論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文（實(shí)用18篇）

    大自然是我們最好的老師，它教會(huì)我們?nèi)绾闻c環(huán)境和諧相處。寫總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該注意表達(dá)的準(zhǔn)確性和精確性，盡量用準(zhǔn)確的語言描述我們的觀點(diǎn)和結(jié)論。通過閱讀他人的總結(jié)范文，我們可以借鑒其經(jīng)驗(yàn)和方法，提高自己的總結(jié)能力。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇一
    傳統(tǒng)高校德育大都是以既定的倫理目標(biāo)為中心，以與之相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)思想品德知識(shí)的傳授為基礎(chǔ)而組織起來，更注重的是倫理知識(shí)框架體系，并不是從學(xué)生的生活世界出發(fā)，從學(xué)生生活的整體需要出發(fā)去制定德育目標(biāo)，從而造成了德育活動(dòng)與學(xué)生生活世界的脫離。貫徹高校德育回歸生活世界的理念，首先要做好德育目標(biāo)的定位。
    （一）從培養(yǎng)“圣人”走向培養(yǎng)“現(xiàn)實(shí)人”
    真正富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實(shí)生活根基，必須拋棄“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式。這就要求我們道德教育必須回落它的目標(biāo)。高校德育目標(biāo)上存在的主要問題，可概括為“高、大、空”三個(gè)字。所謂“高”指的是過于理想化。用理想主義的目光來看待道德教育，所要培養(yǎng)的是諸如完人和圣人具有的那種通體為善、毫無瑕疵的人格，而不顧及這種人格的實(shí)現(xiàn)是否可能以及是否有必要。所謂“大”指的是共性化?！坝欣硐?、有道德、有文化、有紀(jì)律”，是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同學(xué)生個(gè)體，層次上有何不同，理論上研究不多，在實(shí)際工作中更容易被忽視或遺忘。所謂“空”，指的是一般化，即流于空泛，缺乏明確要求和具體指標(biāo)。
    真正富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實(shí)生活根基，必須拋棄那種“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式，切實(shí)放棄種種不切實(shí)際的過于理想化的目標(biāo)，回到現(xiàn)實(shí)生活中來，“德育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)應(yīng)該是公民道德教育，即讓每個(gè)學(xué)生都能堅(jiān)持道德的底線，讓每個(gè)學(xué)生都成為人格健全的公民”。
    （二）目標(biāo)要體現(xiàn)主體性和層次性。
    1、目標(biāo)要體現(xiàn)主體性。
    主體性是人作為主體所表現(xiàn)出來的本質(zhì)特性。弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神，引導(dǎo)學(xué)生生動(dòng)活潑的、自覺自主的發(fā)展是時(shí)代發(fā)展對(duì)學(xué)校德育的根本要求。根據(jù)科爾伯格的道德水平發(fā)展理論，人的道德判斷的發(fā)展由低到高經(jīng)歷了性質(zhì)不同但相互密切聯(lián)系的三種水平和六個(gè)階段。在道德發(fā)展的高級(jí)階段，亦即大學(xué)階段，道德認(rèn)知已經(jīng)上升到理性階段。在這一階段，大學(xué)生的獨(dú)立性顯著增強(qiáng)，自主性增加，其主體能力如思維能力、判斷與選擇能力都大大提高。因此，高校德育目標(biāo)的制定要體現(xiàn)主體性。
    2、目標(biāo)要體現(xiàn)層次性。
    高校德育的基本目標(biāo)建立在“如何做人”這一問題上，其根本要求是，培養(yǎng)大學(xué)生最基本的。文明修養(yǎng)、遵紀(jì)守法、愛國(guó)敬業(yè)等理念和精神。而高層次的目標(biāo)就是“如何做一個(gè)高尚的人”，就是要求大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，牢固樹立為國(guó)家、為人民無私奉獻(xiàn)的精神，也要致力于造福全人類的高尚品質(zhì)。這就要求，高校德育的目標(biāo)必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，把原來那些空泛的目標(biāo)具體化，有針對(duì)性地提出各個(gè)階段、具有可操作性的目標(biāo)。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生不同時(shí)期、不同的身心發(fā)展水平等特點(diǎn)，結(jié)合大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀及思維方式上出現(xiàn)的新特點(diǎn)、新變化，制定各個(gè)階段、各個(gè)層次的德育目標(biāo)，進(jìn)而形成完整的德育目標(biāo)體系。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇二
    摘要：本文基于我國(guó)目前所處的經(jīng)濟(jì)時(shí)期所面臨的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育問題，借鑒亞洲鄰國(guó)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從加快高校創(chuàng)業(yè)教育課程改革、提高師資水平、完善網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式和全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)四個(gè)方面展開探討，推動(dòng)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才的培養(yǎng)。
    關(guān)鍵詞：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);日韓高校;教育模式。
    一、引言。
    現(xiàn)今，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的趨勢(shì)下，中國(guó)制造由生產(chǎn)型制造業(yè)為主向服務(wù)型制造業(yè)為主轉(zhuǎn)型，正逐漸走入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以創(chuàng)新為動(dòng)力，以知識(shí)、信息和技術(shù)為基礎(chǔ)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的開始，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力不僅僅是資本驅(qū)動(dòng)，而更多表現(xiàn)為知識(shí)驅(qū)動(dòng)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，信息技術(shù)和創(chuàng)新型人才的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)替代傳統(tǒng)的資本、能源、產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)應(yīng)著不同的就業(yè)格局，這是人力資本這一生產(chǎn)要素重新優(yōu)化配置的必然過程，“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的。在此背景下，如何推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革，如何構(gòu)建行之有效的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系，已經(jīng)成為各高校的積極探索的重要課題，值得我們深思和研究。
    現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育起源于美國(guó)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的歷史較為悠久，模式相對(duì)成熟。但東西方文化存在較大差異，無論是社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，還是思維方式、生活習(xí)俗都有很大不同，西方國(guó)家高校的某些成功的教育理念和實(shí)施方法不一定能在我國(guó)推廣開來。而亞洲作為一個(gè)整體，存在更多的文化共性，以亞洲鄰國(guó)，如日本、韓國(guó)等國(guó)高校進(jìn)行創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育的經(jīng)驗(yàn)來分析借鑒，更適合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情和市場(chǎng)環(huán)境。
    1、先進(jìn)的教育理念和教育政策。
    創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為教育領(lǐng)域的一種新興概念，區(qū)別于傳統(tǒng)就業(yè)教育，是一種順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展需要的新理念。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的三大要素在于創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、教育，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生創(chuàng)造性地提出問題和解決問題，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力。日本高校的創(chuàng)業(yè)教育理念在于注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神，通過教育提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)技能和面對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)的能力。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的扶持政策上，日本高校設(shè)立了創(chuàng)業(yè)援助部門，作為扶植學(xué)生創(chuàng)業(yè)的專門指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，同時(shí)還設(shè)立了創(chuàng)業(yè)后援基金，用于資助學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)、提供風(fēng)險(xiǎn)投資。日本高校充分利用校友資源，通過校友會(huì)、優(yōu)秀畢業(yè)生組建援助團(tuán)體或募集基金，將創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)扶植有機(jī)結(jié)合起來。韓國(guó)將高校創(chuàng)業(yè)教育與國(guó)民素質(zhì)的提高緊密聯(lián)系，作為一個(gè)注重傳統(tǒng)文化的國(guó)家，政府鼓勵(lì)大學(xué)生在傳統(tǒng)學(xué)科創(chuàng)新領(lǐng)域深入鉆研。在“21世紀(jì)智力韓國(guó)”計(jì)劃中，就有30%的資金是投向入到傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的。為了促進(jìn)韓國(guó)產(chǎn)業(yè)的平衡發(fā)展，政府還提出回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)創(chuàng)業(yè)扶持政策，對(duì)于自愿返鄉(xiāng)進(jìn)行新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)。
    2、制定完整的課程體系。
    我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)置還沒有形成系統(tǒng)性、邏輯性和操作性較強(qiáng)的課程體系。高校對(duì)于如何將創(chuàng)業(yè)教育課程與專業(yè)教育相融合、與普通教育相結(jié)合缺乏研究。日本高校把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程分為三大類：一是創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)類課程，如企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、金融和法律等方面的知識(shí)；二是創(chuàng)業(yè)實(shí)踐訓(xùn)練類課程，如讓學(xué)生親自參與的互動(dòng)實(shí)踐型課程，或者是有助于開展商務(wù)活動(dòng)、進(jìn)行商務(wù)溝通和拓展商務(wù)渠道的課程；三是創(chuàng)業(yè)實(shí)務(wù)講座，聘請(qǐng)創(chuàng)業(yè)成功者為學(xué)生傳授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技巧。日本最成功的是層層深入的實(shí)踐教育，根據(jù)學(xué)生的不同層次安排不同的實(shí)踐內(nèi)容。安排低年級(jí)學(xué)生參觀企業(yè)、工廠，舉辦講座方面的創(chuàng)業(yè)啟蒙教育；對(duì)較高年級(jí)的學(xué)生，則進(jìn)行專業(yè)技能培訓(xùn)、參與項(xiàng)目研發(fā)、參加創(chuàng)業(yè)比賽的創(chuàng)業(yè)參與教育；而對(duì)更高層次的學(xué)生，則安排到創(chuàng)業(yè)園、高校創(chuàng)業(yè)孵化基地進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教育。韓國(guó)高校的創(chuàng)業(yè)教育注重課程體系的多樣化，以創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng)為主線，以全面覆蓋培養(yǎng)目標(biāo)所需技能來安排課程。創(chuàng)業(yè)教育以1:2的學(xué)時(shí)比例來分配理論課與實(shí)踐課，注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐技能。很多韓國(guó)高校還特別注重多方位補(bǔ)充傳統(tǒng)教育模式，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教育課程，定期舉辦創(chuàng)業(yè)專項(xiàng)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)先鋒和企業(yè)高級(jí)管理人員授課。
    3、引進(jìn)多元化的師資隊(duì)伍。
    日本高校為了確保創(chuàng)業(yè)教育順利發(fā)展，精心打造了多元化的創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍。師資團(tuán)隊(duì)由兩部分組成：校內(nèi)師資和校外師資。校內(nèi)師資中超過50%是專門從事經(jīng)濟(jì)學(xué)或者管理學(xué)的教師，37%是理工科背景的老師，其中擁有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的超過40%。校外師資包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、金融機(jī)構(gòu)從業(yè)者、律師、職業(yè)經(jīng)理人以及杰出校友。校內(nèi)師資講授理論課程，為學(xué)生打下理論基礎(chǔ)；校外師資實(shí)踐性較強(qiáng)，涉及領(lǐng)域廣泛，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面有一定的發(fā)言權(quán)，主要參與針對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)的專業(yè)知識(shí)講座，制定創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，研討創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)等活動(dòng)，讓學(xué)生接觸到創(chuàng)業(yè)第一線。韓國(guó)高校創(chuàng)業(yè)理論課程主要由在校教師講授，任課教師一半以上有多年在企業(yè)或研究部門工作的經(jīng)驗(yàn)，要求授課教師必須在企業(yè)幫助下制定教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，到相關(guān)企業(yè)進(jìn)行調(diào)研學(xué)習(xí)，經(jīng)企業(yè)承認(rèn)后才能在學(xué)校授課。會(huì)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)具有豐富的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)并且又有學(xué)術(shù)背景的資深人士作為校外師資擔(dān)任創(chuàng)業(yè)教學(xué)推動(dòng)工作，以多樣化的師資保障創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐性。
    4、注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。
    創(chuàng)業(yè)需要學(xué)生具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的寶貴品質(zhì)，參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能刺激學(xué)生的創(chuàng)新欲望，加深理解所學(xué)知識(shí)，樹立社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生的綜合創(chuàng)業(yè)能力得到全方位的優(yōu)化。日本高校非常注重培養(yǎng)企業(yè)家精神，并以此為基礎(chǔ)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決創(chuàng)業(yè)問題的能力。各高校會(huì)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為學(xué)生量身打造創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。日本高校還在眾多日本企業(yè)的積極參與下推進(jìn)創(chuàng)業(yè)計(jì)劃比賽改革，改變創(chuàng)業(yè)比賽的形式和內(nèi)容，使之脫離紙筆，現(xiàn)于實(shí)踐。韓國(guó)高校的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐主要以實(shí)踐基地為主，設(shè)有創(chuàng)業(yè)實(shí)踐支援中心、創(chuàng)業(yè)孵化產(chǎn)業(yè)園等機(jī)構(gòu)，學(xué)生創(chuàng)業(yè)者可以得到包含各項(xiàng)創(chuàng)業(yè)輔助的便捷服務(wù)。很多學(xué)生既在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地中通過具體工作得到了鍛煉，又可以積累創(chuàng)業(yè)啟動(dòng)資金，可以為畢業(yè)后的`創(chuàng)業(yè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)支持。
    三、構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系的有效措施建議。
    通過分析日韓高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開展提供了以下幾點(diǎn)有益的啟示：
