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簡論文化結(jié)構(gòu)篇一
美國式飲食不講究精細，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥食品。
早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點用快餐(快餐是典型的美國飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價格一般比較低廉，也可點菜，點菜價格最高。
早餐一般在8時左右，午餐一般在12時-14時，晚餐一般在18時左右。
他們在臨睡前有吃點心的習慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯條。
美國人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時習慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國的就餐禮儀。
應(yīng)邀到美國朋友家中做客，習慣上應(yīng)該比約定的時間晚到一會。
到達主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時，可用右手拿。
使用刀時，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲;吃面條時，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進餐中或宴會結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇二
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界?！边@里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當然這其中最重要的是語言符號。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學家海德格爾進一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關(guān)系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發(fā)展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學淵源”，當代西方一個重要的哲學命題——語言是存在的家，語言是人類認識理解世界的中介，反過來說人類所認識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當時特定的人的認識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。
伽達默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學習一門外語就是學習一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當下90后們在網(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側(cè)面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經(jīng)濟、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創(chuàng)造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個人每天都在運用語言，同時也在創(chuàng)造語言，每個人有不同的風格，不同的表達方式。如果把語言嚴格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補、完善和創(chuàng)生。當人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當多，運用也很廣。表明了馬在當時社會中作為主要的運輸動力的地位重要。隨著社會的進步，交通工具的`改進，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇三
偉大祖國以文獻名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻，素為人們所珍視。
建國以來，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會決定全黨工作的著重點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來的今天，圖書館為四個現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時為實現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻的重要性。
初步總結(jié)歷年來對地方文獻的采訪、編訂、收藏、利用的點滴經(jīng)驗，深切感到革命需要科學，而科學研究必須參考地方文獻；通過實踐認識，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，鉆研有關(guān)地方文獻的理論、方法，從歷史學、地理學、目錄版本?？睂W以及科技情報學等多種學科，脫胎出一門邊緣科學，姑且名為“地方文獻學”。
本文試就一，地方文獻之史的探討；二，地方文獻的具體內(nèi)容；三，地方文獻與科技情報；四，急切需要有關(guān)地方文獻的工具書等題，提出淺見，作簡要論述。
一
早在我國古代奴隸社會時期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫。19世紀末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當時的人以文字記載的有意留下的文獻。我們在20世紀還能利用這批文獻研究古史，而春秋時期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻不足征，是什么緣故呢？社會發(fā)展史可以答復這個問題。由于階級社會的奴隸主占有文獻資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫埋藏地下，而世上卻形成“文獻無征”。這和解放前有人認為中國沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對于現(xiàn)實的運動必不能有適當?shù)臄⑹觥！盵1]。毛主席在《改造我們的學習》一文中，要我們“像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究?！蔽覀儜?yīng)以此為研究地方文獻學的主導思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對待歷史遺產(chǎn)。
“文獻”一詞，在我國不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國寶書”，都屬于文獻?！端鍟?jīng)籍志》標舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽記》、《吳地記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻作品。
《隋志》說：“昔者先王之化民也，以五方土地、風氣所生，剛?cè)?、輕重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’?！稌蜂浻韯e九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也?！?BR> 這說明封建社會的統(tǒng)治階級，了解和利用地方文獻為他服務(wù)。當時已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進行調(diào)查，還要經(jīng)過“分析辨別”?！端逯尽方榻B：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷。”并列舉齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國中古時期地理文獻的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當時《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實為此后“方志”的先聲。現(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟、社會、政治、教育等多方面的文獻，而“輿地”只占一門。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。
以上兩書雖屬全國性的，但可作為利用地方文獻的范例。
近人張國（氵金）編《中國古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國西北各地的古代文獻著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館。現(xiàn)在國內(nèi)還可見到的刻本，有人對照稿本，所輯佚文及加按語，缺漏甚多[2]，這說明善本的重要，地方文獻也應(yīng)選取善本。
宋元以來的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計國內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進行調(diào)查增補，已超過1000種。
歷史上留下來的地方文獻是相當豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻的范疇應(yīng)包括文物、圖書、資料三項，而圖書一項，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學研究服務(wù)，除編印全國性的總書目外，還要根據(jù)科學家的需要，進一步把歷史文獻中的科學技術(shù)等重要材料，用最新、最科學的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來，為國民經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。回顧過去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻，正是為了實現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。
二
分類編輯地方文獻的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測量、化驗，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學家編寫這類資料名曰“長編”，進一步探討“地方文獻學”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專論”與“方法論”。
先談“專論”。
當前整理利用地方文獻為四個現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無準備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門提問題，臨渴掘井，應(yīng)主動地先編輯若干專題文獻目錄及索引，進而編寫地方文獻的專論。
專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認為以三大革命為綱，就能掌握重點，造車合轍。
（一）階級斗爭的知識。
以云南為例。從古以來，云南是祖國西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時不長，各族人民要求統(tǒng)一，反對分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭是推動歷史前進的動力。寫地方史和民族史的文獻，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。
上年在中國古代史分期問題的討論會上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對照作為歷史分期準則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會作比較研究，他們對我國古代歷史分期問題利用有關(guān)民族史的地方文獻，提供有益的論證。建國以來，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡史》、《簡志》，而這些成品又作為新的地方文獻。
抗清斗爭的大西軍李定國歷史和以李文學為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻。
（二）生產(chǎn)斗爭的知識。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實物，對證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說明不是楚人來此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說》、《盤龍江水利圖說》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計部門參考，或經(jīng)外國人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。
（三）科學實驗的知識。
有人認為長期停滯在封建社會的中國沒有科學，這是不符合事實的污蔑。古代勞動人民和知識分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對客觀世界有所認識。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認，歸之中國。英國李約瑟以畢生精力研究中國科學技術(shù)史，他的著作證明了這一事實，但李著是全國性的，各省地區(qū)蘊藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來當?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實，也借此學習到古人認識世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語，符合客觀實際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗。解放后，在黨的領(lǐng)導下，圖書館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學家熊慶來著《高等算學分析》和袁丕濟的數(shù)學著作，是國際知名的。浦漢英的《數(shù)學論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評價[4]，不但有樂律上的見解，也涉及物理方面的聲學。云南古代人民對釀造、煉丹和化學制品等的卓越貢獻有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實圖考》，有在云南采到的一部分標本，也有云南文獻中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國，也是“文獻有征”的。植物分類學上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻取材為寫地方科學技術(shù)史備料，也是地方文獻學的重要篇頁。
當前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風景名勝古跡，也須取材于地方文獻。
上層建筑的文學藝術(shù)文獻，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學理論史、音樂史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學史等，不根據(jù)地方文獻是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢象形文字典》，方國瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻，成為我國語言文字學的新課題。
文獻工作者應(yīng)就上述各類地方文獻作“考鏡學術(shù)，辨章源流”的探討，以充實地方文獻學的“通論”。文獻學涉及每一門科學，各有具體的研究對象，就文獻觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻學方法論應(yīng)從目錄學、版本學、?？睂W、金石書畫學，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫、統(tǒng)計、索引等脫胎而出。
我國目錄學自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和?？?、專門目錄，風起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學的門徑。
書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國目錄學的貢獻，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹類例論”，他認為：“學之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學；有專門之學，則有世守之能；人守其學，學守其書，書守其類；人有存沒而學不息，世有變故而書不亡。……類例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也?！编嶉赃@段話啟示我們要抓住“類例”這個關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學術(shù)的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學術(shù)分類到圖書分類這個為大家所公認的客觀規(guī)律，而不以每個工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學”。寫任何一科的學術(shù)史，都須先繪藍圖，即編寫這一學科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴格認真的科學精神。吸取歷代目錄學家所探索到的治學方法與規(guī)律，用以研究地方文獻，這是老一輩地方文獻工作者的有益經(jīng)驗。
