習(xí)慣，沉浸在這幅畫(huà)卷中的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)在不知不覺(jué)中，古人已經(jīng)一一走過(guò)，只留下若隱若現(xiàn)的背影，最后是傅先生在講他的“多元與融合”，在講他的“身·心·靈”。
哲學(xué)，讓我這個(gè)理科生也能看得懂，把思維的模式和心里的感受寫(xiě)的讓大家可以簡(jiǎn)單的體會(huì)，這種哲學(xué)是我第一次遇到的。
看完這本《哲學(xué)與人生》，才知道我的粗淺，也才痛恨眾多所謂的哲學(xué)人士的誤人子弟。
其實(shí)哲學(xué)是“哲人解讀凡人感受之學(xué)”，而這種感受只是略略高于生活，能給凡人深思和啟示，能讓凡人帶著思考和追求活在這個(gè)世界上。
每個(gè)人的一生都帶著哲學(xué)，自己的人生，自己的哲學(xué)，自己所生活世界的哲學(xué)。人為何而活，哲學(xué)給出很多答案，本書(shū)沒(méi)有給出答案，傅先生卻一直在用行動(dòng)證明著什么。也許，每個(gè)人在即將離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，才會(huì)有頓悟的感覺(jué)，但那時(shí)已無(wú)法交流。
對(duì)《哲學(xué)與人生》這本書(shū)而言，都只不過(guò)是哲學(xué)通知教育中的一朵浪花，但這朵浪花卻讓我產(chǎn)生了對(duì)哲學(xué)的濃濃興趣，也許這就是這朵浪花起到的作用。
天空中雖不曾留下痕跡，但我已飛過(guò)。
生活與哲學(xué)讀后感篇七
《生活就是哲學(xué)》這篇文章出自《讀者》第18期，由作者傅佩榮撰寫(xiě)。文章以他人摔倒你是否會(huì)主動(dòng)扶起為案例，闡述和分析人們的糾結(jié)心理，并表述了思想與行動(dòng)的緊密聯(lián)系。
文中的事例讓我回憶起了上周末在廣州的一段場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)我正從北京路步行街穿過(guò)天河城百貨去往酒店，廣場(chǎng)一側(cè)一小男孩正在追逐一小狗，幾乎圍著我轉(zhuǎn)了個(gè)圈，忽然間他在我面前摔倒，頓時(shí)嚎啕大哭。我情不自禁地伸手去扶他，握著他的手臂時(shí)，他發(fā)現(xiàn)不認(rèn)識(shí)我，手臂有個(gè)回收的動(dòng)作，更是哭地厲害了。旁邊小男孩的父母歡笑著走過(guò)來(lái)，勸解他不哭。確認(rèn)小男孩平安無(wú)事后我就離開(kāi)了。離開(kāi)的路上我一直在回顧那個(gè)扶的動(dòng)作，因?yàn)榻?jīng)?？磿r(shí)事新聞，想想那些鋪天蓋地的訛詐新聞，頓時(shí)令人毛骨悚然。但是畢竟沒(méi)發(fā)生什么不好的事，然后是感到慶幸，然后一笑置之。
生活就是哲學(xué)，生活中的人們總是在思考權(quán)衡每一件值得關(guān)注的事物?？陀^存在是一切事物的根本屬性，人區(qū)別于動(dòng)物的是主觀能動(dòng)性和勞動(dòng)。人生價(jià)值的界定決定我們對(duì)事物的選擇，我們權(quán)衡利弊，計(jì)算可行性，預(yù)測(cè)成功率。哲學(xué)“化隱為顯”作用顯得甚為關(guān)鍵。
生活就是哲學(xué)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻在認(rèn)識(shí)自我。人生是個(gè)矛盾的載體，對(duì)于同一事物的判斷不是由天氣決定的，也不是由心情決定的，而是由習(xí)慣、教化指引著的。文中提到“你有時(shí)樂(lè)于組人，有時(shí)又拒絕助人，難道是你心中同時(shí)存在兩套相反的觀念？如果是的話，你又如何認(rèn)定自己是一個(gè)’人’呢？”,人們善變，這不能完全說(shuō)是由環(huán)境所影響的，而是你并未決定要做一個(gè)怎樣的人，你并未真正認(rèn)識(shí)自己，所以困惑、彷徨、掙扎、挫折。
生活就是哲學(xué)，而哲學(xué)讓我們生活更富有意義。我熱愛(ài)哲學(xué)，它讓我認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己以外的'所有事物。馬克思的主次矛盾、內(nèi)外因、質(zhì)/量變等理論也促使人們更加清晰地面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，以適應(yīng)和處理好身邊的各種客觀情況。
萬(wàn)物都不能獨(dú)立存在，相互間都是被關(guān)聯(lián)著的，生活是由人們的社會(huì)交往編織而成的一個(gè)共同體，在交織的過(guò)程中，哲學(xué)是其變得有趣、生動(dòng)。生活流淌著哲學(xué)的血液，哲學(xué)的血液燃燒了生活的激情。
――――技術(shù)信息中心荔枝核。
生活與哲學(xué)讀后感篇八
魯迅說(shuō)過(guò)，“不值得讀兩遍的書(shū)便一遍也不值得去讀。”但是現(xiàn)在人們讀的書(shū)多是只夠讀一遍的書(shū)，書(shū)雖然多，但很能挑出一兩本有品味的，值得讀兩遍的書(shū)來(lái)，但《哲學(xué)與人生》卻是例外。
在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
傅先生在自序中就說(shuō)，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼耍创藭?shū)與其說(shuō)是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。作者用通俗的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來(lái)，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過(guò)的東西。相信看過(guò)此書(shū)的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學(xué)課。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和名利和挫折。
“人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。一個(gè)人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗(yàn)，但卻無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容，他不知道這種情況和經(jīng)驗(yàn)是什么，也無(wú)法去處理，沒(méi)有體會(huì)也沒(méi)有心得，更沒(méi)有感知力，不久以后就忘了。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對(duì)照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)卻很少，對(duì)自己的一生很漠然，很無(wú)視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂(lè)和痛苦。
“人類(lèi)的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔郏凰劳霾恢档煤ε?，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?BR> “一個(gè)人活在世界上，可以沒(méi)有豐富的物質(zhì)享受，可以沒(méi)有良好的制度，卻不能沒(méi)有正確的理念”。物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會(huì)的進(jìn)步？即使在寢食無(wú)憂的生活里，人們是否就能快樂(lè)呢？有了一千萬(wàn)想兩千萬(wàn)，有了兩千萬(wàn)想五千萬(wàn)，人的欲望用無(wú)止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒(méi)有邊界的痛苦里輪回。而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂(lè)”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會(huì)里，人也是可以快樂(lè)的。顯然，人是否快樂(lè)和物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會(huì)主義下的人快樂(lè)，社會(huì)主義的人一定比封建社會(huì)的人快樂(lè)，我看不一定。
書(shū)中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來(lái)，做為對(duì)自己的勉勵(lì)，也作為文章的結(jié)尾吧！“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?BR> 生活與哲學(xué)讀后感篇九
1.總要允許有人錯(cuò)過(guò)你，才能趕上最好的相遇。
2.你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他的羊吃飽了，你的柴呢?——請(qǐng)放棄你的無(wú)效社交。
