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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇一
摘要:眾所周知，森林是人類社會發(fā)展中離不開的自然資源，同時也是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，對保護生物多樣性，以及維護自然生態(tài)平衡均起著決定性的重要作用?；诖?，要合理保護森林資源，進一步促進林業(yè)發(fā)展，提高森林質(zhì)量。與此同時，對生態(tài)環(huán)境的改善也是當下全社會所關(guān)注的焦點。
關(guān)鍵詞:生態(tài)保護；林業(yè)發(fā)展；生態(tài)環(huán)境。
隨著時代的不斷發(fā)展，保護林業(yè)生態(tài)環(huán)境已成為人們生存發(fā)展與社會經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)。當前，我國經(jīng)濟體制已由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，只有加快生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，才能適應我國市場經(jīng)濟發(fā)展的要求。以下本文分析了生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在的相關(guān)問題，并提出一些有效措施與相關(guān)建議，以供參考。
1林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)存在的問題。
1.1森林資源匱乏。
現(xiàn)階段，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國人均森林面積占有量僅達到世界平均森林面積占有量的20%左右，而人均森林蓄積量也只占世界人均水平的10%左右，與發(fā)達國家相比，差距較大，同時與發(fā)展中國家相比，也相對落后。
1.2相關(guān)政策不夠完善。
由于林業(yè)生態(tài)環(huán)境保障體系還不夠完善，同時對生態(tài)環(huán)境的保護也沒有引起足夠的重視，加之政府及國家對林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)等方面的資金投入不足，并缺少相關(guān)的法律、法規(guī)政策支持，對積極參與林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護及建設(shè)的社會力量沒有有效的獎勵機制或完善的林業(yè)生態(tài)效益保護體制等，進而對林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)產(chǎn)生影響與制約。
1.3法律意識較淡薄。
由于生態(tài)環(huán)境的法律與法規(guī)不夠完善，宣傳力度不夠，相關(guān)部門對林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)重要性的認識不足，從而導致廣大群眾沒有形成健全的生態(tài)保護、水土維持意識，使生態(tài)破壞嚴重；又由于相關(guān)法律法規(guī)不健全，使一些林業(yè)工作者對生態(tài)進行保護與治理時，無法可依。
1.4林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作有待加強。
長期以來，盡管我國在水土流失、林業(yè)資源的生態(tài)建設(shè)等基本防治措施方面取得一定的成就，但在林業(yè)生態(tài)資源的建設(shè)方面，由于樹木的品種較單一，樹種在種植結(jié)構(gòu)以及搭配方面還不夠合理，治理水土流失等生態(tài)問題效果不夠突出與明顯，遠沒有達到生態(tài)經(jīng)濟效益的預期目的。因此，還需要加大林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作的力度。
2加強生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護措施。
2.1強化人們生態(tài)文明建設(shè)的觀念。
組織與開展多種形式的宣傳活動，大力宣傳人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展的價值觀念，并創(chuàng)建綠色文化，發(fā)展綠色經(jīng)濟，以及提倡建設(shè)綠色家園，進一步加強全民生態(tài)建設(shè)和保護意識、責任意識與參與意識，力爭營造全民參與生態(tài)文明建設(shè)的良好局面。
2.2制定與完善林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護工程規(guī)劃。
在實施林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程前，一定要做好整體規(guī)劃，要從全局出發(fā)，完善系統(tǒng)的規(guī)劃布局，并針對具體情況因地制宜地采取相應的處理措施。比如，對沿海城市的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題，要加大整治，對內(nèi)陸與東北地區(qū)的`林業(yè)砍伐，要強化管理。
2.3對森林資源加強管理。
做好森林資源的培育、管理與保護工作，才能更好地發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟。森林資源具有三大效益，對現(xiàn)在及未來的利益有著直接的聯(lián)系。一般來講，林木都具有較長的生長周期，其間易受到破壞，且難以恢復。因此，要對森林資源時時管理與保護，以促進林業(yè)的健康發(fā)展。
2.4加大對森林保護、建設(shè)的投入。
眾所周知，當下森林在環(huán)境工程里所起的作用與地位非常重要，也逐漸被人們所重視。森林對于環(huán)境自身有較強的調(diào)節(jié)能力，同時對污染也有較強的改善功能。因此，在森林的建設(shè)方面要加大投入力度，合理規(guī)劃，促使森林發(fā)揮出其應有的作用。對不同的地理及周邊環(huán)境，需要在進行森林建設(shè)過程中，合理選種，盡可能選擇一些凈化功能較強的品種，以及較強繁殖與適應能力的品種。當然，對后續(xù)的維護工作也不可忽視，對某些自然災害要及時治理，比如，在蟲害等方面，要以預防為主，防治結(jié)合，最大限度地保障森林的安全。值得注意的是，相關(guān)部門要做好資金上的有力支持，并及時準確到位，盡量做到?？顚Ｓ茫乐官Y金斷流現(xiàn)象發(fā)生。
2.5完善林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)管理工作。
加強林業(yè)建設(shè)，是保障生態(tài)建設(shè)的重要工作。因此，要做到不斷完善并建立健全基本建設(shè)項目，使營林質(zhì)量得到較大提高，不斷增強林業(yè)隊伍的建設(shè)?，F(xiàn)階段的林業(yè)生態(tài)環(huán)境正逐漸被人們所重視，加強環(huán)境資源基本管理，真正做到可持續(xù)發(fā)展，合理利用與科學保護可利用與開發(fā)的林業(yè)資源，通過林業(yè)資源的基本管理工作，促使每個林業(yè)工作者及廣大人民群眾盡已所能為林業(yè)資源作出應有的貢獻，切實對林業(yè)資源保護工作引起重視，進而為林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)并提供保障。
3結(jié)語。
我國生態(tài)建設(shè)中最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容就是關(guān)于林業(yè)的發(fā)展，隨著社會的進步，人們對生態(tài)文明與生態(tài)環(huán)境有了一定的認識及更高的要求，對生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護是需要長期堅持而又漫長的過程，只有真正做到全民參與，協(xié)同努力，才可實現(xiàn)人與自然和諧相處的良好局面。所以，各級政府與相關(guān)部門要加強對林業(yè)發(fā)展的扶持力度，切實建設(shè)好生態(tài)環(huán)境并實行有效地保護，以促使林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇二
為什么少林寺這么出名呢?有兩個原因：就是“禪”和“武”。
第一，它是中國佛教禪宗的發(fā)源地。禪宗是佛教中重要的一個派別，它是融和了中國本土的宗教和儒家思想而形成的，對中國文化有很大影響?！岸U”，是安定，排除雜念的意思，它的宗旨是明心見性，一切皆空。禪宗提倡的是“平常心”，意思是只要心中有佛，行、住、坐、臥都是佛法。該吃飯的時候好好地吃飯，該睡覺的時候好好地睡覺，該做事的時候認認真真地做事，簡簡單單真真實實就是在求佛了。
傳說古時候有一個有名的禪師，很多人慕名向他求佛法。一天，一個人找到他求佛法，禪師問道：“吃茶了沒有?”這個人回答說，“沒有?！倍U師就說：“去吃茶吧?！痹僖膊焕硭?。后來又有人來找禪師求法，禪師又問：“吃茶了沒有?”這個人回答：“吃過了?！倍U師照樣回答說：“吃茶去吧。”大家一定奇怪，為什么老禪師總說“吃茶去”呢?這里面包含著禪宗高深莫測的智慧。禪宗提倡“當下即是，直指人心”，不注重形式，只注重結(jié)果。它相信人人都有佛性，只是被俗世的雜念蒙蔽了。佛就在心中，何必向心外求佛?“即心即佛”，只要你有一顆善良的心，在靜下心來吃茶，沒有私心雜念的這一刻就得到了佛法。所以我請各位朋友在忙于俗務的同時，也別忘了給自己留一點時間去吃一杯清茶呀。
禪宗修行的方法是靜坐修心，就是面壁靜坐來排除雜念。傳說禪宗初祖達摩曾經(jīng)面壁9年，以至他的影子深深印在對面一塊石壁上。
少林寺聞名的第二個原因就是因為武術(shù)了。大家都知道，中國是武術(shù)的故鄉(xiāng)，據(jù)歷史記載，武術(shù)已經(jīng)有的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中，中國武術(shù)形成了風格不同的南北兩派，內(nèi)外兩大家。俗話說“天下武功出少林”，少林武術(shù)是舉世公認的我國武術(shù)正宗之一，集北派武術(shù)之大成，薈外家拳術(shù)之精華，內(nèi)容豐富.傳播廣泛，在眾多武林門派中首屈一指。愛看功夫片、武俠小說的朋友都知道其中絕對少不了少林派。少林武術(shù)是怎樣形成的呢?它和禪宗有著密切的關(guān)系。禪宗提倡靜坐修心，可是一個人坐得久了自然會很疲乏.精神不振。達摩發(fā)現(xiàn)這種情況以后，創(chuàng)造了一套體操，教給徒弟們鍛煉身體。當時少林寺地處深山老林，野獸出沒，所以又加進了一些實戰(zhàn)招術(shù)來防身。經(jīng)過千百年的演變，又融進了中國各大武術(shù)門派的精華，就形成了獨一無二、名震天下的少林武術(shù)了。咱們今天到少林寺，一是領(lǐng)悟“禪”，二是欣賞“武”。相信在游覽之后大家不但會了解佛教禪宗，也會來個三招兩式的。
解讀：少林寺有許多歷史故事可講，作者一開篇就把它歸納為兩個字“禪”和“武”，圍繞這兩個方面講故事，讓游客一下子就抓住了景點的核心，明確了游覽的目標，可謂一針見血，開門見山。使得導游的講解突出重點，引人入勝。
案例二：梅花山導游詞。
“春為一歲首，梅占百花魁”，梅花作為梅蘭竹菊四君子之首，從古至今都深受人們的喜愛。為什么梅花這么受人喜愛?有三個原因：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。
看到梅，我就聯(lián)想到北宋詩人林和靖的典故，他的詩《山園小梅》中的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！边@首詩就是對梅花優(yōu)美姿態(tài)和奇特花香最傳神的寫照，被推為詠梅詩中的千古絕唱。
自古賞梅多賞梅之“斜、疏、瘦”。清代.龔自珍在《病梅館記》中寫道：“梅以曲為美，直則無姿;以欹為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)?！比藗冇^賞梅韻的標準，以貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開，謂之“梅韻四貴”。這就是梅花優(yōu)美的姿態(tài)吸引游人的地方。
其次梅花又以花香著稱，宋代王安石的《梅花》詩中就有贊美：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”讓人如臨其境，如沐芬芳。
因為梅花香味，我國歷代文人墨客稱之為暗香?！爸鈱は悴豢舷?，香在無尋處”，形容的就是這種讓人難以捕捉，卻又時常沁人肺腑、催人欲醉的梅香。
梅花還有美好的寓意。梅花花瓣為五瓣，正好寓意：幸運，快樂，順利，長壽，和平。因此梅花又稱“五?；ā薄?BR> 梅花也是松、竹、梅“歲寒三友”，長青的松樹、挺拔的翠竹和凌霜傲雪的冬梅，它們都有著不畏嚴寒的高潔風格，歷來被中國古今文人所敬慕。
中國人特別喜歡梅花，臺灣著名歌星鄧麗君曾唱過一首歌“梅花梅花滿天下，愈冷愈開花。梅花堅韌象中華，冰雪風雨她不怕，她是我的花”，可見大家都特別喜歡梅花凌霜傲雪的品格。
解讀：梅花有許多知識碎片和歷史故事，容易下筆千言離題萬里，不太好講，作者一開篇就把梅花的特點歸納為三個方面：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。圍繞這三個方面講解梅花的特點，讓游客一下子就抓住了景物的核心，明確了講解的主題，可謂重點突出，寓意深遠。
三、中山陵導游詞。
最近中山書院舉辦了一個展覽叫“中山陵——不朽的建筑”。那么為什么中山陵能成為不朽的建筑呢?主要有兩個原因：一是偉人，二是名陵。“偉人”就是中國偉大的民主革命的領(lǐng)袖孫中山先生?！懊辍本褪侵O(shè)計師呂彥直設(shè)計的現(xiàn)代建筑“中山陵”。
第一我們先說說孫中山這位偉大的革命領(lǐng)袖。
今天用兩句話來概括孫中山一生最主要的功績，有一幅對聯(lián)概括的很準確：廢兩千年帝制首義歸功先行者，積四十年經(jīng)驗遺言啟迪后來人。一是立功二是立言。孫中山一生為中國革命做了許多事，但他最想完成的實際上就是兩件大事，一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。前一件他完成了，后一件他沒來得及完成，只為全中國人民留下了三民主義的救國思想和建國方略、建國大綱。所以這副對聯(lián)很好地概括了他一生主要的功績。但是說孫中山一生的功績僅僅是這兩點，那是遠遠不夠的。他是把一生和生命都獻給了中國的革命事業(yè)，無私的獻給，所以才得到了廣大的中國人民永久的尊敬和愛戴。這可以說是中山陵第一個不朽的原因，因為人的偉大不朽。
第二我們來說說著名的現(xiàn)代建筑中山陵。中山陵之所以成為著名的現(xiàn)代建筑，有兩個原因：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術(shù)”。它的立意“警世鐘”和中西建筑風格相結(jié)合的藝術(shù)造型，完美的與陵墓主人的精神高度的契合，彰顯了孫中山崇高的思想精神和偉大形象。因此這可以說是中山陵第二個不朽的原因，建筑主題和藝術(shù)的完美結(jié)合。
解讀：中山陵是中國近代著名的建筑群，也是近代最偉大的建筑代表。導游可以講解的內(nèi)容很多，作者用設(shè)問的方法，把中山陵講解的內(nèi)容歸納為兩個方面：一是偉人，二是名陵。
對于偉人的講解，又歸納為兩件事：一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。對于名陵的講解，又歸納為兩方面：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術(shù)”。
由于作者運用歸納法，使講解重點突出，條理清晰，游客能迅速理解中山陵的不朽原因。(未完待續(xù))。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇三
作為幼師要避免只重視知識教育和技能表現(xiàn)，忽視幼兒在活動中的情感和態(tài)度。幼兒創(chuàng)作作品的過程是他們表達自己想法和情感的重要方式，所以要鼓勵幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，克服過分強調(diào)技能和技巧的做法。幼兒美術(shù)活動能力是在大膽表現(xiàn)的過程中逐漸發(fā)展起來的，教師的主要作用是激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富審美經(jīng)驗，體驗自由表達和創(chuàng)造的快樂。此外，根據(jù)幼兒個性的發(fā)展狀況和需求，要對其表現(xiàn)方式和技能技巧予以適當?shù)闹笇?，才能促進幼兒的身心發(fā)展。
二幼兒園教師教學過程中美感能力的培養(yǎng)。
幼兒園教師美感教育培養(yǎng)首先要提升美術(shù)欣賞能力。審美與藝術(shù)是相互的`，沒有審美就沒有藝術(shù)，沒有審美情趣和審美洞察力，就不可能創(chuàng)造出審美價值較高的繪畫作品。美術(shù)欣賞的作用是培養(yǎng)幼兒教師具有較高的審美能力和水平。首先要選擇適合的作品，盡量選擇對教師教學有幫助、跟平時技能訓練有關(guān)系的作品。教師通過欣賞，了解作品的不同風格和表現(xiàn)技法，并從中汲取經(jīng)驗，選擇適合自己的學習方向。教師通過作品欣賞，思考分析藝術(shù)作品和現(xiàn)實間存在的距離，并從欣賞過程中體會藝術(shù)的魅力，提高審美能力和理論修養(yǎng)。同時也可將學到的技巧用于日常教學中，如將美術(shù)理論與幼兒的年齡特點、知識結(jié)構(gòu)和認識水平相結(jié)合，選擇更加恰當?shù)拿佬g(shù)欣賞內(nèi)容，引導幼兒學會欣賞，并通過色彩、線條、形狀等形式向幼兒傳達美的信息。其次是自身專業(yè)能力的培養(yǎng)與提升。幼兒教師在美術(shù)創(chuàng)作時，提高造型能力，把握色彩關(guān)系和色彩變化規(guī)律，表現(xiàn)出來的物象會更真切。教師在訓練中可大膽地采用多種美術(shù)表現(xiàn)技法并融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)，為幼兒創(chuàng)造輕松愉悅的學習環(huán)境。畫面顏色要接近自然，這樣的色彩可讓幼兒產(chǎn)生豐富的想象力，更容易使幼兒產(chǎn)生共鳴，從而引起他們對美好事物的喜愛和向往，增強創(chuàng)作的想象力。幼兒教師要根據(jù)教育活動的需要自制玩教具，提供幼兒感興趣并適合的活動材料進行活動。幼兒玩教有利于幼兒認識事物，促進智力發(fā)展。教師制作玩教具的過程也是創(chuàng)作美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、傳播美的過程。教師可利用感知自然美的能力，積累美、創(chuàng)造美，從活動中體驗創(chuàng)作過程的艱辛和成功的喜悅。這一過程充分體現(xiàn)了教師的環(huán)保意識及創(chuàng)新意識，強化了教師的手工能力。指導幼兒利用身邊的物品如一次性杯子、蛋殼、毛線等制作玩具、手工藝品等來美化生活，從中引導幼兒相互交流、相互欣賞、共同提高這也是一名幼兒園教師應具備的素養(yǎng)。
三、結(jié)語。
幼兒園教師美感教育通過引導幼兒認識美的事物和藝術(shù)作品，培養(yǎng)他們認識美、愛好美、創(chuàng)造美的能力。充分發(fā)揮幼兒園教師美術(shù)教育中美感教育的特點，使幼兒的自主創(chuàng)造與美感能力有機結(jié)合、互相滲透，從而促進幼兒藝術(shù)綜合能力的和諧發(fā)展。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇四
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動是實現(xiàn)幼兒整體性發(fā)展的重要途徑之一。它需要在充分考慮幼兒認知與學習特點的前提下，通過與不同領(lǐng)域知識和經(jīng)驗的有機整合，促使幼兒更加全面地感知、理解、體驗和表達，進而獲得美術(shù)和其他領(lǐng)域的相關(guān)經(jīng)驗。美術(shù)教育活動與其他領(lǐng)域教育活動整合，應是一種生態(tài)式的自然、恰當、有機的融合和滲透。開展這類活動要注意美術(shù)和其他領(lǐng)域各自的特點，要防止生硬地將美術(shù)與其他領(lǐng)域內(nèi)容簡單相加?！?〕這類活動的主要特點如下。
1.活動目標具有不同領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性特點。
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動體現(xiàn)的是幼兒經(jīng)驗的整體性建構(gòu)，這就要求在活動中要調(diào)動幼兒各領(lǐng)域的學習經(jīng)驗，在這個過程中既習得美術(shù)經(jīng)驗，又習得其他領(lǐng)域的相關(guān)經(jīng)驗。因此，在制訂這類美術(shù)教育活動目標時要充分考慮與其他領(lǐng)域知識、情感、能力目標的關(guān)聯(lián)性及其對幼兒美術(shù)活動的價值。
2.活動內(nèi)容具有不同領(lǐng)域的滲透性特點。
活動內(nèi)容具有不同領(lǐng)域的滲透性，是美術(shù)活動與其他領(lǐng)域整合的具體表現(xiàn)。其他領(lǐng)域內(nèi)容與美術(shù)教育活動內(nèi)容間的有機聯(lián)系對幼兒的美術(shù)學習有重要作用。以社會領(lǐng)域活動為例，帶領(lǐng)幼兒觀察和了解各種社會現(xiàn)象，可以幫助幼兒深入體驗和準確理解要表達的對象。例如，對生活中各種廢舊材料的收集、整理和探究有利于幼兒創(chuàng)新性的表現(xiàn)，對于相關(guān)社會生活經(jīng)驗的討論和分享，可以拓展幼兒的美術(shù)創(chuàng)作思路，提升幼兒的審美……各領(lǐng)域的滲透可使幼兒的美術(shù)教育活動內(nèi)容更具趣味性、生活性，也可促使幼兒更加自然、自如、自主地投入到活動中去。
3.活動形式具有多樣性特點。
與其他領(lǐng)域教育活動的整合，可使美術(shù)教育活動的形式更豐富多樣?？茖W領(lǐng)域中的觀察與實驗、語言領(lǐng)域中的文學作品欣賞、音樂活動中的旋律感受、社會領(lǐng)域中的人際互動等活動形式可使美術(shù)教育活動更加生動活潑，可以促使幼兒運用各種感官參與活動，從而提高活動的有效性。為最大化地實現(xiàn)與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動的價值，教師宜充分利用各種教育資源，如，帶領(lǐng)幼兒進行參觀、調(diào)查、游戲等活動，讓幼兒在親身體驗的過程中感受生活、了解社會，從而為美術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作積累更豐富的素材和經(jīng)驗。
4.活動評價具有全面性特點。