版本學原屬目錄學的一部分。顧廷龍認為“應(yīng)成為一門專門之學?！灰寻姹局畬W看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡策縑素以及寫本和古今中外的圖書。”[5]這意見很中肯。地方文獻學也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻的門徑。
?？睂W又名校讎學，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學誠《校讎通義》等記述了?？睂W的資料。我認為以往?？备綄儆谀夸泴W，今天，在地方文獻學里應(yīng)獨立作專節(jié)。校勘學應(yīng)指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標點、分段和音注、語譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓估學知識的人”擔負這一任務(wù)。這就屬于?？睂W的范圍。對地方文獻的?？币矐?yīng)作專節(jié)研究。
我國譜錄之學，是一部一個專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標識，有地區(qū)性的特點；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻的內(nèi)容。
金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬里》兩書，圖文相參，詩畫相配，形象與寫意間錯，引人人勝，通俗易懂，富于地方風味，即其一例。
三
要使地方文獻學成為名副其實的邊緣科學，必須吸取現(xiàn)代科技情報學的知識技術(shù)，融會貫通。
“文獻、史料、情報”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？
方國瑜以“史料”為大類，下分文字（語言）之學、器物（金石）之學、年代（譜錄）之學與圖書（文獻）之學。
編輯科技情報者，以“情報”為總名，而“文獻”則屬于“情報”的一部分。
以上兩說，就各自專業(yè)要求立論，“文獻”置于從屬地位，指的是狹義的文獻。
我認為地方文獻應(yīng)包括文物、圖書、資料三類?！笆妨稀必灤┯谌咧g；“情報”專指調(diào)查報告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報有時間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻，指的是廣義的文獻。
外國有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟地理以及對某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻學淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻圖書資料。中國科學情報研究所匯集了1966-1976年的國外科技情報學與情報工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對科技情報的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認識。地方文獻學也應(yīng)討論地方性的科技情報，吸取國外的先進經(jīng)驗。
四
人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠發(fā)展；工具書幫助人們了解問題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進理解，加強記憶。
在研究地方文獻的過程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問題，憑個人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時間，分工合作，進行編輯《世界紀年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻手冊》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開始備料。這是研究地方文獻的實踐工作的項目之一，通過采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問題進行專題討論，實事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進研究。
作為地方圖書館對待地方文獻，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻的專題書評，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學會發(fā)動和協(xié)助會員進行這類工作。
五
地方文獻建立為專門之學，也與其他邊緣科學相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實意義。比如“天體物理學”與“射電天文學”是從天文學與物理學相結(jié)合發(fā)展出來的新科學，是適應(yīng)人類進入更遙遠、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會科學也如此，如政治經(jīng)濟學決非以往政治學、經(jīng)濟學的舊貌，而是科學社會主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對象是人類社會的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學。回溯我國古代學術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時期，出現(xiàn)百家爭鳴，因而產(chǎn)生新學科，如奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學”這一門范圍廣的學科，當時還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫”，“史”乃成為獨立的大類。今天提出建立“地方文獻學”，決非憑空想像，標新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實需要，有待于我們進行科學的整理，綜合比較、分析挹注，從實踐中探索理論與方法，再回到實踐中檢驗認識，以做好地方文獻工作，為祖國實現(xiàn)社會主義四個現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。
參考文獻：
1．馬克思.資本論（第一卷.第二版跋）。
2．鄧衍林.中國邊疆圖籍錄.商務(wù)印書館，1958。
3．方國瑜.《云南史料目錄概說》弁言。
4．趙諷.讀《泰律》札記.圖書周刊。
5．顧廷龍.版本學與圖書館.四川圖書館，1978（11）。
6．見《人民日報》1979年5月26日第3版。
〔出處〕《文獻》，1979年第1期。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇四
旅游,是人類特有的審美文化活動.隨著我國經(jīng)濟的發(fā)達、社會的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國際交流的加強,世界和平和發(fā)展、進步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個有機的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學文學與新聞學院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號：b83關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇五
南老有一次應(yīng)邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監(jiān)會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學”，最初，我們中國叫“慧學”，日本人翻譯成“哲學”，后來我們也改用“哲學”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟”兩字，原意是“經(jīng)綸濟世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學、文學第一的人?！敖?jīng)濟”是中國“經(jīng)綸濟世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟”一直是“經(jīng)綸濟世”這個意思。而日本人把管理財經(jīng)問題的叫經(jīng)濟，隨后還影響到中國，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現(xiàn)在的“經(jīng)濟學”都是從西方國家學來的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟學沒去學習和研究，多奇怪啊！
最后，南老當眾列舉了中國自己的經(jīng)濟學。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟學。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學生子貢都是懂經(jīng)濟的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經(jīng)濟財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”所謂“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學，學習研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟學”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經(jīng)濟得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟學”？這是有目共睹的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇六
有人說，美國是個“大熔爐”。
在這個和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國菜“粗狂實在”;美國人承認歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個角落，讓我們一起走進這個星條國，領(lǐng)略美國的餐飲魅力。
通常說，一個國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個是多元性的人為因素。
對于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業(yè)、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。
所以美國食品菜肴的形成也就來自這個“大熔爐”。
什么是真正的美國菜。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴厲的眼光、嚴格的尺度來衡量，認為這些都不能算是美國菜。
那什么是真正的美國菜呢?
這種疑惑相信很多人多會有所體會。
這、讓我想起我的一個朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對吃特別鐘愛，既然來到深圳，當然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當他把這個想法告訴酒店服務(wù)員時，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個說法”。
深圳是中國的移民城市，據(jù)說全中國五十六個民族、三十二個省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價廉卻正宗地道。
這些美食來自全國各地。
在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會產(chǎn)生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風味菜肴日久天長就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復雜的做工，也不講究細火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇七
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國消費者考慮到價格因素，很少有人會點。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因為是要開胃，所以開胃菜一般都具有特色風味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因為魚類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時服務(wù)的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點沒有必要全部都點，點太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準的餐廳都不歡迎只點前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點是最恰當?shù)慕M合。
點菜并不是由前菜開始點，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動，以減少對其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點酒時不要硬裝內(nèi)行。
在高級餐廳里，會有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
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簡論文化結(jié)構(gòu)篇八
進入到信息化時代以來，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長遠目標，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對員工有效的激勵，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營當中，在企業(yè)治理中，不僅需要對物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個完善的企業(yè)價值標準，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來，推動企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強調(diào)重點。
1.2目標一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運行過程中，能夠有能動效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常開展，用先進的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價值觀給運用過來，結(jié)合黨的先進理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標形成，規(guī)范員工的各項行為。從科學文化層面上來講，則是對各項文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動開展起來，促使員工科學文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強工作感染力。
眾所周知，導向、凝聚和激勵是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標和原則，除了對人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標和員工個人目標，員工能夠明確自身責任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機結(jié)合起來，可以對人的心靈有效塑造，倡導一種企業(yè)員工全都認同的準則目標，在長時間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強調(diào)在治理中，貫徹實施以人為本的理念；通過聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營文化和治理文化等角度來對企業(yè)經(jīng)營方針進行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動。同時，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實效性較強。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點，它將人作為管理的中心，對人的價值取向和精神追求十分重視，認識到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點，其被廣大企業(yè)員工所認可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，就需要充分結(jié)合職工思想實際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會更加樂意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地擴大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對策。
3.1構(gòu)建長效學習機制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學發(fā)展觀運用過來，將學習型黨組建設(shè)給貫徹落實下去，有機結(jié)合學習型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實下去，與時俱進，努力學習，營造良好的環(huán)境氛圍，將有效學習機制給構(gòu)建起來，促使黨員學習能力、知識素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來，增強企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學習型活動。