3.當(dāng)你給我擺臉子的時(shí)候，我們的關(guān)系就走到盡頭了。
5.不懂珍惜的人、不配擁有人生、
6.不如意的時(shí)候不要盡往悲傷里鉆，想想有笑聲的日子吧。
7.愈是運(yùn)氣不好，愈要沉住氣默默振作，靜靜熬過(guò)去，切勿擾攘，制造笑柄，留下后患。
8.記住，逆境并不是盡頭，而是更好的結(jié)果的一個(gè)轉(zhuǎn)角而已。
9.人生充滿了起起落落，關(guān)鍵在于，在頂端時(shí)要好好享受，在低谷時(shí)不失勇氣。
10.我們都得經(jīng)歷一段努力閉嘴不抱怨的時(shí)光，才能熠熠生輝，才能去更酷的地方，成為更酷的人。
11.你若光明，這世界就不會(huì)黑暗。你若心懷希望，這世界就不會(huì)徹底絕望。你如不屈服，這世界又能把你怎樣。
12.青春是有限的，智慧是無(wú)窮的，趁短短的青春，去學(xué)習(xí)無(wú)窮的智慧。
13.一個(gè)女人一定要有自己過(guò)好日子的能力，要有別人沒(méi)法拿走的東西，這很重要。
14.任何人都要學(xué)會(huì)當(dāng)自己的信徒，這個(gè)世界本來(lái)就是優(yōu)勝劣汰。
15.后來(lái)才明白，很多事說(shuō)再多也沒(méi)有用，就像你拿著一杯開(kāi)水，雖然很渴，但覺(jué)得燙手還是會(huì)放下。
16.人的欲望永無(wú)止盡，就像我一開(kāi)始也只是想知道你的名字。
17.做人如果沒(méi)有夢(mèng)想，跟咸魚(yú)有什么區(qū)別!
18.人最大的動(dòng)力，除了興趣，就是恥辱。
19.一切的借口不過(guò)你給拖延和懶惰找的理由，哪有那么多未來(lái)等著你，你只有現(xiàn)在。
20.生活的有趣還在于，昨日的最大痛楚，極可能會(huì)造就你明日的最大力量。
生活與哲學(xué)讀后感篇十
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
從基因角度，人對(duì)自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)。《尋夢(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
生活與哲學(xué)讀后感篇十一
說(shuō)起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問(wèn)題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。哲學(xué)是什么？是舊書(shū)中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書(shū)的書(shū)名，也許會(huì)覺(jué)得難以理解。但是，這本書(shū)既不是難以理解的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無(wú)幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無(wú)處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是一種信仰；而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一份慰藉。而這份慰藉并不來(lái)源于宇宙深處，而來(lái)自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無(wú)法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無(wú)趣，我們求助于書(shū)本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們?cè)庥龃煺?，我們?cè)V諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們?cè)庥隼щy，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)生活做出最好的定義。
書(shū)中，作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無(wú)處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說(shuō)是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說(shuō)是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無(wú)法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書(shū)也不會(huì)帶給你幸福，但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
生活與哲學(xué)讀后感篇十二
哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類(lèi)思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門(mén)思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類(lèi)腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類(lèi)似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門(mén)學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
生活與哲學(xué)讀后感篇十三
起初買(mǎi)這本書(shū)的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺(jué)得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書(shū)，它很吸引我。這本書(shū)的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會(huì)看看他所寫(xiě)的一些東西，看他寫(xiě)的東西，你往往會(huì)有共鳴。
其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得很少的文字，這里面沒(méi)有主人公，沒(méi)有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)檫@里面沒(méi)有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒(méi)有結(jié)局的故事。
看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對(duì)生活、家人、愛(ài)情等等，感覺(jué)很輕松卻又是很有分量的詞語(yǔ)。我喜歡他書(shū)中的這樣一句話，我們生活中實(shí)際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_(kāi)心，怎么可能去熱愛(ài)和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們?cè)偃プ屑?xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對(duì)每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來(lái)到這個(gè)世界上，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過(guò)交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
生活與哲學(xué)讀后感篇十四
當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字面講這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。
從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)?！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?BR> 生活與哲學(xué)讀后感篇十五
雅克·拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱(chēng)為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書(shū)也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫(xiě)作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽(tīng)他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類(lèi)問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開(kāi)辟了新道路?！按宋曳潜宋摇保拔摇蓖ㄟ^(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書(shū)結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開(kāi)了研究。