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動的評價，不只是對最后呈現(xiàn)的靜態(tài)的美術(shù)作品進行評價，更應對教師在活動過程中是否關(guān)注不同領(lǐng)域內(nèi)容間的內(nèi)在關(guān)系，活動的組織和安排是否符合幼兒年齡特點，能否使幼兒在活動中獲得充分的體驗、感知和表現(xiàn)，能否充分調(diào)動幼兒積極性并幫助其遷移相關(guān)經(jīng)驗等進行評價。
1.關(guān)注幼兒的認知和學習特點。
教育教學活動的設(shè)計、組織和實施都應以幼兒的認知和學習特點為前提。幼兒的認知和學習過程是一個不斷同化、順應、重組、經(jīng)驗遷移的循環(huán)往復過程?！敖?jīng)驗”無論是作為教育活動的結(jié)果，還是作為教育活動過程中的經(jīng)歷與體驗，都與幼兒的興趣、需要息息相關(guān)。因此，教師在設(shè)計、組織和實施與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動時，宜基于幼兒已有的美術(shù)及其他領(lǐng)域的經(jīng)驗，以及這些經(jīng)驗之間的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)設(shè)合乎幼兒年齡以及認知和學習特點的環(huán)境，讓幼兒在親身經(jīng)歷的過程中，逐步建構(gòu)和完善“經(jīng)驗”。
如，一個關(guān)于“花”的美術(shù)活動。教師根據(jù)幼兒的具象思維特點，先組織幼兒觀察幼兒園內(nèi)的各種花朵。從早春的梅花、迎春花，到陸續(xù)盛開的櫻花、桃花、金銀花、海棠花、茶花、三葉草，整個觀察過程歷時一個多月。幼兒通過近距離觀察，注意到了花朵的顏色和造型、花瓣的形狀和數(shù)量等都是不一樣的，也親眼見證了花朵從初露花苞到盛開、凋謝的過程，感受了每一朵花的生命全過程。這種親身體驗為之后的美術(shù)教育活動積累了豐富的素材。在美術(shù)教育活動中，幼兒進一步欣賞了藝術(shù)家創(chuàng)作的有關(guān)花的作品之后，開始嘗試創(chuàng)作，他們較好地表現(xiàn)出了花朵的不同色彩、形態(tài)和細節(jié)。
2.活動目標的制訂要注意不同領(lǐng)域內(nèi)容的有機整合。
制訂與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動目標時，既要考慮美術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵經(jīng)驗，也要考慮美術(shù)活動與其他領(lǐng)域活動內(nèi)容方面的相關(guān)性，要從幼兒的身心發(fā)展特點以及不同領(lǐng)域的角度加以深入思考。如，一個有關(guān)“影子”的美術(shù)教育活動。教師在制訂活動目標時，考慮到“影子”涉及到“光與影”這個科學領(lǐng)域的內(nèi)容，于是就先設(shè)計了游戲性的科學活動，讓幼兒在燦爛的陽光下自由地游戲或做舞蹈動作，讓其感受影子的變化與光和自己動作間的關(guān)系。在這個過程中，幼兒發(fā)現(xiàn)了許多有關(guān)影子的秘密：影子會隨身體動作的變化而變化;在同一時間，影子的投射方向是一致的;人站在其他物體的影子里面，自己的影子就會被擋住，等等。在這之后，教師請幼兒用涂色或撕紙拼貼的方式來表現(xiàn)影子。幼兒通過小組合作，例如一個幼兒做動作，其余幼兒用筆描摹影子，讓幼兒進一步理解了影子隨光而動的現(xiàn)象。美術(shù)活動前的游戲性科學探究活動，幫助幼兒積累了有關(guān)影子的經(jīng)驗基礎(chǔ)。
3.尊重美術(shù)教育活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
設(shè)計與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動，要尊重美術(shù)活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯規(guī)律及其關(guān)聯(lián)，不能為了整合而整合，更忌“大拼盤”“大雜燴”式的拼湊。有兩種設(shè)計思路可供參考：一是橫向并列式，即美術(shù)活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容圍繞既定的教育目標形成互補的關(guān)系，以共同支持幼兒對教育內(nèi)容的全面感知、理解和表達。如，《打字機協(xié)奏曲》是一首節(jié)奏鮮明而富于變化的音樂，時而急促跳躍，時而舒緩連貫，這和美術(shù)表現(xiàn)形式中的點、線變化有著一定的相似性?；顒又校處熓紫日堄變簝A聽音樂，讓幼兒說說自己的“第一感受”。幼兒調(diào)動自己的已有經(jīng)驗對音樂的節(jié)奏、旋律、情緒、風格等談談各自的感受。如，有的說音樂在跑步，有的說音樂在跳舞，有的說音樂在快快地跳。之后，教師請幼兒用筆畫出自己對音樂的感受，幼兒在創(chuàng)作過程中一定程度上表現(xiàn)了音樂與美術(shù)之間的融通。二是縱向遞????進式，即美術(shù)活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容圍繞既定的教育目標形成遞進的關(guān)系，各領(lǐng)域內(nèi)容之間彼此推動，以促進幼兒在活動中的發(fā)現(xiàn)、積累，豐富和完善相關(guān)經(jīng)驗。如，在組織一個關(guān)于蒙德里安作品《百老匯的爵士樂》的欣賞活動時，教師重點思考了如何讓幼兒調(diào)動已有生活經(jīng)驗與作品產(chǎn)生“共鳴”的問題。教師通過縱向遞進式的內(nèi)容安排，讓幼兒在其他領(lǐng)域?qū)W習經(jīng)驗的支持下進入與大師“對話”的狀態(tài)。如，引導幼兒從對城市的認識，對城市各種聲音的采集，對城市街道車水馬龍的體驗，到對城市夜景中的霓虹燈的觀賞、步行街熱鬧的感受、特色小吃的品嘗，進而到對爵士樂的欣賞和初步理解……通過這些不同領(lǐng)域活動經(jīng)驗的積累，幼兒對作品形成了自己的獨特理解，于是，在美術(shù)欣賞活動中，解讀作品意蘊的“對話”語言更加豐富，審美體驗也得以深入。
4.教育過程既要多樣化，也要注意為幼兒留“空白”
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動宜以多樣化的形式展開。首先，教學方法要多樣化?；顒舆^程中可運用圖片、視頻、實物展示等多種手段，幫助幼兒感知、體驗學習對象，習得必要的知識經(jīng)驗和表現(xiàn)方法，進而對學習對象進行整體感知和經(jīng)驗建構(gòu)。其次，教育形式要立體化。與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動應將“整合”的理念滲透到一日活動之中。教師要及時捕捉幼兒的興趣點，例如，在散步、游戲、戶外鍛煉、郊游等活動中捕捉幼兒的興趣點，及時引導幼兒感受自然世界的千姿百態(tài)、社會文化的豐富多元、人類生活的幸福美好，幫助幼兒積累起對“美”的感性經(jīng)驗。
教育活動的展開要注意為幼兒留“空白”，也即留給幼兒自主探索、思考、表達和表現(xiàn)的時間和空間，并為幼兒創(chuàng)造延伸和運用各種美術(shù)經(jīng)驗的機會。如，結(jié)合不同的節(jié)日文化，讓幼兒參與班級環(huán)境的美術(shù)創(chuàng)作;在創(chuàng)造性游戲活動中，引導幼兒利用各種美術(shù)材料進行創(chuàng)作。在這個過程中，教師重在提供適合不同年齡幼兒的操作材料，以滿足幼兒的學習需要。
總之，與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動是一種美術(shù)活動與其他領(lǐng)域活動自然融合、有機聯(lián)系、相互滲透的教育形式。這種教育活動不僅能滿足幼兒美術(shù)學習的需要，也能幫助幼兒建構(gòu)和完善其他領(lǐng)域的經(jīng)驗。
參考文獻：
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇五
摘要：
伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對教育的投入逐步增多，美術(shù)作為小學教育的重要環(huán)節(jié)，對學生興趣愛好的培養(yǎng)有著非常重要的作用。在美術(shù)課中，色彩的教學是必不可少的部分。通過色彩認知，有效地將現(xiàn)實與美術(shù)教學相聯(lián)系起來，為提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)與審美提供了便利。本文將對小學美術(shù)教育中色彩教學作進一步探究，希望為我國的小學美術(shù)教育貢獻一份力量。
關(guān)鍵詞：美術(shù)色彩藝術(shù)修養(yǎng)色彩教學。
1引言。
小學時代是人的認知發(fā)展的重要階段，在這個時期學校肩負著對學生各方面的教育工作，對學生的成長有非常重要的作用。此時的小學生還處于對世界的認知朦朧的狀態(tài)，但其對色彩有著濃重的好奇心，這就使得小學生對美術(shù)課，對色彩方面的知識有著強烈的求知欲，同美術(shù)課色彩方面的教學有利的推進了孩子審美觀，促進在智力、感知等方面的全面的發(fā)展。
美術(shù)其藝術(shù)表現(xiàn)形式主要經(jīng)過色彩、點、線條等綜合的加工而成，如果在美術(shù)作品中僅僅存在著線條等缺少色彩，就會使得美術(shù)作品失去靈魂，由此可見色彩在美術(shù)中是不可缺少的要素。在小學的美術(shù)教學中，往往是通過富有變化的色彩去吸引小學生的注意力，并促進學生在審美上提高，進而在學生世界觀、人生觀、價值觀方面的起到積極的影響。通過美術(shù)課中色彩的學習，有利于向?qū)W生傳導積極、樂觀的生活態(tài)度，有利的促進孩子的成長。在美術(shù)課色彩方面的教學中，能夠促進小學生對一些物理知識的學習，例如，通過鄰近的色彩一定比例的調(diào)配，不同的色彩的搭配，調(diào)配出各式各樣的色彩，進一步的推動了小學生對色彩、物理特性的興趣，增強其求知欲[1]。
3.1視覺與色彩。
眼睛是人心靈的窗戶，在獲取世界多彩的信息都是通過視覺所獲得，在現(xiàn)實生活中我們的周圍也充滿各式色彩，每一個顏色都有著其不同的意義。在世界上每個國家縱然在語言上、信仰上各不相同，但人們對于色彩的感知都有著相同的認知，如紅色，在我國的五星紅旗上是主色調(diào)，象征著革命，代表熱情奔放，能夠激發(fā)人們的進取心，激勵人積極向上。如黃色，是暖色調(diào)，有著高貴氣息，在古代中廣泛的應用在皇室中，其本身較為明朗而吸引人的眼球。如綠色，綠色象征著生命，在我們所處的世界中最為常見的顏色，通過研究表明綠色對人的眼睛較為有益，綠色在當前時代中也是環(huán)保的象征。如藍色，藍色是永恒的象征，藍色非常純凈，通常讓人聯(lián)想到海洋、天空、水、宇宙。純凈的藍色表現(xiàn)出一種美麗、冷靜、理智、安詳與廣闊，藍色還表示秀麗清新、寧靜、憂郁、豁達、沉穩(wěn)、清冷。
3.2色彩與知覺。
我們能看到物體是我們的眼睛通過光的作用感知物體的`存在，色覺籠統(tǒng)的講就是我們對色彩的感知。我們的眼睛通常借助于光，讓我們的眼睛感覺到物體的輪廓和色彩，在通過神經(jīng)傳導，將這一物體反映到大腦中進行對比，同時大腦也感知到物體的色彩并將色彩進行相應的存儲。這樣大腦就能完成對色彩的存儲，例如當我們看到綠色，第一時間的就會想到大自然，這就是大自然留給我們印象，想到藍色，我們想到遼闊，這是藍天留給們印象[2]。
4提高學生的色彩教學質(zhì)量的具體途徑。
4.1掌握色彩的觀察方法。
所謂觀察有許多種類，而對于色彩的觀看就是其中最為典型的一種。以紅色為例，不管紅色的物體受到什么環(huán)境色的影響，起了什么樣的變化，只是孤立、抽象的去觀察物體的固有色，這種觀察色彩的方法在裝飾色彩繪畫中較為常用。但面對不同物體、不同角度則會產(chǎn)生許多不同的理解，即使是同一物體，由于觀看角度的不同也會產(chǎn)生出不同的理解。例如，正方形的物體由于作畫者角度的不同，可以看成是梯形的透視形，換一個角度也可以看成是近于平行四邊形或者菱形的透視形。那么觀察色彩也是如此，必須將對象、光源以及環(huán)境這三者聯(lián)系在一起來進行觀察與比較，通過對色彩諸要素的對比聯(lián)系中讓學生學會色彩變化的把握。這種觀察方法是造型藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)，同時也包含了審美基礎(chǔ)，這是由于色彩美是色彩的整體效果，其體現(xiàn)在色彩的關(guān)系之中[3]。
4.2正確引導學生觀察生活中的色彩。
藝術(shù)源于生活，藝術(shù)也離不開生活，當然美術(shù)也不應遠離生活?？梢越柚钪械亩喾N細節(jié)元素來進行美術(shù)教育的學習，這樣也有助于學生更好的認識美術(shù)構(gòu)圖中的關(guān)鍵元素，同時還能夠讓學生更好的把握生活中的事物色彩。任何的學習不是一蹴而就的，美術(shù)學習也不例外，它也是一個漫長的積累過程，量的積累是為后面的質(zhì)的轉(zhuǎn)變做準備。因此，當前美術(shù)的學習是為了日后的美術(shù)發(fā)展做準備，美術(shù)也終將歸于生活。在小學美術(shù)的學習階段，廣大的美術(shù)教師應當學會引導學生去觀察生活中的美術(shù)，在觀察過程中對生活和自然界中的事物能夠擁有一個明確的認知概念。
4.3結(jié)合實踐，聯(lián)系生活。
通常情況下小學生在美術(shù)課上，老師都安排對一些較為有名的作品進行賞析，通過對這些名人作品的鑒賞，可以進一步推動學生對美術(shù)理解，觀察名人作品有利于學生領(lǐng)會作者的思想情愫，掌握這些美術(shù)作品作者想表達的思想。通過美術(shù)課的學習和老師的講解，使得學生在對色彩的理解上上一個臺階[4]。
5結(jié)束語。
隨著時代的進步，人們對美麗的認識日益加深，這就使得人們對美的研究在生活中和學習中有著重要的作用，在小學基礎(chǔ)教育中對美、對色彩的認知尤為重要，對學生未來全面發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，由此可見，在小學美術(shù)教育中，通過各方面的學習提高小學生的對色彩的感知就很有必要了。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇六
校外活動是指將少年宮作為載體的教育活動，它具有多種開展形式。其中，美術(shù)興趣小組是校外美術(shù)教育活動開展的主要形式，它和學校美術(shù)課堂教學、藝術(shù)院校的專業(yè)美術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別。通過多種美術(shù)社團活動，把美術(shù)技能、知識、創(chuàng)造力、想象力有機的融匯在美術(shù)活動中，這樣就能形成“學中玩，玩中學”的校外美術(shù)教學模式。
興趣作為一切活動順利開展與實施的保障。大部分參加少年宮培訓的孩子都是因為喜歡畫畫，特別是老學員，通過在少年宮的學習，對美術(shù)產(chǎn)生了極大的興趣。在這期間，不僅要關(guān)注每個孩子繪畫天性，還要引導孩子對畫畫始終保持學習興趣，并且有目的、有意識地幫助孩子將興趣轉(zhuǎn)化成志趣。
1.2校外美術(shù)的綜合性。
為了提高校外美術(shù)教學與訓練的有效性，除了要將欣賞、美術(shù)、文學、歷史、音樂、科技、攝影等多個學科有機的整合起來，還應該努力發(fā)揮教育優(yōu)勢，展現(xiàn)校外美術(shù)教育綜合性。在孩子們都具備一定的綜合素質(zhì)后，努力為孩子創(chuàng)設(shè)出多樣性、綜合性都很強的活動方法、途徑、手段、內(nèi)容。而作為校外興趣小組，它可以不受教材、大綱等因素約束，故在實施綜合性教學活動中具有很大的優(yōu)勢。
1.3校外美術(shù)活動的開放性。
校外美術(shù)具有很強的開放性特征，所謂開放具體包含：內(nèi)容開放，形式多樣，進而更好地滿足孩子愛好與興趣的發(fā)展；活動實施時間開放，除了興趣活動外，還有社會實踐、節(jié)假日、夏令營、冬令營等活動；活動空間開放，除了興趣小組在少年宮的活動外，還可以在社區(qū)、公園、名勝古跡中進行參觀；對象開放，任何孩子都能參與到少年宮美術(shù)活動中，同時家長也能參與到親子類美術(shù)活動中。
2.校外美術(shù)社團開展培訓與聯(lián)動的實踐。
一開始校外教育就將教育形式與內(nèi)容定義在教學上，豐富多彩的教學活動，已經(jīng)成為少年宮進行教育的主要載體與渠道?；顒幼鳛樯倌陮m活力的源泉，從各地反饋的信息來看：少年宮要發(fā)展、生存就必須努力拓展教學活動，通過發(fā)揮教學優(yōu)勢，生成良好的教育、教學形式。通過多年的研究與實踐經(jīng)驗，對活動聯(lián)動與培訓也提出了新的教學理念與途徑，它要求將興趣小組與美術(shù)活動、教學有機的整合起來，在寓教于樂中，將實踐活動貫穿在整個教學活動中，這樣就能形成“學中玩、玩中學”的教學模式。
2.1通過貫穿美術(shù)活動，讓孩子更好的掌握美術(shù)技能與知識。
在校外美術(shù)教學中，為了達到教育創(chuàng)新的要求，要求學生必須具備一定的繪畫技能與美術(shù)知識。如果繼續(xù)使用傳統(tǒng)的美術(shù)教學模式，就會和校內(nèi)美術(shù)課堂教學產(chǎn)生相似的教學效果，在老師先講、學生后期練習的過程中，會讓整個校外美術(shù)活動缺乏應有的活動性與趣味性，從而也就不能真正體現(xiàn)校外教育特色。因此，在現(xiàn)行美術(shù)教學活動中，我們必須整合培訓活動與聯(lián)動理念，將孩子感興趣、有興趣的美術(shù)活動和專業(yè)的訓練技能整合起來，這樣才能讓整個教學活動貫穿在教學工作中，讓美術(shù)活動更具有歡悅、活潑的氛圍。
2.2通過美術(shù)交流活動，提升學習興趣。
為了增強少年宮孩子之間的合作與交流，除了要探尋繪畫方法，還應該想方設(shè)法提高繪畫技巧與水平，在美術(shù)教學活動中，不定期的開展美術(shù)交流活動。通過創(chuàng)辦美術(shù)交流活動，增強孩子之間的溝通力度。例如：在百米繪畫活動中，可以在老師的指導下，一起完成美術(shù)作品。孩子作為活動與學習的主體，互相合作、學習貫穿在整個繪畫過程中，在學習活動中，它能快速幫助孩子提高獨立性、創(chuàng)造性、能動性與主體性；通過寓教于樂的教學方式，讓美術(shù)學習不再是外在的、異己的力量控制，更是一種有效的精神運動。
2.3利用美術(shù)參賽活動，構(gòu)建才華展示的舞臺。
在美術(shù)社團活動中，校外教育更注重的美術(shù)參賽活動的展開，在關(guān)注孩子個性的同時，盡量讓每個孩子感受到成功的愉悅，從而幫助孩子樹立信心。校外美術(shù)小組旨在幫助學生提高創(chuàng)造力、想象力與表現(xiàn)力，利用比賽、展示、表演等多種形式展現(xiàn)孩子所學，從而為孩子搭建施展的舞臺。并且每學期都為孩子開展美術(shù)展覽，在現(xiàn)場書畫、作品展覽中，利用展示活動幫助孩子得到成功的感受，最后樹立自信心。
2.4利用夏令營、冬令營，提供更多的社會實踐機會。
從校外美術(shù)社團活動開展情況來看：校外活動具有很強的時空性，它可以利用不同的時間、空間展開美術(shù)教育活動，而這些時間多半是空閑時間，所以寒暑假成了最佳選擇。利用夏令營、冬令營，不僅能讓孩子進入社會，走出教室，同時也是增加孩子實踐機會的有效方式，它能快速幫助孩子拓展思維空間與社會視野。如：組織的建筑風格、名人歷史、愛家鄉(xiāng)等教育活動，通過夏令營、冬令營，聯(lián)系時下的卡通人物以及相關(guān)事務，讓孩子在活動中了解人物歷史，最后增加熱愛祖國與家鄉(xiāng)的情感。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇七
摘要：美術(shù)教育的價值取向是指人們對美術(shù)教育功能的肯定與選擇。美術(shù)教育作為一種特殊的實踐活動，其價值取向經(jīng)歷了歷史的演變，當前呈現(xiàn)出“各取所需，多元并存”的新格局。通過對美術(shù)教育價值取向的歷史追溯，審視我國現(xiàn)今的小學美術(shù)教育，可得出：“多元并存”是美術(shù)教育價值取向的必然選擇。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育價值取向策略研究。
凡事物存在都有其原因，美術(shù)教育也不例外。追溯到美術(shù)教育價值的起源，我們不得不談談美術(shù)的起源。目前對于美術(shù)教育的起源眾說紛紜，比如勞動說、模仿說、游戲說等等，筆者傾向于多元論的起源說。美術(shù)最初起源無論是什么原因、什么時間，它必須要建立在工具和技藝的基礎(chǔ)之上。隨著美術(shù)的發(fā)展，為了傳承的需要，美術(shù)教育應運而生。
美術(shù)教育的價值取向在歷史的進程中經(jīng)歷了多次的變遷與演進。它的存在受到歷史的制約，在當時促進了美術(shù)教育的發(fā)展，對于當代美術(shù)教育的發(fā)展仍有不可忽視的作用。下面簡單介紹幾種有代表性的價值取向：
1.美術(shù)技法論。美術(shù)教育的起源決定了美術(shù)教育的價值取向。美術(shù)技藝催生了美術(shù)教育。所以，美術(shù)教育的價值取向最初應該歸于美術(shù)這門技藝的繼承，過多于強調(diào)美術(shù)的技法，而忽視了教育的功能。但是今天的美術(shù)技藝，已經(jīng)不能單單地理解為是美術(shù)技藝法、美術(shù)技巧或者說是美術(shù)技術(shù)，它所指代的范圍遠比這豐富。
2.社會本位論。在班級授課制產(chǎn)生以后，美術(shù)教學得以在學校開展。但是隨著社會的發(fā)展，人們逐漸認識到美術(shù)教育的社會性目的。美術(shù)教育應該與社會的發(fā)展目標相一致、相聯(lián)系。這無疑是美術(shù)教育發(fā)展的進步，但是這一時期過分強調(diào)了美術(shù)教育的社會目標，而忽視了作為學習主體的人，忽視了個體發(fā)展的需要。
3.工具論。20世紀，工具論廣為流傳。美術(shù)教育被當作是對兒童進行教育的工具和手段。這實際上是一種以兒童為中心的觀點，在當時產(chǎn)生了深刻的影響。這一價值取向是對社會本位論的反駁，強調(diào)個體的發(fā)展。這一時期，是以里德、羅恩菲爾德為代表的。
在小學教育階段，藝術(shù)教育是美育的重要部分和途徑，也是素質(zhì)教育開展的一個重要方面。美術(shù)教育的人文價值在現(xiàn)當代也得到了充分的重視。為了提高學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生的美感和對美術(shù)的興趣愛好，在美術(shù)教育中感受文化，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力；美術(shù)教育在小學階段得到了一定的發(fā)展。