3.2確立共同價值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價值觀就是指導思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價值觀來進行，并且企業(yè)價值觀也指導著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學習型企業(yè)為發(fā)展目標，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機會來促進員工成長，保證每一個員工在工作中都能夠獲得學習和成長，實現(xiàn)自身價值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個人成功。為了促使精神目標能夠被廣大員工所領(lǐng)會和接受，將多樣式的宣傳途徑給運用了過來，包括報紙、電視、黑板報等，并且對企業(yè)文化手冊科學制定，向每一個員工發(fā)放，對企業(yè)價值觀大力詮釋，促使每一個員工都能夠牢記和深刻理解，在行動中有效落實。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴明紀律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴明的紀律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴格管理隊伍建設(shè)，開展精細化管理，對紀律和制度管理充分重視，促進了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有怨ぷ鳎瑢⒆约鹤鳛槠髽I(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來；在實踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強和落實思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動中有效融合思想道德教育，豐富活動形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動的過程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運用先進的科學技術(shù)，將精細化管理給實施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強，推動企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開展下去，通過有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動性給激發(fā)出來，提升工作成效；營造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個人目標和企業(yè)發(fā)展目標，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競爭力方可以得到增強和提升，企業(yè)方會獲得更快的進步。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇九
[摘要]優(yōu)秀的學校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學校文化，并非策劃學校文化本身，而只能是策劃學校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學理念策劃是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念架構(gòu)為參照，完善辦學的價值觀體系；辦學行為策劃是在總結(jié)過去辦學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作；辦學環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學校文化戰(zhàn)略；辦學理念；辦學行為；辦學環(huán)境。
所謂學校文化，是指學校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學理念，但不可能策劃出學校的精神文化；我們可以策劃辦學行為、辦學制度、辦學環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習慣。
厘清了這一概念后再來談學校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學校文化建設(shè)中，策劃是為學校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計圖和路線圖，成功的策劃可以將學校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學校較快地形成推動文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學校辦學的品質(zhì)和實效。而作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境。
一、辦學理念策劃。
辦學理念是學校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學概念和觀念體系。所謂辦學理念策劃，就是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學的價值觀體系，以達到增強學校文化的精神力、提升學校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學理念策劃項目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學校辦學行為的基本思想與價值觀。它是學校辦學的哲學體系，一般情況下不輕易隨學校領(lǐng)導者的主觀意志和外部形勢的變化而變更?；A(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學校教育教學行為與管理經(jīng)營活動的最高指導思想，是學校哲學的邏輯起點，是貫穿于所有辦學理念和辦學行為的質(zhì)的規(guī)定，是學校文化的靈魂。學校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學校必須確立鮮明而獨特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學行為。進一步說，只要一個學校的核心理念具有高度的哲學性(是對辦學思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學校的辦學實際)、差異性(有異于其他學校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學校所有辦學思想的紅線，使辦學理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨具魅力的品牌形象，從而使學校文化力大大提升。
2.學校使命。
學校使命是學校哲學的“價值觀”，主要指學校存在的理由和意義，即學校為社會繁榮、教育進步和人才培養(yǎng)承擔何種義務(wù)。它是貫穿于學校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學校的使命，在時間和空間上使學校保持這種生命基因的活力，將學校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當中。
3.學校精神。
學校精神是學校哲學的“人性觀”，指學校在長期的辦學實踐中逐漸形成的、被學校成員廣泛認同和信守的群體風尚、思想境界等共同本質(zhì)。學校精神是學校辦學方針、價值準則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會大大提高教師主動承擔責任和修正個人行為的自覺性，從而主動關(guān)注學校前途，維護學校聲譽，為學校發(fā)展貢獻自己的全部力量。
4.學校定位。
學校定位是對學校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學校現(xiàn)實形態(tài)和未來趨勢的結(jié)合點上對辦學領(lǐng)域和辦學宗旨所作出的高度概括，是對學校的辦學規(guī)模、辦學層次、辦學類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學校只有準確進行辦學定位，才能使辦學指向更明確、工作精力更集中、團隊精神更強大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽。
5.學校愿景。
學校愿景是學校對未來理想和長遠發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍圖。它與學校定位一起構(gòu)成學校哲學的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實和未來的角度表達本校不同于其他學校的根本特性。學校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學校有效進行戰(zhàn)略領(lǐng)導的一個前提條件。愿景的制定要求學校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學校在生存環(huán)境的“坐標系”中所處位置及前進路線，指導管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓。
校訓是指學校提出的對全校師生具有規(guī)范、警策與導向作用的行動口號。它往往是對學校抽象的核心理念的生動寫照。它要求依托學校的性質(zhì)，體現(xiàn)學校的意志，是學校著意建樹的“應(yīng)然之風”，甚至是帶有某種終極意義的學校指針。
(二)應(yīng)用性理念。
應(yīng)用性理念是指由基礎(chǔ)性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實踐性、靈活性特征的辦學思想。它可能因?qū)W校內(nèi)外形勢的變化而適時調(diào)整。應(yīng)用性理念主要體現(xiàn)于學校兩大職能領(lǐng)域——教育和管理，此外還包括基礎(chǔ)性理念的應(yīng)用文本。其構(gòu)成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學校依據(jù)自身辦學的價值觀而對教育活動內(nèi)在規(guī)律認識的集中體現(xiàn)，是對教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應(yīng)當怎樣、具有何種價值、如何更好地實現(xiàn)其價值等問題的過程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅定性。教育理念決定著學校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學理念、科研理念等專業(yè)理念。
2.管理原則。
管理原則是對學校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達，是一切治校行為的出發(fā)點。優(yōu)質(zhì)學校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，都必須借助強勢的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關(guān)重要，而最為核心的還是建立起科學適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領(lǐng)下，學校還可酌情設(shè)計規(guī)劃理念、辦學要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動地展示學校的理性形象，傳達學校的價值追求和規(guī)約，包括學校宣言、學校格言、師生誓詞等。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十
辦學環(huán)境有廣義與狹義之分。廣義的辦學環(huán)境指學校所處的社會生態(tài)，而此處所說的辦學環(huán)境取其狹義，特指校園內(nèi)物化的軟硬件設(shè)施及其所營造的氛圍。辦學環(huán)境的推新，應(yīng)以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨，尤其需要努力將自身歷史資源形象化、現(xiàn)實化，以營造高度校本化的育人環(huán)境。辦學環(huán)境策劃包括視覺與聽覺兩個方面。
(一)視覺環(huán)境。
1.物質(zhì)環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境是指視覺環(huán)境中的硬件部分，包括學校布局、校園綠化、景觀小品、建筑物外形風格及內(nèi)部裝潢、教學設(shè)施設(shè)備等。它是學校的外包裝，是學校精神理念的物化形態(tài)，是社會公眾感知學校的最直觀的對象，因而優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境應(yīng)成為學校文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。學校物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)不能簡單借用園林設(shè)計思維，而應(yīng)以核心理念視覺化為基本原則精心運作。
2.人文環(huán)境。
人文環(huán)境是指視覺環(huán)境中的軟件部分，包括學校的宣傳櫥窗、網(wǎng)站、標語、教室，辦公室／學生宿舍的環(huán)境布置等。人文環(huán)境建設(shè)除了有與物質(zhì)環(huán)境同樣的意義之外，它還應(yīng)該成為學校歷史的形象載體，即把校史中最典型、最富有傳承價值和教育意義的內(nèi)容恰當?shù)赜枰哉故荆剐@成為開放的校史展覽館，使學校的人文景觀發(fā)揮獨特的魅力。
3.視覺識別系統(tǒng)。
視覺識別系統(tǒng)是學校為傳達理念與形象而設(shè)計的視覺符號組合，它在學校的所有辦學體系中最具有傳播力和感染力，包括學校標志、校名標準字、標準色等基礎(chǔ)視覺要素以及這些要素在教學系統(tǒng)、導示系統(tǒng)、辦公系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)中的具體運用。這個系統(tǒng)的設(shè)計與應(yīng)用將大大提升學校的組織化程度。這里需要強調(diào)的是，作為學校視覺識別核心符號的校標的設(shè)計，應(yīng)具有超出常規(guī)的思路。校標不同于商標，它的第—要義不在于識別組織名稱。學校存在的意義和學校文化的意義決定了校標的第一要義必須是承載和傳播學校組織的文化理念，是將學校文化所追求的核心價值觀以形象生動的形式展示出來，以使公眾通過“目染”其形，進而“神會”其旨。
(二)聽覺環(huán)境。
學校的聽覺環(huán)境策劃以主題音樂(校歌)、標志音樂、行為識別音樂、鐘／鈴聲規(guī)范、電話彩鈴、掌聲規(guī)范、廣播站／電視臺播音規(guī)范等為內(nèi)容，通過塑造內(nèi)涵豐富、個性鮮明、有較強識別力和象征意義的聽覺形象，為學校營造別致的形象展示平臺和育人氛圍。學校進行聽覺環(huán)境建設(shè)，在有條件的情況下可“借題發(fā)揮”，也就是沿用老校歌(可作必要修改)或以歷史上遺留下來的鐘、鼓、風琴等為載體設(shè)計聽覺標志，以強化校本特征，凸顯底蘊之深厚、傳承之深遠。
在學校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，辦學理念、辦學行為、辦學環(huán)境的策劃雖各有指向，但又相互聯(lián)系和制約：如果理念策劃力薄弱，那么行為策劃和環(huán)境策劃將會沒有“根”，沒有“魂”，沒有內(nèi)在統(tǒng)整性，其力度自然會大大降低；如果沒有優(yōu)異的行為策劃和環(huán)境策劃作支撐，學校辦學理念將無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的效益。所以說，學校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)是“一體兩翼”，即以理念策劃為主體，以行為策劃、環(huán)境策劃為兩翼，三者組成不可或缺的完整系統(tǒng)。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十一
對建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十二
形式：領(lǐng)導(施恩莊老師)、嘉賓(郭雪)講話，氫氣球放飛。
時間：11月__號。
地點：半湖廣場。
二、活動內(nèi)容。
貿(mào)經(jīng)情，情牽線，線乘風，風飛蝶，蝶爭春，春生火，火篤志!
放飛的理想，跳動的音符，靈動的舞姿在這里閃耀!
乘著微風，懷抱著夢，展開愛的翅膀，創(chuàng)造屬于我們的天空!
(一)貿(mào)經(jīng)情。
懷揣著我們的美好夢想我們聚集到這里，我和你心連心，相聚在貿(mào)經(jīng)。
文學社比武招“情”——文斗。
(二)情牽線。
滿載著一份份的社團情，一份份的人間愛，我們在這里連成一線，讓風箏帶我們飛向高空，展翅翱翔。
截拳道社比武招“情”——武斗。
(三)線乘風。
乘著清風，在“靈動的旋律”下，我們打造“臺前幕后”、“精雕細琢”。
活動內(nèi)容：
市場營銷協(xié)會“經(jīng)貿(mào)淘寶”——跳蚤市場活動。
(四)風飛蝶。
蝶兒，你去飛!請帶著我們的勇氣，承擔著我們的希望，讓世間我們的美麗。
活動內(nèi)容：
1、72辯論社“辯行天下”——辯論對抗;。
2、72辯論社“辯行天下”——玫瑰計劃;。
(五)蝶飛春。
雖不比百團大戰(zhàn)，但在整個社團文化節(jié)中，各個社團可謂“各領(lǐng)風騷”。
活動內(nèi)容：
1、模特禮儀隊率先展示社團風采：圖片和服裝風采展;。
2、主持人開場白，宣布活動開始，本次活動的活動意義;。
3、朗誦隊表演集體朗誦和單獨朗誦兩個節(jié)目，節(jié)目名稱待定;。
4、舞蹈隊表演舞蹈，現(xiàn)代舞和民族舞;。
6、小品相聲隊表演一個小品或者相聲;。
7、活動中開展小型的游戲，與觀眾互動;。
8、樂器隊伍表演二胡和笛子，也可與文學社一同表演書法節(jié)目;。
9、邀請系部其他社團進行本社團的風采展示。
(六)春生火。
舞動青春，暢想明天，在這里我們熱舞、我們高歌、創(chuàng)造永恒的經(jīng)貿(mào)文化!