    高校應(yīng)該形成集合基礎(chǔ)教育、孵化培養(yǎng)、精英培育的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，以連貫性、遞進(jìn)式、金字塔式的方式全方位、分層次的設(shè)置課程。首先面向所有學(xué)生開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)必修課程，普及基礎(chǔ)知識(shí)。面向有創(chuàng)業(yè)潛質(zhì)和意向的學(xué)生開設(shè)選修課程，針對(duì)企業(yè)創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)管理過程中可能遇到的常見難題，引導(dǎo)學(xué)生掌握分析問題的方法及解決問題的技巧，注意結(jié)合學(xué)校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)或地區(qū)優(yōu)勢(shì)。面向已經(jīng)開始創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的學(xué)生開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)高端課程，引導(dǎo)他們?cè)谡莆宅F(xiàn)代企業(yè)管理理論和方法的基礎(chǔ)上，不斷提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力、管理水平和運(yùn)營(yíng)水平。通過上述課程體系，對(duì)不同類別的學(xué)生開展不同層次的培養(yǎng)，有利于將學(xué)生培養(yǎng)為具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)并掌握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識(shí)和能力的應(yīng)用型人才。
    2、提高師資水平。
    通過分析日韓高校在師資隊(duì)伍建設(shè)方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有以下幾點(diǎn)可值得我們借鑒和參考：一是鼓勵(lì)高校教師在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。我國(guó)教師大多缺乏創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，很多都是兩課教師或者是行政人員，這使得授課教師缺乏對(duì)創(chuàng)業(yè)深刻的認(rèn)識(shí)。因此，高校教師只有自己親身體驗(yàn)過創(chuàng)業(yè)的過程，緊跟時(shí)代發(fā)展，更新授課內(nèi)容，才能更有針對(duì)性的指導(dǎo)學(xué)生。二是引入國(guó)際師資，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式等方面學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)國(guó)際交流，提升師資水平；三是采取區(qū)域高校創(chuàng)業(yè)教育合作培養(yǎng)機(jī)制，可以在區(qū)域范圍內(nèi)各高校共設(shè)課程、共享教學(xué)、共用設(shè)備、交換老師、互認(rèn)學(xué)分等，推動(dòng)整體教學(xué)質(zhì)量的提高。
    3、完善網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式。
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和大數(shù)據(jù)發(fā)展給先進(jìn)社會(huì)帶來了巨大變革，網(wǎng)絡(luò)對(duì)教育產(chǎn)生了革命性的影響，使教育從課堂走入生活。開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育網(wǎng)絡(luò)課程作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，可以給學(xué)生提供更豐富、更便捷的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式。學(xué)校還可以成立創(chuàng)業(yè)公眾號(hào)，及時(shí)發(fā)布創(chuàng)業(yè)信息，讓學(xué)生可以以他們喜歡的方式實(shí)時(shí)獲取創(chuàng)業(yè)資訊。完善和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式，可以促進(jìn)教學(xué)方式的多樣化，使創(chuàng)業(yè)真正深入學(xué)生生活。
    4、全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
    在激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)后，要讓學(xué)生明白創(chuàng)業(yè)不是只需要一個(gè)想法，而是要實(shí)際完成。在完成的過程中并不總是一帆風(fēng)順，那需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者具備驅(qū)動(dòng)他們勇往直前的使命感和責(zé)任心，具有創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神作為創(chuàng)業(yè)的根源，有著正直誠(chéng)信的人格魅力和面對(duì)挑戰(zhàn)能堅(jiān)韌執(zhí)著的品質(zhì)。創(chuàng)業(yè)者不僅要具備專業(yè)知識(shí)，更要掌握各類綜合性知識(shí)和管理科學(xué)知識(shí)。而戰(zhàn)略規(guī)劃、團(tuán)隊(duì)組建、溝通協(xié)調(diào)、決策力和執(zhí)行力等也是一個(gè)成功創(chuàng)業(yè)者必不可少的素質(zhì)。因此，在今后的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作中，高校應(yīng)該在加強(qiáng)基礎(chǔ)理論課程以及實(shí)踐課程的教育之外，著重的對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身資歷合理創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生勇于承擔(dān)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的堅(jiān)韌意志，提倡個(gè)性發(fā)展，敢于嘗試多種創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。
    四、結(jié)語。
    新理念往往昭示著新模式，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必將帶來教育模式的大變革。在現(xiàn)有教育模式下我們的學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識(shí)，想象力不足，實(shí)踐能力較差，這極大的阻礙著經(jīng)濟(jì)的變革發(fā)展，高校不能為社會(huì)提供人才支撐和創(chuàng)新動(dòng)力保障，所以我國(guó)高校要注重創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理念和模式，適當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)和實(shí)踐能力，使學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
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    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇三
    [摘要]高校體育要樹立“健康第一”的教育理念，使大學(xué)生具有正確的健康意識(shí)，選擇正確保健方法和途徑，培養(yǎng)終身體育的習(xí)慣。
    國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中提出：“學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作。”國(guó)家教委也頒布了《全國(guó)普通高等學(xué)校體育與健康課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》。要求各高等學(xué)校堅(jiān)定不移地貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，增進(jìn)學(xué)生身心健康，并傳授體育知識(shí)、技能、鍛煉方法，盡最大可能地為學(xué)生現(xiàn)在的身體鍛煉和將來的健康維護(hù)服務(wù)。
    1.大學(xué)生健康教育的必要性。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)自己的身心健康越來越關(guān)注了?！敖】禐槿巳耍巳藶榻】怠币殉蔀槿藗兌炷茉?shù)目谔?hào)。而要做到這一點(diǎn)，不僅需要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要人人樹立新的健康觀念和擁有健康知識(shí)。維護(hù)和增進(jìn)人類的健康，不僅需要政府的支持引導(dǎo)和教育工作者鍥而不舍地宣傳，還要靠整個(gè)社會(huì)力量共同努力。這樣，才能創(chuàng)造一個(gè)有利于人類身心健康的和諧環(huán)境。
    大學(xué)對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)早已超出僅僅輸送專業(yè)人才的作用，大學(xué)生增進(jìn)自身的健康不僅僅是對(duì)個(gè)人和家庭負(fù)責(zé)，也是對(duì)國(guó)家、民族未來的整體發(fā)展負(fù)責(zé)。大學(xué)里有著知識(shí)密集的群體，大學(xué)生年輕、文化程度高、思維活躍、接受和運(yùn)用各種信息能力強(qiáng)。他們的思想、言行、生活方式、道德行為對(duì)社會(huì)起著“承前啟后”、“示范表率”的作用，對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀及未來發(fā)展有著不可估量的作用。因此，在體育工作特別是在體育教學(xué)中，對(duì)大學(xué)生身心健康的教學(xué)要科學(xué)化、規(guī)范化、制度化、人性化。加強(qiáng)大學(xué)生身心健康教育，對(duì)探求人人享有健康、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)等方面有著重大的作用。
    2.大學(xué)生健康教育的目的。健康教育是提高個(gè)人、家庭和社會(huì)健康意識(shí)的根本措施。學(xué)校是青少年匯聚的場(chǎng)所。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康教育應(yīng)抓住這個(gè)有利且短暫的時(shí)機(jī)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已由生物學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铷D心理―社會(huì)模式。幫助大學(xué)生樹立現(xiàn)代健康意識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到“有了健康不等于有了一切，但失去健康將失去一切”。要使大學(xué)生樹立正確的健康意識(shí)；要讓大學(xué)生對(duì)缺乏健康知識(shí)產(chǎn)生危機(jī)感；要給大學(xué)生創(chuàng)造健康教育的條件，結(jié)合社會(huì)常見的健康問題，揭示各種疾病病源的本質(zhì)，讓他們認(rèn)識(shí)到擁有健康知識(shí)的重要性；要培養(yǎng)學(xué)生的健康意識(shí)，提高自我保健能力，選擇正確的保健方法和途徑；要讓大學(xué)生意識(shí)到健康行為和正確生活方式的必要性，建立符合健康要求的行為和生活方式。
    1.樹立健康教育為主的體育教育意識(shí)。健康教育和高校體育教育都是為增進(jìn)學(xué)生健康和增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)服務(wù)的，它們之間有密切的聯(lián)系。目前，我國(guó)的健康教育與高校體育教育是分離開的，健康教育只偏重于衛(wèi)生保健知識(shí)的傳授；高校體育教育又過于偏重運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)，忽視鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成和體育情感的培養(yǎng)。這樣勢(shì)必造成二者分離、脫節(jié)的現(xiàn)象。
    聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織最新界定的健康定義是：“健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而是生理方面、心理方面和社會(huì)方面都處于一種安寧完全的狀態(tài)?！本唧w地說：一是身體不虛弱，沒有疾??；二是心理要健康；三是社會(huì)適應(yīng)能力強(qiáng)。新的健康理念給高校體育教育帶來一場(chǎng)革命性變化，破除了只注重生理健康的傾向，樹立了全新的健康教育觀。高校體育健康教育是以科學(xué)為指導(dǎo)，遵循生物學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)、傳授相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)方法、自我健康診斷，檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)和疾病防治等多種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到提高個(gè)體的基本運(yùn)動(dòng)能力以及全身心健康狀態(tài)為目的的體育教學(xué)模式。它建立在尊重學(xué)生個(gè)體差異基礎(chǔ)之上，結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生心理品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，切實(shí)提高學(xué)生身心健康水平。
    2.突出學(xué)生身心健康教育的特點(diǎn)。新制定的體育與健康教學(xué)大綱明確了五方面內(nèi)容：一是發(fā)展身體的目標(biāo)，二是認(rèn)知和發(fā)展能力的目標(biāo)，三是心理健康與個(gè)性發(fā)展的目標(biāo)，四是思想品德教育的目標(biāo)，五是適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)能力的目標(biāo)。新大綱反映了新的'教育理念，貫徹了素質(zhì)教育的要求，體現(xiàn)了“健康第一”的指導(dǎo)思想，提出了要重視學(xué)生身心發(fā)展的要求。體育教育不僅要使學(xué)生體格健壯、精力充沛，使他們心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力強(qiáng)，還要關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，特別是對(duì)那些心理承受力較弱和抗挫折能力較差的學(xué)生更要密切跟蹤。同時(shí)體育教師也要注意與學(xué)生家長(zhǎng)保持經(jīng)常聯(lián)系，及時(shí)了解學(xué)生的近期表現(xiàn)和異常思想行動(dòng)，形成“學(xué)校―家庭―社會(huì)”齊抓共管的局面。
    3.培養(yǎng)學(xué)生終生健康意識(shí)。高校體育既是學(xué)校體育的終點(diǎn)，又是終身體育的起點(diǎn)。現(xiàn)代人存在健康危機(jī)，現(xiàn)代人需要體育。盧元鎮(zhèn)教授在《世紀(jì)之交體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的回顧與展望》一文中指出：機(jī)械化、電氣化文明造成的生物結(jié)構(gòu)和機(jī)能的退化；高營(yíng)養(yǎng)、低消耗代謝造成體內(nèi)物質(zhì)積累；快節(jié)奏、大壓力生活會(huì)造成的心理障礙與疾患；高危險(xiǎn)生活、高密度擁擠造成意外事故；大面積環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境的破壞造成的人類生存條件惡化等，將造成“文明疾病”、“都市疾病”廣泛蔓延和爆發(fā)。
    今天，提高生活質(zhì)量，乃至生命質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和責(zé)任已經(jīng)嚴(yán)酷地?cái)[在我們面前，擺在眾多與健康直接或間接有關(guān)的學(xué)科面前。健康教育是面向受教育者終生的教育活動(dòng)，鍛煉正是這種活動(dòng)的具體體現(xiàn)。健康既不是一時(shí)的事，也不是一勞永逸的事。經(jīng)常鍛煉才能有健康的身體。因此，要使健康延續(xù)到每個(gè)人終生，必須培養(yǎng)終生體育的習(xí)慣。
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    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇四
    [論文摘要]本文對(duì)終身體育的內(nèi)容、形式及其意義做了簡(jiǎn)要闡述,并從高校體育教育在終身體育中的地位與作用等方面入手,對(duì)高校體育教育過程中如何培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)提出了看法。
    一、前言。
    進(jìn)入21世紀(jì),高新技術(shù)迅猛發(fā)展,未來社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求越來越高。一個(gè)國(guó)家勞動(dòng)者的素質(zhì)是決定一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平,也是綜合國(guó)力的重要因素,身體素質(zhì)則是勞動(dòng)者全面素質(zhì)的基礎(chǔ),堅(jiān)持終身科學(xué)地鍛煉身體,不僅能增強(qiáng)體質(zhì),增強(qiáng)勞動(dòng)者對(duì)疾病的抵抗能力,還能預(yù)防多種常見病和職業(yè)病。為了培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的需要,使受益者在有生之年能為國(guó)家做出更大的貢獻(xiàn),終身體育教育必然成為新世紀(jì)的體育教育思想,并滲透到國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、和家庭生活的每個(gè)角落。
    二、終身體育教育的內(nèi)容與形式。
    學(xué)校是培養(yǎng)合格人才的基地,學(xué)生們有許多的體育愛好,如籃球、足球、排球、健美操、武術(shù)、網(wǎng)球。培養(yǎng)高校學(xué)生從事體育的興趣和愛好養(yǎng)成經(jīng)常參加體育鍛煉的習(xí)慣是學(xué)校體育的宗旨。由于學(xué)生對(duì)某一項(xiàng)目的特殊愛好,就會(huì)促使其不斷地關(guān)注和參與某些項(xiàng)目的活動(dòng),在不斷的參與過程中堅(jiān)持鍛煉身體。
    體育運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代人們余暇生活中的一個(gè)重要組成部分,它能豐富人們的社會(huì)文化活動(dòng)和滿足人們精神需要,在學(xué)校中體育課是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程,學(xué)生在參加自己喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的時(shí)候,就會(huì)在身體活動(dòng)過程中,與同伴默契配合和對(duì)手頑強(qiáng)拼搏,從中得到快感和心理上的滿足。同時(shí),能在實(shí)踐中獲得各種不同的情感體驗(yàn)。如跑步可以鍛煉人的耐力,使人有條不紊,勇往直前;健身操能鍛煉人的氣質(zhì),悠然自得;打球能鍛煉人的靈敏素質(zhì),使人機(jī)智靈活,豁達(dá)合群。
    多年來,健康長(zhǎng)壽一直是人類最美好的愿望。學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之前,不但掌握了解一定的健康知識(shí)、鍛煉身體的理論和經(jīng)常從事體育鍛煉的`基本方法,養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣,同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生終身體育的意識(shí),為其進(jìn)入社會(huì)后保持健康的身體而經(jīng)常參加體育活動(dòng)持下基礎(chǔ)。在高校體育教育中,要有目的把教學(xué)重點(diǎn)從競(jìng)技體育轉(zhuǎn)向以健身、娛樂、保健體育為重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容上來,使學(xué)生掌握一定的知識(shí)和鍛煉方法,激發(fā)對(duì)體育的愛好。在高校中對(duì)學(xué)生進(jìn)行終身體育教育還應(yīng)有針對(duì)性,既要根據(jù)不同學(xué)生的具體情況采用不同的教育形式,還要根據(jù)學(xué)生集體的需要選擇不同的內(nèi)容,讓學(xué)生有所選擇,才能收到良好的效果。