1.審美價值取向。世間萬物存在都有其特定的價值，生活中本不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在小學美術(shù)教育中，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美非常重要。小草經(jīng)過冬日的嚴寒，沖破土壤，冒出新芽的時候，這呈現(xiàn)給我們的是生命的.力量，是一種美。當我們在小學美術(shù)教育中，通過美術(shù)作品來呈現(xiàn)出這種美，是一種創(chuàng)造之美，是一種藝術(shù)之美。在小學美術(shù)教育中，培養(yǎng)學生對于自然中的事物、社會上的人以及美術(shù)作品呈現(xiàn)出來的萬物的美的發(fā)現(xiàn)，是提高個人審美水平的有效方式之一。可以在美術(shù)教育中培養(yǎng)小學生提高審美水平，以及對于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造能力，使學生在學習和生活中尋求美與樂趣。
2.教育價值取向。美術(shù)教育是小學教育中的一門課程，是小學階段對于學生進行美育教育的一種途徑。美術(shù)教育作為小學教育中的一部分，其教育價值是顯而易見的。美術(shù)教育，實際上是通過美術(shù)技藝之一手段來對學生進行教育，促進兒童的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生對于美的追求，從而實現(xiàn)教育價值和教育目的。教育價值取向，主要是體現(xiàn)為美術(shù)作為一種教育的工具來實現(xiàn)教育目的。
3.創(chuàng)新價值取向。創(chuàng)新無論是對于一個民族，還是對于個人的發(fā)展，都是十分重要的。美術(shù)本身是一種發(fā)現(xiàn)新異性和創(chuàng)造新異性的事物。藝術(shù)是人們感覺和經(jīng)驗的呈現(xiàn)，源于現(xiàn)實生活，但又高于現(xiàn)實。小學美術(shù)教育有利于培養(yǎng)學生主動探索世界，逐漸建立對于事物的新經(jīng)驗，將模糊性的概念逐漸清晰和明確。美，每個人都有自己的評價標準，每個人創(chuàng)造出來的美都是不一樣的。因此，美術(shù)教育在小學教育階段，應該培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)新的美、創(chuàng)造新的美的能力。
通過對小學美術(shù)教育價值取向的探討，希望為小學美術(shù)教育的開展提供一些參考和借鑒。小學美術(shù)教育的價值取向，從美術(shù)教育的起源探討，從美術(shù)與教育的結(jié)合探討。上述三種小學美術(shù)教育的價值取向并不是孤立的，三者之間有著扯不斷的聯(lián)系，不能單純地區(qū)分，追求單一的某一種價值取向；“多元并存”是現(xiàn)今小學美術(shù)教育價值取向的必然選擇。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇八
摘要：美術(shù)教育是培養(yǎng)學生美感及藝術(shù)性的學科內(nèi)容,而色彩教學是美術(shù)教學中最為關(guān)鍵的組成部分,每一種色彩的搭配都會達到不一樣的效果,因而教師在開展色彩教學中要尤為注意。色彩教學會讓美術(shù)作品更具吸引力,并且還能充分發(fā)揮學生的創(chuàng)造力,可以更好地表達自己的情感思想。本文簡要分析了當前美術(shù)教育色彩教學的現(xiàn)狀,并對其存在的問題進行了詳細的分析,然后在此基礎(chǔ)上提出完善色彩教學的有效對策,進一步促進美術(shù)色彩教學取得更理想的教學效果。
美術(shù)教學中色彩教學是極其關(guān)鍵的教學任務,不同色彩代表了不同視覺意義,有效運用色彩搭配能夠獲得更好的視覺體驗。根據(jù)畫作表達的含義運用不同色彩的色相,同時兼具不同的明度,以突出作品的層次感,因而在教學過程中教師對色彩教學要尤為注意,特別是要注重藝術(shù)呈現(xiàn)形式教學,讓學生能夠自如運用色彩的搭配。文中簡要分析了目前美術(shù)教育中色彩教學顯現(xiàn)出的弊端,并給予行之有效的教學改進策略,謹以此為之后的教學提供有益的參考理論。
從目前情況分析,美術(shù)教育中色彩教學存在極大的弊端,導致教學效果不理想。究其原因在于教學內(nèi)容比較固化,且教學方式較為單一,從而讓色彩教學變得枯燥無味,美術(shù)教育失去原有的色彩,難以吸引學生的注意力,久而久之學生就會對美術(shù)學習失去興趣。在授課過程中,教師的教學方法缺乏個性,不能突出色彩教學的魅力,這使得學生在接受知識的過程中只是機械地進行模仿,并沒有投入更多的精力去思考如何進行色彩的搭配。這樣的教學模式會慢慢腐蝕掉學生的創(chuàng)新力,使其作品缺乏個人色彩。更重要的是,教師在教學過程中,一般情況下都會運用外界條件進行寫生,而對于學生想象力的激發(fā)并沒有投入更多的精力,這在很大程度上影響到學生創(chuàng)造力的發(fā)展,對于學生潛力的激發(fā)也有一定的影響。因而要想改善現(xiàn)階段色彩教學存在的弊端,就需從教學方法及模式著手,從而促使美術(shù)色彩教學取得更好的效果。
二、美術(shù)色彩教學目的及弊端。
色彩教學作為美術(shù)教學中非常關(guān)鍵的部分應當引起廣泛的關(guān)注,這在某種程度上對教師的教學水平提出更高的要求,教師要從色彩教學目的性層面分析,抓住色彩教學的基本要素展開教學活動。從目的性層面分析,色彩教育是為了最大限度提升學生藝術(shù)修養(yǎng),培養(yǎng)他們的觀察力,突出色彩表現(xiàn)能力。美術(shù)色彩教學中,教師對于色彩飽和度的教學更為詳細,而且注重教會學生提高實際應用性。這在某種層面上來說需要合理把控教學內(nèi)容,并且詳細為學生介紹色彩理論的具體應用,從而使其掌握色彩認知理論。進行色彩教學過程中,教師方式基本比較相似,而色彩教學中創(chuàng)新思維是非常重要的因素,這直接關(guān)系到學生作品中的色彩搭配,而教師往往難以運用創(chuàng)新思維展開教學活動。除此之外,課堂教學還是很多教師的首選教學模式,更多關(guān)注的是學生的速成訓練,這種教學模式主要針對靜物進行臨摹,學生基本上都是帶著任務開展學習活動的,自主能力培養(yǎng)欠缺,從某種程度來說大大降低了創(chuàng)新領(lǐng)悟性,在教學過程中拿捏不準的情況比較常見,從某種層面來說,對于色彩的運用是非常不利的因素,同時限制學生藝術(shù)創(chuàng)新能力的發(fā)揮。所以在今后的美術(shù)色彩教學中,教師更應該注重對學生色彩運用能力的訓練,充分發(fā)揮學生自身的優(yōu)勢,滿足色彩教學需求,增加學生學習的積極性與主動性。
三、完善色彩教學方式。
教學方式?jīng)Q定了色彩教學的最終教學效果,因而美術(shù)教學首先要改變以往較為落后的教學理念,注重色彩教學,將學生作為教學的主體,而不是將學生的思想禁錮在教師的思維的'框架之內(nèi),這對學生創(chuàng)造力的提升是非常不利的因素。在教學過程中,真正體現(xiàn)學生主觀意識,促使學生藝術(shù)思維得以最大呈現(xiàn)。教師要鼓勵學生彰顯自身的藝術(shù)魅力,借助色彩傳遞自己內(nèi)心的情感,并且將情緒與感受通過作品呈現(xiàn),只有具備真情實感的藝術(shù)作品才能更打動人,從而促使學生的色彩運用更具藝術(shù)感染力,彰顯作品生命力,突顯出活力。在色彩教學中,教師應該不斷創(chuàng)新教學方式,改進教學思想,將教學的重點放在培養(yǎng)學生的色彩敏感度方面,同時兼具一定的辨識力,從而讓學生感受到色彩教學的魅力,自主增強對理論知識的學習,從而更好地將色彩運用到美術(shù)作品創(chuàng)作之中。除此之外,教師還應該注重對學生自學能力的培養(yǎng),之前的教學中學生相對比較被動,很多學生并不能融入到課堂之中。在教學過程中,教師應給予學生適當?shù)幕顒訒r間,借助課堂講授融入實踐的形式增強課堂教學效果,這樣能夠在某種程度上提升學生的學習興趣,提高自身的創(chuàng)造性,從而進一步促進學生自主學習能力的發(fā)展。
(一)完善教學模式,強化色彩對比與鑒賞教學。
隨著新課改的推行,美術(shù)教育教學模式也發(fā)生了極大的改變,很多教師改變以往固有的教學模式,在教學手段的運用上體現(xiàn)出創(chuàng)新性。近些年來,多媒體設(shè)備教學在學校教學中得以廣泛應用,并且發(fā)揮了極其關(guān)鍵性的作用,促使美術(shù)教育更加生動直觀,不僅受到教師的青睞,更在某種程度上增加了學生學習的積極性。教師在日常教學中可以運用多媒體設(shè)備展開教學活動,特別是在進行色彩性質(zhì)教學時,借助三維立體的模式,或是效果對比開始授課,并且將教學內(nèi)容進行整合,如將色彩相關(guān)知識、一般基礎(chǔ)規(guī)律等進行有效的組合,在課堂教學中得以呈現(xiàn)。在之前的教學中,學生在色彩學習過程中會遇到諸多問題,這其中較為明顯的就是對知識理解不夠透徹。而多媒體技術(shù)在教學中可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢作用,通過多媒體技術(shù)的應用推動美術(shù)色彩教學取得更好的教學效果。尤其是針對比較難講授的優(yōu)秀作品,或是色彩表現(xiàn)方法的教學上,可以借助多媒體設(shè)備將其蘊含的知識傳授給學生,讓學生真正感受到色彩運用的魅力,從而強化學生色彩鑒賞能力。
(二)借助色彩心理展開教學,激發(fā)學生創(chuàng)造性。
色彩知識是色彩教學的重要內(nèi)容,在教學過程中,教師要引導學生掌握基礎(chǔ)色彩知識,這是色彩運用的基本要素,從而強化學生色彩心理把握能力。在之前的美術(shù)色彩教學中,教師對作品的認知還停留在基本層面,由于學生經(jīng)歷不同,導致他們對色彩心理感受也有著差異性,重新塑造在某種程度上會讓學生的色彩運用具有獨特性。在教學過程中,教師應該注重培養(yǎng)學生具有一定的認知能力,對色彩的表現(xiàn)方法進行學習,從而改變學生模仿他人色彩運用的習慣,基于學生心理活動層面思考如何開展色彩教學,積極引導學生通過色彩的運用彰顯自己內(nèi)心的情感,在藝術(shù)創(chuàng)作中融入真情實感,必然會讓作品更具吸引力。所謂色彩心理,其實質(zhì)就是根據(jù)教學的具體要求而展開不同的教學,教師在教學過程中注重對學生觀察能力的培養(yǎng),特別是針對冷暖色調(diào)給予有效的分析,從而更深刻地理解色彩中蘊含的意義。實施平面設(shè)計過程的同時,色彩選擇需要參考不同的作品需求,展現(xiàn)不同季節(jié)特征,引起共鳴。所以美術(shù)色彩教學中,進行色彩設(shè)計過程的同時,培養(yǎng)學生設(shè)計能力也是其中非常重要的一個教學要求。
(三)掌握好色彩的整體控制,注重細節(jié)教學。
教師在整個教學過程中需要進行良好的把控,特別是在色彩教學中要真正將學生的潛力激發(fā)出來。在美術(shù)色彩教學中對畫面的整體性,還有對細節(jié)的把控方面,教師應給予學生有效的指導,具體來說應從如下幾方面著手:第一,教會學生把握整體與局部關(guān)系,從而促使學生在創(chuàng)作過程中能夠從作品完整性層面進行色彩的搭配,并且進行色彩的感知與分析,真正了解物象與自我之間的關(guān)聯(lián)性,從而確保學生的作品更具感染力,并且具有一定的創(chuàng)造力,同時彰顯視覺沖擊力。在教學過程中,教師要注重學生色彩細節(jié)的處理,這直接關(guān)系到作品最終的呈現(xiàn)效果,因而學生在進行色彩的細節(jié)處理時需要對其進行有效的引導,進一步促使學生的創(chuàng)造力得以最大限度發(fā)揮,不僅在精神層面做到色彩有效處理,而且還要做到感情色彩處理。第二,細節(jié)處理,這是色彩處理中非常重要的因素。有部分教師認為,色彩運用只需注重基本方向就可以,很少有教師會注意到細節(jié)部分,然而細節(jié)處理是教學的重要部分。例如:在部分煙盒設(shè)計中,國外很多煙盒的設(shè)計上都有特殊的元素,比如極為明顯的圖案與配色,消費者購買時會發(fā)現(xiàn)上述圖案,從某種程度來說起到一定的警示作用。然而國內(nèi)煙盒設(shè)計相對比較單一,基本上都是通過文字敘述的形式進行展示,這從某種程度來說并不能對消費者起到任何的警醒作用。所以教師要將更多的精力投入到這部分教學中,注重引導學生對細節(jié)的處理,從某種意義上來說能夠增強作品的情感傳遞效果,具有非常積極有效的教學意義。也只有通過完善色彩教學的整體把控,才能使美術(shù)色彩教學達到最佳的教學效果。
五、結(jié)語。
綜上所述,美術(shù)教育中色彩教學的運用對教學效果有極大的影響力,并且直接關(guān)系到學生的創(chuàng)造力及思維能力的發(fā)展,所以在教學過程中應當重視學生對色彩的認知與運用,強化美術(shù)色彩教學效果。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇九
澳大利亞心理專家經(jīng)過大量實驗證明：年齡越小的學生對于事物的認識、辨別與選擇多是根據(jù)對視覺有強烈感染力的色彩進行的。人的顏色心理傾向會受年齡階段、知識水平、生活經(jīng)驗等因素影響的，小學階段的學生年齡小、思想純潔、好動并好奇心強，容易被純色、明亮度高、飽和度高的色彩所吸引，紅色、黃色、綠色、藍色等視覺敏感色都是可以產(chǎn)生強烈視覺刺激的顏色，都能在第一時間引起小學生的注意。因此都成了小學生的最愛。顏色是促成世界的重要元素，面對色彩繽紛的世界，采用有效的色彩教學方法以正確引導學生認識色彩、分辨色彩、感受色彩，是為小學生走進美術(shù)天地而架起的一道絢麗的彩虹橋。
二、美術(shù)教學中引導小學生感受色彩的有效途徑。
美術(shù)教學中小學生對色彩感受的學習，來源于美術(shù)教師的輔導，“輔”在于以學生為主體的輔助作用；“導”在于如何循循善誘的加以正確引導。由于受小學生活潑好動、自制力差、注意力最長只能堅持在15分鐘左右、對色彩的感受能力不同等制約因素的影響，美術(shù)教師要精心設(shè)計課堂教學內(nèi)容與方案，采用靈活多樣的教學方式，因材施教，以提高小學生的學習效率。
（一）圖片識色，游戲場景中的色彩捕捉。
小學生活潑好動，游戲是他們的興趣所在、是他們樂于參與的天堂，美術(shù)教學中利用美術(shù)教學游戲融于教學中，可以發(fā)揮興趣的魔力，可以是小學生在美術(shù)學習中全身心的投入、提高學習效率。高爾基說過“：游戲是兒童認識世界的途徑。”游戲運用在小學美術(shù)教學中，不僅可以調(diào)動起小學生的學習積極性，而且可以活躍課堂學習氣氛，創(chuàng)設(shè)出生動有趣的學習情境。因此，將各種顏色的圖片穿插出現(xiàn)在兒童游戲中，讓學生在游戲中捕捉色彩、感受色彩，是兒童更容易接受的學習方式。教育家蘇霍姆林斯基說“：任何一種教育現(xiàn)象，孩子們越少感到教育者的意圖，教育效果越大?！毙W生們喜歡使用鮮艷的顏色涂涂畫畫，是他們想感知這個世界的表現(xiàn)方式，游戲中的樂趣可以使小學生的美術(shù)天性一觸即發(fā)，瞬間得到釋放，學習熱情高漲，教學效果事半功倍。例如：《形與色》一課中，在認識常用的色彩學習內(nèi)容中，如：紅、黃、藍、綠等色彩可以收集各種顏色系列的水果、動物、植物等卡片，紅色系列收集紅蘋果、紅棗、西紅柿、紅石榴、紅楓葉等形狀；綠色系列收集獼猴桃、綠甘藍蔬菜、綠色樹葉、綠色葡萄、西瓜等形狀；黃色系列收集橙子、木瓜、柿子、芒果、檸檬、杏、梨等形狀；藍色系列收集藍莓、藍色大閃蝶、淺藍色的天空、深藍色的大海、馬蘭花、藍色金龜子等等卡片。根據(jù)收集的卡片數(shù)量混合后平均分配給全班學生。小朋友，我們今天來玩一個“找朋友”的游戲，看誰找的快又準！接下來老師每講完一種顏色，看看誰手中的卡片和老師手中的卡片是朋友的就舉手，到講臺上來在老師的卡片周圍放好。于是學生們的學習興趣一下子被調(diào)動起來，認真聽完老師講課后，都爭先恐后的將自己手中的卡片放到臺上準確的位置。學生們在玩中學到了知識，學習中充滿了樂趣。
（二）音畫結(jié)合，音符跳動中的色彩呈現(xiàn)。
把音樂帶入美術(shù)課堂，可以激發(fā)人的靈感，使畫面色彩內(nèi)容更加豐富，提高畫面色彩的感染力，學生在學習過程中受到了耳濡目染的催化作用，情緒被調(diào)動了起來，注意力高度集中，色彩印象會更加深刻。美術(shù)是流動的音樂，音樂是凝固的畫面。小學美術(shù)教學中利用音畫結(jié)合的教學方式，既可以增強美術(shù)色彩的趣味性，又可以激發(fā)小學生的想象力有助于拓展藝術(shù)空間，聲中有畫、畫中有聲、色彩隨音樂起舞的學習環(huán)境充滿了快樂，美術(shù)色彩在音樂感染力的輔助下更加具有動感美。例如：《春天的顏色》一課中，可以伴隨著播放《春天在哪里》這首歌，同時展示符合這首歌曲的一幅青山綠水、紅花綠草、小黃鸝的春天風景畫：春天在哪里呀春天在哪里/春天在那青翠的山林里/這里有紅花呀/這里有綠草/還有那會唱歌的小黃鸝……學生通過聽覺與視覺的共同作用，在跳動的音符中感受春天豐富的色彩，感受季節(jié)美。春天五彩繽紛、鳥語花香、生機盎然，給人以無限美好的記憶。小朋友們，春天如此的美麗，那么春天的顏色是什么顏色呢？你想用什么顏色來描繪春天呢？我們都來畫一畫吧！然后教師引導學生使用自己喜歡的色彩加以描繪和表現(xiàn)春天。涂抹出自己心目中的春天的色彩，表達自己感受到的春天的景色，培養(yǎng)他們的審美能力和創(chuàng)造能力，激發(fā)他們對大自然的熱愛，豐富他們七彩的精神世界。
（三）繽紛生活，觀察出身邊的色彩世界。
生活中處處有藝術(shù)，美術(shù)教師要引導小學生善于發(fā)現(xiàn)生活之美，因為藝術(shù)就在身邊。法國雕塑藝術(shù)家羅丹說“：所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！比说拇竽X信息80%是來源于視覺下的觀察，而觀察在美術(shù)學習中不但伴隨著思維與記憶的產(chǎn)生，而且是收集與儲存美術(shù)知識的窗口。因此，培養(yǎng)小學生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為進入色彩世界可以打下良好的基礎(chǔ)，這在美術(shù)學習中有著重要的作用。例如：《校園真熱鬧》的學習中，本課的教學重點和難點是引導學生運用具有視覺沖擊力的構(gòu)圖與絢麗奪目的色彩表現(xiàn)出校園活動熱鬧的氛圍。小學生在校園的活動是豐富多彩的，與平時的校園生活息息相關(guān)，需要每個學生聯(lián)系自己的身邊的生活，在回憶中觀察出校園生活中的各種活動場面。美術(shù)教師可以出示一些準備好的圖片資料，講解畫面中的活動內(nèi)容，讓學生感受到活動中的熱鬧氣氛、充滿美感的形式構(gòu)圖、不同色彩的視覺體驗。眼睛是心靈的窗口，通過各種畫面的活動場景描述，激發(fā)了小學生記憶中的畫面，將最喜歡的一幕使用喜歡的各種色彩躍然紙上，讓小學生更加熱愛自己的學習和生活環(huán)境。色彩是一種藝術(shù)語言，是傳達藝術(shù)精神的一抹重彩。馬克思曾經(jīng)說過“：色彩的感覺是美感最普及的形式。”小學生想象力豐富，對一切事物都充滿幻想，渴望使用喜歡的色彩描繪自己心中的世界，畫出自己藍天下的七彩童年。為了使童年的色彩更加豐富多彩，他們渴望學習到更多的美術(shù)知識，以此來完善好自己的藍圖。美術(shù)教師要將各種顏色的情感特征引導學生認知、理解與感受。為小學生的想象力增加一些可變元素，使小學美術(shù)教育中富有感情且充滿變化的色彩教學煥發(fā)出神奇的藝術(shù)魅力。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十
對于電氣控制技術(shù)來說，是通過計算機做出的指令進行操作，當計算機發(fā)出指令后可以及時傳到給電氣控制系統(tǒng)，而對于所要操作的設(shè)備來說，不同的設(shè)備都有不同的代碼，所以工作人員只需要將設(shè)備的代碼進行輸入，計算機所發(fā)出的指令就會傳達到相應的設(shè)備，使整個操作過程更加準確。電氣控制系統(tǒng)與人工操作相比因為其代碼指令的輸入，所以極少會發(fā)生錯誤操作的概率，由此可以看出電氣控制技術(shù)具有高效性，不但提高了工作效率，同時結(jié)果也較為精確。
1.2操作過程全時段監(jiān)控。
上面我們分析了電氣控制技術(shù)具有高效性，而除了該優(yōu)勢外，在操作電氣控制技術(shù)時可以對整個操作過程進行監(jiān)控。通過電氣工程的施工情況來看，因為設(shè)備可以全天候運行，人們在白天的時候可以對設(shè)備的運行進行監(jiān)督控制，但是在夜間往往忽視了對電氣工程的監(jiān)控，從而導致電氣發(fā)生故障后不能第一時間進行管理，由此可以看出人工對電氣技術(shù)進行管理時很難做到24小時全天不間斷的監(jiān)控。而電氣控制技術(shù)則可以對電氣工程進行不間斷的監(jiān)控，保證電氣工程的順利進行，并且可以有效避免電氣設(shè)備出現(xiàn)故障，將整個電氣工程的效率進行了提升。
1.3保障人身安全。
在各行各業(yè)中，人身安全是行業(yè)發(fā)展的核心，而電氣控制技術(shù)的應用就可以有效保證人身安全。對于電氣工程來說通常存在一定的危險性，而在電氣工程中也經(jīng)?？梢钥吹綑C械傷人事故的發(fā)生，將電氣控制技術(shù)進行應用后，可以使施工人員不用直接與機械設(shè)備進行接觸，這樣就大大降低了事故的發(fā)生率，同時因為電氣控制技術(shù)就可以對設(shè)備進行實時監(jiān)控，當機械設(shè)備發(fā)生問題后可以第一時間對其進行控制，并通過計算機將故障反應出來，極大程度的保障了人身安全。
2目前常使用的電氣控制技術(shù)。
2.1現(xiàn)場總線技術(shù)。
該技術(shù)是自動控制裝置系統(tǒng)間的數(shù)據(jù)總線，將數(shù)字作為模擬信號將信息進行傳輸，使現(xiàn)場智能設(shè)備和自動化系統(tǒng)進行連接，然后在將各個分散的數(shù)字化測量及控制設(shè)備轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，從而完成自動化控制任務。簡單來說，我國目前工業(yè)中所應用的現(xiàn)場總線有probus、can-bus以及df-bus。
2.2交流伺服技術(shù)。
該技術(shù)是對不同控制環(huán)節(jié)進行選擇來完成生產(chǎn)要求。在伺服系統(tǒng)中嵌入高速plc功能，同時伺服系統(tǒng)之間可以共用一個編碼器信號，有效簡化了系統(tǒng)中硬件的結(jié)構(gòu)。對于多個伺服控制器來說，可以通過系統(tǒng)之間點與點的互聯(lián)，完成數(shù)據(jù)的交換工作，以達到高速精準的控制。
2.3人機界面技術(shù)。
該種技術(shù)一般是對讀取和操作plc的變量，目前我國工業(yè)生產(chǎn)中可以運用人機界面技術(shù)使總線和上位plc之間進行通訊。另外，人機界面技術(shù)將涉及到液晶屏的一體式操作，工作人員可以通過計算機來完成遠程診斷以及數(shù)據(jù)維護工作。
2.4plc控制技術(shù)。
該技術(shù)可以利用軟件來完成控制工作，作為可編程控制器的一種，plc控制技術(shù)具有較強的通用性和適應能力，被廣泛應用到工業(yè)控制領(lǐng)域中，成為目前最常用的工業(yè)自動化裝置之一。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十一