主要活動：
2、男女組合舉行趣味游戲。
(七)火篤志。
青春的熱火燃燒赤子之心，我們的抱負將通過社團的平臺在這里實現(xiàn)。
活動步驟：
1、首先，有各學院英語社團進行英語演講，展示英語風采;。
2、其次，邀請各學院一起宣誓，借此激發(fā)廣大學生的斗志;。
3、進行簽名活動，進行現(xiàn)場互動，以帶動現(xiàn)場氛圍;。
4、由我院英語協(xié)會相關(guān)人員進行英語才藝展示，作為此次活動的尾聲。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十三
文化館具有綜合性、普及性、社會性和服務(wù)性的基本性質(zhì)。它是“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會效益放在首位,通過開展各種形式多樣的群眾文化活動,大力弘揚主旋律,普及社會審美教育,發(fā)揮文化活動優(yōu)勢,廣泛占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地,讓農(nóng)民群眾在自娛自樂中接受先進思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設(shè)中的意義。
時代發(fā)展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會主義生活方式中,努力形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步要求的、文明的、健康的、科學的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動,通過用文藝活動的方式去表達和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會生活方式的形成中起到規(guī)范、引導和教育的作用。群眾文化事業(yè)要堅持兩個文明建設(shè)一起抓,必須把群眾文化事業(yè)提高到社會主義建設(shè)的根本目的和社會主義精神文明建設(shè)的高度來認識,這是社會主義群眾文化事業(yè)的本質(zhì)特征。群眾文化事業(yè)的根本方向就是堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù);它的根本任務(wù)則是通過豐富多彩的文化生活、促進社會主義精神文明建設(shè)和促進物質(zhì)文明建設(shè)的進步和發(fā)展。因此,努力發(fā)展群眾文化事業(yè),積極搞好群眾文化事業(yè)工作,滿足廣大人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活的需要,對國家和民族都有非常重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
二、文化館在小康建設(shè)中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場經(jīng)濟體制的日趨完善,物質(zhì)生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過去的“型”轉(zhuǎn)化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節(jié)目迎合著人們的口胃與需求,這就對文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場經(jīng)濟中,免不了社會上不良東西招引群眾,污染社會風氣,甚至危害社會環(huán)境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導人,以健康的文藝節(jié)目教育人,以豐富多彩的文化活動陶冶人,來抑制不良風氣的侵襲,這就是奔向小康社會的市場經(jīng)濟中的地位與作用。
文化館作為“國辦文化”的一個組成部分,必須把握好公益性這個方向,堅定不移地堅持“二為”方向和“雙百”方針,堅持“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。發(fā)展社會主義宣傳教育,普及科學文化知識,組織和輔導群眾文化藝術(shù)活動的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過程中,在如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運營高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全縣的公共文化服務(wù)體系,對公共文化服務(wù)機制、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機構(gòu)、隊伍建設(shè),以及公益性文化如何統(tǒng)籌規(guī)劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術(shù)形式、借助宣傳教育、組織輔導、舉辦活動、文藝創(chuàng)作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會的整體素質(zhì),來推動社會主義精神建設(shè)的全面發(fā)展。因此,建設(shè)小康社會,提高群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾對日益增長的精神文化的需要,已成為時代的發(fā)展趨勢。
三、新時期文化館藝術(shù)的職能作用。
文化館以文藝創(chuàng)作、組織活動、文藝培訓、基層輔導、組建業(yè)余團隊為主要功能。人民群眾對先進文化的迫切需要和開展文化活動,提供文化服務(wù)所面臨的經(jīng)費短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業(yè)機構(gòu),它主要以社會效益的形式體現(xiàn)而不是以經(jīng)濟指標來衡量。因此群眾文化活動的開展需要政府成為其經(jīng)濟來源的主要提供者。隨著小康社會進程的發(fā)展,富裕起來的人們,對藝術(shù)品味的追求越來越高,針對這種情況,文化館利用人才優(yōu)勢,及時創(chuàng)辦和培訓自己的隊伍,發(fā)掘藝術(shù)人才的潛力,其內(nèi)容涉及書法、美術(shù)、舞蹈、樂器、影視表演及創(chuàng)作各種文化劇本等,通過培訓,提高隊伍的藝術(shù)素質(zhì),滿足社會的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術(shù)人們以點促面,輻射社會各階層,促進本地區(qū)的群眾文化健康有序的發(fā)展,不同程度彌補群眾文化活動中人才的短缺現(xiàn)象。應(yīng)把握時代脈搏,積極開拓創(chuàng)新群眾文化工作的新局面,從而推動在市場經(jīng)濟下的小康社會的發(fā)展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導群眾開展文化活動而設(shè)立的文化事業(yè)結(jié)構(gòu),是當?shù)厝罕娝囆g(shù)活動的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會效益放在首位,弘揚主旋律,傳播科學文化知識,保護民族文化遺產(chǎn),為群眾文化娛樂服務(wù)為宗旨,準確無誤地引導人們進行健康向上的文化消費,積極為改革開放中的市場提供精神食糧,精神動力,確保健康向上的社會風氣。同時,滿足農(nóng)村群眾對文化生活的需求,有利于促進農(nóng)村文化的健康發(fā)展,既豐富了農(nóng)村的文化生活,又促進了當?shù)厝罕姺e極健康的文化活動,使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識,體現(xiàn)先進文化在經(jīng)濟建設(shè)中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十四
辦學行為是指對學校各種資源進行有效整合而形成的成功實現(xiàn)學校戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)學校組織程度與社會效益的機制、程序、途徑、方法等的總和。辦學行為策劃就是學校在總結(jié)過去辦學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作，以進一步提升學校的執(zhí)行力。
辦學行為策劃大致包括制度、策略、流程三個層面。下面所列是辦學行為的部分內(nèi)容。
(一)制度層面。
1.組織機構(gòu)。
組織機構(gòu)是學校為了有效實現(xiàn)目標，以不同的任務(wù)和利益為依據(jù)，把人力、物力等按一定的形式有秩序、有成效地組合起來開展活動的模式。建立一套結(jié)構(gòu)合理、運轉(zhuǎn)靈活、執(zhí)行高效的組織機構(gòu)，是保證學校任務(wù)有效完成的前提條件。在戰(zhàn)略策劃的進程中，組織機構(gòu)建設(shè)應(yīng)從學?，F(xiàn)狀和未來發(fā)展需要出發(fā)，注重從三個方面入手：一是審視目前的機構(gòu)設(shè)置，決定是否進行必要的合并、拆分、重組或增設(shè)；二是審視目前的機構(gòu)功能，合理確定層級化或扁平化的管理模式，進一步明確各機構(gòu)的行政職能和服務(wù)職能；三是審視目前的機構(gòu)名稱，以準確定位和提升內(nèi)涵為原則決定是否需要調(diào)整命名。
2.制度規(guī)范。
制度規(guī)范是界定學校組織內(nèi)各種關(guān)系和行為、維系學校正常運轉(zhuǎn)和提高工作效益的各項規(guī)定。形成良好的學校管理系統(tǒng)，以科學的制度管理學校，是學校完善機制的基本前提。學校制度建設(shè)應(yīng)把握好幾個重點：一是適時適度地調(diào)整制度建設(shè)的理念與方向，加強制度的人性化、民主化、規(guī)范化、能本化、信息化等時代特征；二是梳理原有制度，從戰(zhàn)略管理、行政管理、人力資源管理、課程與教學業(yè)務(wù)管理、學生管理、后勤管理、黨群組織管理等方面對其進行科學分類，以理清管理思路、補充制度缺失、提升制度實效；三是完善有關(guān)制度的執(zhí)行細則與考評細則。
3.課程規(guī)劃。
課程規(guī)劃是學校作為主體，對國家、地方、學校三級課程在本校的實施所編制的藍圖，它對課程的開展具有指導、整合、規(guī)范、約束等作用。課程規(guī)劃本應(yīng)屬于制度體系，但因為課程是學校相對于其他組織來說特有的組織要素，又是學校開展專業(yè)工作的基本依據(jù)，所以將其單列，以示強調(diào)。學校課程規(guī)劃的內(nèi)容大致包含學校愿景與使命的陳述、課程價值觀及其目標的確定、課程規(guī)劃制定的原則、課程結(jié)構(gòu)的建立、課程內(nèi)容的挖掘、課程實施方案的設(shè)定、課程評價方案的跟進、課程管理的組織形式及其工作開展等。課程規(guī)劃的制定，其關(guān)鍵在于把握課程的本質(zhì)與整體，尤其要基于系統(tǒng)思維，完整、準確地呈現(xiàn)課程的目標、內(nèi)容、方式、評價等四個核心要素，以確保學校的教育教學建立在全面、科學、制度化的基礎(chǔ)之上。
4.師生手冊。
師生手冊是學校分別針對教師和學生制定的管理文本，規(guī)定師生的基本義務(wù)與權(quán)利，同時又承載傳播學校文化的功能，是師生的行動指南。其中，教師手冊大致可包括學校概況、辦學理念、教師誓詞、工作管理、人力資源管理、教學建議、專業(yè)培訓、薪酬制度、獎懲制度、學校危機處理、國家相關(guān)法律法規(guī)等；學生手冊(可針對學生年齡狀況酌情取舍)包括學校概況、辦學理念、學生誓詞、學生守則與規(guī)范、校規(guī)校紀、入學指引、學生權(quán)利與義務(wù)、生涯規(guī)劃、社會生活指導、校園安全指南等。師生手冊需分別發(fā)放給每位師生。
在上述制度要素中，組織機構(gòu)主要著眼于學校組織的機制與功能，制度規(guī)范(包括課程規(guī)劃)主要針對學校人員的職能和行為，師生手冊則是為師生學校生活特制的工具性文本。
(二)策略層面。
1.戰(zhàn)略管理策略。
戰(zhàn)略管理策略是以學校所處的內(nèi)外環(huán)境為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標為核心，以辦學特性、資源配置、競爭優(yōu)勢、綜合效益為內(nèi)容，以資源運作和價值創(chuàng)造為手段，以學校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃。合理制定和實施學校發(fā)展戰(zhàn)略，有利于落實和強化學校辦學的自主權(quán)，增強辦學的前瞻性、目的性、科學性、可調(diào)控性，提升辦學品質(zhì)。一般來說，戰(zhàn)略管理要以學校發(fā)展規(guī)劃為基本依據(jù)，涵蓋戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實施、戰(zhàn)略調(diào)控、戰(zhàn)略評價等過程。
2.人力資源管理策略。
人力資源管理策略是以適應(yīng)學校發(fā)展需要，保證學校目標實現(xiàn)與成員發(fā)展最大化為目的，運用現(xiàn)代管理理念與手法對教師資源進行有效開發(fā)、合理配置、充分利用和科學管理的程序和方法。學校對教師的管理思路從人事管理走向人力資源管理，體現(xiàn)的是屬性變遷(物化一人化)、理念變革(成本觀一資源觀)、地位提升(邊緣化一核心化)和功能升級(操作型一開發(fā)型)。人力資源管理在內(nèi)容上可包括學校崗位分析、人力資源規(guī)劃、素質(zhì)模型設(shè)計及應(yīng)用、人力資源培訓、職業(yè)生涯規(guī)劃、評聘與晉升、知識管理、工作管理、績效管理等。
3.公共關(guān)系策略。
公共關(guān)系策略是為擴大學校知名度與美譽度、獲取重要公眾對本校的理解和支持、增強學校凝聚力、提升學校發(fā)展力而確立的一整套有組織、有系統(tǒng)的活動方案。公共關(guān)系建設(shè)是現(xiàn)代學校制度建設(shè)中不可或缺的組成部分，善于尋找、整合、優(yōu)化并有效使用學校內(nèi)外部資源，是當今學?？缭绞桨l(fā)展的重要前提條件。學?？舍槍處?、學生及其家長、上級教育行政部門、當?shù)卣块T、同行、社區(qū)、媒體、教育學術(shù)機構(gòu)或團體等不同公關(guān)對象，分別制定和實施宣傳型、服務(wù)型、交際型、咨詢型、公益型、合作型等公關(guān)計劃，與目標公眾真誠溝通，從而建立彼此之間的和諧關(guān)系，贏得公眾對學校的理解、支持與合作。
4.教學策略。
教學策略是指教師為達到課程目標而根據(jù)教學任務(wù)和學生特征，有針對性地選擇與組合相關(guān)的教學內(nèi)容、教學形式、教學方法和技術(shù)所形成的具有效率意義的行動準則。它是影響教學效果的最重要因素之一。雖說“教無定法”，但基于知識屬性、學生特性與課程標準的規(guī)定性，學校對教師教學行為理應(yīng)確定基本的規(guī)則。由于教學策略最終要通過教師的教學行為體現(xiàn)出來，教師對教學策略的認識和運用水平?jīng)Q定著教學效果，因此，學校必須從教師發(fā)展的角度確定教學策略。為提升教學策略水平，學校需要在個性化的教育價值觀引領(lǐng)下，針對不同學科、不同水平教師的實際情況，在教學的計劃與設(shè)計、課堂管理、知識傳播、教學手段、學習指導、學習評價等方面明確相應(yīng)的行動準則。
此外，辦學行為中還可包括品牌管理、危機管理、教育科研、校本課程開發(fā)等策略。完善的辦學策略設(shè)計應(yīng)分別從宏觀與中觀、人與事、行政與業(yè)務(wù)、校內(nèi)與校外等不同維度制定相應(yīng)方案與行動準則。
(三)流程層面。
1.學校儀式。
學校禮節(jié)是指學校師生在交往中以一定方式表現(xiàn)出來的律己敬人的禮儀規(guī)矩。禮節(jié)發(fā)于人性之自然，合于人生之需要。學校禮節(jié)更是德育的重要內(nèi)容和形式。學校可結(jié)合民族傳統(tǒng)習俗、時代特征以及自身實際，設(shè)計諸如致敬禮、見面禮、課堂禮、言行禮等具體禮節(jié)。
3.主題活動。
主題活動是指學校針對學生開展的有主題、有計劃、有固定時段的系列教育活動。學校主題活動的開展，不僅能開拓學生視野、豐富學生生活、構(gòu)建健康的人際關(guān)系和人格品性，而且能傳承民族精神、營造濃郁的校園文化氛圍，是學校發(fā)揮活動育人功能的重要載體。學校主題活動的內(nèi)容，一類是學校自定的節(jié)日，如科技節(jié)(周)、文體節(jié)(周)、讀書節(jié)(周)、心理健康節(jié)(周)、外語節(jié)(周)等，一類是結(jié)合政治、社會和民俗節(jié)日(如國慶節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、植樹節(jié)、教師節(jié)、助殘日、環(huán)境日、端午節(jié)、中秋節(jié))等所開展的活動。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十五
[摘要]優(yōu)秀的學校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學校文化，并非策劃學校文化本身，而只能是策劃學校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學理念策劃是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念架構(gòu)為參照，完善辦學的價值觀體系;辦學行為策劃是在總結(jié)過去辦學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作;辦學環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學校文化戰(zhàn)略;辦學理念;辦學行為;辦學環(huán)境。
