讀后感是讀完一本書、一篇文章后，對所讀內(nèi)容進行思考和感悟的一種表達方式。讀后感能夠幫助我們更好地理解和吸收所讀內(nèi)容，同時也能夠鍛煉我們的思維能力和表達能力。讀后感作為一種重要的學(xué)習(xí)方式，對我們的個人成長和提升都具有積極的影響。寫讀后感時，可以引用書中的名言或關(guān)鍵句子，以突出主題和觀點。在閱讀這些讀后感范文時，可以借鑒其中的觀點和表達方式，但要注意保持獨立思考和獨特見解。
中國文化精神讀后感篇一
太適合香港和臺灣的年輕人好好讀一讀了！先生如果活到今天看到這種亂象，大概會氣死。感謝能讀到這本書，讓我從文化的角度理解了中國的社會和很多現(xiàn)象。同時，作為親身經(jīng)歷了中國教育的一個人，反思中國教育。我覺得最大的問題倒不是填鴨式教育或者說升學(xué)壓力大，最大的問題在于只擺事實，不講為什么，或者說沒有啟發(fā)學(xué)生去思考這背后的為什么。所以現(xiàn)實就是，很多東西你強調(diào)太多，反而可能引起厭煩感。要知道，一個人的覺醒，一個民族的覺醒，只能靠個人自己開悟，這個沒有人能教會你。
艱難耐著性子讀完了這本難啃的書。為什么難啃呢？首先，這其實是演講，是錢穆先生給軍人的演講，一共分了十三講，較文章來說可讀性要差一些。再次，先生邏輯性很強，且知識儲備豐富，說一個點可以牽涉到許多分點，從分點又再拓展，但總是繞著繞著又回了主旨，可我就在這繞中被繞暈了。于是費了不少神讀這本書。但是真的值得！當(dāng)然一本書也可以有不同的讀法，這本書倒是很適合隨手抓來看幾頁又擱下這種。因為短短幾頁就能例證先生的一個觀點，所以倒很適合碎片式閱讀。
說說從先生書里面讀到的干貨吧。
第一，先生說的中國，自始至終都是一個整體，所以先生不說中華文化精神，而說中國。所以先生從文化的角度談了臺灣為什么不應(yīng)該獨立。中國的文化傳統(tǒng)是大一統(tǒng)，而西方國家則是沖突和分裂。很多人受了西方教育，思維也變成西式的，殊不知西方那一套東西根本不適用于中國。西方往回看，歷史是斷斷續(xù)續(xù)的，且不斷在變，而中國五千年來是一脈相傳，”始終如一“的。要是臺灣獨立了，臺灣要不要有歷史，該使用何種文字呢？如果還是中國歷史接在后面，使用中國文字，那不還是中國嗎？若把歷史拋了，可以把文化也一并拋了嗎？人可以突然變成一個完全不同的人嗎？“人各如此，年齡大了，說要調(diào)換我另作別一人，豈非天下奇談?！?BR> 第二，中國文化有三大傳統(tǒng)，一是中國人，一是中國的家，又一是中國的國。“中國人理想中的修身、齊家、治國、平天下，一以貫之?！敝袊幕钪饕?，乃在教人怎樣做一個人。中國人最喜愛講的就是，做人的道理和理想?？梢姡袊幕冉棠恪弊鲆粋€人“，才有后面的齊家、治國。先生書中說道：“失掉機會，沒有進大學(xué)，沒有到外國去留學(xué)，怎么做一像樣人？諸位當(dāng)知，中國人講做人是無條件的，無這許多困難。不賢者，小人物，無知無識，都能教他做個人。所以中國文化才能到今天?！比珀懴笊剿f：“使我不識一字，也將堂堂地做個人?！边@即是“士”，“士”懷抱的精神即是”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“，懷抱此同一理想，同一抱負的人就是士。復(fù)興”士“的精神即復(fù)興我們的文化傳統(tǒng)。
而是看是不變總在變。這就是中國文化里面的”化“，總在常態(tài)中求進步，而究竟是哪一天變了呢，又不知道。如夏天化為秋天，秋天化為冬天，總是沒有哪一天明確的就由夏變秋，由秋變冬的。這百年來變化太快，太劇烈，而無等待，就生了這場病?？吹酵鈬冗M，便什么都想學(xué)外國，越看中國的越不好，以至于全部都想拋棄。當(dāng)知，西方文化是”短命的“文化，中國文化是”長命的“文化。能夠長命，自是中國文化重調(diào)和的原因。拋掉這”長命的“文化結(jié)果反而要去學(xué)”短命的“文化？科學(xué)技術(shù)不屬于文化，是無國界的，學(xué)科學(xué)技術(shù)自是沒有問題。但拋掉過去后面接上西方文化，豈不是四不像？要追上新時代，也要回頭看一看自己，認識昨日的自己，昨日的中國人，昨日的中國。
第四，大家都可做一性情中人。我們中國人，講某人是一性情中人，是一句夸獎話，講這人有血有肉，性格率性。每一個生命，都應(yīng)由性情來規(guī)定它的活動，而不應(yīng)由活動規(guī)定它的性情。所以我們的事業(yè)、工作也該都由我們的性情決定。事業(yè)是外在的，而性情是內(nèi)在的。外在必有一限制，內(nèi)在則可無限制，如物質(zhì)必有一限制，精神則可無限制?！坝衅鋬?nèi)必有其外，則是內(nèi)外雙得。若使外張而內(nèi)虛，則內(nèi)需自會影響到你外張，給你一限度。”內(nèi)向求之于各人之性情，不該太看重人生外露的表現(xiàn)，而應(yīng)看重“內(nèi)蘊的享受”。如中國人常稱的“自得”，無所謂失敗，是一種內(nèi)在感受。
從先生文中看到了對未來的憂慮：中國人去國外留學(xué)，留居國外不回來，留父母在家中，父母反而高興，覺得孩子過得好即可；或是回來國內(nèi)，卻喊著要改變，要自由，要獨立，或者覺得待不下去，再回去國外。中國舊家庭被打破，涌現(xiàn)了無數(shù)的新家庭，令人惋惜的是舊式家庭的逝去。
最贊同的是先生關(guān)于教育的觀點：“我們的教育宗旨，主要在能教我們后代如何還能是一個中國人?！苯逃龁栴}到現(xiàn)在仍存在這個問題：只教別人家的新的，自己家舊的東西教的并不多。
復(fù)興中國文化，該從每一個人下決心做起。每一個人的影響力雖小，但總歸是有影響力。做父母的也不應(yīng)只關(guān)心兒女將來的生活與職業(yè)，還應(yīng)該關(guān)心到國家民族所需要的各方面的人。國家興亡，匹夫有責(zé)，每個人都有可盡的一份職責(zé)，這是現(xiàn)在很多中國人所欠缺的。
中國文化精神讀后感篇二
在新年賀詞中提出，“要傾聽基層干部心聲，讓敢擔(dān)當(dāng)有作為的干部有干勁、有奔頭?！睖嘏年P(guān)懷，鼓舞廣大黨員干部在關(guān)鍵時期更加實干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為。對基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見血地指出，現(xiàn)在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過高、多頭重復(fù);“文山會?！庇兴磸?。這些問題既占用干部大量時間、耗費大量精力，又助長了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無謂的事務(wù)中解脫出來”“這種狀況必須改變”。中國特色社會主義進入新時代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務(wù)，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問題，切實為基層減負。
一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風(fēng)問題，實則為黨性不強的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。廣大共產(chǎn)黨員要牢固樹立群眾觀點，堅持黨的群眾路線，把為人民服務(wù)作為自己的最高宗旨，那種做事不求實效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強的表現(xiàn)。我們要堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發(fā)點，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅決防止和糾正落實黨中央決策部署不用心、不務(wù)實、不盡力，口號喊得震天響、行動起來輕飄飄的問題，真正把增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”的要求落到實處。
二是聚焦“四個著力”，整治文山會海、改變督查檢查考核過多過頻過度問題。開會、發(fā)文是我們黨作決策、抓落實的重要方法，但是目前文山會海反彈回潮的問題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡文件和會議。明確發(fā)給縣級以下的文件、召開的會議減少30%～50%。二是明確中央印發(fā)的政策性文件原則上不超過10頁，地方和部門也要按此從嚴掌握。三是提出地方各級、基層單位貫徹落實中央和上級文件，可結(jié)合實際制定務(wù)實管用的舉措，除有明確規(guī)定外，不再制定貫徹落實意見和實施細則。這一規(guī)定，是為了解決照抄照搬上級文件、層層發(fā)文的問題。四是強調(diào)少開會、開短會，開管用的會，對防止層層開會作出規(guī)定。針對一些地方和部門傳達學(xué)習(xí)上級精神照本宣科、泛泛表態(tài)、刻意搞傳達不過夜這些問題，提出了“三個不搞”的禁止性要求?！锻ㄖ分τ诮鉀Q過度留痕的問題，明確提出：一是強化結(jié)果導(dǎo)向?？己嗽u價一個地方和單位的工作，關(guān)鍵看有沒有解決實際問題、群眾的評價怎么樣，而不是唯臺賬是舉、以材料論英雄。二是堅決糾正機械式做法。現(xiàn)在基層干部反映有幾個突出問題，比如本本多了、臺賬資料多了、微信工作群和公眾號多了，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部手機上扶貧、黨建、目標(biāo)考核等各種微信群、app、公眾號有30多個。對此，《通知》明確規(guī)定“三個不得”，著力解決重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”現(xiàn)象。三是針對有的地方和部門搞“責(zé)任甩鍋”，把問責(zé)作為推卸責(zé)任的“擋箭牌”，要求嚴格控制“一票否決”事項，不能動輒簽“責(zé)任狀”。
三是抓好落實，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風(fēng)建設(shè)。黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風(fēng)建設(shè)的光榮傳統(tǒng)，對新形勢下的作風(fēng)建設(shè)提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風(fēng)建設(shè)的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負年”，現(xiàn)在關(guān)鍵是抓好落實。各地各部門都應(yīng)力戒形式主義的“痕跡管理”，切實減輕基層干部的負擔(dān)，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實實在在的獲得感。尤其要堅決防止用形式主義的做法來解決形式主義問題，要在干部思想教育、黨性修養(yǎng)、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負、讓群眾滿意。
中國文化精神讀后感篇三
指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠。”這一重要論述深刻闡明了對黨絕對忠誠的內(nèi)在要求、精神實質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實的要求，具有深刻的理論意義和重大實踐意義。
“絕對”忠誠是忠誠的最高境界。真正意義上的忠誠，只有真忠誠，沒有假忠誠;只有實忠誠，沒有虛忠誠;只有全忠誠，沒有半忠誠。忠誠的要害在“絕對”，那么“絕對”的要害是什么?“絕對”的要害是信仰?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”。中國傳統(tǒng)文化非常注重個人操守，強調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對黨絕對忠誠，不是封建愚忠，不是無知盲從，而是由堅定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會對黨和人民事業(yè)無限忠誠，鐵骨錚錚，隨時準(zhǔn)備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠的底線?！安慌聽奚焙汀坝啦慌腰h”是檢驗對黨是否絕對忠誠的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時依然堅定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對黨的絕對忠誠，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對忠誠的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對黨絕對忠誠，是因為我們黨具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學(xué)性，堅信黨、國家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅信以習(xí)近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國人民的衷心愛戴，堅信維護黨紀(jì)國法具有正義性。
“絕對”忠誠是新時代的必然要求。強調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻而不斷鑄就的?！辈煌跣模降檬冀K。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力，是我們黨攻堅克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來，我們黨堅持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴治黨取得顯著成效，但還遠未到大功告成的時候?！八拇罂简灐?、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風(fēng)驟雨的革命戰(zhàn)爭環(huán)境雖已遠去，但在新時代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性，都是前所未有的。這場沒有硝煙的偉大社會革命和自我革命，時刻考驗著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠。共產(chǎn)黨員只有對黨絕對忠誠，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來堅守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴治黨、自覺履行黨規(guī)黨紀(jì)，貫穿于一點一滴，才能真正將堅定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實際行動，奉獻于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對黨絕對忠誠的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對”忠誠。新時代，新征程，新任務(wù)。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠，關(guān)鍵要堅持真忠誠、反對假忠誠，堅持實忠誠、反對虛忠誠，堅持全忠誠、反對半忠誠，自覺做新時代經(jīng)得起實踐和歷史考驗的忠誠戰(zhàn)士。
堅定維護的核心地位、堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是真忠誠、實忠誠、全忠誠的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動上同步，堅定地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴守黨規(guī)黨紀(jì)是真忠誠、實忠誠、全忠誠的直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要正確認識和處理個人苦樂、得失、進退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀(jì)，秉公執(zhí)紀(jì)，恪盡職守。決不能因個人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險、違法亂紀(jì)，真正做到在任何情況下嚴守黨規(guī)黨紀(jì)，永葆共產(chǎn)黨人忠誠可靠的政治本色。
服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命是真忠誠、實忠誠、全忠誠的根本體現(xiàn)。服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命關(guān)鍵要真抓實干。不干，半點馬克思主義都沒有?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠就是要帶頭實干，要時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨和人民工作。不能把絕對忠誠說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務(wù)面前不敢沖、責(zé)任面前不敢擔(dān)、歪風(fēng)面前不敢斗。要意氣風(fēng)發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛一行、精一行、干好一行，以實際行動，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