哲學(xué)是一門(mén)永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類(lèi)開(kāi)啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
生活與哲學(xué)讀后感篇十六
讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過(guò)之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬(wàn)的沙子，他們?cè)诹鬟^(guò)中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒(méi)有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過(guò)那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來(lái)，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今，我們被越來(lái)越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
生活與哲學(xué)讀后感篇十七
《哲學(xué)片斷》是克爾凱郭爾以約翰尼斯·克利馬克斯為筆名，自己為出版人的書(shū)?！墩軐W(xué)片斷》一書(shū)出版后，始終無(wú)人問(wèn)津，就連克爾凱郭爾本人都自嘲，“本來(lái)我寫(xiě)這些東西似乎應(yīng)該使頑石哭泣，但它們卻只是使我的同時(shí)代人發(fā)笑”。直到克爾凱郭爾去世半個(gè)世紀(jì)之后，他的思想才被人們所發(fā)現(xiàn)。我抱著認(rèn)識(shí)克爾凱郭爾的念頭去讀這本書(shū)。
翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，首先看到的是這樣的一句話，“永恒意識(shí)能否擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)？這樣的出發(fā)點(diǎn)如何能夠超出歷史的關(guān)切之外？一個(gè)人能否將永恒福祉建立在歷史知識(shí)之上？”剛開(kāi)始看覺(jué)得有點(diǎn)難以理解，假如永恒意識(shí)擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)，那么為什么這個(gè)出發(fā)點(diǎn)怎能夠超出歷史的關(guān)切之外呢？時(shí)代是不斷的變遷的，永恒福祉又怎么會(huì)存在呢？即便它是存在的又為什么會(huì)建立在歷史知識(shí)之上？抱著這樣諸多疑問(wèn)，我開(kāi)始看這本書(shū)。
作者由“真理是否可教？”這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始論述。說(shuō)實(shí)在的，就單單這一個(gè)章節(jié)我就看了兩遍，第一遍直接的就被作者給繞暈了，看了第二遍才有一點(diǎn)點(diǎn)的理解，沒(méi)錯(cuò)就是一點(diǎn)點(diǎn)。在我的觀點(diǎn)看來(lái)，文章以真理、教師、弟子、瞬間和自身這五個(gè)詞來(lái)展開(kāi)。真理是否存在在自身之內(nèi)？真理如果存在于自身之內(nèi)，那么真理似乎便是不可教的，因?yàn)檎胬肀愦嬖谀阕陨碇辛?，又怎么談得上“教”呢？教師的存在便是一個(gè)偶因，是一個(gè)提醒你，真理便在你自身之中，讓你回憶起你曾知道的。()“在我發(fā)現(xiàn)我自己在不自知的情況下從來(lái)都擁有真理的那一瞬，那個(gè)瞬間已經(jīng)被隱藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被發(fā)現(xiàn)的那一瞬，又消失了，你無(wú)法找到它，但它又無(wú)所不在。
假如真理并不存在于自身之中，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，自身中存在的就是謬誤，而教師要成為學(xué)生的偶因，就得提醒學(xué)生轉(zhuǎn)身去發(fā)現(xiàn)自身的.謬誤，并帶給學(xué)生條件，讓其自己決定是否從謬誤中超越出來(lái)，因此在你決定的那一瞬，便具有決定性意義。這個(gè)瞬間又有別于別的其它瞬間，這個(gè)瞬間被永恒所充滿，作者把這個(gè)瞬間叫做“時(shí)候滿足”。在這個(gè)瞬間發(fā)生之前，人們所處的狀態(tài)稱(chēng)之為“非存在”，知道這個(gè)瞬間發(fā)生了，人們才能稱(chēng)之為“存在”，而這個(gè)瞬間又指的是具有決定性意義的，讓你理解到你身處于謬誤之中，你要超越出來(lái)。
那么回到剛開(kāi)始時(shí)我的疑問(wèn)，“永恒意識(shí)”是否能理解為真理呢？真理的本身便帶有永恒的性質(zhì)。所謂的“歷史的出發(fā)點(diǎn)”則理解為自身呢，真理存在于自身之中，只是我們并不知道罷了，既然早已存在，那么理解為歷史的出發(fā)點(diǎn)似乎也就沒(méi)什么問(wèn)題了吧。永恒的福祉，理解為，作為一個(gè)獨(dú)立的、意識(shí)到自身存在意義的人活著。而真理就是讓我們明白什么才能稱(chēng)之為人。
因此，在我認(rèn)為，學(xué)習(xí)便是不斷發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程，教師所能給我們的只是一個(gè)提醒的作用，在意識(shí)到了自己本身所存在意義的那一瞬，人才能稱(chēng)之為人。
生活與哲學(xué)讀后感篇一
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)?？茖W(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書(shū)，受益匪淺。這本書(shū)著重描述了人類(lèi)史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺(jué)得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來(lái)的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，一直暢銷(xiāo)不衰，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開(kāi)了一扇親切的大門(mén)。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書(shū)中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺(jué)也是不同的，有些是樂(lè)觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開(kāi)放的;有些是信仰佛神的，有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
生活與哲學(xué)讀后感篇二
1.能夠靠眼淚發(fā)泄出來(lái)的情緒都不是什么情緒，而無(wú)法用眼淚紓解的，也不會(huì)有其他更好的辦法。
2.放好心態(tài)，失去的東西，不要悲傷，你就當(dāng)，他本身就不屬于你。
3.刪除昨天的煩惱，確定今天的快樂(lè)，設(shè)置明天的幸福。
4.就算世界有一千個(gè)理由讓你哭泣、你也要有一千零一個(gè)理由微笑。
5.美好的一天，上帝不會(huì)就這樣給你，需要自己去創(chuàng)造。
6.忘記過(guò)去，好好活下去才是最重要的。
7.青春如同在頭上的點(diǎn)滴瓶。一滴一滴地流逝干凈。
8.把一切平凡的事做好即不平凡，把一切簡(jiǎn)單的事做對(duì)即不簡(jiǎn)單。
9.我的生命里，音樂(lè)是不可缺少的。
10.多一點(diǎn)無(wú)所謂，就少一份憂愁、少一份傷心。
11.高傲自大是成功的流沙。
12.一切的借口不過(guò)你給拖延和懶惰找的理由，哪有那么多未來(lái)等著你，你只有現(xiàn)在。
13.要成功不需要什么特別的才能，只要把你能做的小事做得好就行了。
14.如果你改變不了生命的長(zhǎng)度，那就去嘗試改變生活的濃度。
15.榮譽(yù)妒忌成功，而成功卻以為自己就是榮譽(yù)。
生活與哲學(xué)讀后感篇三
1.過(guò)度的熱情，會(huì)把被愛(ài)的人寵壞;忽冷忽熱的回復(fù)，會(huì)把最?lèi)?ài)你的推開(kāi)。
2.現(xiàn)在的生活并不是你想要的，但確實(shí)是你自找的。
3.豐富自己比取悅他人更有力量：種下梧桐樹(shù)，引得鳳凰來(lái)。你若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)，你若精彩，天自安排!