在談及兒童美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時，一位臺灣學者曾經(jīng)感慨地說：“美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足的挫折感所苦，學習的過程空有刺激而沒有收獲?！痹趯W習和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）實踐活動的過程中，我們也遇到了這一棘手的問題。然而，當我們運用“游戲與教學優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時，我們原先的困惑化解了。
對幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）的價值定位。
一個兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉起就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)。只要成人不去干預，他們會十分自然地運用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說的同化作用。從這個意義上講，兒童的美術(shù)活動是一種游戲。因為這種自由制作過程沒有強制的目的和社會實用價值，重過程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過程，就是將自身的經(jīng)歷和體驗重新組合，并賦予新的意義的過程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對外部世界的認識。
然而，還應該看到，美術(shù)活動除了對兒童的一般發(fā)展具有教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）意義外，還對兒童發(fā)展具有特殊的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）作用。作為一種審美活動，美術(shù)活動不僅在現(xiàn)實生活層面上，而且在對美的追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個意義上講，教師有目的、有計劃的美術(shù)教學能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗，能帶給幼兒經(jīng)過修正的、理想化的現(xiàn)實，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導下的技能和方法進行作業(yè)。
我們在給美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）活動進行價值定位時，更多地注重前者。我們認為，在幼兒階段，兒童有十分強烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動機。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進行創(chuàng)作，這對于培養(yǎng)幼兒健康的個性具有十分重要的意義。我們也沒有放棄后者，我們認為，美術(shù)的技能學習是幼兒美術(shù)活動不可缺少的一部分，教師應尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學要求，而不可機械地按照教學進度去勉強幼兒。這樣的價值定位，使我園的美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）有了基本立足點。
讓幼兒把美術(shù)活動看作是自己想做的事。
美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動。在美術(shù)活動中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。
[1]?[2]。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十二
馬克思主義哲學不僅是無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的科學理論，還是無產(chǎn)階級同政黨行動的思想指南。馬克思經(jīng)濟哲學理論是建設(shè)中國特設(shè)社會主義經(jīng)濟的重要旗幟。新自由主義所具有的經(jīng)濟哲學理論傳統(tǒng)是使之成為一種經(jīng)濟理論主張的重要基礎(chǔ)，是資本主義的意識形態(tài)的理論體現(xiàn)。
一、新自由主義理論傳統(tǒng)概述。
傳統(tǒng)的新自由主義理論主要由兩大經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學研究來引領(lǐng)，從凱恩斯主義向新自由主義轉(zhuǎn)換中，芝加哥學派結(jié)合奧地利學派進行了經(jīng)濟學貨幣理論體系總結(jié)，作為新自由主義經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)陣營的主要支柱，他們認為新古典價格理論是經(jīng)濟行為的前提，并認為自由市場有收入分配和資源配置的特權(quán)，他們期望經(jīng)濟的運作和發(fā)展中避免支持政府的調(diào)節(jié)，更重要的是強調(diào)新自由主義理論傳統(tǒng)的個人主義方法論。個人行動的自主和理性在新自由主義理論傳統(tǒng)下，促進了和諧資本市場的文明建設(shè)。經(jīng)驗主義和理性主義從新自由主義理論看來，都只是一種知識論的方法論和價值觀，波普爾的“方法論的個人主義”批判馬克思主義的社會決定論和經(jīng)濟決定論。新自由主義的理論研究在馬克思主義實踐性理論的批判下，其自由性逐漸從個體消極自由轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣淖杂珊头e極，奧爾森認為資本主義國家要完善和保護自由市場，但是在經(jīng)濟全球化的霸權(quán)下，新自由主義理論傳統(tǒng)在不斷地實現(xiàn)著國家力量和作用的強化。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，國家對于計劃經(jīng)濟的指導實行了全面的經(jīng)濟調(diào)控，在很大程度上對新自由主義自由市場的形成造成了阻礙。資本主義國家加強國際壟斷資本保護的同時，社會主義國家通過經(jīng)濟競爭優(yōu)化手段，促進經(jīng)濟發(fā)展的廣泛性。也充分反映新自由主義無法在實現(xiàn)全球化的經(jīng)濟發(fā)展的順利進程。
二、馬克思主義經(jīng)濟哲學價值。
新自由主義理論傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟哲學的價值觀對方法論的個人主義進行了批判，同時，新自由主義在個人主義方法論上，沒有全面肯定自身的理論邏輯，因此哈耶克為了將世界觀基礎(chǔ)進行提升和強化，重新展開對經(jīng)驗理論傳統(tǒng)的梳理。
（一）價值分析方法。
某種意義上來講，歷史唯物主義就是馬克思主義的經(jīng)濟哲學。馬克思的歷史唯物主義實現(xiàn)了現(xiàn)代社會主義的科學建設(shè)，也要歸功于馬克思的歷史剩余價值理論的建立，馬克思主義的經(jīng)濟哲學分析將社會主義的必然性進行闡述，而進行馬克思主義經(jīng)濟哲學理論價值分析的主要方法就是勞動價值經(jīng)濟哲學分析法。勞動價值的體現(xiàn)首先需要個人行動，但是這個個人行動并不是在自由主義理論傳統(tǒng)下所指的“個人行動”，并非為利己的經(jīng)濟個人，而是指勞動和實踐的一種活動，實現(xiàn)個人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動。就像黑格爾認為的'，人的本質(zhì)肯定就是通過勞動和實踐來實現(xiàn)。真正的個人自由是主體的自由和自覺來完成，包括物質(zhì)上和精神上，生產(chǎn)力發(fā)展使資本主義自由有了物質(zhì)基礎(chǔ)，信仰喚醒個人自由的主體意識，從精神上造就了個人的主體內(nèi)在，實現(xiàn)了個人的內(nèi)在信仰和自由。
（二）價值實現(xiàn)基礎(chǔ)前提。
勞動是財富的源泉，私有制并不能成為國民經(jīng)濟學的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而應該以外化勞動作為此基礎(chǔ)，將人類社會的吃穿住行等做出基礎(chǔ)保障，滿足人類在物質(zhì)、精神、生活上的需求，才是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學的基礎(chǔ)和前提。人類的基本特性是活動自由、自覺，而勞動是人類的自由本質(zhì)的體現(xiàn)方式，是實現(xiàn)自我創(chuàng)造、發(fā)展和生成的主要活動途徑。自我主體的意識形成是通過對象化的勞動將內(nèi)在與外在對象進行區(qū)分而實現(xiàn)的。生命價值的多樣性和豐富性由勞動提供條件，實踐便體現(xiàn)活動的價值，促進人類永恒的生存和發(fā)展，這也是人類價值觀形成的客觀依據(jù)。另外，現(xiàn)代社會是以市場經(jīng)濟為交換，彼此之間的關(guān)系存在異化性，也就是將人和物進行轉(zhuǎn)換，最終通過異化實現(xiàn)人類能力的全面性。全面的生產(chǎn)能力發(fā)展促進社會生產(chǎn)，就要求這種生產(chǎn)能力是具有社會性的勞動，也能同時兼?zhèn)淇茖W性和一般性，從而具有自然自配活動能力。而不互相依賴的人和物是實現(xiàn)全面性的最好保障，因此，勞動是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學價值觀的基礎(chǔ)前提。
（三）價值觀核心觀念。
從馬克思主義角度分析，勞動價值觀念是人類價值目標的最終目的解釋，并不是方法論中的個人主義或者集體主義。勞動異化是在人類活動和發(fā)展中不可缺少的一部分，盡管在一定程度上市是否定了勞動活動的發(fā)展，但是在進行生產(chǎn)力發(fā)展的和經(jīng)濟實力增長的前提下，要完成勞動異化的消滅，實現(xiàn)勞動致富。勞動致富觀念的形成，有助于社會主義本質(zhì)的核心價值觀的形成，以及目標的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀是公平、公正，以人為本是社會主義和諧社會建設(shè)的核心，也就是要以人的勞動活動為根本，也就是核心內(nèi)容，歷史唯物主義的基礎(chǔ)條件是現(xiàn)實中人的勞動活動，勞動觀念的形成，是促進歷史唯物主義核心價值觀形成的重要途徑。
三、結(jié)語。
盡管新自由主義經(jīng)濟理論傳統(tǒng)在一定程度上與馬克思主義經(jīng)濟哲學理論價值有所對立，但是社會主義和資本主義的建立需要不同的經(jīng)濟學認識和方法論，只有在激烈的競爭和矛盾中，才能不斷促進馬克思主義的自我批判以及與時俱進的發(fā)展，勞動價值分析法是馬克思主義經(jīng)濟哲學價值觀分析的根本性方法，以勞動觀念為核心、勞動活動為基礎(chǔ)，實現(xiàn)經(jīng)濟哲學價值觀，完成社會主義經(jīng)濟建設(shè)的核心價值觀形成。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十三
摘要：民間美術(shù)是重要的美術(shù)教育人文資源。繼承并發(fā)展民間美術(shù)，弘揚傳統(tǒng)文化，使民間美術(shù)在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中得到轉(zhuǎn)化、應用，是高校美術(shù)教育的重要發(fā)展趨勢之一，也是新時期高校美術(shù)教育必須廣泛關(guān)注的課題。該文探討民間美術(shù)與高校美術(shù)教育整合的重要性及相關(guān)策略，以期促進兩者共同進步、持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校美術(shù)教育；整合。
民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的滲透是美術(shù)教育得以實施的主要途徑之一，是高校人文素質(zhì)教育的重要組成部分。民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合，有助于當代大學生增強民間美術(shù)保護意識，提高綜合素養(yǎng)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)。
一、民間美術(shù)與高校美術(shù)教育整合的重要性。
人們需要基于自身文化知識背景和認知取向，融合本土、本民族藝術(shù)精華，重視發(fā)展教育的民間特色，構(gòu)建完善的知識體系，促進世界藝術(shù)文化的多元化發(fā)展。與此同時，中國民間美術(shù)依賴的生活環(huán)境與文化背景正在慢慢消失，創(chuàng)作民間美術(shù)的主體和受眾的審美趣味均在發(fā)生巨大的`變化，以師徒相傳或父子相傳為主的民間美術(shù)傳承方式帶來的收益甚微，迫使部分民間藝人被邊緣化或改行，民間美術(shù)傳承的主體在慢慢消亡。有鑒于此，整合民間美術(shù)與高校美術(shù)教育具有重大意義且勢在必行。
1、增加民間美術(shù)教學內(nèi)容，拓展教學空間。
民間美術(shù)種類豐富，不僅有具備觀賞功能的造型藝術(shù)，還有實用性較強的工藝品，與民俗、宗教、其他民間文化藝術(shù)等有密切聯(lián)系。民間美術(shù)主要包括繪畫、雕塑、服飾、器皿、刺繡、剪紙、皮影、編織等。民間美術(shù)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的精華，特色濃厚，但隨著時代的發(fā)展正慢慢失去活力，在傳承與弘揚上面臨困難。高校美術(shù)教育作為傳承文化的有效手段之一，要充分發(fā)揮民間美術(shù)的價值，學校要盡可能地在高校美術(shù)教育中增加民間美術(shù)教學內(nèi)容，拓展教學空間，讓更多學生了解民間美術(shù)文化。如，高校教師可在美術(shù)課堂日常教學中融入雕塑、編織、剪紙等民間美術(shù)的內(nèi)容，帶領(lǐng)學生外出采風，感受當?shù)氐拿耖g美術(shù)文化，并加以挖掘、搜集、整理，形成第一手民間美術(shù)學習資料。教師通過這樣的形式豐富教學內(nèi)容、拓展教學空間、補充教材知識，讓學生不斷加深對民間美術(shù)的認識，激發(fā)學生對民間美術(shù)學習熱情和創(chuàng)作積極性。
2、引導學生民間美術(shù)實踐，了解其文脈的地域性。
民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合，不僅要增加教學內(nèi)容、拓展教學空間，還應加強學生的實踐能力，讓學生動手制作或參觀、考察等，使學生在親身實踐中感知民間美術(shù)無窮的藝術(shù)魅力。不同的地域產(chǎn)生的民間文化各有不同，教師在教學過程中應注意學生的實踐環(huán)節(jié)，鼓勵他們積極了解民間美術(shù)，在學習中把握其不同特征，體會其文化背景。學生要在模仿和實踐中體會與學習，如，在民間剪紙的美術(shù)教學中，教師可帶領(lǐng)學生自己動手剪紙，從簡單的剪紙慢慢過渡到較為復雜的吉祥圖案、從傳統(tǒng)民間紋樣過渡到時代氣息濃郁的主題，充分調(diào)動學生學習民間美術(shù)的主觀能動性，激發(fā)他們的創(chuàng)新才能。教師可在教學中把民間美術(shù)剪紙的文化特征和學生的學習需求結(jié)合，讓學生學會將傳統(tǒng)的圖形應用到自己的專業(yè)中。此外，教師可以在美術(shù)教育教學中邀請民間藝人走進課堂，為學生展示民間美術(shù)藝術(shù)。如，在講解關(guān)于皮影藝術(shù)的內(nèi)容時，教師可聘請當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，為學生表演皮影戲，老藝人在表演時可以邀請學生動手操控皮影。這樣可以幫助學生直觀了解皮影的運動規(guī)律，使其近距離接觸當?shù)卦兜拿耖g美術(shù)藝術(shù)。教師邀請民間藝人走進課堂，可以避免淺嘗輒止、單純羅列知識的民間美術(shù)教學模式的不利影響，彌補高校美術(shù)課堂和教材的不足，啟迪學生靈活快樂地學習民間美術(shù)，在自由氛圍中提出問題、即興討論。通過動手實踐，學生不僅掌握了民間美術(shù)的專門技藝，還對民間美術(shù)及藝人有更感性、更深刻的認識，在藝術(shù)文化的傳承中不斷進步，創(chuàng)造出更具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)，提高人文素養(yǎng)。
3、開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，傳承傳統(tǒng)文化。
高校是重要的教育基地，承擔著為國家培養(yǎng)、輸送社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的重大使命。民間美術(shù)不僅要滲透到日常美術(shù)教育的教學活動中，更應成為美術(shù)專業(yè)學生的必修課程，促使學生系統(tǒng)、全面地學習基礎(chǔ)民間美術(shù)知識，掌握多種制作民間美術(shù)工藝品的方法、技藝，在日后成為民間美術(shù)的接班人、繼承者。民間美術(shù)課程應成為其他專業(yè)學生的選修課程，促使學生在學習其他知識時學會欣賞傳統(tǒng)國學藝術(shù)文化，較全面地認識傳統(tǒng)藝術(shù)，增強對傳統(tǒng)文化的保護意識與責任感，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的想象并將其融入藝術(shù)創(chuàng)作，形成個性化的藝術(shù)價值觀念，為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化貢獻力量。在高校美術(shù)教育中，高校應系統(tǒng)構(gòu)建美術(shù)學科專業(yè)，整合民間美術(shù)，引進優(yōu)秀人才，培養(yǎng)并擴大高校民間美術(shù)師資隊伍，加強研究民間美術(shù)理論，大力挖掘民間美術(shù)技藝；邀請民間著名藝術(shù)家進入學校、進入課堂，與學生近距離接觸，向?qū)W生傳授民間美術(shù)技藝，分享切身體會。高校還應積極籌建民間美術(shù)工藝研究基地、博物館，加強對民間美術(shù)資源的開發(fā)與利用。民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合是傳承、發(fā)展民間美術(shù)最理想的途徑之一，弘揚民間美術(shù)是高校美術(shù)教育的職責。高校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，積極加強研究和實踐，保護既有民間美術(shù)文化，助力中國特色社會主義美術(shù)文化體系的構(gòu)建，促進世界文化多元化發(fā)展。
三、結(jié)語。
民間美術(shù)作為中國美術(shù)的母體藝術(shù)，可以促進人類的發(fā)展、經(jīng)濟社會的進步、藝術(shù)的繁榮。高校必須清醒地認識到民間美術(shù)在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期面臨的困境，通過整合民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的方式合理保護、弘揚民間美術(shù)。高校不僅要在日常美術(shù)教育中增加民間美術(shù)的教學內(nèi)容，引導學生積極實踐，還要嘗試開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，以更好地傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化，提高學生的人文素質(zhì)與綜合素養(yǎng)。
參考文獻：
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十四
知識舞蹈是充分知識化的社會中發(fā)展的舞蹈，知識舞蹈是以知識為動力和導向的舞蹈。也就是說，舞蹈家必須知識化。因此，知識舞蹈關(guān)系著舞蹈教育培養(yǎng)什么樣的人才及創(chuàng)作什么樣的作品的大問題。學校培養(yǎng)舞蹈人才，應該從簡單型和單一型人才向知識型和復合型人才方面轉(zhuǎn)化，畢業(yè)后只會跳不會編，對美學、文學、音樂、舞美、民族學、建筑，自然科學、心理學，哲學以及其它知識一無所知，這樣又如何能培養(yǎng)出智能型的人才呢？有了知識還必須具有科學頭腦去把握信息、提高技能，否則必然落后于別人。
知識舞蹈首先要求舞者和編導必須是智能型和知識型的人才，從社會以生活出發(fā)，以傳統(tǒng)文化和肢體的多元性，以現(xiàn)代社會的新觀念，從舊模式中跳出來而廣泛利用生活和傳統(tǒng)，并能用國際舞蹈知識來創(chuàng)作出新型的舞蹈。然而，我們常見的那種遠離生活，遠離傳統(tǒng)，單純強調(diào)“舞蹈本體"的，而且主題含混，語言模糊，內(nèi)容與形式脫節(jié)和觀眾去捉迷藏的節(jié)目。這些節(jié)目的形成，是由于某些編導缺乏生活更缺少編舞知識，他們的文化底蘊很淺，編舞如擺積木一樣來組合動作，很少考慮舞蹈的主題內(nèi)容，顯然搞出來的節(jié)目，形象不鮮明又不生動，給觀眾演出一次性就結(jié)束了。難怪有些觀眾認為，舞蹈就是花花綠綠，給歌星伴舞晃晃悠悠，走來走去，沒看頭。其實并非如此，舞蹈是一門獨立的藝術(shù)，它并不從屬其它藝術(shù)門類也不是附屬品，好的舞蹈作品是能冶陶人的情操并能給人以美的享受。舞蹈是一種文化，它給人們以崇高想象與理解，古代書法家張旭觀看孫大娘舞劍器，引發(fā)他在書法上獨樹一幟――狂草，這是聞名于天下的?？磥砦璧肝幕遣荒鼙缓鲆暤?。
知識舞蹈要促進舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標，來提高舞者的'肢體文化素質(zhì)。過去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學習積累知識并運用知識進行分析研究，篩選創(chuàng)新。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十五
一、項目介紹。
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計元素的提取與應用。
利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應用。
植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設(shè)計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化傳承的新認識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當?shù)氐奈拿鱾鞒小v史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻。