    三、高校體育教育在終身體育教育中的地位與作用。
    所謂“終身體育”,也就是指終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育教育。國(guó)家教委體育司曲宗湖同志就我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)改革提出:“學(xué)校體育要促進(jìn)學(xué)生身體發(fā)展,增加學(xué)生體育意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生體育能力,為終身體育奠定基礎(chǔ),使學(xué)生終身受益。”著名法國(guó)教育家保爾朗格朗在他的代表作《終身教育引論》中提到“如果將學(xué)校體育的作用看成是無足輕重的事,不重視學(xué)校體育,那么,學(xué)生進(jìn)入成年階段后,體育活動(dòng)就不存在了。如果把體育只看成是學(xué)校這一段的事,那么,體育在教育中就變成了‘插曲’”。還明確提出了終身體育和學(xué)校體育的關(guān)系以及學(xué)校體育教學(xué)改革的依據(jù)和目標(biāo)。由此可見,體育教育在培養(yǎng)終身體育意識(shí)過程中起到舉足輕重的作用。
    1.轉(zhuǎn)變體育教育理念。
    要進(jìn)行素質(zhì)教育,必須進(jìn)行體育教育的改革。首先,應(yīng)在學(xué)校的教育中開展素質(zhì)教育。其次,要轉(zhuǎn)變高校的辦學(xué)指導(dǎo)思想,把“重智輕體”的教育觀念真正轉(zhuǎn)變到德、智、體全面發(fā)展的素質(zhì)教育觀上來。再次,要對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校體育教學(xué)模式進(jìn)行改革,并非完全拋棄原有的教學(xué)體系,而是繼承和發(fā)揚(yáng)其中的合理內(nèi)容,使學(xué)校體育能更好地為增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的身心健康,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才服務(wù)。在有限的空間范圍內(nèi),培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的意識(shí)和能力,為終身從事體育鍛煉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    2.培養(yǎng)學(xué)生體育興趣、習(xí)慣和能力。
    在高校進(jìn)行終身體育意識(shí)培養(yǎng),首先在激發(fā)學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的參與熱情,因而培養(yǎng)對(duì)體育的興趣和愛好十分重要。教師在教學(xué)中要進(jìn)行因材施教,對(duì)學(xué)生愛好在鼓勵(lì)和支持,要做到充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性。其次,要改變高校過去以技術(shù)教學(xué)為主,缺乏趣味性,教學(xué)手段也帶有一定強(qiáng)制性等弱點(diǎn)。由于教學(xué)指導(dǎo)思想較為僵化,在教學(xué)過程中難免會(huì)使學(xué)生感到厭煩,甚至有逆反心理,對(duì)體育課出現(xiàn)消極情緒,所以在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)處理好教學(xué)任務(wù)與激發(fā)學(xué)生對(duì)體育興趣愛好之間的矛盾,使學(xué)生在生理和心理上感到滿足,體會(huì)到體育活動(dòng)的樂趣。再次,要尊重和愛護(hù)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,使學(xué)生體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)帶來的樂趣,養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣,自覺與自愿地堅(jiān)持經(jīng)常參加體育活動(dòng)。
    3.培養(yǎng)學(xué)生體育意識(shí)。
    高等學(xué)校在進(jìn)行體育教育的過程中,既要讓學(xué)生樹立起正確的體育觀念,使他們充分認(rèn)識(shí)到體育的目的和功能,又要讓學(xué)生充分體驗(yàn)到體育的魅力,并從中獲得樂趣與快感,并且得到滿足。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)使學(xué)生意識(shí)到堅(jiān)持終身體育鍛煉對(duì)國(guó)家、對(duì)民族和對(duì)自己都有很大的益處。把參與體育鍛煉和各種體育娛樂活動(dòng)作為生活方式的一個(gè)組成部分,是現(xiàn)代社會(huì)文明與綜合國(guó)力的象征,又是現(xiàn)代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。
    總之,為使大學(xué)生在校生養(yǎng)成終身體育的意識(shí),高校體育教師必須要更新觀念,從根本上認(rèn)識(shí)到終身體育教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要,而且也是個(gè)人生存和發(fā)展的需要。只有教師真正理解其重要性,才能夠切實(shí)地提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)程度,使學(xué)生真正體會(huì)到終身體育的好處。學(xué)校體育是國(guó)民體育教育的重要組成部分,是群眾體育和競(jìng)技體育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),在高校中培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)是對(duì)體育長(zhǎng)遠(yuǎn)效益的追求。大學(xué)體育教育作為學(xué)校體育教育的最后一站,是學(xué)校體育與社會(huì)體育的交接點(diǎn),因而對(duì)學(xué)生終身體育的培養(yǎng)有著特殊的意義。
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    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇五
    ：高校學(xué)生管理，是高校管理工作中的必不可缺的重要環(huán)節(jié)，分析目前高校學(xué)生管理面臨的問題，以及對(duì)策分析，從而明確高校學(xué)生管理工作的重要性。
    人類的社會(huì)活動(dòng)有著各式各樣的形式，管理就是其中之一，其價(jià)值和底蘊(yùn)相互包容、相互影響，既涵蓋了倫理和追求，也為人類的社會(huì)行為進(jìn)行引導(dǎo)。高質(zhì)量的管理是兩方面的，即實(shí)體和程序，只有當(dāng)兩者都達(dá)到正義時(shí)才能促進(jìn)良好的管理。作為學(xué)生養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)中不可缺少的一部分，高校管理的作用尤為突出。高校養(yǎng)成教育的環(huán)境由三部分組成，分別為高校學(xué)生管理、教學(xué)管理和學(xué)生實(shí)踐。想要讓大學(xué)生明確界限，就需要通過對(duì)學(xué)生管理實(shí)現(xiàn)，學(xué)生管理又細(xì)分為制度管理和行為管理。其不僅僅能夠?qū)Υ髮W(xué)生行為進(jìn)行塑造，更重要的是對(duì)大學(xué)生的人格和素養(yǎng)進(jìn)行一定程度的提升。所以大學(xué)生的養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)離不開高校對(duì)學(xué)生的管理。
    高校的學(xué)生工作應(yīng)當(dāng)從兩方面入手，分別為管理層面和思想層面。學(xué)生在德智體美勞上的全面發(fā)展，離不開再教育和管理，而這些行為的最終目標(biāo)都是為了社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的接班人，大學(xué)生作為培養(yǎng)的重點(diǎn)，自然不可放松，因此學(xué)生的管理問題和思想工作一直都是重中之重，不可以從中剝離。這一點(diǎn)，幾乎被所有的教育工作者所認(rèn)同，在一定的領(lǐng)域上得到共鳴。但在具體的操作過程中常常會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題，難以將兩者之間關(guān)系維持在一個(gè)平衡且穩(wěn)定的狀態(tài)。在對(duì)學(xué)生管理的同時(shí)往往出現(xiàn)思想教育上的脫節(jié)，兩邊互相踢皮球，從事思想教育的一方不愿意將責(zé)任大包大攬，反之從事行政管理的一方也有同樣的心理，究其原因，就是在體制上出現(xiàn)了漏洞。
    大學(xué)生的養(yǎng)成教育和教育理論之所以能夠相互融合的重要原因就在于大學(xué)生養(yǎng)成教育的本質(zhì)所決定的，而本質(zhì)所強(qiáng)調(diào)的則是過程性。教育的本質(zhì)在于提升學(xué)生的能力，具體體現(xiàn)為學(xué)習(xí)思考能力以及優(yōu)良的品格。因?yàn)榻Y(jié)果源自過程，缺乏高質(zhì)量的過程必然無法達(dá)到好的成果預(yù)期，因此想要實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的首先要注重教育過程。但我國(guó)當(dāng)下在大學(xué)生養(yǎng)成教育方面依然存在相當(dāng)程度的不足。
    2.1教育管理理念落后。
    隨著全國(guó)范圍內(nèi)高校的不斷擴(kuò)招，在線大學(xué)生的數(shù)量也與年俱增，但是高等教育資源的供需不平衡也逐漸暴露，學(xué)校在擴(kuò)招的同時(shí)沒有及時(shí)考慮自身的教學(xué)承受能力，從而導(dǎo)致放松對(duì)學(xué)生的管控。與此同時(shí)，由于高校內(nèi)的教育資源缺口龐大，因此水平參差不齊的人員也紛紛擠進(jìn)了教育隊(duì)伍，拉低了教育隊(duì)伍的整體水平，拖慢了教育理念進(jìn)步的步伐，使得學(xué)生的管理工作也僅僅浮于表面，缺乏深層次的推進(jìn)。因此，在看待高校學(xué)生的管理問題時(shí)，矛頭的一方應(yīng)當(dāng)被指向教育人員素質(zhì)的問題上。
    2.2教育目的與時(shí)代結(jié)合不夠。
    大學(xué)生在面對(duì)思政教育時(shí)往往將其和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比對(duì)，由于現(xiàn)實(shí)和理論之間存在一定的信息不對(duì)等，導(dǎo)致教育效果明顯低于預(yù)期。思政教育的目的在于培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人，宣傳正能量的信息，因此在當(dāng)下的思政教育過程中應(yīng)當(dāng)立足實(shí)際，將現(xiàn)實(shí)和理論相結(jié)合，有針對(duì)性地進(jìn)行教育，不再單一注重結(jié)果如何，而是應(yīng)當(dāng)在教育過程讓大學(xué)生享受其中、參與其中，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的實(shí)踐者，在學(xué)習(xí)中獲得成就感，形成學(xué)習(xí)的自覺性。
    2.3教育主體單一，教育協(xié)同不夠。
    人的培養(yǎng)需要一套完善的體系，教育是培養(yǎng)的手段，其過程豐富多彩，是多方面聯(lián)動(dòng)協(xié)同的結(jié)晶。教育主體單一所產(chǎn)生的問題隨著時(shí)間的推移已經(jīng)被大眾所重視，但長(zhǎng)久以來并未得到良好的改觀。盡管新理念在不斷輸入，但在具體的操作過程中依然無法擺脫傳統(tǒng)的說教形式，學(xué)生、老師各自為營(yíng)，使得社會(huì)、學(xué)校、家庭教育三者缺乏有效的串聯(lián)和溝通，脫節(jié)情況時(shí)有發(fā)生，而學(xué)校和教育部門之間的隔閡也導(dǎo)致養(yǎng)成教育在短時(shí)間內(nèi)無法有效的推廣并深入進(jìn)行。
    2.4強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)。
    作為大學(xué)生養(yǎng)成教育過程中的指路明燈，高校的教輔人員在教育過程中起到舉足輕重的作用，對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生巨大的影響。因此師德建設(shè)必須和教師隊(duì)伍建設(shè)齊頭并進(jìn)。學(xué)生的道德素養(yǎng)受多方面因素影響，其中就包括高尚的師德，而大學(xué)作為德與才兼顧培養(yǎng)的一線，師德的作用就得到凸顯，因此單一的知識(shí)教育并不能滿足道德的需求，需要二者相輔相成。教育是潤(rùn)物細(xì)無聲的，在潛移默化中對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)和規(guī)范作用，所以高校營(yíng)造的道德教育的文化氛圍有利于進(jìn)行道德品行教育，達(dá)到事半功倍的效果。為師必先學(xué)會(huì)為人，作為教師，站在教師的崗位上就應(yīng)當(dāng)以教師的準(zhǔn)則要求自己的言行，不僅成為同行業(yè)更要成為其他行業(yè)值得學(xué)習(xí)的標(biāo)榜。話說回來，一套科學(xué)規(guī)范的教師道德行為準(zhǔn)則能夠促進(jìn)教師行業(yè)的發(fā)展。
    2.5完善大學(xué)生的行為規(guī)范。
    形成規(guī)范的大學(xué)生養(yǎng)成教育的模板就需要對(duì)科學(xué)的教育理念進(jìn)行歸納整合。為了促進(jìn)大學(xué)生積極向上、文明規(guī)范的日常行為養(yǎng)成，需要樹立一些可供學(xué)習(xí)的模板以供參考從而使良好的道德修養(yǎng)得到養(yǎng)成，例如制定完整的日常行為規(guī)范守則、設(shè)計(jì)合理的行為模板等。每屆新生在入學(xué)之后都會(huì)獲得學(xué)校下發(fā)的一系列規(guī)范守則就是高校中可供學(xué)習(xí)的科學(xué)模板，其中所包括的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面。新生在學(xué)習(xí)過程中能夠得到強(qiáng)烈的心理暗示，從而由內(nèi)而外地規(guī)范自身的行為，實(shí)現(xiàn)思想道德和言語行為上的雙重規(guī)范。在如此大范圍的學(xué)習(xí)氛圍之下，縱使有極少部分品行不端的同學(xué)，也能夠在大環(huán)境的熏陶下逐漸得到教育，從根本上對(duì)不良行為、不端正行為和不文明行為進(jìn)行糾正。從集體層面上通過塑造道德形象楷模，引發(fā)集體共鳴，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生行為的規(guī)范。一句話來概括，高職院校的目標(biāo)是教書育人、培養(yǎng)人才，而想要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提就是完善學(xué)生管理工作.
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇六
    ：本文主要論述大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育必要性、教育內(nèi)容以及開展低碳生活養(yǎng)成教育的途徑和方法，以期切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育的實(shí)效性。
    低碳生活養(yǎng)成教育是低碳生活理念滲透到教育領(lǐng)域后產(chǎn)生的概念，其實(shí)質(zhì)是環(huán)境教育的深化和發(fā)展，是環(huán)境教育的重要分支。通過低碳的教育設(shè)施、教育活動(dòng)，培養(yǎng)低碳價(jià)值觀、形成生態(tài)品德、掌握低碳生活的知識(shí)與技能、養(yǎng)成低碳習(xí)慣為內(nèi)容的教育實(shí)踐活動(dòng)。
    （一）低碳生活養(yǎng)成教育是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的必然要求。
    發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是全世界的共識(shí)，為此國(guó)際社會(huì)簽訂了一系列國(guó)際公約、議定書，如《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》、《京都議定書》、《英國(guó)政府能源白皮書》。我國(guó)也明確提出將發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家的重要戰(zhàn)略。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)不僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，更重要的是人的生活方式和思維方式的轉(zhuǎn)變，而低碳生活習(xí)慣的養(yǎng)成是這一轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。
    （二）低碳生活養(yǎng)成教育是現(xiàn)代高校德育的主要內(nèi)容。
    在大學(xué)生中開展低碳生活教育，能使高校德育更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生；能提高德育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力；能充分體現(xiàn)高?！耙詫W(xué)生為本”教育理念，開辟高校德育新領(lǐng)域，豐富德育內(nèi)容，突破“重說教，輕體驗(yàn)”的教育瓶頸，并最終提升德育的實(shí)效性。
    （三）低碳生活養(yǎng)成教育是高校所擔(dān)負(fù)的社會(huì)職責(zé)。
    高校大學(xué)生既是能源消耗大戶，也是重要的節(jié)能技術(shù)研發(fā)群體。大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育既能發(fā)揮大學(xué)生低碳生活的帶頭作用；又能激發(fā)其對(duì)節(jié)能減排技術(shù)的研發(fā)潛能，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益相統(tǒng)一的必然舉措，也是高校所擔(dān)負(fù)的社會(huì)職責(zé)。
    在低碳生活養(yǎng)成教育的過程中應(yīng)該將前述低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)概念的提出及其內(nèi)涵作為對(duì)大學(xué)生開展低碳生活養(yǎng)成教育的首選內(nèi)容，要重點(diǎn)開展低碳及其基礎(chǔ)理論的教育。因?yàn)橹挥小爸淙弧?，才能知其“所以然”。沒有理解，不可能有行為，只有讓大學(xué)生知道了“是什么”，他們才可能自覺傳播和踐行。
    應(yīng)該借助于更深刻的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育讓學(xué)生樹立良好的低碳生態(tài)文明觀念，達(dá)到內(nèi)化于心的程度。
    二是自然觀，讓學(xué)生明白人與自然息息相關(guān)、密不可分和諧發(fā)展的重要性；
    應(yīng)通過“怎么樣”才能有效促進(jìn)低碳生產(chǎn)生活的教育內(nèi)容使學(xué)生養(yǎng)成一種自主、自發(fā)、自覺的低碳生活行為習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，從自我做起，讓他們覺得低碳生活不但離我們不遠(yuǎn)，而且自己就是實(shí)踐者。
    （一）以思想政治理論課為依托加強(qiáng)大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育。
    可以思想政治理論課為依托，從教學(xué)入手，將低碳教育理念引入課堂，幫助大學(xué)生樹立低碳人生觀，形成科學(xué)消費(fèi)觀；以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)國(guó)情、民情教育，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，使他們自覺踐行低碳行動(dòng)；樹立大思政觀，由思政課教師牽頭，動(dòng)員各方力量參與，打造低碳校園文化。
    積極開辟第二課堂實(shí)踐活動(dòng)陣地，做到“知行合一”，通過科學(xué)的策劃和精心的組織，動(dòng)員和吸引大學(xué)生參加到低碳生產(chǎn)和生活的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，如“志愿服務(wù)體驗(yàn)”，“低碳生活論壇”，“低碳生活辯論賽”等，使他們能在具體的行動(dòng)中提高認(rèn)識(shí)水平，提升實(shí)踐能力。