4.你從未嘗試過(guò)往上爬，所以憑什么看最美的風(fēng)景。
5.壞人教會(huì)你成長(zhǎng)，好人告訴你方向。
6.你總要忍過(guò)那些別人忍不了的，才能迎來(lái)那些別人從未得到的。
7.有夢(mèng)想什么時(shí)候都不算晚。盡管可能會(huì)失敗，但是知道自己盡力了。
8.成功從不會(huì)放棄任何人，只有你放棄成功罷了。
9.哪個(gè)女孩曾經(jīng)沒(méi)有愛(ài)過(guò)幾個(gè)混蛋要怪就怪當(dāng)時(shí)眼瞎了。
10.如果仰望能見(jiàn)到天空如果俯視能見(jiàn)到大海我們生活在那個(gè)地方。
11.不管未來(lái)是否遍體鱗傷必須挽起衣袖帶上堅(jiān)強(qiáng)勇敢去闖!
12.平凡樸實(shí)的夢(mèng)想，我們就是要用那唯一的堅(jiān)持信念去支撐那夢(mèng)想。
13.不管你經(jīng)歷多痛的事情，到最后都會(huì)漸漸遺忘。因?yàn)?，沒(méi)有什么能敵得過(guò)時(shí)光。
14.感覺(jué)寂寞，只是因爲(wèi)妳不在我的身邊、而我卻無(wú)處付出。
15.時(shí)間很會(huì)沖淡記憶，以後的我們誰(shuí)都不用記得誰(shuí)。
生活與哲學(xué)讀后感篇四
《生活有哲學(xué)》這本書(shū)，更像是一本開(kāi)卷有益的小冊(cè)子，作者以一位哲學(xué)家的敏銳，結(jié)合他的工作、生活等經(jīng)歷，思考、挖掘、發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的生活哲理。讀起來(lái)很輕松，但其中的哲理又很受用，對(duì)我自己很有啟發(fā)和激勵(lì)。
首先從書(shū)中，我受到了“終身學(xué)習(xí)”的理念教育。從作者的幾篇關(guān)于閱讀的文章，我意識(shí)到閱讀不是簡(jiǎn)單的打發(fā)時(shí)間，閱讀的目的是理解，是與智者對(duì)話，是要明白作者“究竟”說(shuō)了什么、“想要”說(shuō)什么、“能夠”說(shuō)什么以及作者的意思“應(yīng)該”是什么。培養(yǎng)閱讀的興趣，可以無(wú)止境的擴(kuò)寬自己的見(jiàn)識(shí)，豐富的觀念是充實(shí)人生內(nèi)涵不可缺少的條件。并就閱讀的類(lèi)型，推薦了人文作品，書(shū)海無(wú)涯，唯有人文，人文類(lèi)書(shū)籍涵蓋了人的潛能與實(shí)現(xiàn)，人生意義的探索，人生價(jià)值的追尋，這些問(wèn)題或早或晚會(huì)成為我們關(guān)懷的重點(diǎn)。閱讀人文作品，可以開(kāi)拓我們的視野，即明白人生除了“有形可見(jiàn)、可以量化”的成就之外，還有內(nèi)心里面追求真善美的愿望。由物質(zhì)層次轉(zhuǎn)化提升到心智層次，經(jīng)過(guò)閱讀可以開(kāi)啟個(gè)人的`心靈歷練的過(guò)程。作者也介紹了自己學(xué)習(xí)英文的一些方法和心得，這些對(duì)我都觸動(dòng)很大，從學(xué)校畢業(yè)后到工作崗位，就很少靜下心來(lái)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了，大部分的學(xué)習(xí)都是在工作中摸索積累，這樣眼界勢(shì)必會(huì)狹隘，進(jìn)步也空間也小?？赐曜髡叩拇敬窘陶d，也給了我警醒和動(dòng)力。
接著我看到了作者取舍的睿智，懂得如何做一個(gè)內(nèi)心堅(jiān)定的人。作者喜歡聽(tīng)一位意大利男高音歌唱家的音樂(lè)，進(jìn)而有了學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)的沖動(dòng)，但一次作者請(qǐng)一位意大利學(xué)者將這位歌唱家的一首意大利文歌曲翻譯為英文，對(duì)方居然譯的很困難，于是作者意識(shí)到，作為一位意大利學(xué)者，想搞明白一首歌詞都這么困難，更何況自己是一個(gè)意大利語(yǔ)的門(mén)外漢呢，想要達(dá)到理解、欣賞、品味意大利語(yǔ)作品更是難上加難，要付諸巨大的時(shí)間和心血。作者于是放任置之，繼續(xù)享受著朦朧和自由想象帶來(lái)的美感。再如作者介紹自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，說(shuō)自己善于說(shuō)理而拙于抒情，很早就明確的自己的寫(xiě)作方向，揚(yáng)長(zhǎng)避短，忠于自己所思所想，側(cè)重于運(yùn)思與推論的合理性及邏輯性，進(jìn)而希望能說(shuō)服讀者。
懂得取舍不是妄自菲薄，而是要把握住自己作為主體的立場(chǎng)，自行建立價(jià)值，不要隨人俯仰，跟著流行的觀念走。既然我是一個(gè)主體，擁有選擇的能力，并且我的時(shí)間、精神、力量十分有限，所以就要做好“選擇”。由此，作者確立了“以學(xué)術(shù)研究而為人所知”的發(fā)展方向，并全力以赴朝著目標(biāo)努力，對(duì)金錢(qián)、名聲、詆毀均采取心不在焉的態(tài)度。
這些都給我了很大的啟迪，在當(dāng)今社會(huì)，資訊豐富繁雜，目標(biāo)眾多紛紜，更別提生活中的誘惑了，如何進(jìn)行取舍，在生活和工作中，堅(jiān)守自己內(nèi)心的價(jià)值準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)，集中精力做一個(gè)有追求和內(nèi)心堅(jiān)定的人。
書(shū)中，作者也談到了對(duì)行動(dòng)力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。任何事情都有機(jī)緣，與其等待空幻的未來(lái)，不如把握具體的當(dāng)下。并介紹了自己聯(lián)系定力的簡(jiǎn)單方法，就是設(shè)定生活目標(biāo)，每天按照作息表行動(dòng)，將外來(lái)的干擾降到最低。
在做任何事之前，要有充分的準(zhǔn)備，不能以天氣、心情等原因作為借口；在做事的過(guò)程中，要全力以赴；做完一件事之后，要立刻放下，收拾心情，準(zhǔn)備面對(duì)下一件事情。要配合自己對(duì)每一件事的規(guī)劃及掌握，逐漸做到從容之后，就覺(jué)得生活變得更有效率，也更能感受到意志的主動(dòng)力量。