中國文化精神讀后感篇四
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認為書實在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因為他將廣大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
中國文化精神讀后感篇五
許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當(dāng)中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實間的各個角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。
在“時空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當(dāng)一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。
許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉(zhuǎn)，你不會發(fā)現(xiàn)這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用?！端疂G》是由聚義結(jié)合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國》挑選“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧。《西游》，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。
《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復(fù)雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。
中國文化精神讀后感篇六
明確指出：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”我們只有構(gòu)筑好新時代的中國精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進新時代中國特色社會主義事業(yè)需要強大的中國精神。
我們可以將“中國精神”這一概念理解為一個自覺的主體性存在，它是中國文明的精髓體現(xiàn)及由此展開的各種思想、理想和價值觀;它是自我規(guī)定、自我揚棄、自我創(chuàng)造的主體性過程;也是中國人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨特的價值觀在不同歷史時期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念?！敝袊幵诮ㄔO(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國征程中，這不但意味著中國出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時代精神來把握“我們的時代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長的歷史長河中曾經(jīng)有過顯赫的輝煌，但近代以來卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨立富強的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強提供精神保障。
社會主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動。社會主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史過程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生。雖然社會主義思想與運動在一定時間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會主義運動是不斷發(fā)展的、開放的，是創(chuàng)新的實踐，創(chuàng)新無止境，實踐也無止境。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅持把馬克思主義的普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合。特別是改革開放40年來，中國特色社會主義在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域進行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會主義的理論寶庫，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，讓科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國智慧和中國方案需要精神內(nèi)核。隨著各項事業(yè)的向前推進，中國取得了令世人矚目的成績，已經(jīng)接近了世界舞臺的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進程的發(fā)展中國家，主要得益于我們黨對中國特色社會主義的探索與實踐，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。中國智慧和中國方案絕不是單一的經(jīng)濟或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。
每個時代都有每個時代的精神，而時代精神又是那個時代共同的價值追求。黨的十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀通過國家價值目標(biāo)、社會價值理念和個人價值規(guī)范來實現(xiàn)國家精神、社會精神和個人精神的有機統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會、人民三者有機結(jié)合的價值設(shè)定所內(nèi)生的中國精神。
國家價值目標(biāo)是立足國家層面回答“建設(shè)什么樣的國家”，是國家意志的集中體現(xiàn)。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，這與我國特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國情密不可分，也是形成國家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來已久，有其獨特的價值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國人民追求理想國家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語則是我國人民對于國家富強這一美好愿望的訴求?？梢哉f，富強、民主、文明、和諧這一國家價值目標(biāo)凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精蘊，是我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時代精神，而以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相互作用，共同構(gòu)成中國精神的核心內(nèi)容。
社會價值理念是相對于個體價值而言的，是人們在長期的社會實踐中形成的對公共利益或公共事務(wù)的深刻認知，是實現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向。社會價值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識化及精神生活化三種存在形式。社會價值的制度化，即通過制度化的方式約束或規(guī)范全體社會成員，成為其行動的指南。社會價值作為中國價值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實際性與公共性，表達了我們對于理想社會和美好生活的追求。社會價值的知識化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識，透過社會大眾的情感認同與價值參與，社會價值才能真正歷代相循從而生生不息。社會價值的精神生活化是人們在日常生活中通過行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價值觀，是一種精神需要。
個人價值規(guī)范是社會生活中個人的價值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強”，同樣，個人不立則國不能強。所以，要實現(xiàn)中華民族的強國夢，首先要強民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是中國精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛國是對國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護，愛國精神是何時何地都無法割舍的對祖國和人民的深沉的愛，也是一個國家強大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠信是個體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會賴以生存和發(fā)展的基本元素，誠信在維護個人與他人、個人與社會的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對他人的友好與善良，是構(gòu)建社會成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛與他愛的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，共同構(gòu)成中國精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國精神中國價值使中國力量充分彰顯。
通過培育和踐行好社會主義核心價值觀從而構(gòu)筑好中國精神，目的是彰顯中國力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國精神是中國力量之源，而中國力量又是中國精神的彰顯。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個長期而艱巨的過程，需要凝聚磅礴之力，才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢匯聚了強大的“中國力量”。中國力量就是人民的力量、團結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無窮的。個人無理想與動物無異，社會無理想就是一盤散沙，國家無理想就純粹是沒有靈魂的機器。理想作為一種社會意識和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實、克服萬難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會進步的航船。理想不僅僅是個人事業(yè)成功的堅實基礎(chǔ)，也是一個國家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對理想信念的堅守集中體現(xiàn)在對社會主義核心價值觀的普遍遵循，而社會主義核心價值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，落實到經(jīng)濟社會發(fā)展實踐和社會治理等各個領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣。一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認同它，在實踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達到潛移默化、潤物無聲的效果。同時，價值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對其充分認識并產(chǎn)生情感認同，而落腳點在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會成員們自覺主動的行為，成為一種生活習(xí)慣。
中國文化精神讀后感篇七
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認識和推進改革開放，是一個重大課題。
盡管是有風(fēng)險的事但不這樣做前進就困難了。
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進時，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險的事。”
說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點，革命是以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級統(tǒng)治的運動。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領(lǐng)導(dǎo)層主動推動的、通常是漸進式的社會政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續(xù)解放思想、與時俱進，堅定不移地把改革開放進行到底，具有重大而深遠的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命。
有觀點認為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點并不完全正確。
誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經(jīng)建立的社會主義制度的改進、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進行的，是在社會主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對原有體制作細枝末節(jié)的修補，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進依法治國，從推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機聯(lián)系、層層遞進的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強調(diào)的，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命。
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認為執(zhí)政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動進行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復(fù)強調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認識、模糊觀點就會大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因為問題和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進行到底。
以自我革命推動社會革命，就是要進行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬，堅決清除妨礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制障礙。
總之，我們不能僅僅作細枝末節(jié)的修補，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進行到底。
中國文化精神讀后感篇八
素描，抽象，寫實……在人類文明的發(fā)展歷程中，無數(shù)種繪畫方式不斷涌現(xiàn)。但是中國古代的繪畫卻像一個異類，與其他繪畫方式的風(fēng)格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠的氣韻。
中國古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩。正如蘇東坡所說。“詩中有畫，畫中有詩”，中國古代的繪畫與詩是一體的。中國古代繪畫所追求的，并非將現(xiàn)實完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的感受，用意識流的方式傳達給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩的意境描繪出來。因此中國古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實畫那樣嚴格透視，而是反其道而行之，將近大遠小變?yōu)榻∵h大，或是刻意弱化透視效果，來彌補空間上的差距，讓畫卷擁有被無限延長的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動。才能品味到細節(jié)的精妙、意境的高遠。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達到令人震撼的效果。