[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設(shè)計[m].上海人民美術(shù)出版社，.7。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇一
摘要:眾所周知，森林是人類社會發(fā)展中離不開的自然資源，同時也是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，對保護生物多樣性，以及維護自然生態(tài)平衡均起著決定性的重要作用?；诖?，要合理保護森林資源，進一步促進林業(yè)發(fā)展，提高森林質(zhì)量。與此同時，對生態(tài)環(huán)境的改善也是當下全社會所關(guān)注的焦點。
關(guān)鍵詞:生態(tài)保護；林業(yè)發(fā)展；生態(tài)環(huán)境。
隨著時代的不斷發(fā)展，保護林業(yè)生態(tài)環(huán)境已成為人們生存發(fā)展與社會經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)。當前，我國經(jīng)濟體制已由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，只有加快生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，才能適應我國市場經(jīng)濟發(fā)展的要求。以下本文分析了生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在的相關(guān)問題，并提出一些有效措施與相關(guān)建議，以供參考。
1林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)存在的問題。
1.1森林資源匱乏。
現(xiàn)階段，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國人均森林面積占有量僅達到世界平均森林面積占有量的20%左右，而人均森林蓄積量也只占世界人均水平的10%左右，與發(fā)達國家相比，差距較大，同時與發(fā)展中國家相比，也相對落后。
1.2相關(guān)政策不夠完善。
由于林業(yè)生態(tài)環(huán)境保障體系還不夠完善，同時對生態(tài)環(huán)境的保護也沒有引起足夠的重視，加之政府及國家對林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)等方面的資金投入不足，并缺少相關(guān)的法律、法規(guī)政策支持，對積極參與林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護及建設(shè)的社會力量沒有有效的獎勵機制或完善的林業(yè)生態(tài)效益保護體制等，進而對林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)產(chǎn)生影響與制約。
1.3法律意識較淡薄。
由于生態(tài)環(huán)境的法律與法規(guī)不夠完善，宣傳力度不夠，相關(guān)部門對林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)重要性的認識不足，從而導致廣大群眾沒有形成健全的生態(tài)保護、水土維持意識，使生態(tài)破壞嚴重；又由于相關(guān)法律法規(guī)不健全，使一些林業(yè)工作者對生態(tài)進行保護與治理時，無法可依。
1.4林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作有待加強。
長期以來，盡管我國在水土流失、林業(yè)資源的生態(tài)建設(shè)等基本防治措施方面取得一定的成就，但在林業(yè)生態(tài)資源的建設(shè)方面，由于樹木的品種較單一，樹種在種植結(jié)構(gòu)以及搭配方面還不夠合理，治理水土流失等生態(tài)問題效果不夠突出與明顯，遠沒有達到生態(tài)經(jīng)濟效益的預期目的。因此，還需要加大林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作的力度。
2加強生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護措施。
2.1強化人們生態(tài)文明建設(shè)的觀念。
組織與開展多種形式的宣傳活動，大力宣傳人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展的價值觀念，并創(chuàng)建綠色文化，發(fā)展綠色經(jīng)濟，以及提倡建設(shè)綠色家園，進一步加強全民生態(tài)建設(shè)和保護意識、責任意識與參與意識，力爭營造全民參與生態(tài)文明建設(shè)的良好局面。
2.2制定與完善林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護工程規(guī)劃。
在實施林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程前，一定要做好整體規(guī)劃，要從全局出發(fā)，完善系統(tǒng)的規(guī)劃布局，并針對具體情況因地制宜地采取相應的處理措施。比如，對沿海城市的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題，要加大整治，對內(nèi)陸與東北地區(qū)的`林業(yè)砍伐，要強化管理。
2.3對森林資源加強管理。
做好森林資源的培育、管理與保護工作，才能更好地發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟。森林資源具有三大效益，對現(xiàn)在及未來的利益有著直接的聯(lián)系。一般來講，林木都具有較長的生長周期，其間易受到破壞，且難以恢復。因此，要對森林資源時時管理與保護，以促進林業(yè)的健康發(fā)展。
2.4加大對森林保護、建設(shè)的投入。
眾所周知，當下森林在環(huán)境工程里所起的作用與地位非常重要，也逐漸被人們所重視。森林對于環(huán)境自身有較強的調(diào)節(jié)能力，同時對污染也有較強的改善功能。因此，在森林的建設(shè)方面要加大投入力度，合理規(guī)劃，促使森林發(fā)揮出其應有的作用。對不同的地理及周邊環(huán)境，需要在進行森林建設(shè)過程中，合理選種，盡可能選擇一些凈化功能較強的品種，以及較強繁殖與適應能力的品種。當然，對后續(xù)的維護工作也不可忽視，對某些自然災害要及時治理，比如，在蟲害等方面，要以預防為主，防治結(jié)合，最大限度地保障森林的安全。值得注意的是，相關(guān)部門要做好資金上的有力支持，并及時準確到位，盡量做到?？顚Ｓ茫乐官Y金斷流現(xiàn)象發(fā)生。
2.5完善林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)管理工作。
加強林業(yè)建設(shè)，是保障生態(tài)建設(shè)的重要工作。因此，要做到不斷完善并建立健全基本建設(shè)項目，使營林質(zhì)量得到較大提高，不斷增強林業(yè)隊伍的建設(shè)?，F(xiàn)階段的林業(yè)生態(tài)環(huán)境正逐漸被人們所重視，加強環(huán)境資源基本管理，真正做到可持續(xù)發(fā)展，合理利用與科學保護可利用與開發(fā)的林業(yè)資源，通過林業(yè)資源的基本管理工作，促使每個林業(yè)工作者及廣大人民群眾盡已所能為林業(yè)資源作出應有的貢獻，切實對林業(yè)資源保護工作引起重視，進而為林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)并提供保障。
3結(jié)語。
我國生態(tài)建設(shè)中最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容就是關(guān)于林業(yè)的發(fā)展，隨著社會的進步，人們對生態(tài)文明與生態(tài)環(huán)境有了一定的認識及更高的要求，對生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護是需要長期堅持而又漫長的過程，只有真正做到全民參與，協(xié)同努力，才可實現(xiàn)人與自然和諧相處的良好局面。所以，各級政府與相關(guān)部門要加強對林業(yè)發(fā)展的扶持力度，切實建設(shè)好生態(tài)環(huán)境并實行有效地保護，以促使林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇二
為什么少林寺這么出名呢?有兩個原因：就是“禪”和“武”。
第一，它是中國佛教禪宗的發(fā)源地。禪宗是佛教中重要的一個派別，它是融和了中國本土的宗教和儒家思想而形成的，對中國文化有很大影響?！岸U”，是安定，排除雜念的意思，它的宗旨是明心見性，一切皆空。禪宗提倡的是“平常心”，意思是只要心中有佛，行、住、坐、臥都是佛法。該吃飯的時候好好地吃飯，該睡覺的時候好好地睡覺，該做事的時候認認真真地做事，簡簡單單真真實實就是在求佛了。
傳說古時候有一個有名的禪師，很多人慕名向他求佛法。一天，一個人找到他求佛法，禪師問道：“吃茶了沒有?”這個人回答說，“沒有?！倍U師就說：“去吃茶吧?！痹僖膊焕硭?。后來又有人來找禪師求法，禪師又問：“吃茶了沒有?”這個人回答：“吃過了?！倍U師照樣回答說：“吃茶去吧。”大家一定奇怪，為什么老禪師總說“吃茶去”呢?這里面包含著禪宗高深莫測的智慧。禪宗提倡“當下即是，直指人心”，不注重形式，只注重結(jié)果。它相信人人都有佛性，只是被俗世的雜念蒙蔽了。佛就在心中，何必向心外求佛?“即心即佛”，只要你有一顆善良的心，在靜下心來吃茶，沒有私心雜念的這一刻就得到了佛法。所以我請各位朋友在忙于俗務的同時，也別忘了給自己留一點時間去吃一杯清茶呀。
禪宗修行的方法是靜坐修心，就是面壁靜坐來排除雜念。傳說禪宗初祖達摩曾經(jīng)面壁9年，以至他的影子深深印在對面一塊石壁上。
少林寺聞名的第二個原因就是因為武術(shù)了。大家都知道，中國是武術(shù)的故鄉(xiāng)，據(jù)歷史記載，武術(shù)已經(jīng)有的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中，中國武術(shù)形成了風格不同的南北兩派，內(nèi)外兩大家。俗話說“天下武功出少林”，少林武術(shù)是舉世公認的我國武術(shù)正宗之一，集北派武術(shù)之大成，薈外家拳術(shù)之精華，內(nèi)容豐富.傳播廣泛，在眾多武林門派中首屈一指。愛看功夫片、武俠小說的朋友都知道其中絕對少不了少林派。少林武術(shù)是怎樣形成的呢?它和禪宗有著密切的關(guān)系。禪宗提倡靜坐修心，可是一個人坐得久了自然會很疲乏.精神不振。達摩發(fā)現(xiàn)這種情況以后，創(chuàng)造了一套體操，教給徒弟們鍛煉身體。當時少林寺地處深山老林，野獸出沒，所以又加進了一些實戰(zhàn)招術(shù)來防身。經(jīng)過千百年的演變，又融進了中國各大武術(shù)門派的精華，就形成了獨一無二、名震天下的少林武術(shù)了。咱們今天到少林寺，一是領(lǐng)悟“禪”，二是欣賞“武”。相信在游覽之后大家不但會了解佛教禪宗，也會來個三招兩式的。
解讀：少林寺有許多歷史故事可講，作者一開篇就把它歸納為兩個字“禪”和“武”，圍繞這兩個方面講故事，讓游客一下子就抓住了景點的核心，明確了游覽的目標，可謂一針見血，開門見山。使得導游的講解突出重點，引人入勝。
案例二：梅花山導游詞。
“春為一歲首，梅占百花魁”，梅花作為梅蘭竹菊四君子之首，從古至今都深受人們的喜愛。為什么梅花這么受人喜愛?有三個原因：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。
看到梅，我就聯(lián)想到北宋詩人林和靖的典故，他的詩《山園小梅》中的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！边@首詩就是對梅花優(yōu)美姿態(tài)和奇特花香最傳神的寫照，被推為詠梅詩中的千古絕唱。
自古賞梅多賞梅之“斜、疏、瘦”。清代.龔自珍在《病梅館記》中寫道：“梅以曲為美，直則無姿;以欹為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)?！比藗冇^賞梅韻的標準，以貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開，謂之“梅韻四貴”。這就是梅花優(yōu)美的姿態(tài)吸引游人的地方。
其次梅花又以花香著稱，宋代王安石的《梅花》詩中就有贊美：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”讓人如臨其境，如沐芬芳。
因為梅花香味，我國歷代文人墨客稱之為暗香?！爸鈱は悴豢舷?，香在無尋處”，形容的就是這種讓人難以捕捉，卻又時常沁人肺腑、催人欲醉的梅香。
梅花還有美好的寓意。梅花花瓣為五瓣，正好寓意：幸運，快樂，順利，長壽，和平。因此梅花又稱“五?；ā薄?BR> 梅花也是松、竹、梅“歲寒三友”，長青的松樹、挺拔的翠竹和凌霜傲雪的冬梅，它們都有著不畏嚴寒的高潔風格，歷來被中國古今文人所敬慕。
中國人特別喜歡梅花，臺灣著名歌星鄧麗君曾唱過一首歌“梅花梅花滿天下，愈冷愈開花。梅花堅韌象中華，冰雪風雨她不怕，她是我的花”，可見大家都特別喜歡梅花凌霜傲雪的品格。
解讀：梅花有許多知識碎片和歷史故事，容易下筆千言離題萬里，不太好講，作者一開篇就把梅花的特點歸納為三個方面：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。圍繞這三個方面講解梅花的特點，讓游客一下子就抓住了景物的核心，明確了講解的主題，可謂重點突出，寓意深遠。
三、中山陵導游詞。
最近中山書院舉辦了一個展覽叫“中山陵——不朽的建筑”。那么為什么中山陵能成為不朽的建筑呢?主要有兩個原因：一是偉人，二是名陵。“偉人”就是中國偉大的民主革命的領(lǐng)袖孫中山先生?！懊辍本褪侵O(shè)計師呂彥直設(shè)計的現(xiàn)代建筑“中山陵”。
第一我們先說說孫中山這位偉大的革命領(lǐng)袖。
今天用兩句話來概括孫中山一生最主要的功績，有一幅對聯(lián)概括的很準確：廢兩千年帝制首義歸功先行者，積四十年經(jīng)驗遺言啟迪后來人。一是立功二是立言。孫中山一生為中國革命做了許多事，但他最想完成的實際上就是兩件大事，一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。前一件他完成了，后一件他沒來得及完成，只為全中國人民留下了三民主義的救國思想和建國方略、建國大綱。所以這副對聯(lián)很好地概括了他一生主要的功績。但是說孫中山一生的功績僅僅是這兩點，那是遠遠不夠的。他是把一生和生命都獻給了中國的革命事業(yè)，無私的獻給，所以才得到了廣大的中國人民永久的尊敬和愛戴。這可以說是中山陵第一個不朽的原因，因為人的偉大不朽。
第二我們來說說著名的現(xiàn)代建筑中山陵。中山陵之所以成為著名的現(xiàn)代建筑，有兩個原因：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術(shù)”。它的立意“警世鐘”和中西建筑風格相結(jié)合的藝術(shù)造型，完美的與陵墓主人的精神高度的契合，彰顯了孫中山崇高的思想精神和偉大形象。因此這可以說是中山陵第二個不朽的原因，建筑主題和藝術(shù)的完美結(jié)合。
解讀：中山陵是中國近代著名的建筑群，也是近代最偉大的建筑代表。導游可以講解的內(nèi)容很多，作者用設(shè)問的方法，把中山陵講解的內(nèi)容歸納為兩個方面：一是偉人，二是名陵。
對于偉人的講解，又歸納為兩件事：一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。對于名陵的講解，又歸納為兩方面：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術(shù)”。
由于作者運用歸納法，使講解重點突出，條理清晰，游客能迅速理解中山陵的不朽原因。(未完待續(xù))。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇三
作為幼師要避免只重視知識教育和技能表現(xiàn)，忽視幼兒在活動中的情感和態(tài)度。幼兒創(chuàng)作作品的過程是他們表達自己想法和情感的重要方式，所以要鼓勵幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，克服過分強調(diào)技能和技巧的做法。幼兒美術(shù)活動能力是在大膽表現(xiàn)的過程中逐漸發(fā)展起來的，教師的主要作用是激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富審美經(jīng)驗，體驗自由表達和創(chuàng)造的快樂。此外，根據(jù)幼兒個性的發(fā)展狀況和需求，要對其表現(xiàn)方式和技能技巧予以適當?shù)闹笇?，才能促進幼兒的身心發(fā)展。
二幼兒園教師教學過程中美感能力的培養(yǎng)。
幼兒園教師美感教育培養(yǎng)首先要提升美術(shù)欣賞能力。審美與藝術(shù)是相互的`，沒有審美就沒有藝術(shù)，沒有審美情趣和審美洞察力，就不可能創(chuàng)造出審美價值較高的繪畫作品。美術(shù)欣賞的作用是培養(yǎng)幼兒教師具有較高的審美能力和水平。首先要選擇適合的作品，盡量選擇對教師教學有幫助、跟平時技能訓練有關(guān)系的作品。教師通過欣賞，了解作品的不同風格和表現(xiàn)技法，并從中汲取經(jīng)驗，選擇適合自己的學習方向。教師通過作品欣賞，思考分析藝術(shù)作品和現(xiàn)實間存在的距離，并從欣賞過程中體會藝術(shù)的魅力，提高審美能力和理論修養(yǎng)。同時也可將學到的技巧用于日常教學中，如將美術(shù)理論與幼兒的年齡特點、知識結(jié)構(gòu)和認識水平相結(jié)合，選擇更加恰當?shù)拿佬g(shù)欣賞內(nèi)容，引導幼兒學會欣賞，并通過色彩、線條、形狀等形式向幼兒傳達美的信息。其次是自身專業(yè)能力的培養(yǎng)與提升。幼兒教師在美術(shù)創(chuàng)作時，提高造型能力，把握色彩關(guān)系和色彩變化規(guī)律，表現(xiàn)出來的物象會更真切。教師在訓練中可大膽地采用多種美術(shù)表現(xiàn)技法并融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)，為幼兒創(chuàng)造輕松愉悅的學習環(huán)境。畫面顏色要接近自然，這樣的色彩可讓幼兒產(chǎn)生豐富的想象力，更容易使幼兒產(chǎn)生共鳴，從而引起他們對美好事物的喜愛和向往，增強創(chuàng)作的想象力。幼兒教師要根據(jù)教育活動的需要自制玩教具，提供幼兒感興趣并適合的活動材料進行活動。幼兒玩教有利于幼兒認識事物，促進智力發(fā)展。教師制作玩教具的過程也是創(chuàng)作美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、傳播美的過程。教師可利用感知自然美的能力，積累美、創(chuàng)造美，從活動中體驗創(chuàng)作過程的艱辛和成功的喜悅。這一過程充分體現(xiàn)了教師的環(huán)保意識及創(chuàng)新意識，強化了教師的手工能力。指導幼兒利用身邊的物品如一次性杯子、蛋殼、毛線等制作玩具、手工藝品等來美化生活，從中引導幼兒相互交流、相互欣賞、共同提高這也是一名幼兒園教師應具備的素養(yǎng)。
三、結(jié)語。
幼兒園教師美感教育通過引導幼兒認識美的事物和藝術(shù)作品，培養(yǎng)他們認識美、愛好美、創(chuàng)造美的能力。充分發(fā)揮幼兒園教師美術(shù)教育中美感教育的特點，使幼兒的自主創(chuàng)造與美感能力有機結(jié)合、互相滲透，從而促進幼兒藝術(shù)綜合能力的和諧發(fā)展。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇四
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動是實現(xiàn)幼兒整體性發(fā)展的重要途徑之一。它需要在充分考慮幼兒認知與學習特點的前提下，通過與不同領(lǐng)域知識和經(jīng)驗的有機整合，促使幼兒更加全面地感知、理解、體驗和表達，進而獲得美術(shù)和其他領(lǐng)域的相關(guān)經(jīng)驗。美術(shù)教育活動與其他領(lǐng)域教育活動整合，應是一種生態(tài)式的自然、恰當、有機的融合和滲透。開展這類活動要注意美術(shù)和其他領(lǐng)域各自的特點，要防止生硬地將美術(shù)與其他領(lǐng)域內(nèi)容簡單相加?！?〕這類活動的主要特點如下。
1.活動目標具有不同領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性特點。
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動體現(xiàn)的是幼兒經(jīng)驗的整體性建構(gòu)，這就要求在活動中要調(diào)動幼兒各領(lǐng)域的學習經(jīng)驗，在這個過程中既習得美術(shù)經(jīng)驗，又習得其他領(lǐng)域的相關(guān)經(jīng)驗。因此，在制訂這類美術(shù)教育活動目標時要充分考慮與其他領(lǐng)域知識、情感、能力目標的關(guān)聯(lián)性及其對幼兒美術(shù)活動的價值。
2.活動內(nèi)容具有不同領(lǐng)域的滲透性特點。
活動內(nèi)容具有不同領(lǐng)域的滲透性，是美術(shù)活動與其他領(lǐng)域整合的具體表現(xiàn)。其他領(lǐng)域內(nèi)容與美術(shù)教育活動內(nèi)容間的有機聯(lián)系對幼兒的美術(shù)學習有重要作用。以社會領(lǐng)域活動為例，帶領(lǐng)幼兒觀察和了解各種社會現(xiàn)象，可以幫助幼兒深入體驗和準確理解要表達的對象。例如，對生活中各種廢舊材料的收集、整理和探究有利于幼兒創(chuàng)新性的表現(xiàn)，對于相關(guān)社會生活經(jīng)驗的討論和分享，可以拓展幼兒的美術(shù)創(chuàng)作思路，提升幼兒的審美……各領(lǐng)域的滲透可使幼兒的美術(shù)教育活動內(nèi)容更具趣味性、生活性，也可促使幼兒更加自然、自如、自主地投入到活動中去。
3.活動形式具有多樣性特點。
與其他領(lǐng)域教育活動的整合，可使美術(shù)教育活動的形式更豐富多樣?？茖W領(lǐng)域中的觀察與實驗、語言領(lǐng)域中的文學作品欣賞、音樂活動中的旋律感受、社會領(lǐng)域中的人際互動等活動形式可使美術(shù)教育活動更加生動活潑，可以促使幼兒運用各種感官參與活動，從而提高活動的有效性。為最大化地實現(xiàn)與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動的價值，教師宜充分利用各種教育資源，如，帶領(lǐng)幼兒進行參觀、調(diào)查、游戲等活動，讓幼兒在親身體驗的過程中感受生活、了解社會，從而為美術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作積累更豐富的素材和經(jīng)驗。
4.活動評價具有全面性特點。