而我恰恰在行動(dòng)力方面做的很不夠，也時(shí)不時(shí)的提醒自己要行動(dòng)，行動(dòng)，但是效果總不是太好。作者好的做法，也給了我有意的啟發(fā)。
還有很大的一個(gè)收獲就是如何能做到“知行合一”。作者在書(shū)中說(shuō)：我是靠“小心謹(jǐn)慎”，才可以平安的行走在人間直到今天。我并不擔(dān)心自己錯(cuò)過(guò)了什么，只是努力把握手邊正在做的。作者談到的小心謹(jǐn)慎，并不是畏手畏腳，而是指聰明+謹(jǐn)慎，聰明是“知”，謹(jǐn)慎是“行”，必須知行配合，才足以顯示一個(gè)人的明智。
我最早接觸“知行合一”這個(gè)說(shuō)法，是在讀《明朝那些事》這本書(shū)時(shí)，里面提到了明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家王守仁，是他提出了“知行合一”的理論，并作為一位踐行者，完美的詮釋了這一理論。
我對(duì)“知行合一”有淺顯的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)要的說(shuō)就是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，懂得道理是重要的，但實(shí)際運(yùn)用也是重要的！這句話的真正意思是：要想實(shí)踐崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際，腳踏實(shí)地的方法。作者“小心謹(jǐn)慎”的處事哲學(xué)，正是大智慧的體現(xiàn)。
正如作者在最后一篇文章中談到的，我們首先要認(rèn)識(shí)自我，保持健康的體魄；不斷學(xué)習(xí)，促進(jìn)心智的成長(zhǎng)；同時(shí)要保持對(duì)自己內(nèi)心的修養(yǎng)。面對(duì)生命，一個(gè)人要懂得“約束”自己，懂得與他人和睦，懂得知足常樂(lè)、謙卑安分，同時(shí)保持樂(lè)觀上進(jìn)的態(tài)度，這就是對(duì)生命最大的尊重。
生活是豐富多彩的，處處都閃耀著哲學(xué)的光輝，而我們?cè)诓粩嗾J(rèn)識(shí)自己、提升自己的過(guò)程中，也一直在感悟著哲學(xué)的真諦，哲學(xué)并不高深晦澀，它正如面包中調(diào)味的蜂蜜，讓我們的生活更甜美多彩。
生活與哲學(xué)讀后感篇五
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書(shū)，我就選了一本名叫《畫(huà)說(shuō)哲學(xué)》的書(shū)，我心想：這個(gè)可是寒假??！寒假里過(guò)年，我才沒(méi)時(shí)間看書(shū)呢，再說(shuō)這本書(shū)一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫(xiě)這個(gè)書(shū)的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書(shū)，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫(xiě)寫(xiě)應(yīng)付過(guò)去就行了，于是我回到房間開(kāi)始看了起來(lái)。
“哇！這本書(shū)好難懂啊！都是說(shuō)一些很奧秘的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)哲學(xué)”我自言自語(yǔ)的說(shuō)道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽(tīng)了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦。”他的意思是說(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺(jué)得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書(shū)生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請(qǐng)他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書(shū)，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過(guò)了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書(shū)生，打算把他的所有錢(qián)都搶了出來(lái)，于是這個(gè)書(shū)生就說(shuō)：“我處了才華、高貴，什么都沒(méi)有了。”
這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢(qián)測(cè)量不了才華，才華測(cè)量的了金錢(qián)。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒(méi)有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書(shū)我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少！寫(xiě)的讀后感一定寫(xiě)的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書(shū)，才能讓我愛(ài)上那本書(shū)。愛(ài)上哲學(xué)，愛(ài)上生活。
生活與哲學(xué)讀后感篇六
老師說(shuō)過(guò)《哲學(xué)與人生》是大師之作，在讀《哲學(xué)與人生》時(shí)，就常常捫心自問(wèn)：在讀完《哲學(xué)與人生》之后，覺(jué)得不得不寫(xiě)點(diǎn)什么，一直就有東西從心底里想流露。但覺(jué)得我等之輩去對(duì)大師之作指指點(diǎn)點(diǎn)，是何等的不自量力，但轉(zhuǎn)念一想，讀后感，只是寫(xiě)給自己的記憶，是和以后的我分享此時(shí)的我的感受，總不能讓大師的作品白白的在我眼前劃過(guò)。