如果用4個字來概括中國繪畫，我覺得，“請君入畫”會是個不錯的選擇。
中國文化精神讀后感篇九
黨的作風(fēng)是指在黨的活動中表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為，是黨的性質(zhì)、宗旨和世界觀在黨的活動中的具體表現(xiàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)就是要端正黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的各級組織的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)和學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、會風(fēng)，樹立與黨的性質(zhì)、宗旨相適應(yīng)的良好風(fēng)尚。黨的作風(fēng)是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內(nèi)容。作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的永恒主題，回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗中都貫穿著加強黨的作風(fēng)建設(shè)的實踐，都把建設(shè)黨的事業(yè)與建設(shè)良好的作風(fēng)緊緊地聯(lián)系在一起。
中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現(xiàn)出來的科學(xué)態(tài)度和模范行為，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨堅強黨性的外在體現(xiàn)。在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，作風(fēng)問題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實效。作風(fēng)問題核心是黨同人民群眾的關(guān)系問題。加強作風(fēng)建設(shè)，必須堅持馬克思主義群眾觀點、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點和落腳點歸結(jié)到實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來，歸結(jié)到為民務(wù)實清廉上來，使改進作風(fēng)的過程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過程，成為推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的過程。
20年12月4日，中央政治局審議通過關(guān)于改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，即“中央八項規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議，提出“三嚴三實”的要求，強調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚好的作風(fēng)，既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實;20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》，要求各地區(qū)各部門各單位黨委(黨組)要充分認識開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育對于推動全面從嚴治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問題;黨的十九大報告指出，加強作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。凡是群眾反映強烈的問題都要嚴肅認真對待，凡是損害群眾利益的行為都要堅決糾正……黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，解決全面從嚴治黨的難題，加強黨的作風(fēng)建設(shè)，以嶄新的實踐凸顯了加強黨的作風(fēng)建設(shè)的時代意義。
中國文化精神讀后感篇十
在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時代黨的新聞輿論工作的科學(xué)指南。我們要深刻領(lǐng)悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，注重政治站位，強化“四個意識”，提高政治能力，切實履行新使命實現(xiàn)新作為。
注重政治站位，堅持把正確政治方向擺在第一位。
“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)。要肩負起這個使命任務(wù)，新聞輿論工作必須堅持把政治方向放在首位。
堅持黨性原則不動搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞輿論媒體的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護黨中央權(quán)威、維護黨的團結(jié)，做到愛黨、護黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞輿論全過程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向為方向、以黨的意志為意志。落實政治家辦報方針，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上自覺同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，使之成為時代最強音。
堅持馬克思主義新聞觀不動搖。新聞觀是新聞輿論工作的靈魂。馬克思主義新聞觀是馬克思主義立場、觀點、方法在新聞輿論工作中的根本體現(xiàn)，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞輿論工作的“定盤星”。堅持黨性和人民性的有機統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時代風(fēng)云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者。
堅持以正面宣傳為主不動搖。團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針。面對新形勢新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場、增強政治定力，始終以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，宣傳經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的重大發(fā)展和先進典型，營造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍，更好地強信心、聚民心、暖人心、筑同心。
增強“四個意識”，堅決維護以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。
學(xué)習(xí)貫徹在全國宣傳思想工作會議上的重要講話精神，最關(guān)鍵的是要把同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊伍的基本要求，從嚴落實。
增強“四個意識”，要求新聞工作者在服務(wù)黨和國家事業(yè)全局中作出更大貢獻。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅守對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠，自覺站在黨和國家大局上想問題、看問題。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把全黨全國人民士氣鼓起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團結(jié)一心向前進。
增強“四個意識”，要求新聞工作者在堅決維護黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺。“萬山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)能力、強大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國各族人民的衷心擁護，贏得了國際社會高度贊譽。新聞工作者要始終做到堅決擁護核心、堅決聽從核心、堅決維護核心，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅強有力。
增強“四個意識”，要求新聞工作者在學(xué)懂弄通做實上下更大功夫。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是全黨全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南，是黨和國家必須長期堅持的指導(dǎo)思想。新聞工作者一方面要帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，真正做到學(xué)深悟透、融會貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應(yīng)對象化、差異化、分眾化的特點，加強傳播方式手段和話語方式創(chuàng)新，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領(lǐng)會、可落實。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關(guān)注的問題，以小見大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。
提高政治能力，在意識形態(tài)斗爭中千萬不能天真、不能大意、不能退縮。
黨的新聞輿論工作是黨的一項重要工作，是治國理政、定國安邦的大事，是為國家立心、為民族立魂的工作。強調(diào)，新聞媒體是各種勢力爭奪的重要陣地，新聞輿論工作處在意識形態(tài)斗爭最前沿。要堅持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞輿論工作，做到思想上高度重視、工作上精準(zhǔn)發(fā)力。
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。加強和改善黨對新聞輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)，是新聞輿論工作順利健康發(fā)展的根本保證，其實質(zhì)是把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。必須堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)，鞏固意識形態(tài)陣地。各級黨委要增強陣地意識、管理意識，把所有媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，都在黨的管理之中。要牢固樹立人才意識，大興識才、愛才、敬才、用才之風(fēng)，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專長上有“幾把刷子”的人才大批涌現(xiàn)出來。
亮劍精神不能丟。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域存在紅色、黑色、灰色“三個地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負面的東西，要堅決管控，大大壓縮其地盤，逐步推動其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭取，加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，堅守陣地敢于出擊，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國特色社會主義制度等錯誤言行作不懈斗爭，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚、煽風(fēng)點火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問題、思想認識問題、學(xué)術(shù)觀點問題，無論處理什么問題，要防止簡單化、片面化。要打好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)攻堅戰(zhàn)，推動互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
糾“四風(fēng)”改文風(fēng)不能松。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)、反映黨風(fēng)?！耙D(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實情、說實話、動真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品?！钡闹匾撌鰹閺V大新聞工作者加強作風(fēng)建設(shè)指明了努力方向。要牢記“我是誰、為了誰”，憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，感動著人民的感動。要堅決糾正“四風(fēng)”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調(diào)查研究，練就過硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫內(nèi)涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來，新聞戰(zhàn)線開展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動贏得了社會各界的廣泛贊譽，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺。要持續(xù)運用和落實這一長效機制，防止一陣風(fēng)、走過場。
黨的大以來，在各種場合的重要講話都樸素深刻、平實親切、充滿力量，為全黨改進文風(fēng)帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經(jīng)歷講述感動社會的中國故事。新聞報道要落實時、度、效要求，力求短、實、新，反對空話連篇、言之無物、穿鞋戴帽那一套八股腔調(diào)。特別是要堅持新聞?wù)鎸嵭栽瓌t，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報道老百姓的事，多說老百姓聽得懂的話，多寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭當(dāng)政治堅定、引領(lǐng)時代、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。
中國文化精神讀后感篇十一
在這個發(fā)展迅速的社會中，經(jīng)濟發(fā)達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強調(diào)個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了強大的動力，同時，過度強調(diào)個人主義和追求物質(zhì)利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動，都依據(jù)自然環(huán)境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強調(diào)天和人之間會在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的真實人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃?，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強調(diào)個人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結(jié)，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達出的良藥。
中國文化精神讀后感篇十二