所謂學校文化，是指學校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學理念，但不可能策劃出學校的精神文化;我們可以策劃辦學行為、辦學制度、辦學環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習慣。
厘清了這一概念后再來談學校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學校文化建設(shè)中，策劃是為學校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計圖和路線圖，成功的策劃可以將學校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學校較快地形成推動文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學校辦學的品質(zhì)和實效。而作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境。
一、辦學理念策劃。
辦學理念是學校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學概念和觀念體系。所謂辦學理念策劃，就是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學的價值觀體系，以達到增強學校文化的精神力、提升學校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學理念策劃項目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學校辦學行為的基本思想與價值觀。它是學校辦學的哲學體系，一般情況下不輕易隨學校領(lǐng)導者的主觀意志和外部形勢的變化而變更?；A(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學校教育教學行為與管理經(jīng)營活動的最高指導思想，是學校哲學的邏輯起點，是貫穿于所有辦學理念和辦學行為的質(zhì)的規(guī)定，是學校文化的靈魂。學校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學校必須確立鮮明而獨特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學行為。進一步說，只要一個學校的核心理念具有高度的哲學性(是對辦學思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學校的辦學實際)、差異性(有異于其他學校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學校所有辦學思想的紅線，使辦學理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨具魅力的品牌形象，從而使學校文化力大大提升。
2.學校使命。
學校使命是學校哲學的“價值觀”，主要指學校存在的理由和意義，即學校為社會繁榮、教育進步和人才培養(yǎng)承擔何種義務(wù)。它是貫穿于學校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學校的使命，在時間和空間上使學校保持這種生命基因的活力，將學校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當中。
3.學校精神。
學校精神是學校哲學的“人性觀”，指學校在長期的辦學實踐中逐漸形成的、被學校成員廣泛認同和信守的群體風尚、思想境界等共同本質(zhì)。學校精神是學校辦學方針、價值準則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會大大提高教師主動承擔責任和修正個人行為的自覺性，從而主動關(guān)注學校前途，維護學校聲譽，為學校發(fā)展貢獻自己的全部力量。
4.學校定位。
學校定位是對學校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學?，F(xiàn)實形態(tài)和未來趨勢的結(jié)合點上對辦學領(lǐng)域和辦學宗旨所作出的高度概括，是對學校的辦學規(guī)模、辦學層次、辦學類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學校只有準確進行辦學定位，才能使辦學指向更明確、工作精力更集中、團隊精神更強大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽。
5.學校愿景。
學校愿景是學校對未來理想和長遠發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍圖。它與學校定位一起構(gòu)成學校哲學的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實和未來的角度表達本校不同于其他學校的根本特性。學校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學校有效進行戰(zhàn)略領(lǐng)導的一個前提條件。愿景的制定要求學校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學校在生存環(huán)境的“坐標系”中所處位置及前進路線，指導管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十六
不能為測評而測評，測評報告的價值在于調(diào)查事實的真相，同時提出針對性的建議。今天應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)硪恍┫嚓P(guān)的資料來幫助大家，希望對您有幫助！
制定并執(zhí)行企業(yè)文化 變革行動方案。在明確企業(yè)現(xiàn)有文化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)未來文化的發(fā)展方向，我們可以判斷并確定現(xiàn)有企業(yè)文化與未來企業(yè)文化之間的差距，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的企業(yè)文化變革 行動方案。我們認為在推動企業(yè)文化變革 的過程中，必須通過從領(lǐng)導承諾、個人和團隊能力、溝通與交流以及績效管理四方面的緊密結(jié)合和共同作用，才能在推動員工行為轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，成功實現(xiàn)企業(yè)文化的變革。
文化變革管理和評估。在實施文化變革的整個過程中，領(lǐng)導層或變革領(lǐng)導小組需特別關(guān)注來自于企業(yè)內(nèi)部員工和外部客戶的反饋意見，并據(jù)此不斷的修正完善文化變革行動方案。通過充分運用有效的變革模式，來鞏固變革的成果。
。因此建設(shè)一個可行的方案必須從下列要點上著眼。
要點1：目標一致。很多人認為企業(yè)文化建設(shè) 是富貴病，企業(yè)富裕了才有這樣的需求，事實上這個問題的背后說明了企業(yè)文化建設(shè)的目標性及應(yīng)用性得不到民心。一個好的建設(shè)方案必須基于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展，有利于企業(yè)目標的實現(xiàn)，能改變現(xiàn)狀，提高產(chǎn)出的才是好的方案。例如，某企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期，戰(zhàn)略目標是必須面對市場，爭取更高的市場效益。但企業(yè)文化建設(shè)上卻不以市場目標為愿景，反而提出了基于內(nèi)部管理的細節(jié)文化。當然并非否定此種方式的不合之處，而是說現(xiàn)階段的企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)之目標是錯位的。
要點2：是否具有可操作性。企業(yè)文化建設(shè)方案必須具有可操作性，可量化的指標體系。很多企業(yè)在企業(yè)文化部建立的`時候，要求招聘的部門經(jīng)理有三年以上的文案經(jīng)驗，中文類專業(yè)。事實上，企業(yè)文化也是一門管理學科，而文案則偏向策劃，嚴重的定位錯誤，導致了未來建設(shè)中的本末倒置，過分強調(diào)理念的宣傳效應(yīng)，卻忽略了如何實施與驗證的邏輯操作，必然導致失敗。
要點3：基于解決問題為出發(fā)點。企業(yè)要成長是不斷的發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程。在測評中發(fā)現(xiàn)的問題必須通過具體的可實現(xiàn)的方案來推行。倘若企業(yè)文化建設(shè)不能解決問題的同時，反而增加了更多的問題，那么是徒勞的。從企業(yè)的建設(shè)實踐來看，許多企業(yè)文化建設(shè)都因為產(chǎn)生問題而中途換將，實際上一系列的惡果將企業(yè)的管理效益拖下。因此判別方案的可行與否必須從目前的問題的可解決性出發(fā)。
要點4：明確時間計劃。計劃是實施的控制清單，包括建議中應(yīng)實現(xiàn)的目標，組織的配置、具體的行動方案以及時間的規(guī)劃等等。要做一份合理的結(jié)構(gòu)化的計劃表，必須分解問題，從容易到難，逐步深入解決問題。結(jié)構(gòu)化的建議不但體現(xiàn)在表格在從目標定義到操作規(guī)劃的過程，還體現(xiàn)在問題的分解以及階段性目標實現(xiàn)。體現(xiàn)了時間為主線、企業(yè)文化建設(shè)結(jié)構(gòu)為主線、目標達成與檢驗為主線的三位一體的合理結(jié)構(gòu)。
本文是抽取經(jīng)盛管理咨詢公司2006年1月由清華大學出版社出版的《破譯公司文化—中國企業(yè)文化測評實務(wù)》中的部分內(nèi)容，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫中企業(yè)文化實操系列的第三本書。本書是中國第一本系統(tǒng)介紹企業(yè)文化測評方法的管理書籍，是中國第一本運用定性定量方法評估企業(yè)文化的應(yīng)用書籍，是中國第一本適用于企業(yè)管理者自主評價企業(yè)文化狀態(tài)的操作指南。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十七
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然的相互依存，相互促進。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認識自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個有機的生命體，以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強調(diào)人與自然必須和諧相處，同時又強調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護賴以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進關(guān)系。其第一個層面是如何認識人與自然的關(guān)系，儒家強調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對立、對抗?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，人與萬物要和諧相處。第二個層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”即是通過自我的修養(yǎng)來實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我?！敝鲝堃浴叭省睘榈滦灾黧w的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護自然，與自然和諧相處。
儒家為了進一步倡導人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實踐，以確保人與自然相持而長、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張在追求人與自然的和諧統(tǒng)一，荀子強調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張在德性倫理的實踐中，尊重自然，愛護自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會營造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護自然萬物的行為習慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實踐體系在認識和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機整體觀念，強調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張在面對人與自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實問題時，要以德性主體的倫理自覺來切實解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過自己的德性實踐輔佐天地、化育萬物，促進萬物順利成長，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，引導人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十八
黨的十五屆五中全會為我國制定了進入新世紀十年發(fā)展目標--要使國民經(jīng)濟翻一番,這也就說要將國民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測,世紀,隨著中國經(jīng)濟不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟長速度會相對放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國國民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會購買能力亦會隨之增.這就預(yù)示著新世紀的到來,各種耐用消費品的'社需求會顯著地擴大和增長.那么邁向新世紀的摩車會不會也有同樣的良好機遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇一
美國式飲食不講究精細，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥食品。
早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點用快餐(快餐是典型的美國飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價格一般比較低廉，也可點菜，點菜價格最高。
早餐一般在8時左右，午餐一般在12時-14時，晚餐一般在18時左右。
他們在臨睡前有吃點心的習慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯條。
美國人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時習慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國的就餐禮儀。
應(yīng)邀到美國朋友家中做客，習慣上應(yīng)該比約定的時間晚到一會。
到達主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時，可用右手拿。
使用刀時，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲;吃面條時，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進餐中或宴會結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇二
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界?！边@里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當然這其中最重要的是語言符號。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學家海德格爾進一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關(guān)系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發(fā)展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學淵源”，當代西方一個重要的哲學命題——語言是存在的家，語言是人類認識理解世界的中介，反過來說人類所認識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當時特定的人的認識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。