傅佩榮，國(guó)學(xué)大師，中西方哲學(xué)的集大成者。
在讀《哲學(xué)與人生》之前，看過(guò)一段傅先生給臺(tái)大新生講課的視頻，就覺(jué)得傅先生講的特別平和，但內(nèi)容的確讓人觸動(dòng)。也許草草聽(tīng)一聽(tīng)覺(jué)得沒(méi)什么，很快就從思緒中劃走；但如果深思，卻覺(jué)得有很多令人深省的問(wèn)題，不得不讓人越發(fā)思考。所以讀這本書(shū)的目的，也是想能從本書(shū)中找到更多的問(wèn)題，找到解決這些問(wèn)題的心靈答案。
當(dāng)打開(kāi)這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)好像內(nèi)容和書(shū)名有些不搭，更像是一本哲學(xué)史的書(shū)，像是傅先生將一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的人物畫(huà)卷慢慢的在你眼前打開(kāi)，讓總多的哲學(xué)大師（熟知的中國(guó)哲學(xué)家和不太熟知的西方哲學(xué)家）從你面前緩緩走過(guò)。當(dāng)你已經(jīng)習(xí)慣，沉浸在這幅畫(huà)卷中的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)在不知不覺(jué)中，古人已經(jīng)一一走過(guò)，只留下若隱若現(xiàn)的背影，最后是傅先生在講他的“多元與融合”，在講他的“身·心·靈”。
哲學(xué)，讓我這個(gè)理科生也能看得懂，把思維的模式和心里的感受寫(xiě)的讓大家可以簡(jiǎn)單的體會(huì)，這種哲學(xué)是我第一次遇到的。
看完這本《哲學(xué)與人生》，才知道我的粗淺，也才痛恨眾多所謂的哲學(xué)人士的誤人子弟。
其實(shí)哲學(xué)是“哲人解讀凡人感受之學(xué)”，而這種感受只是略略高于生活，能給凡人深思和啟示，能讓凡人帶著思考和追求活在這個(gè)世界上。
每個(gè)人的一生都帶著哲學(xué)，自己的人生，自己的哲學(xué)，自己所生活世界的哲學(xué)。人為何而活，哲學(xué)給出很多答案，本書(shū)沒(méi)有給出答案，傅先生卻一直在用行動(dòng)證明著什么。也許，每個(gè)人在即將離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，才會(huì)有頓悟的感覺(jué)，但那時(shí)已無(wú)法交流。
對(duì)《哲學(xué)與人生》這本書(shū)而言，都只不過(guò)是哲學(xué)通知教育中的一朵浪花，但這朵浪花卻讓我產(chǎn)生了對(duì)哲學(xué)的濃濃興趣，也許這就是這朵浪花起到的作用。
天空中雖不曾留下痕跡，但我已飛過(guò)。
生活與哲學(xué)讀后感篇七
《生活就是哲學(xué)》這篇文章出自《讀者》第18期，由作者傅佩榮撰寫(xiě)。文章以他人摔倒你是否會(huì)主動(dòng)扶起為案例，闡述和分析人們的糾結(jié)心理，并表述了思想與行動(dòng)的緊密聯(lián)系。
文中的事例讓我回憶起了上周末在廣州的一段場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)我正從北京路步行街穿過(guò)天河城百貨去往酒店，廣場(chǎng)一側(cè)一小男孩正在追逐一小狗，幾乎圍著我轉(zhuǎn)了個(gè)圈，忽然間他在我面前摔倒，頓時(shí)嚎啕大哭。我情不自禁地伸手去扶他，握著他的手臂時(shí)，他發(fā)現(xiàn)不認(rèn)識(shí)我，手臂有個(gè)回收的動(dòng)作，更是哭地厲害了。旁邊小男孩的父母歡笑著走過(guò)來(lái)，勸解他不哭。確認(rèn)小男孩平安無(wú)事后我就離開(kāi)了。離開(kāi)的路上我一直在回顧那個(gè)扶的動(dòng)作，因?yàn)榻?jīng)?？磿r(shí)事新聞，想想那些鋪天蓋地的訛詐新聞，頓時(shí)令人毛骨悚然。但是畢竟沒(méi)發(fā)生什么不好的事，然后是感到慶幸，然后一笑置之。
生活就是哲學(xué)，生活中的人們總是在思考權(quán)衡每一件值得關(guān)注的事物?？陀^存在是一切事物的根本屬性，人區(qū)別于動(dòng)物的是主觀能動(dòng)性和勞動(dòng)。人生價(jià)值的界定決定我們對(duì)事物的選擇，我們權(quán)衡利弊，計(jì)算可行性，預(yù)測(cè)成功率。哲學(xué)“化隱為顯”作用顯得甚為關(guān)鍵。
生活就是哲學(xué)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻在認(rèn)識(shí)自我。人生是個(gè)矛盾的載體，對(duì)于同一事物的判斷不是由天氣決定的，也不是由心情決定的，而是由習(xí)慣、教化指引著的。文中提到“你有時(shí)樂(lè)于組人，有時(shí)又拒絕助人，難道是你心中同時(shí)存在兩套相反的觀念？如果是的話，你又如何認(rèn)定自己是一個(gè)’人’呢？”,人們善變，這不能完全說(shuō)是由環(huán)境所影響的，而是你并未決定要做一個(gè)怎樣的人，你并未真正認(rèn)識(shí)自己，所以困惑、彷徨、掙扎、挫折。
生活就是哲學(xué)，而哲學(xué)讓我們生活更富有意義。我熱愛(ài)哲學(xué)，它讓我認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己以外的'所有事物。馬克思的主次矛盾、內(nèi)外因、質(zhì)/量變等理論也促使人們更加清晰地面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，以適應(yīng)和處理好身邊的各種客觀情況。
萬(wàn)物都不能獨(dú)立存在，相互間都是被關(guān)聯(lián)著的，生活是由人們的社會(huì)交往編織而成的一個(gè)共同體，在交織的過(guò)程中，哲學(xué)是其變得有趣、生動(dòng)。生活流淌著哲學(xué)的血液，哲學(xué)的血液燃燒了生活的激情。