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養(yǎng)分。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對培育社會主義核心價值觀、營造良好社會風(fēng)氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見影之效，但潛移默化，潤人心田，德澤后代。
當(dāng)前國際競爭趨勢日益嚴峻，其背后最深層次的競爭是在文化領(lǐng)域的競爭，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。
掌握要義。
顧炎武在《日知錄》中說“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會新風(fēng)正氣、匡正世道人心需要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認同、尊重、踐行、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。
毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學(xué)在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時代特點闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點?？梢?，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。
其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味;二是很大程度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀。這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。
再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。
清代學(xué)者彭端淑在《為學(xué)》中說：“人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易也;不學(xué)，則易者亦難矣。”普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點的學(xué)習(xí)方法，不能同于專家學(xué)者的專業(yè)研究，否則對博大精深的傳統(tǒng)文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號上。
大處著眼。
“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。這種核心要義是指長期以來被中國人民、中國社會所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統(tǒng)文化有“大學(xué)”與“小學(xué)”之分。“大學(xué)”也被稱為“德性學(xué)問”，重在心性之學(xué)、德行修養(yǎng)、人格塑造;“小學(xué)”也被視為“文獻學(xué)問”，重在考據(jù)，研究文字、訓(xùn)詁和音韻。前者強調(diào)“尊德性”，后者強調(diào)“道問學(xué)”。兩者既相互爭辯又共同推進中華文化不斷向前發(fā)展。但對于當(dāng)下普通大眾而言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學(xué)”而非“小學(xué)”。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要側(cè)重于其所蘊含的修身養(yǎng)性、立身處世的價值理念和道德規(guī)范。
化繁為簡。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學(xué)者夏海在《國學(xué)要義》中指出，在短時間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義，最好的辦法就是學(xué)習(xí)儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是本源，是最有價值的著作，儒道的基本經(jīng)典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對客觀事物普遍本質(zhì)的認識和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學(xué)習(xí)經(jīng)典要注重原著的學(xué)習(xí)。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng)典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經(jīng)也難識傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手，如楊伯峻的《論語譯注》、陳鼓應(yīng)的《老子古今譯注》等，弄懂經(jīng)典文本含義;再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學(xué)術(shù)著作，如夏?！墩撜Z與人生》《老子與哲學(xué)》，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義;最后再回歸經(jīng)典文本本身，反復(fù)研讀，深化理解，融會貫通。
把握時代價值。
指出，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相容相同，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是簡單地做古人的傳聲筒，也不是簡單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學(xué)而學(xué)，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時代賦予傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。對傳統(tǒng)文化中的仁愛、民本、誠信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會主義核心價值觀，緊扣以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，作出與時代相適應(yīng)的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來，開創(chuàng)未來;又要更好創(chuàng)新，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。
中國文化精神讀后感篇十三
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實難理解，我們也總是以源遠流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應(yīng)這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強烈，我想是因為作者把我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問題發(fā)掘出來后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無法深入的進行自我的反思。
更好的認識自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國人對人的定義，只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態(tài)的不發(fā)達，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達有關(guān)，中國歷來以和為貴，由和氣生財?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個文化深層次下的真實狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。
雖然作者整本書都在講每個現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫(yī)生一樣對病人的病理進行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
中國文化精神讀后感篇十四
文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學(xué)者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學(xué)者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對立的傳統(tǒng)：即英美的實證社會學(xué)傳統(tǒng)和德國的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實證社會學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。
此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。”書中探討中國文化精神時，基本上也是在這個定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會提出強烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。
此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質(zhì)。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統(tǒng)文化嚴重阻礙了中國步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國古代強調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國人缺少實證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補”等學(xué)說，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認了整個中國傳統(tǒng)文化的價值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。
中國文化精神讀后感篇十五
完?！稄臅粗袊幕芬粫琼n家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友通過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。
書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運筆的.方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。
在對書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個書家，中國的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術(shù)的影響），書法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習(xí)畫先習(xí)書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)）。
讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。
中國文化精神讀后感篇十六
縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語》，學(xué)治學(xué)柳詒徵先生說：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國文化！”可見，孔子乃中國文化之中心也。孔子的教育思路是四個字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點與我們現(xiàn)在所強調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強調(diào)的'是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學(xué)與思，是人類精神成長的互相制約的兩個因素，是學(xué)習(xí)知識的兩把鑰匙。進入知識寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。
這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會、為國家做事的書，簡稱“齊家、治國、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會用“格物、致知、誠意、正心”來作為學(xué)校的核心思想，其實這都源于曾子的這本書。
三、學(xué)《中庸》，知進退千百年來，中國人始終推崇“中庸之道”?？磥硭鼘ξ覀兩畹挠绊懹卸嗝创罅恕６覀冇泻芏鄷r候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場，還是從做人、處事，這簡直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個道理，真的由衷的佩服子思這個人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門，這本書讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
中國文化精神讀后感篇十七
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導(dǎo)。認真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實嗎？當(dāng)算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達時代，隨便找個智能手機、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
中國文化精神讀后感篇十八
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和。”所以本書詮釋的中國文化是偏向于一種思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進取；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對罪惡感與災(zāi)難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。
中國文化精神讀后感篇十九
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的中國文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細細研讀，認真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認識到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者的喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學(xué)意義上的文化價值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募?，它的主題則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當(dāng)我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因為一座保存完整的道士塔而變得不再普通，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場巨大的民族悲劇，看到了在這場悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠地”交到地方官員之手時，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國友人”時，那傻傻的一笑。我們能說這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長河落日圓?！钡娜庵?，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時，我們也體會到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化。”作者似乎對這些“廢墟”的描寫情有獨鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會到一種難以言語的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個無休止的邊界中，對文化的追思和探索是無休止的。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