    校園文化是學(xué)生生活的重要組成部分，具有隱性感染作用，要充分利用宣傳欄、廣播站、校報(bào)、講座介紹等校內(nèi)媒體和途徑，進(jìn)行直觀形象的低碳宣傳與普及，推廣低碳生活理念。也可以發(fā)揮環(huán)保社團(tuán)作用，借助校園文化活動(dòng)營(yíng)造良好的低碳環(huán)保氛圍，構(gòu)建良好的文化育人軟環(huán)境，使學(xué)生融入到低碳生活的氛圍之中，通過潛移默化形成低碳生活理念、養(yǎng)成低碳生活行為。
    （四）以樹立健康消費(fèi)理念為引領(lǐng)加強(qiáng)大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育。
    以低碳為導(dǎo)向的健康消費(fèi)理念和消費(fèi)方式，是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的必然選擇。目前，大學(xué)生消費(fèi)存在攀比消費(fèi)、盲目消費(fèi)及享樂主義傾向，與低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)約和簡(jiǎn)樸的低碳生活方式所背馳。鑒于此，首先，學(xué)校相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生普及低碳消費(fèi)知識(shí)，適時(shí)調(diào)整大學(xué)生在消費(fèi)過程中的不良誘導(dǎo)行為，鼓勵(lì)大學(xué)生實(shí)行低碳生活；其次學(xué)校應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的消費(fèi)教育課程，幫助并引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀念，提升大學(xué)生低碳消費(fèi)的自覺性，使大學(xué)生消費(fèi)行為更趨合理。
    [1]張馨，丁貞棟.大學(xué)生低碳生活教育內(nèi)涵和內(nèi)容范疇分析[j].黑龍江高教研究2014(5)。
    [2]高鳳香.基于思想政治教育視角的大學(xué)生低碳經(jīng)濟(jì)教育略論[j].價(jià)值工程2011(2)。
    [3]陳桂林.以思想政治理論課為依托加強(qiáng)大學(xué)生低碳教育[j].新課程研究2011（8）。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇七
    團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練以及創(chuàng)新輔導(dǎo)員的工作方法等方面來開展卓有成效的養(yǎng)成教育。
    養(yǎng)成教育是德育教育的根基，不但適用于中小學(xué)學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)，同樣適用于90后的大學(xué)生，因此，高校思想道德建設(shè)須把養(yǎng)成教育抓實(shí)。本文針對(duì)90后大學(xué)生所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并結(jié)合我校實(shí)際在新生入學(xué)教育期間來開展卓有成效的養(yǎng)成教育，提出筆者的幾點(diǎn)建議。
    一、90后大學(xué)生的思想和心理特征。
    1．價(jià)值觀多元化與目標(biāo)功利性并存。成長(zhǎng)在全球化背景下的90后大學(xué)生，深受多元文化的沖擊，他們有著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的根底，又有著西方外來文化的熏陶，進(jìn)而推動(dòng)了多元化價(jià)值觀的形成。他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加追求深入，在思想意識(shí)方面更加追求獨(dú)立，對(duì)身邊發(fā)生的熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題的看法也更加犀利，這是社會(huì)思想進(jìn)步的體現(xiàn)。
    同時(shí)由于他們?nèi)狈?duì)社會(huì)的深入了解，所持的思想觀點(diǎn)往往容易脫離實(shí)際，更容易產(chǎn)生偏差而誤入歧途，因此他們張揚(yáng)個(gè)性，注重個(gè)人目標(biāo)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也具有了實(shí)用主義和功利主義的色彩。
    2．維權(quán)意識(shí)強(qiáng)與責(zé)任感缺失并存。大學(xué)生的維權(quán)意識(shí)過強(qiáng)造成個(gè)人責(zé)任感缺失，過于強(qiáng)調(diào)權(quán)利獲得而往往忽略義務(wù)履行，只重視個(gè)人利益的獲得，而無視社會(huì)責(zé)任。在具體的學(xué)習(xí)生活過程中，90后大學(xué)生往往表現(xiàn)出過于注重自我與缺乏尊重他人的行為與心理。由于成長(zhǎng)環(huán)境的影響，以獨(dú)生子女為主體的這一代大學(xué)生群體注重自我，過于重視個(gè)體體驗(yàn)，他們往往習(xí)慣凡事以個(gè)體為中心，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受而忽略他人感受，處處彰顯個(gè)性，過分追求展示自我，導(dǎo)致他們集體榮譽(yù)感下降，不去考慮家長(zhǎng)、老師以及社會(huì)的的需要，根本上來說是不懂得責(zé)任與權(quán)利的相互依存關(guān)系，尊重他人即是尊重自己的道理。
    3．思想獨(dú)立與心理依賴并存。90后大學(xué)生在思想行為方面具有獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)、自主性強(qiáng)的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在思想上，自我意識(shí)與自信心較強(qiáng)，敢于闡明自己的觀點(diǎn)，思路靈活，對(duì)于他們感興趣的事有很高的參與熱情；學(xué)習(xí)上，自己認(rèn)為乏味的課不愿意聽，卻花大量時(shí)間閱讀有興趣或自認(rèn)為重要的書籍等；生活中，社會(huì)適應(yīng)能力較強(qiáng)，且在面臨問題選擇時(shí)具有較果斷的決策能力。言行雖然超前，但是內(nèi)心世界缺乏安全感和信任感，光鮮的背后因?yàn)槿鄙贂惩ǖ膬A訴渠道而形成內(nèi)心的壓力或困惑得不到及時(shí)排解，也有可能出現(xiàn)不安全事件。
    4．自信張揚(yáng)與抗挫折能力弱并存。90后大學(xué)新生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈，但抗挫能力較差。習(xí)慣了以往家長(zhǎng)、教師的表揚(yáng)與鼓勵(lì)。大學(xué)的新環(huán)境使許多學(xué)生茫然：曾經(jīng)自己的優(yōu)勢(shì)不再突出，自己的表現(xiàn)欲、成就感突遭打擊，心理會(huì)產(chǎn)生落差，甚至產(chǎn)生心理障礙。他們普遍表現(xiàn)出心理脆弱，抗壓能力不強(qiáng)。軍訓(xùn)中有部分同學(xué)因生病或訓(xùn)練不好而被安排見習(xí)，有同學(xué)在軍訓(xùn)匯報(bào)表演中沒有進(jìn)入軍旅拳方陣而感到不滿。在班委選舉落選時(shí)，很多學(xué)生找老師抱怨，認(rèn)為選舉不公平，認(rèn)為自己的才能沒能在短時(shí)間內(nèi)顯露。
    5．行為信息化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息化的高速發(fā)展也是90后大學(xué)生成長(zhǎng)中的重要時(shí)代特征。90后大學(xué)生是信息時(shí)代的優(yōu)先體驗(yàn)者，他們習(xí)慣于通過訪問互聯(lián)網(wǎng)來獲取專業(yè)信息資源，他們偏好于通過搜索引擎來解答疑惑，他們熱衷于通過qq、msn、bbs校內(nèi)網(wǎng)等方式進(jìn)行信息交流，他們喜歡通過寫微博、日志來進(jìn)行情感的傳達(dá)和宣泄，借以慰藉自己的心靈。網(wǎng)絡(luò)使90后大學(xué)生成長(zhǎng)中的媒介環(huán)境變得更加復(fù)雜，對(duì)傳統(tǒng)思想政治工作的內(nèi)容和手段都提出了更高的要求。
    二、以入學(xué)教育為契機(jī)，開展90后大學(xué)生的養(yǎng)成教育1．調(diào)整新生入學(xué)教育的時(shí)間和方式方法。新生入學(xué)教育時(shí)間都普遍安排在開學(xué)后三四天之內(nèi)。但新生面對(duì)全新的校園、嶄新的面孔，沒有任何熟悉的環(huán)節(jié)，突然要改變以往的作息、學(xué)習(xí)方式，熟悉校園都過急。因此入學(xué)教育應(yīng)該前瞻性與連續(xù)性，所謂前瞻，在入學(xué)前通過學(xué)校網(wǎng)頁宣傳學(xué)校，使學(xué)生有初步了解，所謂連續(xù)性，入學(xué)教育不是在開學(xué)的一月內(nèi)集中進(jìn)行，而應(yīng)以一學(xué)期為宜。
    傳統(tǒng)的入學(xué)教育方式往往是“開大會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)講、學(xué)生講”的三板斧套路上，缺乏發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，教育效果自然欠佳。因此新生入學(xué)教育的方式方法應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，可以請(qǐng)優(yōu)秀教師講專業(yè)、高年級(jí)學(xué)生分享學(xué)校的歷史沿革甚至于要新生來講演對(duì)學(xué)校的了解，發(fā)揮他們的主動(dòng)性。
    2．發(fā)揮導(dǎo)師班主任專業(yè)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)學(xué)業(yè)職業(yè)規(guī)劃。新生入校后與專業(yè)老師的接觸較少，對(duì)所學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)模糊。學(xué)院聘請(qǐng)專業(yè)教師擔(dān)任班主任，聘請(qǐng)黨政領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任素質(zhì)導(dǎo)師。
    輔導(dǎo)員和班主任是學(xué)生管理的ab角，班主任充分發(fā)揮他們的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，以自身研究的課題給新生作講座。組織學(xué)生參觀實(shí)驗(yàn)室等，加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)思想的教育，引導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)涯規(guī)劃。班主任與新生的素質(zhì)導(dǎo)師相互配合，進(jìn)一步完善名師導(dǎo)航的運(yùn)行模式，多方位指導(dǎo)新生的職業(yè)生涯規(guī)劃。
    3．發(fā)揮助理班主任“朋輩教育”的作用。低年級(jí)的新生進(jìn)入大學(xué)，存在不適應(yīng)現(xiàn)象，而現(xiàn)在的大學(xué)輔導(dǎo)員往往一個(gè)人面對(duì)著兩三百名學(xué)生，而大部分時(shí)間都在做事務(wù)性的工作，這樣的局面不可能把所有學(xué)生都照顧周全。工作中發(fā)現(xiàn)，新生與學(xué)長(zhǎng)的交流比較順暢，更容易接受學(xué)長(zhǎng)的建議。因此，我校部分院系多年來堅(jiān)持選拔一批品學(xué)兼優(yōu)的高年級(jí)學(xué)生擔(dān)任助理班主任，由他們負(fù)責(zé)部分管理工作。
    助理班主任與新生接觸的機(jī)會(huì)相對(duì)更多，他們素質(zhì)的高低直接影響新生入學(xué)教育的成果。在助理班主任選拔上，學(xué)?？梢园才鸥鞣N心理輔導(dǎo)、管理藝術(shù)等培訓(xùn)活動(dòng)，組織助理班主任集中學(xué)習(xí)學(xué)校、學(xué)院的各項(xiàng)規(guī)章制度，要求助理班主任在暑期制訂詳細(xì)的工作計(jì)劃，于開學(xué)初組織討論交流。通過這一措施，有效地提高了助理班主任的綜合素質(zhì)，促進(jìn)了新生教育工作的開展。
    4．輔導(dǎo)員創(chuàng)新工作方法，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。對(duì)于在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成長(zhǎng)起來的90后大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)無疑將成為思想政治教育的重要堡壘。開展網(wǎng)絡(luò)思想教育的目的在于營(yíng)造健康向上、文明高雅的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，提高學(xué)生思想覺悟，建立內(nèi)容豐富、形式多樣的互動(dòng)式思想政治教育體系。輔導(dǎo)員在學(xué)生比較集中的網(wǎng)絡(luò)空間里開設(shè)“地盤”，訪問學(xué)生的日志以便及時(shí)了解個(gè)人的思想動(dòng)態(tài)，也可以在自己的空間里發(fā)布一些信息及勵(lì)志性的文章，從而發(fā)揮日常那種面對(duì)面、口頭教育所無法起到的作用，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育的合力，拓展了大學(xué)生思想政治教育的領(lǐng)域，形成了立體教育平臺(tái)。
    5．扎實(shí)開展心理健康的引導(dǎo)工作。心理健康教育應(yīng)該算是新生入學(xué)教育的一個(gè)方面，在這里單獨(dú)進(jìn)行討論主要是因?yàn)殡S著學(xué)生工作的不斷開展，筆者發(fā)現(xiàn)在大學(xué)新生中開展心理健康教育至關(guān)重要。健康的心理是進(jìn)行養(yǎng)成教育的心理基礎(chǔ)沒有一個(gè)健康的心理恐怕很難去談養(yǎng)成教育。
    為了幫助學(xué)生盡快適應(yīng)和全面認(rèn)識(shí)大學(xué)生活，學(xué)生管理部門應(yīng)及時(shí)邀請(qǐng)心理輔導(dǎo)專家為學(xué)生開展心理健康教育講座，同時(shí)安排心理老師在新生入學(xué)初對(duì)其做一次心理輔導(dǎo)，入學(xué)第一學(xué)期內(nèi)進(jìn)行一次心理普查，讓新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，學(xué)會(huì)與師生和諧相處。
    6.通過團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練的形式，提升90后大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
    90后思維活躍，個(gè)性張揚(yáng)，自我約束能力較弱，缺乏自主學(xué)習(xí)和管理的能力，大學(xué)新生患“不適應(yīng)癥”的現(xiàn)象比較普遍。
    慢慢厭倦了傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式，他們希望得到自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，也希望學(xué)習(xí)豐富多彩的知識(shí)內(nèi)容，因此必須改變傳統(tǒng)、滯后的新生入學(xué)教育模式。我校在新生優(yōu)創(chuàng)班中開展了成長(zhǎng)小組訓(xùn)練游戲。通過這種體驗(yàn)式、游戲式的團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練，班級(jí)同學(xué)均有所獲益，彼此之間增強(qiáng)了歸屬感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)了班級(jí)的凝聚力。游戲式、體驗(yàn)式的團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練方式代替了傳統(tǒng)的講授式、灌輸式教育，教育效果得到了提升。實(shí)踐證明，團(tuán)隊(duì)式的入學(xué)教育比傳統(tǒng)式的教育方式更適合當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的推廣意義。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇八
    我們?cè)趪?guó)防教育學(xué)校參加了軍訓(xùn)，因?yàn)槭窃趪?guó)防教育學(xué)校，我們都認(rèn)為這便是國(guó)家給我們進(jìn)行的國(guó)防教育，可這七天只是國(guó)防教育中小小的一部分，一個(gè)開頭而已。
    軍訓(xùn)中有一天，教官帶我們練習(xí)正步走，烈日當(dāng)頭，我們被累的一身汗，我舔了舔干裂起皮的雙唇，心里暗暗希望教官給我們休息一下，可教官仍起勁地喊著口號(hào)，沒有停的意思。過了好久——我都覺得腿都快累斷了，教官說：“立正，原地，坐！”于是大家欣然席地而坐，再?zèng)]有軍訓(xùn)前對(duì)所坐之地衛(wèi)生條件的要求。剛坐一會(huì)，我的注意力就被坐在我前面的一個(gè)女孩吸引了，她正面對(duì)我左邊的人，從口袋里掏出一大堆東西：防曬霜、潤(rùn)膚露、唇油、梳子。然后不慌不忙的打扮起來，最后，還對(duì)鏡子照了一下，說：“喲，我都成了包公了！”我轉(zhuǎn)過頭，暗自發(fā)笑，看見教官走過來，瞟了那女生一眼，說：“你們這些小姐，這點(diǎn)苦都受不了，還要學(xué)吃苦啊，干脆，邊疆上站崗的人都邊站邊涂香好了?！甭犃私坦俚脑?，她似乎是說，軍訓(xùn)是來教我們吃苦的，可我們?cè)谶@之前從未想過我們?yōu)楹诬娪?xùn)，國(guó)家為何要我們軍訓(xùn)。
    于是，我豁然開朗：軍訓(xùn)的目的不是把我們練成可以上戰(zhàn)場(chǎng)打仗的士兵，而是培養(yǎng)我們的國(guó)防意識(shí)，讓我們天天進(jìn)行各種訓(xùn)練，不在于要我們身體強(qiáng)健，而是要培養(yǎng)我們吃苦耐勞的精神，堅(jiān)忍不拔的意志和堅(jiān)持不懈的毅力。
    日常的必修課中，也有培養(yǎng)我們的篇章：政治書中常提到臺(tái)獨(dú)問題，這是分裂祖國(guó)的行為，而美國(guó)卻遲遲不給中國(guó)一個(gè)明確態(tài)度，帶有縱容心理，可使我們意識(shí)到，為了祖國(guó)領(lǐng)土完整，要搞好國(guó)防。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇九
    尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
    您好!首先，請(qǐng)理解我最誠(chéng)摯的問候和深深的謝意，因?yàn)橐粋€(gè)年輕人生命中最輝煌的一段人生旅程或許即將從您這兒?jiǎn)⒊塘?在此，很高興能為您介紹一下我自己：
    我來自江西，悠久的漢文化氣息，從小就造就了我“敢于爭(zhēng)先，自強(qiáng)不息”的良好素質(zhì)和不驕不躁的自信心理。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的誕臨，“專業(yè)突出，素質(zhì)全面”的復(fù)合性人才將更加貼合社會(huì)需要。因此，課外我用心投身于各種班級(jí)、校園的社交活動(dòng)，從不同層次、不同角度鍛煉自己，使自己的組織、管理潛力及團(tuán)隊(duì)合作精神得到很大的提高。
    在校期間，我各科學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，多次獲得獎(jiǎng)學(xué)金。并和同學(xué)一齊負(fù)責(zé)本系網(wǎng)頁的修改和維護(hù)工作。擔(dān)任學(xué)習(xí)委員職位的期間，我在做好本職工作的同時(shí)還用心熱心幫忙他人，獲得老師同學(xué)的一致好評(píng)。透過與老師同學(xué)們的交流，我的溝通、表達(dá)潛力也得到了加強(qiáng)。我還參加了湖北省、校園大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽并取得好成績(jī)。同時(shí)我還有很強(qiáng)的動(dòng)手、創(chuàng)新潛力，注重實(shí)際應(yīng)用，注重團(tuán)隊(duì)合作，能迅速將所學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，多次在實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)上取得好的成績(jī)。
    也許我不是最好的，但我愿用我的青春和熱情乃至我的全部去理解新世紀(jì)的挑戰(zhàn)!當(dāng)然貴公司也許是實(shí)力、技術(shù)、人才兼?zhèn)涞拇蠊?，沒有我可能一樣能直掛云帆，但若有了我的努力，相信她必須會(huì)百尺竿頭更進(jìn)一步!
    最后衷心的期望能得到你的賞識(shí)與任用!如有機(jī)會(huì)與您面談，我將十分感謝!一顆期盼的心真誠(chéng)的靜候您的佳音!