伽達默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學習一門外語就是學習一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當下90后們在網(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側(cè)面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經(jīng)濟、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創(chuàng)造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個人每天都在運用語言，同時也在創(chuàng)造語言，每個人有不同的風格，不同的表達方式。如果把語言嚴格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補、完善和創(chuàng)生。當人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當多，運用也很廣。表明了馬在當時社會中作為主要的運輸動力的地位重要。隨著社會的進步，交通工具的`改進，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇三
偉大祖國以文獻名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻，素為人們所珍視。
建國以來，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會決定全黨工作的著重點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來的今天，圖書館為四個現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時為實現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻的重要性。
初步總結(jié)歷年來對地方文獻的采訪、編訂、收藏、利用的點滴經(jīng)驗，深切感到革命需要科學，而科學研究必須參考地方文獻；通過實踐認識，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，鉆研有關(guān)地方文獻的理論、方法，從歷史學、地理學、目錄版本?？睂W以及科技情報學等多種學科，脫胎出一門邊緣科學，姑且名為“地方文獻學”。
本文試就一，地方文獻之史的探討；二，地方文獻的具體內(nèi)容；三，地方文獻與科技情報；四，急切需要有關(guān)地方文獻的工具書等題，提出淺見，作簡要論述。
一
早在我國古代奴隸社會時期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫。19世紀末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當時的人以文字記載的有意留下的文獻。我們在20世紀還能利用這批文獻研究古史，而春秋時期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻不足征，是什么緣故呢？社會發(fā)展史可以答復這個問題。由于階級社會的奴隸主占有文獻資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫埋藏地下，而世上卻形成“文獻無征”。這和解放前有人認為中國沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對于現(xiàn)實的運動必不能有適當?shù)臄⑹觥！盵1]。毛主席在《改造我們的學習》一文中，要我們“像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究?！蔽覀儜?yīng)以此為研究地方文獻學的主導思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對待歷史遺產(chǎn)。
“文獻”一詞，在我國不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國寶書”，都屬于文獻?！端鍟?jīng)籍志》標舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽記》、《吳地記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻作品。
《隋志》說：“昔者先王之化民也，以五方土地、風氣所生，剛?cè)?、輕重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’?！稌蜂浻韯e九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也?！?BR> 這說明封建社會的統(tǒng)治階級，了解和利用地方文獻為他服務(wù)。當時已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進行調(diào)查，還要經(jīng)過“分析辨別”?！端逯尽方榻B：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷。”并列舉齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國中古時期地理文獻的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當時《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實為此后“方志”的先聲。現(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟、社會、政治、教育等多方面的文獻，而“輿地”只占一門。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。
以上兩書雖屬全國性的，但可作為利用地方文獻的范例。
近人張國（氵金）編《中國古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國西北各地的古代文獻著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館。現(xiàn)在國內(nèi)還可見到的刻本，有人對照稿本，所輯佚文及加按語，缺漏甚多[2]，這說明善本的重要，地方文獻也應(yīng)選取善本。
宋元以來的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計國內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進行調(diào)查增補，已超過1000種。
歷史上留下來的地方文獻是相當豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻的范疇應(yīng)包括文物、圖書、資料三項，而圖書一項，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學研究服務(wù)，除編印全國性的總書目外，還要根據(jù)科學家的需要，進一步把歷史文獻中的科學技術(shù)等重要材料，用最新、最科學的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來，為國民經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。回顧過去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻，正是為了實現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。
二
分類編輯地方文獻的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測量、化驗，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學家編寫這類資料名曰“長編”，進一步探討“地方文獻學”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專論”與“方法論”。
先談“專論”。
當前整理利用地方文獻為四個現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無準備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門提問題，臨渴掘井，應(yīng)主動地先編輯若干專題文獻目錄及索引，進而編寫地方文獻的專論。
專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認為以三大革命為綱，就能掌握重點，造車合轍。
（一）階級斗爭的知識。
以云南為例。從古以來，云南是祖國西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時不長，各族人民要求統(tǒng)一，反對分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭是推動歷史前進的動力。寫地方史和民族史的文獻，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。
上年在中國古代史分期問題的討論會上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對照作為歷史分期準則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會作比較研究，他們對我國古代歷史分期問題利用有關(guān)民族史的地方文獻，提供有益的論證。建國以來，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡史》、《簡志》，而這些成品又作為新的地方文獻。
抗清斗爭的大西軍李定國歷史和以李文學為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻。
（二）生產(chǎn)斗爭的知識。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實物，對證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說明不是楚人來此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說》、《盤龍江水利圖說》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計部門參考，或經(jīng)外國人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。
（三）科學實驗的知識。
有人認為長期停滯在封建社會的中國沒有科學，這是不符合事實的污蔑。古代勞動人民和知識分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對客觀世界有所認識。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認，歸之中國。英國李約瑟以畢生精力研究中國科學技術(shù)史，他的著作證明了這一事實，但李著是全國性的，各省地區(qū)蘊藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來當?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實，也借此學習到古人認識世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語，符合客觀實際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗。解放后，在黨的領(lǐng)導下，圖書館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學家熊慶來著《高等算學分析》和袁丕濟的數(shù)學著作，是國際知名的。浦漢英的《數(shù)學論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評價[4]，不但有樂律上的見解，也涉及物理方面的聲學。云南古代人民對釀造、煉丹和化學制品等的卓越貢獻有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實圖考》，有在云南采到的一部分標本，也有云南文獻中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國，也是“文獻有征”的。植物分類學上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻取材為寫地方科學技術(shù)史備料，也是地方文獻學的重要篇頁。
當前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風景名勝古跡，也須取材于地方文獻。
上層建筑的文學藝術(shù)文獻，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學理論史、音樂史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學史等，不根據(jù)地方文獻是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢象形文字典》，方國瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻，成為我國語言文字學的新課題。
文獻工作者應(yīng)就上述各類地方文獻作“考鏡學術(shù)，辨章源流”的探討，以充實地方文獻學的“通論”。文獻學涉及每一門科學，各有具體的研究對象，就文獻觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻學方法論應(yīng)從目錄學、版本學、?？睂W、金石書畫學，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫、統(tǒng)計、索引等脫胎而出。
我國目錄學自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和?？?、專門目錄，風起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學的門徑。
書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國目錄學的貢獻，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹類例論”，他認為：“學之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學；有專門之學，則有世守之能；人守其學，學守其書，書守其類；人有存沒而學不息，世有變故而書不亡。……類例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也?！编嶉赃@段話啟示我們要抓住“類例”這個關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學術(shù)的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學術(shù)分類到圖書分類這個為大家所公認的客觀規(guī)律，而不以每個工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學”。寫任何一科的學術(shù)史，都須先繪藍圖，即編寫這一學科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴格認真的科學精神。吸取歷代目錄學家所探索到的治學方法與規(guī)律，用以研究地方文獻，這是老一輩地方文獻工作者的有益經(jīng)驗。
版本學原屬目錄學的一部分。顧廷龍認為“應(yīng)成為一門專門之學?！灰寻姹局畬W看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡策縑素以及寫本和古今中外的圖書。”[5]這意見很中肯。地方文獻學也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻的門徑。
?？睂W又名校讎學，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學誠《校讎通義》等記述了?？睂W的資料。我認為以往?？备綄儆谀夸泴W，今天，在地方文獻學里應(yīng)獨立作專節(jié)。校勘學應(yīng)指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標點、分段和音注、語譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓估學知識的人”擔負這一任務(wù)。這就屬于?？睂W的范圍。對地方文獻的?？币矐?yīng)作專節(jié)研究。
我國譜錄之學，是一部一個專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標識，有地區(qū)性的特點；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻的內(nèi)容。
金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬里》兩書，圖文相參，詩畫相配，形象與寫意間錯，引人人勝，通俗易懂，富于地方風味，即其一例。
三
要使地方文獻學成為名副其實的邊緣科學，必須吸取現(xiàn)代科技情報學的知識技術(shù)，融會貫通。
“文獻、史料、情報”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？
方國瑜以“史料”為大類，下分文字（語言）之學、器物（金石）之學、年代（譜錄）之學與圖書（文獻）之學。
編輯科技情報者，以“情報”為總名，而“文獻”則屬于“情報”的一部分。
以上兩說，就各自專業(yè)要求立論，“文獻”置于從屬地位，指的是狹義的文獻。
我認為地方文獻應(yīng)包括文物、圖書、資料三類?！笆妨稀必灤┯谌咧g；“情報”專指調(diào)查報告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報有時間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻，指的是廣義的文獻。