――――技術(shù)信息中心荔枝核。
生活與哲學(xué)讀后感篇八
魯迅說(shuō)過(guò)，“不值得讀兩遍的書(shū)便一遍也不值得去讀。”但是現(xiàn)在人們讀的書(shū)多是只夠讀一遍的書(shū)，書(shū)雖然多，但很能挑出一兩本有品味的，值得讀兩遍的書(shū)來(lái)，但《哲學(xué)與人生》卻是例外。
在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
傅先生在自序中就說(shuō)，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼耍创藭?shū)與其說(shuō)是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。作者用通俗的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來(lái)，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過(guò)的東西。相信看過(guò)此書(shū)的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學(xué)課。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和名利和挫折。
“人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。一個(gè)人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗(yàn)，但卻無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容，他不知道這種情況和經(jīng)驗(yàn)是什么，也無(wú)法去處理，沒(méi)有體會(huì)也沒(méi)有心得，更沒(méi)有感知力，不久以后就忘了。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對(duì)照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)卻很少，對(duì)自己的一生很漠然，很無(wú)視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂(lè)和痛苦。
“人類(lèi)的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔郏凰劳霾恢档煤ε?，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?BR> “一個(gè)人活在世界上，可以沒(méi)有豐富的物質(zhì)享受，可以沒(méi)有良好的制度，卻不能沒(méi)有正確的理念”。物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會(huì)的進(jìn)步？即使在寢食無(wú)憂的生活里，人們是否就能快樂(lè)呢？有了一千萬(wàn)想兩千萬(wàn)，有了兩千萬(wàn)想五千萬(wàn)，人的欲望用無(wú)止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒(méi)有邊界的痛苦里輪回。而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂(lè)”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會(huì)里，人也是可以快樂(lè)的。顯然，人是否快樂(lè)和物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會(huì)主義下的人快樂(lè)，社會(huì)主義的人一定比封建社會(huì)的人快樂(lè)，我看不一定。
書(shū)中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來(lái)，做為對(duì)自己的勉勵(lì)，也作為文章的結(jié)尾吧！“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?BR> 生活與哲學(xué)讀后感篇九
1.總要允許有人錯(cuò)過(guò)你，才能趕上最好的相遇。
2.你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他的羊吃飽了，你的柴呢?——請(qǐng)放棄你的無(wú)效社交。
3.當(dāng)你給我擺臉子的時(shí)候，我們的關(guān)系就走到盡頭了。
5.不懂珍惜的人、不配擁有人生、
6.不如意的時(shí)候不要盡往悲傷里鉆，想想有笑聲的日子吧。
7.愈是運(yùn)氣不好，愈要沉住氣默默振作，靜靜熬過(guò)去，切勿擾攘，制造笑柄，留下后患。
8.記住，逆境并不是盡頭，而是更好的結(jié)果的一個(gè)轉(zhuǎn)角而已。
9.人生充滿了起起落落，關(guān)鍵在于，在頂端時(shí)要好好享受，在低谷時(shí)不失勇氣。
10.我們都得經(jīng)歷一段努力閉嘴不抱怨的時(shí)光，才能熠熠生輝，才能去更酷的地方，成為更酷的人。
11.你若光明，這世界就不會(huì)黑暗。你若心懷希望，這世界就不會(huì)徹底絕望。你如不屈服，這世界又能把你怎樣。
12.青春是有限的，智慧是無(wú)窮的，趁短短的青春，去學(xué)習(xí)無(wú)窮的智慧。
13.一個(gè)女人一定要有自己過(guò)好日子的能力，要有別人沒(méi)法拿走的東西，這很重要。
14.任何人都要學(xué)會(huì)當(dāng)自己的信徒，這個(gè)世界本來(lái)就是優(yōu)勝劣汰。
15.后來(lái)才明白，很多事說(shuō)再多也沒(méi)有用，就像你拿著一杯開(kāi)水，雖然很渴，但覺(jué)得燙手還是會(huì)放下。
16.人的欲望永無(wú)止盡，就像我一開(kāi)始也只是想知道你的名字。
17.做人如果沒(méi)有夢(mèng)想，跟咸魚(yú)有什么區(qū)別!