    此致
    敬禮
    自薦人：
    201x年10月10日。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十
    網(wǎng)絡(luò)道德具有自主性、自律性、表面化、多元化的特點(diǎn)。信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的思想道德有消極影響，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。
    根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第九次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)狀況統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2001年l2月31日，我國(guó)上網(wǎng)用戶已達(dá)3370萬，其中l(wèi)8—30歲的網(wǎng)民占52．5％，大專文化程度以上占59．8％，24．1％的用戶為學(xué)生，大學(xué)生是“觸網(wǎng)”率較高的群體。然而，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生的素質(zhì)教育提供發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給青年學(xué)生的道德教育帶來一些消極的影響。如何教育、引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，是新時(shí)期高校德育工作者必須認(rèn)真對(duì)待的問題。
    以全球性、開放性、全方位的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德的新特點(diǎn)。一是自主性和自律性?；ヂ?lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要自愿連接而建立起來的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容，獨(dú)自決定發(fā)布或接受何種信息，具有個(gè)體自主性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境缺少外界的干預(yù)、管理和控制，要求人們有較高的自律性。二是表面化和多元化。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間，以及不同宗教信仰、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人們之間，不受時(shí)間、空間限制的經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合落后的與先進(jìn)的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為并存，使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出表面化、多元化趨勢(shì)。這些特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生思想道德有一定的消極影響。
    1、大學(xué)生的道德觀念在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中易被弱化。信息反映的是一定地域內(nèi)人們的知識(shí)、情感、文化和社會(huì)制度，信息內(nèi)容的這種地域特殊性在一定程度上是由于人們溝通不便造成的。由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，信息的傳播出現(xiàn)了超地域的特征，各種各樣的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活方式更加頻繁、更加清晰地呈現(xiàn)在人們面前。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體，因其世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，容易受到網(wǎng)上信息內(nèi)容中隱含的文化價(jià)值觀的影響，從而使自身經(jīng)常性地處于相互矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念易被弱化。
    2、網(wǎng)絡(luò)信息垃圾的侵襲，不利于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心第九次調(diào)查顯示，用戶上網(wǎng)最主要目的：46．1％是獲取信息，31．1％是休閑娛樂，出于學(xué)習(xí)的只占4．3％。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47％與色情有關(guān)，根據(jù)e—vanschwartzl1997年出版的webonomics一書介紹，“性”(sex)是搜尋網(wǎng)站altavista中使用最頻繁的關(guān)鍵字；此外，“裸體”(nude)、“成人”(aduit)、“女人”(women)、“裸露”(naked)及“色情”(erotic)是該網(wǎng)站十大關(guān)鍵字排行榜中的入圍者。雖然黃毒自古以來就有，但可怕的是電腦網(wǎng)絡(luò)使色情內(nèi)容更易傳播，傳播手法更為隱蔽且快速。面對(duì)網(wǎng)上不良信息，我們必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操。
    3、“網(wǎng)戀”的流行，影響了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人際情感交流，不利于形成良好的道德關(guān)系。國(guó)內(nèi)第一部以網(wǎng)絡(luò)為背景的愛情小說《第一次的親密接觸》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，令無數(shù)網(wǎng)男網(wǎng)女渴望著在網(wǎng)上找到自己的“網(wǎng)戀”。于是，網(wǎng)上交友盛極一時(shí)，許多人把網(wǎng)上交友視作一種浪漫。由于網(wǎng)絡(luò)空間具有虛偽性，在網(wǎng)上，只有自己了解自己，“我們”都成了似曾相識(shí)的“他人”，因?yàn)椴恢辣舜耸钦l，因此更愿意向?qū)Ψ絻A訴心事，在一個(gè)沒有視覺和聽覺的交往過程中，人的情感容易被觸動(dòng)，從而產(chǎn)生虛擬行為。在網(wǎng)絡(luò)交往中，人們往往會(huì)根據(jù)交往對(duì)方的心態(tài)與需求而隨意改變自己的本來面目和觀點(diǎn)，以迎合對(duì)方的興趣和愛好。所以，如果把網(wǎng)絡(luò)愛情帶到現(xiàn)實(shí)交往中時(shí)，一些大學(xué)生仍然沉迷于網(wǎng)上交流獲得的情感，往往會(huì)碰到挫折，甚至被欺騙。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)交往容易使人獲得滿足感，甚至感受到自身價(jià)值和終極關(guān)懷，當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界獲取的快樂比現(xiàn)實(shí)世界多時(shí)，人們可能會(huì)把更多的時(shí)間和精力投入到網(wǎng)絡(luò)交往中，但過多的網(wǎng)絡(luò)交往又會(huì)喪失現(xiàn)實(shí)交往的技巧，甚至有意識(shí)地逃避現(xiàn)實(shí)交往，極有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，失去親情、友情等道德情感與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系。
    4、信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，容易誘發(fā)大學(xué)生道德行為的失范。由于網(wǎng)絡(luò)具有的虛擬性，在“反正沒有人認(rèn)識(shí)我”的心態(tài)下，人們的行為可以擺脫社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，而表現(xiàn)出對(duì)他人不負(fù)責(zé)任，為所欲為。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域一時(shí)沒有形成新的道德規(guī)范，大量網(wǎng)上行為處于不受現(xiàn)有道德規(guī)范制約，又無規(guī)范可依的狀態(tài)，由此引發(fā)的道德失范問題也越來越多一些學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作他們“施展技能”的天地，在攻擊網(wǎng)絡(luò)時(shí)無所顧忌，有人甚至把攻陷網(wǎng)站和散布病毒作為自己向同齡人炫耀的資本；一些網(wǎng)絡(luò)惡作劇的精靈非法破壞他人數(shù)據(jù)，利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言或進(jìn)行惡意、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)報(bào)復(fù)等；網(wǎng)絡(luò)還對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在網(wǎng)上，只要肯付錢，可以找到人幫你寫文章，甚至碩士、博士論文也能在網(wǎng)上購(gòu)買。凡此種種，皆為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的道德行為失范。
    一是教育者必須具備敏銳的信息意識(shí)。教育者信息意識(shí)的廣度和敏銳度，關(guān)系到教育者的思想政治工作水平和創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的水準(zhǔn)。教育者只有善于將網(wǎng)絡(luò)上新的知識(shí)信息與思想政治工作的知識(shí)信息有機(jī)結(jié)合起來，不斷以新的知識(shí)信息開闊受教育者視野，才能豐富受教育者的思想。
    二是教育者必須具備較強(qiáng)的信息能力。國(guó)外研究成果表明：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在個(gè)人智力因素基本相同時(shí)，教育者的教育效果、科研能力取決于他所具備的信息能力，信息能力越強(qiáng)，獲取新知識(shí)能力就越強(qiáng)；教育效果越好，科研成果就越多。三是教育者必須具有崇高的信息道德。信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，是調(diào)節(jié)信息創(chuàng)造者、信息服務(wù)者、信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和教育者是否具備崇高的信息道德，直接關(guān)系到“以什么樣的思想教育受教育者，以什么樣的知識(shí)教給受教育者”這樣一個(gè)立場(chǎng)問題。
    其次，用健康的、先進(jìn)的、符合國(guó)情的文化引導(dǎo)、熏陶大學(xué)生。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們的思想政治工作應(yīng)時(shí)刻不忘在網(wǎng)絡(luò)上宣傳我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化的主旋律。一是用民族傳統(tǒng)文化中的精華來引導(dǎo)、熏陶、教化學(xué)生，以此堅(jiān)持不懈地進(jìn)行愛國(guó)主義教育，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)上西方腐朽的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等負(fù)面內(nèi)容的影響。二是要注意在全球化和開放性意識(shí)上做文章，積極引導(dǎo)青年學(xué)生逐步樹立與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的國(guó)際化意識(shí)，培養(yǎng)他們從全球角度觀察處理問題的全球化意識(shí)和開放性視野。三是通過思想政治教育提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)，身體心理素質(zhì)是本錢。我們應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開設(shè)文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，介紹古今中外的一些名著，開辦網(wǎng)上藝術(shù)講座等，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到文化熏陶的目的。
    再次，思想政治教育必須盡快進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，積極拓寬思想政治教育的信息傳輸渠道。一是建立網(wǎng)上德育新陣地。教育者可利用網(wǎng)絡(luò)上“論壇”、“交友”、“電子信箱”、“科教館”、“心理咨詢”、“熱線服務(wù)”、“oicq”等形式，使教育者有機(jī)會(huì)接觸青年學(xué)生的內(nèi)心，了解他們的真實(shí)思想，有針對(duì)性地進(jìn)行思想教育。二是制作生動(dòng)直觀的多媒體教育軟件，直接在互聯(lián)網(wǎng)上展開競(jìng)爭(zhēng)。要深入研究網(wǎng)上思想政治教育的特殊規(guī)律，組織專家制作一批思想性、教育性強(qiáng)，趣味性濃，適應(yīng)性廣的教育軟件，使思想政治教育更加生動(dòng)活潑。三是以互聯(lián)網(wǎng)為工具，創(chuàng)新思想政治教育方式。一般而言，網(wǎng)絡(luò)信息是共享的，具有無損使用的特點(diǎn)。一個(gè)人從網(wǎng)絡(luò)上獲取、下載特定信息后，原有信息并不消失，不影響其他人繼續(xù)利用。而且，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，變更修改信息非常便利，因此，思想政治教育除了發(fā)揮傳統(tǒng)面對(duì)面的教育方式的優(yōu)點(diǎn)之外，需要開發(fā)新型的、多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方式。
    最后，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德，倡導(dǎo)道德自律：一是在引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的基礎(chǔ)上，運(yùn)用既有道德的一般原則在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因此必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳的力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范。二是推廣行為規(guī)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。目前，國(guó)外一些計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等。我們國(guó)家應(yīng)根據(jù)原有的道德體系盡快制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，尤其是各大專院校應(yīng)在校園網(wǎng)絡(luò)管理辦法的基礎(chǔ)上，率先倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。三是倡導(dǎo)道德自律，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)道德和法律制度的建立，對(duì)于規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為會(huì)有積極的作用，但網(wǎng)絡(luò)道德操作性較差，更要求大學(xué)生自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識(shí)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，履行一個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十一
    1.豐富多彩的教學(xué)方法。
    活潑好動(dòng)是幼兒的天性，他們?nèi)狈ψ约嚎刂颇芰Γ虼?，教師在教學(xué)中要運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合、情景交融等多種教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，讓他們?nèi)ジ惺芤魳?、理解音樂、欣賞音樂。
    2.利用音樂教學(xué)語，激發(fā)學(xué)生的情趣。
    音樂教學(xué)語就是音樂活動(dòng)中一些點(diǎn)綴性的語言，比如，在開展音樂教學(xué)之前，教師可以播放一首歡快的音樂，使幼兒動(dòng)起來，表示音樂活動(dòng)馬上開始了。這樣的教學(xué)方式既符合音樂教學(xué)的特點(diǎn)，也能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，還可以開拓學(xué)生的視野。如運(yùn)用節(jié)奏語可以讓幼兒感受到音樂的速度和力度，從而培養(yǎng)了幼兒的節(jié)奏感；運(yùn)用手勢(shì)語，可以起到無聲勝有聲的作用，有效的指揮能夠啟迪幼兒的情感，使他們與教師產(chǎn)生情感共鳴；運(yùn)用體態(tài)語，就是教師通過一些動(dòng)作讓幼兒感受到教師的情感。比如，教師洋溢歡欣的笑臉，可以讓幼兒熱情高漲，精力倍增；教師親切的眼神，可以把幼兒帶入一個(gè)溫柔的意境中去。
    3.為幼兒提供自己表達(dá)和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
    只有激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性，教學(xué)才能收到事半功倍的效果。在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中，教師往往忽視了幼兒主體作用的發(fā)揮，沒有為他們提供自主發(fā)揮的學(xué)習(xí)氛圍，只注重技巧訓(xùn)練，忽視了興趣的培養(yǎng)。比如，在學(xué)習(xí)律動(dòng)時(shí)，基本上是教師示范、學(xué)生練習(xí)，一遍一遍的機(jī)械重復(fù)，幼兒漸漸失去了練習(xí)的興趣，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。其實(shí)，在音樂教學(xué)中，教師只要滿足幼兒的表現(xiàn)欲望，給他們自由發(fā)展的空間，讓他們自主探究和創(chuàng)新，就能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
    （二）加強(qiáng)節(jié)奏練習(xí)，激發(fā)幼兒對(duì)音樂的情趣。
    幼兒比較喜歡節(jié)奏感強(qiáng)的音樂，因此，教師要抓住這一特點(diǎn)，通過做各種動(dòng)作來進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練，還可以為幼兒準(zhǔn)備一些打擊樂器，讓他們通過親自嘗試感受節(jié)奏性活動(dòng)的美感。此外，教師可以在活動(dòng)室內(nèi)布置音樂角，鼓勵(lì)幼兒去了解節(jié)奏樂器，探索和敲打節(jié)奏，熟悉樂器的特點(diǎn)，進(jìn)而辨別各種樂器的性能。教師要多和幼兒溝通，了解他們喜歡什么樣的樂器，鼓勵(lì)他們多練習(xí)、多感受，從而培養(yǎng)幼兒對(duì)音樂節(jié)奏的感受力和興趣。
    （三）緊密聯(lián)系生活實(shí)際，開拓幼兒的視野，提高他們唱歌的興趣。
    生活是創(chuàng)作幼兒歌曲的源泉，它反映了幼兒的生活。在音樂教學(xué)中，讓幼兒了解和歌曲內(nèi)容有關(guān)的知識(shí)，不但可以拓寬幼兒的視野，還能使他們更好地理解音樂內(nèi)容，深刻地感受歌曲內(nèi)容所表現(xiàn)的情感，增強(qiáng)幼兒對(duì)歌曲的理解力。多種教學(xué)方式的有機(jī)結(jié)合，相互滲透，調(diào)動(dòng)了幼兒學(xué)習(xí)音樂的積極性。
    音樂和語言是息息相關(guān)的，有著密切的聯(lián)系，一首優(yōu)美動(dòng)聽的歌曲其實(shí)就是一首兒歌；一首活潑、詼諧的音樂好像在述說著一個(gè)個(gè)美麗的傳說。音樂教學(xué)不但可以提高幼兒的音樂素養(yǎng)，還能促進(jìn)幼兒的身心健康發(fā)展，其中，語言有著不可忽視的作用，它是開展音樂教學(xué)的保障，因此，教師應(yīng)該把語言滲透到音樂教學(xué)中。首先，教師在開展音樂教學(xué)時(shí)，要注重幼兒語言能力的培養(yǎng)，幼兒每聽完一首歌曲之后，教師要鼓勵(lì)他們談?wù)勛约旱母惺芎腕w會(huì)，以及對(duì)作品的理解，為幼兒的語言表達(dá)提供機(jī)會(huì)，滿足他們善于表現(xiàn)的心理，從而提高幼兒的語言表達(dá)能力。其次，教師在音樂教學(xué)中，要處理好語言和音樂的關(guān)系，如在學(xué)習(xí)歌曲《小樹葉》的時(shí)候，可以組織一個(gè)語言活動(dòng)，教師扮演秋風(fēng)，學(xué)生就是一片一片的小樹葉，秋風(fēng)一吹，小樹葉就到處飄散。然后，教師就可以問問孩子們：“小樹葉離開媽媽以后，會(huì)飄向哪里？”學(xué)生們興趣盎然，暢所欲言，這個(gè)活動(dòng)讓幼兒在學(xué)到歌曲的同時(shí)，也讓他們感受到了學(xué)習(xí)的樂趣，收到良好的教學(xué)效果。再次，教師要把對(duì)幼兒語言能力的培養(yǎng)滲透到音樂教學(xué)中去，如讓幼兒欣賞二胡曲《賽馬》，感受到了節(jié)日氣氛的歡快和熱烈，然后讓幼兒根據(jù)自己的想象和音樂自編故事，并在全班交流幼兒可以借助自己對(duì)音樂的感受和理解，編出有趣的小故事，使他們對(duì)音樂教學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，不但享受到了學(xué)習(xí)的樂趣，還提高了語言表達(dá)能力?？傊變簣@的音樂教育不能只限于課堂教學(xué)，還應(yīng)該滲透到生活中去，教師也要為幼兒創(chuàng)造多種環(huán)境，讓幼兒的生活、學(xué)習(xí)、游戲等都有音樂相伴，美化幼兒的生活，熏陶幼兒的心靈。讓我們共同努力，一起探討如何讓音樂進(jìn)入幼兒的心靈，帶給幼兒快樂，讓他們真正享受音樂的快樂。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十二