中國文化精神讀后感篇二十
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。
中國文化精神讀后感篇一
太適合香港和臺灣的年輕人好好讀一讀了！先生如果活到今天看到這種亂象，大概會氣死。感謝能讀到這本書，讓我從文化的角度理解了中國的社會和很多現(xiàn)象。同時，作為親身經(jīng)歷了中國教育的一個人，反思中國教育。我覺得最大的問題倒不是填鴨式教育或者說升學(xué)壓力大，最大的問題在于只擺事實，不講為什么，或者說沒有啟發(fā)學(xué)生去思考這背后的為什么。所以現(xiàn)實就是，很多東西你強調(diào)太多，反而可能引起厭煩感。要知道，一個人的覺醒，一個民族的覺醒，只能靠個人自己開悟，這個沒有人能教會你。
艱難耐著性子讀完了這本難啃的書。為什么難啃呢？首先，這其實是演講，是錢穆先生給軍人的演講，一共分了十三講，較文章來說可讀性要差一些。再次，先生邏輯性很強，且知識儲備豐富，說一個點可以牽涉到許多分點，從分點又再拓展，但總是繞著繞著又回了主旨，可我就在這繞中被繞暈了。于是費了不少神讀這本書。但是真的值得！當(dāng)然一本書也可以有不同的讀法，這本書倒是很適合隨手抓來看幾頁又擱下這種。因為短短幾頁就能例證先生的一個觀點，所以倒很適合碎片式閱讀。
說說從先生書里面讀到的干貨吧。
第一，先生說的中國，自始至終都是一個整體，所以先生不說中華文化精神，而說中國。所以先生從文化的角度談了臺灣為什么不應(yīng)該獨立。中國的文化傳統(tǒng)是大一統(tǒng)，而西方國家則是沖突和分裂。很多人受了西方教育，思維也變成西式的，殊不知西方那一套東西根本不適用于中國。西方往回看，歷史是斷斷續(xù)續(xù)的，且不斷在變，而中國五千年來是一脈相傳，”始終如一“的。要是臺灣獨立了，臺灣要不要有歷史，該使用何種文字呢？如果還是中國歷史接在后面，使用中國文字，那不還是中國嗎？若把歷史拋了，可以把文化也一并拋了嗎？人可以突然變成一個完全不同的人嗎？“人各如此，年齡大了，說要調(diào)換我另作別一人，豈非天下奇談?！?BR> 第二，中國文化有三大傳統(tǒng)，一是中國人，一是中國的家，又一是中國的國。“中國人理想中的修身、齊家、治國、平天下，一以貫之?！敝袊幕钪饕?，乃在教人怎樣做一個人。中國人最喜愛講的就是，做人的道理和理想?？梢姡袊幕冉棠恪弊鲆粋€人“，才有后面的齊家、治國。先生書中說道：“失掉機會，沒有進大學(xué)，沒有到外國去留學(xué)，怎么做一像樣人？諸位當(dāng)知，中國人講做人是無條件的，無這許多困難。不賢者，小人物，無知無識，都能教他做個人。所以中國文化才能到今天?！比珀懴笊剿f：“使我不識一字，也將堂堂地做個人?！边@即是“士”，“士”懷抱的精神即是”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“，懷抱此同一理想，同一抱負的人就是士。復(fù)興”士“的精神即復(fù)興我們的文化傳統(tǒng)。
而是看是不變總在變。這就是中國文化里面的”化“，總在常態(tài)中求進步，而究竟是哪一天變了呢，又不知道。如夏天化為秋天，秋天化為冬天，總是沒有哪一天明確的就由夏變秋，由秋變冬的。這百年來變化太快，太劇烈，而無等待，就生了這場病?？吹酵鈬冗M，便什么都想學(xué)外國，越看中國的越不好，以至于全部都想拋棄。當(dāng)知，西方文化是”短命的“文化，中國文化是”長命的“文化。能夠長命，自是中國文化重調(diào)和的原因。拋掉這”長命的“文化結(jié)果反而要去學(xué)”短命的“文化？科學(xué)技術(shù)不屬于文化，是無國界的，學(xué)科學(xué)技術(shù)自是沒有問題。但拋掉過去后面接上西方文化，豈不是四不像？要追上新時代，也要回頭看一看自己，認識昨日的自己，昨日的中國人，昨日的中國。
第四，大家都可做一性情中人。我們中國人，講某人是一性情中人，是一句夸獎話，講這人有血有肉，性格率性。每一個生命，都應(yīng)由性情來規(guī)定它的活動，而不應(yīng)由活動規(guī)定它的性情。所以我們的事業(yè)、工作也該都由我們的性情決定。事業(yè)是外在的，而性情是內(nèi)在的。外在必有一限制，內(nèi)在則可無限制，如物質(zhì)必有一限制，精神則可無限制?！坝衅鋬?nèi)必有其外，則是內(nèi)外雙得。若使外張而內(nèi)虛，則內(nèi)需自會影響到你外張，給你一限度。”內(nèi)向求之于各人之性情，不該太看重人生外露的表現(xiàn)，而應(yīng)看重“內(nèi)蘊的享受”。如中國人常稱的“自得”，無所謂失敗，是一種內(nèi)在感受。
從先生文中看到了對未來的憂慮：中國人去國外留學(xué)，留居國外不回來，留父母在家中，父母反而高興，覺得孩子過得好即可；或是回來國內(nèi)，卻喊著要改變，要自由，要獨立，或者覺得待不下去，再回去國外。中國舊家庭被打破，涌現(xiàn)了無數(shù)的新家庭，令人惋惜的是舊式家庭的逝去。
最贊同的是先生關(guān)于教育的觀點：“我們的教育宗旨，主要在能教我們后代如何還能是一個中國人?！苯逃龁栴}到現(xiàn)在仍存在這個問題：只教別人家的新的，自己家舊的東西教的并不多。
復(fù)興中國文化，該從每一個人下決心做起。每一個人的影響力雖小，但總歸是有影響力。做父母的也不應(yīng)只關(guān)心兒女將來的生活與職業(yè)，還應(yīng)該關(guān)心到國家民族所需要的各方面的人。國家興亡，匹夫有責(zé)，每個人都有可盡的一份職責(zé)，這是現(xiàn)在很多中國人所欠缺的。
中國文化精神讀后感篇二
在新年賀詞中提出，“要傾聽基層干部心聲，讓敢擔(dān)當(dāng)有作為的干部有干勁、有奔頭?！睖嘏年P(guān)懷，鼓舞廣大黨員干部在關(guān)鍵時期更加實干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為。對基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見血地指出，現(xiàn)在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過高、多頭重復(fù);“文山會?！庇兴磸?。這些問題既占用干部大量時間、耗費大量精力，又助長了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無謂的事務(wù)中解脫出來”“這種狀況必須改變”。中國特色社會主義進入新時代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務(wù)，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問題，切實為基層減負。
一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風(fēng)問題，實則為黨性不強的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。廣大共產(chǎn)黨員要牢固樹立群眾觀點，堅持黨的群眾路線，把為人民服務(wù)作為自己的最高宗旨，那種做事不求實效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強的表現(xiàn)。我們要堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發(fā)點，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅決防止和糾正落實黨中央決策部署不用心、不務(wù)實、不盡力，口號喊得震天響、行動起來輕飄飄的問題，真正把增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”的要求落到實處。
二是聚焦“四個著力”，整治文山會海、改變督查檢查考核過多過頻過度問題。開會、發(fā)文是我們黨作決策、抓落實的重要方法，但是目前文山會海反彈回潮的問題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡文件和會議。明確發(fā)給縣級以下的文件、召開的會議減少30%～50%。二是明確中央印發(fā)的政策性文件原則上不超過10頁，地方和部門也要按此從嚴掌握。三是提出地方各級、基層單位貫徹落實中央和上級文件，可結(jié)合實際制定務(wù)實管用的舉措，除有明確規(guī)定外，不再制定貫徹落實意見和實施細則。這一規(guī)定，是為了解決照抄照搬上級文件、層層發(fā)文的問題。四是強調(diào)少開會、開短會，開管用的會，對防止層層開會作出規(guī)定。針對一些地方和部門傳達學(xué)習(xí)上級精神照本宣科、泛泛表態(tài)、刻意搞傳達不過夜這些問題，提出了“三個不搞”的禁止性要求?！锻ㄖ分τ诮鉀Q過度留痕的問題，明確提出：一是強化結(jié)果導(dǎo)向?？己嗽u價一個地方和單位的工作，關(guān)鍵看有沒有解決實際問題、群眾的評價怎么樣，而不是唯臺賬是舉、以材料論英雄。二是堅決糾正機械式做法。現(xiàn)在基層干部反映有幾個突出問題，比如本本多了、臺賬資料多了、微信工作群和公眾號多了，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部手機上扶貧、黨建、目標(biāo)考核等各種微信群、app、公眾號有30多個。對此，《通知》明確規(guī)定“三個不得”，著力解決重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”現(xiàn)象。三是針對有的地方和部門搞“責(zé)任甩鍋”，把問責(zé)作為推卸責(zé)任的“擋箭牌”，要求嚴格控制“一票否決”事項，不能動輒簽“責(zé)任狀”。
三是抓好落實，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風(fēng)建設(shè)。黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風(fēng)建設(shè)的光榮傳統(tǒng)，對新形勢下的作風(fēng)建設(shè)提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風(fēng)建設(shè)的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負年”，現(xiàn)在關(guān)鍵是抓好落實。各地各部門都應(yīng)力戒形式主義的“痕跡管理”，切實減輕基層干部的負擔(dān)，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實實在在的獲得感。尤其要堅決防止用形式主義的做法來解決形式主義問題，要在干部思想教育、黨性修養(yǎng)、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負、讓群眾滿意。
中國文化精神讀后感篇三
指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠。”這一重要論述深刻闡明了對黨絕對忠誠的內(nèi)在要求、精神實質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實的要求，具有深刻的理論意義和重大實踐意義。
“絕對”忠誠是忠誠的最高境界。真正意義上的忠誠，只有真忠誠，沒有假忠誠;只有實忠誠，沒有虛忠誠;只有全忠誠，沒有半忠誠。忠誠的要害在“絕對”，那么“絕對”的要害是什么?“絕對”的要害是信仰?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”。中國傳統(tǒng)文化非常注重個人操守，強調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對黨絕對忠誠，不是封建愚忠，不是無知盲從，而是由堅定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會對黨和人民事業(yè)無限忠誠，鐵骨錚錚，隨時準(zhǔn)備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠的底線?！安慌聽奚焙汀坝啦慌腰h”是檢驗對黨是否絕對忠誠的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時依然堅定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對黨的絕對忠誠，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對忠誠的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對黨絕對忠誠，是因為我們黨具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學(xué)性，堅信黨、國家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅信以習(xí)近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國人民的衷心愛戴，堅信維護黨紀(jì)國法具有正義性。
“絕對”忠誠是新時代的必然要求。強調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻而不斷鑄就的?！辈煌跣模降檬冀K。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力，是我們黨攻堅克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來，我們黨堅持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴治黨取得顯著成效，但還遠未到大功告成的時候?！八拇罂简灐?、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風(fēng)驟雨的革命戰(zhàn)爭環(huán)境雖已遠去，但在新時代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性，都是前所未有的。這場沒有硝煙的偉大社會革命和自我革命，時刻考驗著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠。共產(chǎn)黨員只有對黨絕對忠誠，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來堅守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴治黨、自覺履行黨規(guī)黨紀(jì)，貫穿于一點一滴，才能真正將堅定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實際行動，奉獻于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對黨絕對忠誠的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對”忠誠。新時代，新征程，新任務(wù)。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠，關(guān)鍵要堅持真忠誠、反對假忠誠，堅持實忠誠、反對虛忠誠，堅持全忠誠、反對半忠誠，自覺做新時代經(jīng)得起實踐和歷史考驗的忠誠戰(zhàn)士。
堅定維護的核心地位、堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是真忠誠、實忠誠、全忠誠的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動上同步，堅定地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴守黨規(guī)黨紀(jì)是真忠誠、實忠誠、全忠誠的直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要正確認識和處理個人苦樂、得失、進退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀(jì)，秉公執(zhí)紀(jì)，恪盡職守。決不能因個人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險、違法亂紀(jì)，真正做到在任何情況下嚴守黨規(guī)黨紀(jì)，永葆共產(chǎn)黨人忠誠可靠的政治本色。
服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命是真忠誠、實忠誠、全忠誠的根本體現(xiàn)。服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命關(guān)鍵要真抓實干。不干，半點馬克思主義都沒有?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠就是要帶頭實干，要時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨和人民工作。不能把絕對忠誠說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務(wù)面前不敢沖、責(zé)任面前不敢擔(dān)、歪風(fēng)面前不敢斗。要意氣風(fēng)發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛一行、精一行、干好一行，以實際行動，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
中國文化精神讀后感篇四