18.人最大的動(dòng)力，除了興趣，就是恥辱。
19.一切的借口不過(guò)你給拖延和懶惰找的理由，哪有那么多未來(lái)等著你，你只有現(xiàn)在。
20.生活的有趣還在于，昨日的最大痛楚，極可能會(huì)造就你明日的最大力量。
生活與哲學(xué)讀后感篇十
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
從基因角度，人對(duì)自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)。《尋夢(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
生活與哲學(xué)讀后感篇十一
說(shuō)起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問(wèn)題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。哲學(xué)是什么？是舊書(shū)中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書(shū)的書(shū)名，也許會(huì)覺(jué)得難以理解。但是，這本書(shū)既不是難以理解的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無(wú)幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無(wú)處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是一種信仰；而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一份慰藉。而這份慰藉并不來(lái)源于宇宙深處，而來(lái)自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無(wú)法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無(wú)趣，我們求助于書(shū)本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們?cè)庥龃煺?，我們?cè)V諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們?cè)庥隼щy，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)生活做出最好的定義。
書(shū)中，作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無(wú)處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說(shuō)是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說(shuō)是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無(wú)法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書(shū)也不會(huì)帶給你幸福，但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
生活與哲學(xué)讀后感篇十二
哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類(lèi)思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門(mén)思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類(lèi)腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類(lèi)似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門(mén)學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
生活與哲學(xué)讀后感篇十三
起初買(mǎi)這本書(shū)的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺(jué)得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書(shū)，它很吸引我。這本書(shū)的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會(huì)看看他所寫(xiě)的一些東西，看他寫(xiě)的東西，你往往會(huì)有共鳴。
其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得很少的文字，這里面沒(méi)有主人公，沒(méi)有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)檫@里面沒(méi)有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒(méi)有結(jié)局的故事。
看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對(duì)生活、家人、愛(ài)情等等，感覺(jué)很輕松卻又是很有分量的詞語(yǔ)。我喜歡他書(shū)中的這樣一句話，我們生活中實(shí)際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_(kāi)心，怎么可能去熱愛(ài)和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們?cè)偃プ屑?xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對(duì)每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來(lái)到這個(gè)世界上，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過(guò)交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
生活與哲學(xué)讀后感篇十四
當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字面講這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。
從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)?！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?BR> 生活與哲學(xué)讀后感篇十五
雅克·拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱(chēng)為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書(shū)也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫(xiě)作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽(tīng)他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類(lèi)問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開(kāi)辟了新道路?！按宋曳潜宋摇保拔摇蓖ㄟ^(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書(shū)結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開(kāi)了研究。
哲學(xué)是一門(mén)永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類(lèi)開(kāi)啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
生活與哲學(xué)讀后感篇十六
讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過(guò)之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬(wàn)的沙子，他們?cè)诹鬟^(guò)中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒(méi)有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過(guò)那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來(lái)，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今，我們被越來(lái)越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
生活與哲學(xué)讀后感篇十七
《哲學(xué)片斷》是克爾凱郭爾以約翰尼斯·克利馬克斯為筆名，自己為出版人的書(shū)?！墩軐W(xué)片斷》一書(shū)出版后，始終無(wú)人問(wèn)津，就連克爾凱郭爾本人都自嘲，“本來(lái)我寫(xiě)這些東西似乎應(yīng)該使頑石哭泣，但它們卻只是使我的同時(shí)代人發(fā)笑”。直到克爾凱郭爾去世半個(gè)世紀(jì)之后，他的思想才被人們所發(fā)現(xiàn)。我抱著認(rèn)識(shí)克爾凱郭爾的念頭去讀這本書(shū)。
翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，首先看到的是這樣的一句話，“永恒意識(shí)能否擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)？這樣的出發(fā)點(diǎn)如何能夠超出歷史的關(guān)切之外？一個(gè)人能否將永恒福祉建立在歷史知識(shí)之上？”剛開(kāi)始看覺(jué)得有點(diǎn)難以理解，假如永恒意識(shí)擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)，那么為什么這個(gè)出發(fā)點(diǎn)怎能夠超出歷史的關(guān)切之外呢？時(shí)代是不斷的變遷的，永恒福祉又怎么會(huì)存在呢？即便它是存在的又為什么會(huì)建立在歷史知識(shí)之上？抱著這樣諸多疑問(wèn)，我開(kāi)始看這本書(shū)。
作者由“真理是否可教？”這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始論述。說(shuō)實(shí)在的，就單單這一個(gè)章節(jié)我就看了兩遍，第一遍直接的就被作者給繞暈了，看了第二遍才有一點(diǎn)點(diǎn)的理解，沒(méi)錯(cuò)就是一點(diǎn)點(diǎn)。在我的觀點(diǎn)看來(lái)，文章以真理、教師、弟子、瞬間和自身這五個(gè)詞來(lái)展開(kāi)。真理是否存在在自身之內(nèi)？真理如果存在于自身之內(nèi)，那么真理似乎便是不可教的，因?yàn)檎胬肀愦嬖谀阕陨碇辛?，又怎么談得上“教”呢？教師的存在便是一個(gè)偶因，是一個(gè)提醒你，真理便在你自身之中，讓你回憶起你曾知道的。()“在我發(fā)現(xiàn)我自己在不自知的情況下從來(lái)都擁有真理的那一瞬，那個(gè)瞬間已經(jīng)被隱藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被發(fā)現(xiàn)的那一瞬，又消失了，你無(wú)法找到它，但它又無(wú)所不在。
假如真理并不存在于自身之中，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，自身中存在的就是謬誤，而教師要成為學(xué)生的偶因，就得提醒學(xué)生轉(zhuǎn)身去發(fā)現(xiàn)自身的.謬誤，并帶給學(xué)生條件，讓其自己決定是否從謬誤中超越出來(lái)，因此在你決定的那一瞬，便具有決定性意義。這個(gè)瞬間又有別于別的其它瞬間，這個(gè)瞬間被永恒所充滿，作者把這個(gè)瞬間叫做“時(shí)候滿足”。在這個(gè)瞬間發(fā)生之前，人們所處的狀態(tài)稱(chēng)之為“非存在”，知道這個(gè)瞬間發(fā)生了，人們才能稱(chēng)之為“存在”，而這個(gè)瞬間又指的是具有決定性意義的，讓你理解到你身處于謬誤之中，你要超越出來(lái)。
那么回到剛開(kāi)始時(shí)我的疑問(wèn)，“永恒意識(shí)”是否能理解為真理呢？真理的本身便帶有永恒的性質(zhì)。所謂的“歷史的出發(fā)點(diǎn)”則理解為自身呢，真理存在于自身之中，只是我們并不知道罷了，既然早已存在，那么理解為歷史的出發(fā)點(diǎn)似乎也就沒(méi)什么問(wèn)題了吧。永恒的福祉，理解為，作為一個(gè)獨(dú)立的、意識(shí)到自身存在意義的人活著。而真理就是讓我們明白什么才能稱(chēng)之為人。
因此，在我認(rèn)為，學(xué)習(xí)便是不斷發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程，教師所能給我們的只是一個(gè)提醒的作用，在意識(shí)到了自己本身所存在意義的那一瞬，人才能稱(chēng)之為人。