外國有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟地理以及對某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻學淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻圖書資料。中國科學情報研究所匯集了1966-1976年的國外科技情報學與情報工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對科技情報的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認識。地方文獻學也應(yīng)討論地方性的科技情報，吸取國外的先進經(jīng)驗。
四
人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠發(fā)展；工具書幫助人們了解問題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進理解，加強記憶。
在研究地方文獻的過程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問題，憑個人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時間，分工合作，進行編輯《世界紀年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻手冊》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開始備料。這是研究地方文獻的實踐工作的項目之一，通過采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問題進行專題討論，實事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進研究。
作為地方圖書館對待地方文獻，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻的專題書評，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學會發(fā)動和協(xié)助會員進行這類工作。
五
地方文獻建立為專門之學，也與其他邊緣科學相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實意義。比如“天體物理學”與“射電天文學”是從天文學與物理學相結(jié)合發(fā)展出來的新科學，是適應(yīng)人類進入更遙遠、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會科學也如此，如政治經(jīng)濟學決非以往政治學、經(jīng)濟學的舊貌，而是科學社會主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對象是人類社會的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學。回溯我國古代學術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時期，出現(xiàn)百家爭鳴，因而產(chǎn)生新學科，如奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學”這一門范圍廣的學科，當時還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫”，“史”乃成為獨立的大類。今天提出建立“地方文獻學”，決非憑空想像，標新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實需要，有待于我們進行科學的整理，綜合比較、分析挹注，從實踐中探索理論與方法，再回到實踐中檢驗認識，以做好地方文獻工作，為祖國實現(xiàn)社會主義四個現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。
參考文獻：
1．馬克思.資本論（第一卷.第二版跋）。
2．鄧衍林.中國邊疆圖籍錄.商務(wù)印書館，1958。
3．方國瑜.《云南史料目錄概說》弁言。
4．趙諷.讀《泰律》札記.圖書周刊。
5．顧廷龍.版本學與圖書館.四川圖書館，1978（11）。
6．見《人民日報》1979年5月26日第3版。
〔出處〕《文獻》，1979年第1期。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇四
旅游,是人類特有的審美文化活動.隨著我國經(jīng)濟的發(fā)達、社會的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國際交流的加強,世界和平和發(fā)展、進步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個有機的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學文學與新聞學院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號：b83關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇五
南老有一次應(yīng)邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監(jiān)會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學”，最初，我們中國叫“慧學”，日本人翻譯成“哲學”，后來我們也改用“哲學”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟”兩字，原意是“經(jīng)綸濟世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學、文學第一的人?！敖?jīng)濟”是中國“經(jīng)綸濟世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟”一直是“經(jīng)綸濟世”這個意思。而日本人把管理財經(jīng)問題的叫經(jīng)濟，隨后還影響到中國，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現(xiàn)在的“經(jīng)濟學”都是從西方國家學來的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟學沒去學習和研究，多奇怪啊！
最后，南老當眾列舉了中國自己的經(jīng)濟學。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟學。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學生子貢都是懂經(jīng)濟的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經(jīng)濟財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”所謂“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學，學習研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟學”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經(jīng)濟得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟學”？這是有目共睹的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇六
有人說，美國是個“大熔爐”。
在這個和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國菜“粗狂實在”;美國人承認歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個角落，讓我們一起走進這個星條國，領(lǐng)略美國的餐飲魅力。
通常說，一個國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個是多元性的人為因素。
對于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業(yè)、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。
所以美國食品菜肴的形成也就來自這個“大熔爐”。
什么是真正的美國菜。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴厲的眼光、嚴格的尺度來衡量，認為這些都不能算是美國菜。
那什么是真正的美國菜呢?
這種疑惑相信很多人多會有所體會。
這、讓我想起我的一個朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對吃特別鐘愛，既然來到深圳，當然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當他把這個想法告訴酒店服務(wù)員時，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個說法”。
深圳是中國的移民城市，據(jù)說全中國五十六個民族、三十二個省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價廉卻正宗地道。
這些美食來自全國各地。
在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會產(chǎn)生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風味菜肴日久天長就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復雜的做工，也不講究細火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇七
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國消費者考慮到價格因素，很少有人會點。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因為是要開胃，所以開胃菜一般都具有特色風味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因為魚類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時服務(wù)的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點沒有必要全部都點，點太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準的餐廳都不歡迎只點前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點是最恰當?shù)慕M合。
點菜并不是由前菜開始點，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動，以減少對其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點酒時不要硬裝內(nèi)行。
在高級餐廳里，會有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
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簡論文化結(jié)構(gòu)篇八
進入到信息化時代以來，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長遠目標，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對員工有效的激勵，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營當中，在企業(yè)治理中，不僅需要對物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個完善的企業(yè)價值標準，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來，推動企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強調(diào)重點。
1.2目標一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運行過程中，能夠有能動效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常開展，用先進的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價值觀給運用過來，結(jié)合黨的先進理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標形成，規(guī)范員工的各項行為。從科學文化層面上來講，則是對各項文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動開展起來，促使員工科學文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強工作感染力。
眾所周知，導向、凝聚和激勵是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標和原則，除了對人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標和員工個人目標，員工能夠明確自身責任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機結(jié)合起來，可以對人的心靈有效塑造，倡導一種企業(yè)員工全都認同的準則目標，在長時間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強調(diào)在治理中，貫徹實施以人為本的理念；通過聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營文化和治理文化等角度來對企業(yè)經(jīng)營方針進行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動。同時，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實效性較強。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點，它將人作為管理的中心，對人的價值取向和精神追求十分重視，認識到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點，其被廣大企業(yè)員工所認可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，就需要充分結(jié)合職工思想實際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會更加樂意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地擴大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對策。
3.1構(gòu)建長效學習機制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學發(fā)展觀運用過來，將學習型黨組建設(shè)給貫徹落實下去，有機結(jié)合學習型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實下去，與時俱進，努力學習，營造良好的環(huán)境氛圍，將有效學習機制給構(gòu)建起來，促使黨員學習能力、知識素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來，增強企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學習型活動。