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動的評價，不只是對最后呈現(xiàn)的靜態(tài)的美術(shù)作品進行評價，更應對教師在活動過程中是否關(guān)注不同領(lǐng)域內(nèi)容間的內(nèi)在關(guān)系，活動的組織和安排是否符合幼兒年齡特點，能否使幼兒在活動中獲得充分的體驗、感知和表現(xiàn)，能否充分調(diào)動幼兒積極性并幫助其遷移相關(guān)經(jīng)驗等進行評價。
1.關(guān)注幼兒的認知和學習特點。
教育教學活動的設(shè)計、組織和實施都應以幼兒的認知和學習特點為前提。幼兒的認知和學習過程是一個不斷同化、順應、重組、經(jīng)驗遷移的循環(huán)往復過程?！敖?jīng)驗”無論是作為教育活動的結(jié)果，還是作為教育活動過程中的經(jīng)歷與體驗，都與幼兒的興趣、需要息息相關(guān)。因此，教師在設(shè)計、組織和實施與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動時，宜基于幼兒已有的美術(shù)及其他領(lǐng)域的經(jīng)驗，以及這些經(jīng)驗之間的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)設(shè)合乎幼兒年齡以及認知和學習特點的環(huán)境，讓幼兒在親身經(jīng)歷的過程中，逐步建構(gòu)和完善“經(jīng)驗”。
如，一個關(guān)于“花”的美術(shù)活動。教師根據(jù)幼兒的具象思維特點，先組織幼兒觀察幼兒園內(nèi)的各種花朵。從早春的梅花、迎春花，到陸續(xù)盛開的櫻花、桃花、金銀花、海棠花、茶花、三葉草，整個觀察過程歷時一個多月。幼兒通過近距離觀察，注意到了花朵的顏色和造型、花瓣的形狀和數(shù)量等都是不一樣的，也親眼見證了花朵從初露花苞到盛開、凋謝的過程，感受了每一朵花的生命全過程。這種親身體驗為之后的美術(shù)教育活動積累了豐富的素材。在美術(shù)教育活動中，幼兒進一步欣賞了藝術(shù)家創(chuàng)作的有關(guān)花的作品之后，開始嘗試創(chuàng)作，他們較好地表現(xiàn)出了花朵的不同色彩、形態(tài)和細節(jié)。
2.活動目標的制訂要注意不同領(lǐng)域內(nèi)容的有機整合。
制訂與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動目標時，既要考慮美術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵經(jīng)驗，也要考慮美術(shù)活動與其他領(lǐng)域活動內(nèi)容方面的相關(guān)性，要從幼兒的身心發(fā)展特點以及不同領(lǐng)域的角度加以深入思考。如，一個有關(guān)“影子”的美術(shù)教育活動。教師在制訂活動目標時，考慮到“影子”涉及到“光與影”這個科學領(lǐng)域的內(nèi)容，于是就先設(shè)計了游戲性的科學活動，讓幼兒在燦爛的陽光下自由地游戲或做舞蹈動作，讓其感受影子的變化與光和自己動作間的關(guān)系。在這個過程中，幼兒發(fā)現(xiàn)了許多有關(guān)影子的秘密：影子會隨身體動作的變化而變化;在同一時間，影子的投射方向是一致的;人站在其他物體的影子里面，自己的影子就會被擋住，等等。在這之后，教師請幼兒用涂色或撕紙拼貼的方式來表現(xiàn)影子。幼兒通過小組合作，例如一個幼兒做動作，其余幼兒用筆描摹影子，讓幼兒進一步理解了影子隨光而動的現(xiàn)象。美術(shù)活動前的游戲性科學探究活動，幫助幼兒積累了有關(guān)影子的經(jīng)驗基礎(chǔ)。
3.尊重美術(shù)教育活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
設(shè)計與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動，要尊重美術(shù)活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯規(guī)律及其關(guān)聯(lián)，不能為了整合而整合，更忌“大拼盤”“大雜燴”式的拼湊。有兩種設(shè)計思路可供參考：一是橫向并列式，即美術(shù)活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容圍繞既定的教育目標形成互補的關(guān)系，以共同支持幼兒對教育內(nèi)容的全面感知、理解和表達。如，《打字機協(xié)奏曲》是一首節(jié)奏鮮明而富于變化的音樂，時而急促跳躍，時而舒緩連貫，這和美術(shù)表現(xiàn)形式中的點、線變化有著一定的相似性?；顒又校處熓紫日堄變簝A聽音樂，讓幼兒說說自己的“第一感受”。幼兒調(diào)動自己的已有經(jīng)驗對音樂的節(jié)奏、旋律、情緒、風格等談談各自的感受。如，有的說音樂在跑步，有的說音樂在跳舞，有的說音樂在快快地跳。之后，教師請幼兒用筆畫出自己對音樂的感受，幼兒在創(chuàng)作過程中一定程度上表現(xiàn)了音樂與美術(shù)之間的融通。二是縱向遞????進式，即美術(shù)活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容圍繞既定的教育目標形成遞進的關(guān)系，各領(lǐng)域內(nèi)容之間彼此推動，以促進幼兒在活動中的發(fā)現(xiàn)、積累，豐富和完善相關(guān)經(jīng)驗。如，在組織一個關(guān)于蒙德里安作品《百老匯的爵士樂》的欣賞活動時，教師重點思考了如何讓幼兒調(diào)動已有生活經(jīng)驗與作品產(chǎn)生“共鳴”的問題。教師通過縱向遞進式的內(nèi)容安排，讓幼兒在其他領(lǐng)域?qū)W習經(jīng)驗的支持下進入與大師“對話”的狀態(tài)。如，引導幼兒從對城市的認識，對城市各種聲音的采集，對城市街道車水馬龍的體驗，到對城市夜景中的霓虹燈的觀賞、步行街熱鬧的感受、特色小吃的品嘗，進而到對爵士樂的欣賞和初步理解……通過這些不同領(lǐng)域活動經(jīng)驗的積累，幼兒對作品形成了自己的獨特理解，于是，在美術(shù)欣賞活動中，解讀作品意蘊的“對話”語言更加豐富，審美體驗也得以深入。
4.教育過程既要多樣化，也要注意為幼兒留“空白”
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動宜以多樣化的形式展開。首先，教學方法要多樣化?；顒舆^程中可運用圖片、視頻、實物展示等多種手段，幫助幼兒感知、體驗學習對象，習得必要的知識經(jīng)驗和表現(xiàn)方法，進而對學習對象進行整體感知和經(jīng)驗建構(gòu)。其次，教育形式要立體化。與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動應將“整合”的理念滲透到一日活動之中。教師要及時捕捉幼兒的興趣點，例如，在散步、游戲、戶外鍛煉、郊游等活動中捕捉幼兒的興趣點，及時引導幼兒感受自然世界的千姿百態(tài)、社會文化的豐富多元、人類生活的幸福美好，幫助幼兒積累起對“美”的感性經(jīng)驗。
教育活動的展開要注意為幼兒留“空白”，也即留給幼兒自主探索、思考、表達和表現(xiàn)的時間和空間，并為幼兒創(chuàng)造延伸和運用各種美術(shù)經(jīng)驗的機會。如，結(jié)合不同的節(jié)日文化，讓幼兒參與班級環(huán)境的美術(shù)創(chuàng)作;在創(chuàng)造性游戲活動中，引導幼兒利用各種美術(shù)材料進行創(chuàng)作。在這個過程中，教師重在提供適合不同年齡幼兒的操作材料，以滿足幼兒的學習需要。
總之，與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動是一種美術(shù)活動與其他領(lǐng)域活動自然融合、有機聯(lián)系、相互滲透的教育形式。這種教育活動不僅能滿足幼兒美術(shù)學習的需要，也能幫助幼兒建構(gòu)和完善其他領(lǐng)域的經(jīng)驗。
參考文獻：
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇五
摘要：
伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對教育的投入逐步增多，美術(shù)作為小學教育的重要環(huán)節(jié)，對學生興趣愛好的培養(yǎng)有著非常重要的作用。在美術(shù)課中，色彩的教學是必不可少的部分。通過色彩認知，有效地將現(xiàn)實與美術(shù)教學相聯(lián)系起來，為提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)與審美提供了便利。本文將對小學美術(shù)教育中色彩教學作進一步探究，希望為我國的小學美術(shù)教育貢獻一份力量。
關(guān)鍵詞：美術(shù)色彩藝術(shù)修養(yǎng)色彩教學。
1引言。
小學時代是人的認知發(fā)展的重要階段，在這個時期學校肩負著對學生各方面的教育工作，對學生的成長有非常重要的作用。此時的小學生還處于對世界的認知朦朧的狀態(tài)，但其對色彩有著濃重的好奇心，這就使得小學生對美術(shù)課，對色彩方面的知識有著強烈的求知欲，同美術(shù)課色彩方面的教學有利的推進了孩子審美觀，促進在智力、感知等方面的全面的發(fā)展。
美術(shù)其藝術(shù)表現(xiàn)形式主要經(jīng)過色彩、點、線條等綜合的加工而成，如果在美術(shù)作品中僅僅存在著線條等缺少色彩，就會使得美術(shù)作品失去靈魂，由此可見色彩在美術(shù)中是不可缺少的要素。在小學的美術(shù)教學中，往往是通過富有變化的色彩去吸引小學生的注意力，并促進學生在審美上提高，進而在學生世界觀、人生觀、價值觀方面的起到積極的影響。通過美術(shù)課中色彩的學習，有利于向?qū)W生傳導積極、樂觀的生活態(tài)度，有利的促進孩子的成長。在美術(shù)課色彩方面的教學中，能夠促進小學生對一些物理知識的學習，例如，通過鄰近的色彩一定比例的調(diào)配，不同的色彩的搭配，調(diào)配出各式各樣的色彩，進一步的推動了小學生對色彩、物理特性的興趣，增強其求知欲[1]。
3.1視覺與色彩。
眼睛是人心靈的窗戶，在獲取世界多彩的信息都是通過視覺所獲得，在現(xiàn)實生活中我們的周圍也充滿各式色彩，每一個顏色都有著其不同的意義。在世界上每個國家縱然在語言上、信仰上各不相同，但人們對于色彩的感知都有著相同的認知，如紅色，在我國的五星紅旗上是主色調(diào)，象征著革命，代表熱情奔放，能夠激發(fā)人們的進取心，激勵人積極向上。如黃色，是暖色調(diào)，有著高貴氣息，在古代中廣泛的應用在皇室中，其本身較為明朗而吸引人的眼球。如綠色，綠色象征著生命，在我們所處的世界中最為常見的顏色，通過研究表明綠色對人的眼睛較為有益，綠色在當前時代中也是環(huán)保的象征。如藍色，藍色是永恒的象征，藍色非常純凈，通常讓人聯(lián)想到海洋、天空、水、宇宙。純凈的藍色表現(xiàn)出一種美麗、冷靜、理智、安詳與廣闊，藍色還表示秀麗清新、寧靜、憂郁、豁達、沉穩(wěn)、清冷。
3.2色彩與知覺。
我們能看到物體是我們的眼睛通過光的作用感知物體的`存在，色覺籠統(tǒng)的講就是我們對色彩的感知。我們的眼睛通常借助于光，讓我們的眼睛感覺到物體的輪廓和色彩，在通過神經(jīng)傳導，將這一物體反映到大腦中進行對比，同時大腦也感知到物體的色彩并將色彩進行相應的存儲。這樣大腦就能完成對色彩的存儲，例如當我們看到綠色，第一時間的就會想到大自然，這就是大自然留給我們印象，想到藍色，我們想到遼闊，這是藍天留給們印象[2]。
4提高學生的色彩教學質(zhì)量的具體途徑。
4.1掌握色彩的觀察方法。
所謂觀察有許多種類，而對于色彩的觀看就是其中最為典型的一種。以紅色為例，不管紅色的物體受到什么環(huán)境色的影響，起了什么樣的變化，只是孤立、抽象的去觀察物體的固有色，這種觀察色彩的方法在裝飾色彩繪畫中較為常用。但面對不同物體、不同角度則會產(chǎn)生許多不同的理解，即使是同一物體，由于觀看角度的不同也會產(chǎn)生出不同的理解。例如，正方形的物體由于作畫者角度的不同，可以看成是梯形的透視形，換一個角度也可以看成是近于平行四邊形或者菱形的透視形。那么觀察色彩也是如此，必須將對象、光源以及環(huán)境這三者聯(lián)系在一起來進行觀察與比較，通過對色彩諸要素的對比聯(lián)系中讓學生學會色彩變化的把握。這種觀察方法是造型藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)，同時也包含了審美基礎(chǔ)，這是由于色彩美是色彩的整體效果，其體現(xiàn)在色彩的關(guān)系之中[3]。
4.2正確引導學生觀察生活中的色彩。
藝術(shù)源于生活，藝術(shù)也離不開生活，當然美術(shù)也不應遠離生活?？梢越柚钪械亩喾N細節(jié)元素來進行美術(shù)教育的學習，這樣也有助于學生更好的認識美術(shù)構(gòu)圖中的關(guān)鍵元素，同時還能夠讓學生更好的把握生活中的事物色彩。任何的學習不是一蹴而就的，美術(shù)學習也不例外，它也是一個漫長的積累過程，量的積累是為后面的質(zhì)的轉(zhuǎn)變做準備。因此，當前美術(shù)的學習是為了日后的美術(shù)發(fā)展做準備，美術(shù)也終將歸于生活。在小學美術(shù)的學習階段，廣大的美術(shù)教師應當學會引導學生去觀察生活中的美術(shù)，在觀察過程中對生活和自然界中的事物能夠擁有一個明確的認知概念。
4.3結(jié)合實踐，聯(lián)系生活。
通常情況下小學生在美術(shù)課上，老師都安排對一些較為有名的作品進行賞析，通過對這些名人作品的鑒賞，可以進一步推動學生對美術(shù)理解，觀察名人作品有利于學生領(lǐng)會作者的思想情愫，掌握這些美術(shù)作品作者想表達的思想。通過美術(shù)課的學習和老師的講解，使得學生在對色彩的理解上上一個臺階[4]。
5結(jié)束語。
隨著時代的進步，人們對美麗的認識日益加深，這就使得人們對美的研究在生活中和學習中有著重要的作用，在小學基礎(chǔ)教育中對美、對色彩的認知尤為重要，對學生未來全面發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，由此可見，在小學美術(shù)教育中，通過各方面的學習提高小學生的對色彩的感知就很有必要了。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇六
校外活動是指將少年宮作為載體的教育活動，它具有多種開展形式。其中，美術(shù)興趣小組是校外美術(shù)教育活動開展的主要形式，它和學校美術(shù)課堂教學、藝術(shù)院校的專業(yè)美術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別。通過多種美術(shù)社團活動，把美術(shù)技能、知識、創(chuàng)造力、想象力有機的融匯在美術(shù)活動中，這樣就能形成“學中玩，玩中學”的校外美術(shù)教學模式。
興趣作為一切活動順利開展與實施的保障。大部分參加少年宮培訓的孩子都是因為喜歡畫畫，特別是老學員，通過在少年宮的學習，對美術(shù)產(chǎn)生了極大的興趣。在這期間，不僅要關(guān)注每個孩子繪畫天性，還要引導孩子對畫畫始終保持學習興趣，并且有目的、有意識地幫助孩子將興趣轉(zhuǎn)化成志趣。
1.2校外美術(shù)的綜合性。
為了提高校外美術(shù)教學與訓練的有效性，除了要將欣賞、美術(shù)、文學、歷史、音樂、科技、攝影等多個學科有機的整合起來，還應該努力發(fā)揮教育優(yōu)勢，展現(xiàn)校外美術(shù)教育綜合性。在孩子們都具備一定的綜合素質(zhì)后，努力為孩子創(chuàng)設(shè)出多樣性、綜合性都很強的活動方法、途徑、手段、內(nèi)容。而作為校外興趣小組，它可以不受教材、大綱等因素約束，故在實施綜合性教學活動中具有很大的優(yōu)勢。
1.3校外美術(shù)活動的開放性。
校外美術(shù)具有很強的開放性特征，所謂開放具體包含：內(nèi)容開放，形式多樣，進而更好地滿足孩子愛好與興趣的發(fā)展；活動實施時間開放，除了興趣活動外，還有社會實踐、節(jié)假日、夏令營、冬令營等活動；活動空間開放，除了興趣小組在少年宮的活動外，還可以在社區(qū)、公園、名勝古跡中進行參觀；對象開放，任何孩子都能參與到少年宮美術(shù)活動中，同時家長也能參與到親子類美術(shù)活動中。
2.校外美術(shù)社團開展培訓與聯(lián)動的實踐。
一開始校外教育就將教育形式與內(nèi)容定義在教學上，豐富多彩的教學活動，已經(jīng)成為少年宮進行教育的主要載體與渠道?；顒幼鳛樯倌陮m活力的源泉，從各地反饋的信息來看：少年宮要發(fā)展、生存就必須努力拓展教學活動，通過發(fā)揮教學優(yōu)勢，生成良好的教育、教學形式。通過多年的研究與實踐經(jīng)驗，對活動聯(lián)動與培訓也提出了新的教學理念與途徑，它要求將興趣小組與美術(shù)活動、教學有機的整合起來，在寓教于樂中，將實踐活動貫穿在整個教學活動中，這樣就能形成“學中玩、玩中學”的教學模式。
2.1通過貫穿美術(shù)活動，讓孩子更好的掌握美術(shù)技能與知識。
在校外美術(shù)教學中，為了達到教育創(chuàng)新的要求，要求學生必須具備一定的繪畫技能與美術(shù)知識。如果繼續(xù)使用傳統(tǒng)的美術(shù)教學模式，就會和校內(nèi)美術(shù)課堂教學產(chǎn)生相似的教學效果，在老師先講、學生后期練習的過程中，會讓整個校外美術(shù)活動缺乏應有的活動性與趣味性，從而也就不能真正體現(xiàn)校外教育特色。因此，在現(xiàn)行美術(shù)教學活動中，我們必須整合培訓活動與聯(lián)動理念，將孩子感興趣、有興趣的美術(shù)活動和專業(yè)的訓練技能整合起來，這樣才能讓整個教學活動貫穿在教學工作中，讓美術(shù)活動更具有歡悅、活潑的氛圍。
2.2通過美術(shù)交流活動，提升學習興趣。
為了增強少年宮孩子之間的合作與交流，除了要探尋繪畫方法，還應該想方設(shè)法提高繪畫技巧與水平，在美術(shù)教學活動中，不定期的開展美術(shù)交流活動。通過創(chuàng)辦美術(shù)交流活動，增強孩子之間的溝通力度。例如：在百米繪畫活動中，可以在老師的指導下，一起完成美術(shù)作品。孩子作為活動與學習的主體，互相合作、學習貫穿在整個繪畫過程中，在學習活動中，它能快速幫助孩子提高獨立性、創(chuàng)造性、能動性與主體性；通過寓教于樂的教學方式，讓美術(shù)學習不再是外在的、異己的力量控制，更是一種有效的精神運動。
2.3利用美術(shù)參賽活動，構(gòu)建才華展示的舞臺。
在美術(shù)社團活動中，校外教育更注重的美術(shù)參賽活動的展開，在關(guān)注孩子個性的同時，盡量讓每個孩子感受到成功的愉悅，從而幫助孩子樹立信心。校外美術(shù)小組旨在幫助學生提高創(chuàng)造力、想象力與表現(xiàn)力，利用比賽、展示、表演等多種形式展現(xiàn)孩子所學，從而為孩子搭建施展的舞臺。并且每學期都為孩子開展美術(shù)展覽，在現(xiàn)場書畫、作品展覽中，利用展示活動幫助孩子得到成功的感受，最后樹立自信心。
2.4利用夏令營、冬令營，提供更多的社會實踐機會。
從校外美術(shù)社團活動開展情況來看：校外活動具有很強的時空性，它可以利用不同的時間、空間展開美術(shù)教育活動，而這些時間多半是空閑時間，所以寒暑假成了最佳選擇。利用夏令營、冬令營，不僅能讓孩子進入社會，走出教室，同時也是增加孩子實踐機會的有效方式，它能快速幫助孩子拓展思維空間與社會視野。如：組織的建筑風格、名人歷史、愛家鄉(xiāng)等教育活動，通過夏令營、冬令營，聯(lián)系時下的卡通人物以及相關(guān)事務，讓孩子在活動中了解人物歷史，最后增加熱愛祖國與家鄉(xiāng)的情感。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇七
摘要：美術(shù)教育的價值取向是指人們對美術(shù)教育功能的肯定與選擇。美術(shù)教育作為一種特殊的實踐活動，其價值取向經(jīng)歷了歷史的演變，當前呈現(xiàn)出“各取所需，多元并存”的新格局。通過對美術(shù)教育價值取向的歷史追溯，審視我國現(xiàn)今的小學美術(shù)教育，可得出：“多元并存”是美術(shù)教育價值取向的必然選擇。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育價值取向策略研究。
凡事物存在都有其原因，美術(shù)教育也不例外。追溯到美術(shù)教育價值的起源，我們不得不談談美術(shù)的起源。目前對于美術(shù)教育的起源眾說紛紜，比如勞動說、模仿說、游戲說等等，筆者傾向于多元論的起源說。美術(shù)最初起源無論是什么原因、什么時間，它必須要建立在工具和技藝的基礎(chǔ)之上。隨著美術(shù)的發(fā)展，為了傳承的需要，美術(shù)教育應運而生。
美術(shù)教育的價值取向在歷史的進程中經(jīng)歷了多次的變遷與演進。它的存在受到歷史的制約，在當時促進了美術(shù)教育的發(fā)展，對于當代美術(shù)教育的發(fā)展仍有不可忽視的作用。下面簡單介紹幾種有代表性的價值取向：
1.美術(shù)技法論。美術(shù)教育的起源決定了美術(shù)教育的價值取向。美術(shù)技藝催生了美術(shù)教育。所以，美術(shù)教育的價值取向最初應該歸于美術(shù)這門技藝的繼承，過多于強調(diào)美術(shù)的技法，而忽視了教育的功能。但是今天的美術(shù)技藝，已經(jīng)不能單單地理解為是美術(shù)技藝法、美術(shù)技巧或者說是美術(shù)技術(shù)，它所指代的范圍遠比這豐富。
2.社會本位論。在班級授課制產(chǎn)生以后，美術(shù)教學得以在學校開展。但是隨著社會的發(fā)展，人們逐漸認識到美術(shù)教育的社會性目的。美術(shù)教育應該與社會的發(fā)展目標相一致、相聯(lián)系。這無疑是美術(shù)教育發(fā)展的進步，但是這一時期過分強調(diào)了美術(shù)教育的社會目標，而忽視了作為學習主體的人，忽視了個體發(fā)展的需要。
3.工具論。20世紀，工具論廣為流傳。美術(shù)教育被當作是對兒童進行教育的工具和手段。這實際上是一種以兒童為中心的觀點，在當時產(chǎn)生了深刻的影響。這一價值取向是對社會本位論的反駁，強調(diào)個體的發(fā)展。這一時期，是以里德、羅恩菲爾德為代表的。
在小學教育階段，藝術(shù)教育是美育的重要部分和途徑，也是素質(zhì)教育開展的一個重要方面。美術(shù)教育的人文價值在現(xiàn)當代也得到了充分的重視。為了提高學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生的美感和對美術(shù)的興趣愛好，在美術(shù)教育中感受文化，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力；美術(shù)教育在小學階段得到了一定的發(fā)展。