    網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)策刻不容緩。
    網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來許多道德倫理問題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。
    道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。
    互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級(jí)、沒有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。
    根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦?、道德人格的形成是一個(gè)社會(huì)化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。
    在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
    任何社會(huì)道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會(huì)群體的共同利益、要求和意志的價(jià)值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會(huì)環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：
    作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國(guó)雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
    目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對(duì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會(huì)生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會(huì)交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會(huì)規(guī)范對(duì)其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時(shí)空是實(shí)體社會(huì)的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會(huì)中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對(duì)大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時(shí)空上延展了大學(xué)生活動(dòng)的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級(jí)、學(xué)校，教育時(shí)間也不再受限于學(xué)生的在校時(shí)間。這種教育對(duì)象活動(dòng)時(shí)空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識(shí)的迅速可得性使得通過控制知識(shí)來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
    網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化以及當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。
    盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
    網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠(chéng)信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。
    法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對(duì)那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對(duì)于促使社會(huì)成員養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國(guó)有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對(duì)網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。
    網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
    總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十三
    內(nèi)容的選擇上實(shí)現(xiàn)多元化。以往的幼兒園音樂教學(xué)內(nèi)容受教材及價(jià)值觀的限制，內(nèi)容單一，局限在中國(guó)文化特色范圍內(nèi)。多元化音樂教學(xué)主張從選材上體現(xiàn)出放眼世界的觀念。讓我們的孩子在音樂課上也接觸到許多外國(guó)的民歌，通過學(xué)習(xí)各國(guó)各民族的音樂為孩子初步建立世界的概念。因此，在每個(gè)年齡段的學(xué)習(xí)內(nèi)容上都應(yīng)該適當(dāng)選擇一些外國(guó)的音樂。
    幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)是變化大，速度快，甚至可以用“日新月異”來概括，對(duì)于不同年齡的幼兒，他們的發(fā)展水平和發(fā)展需要也不一樣。因此，幼兒對(duì)音樂學(xué)習(xí)的感知力、表現(xiàn)方法也不同。因此我們就應(yīng)該為幼兒提供不同的學(xué)習(xí)手段以滿足他們身心發(fā)展的需求。
    （一）小班音樂游戲化。
    游戲是3～4歲幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)。由于這個(gè)時(shí)期幼兒想象活動(dòng)非?；钴S，因而他們的游戲也非常有趣，他們可以給任何一樣?xùn)|西加上他們所想象的象征性意義，例如，一片樹葉在過家家時(shí)可以當(dāng)作盤子，在買東西時(shí)可以當(dāng)錢用；一塊木片，一會(huì)兒當(dāng)火車，一會(huì)兒當(dāng)手上槍，一會(huì)兒又當(dāng)木頭人。每一種游戲都有孩于自命的意義，任何一個(gè)游戲里都藏有打開孩子心靈大門的鑰匙。這個(gè)時(shí)期幼兒游戲的另一個(gè)特點(diǎn)是共同游戲，他們不再像1～2歲幼兒那樣各玩各的。其次，3-4歲階段是規(guī)則和秩序感形成的敏感期。因此將游戲化作為小班的音樂學(xué)習(xí)手段，會(huì)更適宜他們的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并且更能保護(hù)幼兒敏感期身心得到良好發(fā)展。
    （二）中班音樂律動(dòng)化。
    與小班幼兒相比，中班幼兒非常好動(dòng)，手腳靈活。動(dòng)作進(jìn)一步發(fā)展，活動(dòng)能力增強(qiáng)，喜歡跑、跳、攀、鉆等各種活動(dòng)。肌肉的靈活性及用眼的協(xié)調(diào)性增強(qiáng)。他們需要通過感覺、知覺以及各種活動(dòng)來探索世界，建立對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)和概念。這個(gè)階段應(yīng)該讓讓孩子多運(yùn)動(dòng)。其次，4-5歲階段是器官協(xié)調(diào)、感覺與運(yùn)動(dòng)整合的敏感期，動(dòng)作開始萌芽。所以說，音樂律動(dòng)化會(huì)更適宜中班幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。并會(huì)更有效促進(jìn)幼兒動(dòng)作發(fā)展。
    （三）大班音樂節(jié)奏化。
    5-6歲幼兒手指小肌肉快速發(fā)展，已能自如地控制手腕；運(yùn)用手指活動(dòng)，他們能長(zhǎng)時(shí)間專注地探索物體的多種操作可能。他們的合作意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，具有審美傾向。其次，5-6歲階段是精確感覺、精細(xì)運(yùn)動(dòng)開始發(fā)展的敏感期。以上特點(diǎn)說明大班幼兒正是節(jié)奏樂學(xué)習(xí)的良好時(shí)期。節(jié)奏樂學(xué)習(xí)能有效促進(jìn)幼兒手指精細(xì)動(dòng)作發(fā)展。同時(shí)更注重幼兒合作習(xí)慣的養(yǎng)成。
    以往的音樂活動(dòng)形式只局限在唱歌、律動(dòng)、欣賞、音樂游戲。而隨著教學(xué)資源的不斷豐富，學(xué)習(xí)形式也呈現(xiàn)出了花樣翻新的特點(diǎn)。例如：玩奏樂器、唱游活動(dòng)、音樂體驗(yàn)等等活動(dòng)都比較受孩子喜歡。因此，在音樂學(xué)習(xí)方面老師要做到融會(huì)貫通，讓幼兒在不同形式的音樂活動(dòng)中體驗(yàn)音樂。
    多元化的教學(xué)觀在學(xué)習(xí)量上提出了突破性的創(chuàng)新。就是對(duì)每個(gè)年齡段孩子的學(xué)習(xí)總量不做限定，而是根據(jù)各年齡段孩子學(xué)習(xí)目標(biāo)和手段的不同，以及孩子對(duì)音樂活動(dòng)的興趣做隨時(shí)調(diào)整。小班音樂活動(dòng)主要目的是讓幼兒以游戲化的學(xué)習(xí)手段來體驗(yàn)音樂帶給自己快樂的情緒，掌握技能不作為主要關(guān)注點(diǎn)。所以就要有大量的豐富的音樂讓幼兒充分體驗(yàn)。中班音樂活動(dòng)的目的是讓幼兒通過身體的動(dòng)作來體驗(yàn)表現(xiàn)不同的音樂，幼兒在這一個(gè)年齡段正是好動(dòng)、動(dòng)作開始萌芽的階段。因此要有一定量的內(nèi)容讓他們學(xué)習(xí)。大班音樂活動(dòng)的目的是在敲敲打打的打擊樂中體驗(yàn)音樂、表現(xiàn)音樂。打擊樂在表現(xiàn)音樂方面要求幼兒動(dòng)作更精細(xì)化。因此，在學(xué)習(xí)量的定位上要實(shí)現(xiàn)精而少。
    教學(xué)方法多元化是指每一種音樂形式的具體教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)多元化。例如：小班唱歌游戲化傳統(tǒng)的教法是先學(xué)會(huì)歌曲再游戲。但是多元化教法就開發(fā)出三種方法：前游戲、貫穿始終的游戲、后游戲。中班歌表演的教學(xué)方法可以是情境創(chuàng)設(shè)法、角色扮演法、創(chuàng)編綜合法、唱跳奏聯(lián)合表演法等。學(xué)習(xí)方法的多元化會(huì)使課堂變得更加豐富，能夠活躍孩子們的思維，對(duì)培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性具有一定的促進(jìn)作用。
    多元化的評(píng)價(jià)模式是實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)多元化的保證。評(píng)價(jià)內(nèi)容也直接關(guān)系到幼兒的發(fā)展觀。在多元化的時(shí)代背景下，人才觀早已發(fā)生根本性的變化。我們對(duì)孩子的評(píng)價(jià)不只局限在專業(yè)素質(zhì)能力（學(xué)會(huì)了幾首歌，會(huì)跳幾個(gè)舞）還要關(guān)注非專業(yè)素質(zhì)能力（合作、耐心、創(chuàng)造性等等）的發(fā)展。另外，在評(píng)價(jià)孩子的方式上，也不能用測(cè)評(píng)、逐一考核的方法來評(píng)定孩子。而要把日常學(xué)習(xí)活動(dòng)中觀察到的孩子的表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)孩子的依據(jù)。例如：大班節(jié)奏樂學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的目標(biāo)就是幼兒合作能力的培養(yǎng)，而合作性只有在學(xué)習(xí)活動(dòng)中才能發(fā)現(xiàn)。另外，小班幼兒的音樂感受力也只有在他們感興趣的游戲中才能顯示出來。所以，老師只有通過細(xì)心的觀察才能真正發(fā)現(xiàn)孩子的進(jìn)步。也能感知自己教學(xué)的效果。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十四
    尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
    您好！
    真誠(chéng)地感謝您在繁忙的公務(wù)中瀏覽這份求職信，這里有一顆熱情而赤誠(chéng)的心靈渴望得到您的了解、支持與幫助。在此，請(qǐng)?jiān)试S我向您毛遂自薦。
    我叫xxx，畢業(yè)于xx高校xx系xx專業(yè)。
    在4年的學(xué)習(xí)期間，我深知理論知識(shí)與實(shí)踐能力的重要性，所以我努力地系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)專業(yè)課程的理論知識(shí)和基礎(chǔ)、?？撇僮?，各科學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良?，F(xiàn)已很熟練的懂得了一些有關(guān)計(jì)算機(jī)硬、軟件的組裝和維護(hù)，熟練的辦公軟件操作、網(wǎng)絡(luò)安全的管理、企業(yè)網(wǎng)站的開發(fā)，同時(shí)也盡可能的了解專業(yè)外的知識(shí)，以使自己充實(shí)，視野拓展。
    我嚴(yán)格的要求自己，遵守學(xué)校的規(guī)章制度，從未有過違紀(jì)現(xiàn)象。在課余時(shí)間，我積極參加學(xué)院、社團(tuán)的活動(dòng)。在班上作為班干部的我對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，能積極配合其它班委開展活動(dòng)。我尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心熱愛班集體，有著強(qiáng)烈的集體責(zé)任感。強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和奉獻(xiàn)激情又使我積極、熱情、務(wù)實(shí)地投入到一些有益的社會(huì)活動(dòng)中。在假期中，我認(rèn)真參加了社會(huì)實(shí)踐，多次在校外參加各種兼職（網(wǎng)絡(luò)管理、辦公室助理/文員、銷售），家教、志愿者工作等不斷地豐富我的業(yè)余生活。使我學(xué)到了在書本上學(xué)不到的.知識(shí)，盡管時(shí)間很短，但體會(huì)頗深，無論是在業(yè)務(wù)能力，還是社交能力，都有一定的提高，具備了一定的工作經(jīng)驗(yàn)。
    在完成學(xué)業(yè)和實(shí)踐活動(dòng)過程中，我不斷地加強(qiáng)自己的思想道德修養(yǎng)，既要學(xué)會(huì)做事，又要學(xué)會(huì)做人，恪守“有所作為是人生的最高境界”的人生信條，積極奉獻(xiàn)，樂于助人，多次參與社會(huì)捐贈(zèng)和公益活動(dòng)。我出生于一個(gè)農(nóng)民家庭，艱苦的生活磨練我更懂得付出才有收獲。所以自幼養(yǎng)成勤儉節(jié)約，勤奮刻苦，謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)真務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，并懂得感恩生活。
    現(xiàn)已高校畢業(yè)，但是高校畢業(yè)不是終點(diǎn)，而是人生的又一個(gè)起點(diǎn)。昨天，已經(jīng)過去；今天，需要您給我機(jī)會(huì)；明天，我自信將會(huì)更好。盼望您的答復(fù)能圓我心中的夢(mèng)，您的任何形式的答復(fù)我都視為關(guān)懷！
    如蒙貴公司錄用，給我一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，我將以兢兢業(yè)業(yè)的精神扎根貴公司，并以實(shí)際行動(dòng)來報(bào)答貴公司的知遇之恩，不辜負(fù)貴公司對(duì)我的期望和厚待。
    最后，衷心祝愿貴公司事業(yè)發(fā)達(dá)、蒸蒸日上！?
    ? ? ?此致
    敬禮
    求職者：xxx
    20**年10月16日
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十五
    幼兒園的音樂教材內(nèi)容，一般都是按照幼兒的認(rèn)知能力與認(rèn)知結(jié)構(gòu)由淺入深編排，有一定的科學(xué)性和系統(tǒng)性。但是，由于我國(guó)存在著明顯的地域差異，幼兒們?cè)谏瞽h(huán)境、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力等方便都存著很大不同，若再加上分科教學(xué)，就會(huì)導(dǎo)致各科知識(shí)的單列進(jìn)行，音樂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容缺乏本地色彩的教材滲入，使幼兒的音樂活動(dòng)脫離幼兒生活的實(shí)際性，缺乏了生機(jī)。
    （二）活動(dòng)模式程式化。
    “三步曲”模式的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)構(gòu)，是一種傳統(tǒng)的，也是對(duì)一般的知識(shí)學(xué)習(xí)有一定作用的教學(xué)方式，但是對(duì)于實(shí)踐性很強(qiáng)的音樂活動(dòng)來說，局限性較為明顯。因?yàn)橐魳坊顒?dòng)需要幼兒自己親自參加藝術(shù)實(shí)踐，通過唱歌、跳舞、欣賞音樂、打擊樂器、即興表演、游戲等活動(dòng)從中獲得美的感受、美的表現(xiàn)和各種音樂形象的創(chuàng)造，從而形成對(duì)音樂藝術(shù)的感知力、理解力、審美力和創(chuàng)造力。而所有這些能力的獲得，需要在幼兒園教師的引導(dǎo)和啟發(fā)下進(jìn)行，通過幼兒自身的不斷實(shí)踐而獲得。從當(dāng)前“三步曲”的教學(xué)效果來看，在音樂活動(dòng)的教學(xué)中，幼兒被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的時(shí)間太多，主動(dòng)感知與參與體驗(yàn)的機(jī)會(huì)太少，一成不變的程式化活動(dòng)模式不利于幼兒學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)。
    （三）強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，忽略能力的培養(yǎng)。
    我國(guó)著名教育家陶行知先生十分重視幼兒教育,他認(rèn)為幼兒教育是人生的基礎(chǔ)教育，提倡要發(fā)揮我國(guó)古代“教兒嬰孩”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在他看來，兒童6歲以前的教育將為一個(gè)人打下人格、智力、體格的基礎(chǔ)，并且這個(gè)基礎(chǔ)一旦奠定，便不易改變，故馬虎不得。若這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會(huì)的優(yōu)良分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。幼兒素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育，既不能突出智力培養(yǎng)輕視全面發(fā)展，更不能忽視對(duì)幼兒文化素質(zhì)的培養(yǎng)。在當(dāng)前的應(yīng)試教育大環(huán)境下，幼兒教育也受到了很大的影響，無論是在教育觀念上，還是在教育內(nèi)容和方法上都或多或少的存在著一些針對(duì)應(yīng)試教育的痕跡。相當(dāng)一部分教師與家長(zhǎng)比較重視讓幼兒學(xué)習(xí)專門的知識(shí)與技能，過分的強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”。但是在實(shí)際上，幼兒的學(xué)習(xí)包括了知識(shí)和能力兩個(gè)方面，他們總能在日常的生活和游戲中不斷地獲得新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不經(jīng)意的就會(huì)提高自己的綜合素質(zhì)，為下一步的小學(xué)教育打下良好基礎(chǔ)。音樂教學(xué)就是提高幼兒綜合能力的重要途徑。但是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，很多幼兒園教師根據(jù)教材照搬照抄的教授一定數(shù)量的歌曲和舞蹈，知識(shí)的傳授過多，導(dǎo)致了幼兒音樂能力的提高不足。結(jié)果就是幼兒只能唱老師教過的歌曲，只會(huì)跳老師教過的舞蹈，別的內(nèi)容一概不會(huì)，音樂能力偏低，更談不上想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)。其實(shí)，每個(gè)幼兒都具備一定的音樂天賦，只不過是天賦的高低不同而已。豐富的音樂教學(xué)活動(dòng)能夠使這種天賦得以保留并且向好的方面繼續(xù)發(fā)展下去，狹隘的教育則有可能扼殺幼兒的這種天賦。