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認為書實在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因為他將廣大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
中國文化精神讀后感篇五
許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當(dāng)中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實間的各個角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。
在“時空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當(dāng)一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。
許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉(zhuǎn)，你不會發(fā)現(xiàn)這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用?！端疂G》是由聚義結(jié)合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國》挑選“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧。《西游》，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。
《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復(fù)雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。
中國文化精神讀后感篇六
明確指出：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”我們只有構(gòu)筑好新時代的中國精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進新時代中國特色社會主義事業(yè)需要強大的中國精神。
我們可以將“中國精神”這一概念理解為一個自覺的主體性存在，它是中國文明的精髓體現(xiàn)及由此展開的各種思想、理想和價值觀;它是自我規(guī)定、自我揚棄、自我創(chuàng)造的主體性過程;也是中國人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨特的價值觀在不同歷史時期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念?！敝袊幵诮ㄔO(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國征程中，這不但意味著中國出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時代精神來把握“我們的時代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長的歷史長河中曾經(jīng)有過顯赫的輝煌，但近代以來卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨立富強的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強提供精神保障。
社會主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動。社會主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史過程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生。雖然社會主義思想與運動在一定時間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會主義運動是不斷發(fā)展的、開放的，是創(chuàng)新的實踐，創(chuàng)新無止境，實踐也無止境。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅持把馬克思主義的普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合。特別是改革開放40年來，中國特色社會主義在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域進行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會主義的理論寶庫，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，讓科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國智慧和中國方案需要精神內(nèi)核。隨著各項事業(yè)的向前推進，中國取得了令世人矚目的成績，已經(jīng)接近了世界舞臺的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進程的發(fā)展中國家，主要得益于我們黨對中國特色社會主義的探索與實踐，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。中國智慧和中國方案絕不是單一的經(jīng)濟或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。
每個時代都有每個時代的精神，而時代精神又是那個時代共同的價值追求。黨的十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀通過國家價值目標(biāo)、社會價值理念和個人價值規(guī)范來實現(xiàn)國家精神、社會精神和個人精神的有機統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會、人民三者有機結(jié)合的價值設(shè)定所內(nèi)生的中國精神。
國家價值目標(biāo)是立足國家層面回答“建設(shè)什么樣的國家”，是國家意志的集中體現(xiàn)。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，這與我國特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國情密不可分，也是形成國家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來已久，有其獨特的價值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國人民追求理想國家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語則是我國人民對于國家富強這一美好愿望的訴求?？梢哉f，富強、民主、文明、和諧這一國家價值目標(biāo)凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精蘊，是我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時代精神，而以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相互作用，共同構(gòu)成中國精神的核心內(nèi)容。
社會價值理念是相對于個體價值而言的，是人們在長期的社會實踐中形成的對公共利益或公共事務(wù)的深刻認知，是實現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向。社會價值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識化及精神生活化三種存在形式。社會價值的制度化，即通過制度化的方式約束或規(guī)范全體社會成員，成為其行動的指南。社會價值作為中國價值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實際性與公共性，表達了我們對于理想社會和美好生活的追求。社會價值的知識化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識，透過社會大眾的情感認同與價值參與，社會價值才能真正歷代相循從而生生不息。社會價值的精神生活化是人們在日常生活中通過行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價值觀，是一種精神需要。
個人價值規(guī)范是社會生活中個人的價值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強”，同樣，個人不立則國不能強。所以，要實現(xiàn)中華民族的強國夢，首先要強民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是中國精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛國是對國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護，愛國精神是何時何地都無法割舍的對祖國和人民的深沉的愛，也是一個國家強大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠信是個體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會賴以生存和發(fā)展的基本元素，誠信在維護個人與他人、個人與社會的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對他人的友好與善良，是構(gòu)建社會成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛與他愛的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，共同構(gòu)成中國精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國精神中國價值使中國力量充分彰顯。
通過培育和踐行好社會主義核心價值觀從而構(gòu)筑好中國精神，目的是彰顯中國力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國精神是中國力量之源，而中國力量又是中國精神的彰顯。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個長期而艱巨的過程，需要凝聚磅礴之力，才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢匯聚了強大的“中國力量”。中國力量就是人民的力量、團結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無窮的。個人無理想與動物無異，社會無理想就是一盤散沙，國家無理想就純粹是沒有靈魂的機器。理想作為一種社會意識和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實、克服萬難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會進步的航船。理想不僅僅是個人事業(yè)成功的堅實基礎(chǔ)，也是一個國家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對理想信念的堅守集中體現(xiàn)在對社會主義核心價值觀的普遍遵循，而社會主義核心價值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，落實到經(jīng)濟社會發(fā)展實踐和社會治理等各個領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣。一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認同它，在實踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達到潛移默化、潤物無聲的效果。同時，價值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對其充分認識并產(chǎn)生情感認同，而落腳點在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會成員們自覺主動的行為，成為一種生活習(xí)慣。
中國文化精神讀后感篇七
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認識和推進改革開放，是一個重大課題。
盡管是有風(fēng)險的事但不這樣做前進就困難了。
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進時，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險的事。”
說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點，革命是以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級統(tǒng)治的運動。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領(lǐng)導(dǎo)層主動推動的、通常是漸進式的社會政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續(xù)解放思想、與時俱進，堅定不移地把改革開放進行到底，具有重大而深遠的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命。
有觀點認為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點并不完全正確。
誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經(jīng)建立的社會主義制度的改進、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進行的，是在社會主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對原有體制作細枝末節(jié)的修補，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進依法治國，從推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機聯(lián)系、層層遞進的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強調(diào)的，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命。
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認為執(zhí)政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動進行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復(fù)強調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認識、模糊觀點就會大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因為問題和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進行到底。
以自我革命推動社會革命，就是要進行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬，堅決清除妨礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制障礙。
總之，我們不能僅僅作細枝末節(jié)的修補，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進行到底。
中國文化精神讀后感篇八
素描，抽象，寫實……在人類文明的發(fā)展歷程中，無數(shù)種繪畫方式不斷涌現(xiàn)。但是中國古代的繪畫卻像一個異類，與其他繪畫方式的風(fēng)格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠的氣韻。
中國古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩。正如蘇東坡所說。“詩中有畫，畫中有詩”，中國古代的繪畫與詩是一體的。中國古代繪畫所追求的，并非將現(xiàn)實完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的感受，用意識流的方式傳達給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩的意境描繪出來。因此中國古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實畫那樣嚴格透視，而是反其道而行之，將近大遠小變?yōu)榻∵h大，或是刻意弱化透視效果，來彌補空間上的差距，讓畫卷擁有被無限延長的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動。才能品味到細節(jié)的精妙、意境的高遠。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達到令人震撼的效果。