1.審美價值取向。世間萬物存在都有其特定的價值，生活中本不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在小學美術(shù)教育中，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美非常重要。小草經(jīng)過冬日的嚴寒，沖破土壤，冒出新芽的時候，這呈現(xiàn)給我們的是生命的.力量，是一種美。當我們在小學美術(shù)教育中，通過美術(shù)作品來呈現(xiàn)出這種美，是一種創(chuàng)造之美，是一種藝術(shù)之美。在小學美術(shù)教育中，培養(yǎng)學生對于自然中的事物、社會上的人以及美術(shù)作品呈現(xiàn)出來的萬物的美的發(fā)現(xiàn)，是提高個人審美水平的有效方式之一。可以在美術(shù)教育中培養(yǎng)小學生提高審美水平，以及對于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造能力，使學生在學習和生活中尋求美與樂趣。
2.教育價值取向。美術(shù)教育是小學教育中的一門課程，是小學階段對于學生進行美育教育的一種途徑。美術(shù)教育作為小學教育中的一部分，其教育價值是顯而易見的。美術(shù)教育，實際上是通過美術(shù)技藝之一手段來對學生進行教育，促進兒童的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生對于美的追求，從而實現(xiàn)教育價值和教育目的。教育價值取向，主要是體現(xiàn)為美術(shù)作為一種教育的工具來實現(xiàn)教育目的。
3.創(chuàng)新價值取向。創(chuàng)新無論是對于一個民族，還是對于個人的發(fā)展，都是十分重要的。美術(shù)本身是一種發(fā)現(xiàn)新異性和創(chuàng)造新異性的事物。藝術(shù)是人們感覺和經(jīng)驗的呈現(xiàn)，源于現(xiàn)實生活，但又高于現(xiàn)實。小學美術(shù)教育有利于培養(yǎng)學生主動探索世界，逐漸建立對于事物的新經(jīng)驗，將模糊性的概念逐漸清晰和明確。美，每個人都有自己的評價標準，每個人創(chuàng)造出來的美都是不一樣的。因此，美術(shù)教育在小學教育階段，應該培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)新的美、創(chuàng)造新的美的能力。
通過對小學美術(shù)教育價值取向的探討，希望為小學美術(shù)教育的開展提供一些參考和借鑒。小學美術(shù)教育的價值取向，從美術(shù)教育的起源探討，從美術(shù)與教育的結(jié)合探討。上述三種小學美術(shù)教育的價值取向并不是孤立的，三者之間有著扯不斷的聯(lián)系，不能單純地區(qū)分，追求單一的某一種價值取向；“多元并存”是現(xiàn)今小學美術(shù)教育價值取向的必然選擇。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇八
摘要：美術(shù)教育是培養(yǎng)學生美感及藝術(shù)性的學科內(nèi)容,而色彩教學是美術(shù)教學中最為關(guān)鍵的組成部分,每一種色彩的搭配都會達到不一樣的效果,因而教師在開展色彩教學中要尤為注意。色彩教學會讓美術(shù)作品更具吸引力,并且還能充分發(fā)揮學生的創(chuàng)造力,可以更好地表達自己的情感思想。本文簡要分析了當前美術(shù)教育色彩教學的現(xiàn)狀,并對其存在的問題進行了詳細的分析,然后在此基礎(chǔ)上提出完善色彩教學的有效對策,進一步促進美術(shù)色彩教學取得更理想的教學效果。
美術(shù)教學中色彩教學是極其關(guān)鍵的教學任務,不同色彩代表了不同視覺意義,有效運用色彩搭配能夠獲得更好的視覺體驗。根據(jù)畫作表達的含義運用不同色彩的色相,同時兼具不同的明度,以突出作品的層次感,因而在教學過程中教師對色彩教學要尤為注意,特別是要注重藝術(shù)呈現(xiàn)形式教學,讓學生能夠自如運用色彩的搭配。文中簡要分析了目前美術(shù)教育中色彩教學顯現(xiàn)出的弊端,并給予行之有效的教學改進策略,謹以此為之后的教學提供有益的參考理論。
從目前情況分析,美術(shù)教育中色彩教學存在極大的弊端,導致教學效果不理想。究其原因在于教學內(nèi)容比較固化,且教學方式較為單一,從而讓色彩教學變得枯燥無味,美術(shù)教育失去原有的色彩,難以吸引學生的注意力,久而久之學生就會對美術(shù)學習失去興趣。在授課過程中,教師的教學方法缺乏個性,不能突出色彩教學的魅力,這使得學生在接受知識的過程中只是機械地進行模仿,并沒有投入更多的精力去思考如何進行色彩的搭配。這樣的教學模式會慢慢腐蝕掉學生的創(chuàng)新力,使其作品缺乏個人色彩。更重要的是,教師在教學過程中,一般情況下都會運用外界條件進行寫生,而對于學生想象力的激發(fā)并沒有投入更多的精力,這在很大程度上影響到學生創(chuàng)造力的發(fā)展,對于學生潛力的激發(fā)也有一定的影響。因而要想改善現(xiàn)階段色彩教學存在的弊端,就需從教學方法及模式著手,從而促使美術(shù)色彩教學取得更好的效果。
二、美術(shù)色彩教學目的及弊端。
色彩教學作為美術(shù)教學中非常關(guān)鍵的部分應當引起廣泛的關(guān)注,這在某種程度上對教師的教學水平提出更高的要求,教師要從色彩教學目的性層面分析,抓住色彩教學的基本要素展開教學活動。從目的性層面分析,色彩教育是為了最大限度提升學生藝術(shù)修養(yǎng),培養(yǎng)他們的觀察力,突出色彩表現(xiàn)能力。美術(shù)色彩教學中,教師對于色彩飽和度的教學更為詳細,而且注重教會學生提高實際應用性。這在某種層面上來說需要合理把控教學內(nèi)容,并且詳細為學生介紹色彩理論的具體應用,從而使其掌握色彩認知理論。進行色彩教學過程中,教師方式基本比較相似,而色彩教學中創(chuàng)新思維是非常重要的因素,這直接關(guān)系到學生作品中的色彩搭配,而教師往往難以運用創(chuàng)新思維展開教學活動。除此之外,課堂教學還是很多教師的首選教學模式,更多關(guān)注的是學生的速成訓練,這種教學模式主要針對靜物進行臨摹,學生基本上都是帶著任務開展學習活動的,自主能力培養(yǎng)欠缺,從某種程度來說大大降低了創(chuàng)新領(lǐng)悟性,在教學過程中拿捏不準的情況比較常見,從某種層面來說,對于色彩的運用是非常不利的因素,同時限制學生藝術(shù)創(chuàng)新能力的發(fā)揮。所以在今后的美術(shù)色彩教學中,教師更應該注重對學生色彩運用能力的訓練,充分發(fā)揮學生自身的優(yōu)勢,滿足色彩教學需求,增加學生學習的積極性與主動性。
三、完善色彩教學方式。
教學方式?jīng)Q定了色彩教學的最終教學效果,因而美術(shù)教學首先要改變以往較為落后的教學理念,注重色彩教學,將學生作為教學的主體,而不是將學生的思想禁錮在教師的思維的'框架之內(nèi),這對學生創(chuàng)造力的提升是非常不利的因素。在教學過程中,真正體現(xiàn)學生主觀意識,促使學生藝術(shù)思維得以最大呈現(xiàn)。教師要鼓勵學生彰顯自身的藝術(shù)魅力,借助色彩傳遞自己內(nèi)心的情感,并且將情緒與感受通過作品呈現(xiàn),只有具備真情實感的藝術(shù)作品才能更打動人,從而促使學生的色彩運用更具藝術(shù)感染力,彰顯作品生命力,突顯出活力。在色彩教學中,教師應該不斷創(chuàng)新教學方式,改進教學思想,將教學的重點放在培養(yǎng)學生的色彩敏感度方面,同時兼具一定的辨識力,從而讓學生感受到色彩教學的魅力,自主增強對理論知識的學習,從而更好地將色彩運用到美術(shù)作品創(chuàng)作之中。除此之外,教師還應該注重對學生自學能力的培養(yǎng),之前的教學中學生相對比較被動,很多學生并不能融入到課堂之中。在教學過程中,教師應給予學生適當?shù)幕顒訒r間,借助課堂講授融入實踐的形式增強課堂教學效果,這樣能夠在某種程度上提升學生的學習興趣,提高自身的創(chuàng)造性,從而進一步促進學生自主學習能力的發(fā)展。
(一)完善教學模式,強化色彩對比與鑒賞教學。
隨著新課改的推行,美術(shù)教育教學模式也發(fā)生了極大的改變,很多教師改變以往固有的教學模式,在教學手段的運用上體現(xiàn)出創(chuàng)新性。近些年來,多媒體設(shè)備教學在學校教學中得以廣泛應用,并且發(fā)揮了極其關(guān)鍵性的作用,促使美術(shù)教育更加生動直觀,不僅受到教師的青睞,更在某種程度上增加了學生學習的積極性。教師在日常教學中可以運用多媒體設(shè)備展開教學活動,特別是在進行色彩性質(zhì)教學時,借助三維立體的模式,或是效果對比開始授課,并且將教學內(nèi)容進行整合,如將色彩相關(guān)知識、一般基礎(chǔ)規(guī)律等進行有效的組合,在課堂教學中得以呈現(xiàn)。在之前的教學中,學生在色彩學習過程中會遇到諸多問題,這其中較為明顯的就是對知識理解不夠透徹。而多媒體技術(shù)在教學中可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢作用,通過多媒體技術(shù)的應用推動美術(shù)色彩教學取得更好的教學效果。尤其是針對比較難講授的優(yōu)秀作品,或是色彩表現(xiàn)方法的教學上,可以借助多媒體設(shè)備將其蘊含的知識傳授給學生,讓學生真正感受到色彩運用的魅力,從而強化學生色彩鑒賞能力。
(二)借助色彩心理展開教學,激發(fā)學生創(chuàng)造性。
色彩知識是色彩教學的重要內(nèi)容,在教學過程中,教師要引導學生掌握基礎(chǔ)色彩知識,這是色彩運用的基本要素,從而強化學生色彩心理把握能力。在之前的美術(shù)色彩教學中,教師對作品的認知還停留在基本層面,由于學生經(jīng)歷不同,導致他們對色彩心理感受也有著差異性,重新塑造在某種程度上會讓學生的色彩運用具有獨特性。在教學過程中,教師應該注重培養(yǎng)學生具有一定的認知能力,對色彩的表現(xiàn)方法進行學習,從而改變學生模仿他人色彩運用的習慣,基于學生心理活動層面思考如何開展色彩教學,積極引導學生通過色彩的運用彰顯自己內(nèi)心的情感,在藝術(shù)創(chuàng)作中融入真情實感,必然會讓作品更具吸引力。所謂色彩心理,其實質(zhì)就是根據(jù)教學的具體要求而展開不同的教學,教師在教學過程中注重對學生觀察能力的培養(yǎng),特別是針對冷暖色調(diào)給予有效的分析,從而更深刻地理解色彩中蘊含的意義。實施平面設(shè)計過程的同時,色彩選擇需要參考不同的作品需求,展現(xiàn)不同季節(jié)特征,引起共鳴。所以美術(shù)色彩教學中,進行色彩設(shè)計過程的同時,培養(yǎng)學生設(shè)計能力也是其中非常重要的一個教學要求。
(三)掌握好色彩的整體控制,注重細節(jié)教學。
教師在整個教學過程中需要進行良好的把控,特別是在色彩教學中要真正將學生的潛力激發(fā)出來。在美術(shù)色彩教學中對畫面的整體性,還有對細節(jié)的把控方面,教師應給予學生有效的指導,具體來說應從如下幾方面著手:第一,教會學生把握整體與局部關(guān)系,從而促使學生在創(chuàng)作過程中能夠從作品完整性層面進行色彩的搭配,并且進行色彩的感知與分析,真正了解物象與自我之間的關(guān)聯(lián)性,從而確保學生的作品更具感染力,并且具有一定的創(chuàng)造力,同時彰顯視覺沖擊力。在教學過程中,教師要注重學生色彩細節(jié)的處理,這直接關(guān)系到作品最終的呈現(xiàn)效果,因而學生在進行色彩的細節(jié)處理時需要對其進行有效的引導,進一步促使學生的創(chuàng)造力得以最大限度發(fā)揮,不僅在精神層面做到色彩有效處理,而且還要做到感情色彩處理。第二,細節(jié)處理,這是色彩處理中非常重要的因素。有部分教師認為,色彩運用只需注重基本方向就可以,很少有教師會注意到細節(jié)部分,然而細節(jié)處理是教學的重要部分。例如:在部分煙盒設(shè)計中,國外很多煙盒的設(shè)計上都有特殊的元素,比如極為明顯的圖案與配色,消費者購買時會發(fā)現(xiàn)上述圖案,從某種程度來說起到一定的警示作用。然而國內(nèi)煙盒設(shè)計相對比較單一,基本上都是通過文字敘述的形式進行展示,這從某種程度來說并不能對消費者起到任何的警醒作用。所以教師要將更多的精力投入到這部分教學中,注重引導學生對細節(jié)的處理,從某種意義上來說能夠增強作品的情感傳遞效果,具有非常積極有效的教學意義。也只有通過完善色彩教學的整體把控,才能使美術(shù)色彩教學達到最佳的教學效果。
五、結(jié)語。
綜上所述,美術(shù)教育中色彩教學的運用對教學效果有極大的影響力,并且直接關(guān)系到學生的創(chuàng)造力及思維能力的發(fā)展,所以在教學過程中應當重視學生對色彩的認知與運用,強化美術(shù)色彩教學效果。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇九
澳大利亞心理專家經(jīng)過大量實驗證明：年齡越小的學生對于事物的認識、辨別與選擇多是根據(jù)對視覺有強烈感染力的色彩進行的。人的顏色心理傾向會受年齡階段、知識水平、生活經(jīng)驗等因素影響的，小學階段的學生年齡小、思想純潔、好動并好奇心強，容易被純色、明亮度高、飽和度高的色彩所吸引，紅色、黃色、綠色、藍色等視覺敏感色都是可以產(chǎn)生強烈視覺刺激的顏色，都能在第一時間引起小學生的注意。因此都成了小學生的最愛。顏色是促成世界的重要元素，面對色彩繽紛的世界，采用有效的色彩教學方法以正確引導學生認識色彩、分辨色彩、感受色彩，是為小學生走進美術(shù)天地而架起的一道絢麗的彩虹橋。
二、美術(shù)教學中引導小學生感受色彩的有效途徑。
美術(shù)教學中小學生對色彩感受的學習，來源于美術(shù)教師的輔導，“輔”在于以學生為主體的輔助作用；“導”在于如何循循善誘的加以正確引導。由于受小學生活潑好動、自制力差、注意力最長只能堅持在15分鐘左右、對色彩的感受能力不同等制約因素的影響，美術(shù)教師要精心設(shè)計課堂教學內(nèi)容與方案，采用靈活多樣的教學方式，因材施教，以提高小學生的學習效率。
（一）圖片識色，游戲場景中的色彩捕捉。
小學生活潑好動，游戲是他們的興趣所在、是他們樂于參與的天堂，美術(shù)教學中利用美術(shù)教學游戲融于教學中，可以發(fā)揮興趣的魔力，可以是小學生在美術(shù)學習中全身心的投入、提高學習效率。高爾基說過“：游戲是兒童認識世界的途徑。”游戲運用在小學美術(shù)教學中，不僅可以調(diào)動起小學生的學習積極性，而且可以活躍課堂學習氣氛，創(chuàng)設(shè)出生動有趣的學習情境。因此，將各種顏色的圖片穿插出現(xiàn)在兒童游戲中，讓學生在游戲中捕捉色彩、感受色彩，是兒童更容易接受的學習方式。教育家蘇霍姆林斯基說“：任何一種教育現(xiàn)象，孩子們越少感到教育者的意圖，教育效果越大?！毙W生們喜歡使用鮮艷的顏色涂涂畫畫，是他們想感知這個世界的表現(xiàn)方式，游戲中的樂趣可以使小學生的美術(shù)天性一觸即發(fā)，瞬間得到釋放，學習熱情高漲，教學效果事半功倍。例如：《形與色》一課中，在認識常用的色彩學習內(nèi)容中，如：紅、黃、藍、綠等色彩可以收集各種顏色系列的水果、動物、植物等卡片，紅色系列收集紅蘋果、紅棗、西紅柿、紅石榴、紅楓葉等形狀；綠色系列收集獼猴桃、綠甘藍蔬菜、綠色樹葉、綠色葡萄、西瓜等形狀；黃色系列收集橙子、木瓜、柿子、芒果、檸檬、杏、梨等形狀；藍色系列收集藍莓、藍色大閃蝶、淺藍色的天空、深藍色的大海、馬蘭花、藍色金龜子等等卡片。根據(jù)收集的卡片數(shù)量混合后平均分配給全班學生。小朋友，我們今天來玩一個“找朋友”的游戲，看誰找的快又準！接下來老師每講完一種顏色，看看誰手中的卡片和老師手中的卡片是朋友的就舉手，到講臺上來在老師的卡片周圍放好。于是學生們的學習興趣一下子被調(diào)動起來，認真聽完老師講課后，都爭先恐后的將自己手中的卡片放到臺上準確的位置。學生們在玩中學到了知識，學習中充滿了樂趣。
（二）音畫結(jié)合，音符跳動中的色彩呈現(xiàn)。
把音樂帶入美術(shù)課堂，可以激發(fā)人的靈感，使畫面色彩內(nèi)容更加豐富，提高畫面色彩的感染力，學生在學習過程中受到了耳濡目染的催化作用，情緒被調(diào)動了起來，注意力高度集中，色彩印象會更加深刻。美術(shù)是流動的音樂，音樂是凝固的畫面。小學美術(shù)教學中利用音畫結(jié)合的教學方式，既可以增強美術(shù)色彩的趣味性，又可以激發(fā)小學生的想象力有助于拓展藝術(shù)空間，聲中有畫、畫中有聲、色彩隨音樂起舞的學習環(huán)境充滿了快樂，美術(shù)色彩在音樂感染力的輔助下更加具有動感美。例如：《春天的顏色》一課中，可以伴隨著播放《春天在哪里》這首歌，同時展示符合這首歌曲的一幅青山綠水、紅花綠草、小黃鸝的春天風景畫：春天在哪里呀春天在哪里/春天在那青翠的山林里/這里有紅花呀/這里有綠草/還有那會唱歌的小黃鸝……學生通過聽覺與視覺的共同作用，在跳動的音符中感受春天豐富的色彩，感受季節(jié)美。春天五彩繽紛、鳥語花香、生機盎然，給人以無限美好的記憶。小朋友們，春天如此的美麗，那么春天的顏色是什么顏色呢？你想用什么顏色來描繪春天呢？我們都來畫一畫吧！然后教師引導學生使用自己喜歡的色彩加以描繪和表現(xiàn)春天。涂抹出自己心目中的春天的色彩，表達自己感受到的春天的景色，培養(yǎng)他們的審美能力和創(chuàng)造能力，激發(fā)他們對大自然的熱愛，豐富他們七彩的精神世界。
（三）繽紛生活，觀察出身邊的色彩世界。
生活中處處有藝術(shù)，美術(shù)教師要引導小學生善于發(fā)現(xiàn)生活之美，因為藝術(shù)就在身邊。法國雕塑藝術(shù)家羅丹說“：所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！比说拇竽X信息80%是來源于視覺下的觀察，而觀察在美術(shù)學習中不但伴隨著思維與記憶的產(chǎn)生，而且是收集與儲存美術(shù)知識的窗口。因此，培養(yǎng)小學生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為進入色彩世界可以打下良好的基礎(chǔ)，這在美術(shù)學習中有著重要的作用。例如：《校園真熱鬧》的學習中，本課的教學重點和難點是引導學生運用具有視覺沖擊力的構(gòu)圖與絢麗奪目的色彩表現(xiàn)出校園活動熱鬧的氛圍。小學生在校園的活動是豐富多彩的，與平時的校園生活息息相關(guān)，需要每個學生聯(lián)系自己的身邊的生活，在回憶中觀察出校園生活中的各種活動場面。美術(shù)教師可以出示一些準備好的圖片資料，講解畫面中的活動內(nèi)容，讓學生感受到活動中的熱鬧氣氛、充滿美感的形式構(gòu)圖、不同色彩的視覺體驗。眼睛是心靈的窗口，通過各種畫面的活動場景描述，激發(fā)了小學生記憶中的畫面，將最喜歡的一幕使用喜歡的各種色彩躍然紙上，讓小學生更加熱愛自己的學習和生活環(huán)境。色彩是一種藝術(shù)語言，是傳達藝術(shù)精神的一抹重彩。馬克思曾經(jīng)說過“：色彩的感覺是美感最普及的形式。”小學生想象力豐富，對一切事物都充滿幻想，渴望使用喜歡的色彩描繪自己心中的世界，畫出自己藍天下的七彩童年。為了使童年的色彩更加豐富多彩，他們渴望學習到更多的美術(shù)知識，以此來完善好自己的藍圖。美術(shù)教師要將各種顏色的情感特征引導學生認知、理解與感受。為小學生的想象力增加一些可變元素，使小學美術(shù)教育中富有感情且充滿變化的色彩教學煥發(fā)出神奇的藝術(shù)魅力。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十
對于電氣控制技術(shù)來說，是通過計算機做出的指令進行操作，當計算機發(fā)出指令后可以及時傳到給電氣控制系統(tǒng)，而對于所要操作的設(shè)備來說，不同的設(shè)備都有不同的代碼，所以工作人員只需要將設(shè)備的代碼進行輸入，計算機所發(fā)出的指令就會傳達到相應的設(shè)備，使整個操作過程更加準確。電氣控制系統(tǒng)與人工操作相比因為其代碼指令的輸入，所以極少會發(fā)生錯誤操作的概率，由此可以看出電氣控制技術(shù)具有高效性，不但提高了工作效率，同時結(jié)果也較為精確。
1.2操作過程全時段監(jiān)控。
上面我們分析了電氣控制技術(shù)具有高效性，而除了該優(yōu)勢外，在操作電氣控制技術(shù)時可以對整個操作過程進行監(jiān)控。通過電氣工程的施工情況來看，因為設(shè)備可以全天候運行，人們在白天的時候可以對設(shè)備的運行進行監(jiān)督控制，但是在夜間往往忽視了對電氣工程的監(jiān)控，從而導致電氣發(fā)生故障后不能第一時間進行管理，由此可以看出人工對電氣技術(shù)進行管理時很難做到24小時全天不間斷的監(jiān)控。而電氣控制技術(shù)則可以對電氣工程進行不間斷的監(jiān)控，保證電氣工程的順利進行，并且可以有效避免電氣設(shè)備出現(xiàn)故障，將整個電氣工程的效率進行了提升。
1.3保障人身安全。
在各行各業(yè)中，人身安全是行業(yè)發(fā)展的核心，而電氣控制技術(shù)的應用就可以有效保證人身安全。對于電氣工程來說通常存在一定的危險性，而在電氣工程中也經(jīng)?？梢钥吹綑C械傷人事故的發(fā)生，將電氣控制技術(shù)進行應用后，可以使施工人員不用直接與機械設(shè)備進行接觸，這樣就大大降低了事故的發(fā)生率，同時因為電氣控制技術(shù)就可以對設(shè)備進行實時監(jiān)控，當機械設(shè)備發(fā)生問題后可以第一時間對其進行控制，并通過計算機將故障反應出來，極大程度的保障了人身安全。
2目前常使用的電氣控制技術(shù)。
2.1現(xiàn)場總線技術(shù)。
該技術(shù)是自動控制裝置系統(tǒng)間的數(shù)據(jù)總線，將數(shù)字作為模擬信號將信息進行傳輸，使現(xiàn)場智能設(shè)備和自動化系統(tǒng)進行連接，然后在將各個分散的數(shù)字化測量及控制設(shè)備轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，從而完成自動化控制任務。簡單來說，我國目前工業(yè)中所應用的現(xiàn)場總線有probus、can-bus以及df-bus。
2.2交流伺服技術(shù)。
該技術(shù)是對不同控制環(huán)節(jié)進行選擇來完成生產(chǎn)要求。在伺服系統(tǒng)中嵌入高速plc功能，同時伺服系統(tǒng)之間可以共用一個編碼器信號，有效簡化了系統(tǒng)中硬件的結(jié)構(gòu)。對于多個伺服控制器來說，可以通過系統(tǒng)之間點與點的互聯(lián)，完成數(shù)據(jù)的交換工作，以達到高速精準的控制。
2.3人機界面技術(shù)。
該種技術(shù)一般是對讀取和操作plc的變量，目前我國工業(yè)生產(chǎn)中可以運用人機界面技術(shù)使總線和上位plc之間進行通訊。另外，人機界面技術(shù)將涉及到液晶屏的一體式操作，工作人員可以通過計算機來完成遠程診斷以及數(shù)據(jù)維護工作。
2.4plc控制技術(shù)。
該技術(shù)可以利用軟件來完成控制工作，作為可編程控制器的一種，plc控制技術(shù)具有較強的通用性和適應能力，被廣泛應用到工業(yè)控制領(lǐng)域中，成為目前最常用的工業(yè)自動化裝置之一。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十一