    目前，幼兒園音樂教學(xué)的實(shí)踐與研究已在較大范圍內(nèi)開展起來，并取得了一定的成績(jī)。但人們對(duì)幼兒園音樂教學(xué)的相關(guān)問題還沒有達(dá)成共識(shí)，使幼兒園音樂教學(xué)在實(shí)施中出現(xiàn)了一些問題，究其原因：
    （一）教材質(zhì)量水平不一，教學(xué)內(nèi)容與幼兒年齡發(fā)展不一致。
    幼兒音樂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容的選擇是開展好音樂活動(dòng)的前提，幼兒音樂感受能力與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)都要以音樂自身的審美與韻律為根本出發(fā)點(diǎn),活動(dòng)內(nèi)容要按照幼兒園教育標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)不同地區(qū)、不同風(fēng)俗、不同性格的幼兒展開，善于開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前情況下，很多幼兒園的音樂教材良莠不齊，標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，由其教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng)目的脫節(jié)，教學(xué)內(nèi)容不能符合幼兒年齡的發(fā)展，不注重教學(xué)規(guī)律的總結(jié)，更是沒有形成品牌教材。
    （二）教學(xué)活動(dòng)的游戲性和藝術(shù)性不夠。
    2013年3月教育部發(fā)布的《幼兒園工作規(guī)程（修訂稿）》明確規(guī)定：幼兒園的教育“以游戲活動(dòng)為基本活動(dòng)，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中?！钡呛芏嗲闆r下，幼教老師們?cè)谝魳坊顒?dòng)中，只注重知識(shí)的傳輸，不能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容游戲化，因此在教學(xué)手段上欠缺靈活性，教學(xué)效果一般；或者反之，過分強(qiáng)調(diào)游戲性，整個(gè)活動(dòng)內(nèi)容組織過于松散，無法有效駕馭教學(xué)。教學(xué)活動(dòng)的游戲性與藝術(shù)性，是一門需要長(zhǎng)期探索的藝術(shù)，幼教教師要努力的探索，不斷地總結(jié)，將內(nèi)容張弛有度的的逐步開展。人們?cè)谔剿餍碌挠變阂魳方逃顒?dòng)方式的過程中，受到太多因素的干擾，運(yùn)用干預(yù)和輔助性的手段過多且不恰當(dāng)，這樣以來就妨礙了幼兒在感知方面的培養(yǎng)。幼兒音樂感知能力是她們進(jìn)行音樂審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，直接影響著她們對(duì)音樂教學(xué)內(nèi)容的接受與體驗(yàn)。科學(xué)地協(xié)調(diào)音樂教育活動(dòng)的游戲性和藝術(shù)性是今后需要關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問題。
    （三）音樂教育內(nèi)容中非音樂性內(nèi)容比重大。
    在當(dāng)前全國(guó)上下的幼兒園課程體系改革中，加強(qiáng)幼兒音樂課堂教學(xué)活動(dòng)的綜合性和創(chuàng)新性，這是可以肯定的一個(gè)方向，也是很有必要的一種舉措。但是在此環(huán)節(jié)中，有很多的老師們又走向了極端，音樂教學(xué)內(nèi)容程式化，老是追求高大上的活動(dòng)主題，忽略幼兒個(gè)體的接受能力與審美規(guī)律，使得音樂課不像音樂課，更像是語文課、數(shù)學(xué)課的混合體。
    （四）對(duì)創(chuàng)新性的理解不夠，沒有從根源上查找原因。
    現(xiàn)在的一切教學(xué)，創(chuàng)新點(diǎn)、創(chuàng)新性都是要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。但是從音樂與創(chuàng)造力之間的關(guān)系來看，音樂教育是提高審美能力的手段，我們的學(xué)前音樂課堂是否真正的尊重幼兒心理發(fā)展和自身審美規(guī)律呢？這些主要存在于幼教教師個(gè)人的綜合素質(zhì)。現(xiàn)在，很多幼教教師都畢業(yè)于專業(yè)的師范院校，掌握的理論較為全面，個(gè)人綜合素養(yǎng)比較高，這是讓人欣慰的地方。但是幼教教師也普遍存在這年輕化的趨勢(shì)，生活閱歷比較淺，更是缺乏對(duì)幼兒長(zhǎng)期的觀察與總結(jié)，因此在涉及課堂教學(xué)內(nèi)容上不免存在著一些冒進(jìn)思想。一味的追求創(chuàng)新，時(shí)尚有余，融合度欠缺。導(dǎo)致音樂課堂創(chuàng)新性難易真正的體現(xiàn)出來。
    音樂教育是一門專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，主要通過豐富多彩的活動(dòng)培養(yǎng)幼兒們的創(chuàng)造力，促進(jìn)孩子們的全面發(fā)展。要想真正組織音樂教學(xué)活動(dòng)，幼教教師都要不斷地學(xué)習(xí)，及時(shí)交流與反思，善于發(fā)現(xiàn)問題，更要與時(shí)俱進(jìn)，合理大膽的進(jìn)行改革。
    （一）善于用鼓勵(lì)的方式引導(dǎo)幼兒積極參與到音樂活動(dòng)中。
    傳統(tǒng)的學(xué)前音樂課堂教學(xué)中，常見的形式是有一些小朋友當(dāng)演員,一些小朋友當(dāng)觀眾，教師旁邊指導(dǎo)。這樣，天賦好、表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈的小朋友們上臺(tái)參與的機(jī)會(huì)就多，而那些相對(duì)比較羞澀、不善于出風(fēng)頭的小朋友們就不太敢上臺(tái)表演，長(zhǎng)此以往這一些小朋友們不僅喪失了學(xué)習(xí)音樂知識(shí)與音樂表演的機(jī)會(huì),而且還有可能產(chǎn)生自卑感，越來越不愿意參與音樂課堂活動(dòng)，甚至嚴(yán)重抵觸。教師們應(yīng)該讓音樂活動(dòng)成為每一名幼兒的表達(dá)自己、表現(xiàn)自信的手段，根據(jù)幼兒個(gè)體的特征積極鼓勵(lì)并引導(dǎo)他們參與到活動(dòng)中去,從而通過音樂課堂，讓幼兒樹立強(qiáng)大的自信心，感受到音樂美。因此在幼兒音樂課堂活動(dòng)中，要循序漸進(jìn)，盡可能使音樂教育也個(gè)性化，尊重每一個(gè)個(gè)體，使他們都能按照其各自的節(jié)奏與步調(diào)去發(fā)展。在幼兒音樂活動(dòng)中，盡可能給他們提供自己展示的機(jī)會(huì)，讓他們通過擔(dān)任小指揮、領(lǐng)舞、伴奏等形式，使不同發(fā)展水平的幼兒都能滿足自己表現(xiàn)的需要,并且更好的樹立其自信心。
    （二）遵循幼兒的探索發(fā)展規(guī)律，鼓勵(lì)他們出奇出新。
    學(xué)齡前幼兒的特點(diǎn)非常顯著，年齡小，好奇心強(qiáng)，耐力差，容易從眾。針對(duì)這些特點(diǎn)，音樂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)計(jì)就不能過于繁瑣，因?yàn)樗麄儾豢赡荛L(zhǎng)時(shí)間在看不到進(jìn)步的情境中去探索。由此，幼教教師們應(yīng)該有目的的去創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，縮短教學(xué)過程，突出教學(xué)方法，來充分的調(diào)動(dòng)孩子們的好奇心與學(xué)習(xí)積極性。幼兒的成長(zhǎng)非常迅速，長(zhǎng)大幾個(gè)月就會(huì)有明顯的個(gè)性變化，因此在音樂課堂活動(dòng)的組織中，教師們要根據(jù)孩子們的年齡與興趣點(diǎn)，積極的組織教學(xué)。盡管有時(shí)孩子們所關(guān)注的并非是我們的教學(xué)重點(diǎn)，教師們也要耐心的為孩子們講解，積極地引導(dǎo)，鼓勵(lì)孩子們的原創(chuàng)表演，讓孩子們享受音樂帶來的快樂！
    （三）對(duì)創(chuàng)新能力的再理解。
    在學(xué)前音樂教學(xué)活動(dòng)中,絕對(duì)不能只強(qiáng)調(diào)技能技巧的訓(xùn)練,而是應(yīng)當(dāng)通過掌握一定的音樂表演技巧，去適時(shí)的引導(dǎo)幼兒去創(chuàng)造音樂美。如音樂的音符可以采用作畫的形式，教師引導(dǎo)孩子們畫出小樓梯，體驗(yàn)上行旋律與下行旋律的特點(diǎn)，除此之外還可以再引導(dǎo)孩子們想象出其他的表現(xiàn)方式，是要能自圓其說就是好的創(chuàng)新。教師們一定要根據(jù)不同年齡幼兒的實(shí)際能力，來定義創(chuàng)新的概念，來發(fā)展創(chuàng)新的形式，來培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新的意識(shí)?？傊?，學(xué)前幼兒音樂教育應(yīng)以幼兒為音樂活動(dòng)設(shè)計(jì)的主體，以游戲?yàn)槭侄危層變喝ンw驗(yàn)和感悟，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性。幼兒園音樂教學(xué)活動(dòng)要緊緊圍繞“以兒童發(fā)展為本，促進(jìn)每一個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展”這一根本目的去開展，才能真正體現(xiàn)其價(jià)值，使幼兒園的音樂教學(xué)活動(dòng)回到本真狀態(tài)。
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十六
    兒童是家長(zhǎng)的最珍貴的寶貝，也是國(guó)家民族的未來希望，必須提升對(duì)兒童的'關(guān)注和關(guān)懷。在幼兒教育中，需要幼兒教師將幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)以及認(rèn)知能力作為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，開展靈活多樣、易于幼兒接受的教學(xué)措施。在學(xué)前教育開展音樂教學(xué)，能夠有效激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)潛力，培養(yǎng)良好的思維能力和想象能力。通過對(duì)學(xué)前教育中音樂教育的重要性展開分析，希望能夠?yàn)榻虒W(xué)工作者提供一定的理論借鑒。
    學(xué)前教育；音樂教育；重要性。
    現(xiàn)階段，幼兒音樂教學(xué)正在發(fā)揮著越來越重要的作用，對(duì)于提升幼兒德智體美綜合能力的培養(yǎng)和發(fā)展，起到?jīng)Q定性影響。學(xué)前教育正處于奠定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的主要時(shí)期，對(duì)于幼兒的未來發(fā)展具有重要意義[1]?？紤]到幼兒天性好玩好動(dòng)，所以音樂教師可以針對(duì)幼兒的特性、同時(shí)合理安排課程，使幼兒能夠在音樂中感受到快樂，放松心態(tài)。
    （一）培養(yǎng)幼兒的審美能力。
    同小學(xué)教育不同的是，幼兒教育主要是讓幼兒可以根據(jù)感知來展開學(xué)習(xí)。所以，不管是開展品德行為、思想意識(shí)教育，還是認(rèn)知理解、知識(shí)技能等教育，均需要幼兒具備相匹配的感知能力。而通過開展音樂教學(xué)，可以有效培養(yǎng)和提升幼兒的審美能力和感知能力。學(xué)前音樂教育內(nèi)容主要包括一些與幼兒生活息息先關(guān)、比較熟悉的動(dòng)畫片歌曲和兒歌，此類音樂作品不僅節(jié)奏簡(jiǎn)單、旋律優(yōu)美，并且很多都是對(duì)一個(gè)故事進(jìn)行描述，非常具有畫面感[2]。音樂教師利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，可以真實(shí)的還原音樂作品的內(nèi)容，極大程度的吸引幼兒的注意力。比如說《數(shù)鴨子》兒歌，利用多媒體技術(shù)生動(dòng)活潑的展示出音樂內(nèi)容，一個(gè)個(gè)歡樂的畫面浮現(xiàn)在幼兒眼前，刺激了幼兒的視覺感受，通過兒歌不僅學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)，還愉悅了心情。通過開展音樂教育，對(duì)于培養(yǎng)幼兒的審美能力具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)音樂作品中的藝術(shù)美進(jìn)行感受，體驗(yàn)到美的感覺，從而可以對(duì)一些事物的美與丑、是與非進(jìn)行辨別，學(xué)會(huì)認(rèn)知事物。
    （二）有助于對(duì)幼兒進(jìn)行積極的情感教育。
    對(duì)于兒童音樂作品來講，必須具備健康活動(dòng)、積極向上等特點(diǎn)。利用音樂開展激勵(lì)情感的教育，通常都會(huì)比直接說教更加具有效果。比如說動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》主題曲，幼兒可以聯(lián)想到動(dòng)畫內(nèi)容，從而通過對(duì)兒歌的學(xué)習(xí)，不由自主的模仿動(dòng)畫中羊兒們的團(tuán)結(jié)和勇敢、友愛與合作等精神，促進(jìn)了幼兒能力的提升。此外，音樂作品中的節(jié)奏可以促使幼兒展開相應(yīng)的身體動(dòng)作，可以培養(yǎng)幼兒的肢體表達(dá)和情感表達(dá)能力，對(duì)于幼兒日后成長(zhǎng)具有重要作用。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，幼兒能夠通過音樂得到情感的平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情緒的表達(dá)，豐富幼兒的心理世界；且幼兒在接受音樂教育時(shí)，能夠增強(qiáng)自身的集體榮譽(yù)感，在教師進(jìn)行音樂教育的過程中與教師產(chǎn)生情感上的共鳴，使得幼兒在潛移默化的教育中認(rèn)知并提高集體榮譽(yù)感[3]。
    （三）對(duì)幼兒生活教育起到輔助作用。
    在學(xué)前教育中，幼兒的生活教育屬于重要組成部分，生活教育主要有孝道教育、人際交往教育、以及生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則教育等等。生活教育對(duì)于幼兒的社會(huì)適應(yīng)能力具有重要影響，同時(shí)關(guān)系到幼兒的心理和生理的發(fā)展具有重要意義。音樂教育是展開生活教育的一種有效方式，比如說《好媽媽》兒歌，唱出了幼兒如何表達(dá)最媽媽的尊敬和愛意，一些被溺愛的幼兒在學(xué)習(xí)此歌曲之后，都會(huì)模仿歌曲的內(nèi)容作出尊敬和愛護(hù)媽媽的一些行為，通過此種行為，可以看出幼兒學(xué)會(huì)了如何尊敬父母，如何關(guān)心關(guān)愛家人。通過學(xué)前音樂教育，能夠促進(jìn)幼兒在音樂方面的智力發(fā)展，提高幼兒的認(rèn)知能力，進(jìn)而幫助幼兒提高記憶力，促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。所以說，音樂教育可以有效的為生活教育起到輔助作用。
    （一）重視學(xué)前教育師資隊(duì)伍的建立。
    一方面，音樂教師自身教學(xué)能力，對(duì)于課堂教學(xué)質(zhì)量具有至關(guān)重要的影響。如果能力較差的音樂教師，無法在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，從而也就無法利用伴奏或者形態(tài)來影響幼兒學(xué)習(xí)。所以，音樂教師必須積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，不斷充實(shí)自己，加強(qiáng)對(duì)各種教學(xué)方法的研究，從而能夠在教學(xué)課堂上，熟練運(yùn)用各種樂器來渲染課堂氣氛，帶動(dòng)幼兒積極投入了學(xué)習(xí)中，從而使音樂教學(xué)更加具有樂趣[4]。另一方面，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，一名善良、負(fù)責(zé)、樂觀、意志堅(jiān)強(qiáng)、自信心強(qiáng)、自控能力好、具有上進(jìn)心，且能夠合理調(diào)節(jié)自身情緒、適應(yīng)工作壓力的幼兒教師，更容易被學(xué)校、家長(zhǎng)以及幼兒所接受，且也更易獲得幼兒們的喜愛和尊敬。因此幼兒教師需要不斷提高自身的專業(yè)技能、職業(yè)道德以及心理素質(zhì)，并在進(jìn)行音樂教學(xué)的過程中，善于發(fā)現(xiàn)并利用更多的途徑引導(dǎo)幼兒接受音樂熏陶，用心培養(yǎng)社會(huì)的下一代。
    （二）改變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法。
    在如今的幼兒教育中，普遍存在教師教學(xué)理念較為落后的現(xiàn)象，從而致使幼兒教育效果無法令人滿意。所以當(dāng)前主要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念，教師應(yīng)當(dāng)改變以往的“一言堂”的教學(xué)局面，避免出現(xiàn)學(xué)生被動(dòng)的接收知識(shí)，提升對(duì)幼兒的課堂主體地位，尊重幼兒的身心發(fā)展，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)溝通，使幼兒成為課堂學(xué)習(xí)的探索者和主動(dòng)者。在音樂教學(xué)中，音樂教師需要保證課堂更加具有趣味性、活潑性，使幼兒能夠在興趣中進(jìn)行音樂活動(dòng)，在音樂課堂中感受到快樂，不僅僅是學(xué)會(huì)一首歌曲，一支舞蹈，更是需要鍛煉和提升幼兒的想象能力和思維能力[5]。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化教學(xué)逐漸應(yīng)用到課堂教學(xué)中，將音樂教育與數(shù)字化教學(xué)相結(jié)合，不僅可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性與感染力，更重要的是能夠提高幼兒在音樂方面的感悟和理解，音樂教育效果明顯提升；且幼兒園可以讓幼兒們參與學(xué)校音樂節(jié)目的制作，或是為幼兒們拍攝一些校園足跡、兒時(shí)風(fēng)采等主體的音樂紀(jì)錄片，讓幼兒們能夠在親身參與的情況下，感受音樂教育的魅力，擁有更為獨(dú)立而健全的人格。
    （三）合理設(shè)置音樂課程。
    學(xué)前教育不能較多的開展數(shù)學(xué)或者文字課程，不利于幼兒綜合能力的培養(yǎng)。但是也不能全面的安排唱歌和跳舞課程。所以，還需要針對(duì)幼兒的不同生長(zhǎng)時(shí)期和年齡特點(diǎn)進(jìn)行考慮，合理穿插音樂教學(xué)，比如說上午幼兒精神飽滿，在一節(jié)課程感覺有所疲勞之后，可以安排一節(jié)音樂課程，以此讓幼兒充分活動(dòng)起來。不僅可以環(huán)節(jié)幼兒的精神疲勞，還可以使幼兒進(jìn)行肢體鍛煉。比如，將音樂課程安排成第二課堂。第二課堂作為一種富有情趣，寓教于樂，生動(dòng)活動(dòng)以及能夠直接表達(dá)幼兒生活和感情的一種教學(xué)形式，能夠在延續(xù)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮幼兒的個(gè)性特長(zhǎng)。將音樂教育融入第二課堂，能夠讓幼兒突破課程教學(xué)的局限性的基礎(chǔ)上，豐富自身的精神世界。此外，也可以在進(jìn)行課外活動(dòng)時(shí)，對(duì)幼兒進(jìn)行舞蹈、樂器、唱歌等方面的興趣培養(yǎng)和訓(xùn)練，滿足幼兒在音樂藝術(shù)方面的需求，更好的促進(jìn)他們的健康成長(zhǎng)。
    隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)在學(xué)校教育方面的投入也越來越多，而學(xué)前教育作為整個(gè)教育體系中重要的基石，越來越受到國(guó)家、社會(huì)以及家長(zhǎng)們的關(guān)注，尤其是學(xué)前教育中的音樂教育。但是，因?yàn)槲覈?guó)教育教學(xué)還處于不斷改革的時(shí)期，學(xué)前教育尤其是音樂教育方面的發(fā)展還不是很完善，這就需要廣大教育工作者在進(jìn)行教書育人的同時(shí)，與教育部門攜手促進(jìn)學(xué)前教育的改革，為學(xué)前教育提供更大的發(fā)展空間。同時(shí)在學(xué)前教育的音樂教學(xué)中，教師必須充分考慮到幼兒的年齡特點(diǎn)以及生長(zhǎng)特性，從而開展多樣豐富的教學(xué)模式，以此激發(fā)和培養(yǎng)幼兒良好的音樂感覺，從而積極參與到音樂學(xué)習(xí)中。音樂教學(xué)可以讓幼兒放松心情，感受到生活中的美好，不僅可以提高幼兒的想象力和記憶力，同時(shí)可以開發(fā)幼兒的智力，對(duì)于幼兒的身心成長(zhǎng)具有重要意義。
    [3]王麗新.基于幼兒教師音樂素養(yǎng)提升的學(xué)前教育專業(yè)音樂課程整合的探索[j].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(06):286-288.