如果用4個字來概括中國繪畫，我覺得，“請君入畫”會是個不錯的選擇。
中國文化精神讀后感篇九
黨的作風(fēng)是指在黨的活動中表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為，是黨的性質(zhì)、宗旨和世界觀在黨的活動中的具體表現(xiàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)就是要端正黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的各級組織的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)和學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、會風(fēng)，樹立與黨的性質(zhì)、宗旨相適應(yīng)的良好風(fēng)尚。黨的作風(fēng)是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內(nèi)容。作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的永恒主題，回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗中都貫穿著加強黨的作風(fēng)建設(shè)的實踐，都把建設(shè)黨的事業(yè)與建設(shè)良好的作風(fēng)緊緊地聯(lián)系在一起。
中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現(xiàn)出來的科學(xué)態(tài)度和模范行為，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨堅強黨性的外在體現(xiàn)。在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，作風(fēng)問題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實效。作風(fēng)問題核心是黨同人民群眾的關(guān)系問題。加強作風(fēng)建設(shè)，必須堅持馬克思主義群眾觀點、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點和落腳點歸結(jié)到實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來，歸結(jié)到為民務(wù)實清廉上來，使改進作風(fēng)的過程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過程，成為推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的過程。
20年12月4日，中央政治局審議通過關(guān)于改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，即“中央八項規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議，提出“三嚴三實”的要求，強調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚好的作風(fēng)，既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實;20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》，要求各地區(qū)各部門各單位黨委(黨組)要充分認識開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育對于推動全面從嚴治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問題;黨的十九大報告指出，加強作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。凡是群眾反映強烈的問題都要嚴肅認真對待，凡是損害群眾利益的行為都要堅決糾正……黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，解決全面從嚴治黨的難題，加強黨的作風(fēng)建設(shè)，以嶄新的實踐凸顯了加強黨的作風(fēng)建設(shè)的時代意義。
中國文化精神讀后感篇十
在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時代黨的新聞輿論工作的科學(xué)指南。我們要深刻領(lǐng)悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，注重政治站位，強化“四個意識”，提高政治能力，切實履行新使命實現(xiàn)新作為。
注重政治站位，堅持把正確政治方向擺在第一位。
“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)。要肩負起這個使命任務(wù)，新聞輿論工作必須堅持把政治方向放在首位。
堅持黨性原則不動搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞輿論媒體的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護黨中央權(quán)威、維護黨的團結(jié)，做到愛黨、護黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞輿論全過程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向為方向、以黨的意志為意志。落實政治家辦報方針，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上自覺同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，使之成為時代最強音。
堅持馬克思主義新聞觀不動搖。新聞觀是新聞輿論工作的靈魂。馬克思主義新聞觀是馬克思主義立場、觀點、方法在新聞輿論工作中的根本體現(xiàn)，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞輿論工作的“定盤星”。堅持黨性和人民性的有機統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時代風(fēng)云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者。
堅持以正面宣傳為主不動搖。團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針。面對新形勢新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場、增強政治定力，始終以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，宣傳經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的重大發(fā)展和先進典型，營造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍，更好地強信心、聚民心、暖人心、筑同心。
增強“四個意識”，堅決維護以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。
學(xué)習(xí)貫徹在全國宣傳思想工作會議上的重要講話精神，最關(guān)鍵的是要把同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊伍的基本要求，從嚴落實。
增強“四個意識”，要求新聞工作者在服務(wù)黨和國家事業(yè)全局中作出更大貢獻。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅守對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠，自覺站在黨和國家大局上想問題、看問題。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把全黨全國人民士氣鼓起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團結(jié)一心向前進。
增強“四個意識”，要求新聞工作者在堅決維護黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺。“萬山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)能力、強大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國各族人民的衷心擁護，贏得了國際社會高度贊譽。新聞工作者要始終做到堅決擁護核心、堅決聽從核心、堅決維護核心，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅強有力。
增強“四個意識”，要求新聞工作者在學(xué)懂弄通做實上下更大功夫。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是全黨全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南，是黨和國家必須長期堅持的指導(dǎo)思想。新聞工作者一方面要帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，真正做到學(xué)深悟透、融會貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應(yīng)對象化、差異化、分眾化的特點，加強傳播方式手段和話語方式創(chuàng)新，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領(lǐng)會、可落實。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關(guān)注的問題，以小見大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。
提高政治能力，在意識形態(tài)斗爭中千萬不能天真、不能大意、不能退縮。
黨的新聞輿論工作是黨的一項重要工作，是治國理政、定國安邦的大事，是為國家立心、為民族立魂的工作。強調(diào)，新聞媒體是各種勢力爭奪的重要陣地，新聞輿論工作處在意識形態(tài)斗爭最前沿。要堅持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞輿論工作，做到思想上高度重視、工作上精準(zhǔn)發(fā)力。
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。加強和改善黨對新聞輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)，是新聞輿論工作順利健康發(fā)展的根本保證，其實質(zhì)是把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。必須堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)，鞏固意識形態(tài)陣地。各級黨委要增強陣地意識、管理意識，把所有媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，都在黨的管理之中。要牢固樹立人才意識，大興識才、愛才、敬才、用才之風(fēng)，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專長上有“幾把刷子”的人才大批涌現(xiàn)出來。
亮劍精神不能丟。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域存在紅色、黑色、灰色“三個地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負面的東西，要堅決管控，大大壓縮其地盤，逐步推動其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭取，加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，堅守陣地敢于出擊，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國特色社會主義制度等錯誤言行作不懈斗爭，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚、煽風(fēng)點火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問題、思想認識問題、學(xué)術(shù)觀點問題，無論處理什么問題，要防止簡單化、片面化。要打好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)攻堅戰(zhàn)，推動互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
糾“四風(fēng)”改文風(fēng)不能松。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)、反映黨風(fēng)?！耙D(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實情、說實話、動真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品?！钡闹匾撌鰹閺V大新聞工作者加強作風(fēng)建設(shè)指明了努力方向。要牢記“我是誰、為了誰”，憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，感動著人民的感動。要堅決糾正“四風(fēng)”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調(diào)查研究，練就過硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫內(nèi)涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來，新聞戰(zhàn)線開展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動贏得了社會各界的廣泛贊譽，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺。要持續(xù)運用和落實這一長效機制，防止一陣風(fēng)、走過場。
黨的大以來，在各種場合的重要講話都樸素深刻、平實親切、充滿力量，為全黨改進文風(fēng)帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經(jīng)歷講述感動社會的中國故事。新聞報道要落實時、度、效要求，力求短、實、新，反對空話連篇、言之無物、穿鞋戴帽那一套八股腔調(diào)。特別是要堅持新聞?wù)鎸嵭栽瓌t，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報道老百姓的事，多說老百姓聽得懂的話，多寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭當(dāng)政治堅定、引領(lǐng)時代、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。
中國文化精神讀后感篇十一
在這個發(fā)展迅速的社會中，經(jīng)濟發(fā)達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強調(diào)個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了強大的動力，同時，過度強調(diào)個人主義和追求物質(zhì)利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動，都依據(jù)自然環(huán)境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強調(diào)天和人之間會在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的真實人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃?，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強調(diào)個人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結(jié)，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達出的良藥。
中國文化精神讀后感篇十二
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養(yǎng)分。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對培育社會主義核心價值觀、營造良好社會風(fēng)氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見影之效，但潛移默化，潤人心田，德澤后代。