在談及兒童美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時，一位臺灣學者曾經(jīng)感慨地說：“美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足的挫折感所苦，學習的過程空有刺激而沒有收獲?！痹趯W習和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）實踐活動的過程中，我們也遇到了這一棘手的問題。然而，當我們運用“游戲與教學優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時，我們原先的困惑化解了。
對幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）的價值定位。
一個兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉起就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)。只要成人不去干預，他們會十分自然地運用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說的同化作用。從這個意義上講，兒童的美術(shù)活動是一種游戲。因為這種自由制作過程沒有強制的目的和社會實用價值，重過程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過程，就是將自身的經(jīng)歷和體驗重新組合，并賦予新的意義的過程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對外部世界的認識。
然而，還應該看到，美術(shù)活動除了對兒童的一般發(fā)展具有教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）意義外，還對兒童發(fā)展具有特殊的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）作用。作為一種審美活動，美術(shù)活動不僅在現(xiàn)實生活層面上，而且在對美的追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個意義上講，教師有目的、有計劃的美術(shù)教學能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗，能帶給幼兒經(jīng)過修正的、理想化的現(xiàn)實，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導下的技能和方法進行作業(yè)。
我們在給美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）活動進行價值定位時，更多地注重前者。我們認為，在幼兒階段，兒童有十分強烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動機。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進行創(chuàng)作，這對于培養(yǎng)幼兒健康的個性具有十分重要的意義。我們也沒有放棄后者，我們認為，美術(shù)的技能學習是幼兒美術(shù)活動不可缺少的一部分，教師應尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學要求，而不可機械地按照教學進度去勉強幼兒。這樣的價值定位，使我園的美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）有了基本立足點。
讓幼兒把美術(shù)活動看作是自己想做的事。
美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動。在美術(shù)活動中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。
[1]?[2]。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十二
馬克思主義哲學不僅是無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的科學理論，還是無產(chǎn)階級同政黨行動的思想指南。馬克思經(jīng)濟哲學理論是建設(shè)中國特設(shè)社會主義經(jīng)濟的重要旗幟。新自由主義所具有的經(jīng)濟哲學理論傳統(tǒng)是使之成為一種經(jīng)濟理論主張的重要基礎(chǔ)，是資本主義的意識形態(tài)的理論體現(xiàn)。
一、新自由主義理論傳統(tǒng)概述。
傳統(tǒng)的新自由主義理論主要由兩大經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學研究來引領(lǐng)，從凱恩斯主義向新自由主義轉(zhuǎn)換中，芝加哥學派結(jié)合奧地利學派進行了經(jīng)濟學貨幣理論體系總結(jié)，作為新自由主義經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)陣營的主要支柱，他們認為新古典價格理論是經(jīng)濟行為的前提，并認為自由市場有收入分配和資源配置的特權(quán)，他們期望經(jīng)濟的運作和發(fā)展中避免支持政府的調(diào)節(jié)，更重要的是強調(diào)新自由主義理論傳統(tǒng)的個人主義方法論。個人行動的自主和理性在新自由主義理論傳統(tǒng)下，促進了和諧資本市場的文明建設(shè)。經(jīng)驗主義和理性主義從新自由主義理論看來，都只是一種知識論的方法論和價值觀，波普爾的“方法論的個人主義”批判馬克思主義的社會決定論和經(jīng)濟決定論。新自由主義的理論研究在馬克思主義實踐性理論的批判下，其自由性逐漸從個體消極自由轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣淖杂珊头e極，奧爾森認為資本主義國家要完善和保護自由市場，但是在經(jīng)濟全球化的霸權(quán)下，新自由主義理論傳統(tǒng)在不斷地實現(xiàn)著國家力量和作用的強化。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，國家對于計劃經(jīng)濟的指導實行了全面的經(jīng)濟調(diào)控，在很大程度上對新自由主義自由市場的形成造成了阻礙。資本主義國家加強國際壟斷資本保護的同時，社會主義國家通過經(jīng)濟競爭優(yōu)化手段，促進經(jīng)濟發(fā)展的廣泛性。也充分反映新自由主義無法在實現(xiàn)全球化的經(jīng)濟發(fā)展的順利進程。
二、馬克思主義經(jīng)濟哲學價值。
新自由主義理論傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟哲學的價值觀對方法論的個人主義進行了批判，同時，新自由主義在個人主義方法論上，沒有全面肯定自身的理論邏輯，因此哈耶克為了將世界觀基礎(chǔ)進行提升和強化，重新展開對經(jīng)驗理論傳統(tǒng)的梳理。
（一）價值分析方法。
某種意義上來講，歷史唯物主義就是馬克思主義的經(jīng)濟哲學。馬克思的歷史唯物主義實現(xiàn)了現(xiàn)代社會主義的科學建設(shè)，也要歸功于馬克思的歷史剩余價值理論的建立，馬克思主義的經(jīng)濟哲學分析將社會主義的必然性進行闡述，而進行馬克思主義經(jīng)濟哲學理論價值分析的主要方法就是勞動價值經(jīng)濟哲學分析法。勞動價值的體現(xiàn)首先需要個人行動，但是這個個人行動并不是在自由主義理論傳統(tǒng)下所指的“個人行動”，并非為利己的經(jīng)濟個人，而是指勞動和實踐的一種活動，實現(xiàn)個人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動。就像黑格爾認為的'，人的本質(zhì)肯定就是通過勞動和實踐來實現(xiàn)。真正的個人自由是主體的自由和自覺來完成，包括物質(zhì)上和精神上，生產(chǎn)力發(fā)展使資本主義自由有了物質(zhì)基礎(chǔ)，信仰喚醒個人自由的主體意識，從精神上造就了個人的主體內(nèi)在，實現(xiàn)了個人的內(nèi)在信仰和自由。
（二）價值實現(xiàn)基礎(chǔ)前提。
勞動是財富的源泉，私有制并不能成為國民經(jīng)濟學的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而應該以外化勞動作為此基礎(chǔ)，將人類社會的吃穿住行等做出基礎(chǔ)保障，滿足人類在物質(zhì)、精神、生活上的需求，才是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學的基礎(chǔ)和前提。人類的基本特性是活動自由、自覺，而勞動是人類的自由本質(zhì)的體現(xiàn)方式，是實現(xiàn)自我創(chuàng)造、發(fā)展和生成的主要活動途徑。自我主體的意識形成是通過對象化的勞動將內(nèi)在與外在對象進行區(qū)分而實現(xiàn)的。生命價值的多樣性和豐富性由勞動提供條件，實踐便體現(xiàn)活動的價值，促進人類永恒的生存和發(fā)展，這也是人類價值觀形成的客觀依據(jù)。另外，現(xiàn)代社會是以市場經(jīng)濟為交換，彼此之間的關(guān)系存在異化性，也就是將人和物進行轉(zhuǎn)換，最終通過異化實現(xiàn)人類能力的全面性。全面的生產(chǎn)能力發(fā)展促進社會生產(chǎn)，就要求這種生產(chǎn)能力是具有社會性的勞動，也能同時兼?zhèn)淇茖W性和一般性，從而具有自然自配活動能力。而不互相依賴的人和物是實現(xiàn)全面性的最好保障，因此，勞動是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學價值觀的基礎(chǔ)前提。
（三）價值觀核心觀念。
從馬克思主義角度分析，勞動價值觀念是人類價值目標的最終目的解釋，并不是方法論中的個人主義或者集體主義。勞動異化是在人類活動和發(fā)展中不可缺少的一部分，盡管在一定程度上市是否定了勞動活動的發(fā)展，但是在進行生產(chǎn)力發(fā)展的和經(jīng)濟實力增長的前提下，要完成勞動異化的消滅，實現(xiàn)勞動致富。勞動致富觀念的形成，有助于社會主義本質(zhì)的核心價值觀的形成，以及目標的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀是公平、公正，以人為本是社會主義和諧社會建設(shè)的核心，也就是要以人的勞動活動為根本，也就是核心內(nèi)容，歷史唯物主義的基礎(chǔ)條件是現(xiàn)實中人的勞動活動，勞動觀念的形成，是促進歷史唯物主義核心價值觀形成的重要途徑。
三、結(jié)語。
盡管新自由主義經(jīng)濟理論傳統(tǒng)在一定程度上與馬克思主義經(jīng)濟哲學理論價值有所對立，但是社會主義和資本主義的建立需要不同的經(jīng)濟學認識和方法論，只有在激烈的競爭和矛盾中，才能不斷促進馬克思主義的自我批判以及與時俱進的發(fā)展，勞動價值分析法是馬克思主義經(jīng)濟哲學價值觀分析的根本性方法，以勞動觀念為核心、勞動活動為基礎(chǔ)，實現(xiàn)經(jīng)濟哲學價值觀，完成社會主義經(jīng)濟建設(shè)的核心價值觀形成。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十三
摘要：民間美術(shù)是重要的美術(shù)教育人文資源。繼承并發(fā)展民間美術(shù)，弘揚傳統(tǒng)文化，使民間美術(shù)在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中得到轉(zhuǎn)化、應用，是高校美術(shù)教育的重要發(fā)展趨勢之一，也是新時期高校美術(shù)教育必須廣泛關(guān)注的課題。該文探討民間美術(shù)與高校美術(shù)教育整合的重要性及相關(guān)策略，以期促進兩者共同進步、持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校美術(shù)教育；整合。
民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的滲透是美術(shù)教育得以實施的主要途徑之一，是高校人文素質(zhì)教育的重要組成部分。民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合，有助于當代大學生增強民間美術(shù)保護意識，提高綜合素養(yǎng)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)。
一、民間美術(shù)與高校美術(shù)教育整合的重要性。
人們需要基于自身文化知識背景和認知取向，融合本土、本民族藝術(shù)精華，重視發(fā)展教育的民間特色，構(gòu)建完善的知識體系，促進世界藝術(shù)文化的多元化發(fā)展。與此同時，中國民間美術(shù)依賴的生活環(huán)境與文化背景正在慢慢消失，創(chuàng)作民間美術(shù)的主體和受眾的審美趣味均在發(fā)生巨大的`變化，以師徒相傳或父子相傳為主的民間美術(shù)傳承方式帶來的收益甚微，迫使部分民間藝人被邊緣化或改行，民間美術(shù)傳承的主體在慢慢消亡。有鑒于此，整合民間美術(shù)與高校美術(shù)教育具有重大意義且勢在必行。
1、增加民間美術(shù)教學內(nèi)容，拓展教學空間。
民間美術(shù)種類豐富，不僅有具備觀賞功能的造型藝術(shù)，還有實用性較強的工藝品，與民俗、宗教、其他民間文化藝術(shù)等有密切聯(lián)系。民間美術(shù)主要包括繪畫、雕塑、服飾、器皿、刺繡、剪紙、皮影、編織等。民間美術(shù)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的精華，特色濃厚，但隨著時代的發(fā)展正慢慢失去活力，在傳承與弘揚上面臨困難。高校美術(shù)教育作為傳承文化的有效手段之一，要充分發(fā)揮民間美術(shù)的價值，學校要盡可能地在高校美術(shù)教育中增加民間美術(shù)教學內(nèi)容，拓展教學空間，讓更多學生了解民間美術(shù)文化。如，高校教師可在美術(shù)課堂日常教學中融入雕塑、編織、剪紙等民間美術(shù)的內(nèi)容，帶領(lǐng)學生外出采風，感受當?shù)氐拿耖g美術(shù)文化，并加以挖掘、搜集、整理，形成第一手民間美術(shù)學習資料。教師通過這樣的形式豐富教學內(nèi)容、拓展教學空間、補充教材知識，讓學生不斷加深對民間美術(shù)的認識，激發(fā)學生對民間美術(shù)學習熱情和創(chuàng)作積極性。
2、引導學生民間美術(shù)實踐，了解其文脈的地域性。
民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合，不僅要增加教學內(nèi)容、拓展教學空間，還應加強學生的實踐能力，讓學生動手制作或參觀、考察等，使學生在親身實踐中感知民間美術(shù)無窮的藝術(shù)魅力。不同的地域產(chǎn)生的民間文化各有不同，教師在教學過程中應注意學生的實踐環(huán)節(jié)，鼓勵他們積極了解民間美術(shù)，在學習中把握其不同特征，體會其文化背景。學生要在模仿和實踐中體會與學習，如，在民間剪紙的美術(shù)教學中，教師可帶領(lǐng)學生自己動手剪紙，從簡單的剪紙慢慢過渡到較為復雜的吉祥圖案、從傳統(tǒng)民間紋樣過渡到時代氣息濃郁的主題，充分調(diào)動學生學習民間美術(shù)的主觀能動性，激發(fā)他們的創(chuàng)新才能。教師可在教學中把民間美術(shù)剪紙的文化特征和學生的學習需求結(jié)合，讓學生學會將傳統(tǒng)的圖形應用到自己的專業(yè)中。此外，教師可以在美術(shù)教育教學中邀請民間藝人走進課堂，為學生展示民間美術(shù)藝術(shù)。如，在講解關(guān)于皮影藝術(shù)的內(nèi)容時，教師可聘請當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，為學生表演皮影戲，老藝人在表演時可以邀請學生動手操控皮影。這樣可以幫助學生直觀了解皮影的運動規(guī)律，使其近距離接觸當?shù)卦兜拿耖g美術(shù)藝術(shù)。教師邀請民間藝人走進課堂，可以避免淺嘗輒止、單純羅列知識的民間美術(shù)教學模式的不利影響，彌補高校美術(shù)課堂和教材的不足，啟迪學生靈活快樂地學習民間美術(shù)，在自由氛圍中提出問題、即興討論。通過動手實踐，學生不僅掌握了民間美術(shù)的專門技藝，還對民間美術(shù)及藝人有更感性、更深刻的認識，在藝術(shù)文化的傳承中不斷進步，創(chuàng)造出更具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)，提高人文素養(yǎng)。
3、開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，傳承傳統(tǒng)文化。
高校是重要的教育基地，承擔著為國家培養(yǎng)、輸送社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的重大使命。民間美術(shù)不僅要滲透到日常美術(shù)教育的教學活動中，更應成為美術(shù)專業(yè)學生的必修課程，促使學生系統(tǒng)、全面地學習基礎(chǔ)民間美術(shù)知識，掌握多種制作民間美術(shù)工藝品的方法、技藝，在日后成為民間美術(shù)的接班人、繼承者。民間美術(shù)課程應成為其他專業(yè)學生的選修課程，促使學生在學習其他知識時學會欣賞傳統(tǒng)國學藝術(shù)文化，較全面地認識傳統(tǒng)藝術(shù)，增強對傳統(tǒng)文化的保護意識與責任感，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的想象并將其融入藝術(shù)創(chuàng)作，形成個性化的藝術(shù)價值觀念，為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化貢獻力量。在高校美術(shù)教育中，高校應系統(tǒng)構(gòu)建美術(shù)學科專業(yè)，整合民間美術(shù)，引進優(yōu)秀人才，培養(yǎng)并擴大高校民間美術(shù)師資隊伍，加強研究民間美術(shù)理論，大力挖掘民間美術(shù)技藝；邀請民間著名藝術(shù)家進入學校、進入課堂，與學生近距離接觸，向?qū)W生傳授民間美術(shù)技藝，分享切身體會。高校還應積極籌建民間美術(shù)工藝研究基地、博物館，加強對民間美術(shù)資源的開發(fā)與利用。民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合是傳承、發(fā)展民間美術(shù)最理想的途徑之一，弘揚民間美術(shù)是高校美術(shù)教育的職責。高校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，積極加強研究和實踐，保護既有民間美術(shù)文化，助力中國特色社會主義美術(shù)文化體系的構(gòu)建，促進世界文化多元化發(fā)展。
三、結(jié)語。
民間美術(shù)作為中國美術(shù)的母體藝術(shù)，可以促進人類的發(fā)展、經(jīng)濟社會的進步、藝術(shù)的繁榮。高校必須清醒地認識到民間美術(shù)在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期面臨的困境，通過整合民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的方式合理保護、弘揚民間美術(shù)。高校不僅要在日常美術(shù)教育中增加民間美術(shù)的教學內(nèi)容，引導學生積極實踐，還要嘗試開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，以更好地傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化，提高學生的人文素質(zhì)與綜合素養(yǎng)。
參考文獻：
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十四
知識舞蹈是充分知識化的社會中發(fā)展的舞蹈，知識舞蹈是以知識為動力和導向的舞蹈。也就是說，舞蹈家必須知識化。因此，知識舞蹈關(guān)系著舞蹈教育培養(yǎng)什么樣的人才及創(chuàng)作什么樣的作品的大問題。學校培養(yǎng)舞蹈人才，應該從簡單型和單一型人才向知識型和復合型人才方面轉(zhuǎn)化，畢業(yè)后只會跳不會編，對美學、文學、音樂、舞美、民族學、建筑，自然科學、心理學，哲學以及其它知識一無所知，這樣又如何能培養(yǎng)出智能型的人才呢？有了知識還必須具有科學頭腦去把握信息、提高技能，否則必然落后于別人。
知識舞蹈首先要求舞者和編導必須是智能型和知識型的人才，從社會以生活出發(fā)，以傳統(tǒng)文化和肢體的多元性，以現(xiàn)代社會的新觀念，從舊模式中跳出來而廣泛利用生活和傳統(tǒng)，并能用國際舞蹈知識來創(chuàng)作出新型的舞蹈。然而，我們常見的那種遠離生活，遠離傳統(tǒng)，單純強調(diào)“舞蹈本體"的，而且主題含混，語言模糊，內(nèi)容與形式脫節(jié)和觀眾去捉迷藏的節(jié)目。這些節(jié)目的形成，是由于某些編導缺乏生活更缺少編舞知識，他們的文化底蘊很淺，編舞如擺積木一樣來組合動作，很少考慮舞蹈的主題內(nèi)容，顯然搞出來的節(jié)目，形象不鮮明又不生動，給觀眾演出一次性就結(jié)束了。難怪有些觀眾認為，舞蹈就是花花綠綠，給歌星伴舞晃晃悠悠，走來走去，沒看頭。其實并非如此，舞蹈是一門獨立的藝術(shù)，它并不從屬其它藝術(shù)門類也不是附屬品，好的舞蹈作品是能冶陶人的情操并能給人以美的享受。舞蹈是一種文化，它給人們以崇高想象與理解，古代書法家張旭觀看孫大娘舞劍器，引發(fā)他在書法上獨樹一幟――狂草，這是聞名于天下的?？磥砦璧肝幕遣荒鼙缓鲆暤?。
知識舞蹈要促進舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標，來提高舞者的'肢體文化素質(zhì)。過去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學習積累知識并運用知識進行分析研究，篩選創(chuàng)新。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十五
一、項目介紹。
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計元素的提取與應用。
利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應用。
植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設(shè)計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化傳承的新認識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當?shù)氐奈拿鱾鞒小v史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻。
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