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十七
    隨著社會(huì)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活,特別是以自主、開放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強(qiáng),但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,引導(dǎo)不當(dāng),很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德,成為當(dāng)前教育界巫待破解的一道難題。
    網(wǎng)絡(luò)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存方式”,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會(huì)”,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識(shí)形態(tài)為特征而劃分的社會(huì)形態(tài)有明顯的差異,特別是以自主、開放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。所以,一定程度上,網(wǎng)絡(luò)似乎更有利于社會(huì)道德的進(jìn)步。
    當(dāng)然,任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的,信息技術(shù)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時(shí),也造成了某些負(fù)面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠(yuǎn);道德相對(duì)主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡(luò)文化侵略、破壞國(guó)家安全等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象,對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。
    面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)道德發(fā)展的多面性,如何引導(dǎo)人網(wǎng)學(xué)生對(duì)大量的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選,揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,是擺在每一個(gè)教育工作者面前的一個(gè)緊迫而嚴(yán)峨的課題。
    國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開放的、資源共享的時(shí)空世界。來自i60多個(gè)國(guó)家的幾百萬個(gè)站點(diǎn)及眾多用戶,因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價(jià)值觀念不同,使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價(jià)值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間,良芳不齊、沙泥俱下,對(duì)學(xué)生的身心健康和道德成長(zhǎng)有著巨大的影響。
    不可否認(rèn),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開闊了學(xué)生的價(jià)值視野,與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點(diǎn)、價(jià)值取向的異同、優(yōu)劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據(jù),從而逐步發(fā)展起獨(dú)立的思考、評(píng)價(jià)、選擇的自主性人格,為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供了開放的機(jī)遇和條件;另一方面,學(xué)生在一個(gè)無中心的、多元價(jià)值并存的“虛擬化、符號(hào)化”網(wǎng)絡(luò)空間里,社會(huì)、家庭和學(xué)校難以監(jiān)督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學(xué)生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點(diǎn),也為引導(dǎo)學(xué)生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此,教育學(xué)生使其明白在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)認(rèn)同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應(yīng)該做什么,學(xué)會(huì)自我管理、自主選擇、自我約束,是網(wǎng)絡(luò)道德教育的深切呼喚。
    網(wǎng)絡(luò)雖然是技術(shù)層面上的東西,但網(wǎng)絡(luò)負(fù)載的內(nèi)容卻包含有很強(qiáng)的價(jià)值性。這就需要我們通過教育,引導(dǎo)和幫助學(xué)生適時(shí)地走進(jìn)、走出網(wǎng)絡(luò),對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇,這就要求:一方面走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生作價(jià)值的主人,結(jié)合個(gè)人的道德現(xiàn)狀,在比較、分析的基礎(chǔ)上,自主、合理地選擇自己所應(yīng)確立或改變的道德取向,以及所應(yīng)遵從或拒絕的道德規(guī)范,并相應(yīng)形成真正符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要求的道德品質(zhì),最大限度的發(fā)揮其對(duì)人發(fā)展的價(jià)值。另一方面走出網(wǎng)絡(luò),學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò),如果不引導(dǎo)或是引導(dǎo)不當(dāng),就會(huì)導(dǎo)致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡(luò)癮癥”,不利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。迄今為止,我國(guó)學(xué)校的道德教育基本上只是“教會(huì)順從”,作為“受教育者”的學(xué)生從未被視為真正意義上的具有獨(dú)立人格的主體,從未被允許對(duì)各種道德進(jìn)行自主選擇,這種教育與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要求相去甚遠(yuǎn),必須進(jìn)行調(diào)整。因此,我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確判斷、正確選擇,特別是在學(xué)校的德育教育中,應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,拓寬德育時(shí)空,進(jìn)行以下幾個(gè)改變:。
    (一)從觀念上來說,應(yīng)由封閉式轉(zhuǎn)向開放式教育。正視學(xué)生已經(jīng)走出課堂,走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),面對(duì)撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀,學(xué)校德育應(yīng)順應(yīng)形勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo),改變封閉性、一元性的特點(diǎn),積極發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相適應(yīng)的開放性、多樣性的教育,要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史的不同階段所構(gòu)成的信息時(shí)空,讓學(xué)生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”,通過不斷的分析、比較、鑒別,設(shè)身處地,自主選擇,從而增強(qiáng)學(xué)生自主選擇能力和自覺抵御不良信息的能力。
    (二)從途徑上來說,應(yīng)由認(rèn)知式轉(zhuǎn)向踐行式教育,認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐,德育可起于認(rèn)知又不止于認(rèn)知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認(rèn)知和踐行的脫節(jié)之處打開缺口,重踐行而達(dá)知行統(tǒng)一,是學(xué)生遠(yuǎn)離不良信息的重要保證。
    (三)從態(tài)度上來說,應(yīng)由接受式轉(zhuǎn)向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學(xué)生的反省、批判精神,強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗(yàn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行自上而下的教育;而網(wǎng)絡(luò)德育則立足于學(xué)生本身的自我保護(hù)、生存和發(fā)展的需要,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息、價(jià)值觀念進(jìn)行反省、批判處理,這也是國(guó)際教育的大趨勢(shì)。注重學(xué)生的主體地位,注重學(xué)生的自身需要,使學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),由消極轉(zhuǎn)向積極。
    (四)從標(biāo)的上來說,應(yīng)由拔高式轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式。傳統(tǒng)德育無限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎(chǔ)教育之上的各種道德,如職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等因?yàn)殛P(guān)系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機(jī),因此,學(xué)校德育應(yīng)轉(zhuǎn)向注重生活實(shí)踐的基礎(chǔ)教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人品德和社會(huì)公德意識(shí)。
    (五)從本質(zhì)上來說,應(yīng)由他律式轉(zhuǎn)向自律式教育,網(wǎng)絡(luò)行為主體的行為是在“虛擬實(shí)在”的情形下進(jìn)行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德,已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)。所以,他律的不可靠性和不現(xiàn)實(shí)性,證明提高社會(huì)道德根本上還是靠自律,應(yīng)引導(dǎo)、強(qiáng)化學(xué)生的自尊、自愛、自律、自信、自強(qiáng),方可面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
    值得注意的是,教會(huì)學(xué)生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應(yīng)將自己定位在參謀者、引導(dǎo)者、教育者的位置:一則符合學(xué)生在發(fā)育期的心理特點(diǎn);二則也是提高教育者素質(zhì),順應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
    網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在先天不足—活生生的人在人機(jī)對(duì)話中退到了終端背后,作為一般的社會(huì)成員,無法知曉和監(jiān)督其他社會(huì)成員,包括正在進(jìn)行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對(duì)方的反應(yīng)及其與自己的利益關(guān)系,人們受好奇、無知、展示創(chuàng)造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無法做到的事,再加上網(wǎng)絡(luò)中的“誘惑”和“陷阱”,所以網(wǎng)絡(luò)既可以使人學(xué)好,也可以使人學(xué)壞,這一切均取決于網(wǎng)絡(luò)使用者的素質(zhì),而要使學(xué)生們駕馭網(wǎng)絡(luò),要防止學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的沖擊和影響,防止網(wǎng)上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化、政治、道德、法制教育,通過這些社會(huì)化教育,幫助學(xué)生在思想上筑起政治、道德、法制防線。
    (一)文化教育。文化素質(zhì)的高低與一個(gè)人的政治覺悟、道德修養(yǎng)以及行為生活方式有密切的聯(lián)系,是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)低導(dǎo)致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,而且文化素質(zhì)低也影響政治素質(zhì)、道德水平的提高、法制觀念的增強(qiáng)。所以,應(yīng)利用各種渠道和信息加強(qiáng)文化教育,引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代手段和技術(shù),自覺學(xué)習(xí)中國(guó)、世界的優(yōu)秀文化,優(yōu)化學(xué)生網(wǎng)上思維方式,規(guī)范行為習(xí)慣。(二)政治教育。進(jìn)行政治教育可以提高學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存條件下的政治覺悟和政治分辨能力。由于互聯(lián)網(wǎng)信息量大、傳播速度快、價(jià)格低廉、上網(wǎng)不受限制等得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),網(wǎng)絡(luò)就不可避免地成為一個(gè)政治舞臺(tái)或工具,如沒有正確堅(jiān)定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對(duì)抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治方向、政治立場(chǎng)、政治信仰教育,增強(qiáng)他們的政治敏感性和政治鑒別力。
    (三)道德教育。進(jìn)行道德教育,指導(dǎo)學(xué)生按社會(huì)需要和社會(huì)道德規(guī)范,把社會(huì)需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī),調(diào)節(jié)自我、發(fā)展自我、完善自我,引導(dǎo)學(xué)生在意志上筑起抵御不良道德的防線,這對(duì)克服網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,防止網(wǎng)上發(fā)生失范現(xiàn)象,具有特別重要的意義。
    (四)法制教育。加強(qiáng)法制教育,提高學(xué)生的法制觀念、守法水平,對(duì)控制、調(diào)整、矯正、規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為有非常重要的作用。
    這四大教育是有機(jī)整體,相輔相成,缺一不可,通過切實(shí)有效的方式、方法強(qiáng)化“四大教育”,有助于提升學(xué)生自身素質(zhì),提高他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力。
    總而言之,從某種程度來說,進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)“虛擬世界”的學(xué)生已處在一種無人監(jiān)督的時(shí)空中。這種世界,對(duì)學(xué)生自主、理性、自律的道德判斷和道德實(shí)踐提出了較高的要求,需要他們具有很強(qiáng)的自主選擇能力、道德判斷能力、社會(huì)責(zé)任意識(shí)。正如美國(guó)人埃瑟·戴森所說:“網(wǎng)絡(luò)賦予個(gè)人強(qiáng)大的權(quán)力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關(guān)于任何東西的信息,但是隨著應(yīng)用和濫用權(quán)力本領(lǐng)的日益強(qiáng)大,個(gè)人需要為他們自己的行為所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任。”
    論高校女大學(xué)生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十八
    [摘要]在大學(xué)生中倡導(dǎo)誠(chéng)信教育,高校應(yīng)將德育教育作為重點(diǎn)。因此,在認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性和必要性的同時(shí),需要制定行之有效的具體措施,強(qiáng)化高校大學(xué)生誠(chéng)信教育的工作。
    誠(chéng)信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性行為,是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。誠(chéng)信也是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族和未來,是建設(shè)的主力軍,也是人類文明和知識(shí)的傳承者。
    中國(guó)高等教育從誕生之日起,一直非常重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德的教化和人格的塑造,造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。然而,隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,利益主體多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、社會(huì)生活方式多樣化,就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨顯著,這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價(jià)值取向,特別是由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面影響,使得一些人面對(duì)各種利益的誘惑,選擇了見利忘義,一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)上假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng),傳銷及詐騙案屢見報(bào)端,甚至個(gè)別政府官員大搞權(quán)錢交易,使得傳統(tǒng)的道德文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信出現(xiàn)了信任危機(jī),并迅速影響了高校大學(xué)生這一特殊群體,集中表現(xiàn)為,考試作弊、抄襲作業(yè),甚至演化到拒不歸還助學(xué)貸款等,類似的不誠(chéng)信行為比比皆是。誠(chéng)信問題已然成為當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德教育的突出問題之一。因此,用積極、理性的心態(tài)分析大學(xué)生誠(chéng)信問題的狀況和原因,并從大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的層面出發(fā),深入探究大學(xué)生誠(chéng)信問題是十分必要的,對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)也起到了積極地推動(dòng)作用。
    當(dāng)前,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,同時(shí)也出現(xiàn)了一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。學(xué)生越來越廣泛地接觸到社會(huì)的各個(gè)層面,也使得一些大學(xué)生受到不良現(xiàn)象的侵蝕和腐化。如果大學(xué)生缺乏對(duì)這些不良現(xiàn)象的批判和抵制,就會(huì)慢慢的向不守誠(chéng)信的方向發(fā)展。更主要的是由于目前國(guó)家部分法制不健全,執(zhí)法力度低下等問題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶,導(dǎo)致社會(huì)失信成本極低,為了追求短期效應(yīng),會(huì)有人去以身試法。
    家庭是大學(xué)生接觸最多的社會(huì)環(huán)境,有些家長(zhǎng)把錯(cuò)誤的思想灌輸給孩子,只是單純的關(guān)注學(xué)生的成績(jī)和日常生活,忽視了對(duì)于孩子道德品質(zhì)方面的教育和引導(dǎo);有些家長(zhǎng)雖然意識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性,有意識(shí)的去培養(yǎng),但是方法不當(dāng)。這些做法都會(huì)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響,并很難在日后的教育中糾正。
    當(dāng)代大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女,在家庭中以自我為中心,優(yōu)越的生活習(xí)慣及條件使其逐漸養(yǎng)成了一些不良的習(xí)慣。高校自擴(kuò)招后,生源良莠不齊,部分學(xué)生調(diào)控能力差,從眾心理較強(qiáng),導(dǎo)致誠(chéng)信缺失。
    4.高校誠(chéng)信教育體制不健全對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的影響。
    基礎(chǔ)教育中學(xué)校過分重視學(xué)生的升學(xué)率,進(jìn)入高校后學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃自始至終偏重學(xué)生的求知能力,而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒有開設(shè)誠(chéng)信教育課,而現(xiàn)有的德育教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有很多不相適應(yīng)的地方,如教學(xué)與育人分離、重灌輸輕引導(dǎo),加之高校對(duì)于大學(xué)生的行為管理寬松,導(dǎo)致大學(xué)生的誠(chéng)信問題凸顯。
    1.增強(qiáng)誠(chéng)信教育的意識(shí),營(yíng)造良好的教育環(huán)境。
    高校是進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育的陣地,必須全面貫徹黨的教育方針,努力推行素質(zhì)教育,把教書和育人緊密的結(jié)合起來,把誠(chéng)信教育落實(shí)到高校工作的具體工作中去。誠(chéng)信教育要與社會(huì)公德教育、法制教育、心理健康教育等有機(jī)融合,以便提高整體的.教育效果。高校可依托校園網(wǎng)、廣播、櫥窗、海報(bào)和講座等多種宣傳方式為切入點(diǎn),為誠(chéng)信教育營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍,從而促進(jìn)高校思想政治工作的健康發(fā)展。
    2.重視提高教師素質(zhì),特別是誠(chéng)信教育工作者的素質(zhì)。
    正所謂為人師表,高校教師要帶頭守誠(chéng)信,做到“言必行,行必果”,要求學(xué)生做到的事情,自己必須先做到,身體力行、率先垂范,以教師高尚的品行、獨(dú)具的人格魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)取信于學(xué)生。教師要把尊重人、理解人、關(guān)心人放在重要的位置上,堅(jiān)持實(shí)事求是、平等討論來教育學(xué)生。廣大教師也要自覺接受學(xué)生的監(jiān)督,用良好的道德形象信服于學(xué)生,推動(dòng)高校學(xué)生的誠(chéng)信教育。
    3.以“兩課”為依托,把誠(chéng)信教育引入課堂。
    把誠(chéng)信教育納入大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課或者開設(shè)專門的誠(chéng)信教育課,是使學(xué)生系統(tǒng)、全面認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的良好途徑。而且,誠(chéng)信教育與思想政治道德修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合,既可以充實(shí)大學(xué)生思想道德的內(nèi)涵,又能教會(huì)學(xué)生如何主動(dòng)適應(yīng)人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,不至于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失自己,甚至言而無信。
    誠(chéng)信在西方國(guó)家已有百年的歷史,并在社會(huì)上形成一種風(fēng)氣,信用檔案已經(jīng)成為西方人的代名詞。對(duì)于大學(xué)生來說,高校應(yīng)建立與現(xiàn)行的檔案同等重要的學(xué)生個(gè)人永久性信用檔案,并公開誠(chéng)信檔案,可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候供人查詢以及同學(xué)之間相互監(jiān)督。誠(chéng)信檔案應(yīng)由高校專門人員填寫,主要反映學(xué)生在校期間的各方面情況,并將此與其在校期間的各類評(píng)優(yōu)、貸款、就業(yè)等直接掛鉤。使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到,只有增強(qiáng)誠(chéng)信觀念,積累守信記錄,塑造良好的信用形象,才能在社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
    誠(chéng)信是一個(gè)國(guó)家和民族的精神要求,是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石和標(biāo)志。高校需要通過創(chuàng)新大學(xué)生誠(chéng)信教育,逐步建立和完善各項(xiàng)法規(guī)制度,使大學(xué)生樹立“有信用者榮,無信用者恥”的觀念,使誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺意識(shí)和追求,這將為信用社會(huì)的建立奠定良好的社會(huì)誠(chéng)信基石。
    參考文獻(xiàn):。