當(dāng)前國際競爭趨勢日益嚴峻，其背后最深層次的競爭是在文化領(lǐng)域的競爭，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。
掌握要義。
顧炎武在《日知錄》中說“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會新風(fēng)正氣、匡正世道人心需要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認同、尊重、踐行、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。
毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學(xué)在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時代特點闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點?？梢?，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。
其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味;二是很大程度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀。這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。
再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。
清代學(xué)者彭端淑在《為學(xué)》中說：“人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易也;不學(xué)，則易者亦難矣。”普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點的學(xué)習(xí)方法，不能同于專家學(xué)者的專業(yè)研究，否則對博大精深的傳統(tǒng)文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號上。
大處著眼。
“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。這種核心要義是指長期以來被中國人民、中國社會所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統(tǒng)文化有“大學(xué)”與“小學(xué)”之分。“大學(xué)”也被稱為“德性學(xué)問”，重在心性之學(xué)、德行修養(yǎng)、人格塑造;“小學(xué)”也被視為“文獻學(xué)問”，重在考據(jù)，研究文字、訓(xùn)詁和音韻。前者強調(diào)“尊德性”，后者強調(diào)“道問學(xué)”。兩者既相互爭辯又共同推進中華文化不斷向前發(fā)展。但對于當(dāng)下普通大眾而言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學(xué)”而非“小學(xué)”。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要側(cè)重于其所蘊含的修身養(yǎng)性、立身處世的價值理念和道德規(guī)范。
化繁為簡。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學(xué)者夏海在《國學(xué)要義》中指出，在短時間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義，最好的辦法就是學(xué)習(xí)儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是本源，是最有價值的著作，儒道的基本經(jīng)典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對客觀事物普遍本質(zhì)的認識和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學(xué)習(xí)經(jīng)典要注重原著的學(xué)習(xí)。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng)典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經(jīng)也難識傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手，如楊伯峻的《論語譯注》、陳鼓應(yīng)的《老子古今譯注》等，弄懂經(jīng)典文本含義;再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學(xué)術(shù)著作，如夏?！墩撜Z與人生》《老子與哲學(xué)》，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義;最后再回歸經(jīng)典文本本身，反復(fù)研讀，深化理解，融會貫通。
把握時代價值。
指出，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相容相同，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是簡單地做古人的傳聲筒，也不是簡單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學(xué)而學(xué)，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時代賦予傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。對傳統(tǒng)文化中的仁愛、民本、誠信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會主義核心價值觀，緊扣以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，作出與時代相適應(yīng)的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來，開創(chuàng)未來;又要更好創(chuàng)新，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。
中國文化精神讀后感篇十三
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實難理解，我們也總是以源遠流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應(yīng)這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強烈，我想是因為作者把我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問題發(fā)掘出來后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無法深入的進行自我的反思。
更好的認識自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國人對人的定義，只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態(tài)的不發(fā)達，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達有關(guān)，中國歷來以和為貴，由和氣生財?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個文化深層次下的真實狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。
雖然作者整本書都在講每個現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫(yī)生一樣對病人的病理進行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
中國文化精神讀后感篇十四
文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學(xué)者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學(xué)者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對立的傳統(tǒng)：即英美的實證社會學(xué)傳統(tǒng)和德國的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實證社會學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。
此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。”書中探討中國文化精神時，基本上也是在這個定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會提出強烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。
此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質(zhì)。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統(tǒng)文化嚴重阻礙了中國步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國古代強調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國人缺少實證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補”等學(xué)說，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認了整個中國傳統(tǒng)文化的價值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。
中國文化精神讀后感篇十五
完?！稄臅粗袊幕芬粫琼n家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友通過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。
書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運筆的.方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。
在對書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個書家，中國的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術(shù)的影響），書法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習(xí)畫先習(xí)書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)）。
讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。
中國文化精神讀后感篇十六
縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語》，學(xué)治學(xué)柳詒徵先生說：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國文化！”可見，孔子乃中國文化之中心也。孔子的教育思路是四個字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點與我們現(xiàn)在所強調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強調(diào)的'是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學(xué)與思，是人類精神成長的互相制約的兩個因素，是學(xué)習(xí)知識的兩把鑰匙。進入知識寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。
這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會、為國家做事的書，簡稱“齊家、治國、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會用“格物、致知、誠意、正心”來作為學(xué)校的核心思想，其實這都源于曾子的這本書。
三、學(xué)《中庸》，知進退千百年來，中國人始終推崇“中庸之道”?？磥硭鼘ξ覀兩畹挠绊懹卸嗝创罅恕６覀冇泻芏鄷r候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場，還是從做人、處事，這簡直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個道理，真的由衷的佩服子思這個人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門，這本書讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
中國文化精神讀后感篇十七
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導(dǎo)。認真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實嗎？當(dāng)算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達時代，隨便找個智能手機、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
中國文化精神讀后感篇十八
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和。”所以本書詮釋的中國文化是偏向于一種思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進取；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對罪惡感與災(zāi)難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。
中國文化精神讀后感篇十九
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的中國文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細細研讀，認真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認識到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者的喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學(xué)意義上的文化價值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募?，它的主題則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當(dāng)我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因為一座保存完整的道士塔而變得不再普通，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場巨大的民族悲劇，看到了在這場悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠地”交到地方官員之手時，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國友人”時，那傻傻的一笑。我們能說這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長河落日圓?！钡娜庵?，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時，我們也體會到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化。”作者似乎對這些“廢墟”的描寫情有獨鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會到一種難以言語的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個無休止的邊界中，對文化的追思和探索是無休止的。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
中國文化精神讀后感篇二十
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。