3.2確立共同價值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價值觀就是指導思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價值觀來進行，并且企業(yè)價值觀也指導著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學習型企業(yè)為發(fā)展目標，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機會來促進員工成長，保證每一個員工在工作中都能夠獲得學習和成長，實現(xiàn)自身價值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個人成功。為了促使精神目標能夠被廣大員工所領(lǐng)會和接受，將多樣式的宣傳途徑給運用了過來，包括報紙、電視、黑板報等，并且對企業(yè)文化手冊科學制定，向每一個員工發(fā)放，對企業(yè)價值觀大力詮釋，促使每一個員工都能夠牢記和深刻理解，在行動中有效落實。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴明紀律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴明的紀律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴格管理隊伍建設(shè)，開展精細化管理，對紀律和制度管理充分重視，促進了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有怨ぷ鳎瑢⒆约鹤鳛槠髽I(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來；在實踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強和落實思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動中有效融合思想道德教育，豐富活動形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動的過程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運用先進的科學技術(shù)，將精細化管理給實施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強，推動企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開展下去，通過有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動性給激發(fā)出來，提升工作成效；營造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個人目標和企業(yè)發(fā)展目標，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競爭力方可以得到增強和提升，企業(yè)方會獲得更快的進步。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇九
[摘要]優(yōu)秀的學校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學校文化，并非策劃學校文化本身，而只能是策劃學校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學理念策劃是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念架構(gòu)為參照，完善辦學的價值觀體系；辦學行為策劃是在總結(jié)過去辦學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作；辦學環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學校文化戰(zhàn)略；辦學理念；辦學行為；辦學環(huán)境。
所謂學校文化，是指學校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學理念，但不可能策劃出學校的精神文化；我們可以策劃辦學行為、辦學制度、辦學環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習慣。
厘清了這一概念后再來談學校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學校文化建設(shè)中，策劃是為學校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計圖和路線圖，成功的策劃可以將學校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學校較快地形成推動文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學校辦學的品質(zhì)和實效。而作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境。
一、辦學理念策劃。
辦學理念是學校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學概念和觀念體系。所謂辦學理念策劃，就是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學的價值觀體系，以達到增強學校文化的精神力、提升學校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學理念策劃項目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學校辦學行為的基本思想與價值觀。它是學校辦學的哲學體系，一般情況下不輕易隨學校領(lǐng)導者的主觀意志和外部形勢的變化而變更?；A(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學校教育教學行為與管理經(jīng)營活動的最高指導思想，是學校哲學的邏輯起點，是貫穿于所有辦學理念和辦學行為的質(zhì)的規(guī)定，是學校文化的靈魂。學校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學校必須確立鮮明而獨特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學行為。進一步說，只要一個學校的核心理念具有高度的哲學性(是對辦學思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學校的辦學實際)、差異性(有異于其他學校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學校所有辦學思想的紅線，使辦學理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨具魅力的品牌形象，從而使學校文化力大大提升。
2.學校使命。
學校使命是學校哲學的“價值觀”，主要指學校存在的理由和意義，即學校為社會繁榮、教育進步和人才培養(yǎng)承擔何種義務(wù)。它是貫穿于學校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學校的使命，在時間和空間上使學校保持這種生命基因的活力，將學校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當中。
3.學校精神。
學校精神是學校哲學的“人性觀”，指學校在長期的辦學實踐中逐漸形成的、被學校成員廣泛認同和信守的群體風尚、思想境界等共同本質(zhì)。學校精神是學校辦學方針、價值準則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會大大提高教師主動承擔責任和修正個人行為的自覺性，從而主動關(guān)注學校前途，維護學校聲譽，為學校發(fā)展貢獻自己的全部力量。
4.學校定位。
學校定位是對學校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學校現(xiàn)實形態(tài)和未來趨勢的結(jié)合點上對辦學領(lǐng)域和辦學宗旨所作出的高度概括，是對學校的辦學規(guī)模、辦學層次、辦學類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學校只有準確進行辦學定位，才能使辦學指向更明確、工作精力更集中、團隊精神更強大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽。
5.學校愿景。
學校愿景是學校對未來理想和長遠發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍圖。它與學校定位一起構(gòu)成學校哲學的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實和未來的角度表達本校不同于其他學校的根本特性。學校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學校有效進行戰(zhàn)略領(lǐng)導的一個前提條件。愿景的制定要求學校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學校在生存環(huán)境的“坐標系”中所處位置及前進路線，指導管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓。
校訓是指學校提出的對全校師生具有規(guī)范、警策與導向作用的行動口號。它往往是對學校抽象的核心理念的生動寫照。它要求依托學校的性質(zhì)，體現(xiàn)學校的意志，是學校著意建樹的“應(yīng)然之風”，甚至是帶有某種終極意義的學校指針。
(二)應(yīng)用性理念。
應(yīng)用性理念是指由基礎(chǔ)性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實踐性、靈活性特征的辦學思想。它可能因?qū)W校內(nèi)外形勢的變化而適時調(diào)整。應(yīng)用性理念主要體現(xiàn)于學校兩大職能領(lǐng)域——教育和管理，此外還包括基礎(chǔ)性理念的應(yīng)用文本。其構(gòu)成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學校依據(jù)自身辦學的價值觀而對教育活動內(nèi)在規(guī)律認識的集中體現(xiàn)，是對教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應(yīng)當怎樣、具有何種價值、如何更好地實現(xiàn)其價值等問題的過程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅定性。教育理念決定著學校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學理念、科研理念等專業(yè)理念。
2.管理原則。
管理原則是對學校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達，是一切治校行為的出發(fā)點。優(yōu)質(zhì)學校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，都必須借助強勢的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關(guān)重要，而最為核心的還是建立起科學適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領(lǐng)下，學校還可酌情設(shè)計規(guī)劃理念、辦學要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動地展示學校的理性形象，傳達學校的價值追求和規(guī)約，包括學校宣言、學校格言、師生誓詞等。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十
辦學環(huán)境有廣義與狹義之分。廣義的辦學環(huán)境指學校所處的社會生態(tài)，而此處所說的辦學環(huán)境取其狹義，特指校園內(nèi)物化的軟硬件設(shè)施及其所營造的氛圍。辦學環(huán)境的推新，應(yīng)以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨，尤其需要努力將自身歷史資源形象化、現(xiàn)實化，以營造高度校本化的育人環(huán)境。辦學環(huán)境策劃包括視覺與聽覺兩個方面。
(一)視覺環(huán)境。
1.物質(zhì)環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境是指視覺環(huán)境中的硬件部分，包括學校布局、校園綠化、景觀小品、建筑物外形風格及內(nèi)部裝潢、教學設(shè)施設(shè)備等。它是學校的外包裝，是學校精神理念的物化形態(tài)，是社會公眾感知學校的最直觀的對象，因而優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境應(yīng)成為學校文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。學校物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)不能簡單借用園林設(shè)計思維，而應(yīng)以核心理念視覺化為基本原則精心運作。
2.人文環(huán)境。
人文環(huán)境是指視覺環(huán)境中的軟件部分，包括學校的宣傳櫥窗、網(wǎng)站、標語、教室，辦公室／學生宿舍的環(huán)境布置等。人文環(huán)境建設(shè)除了有與物質(zhì)環(huán)境同樣的意義之外，它還應(yīng)該成為學校歷史的形象載體，即把校史中最典型、最富有傳承價值和教育意義的內(nèi)容恰當?shù)赜枰哉故荆剐@成為開放的校史展覽館，使學校的人文景觀發(fā)揮獨特的魅力。
3.視覺識別系統(tǒng)。
視覺識別系統(tǒng)是學校為傳達理念與形象而設(shè)計的視覺符號組合，它在學校的所有辦學體系中最具有傳播力和感染力，包括學校標志、校名標準字、標準色等基礎(chǔ)視覺要素以及這些要素在教學系統(tǒng)、導示系統(tǒng)、辦公系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)中的具體運用。這個系統(tǒng)的設(shè)計與應(yīng)用將大大提升學校的組織化程度。這里需要強調(diào)的是，作為學校視覺識別核心符號的校標的設(shè)計，應(yīng)具有超出常規(guī)的思路。校標不同于商標，它的第—要義不在于識別組織名稱。學校存在的意義和學校文化的意義決定了校標的第一要義必須是承載和傳播學校組織的文化理念，是將學校文化所追求的核心價值觀以形象生動的形式展示出來，以使公眾通過“目染”其形，進而“神會”其旨。
(二)聽覺環(huán)境。
學校的聽覺環(huán)境策劃以主題音樂(校歌)、標志音樂、行為識別音樂、鐘／鈴聲規(guī)范、電話彩鈴、掌聲規(guī)范、廣播站／電視臺播音規(guī)范等為內(nèi)容，通過塑造內(nèi)涵豐富、個性鮮明、有較強識別力和象征意義的聽覺形象，為學校營造別致的形象展示平臺和育人氛圍。學校進行聽覺環(huán)境建設(shè)，在有條件的情況下可“借題發(fā)揮”，也就是沿用老校歌(可作必要修改)或以歷史上遺留下來的鐘、鼓、風琴等為載體設(shè)計聽覺標志，以強化校本特征，凸顯底蘊之深厚、傳承之深遠。
在學校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，辦學理念、辦學行為、辦學環(huán)境的策劃雖各有指向，但又相互聯(lián)系和制約：如果理念策劃力薄弱，那么行為策劃和環(huán)境策劃將會沒有“根”，沒有“魂”，沒有內(nèi)在統(tǒng)整性，其力度自然會大大降低；如果沒有優(yōu)異的行為策劃和環(huán)境策劃作支撐，學校辦學理念將無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的效益。所以說，學校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)是“一體兩翼”，即以理念策劃為主體，以行為策劃、環(huán)境策劃為兩翼，三者組成不可或缺的完整系統(tǒng)。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十一
對建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十二
形式：領(lǐng)導(施恩莊老師)、嘉賓(郭雪)講話，氫氣球放飛。
時間：11月__號。
地點：半湖廣場。
二、活動內(nèi)容。
貿(mào)經(jīng)情，情牽線，線乘風，風飛蝶，蝶爭春，春生火，火篤志!
放飛的理想，跳動的音符，靈動的舞姿在這里閃耀!
乘著微風，懷抱著夢，展開愛的翅膀，創(chuàng)造屬于我們的天空!
(一)貿(mào)經(jīng)情。
懷揣著我們的美好夢想我們聚集到這里，我和你心連心，相聚在貿(mào)經(jīng)。
文學社比武招“情”——文斗。
(二)情牽線。
滿載著一份份的社團情，一份份的人間愛，我們在這里連成一線，讓風箏帶我們飛向高空，展翅翱翔。
截拳道社比武招“情”——武斗。
(三)線乘風。
乘著清風，在“靈動的旋律”下，我們打造“臺前幕后”、“精雕細琢”。
活動內(nèi)容：
市場營銷協(xié)會“經(jīng)貿(mào)淘寶”——跳蚤市場活動。
(四)風飛蝶。
蝶兒，你去飛!請帶著我們的勇氣，承擔著我們的希望，讓世間我們的美麗。
活動內(nèi)容：
1、72辯論社“辯行天下”——辯論對抗;。
2、72辯論社“辯行天下”——玫瑰計劃;。
(五)蝶飛春。
雖不比百團大戰(zhàn)，但在整個社團文化節(jié)中，各個社團可謂“各領(lǐng)風騷”。
活動內(nèi)容：
1、模特禮儀隊率先展示社團風采：圖片和服裝風采展;。
2、主持人開場白，宣布活動開始，本次活動的活動意義;。
3、朗誦隊表演集體朗誦和單獨朗誦兩個節(jié)目，節(jié)目名稱待定;。
4、舞蹈隊表演舞蹈，現(xiàn)代舞和民族舞;。
6、小品相聲隊表演一個小品或者相聲;。
7、活動中開展小型的游戲，與觀眾互動;。
8、樂器隊伍表演二胡和笛子，也可與文學社一同表演書法節(jié)目;。
9、邀請系部其他社團進行本社團的風采展示。
(六)春生火。
舞動青春，暢想明天，在這里我們熱舞、我們高歌、創(chuàng)造永恒的經(jīng)貿(mào)文化!
主要活動：
2、男女組合舉行趣味游戲。
(七)火篤志。
青春的熱火燃燒赤子之心，我們的抱負將通過社團的平臺在這里實現(xiàn)。
活動步驟：
1、首先，有各學院英語社團進行英語演講，展示英語風采;。
2、其次，邀請各學院一起宣誓，借此激發(fā)廣大學生的斗志;。
3、進行簽名活動，進行現(xiàn)場互動，以帶動現(xiàn)場氛圍;。
4、由我院英語協(xié)會相關(guān)人員進行英語才藝展示，作為此次活動的尾聲。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十三
文化館具有綜合性、普及性、社會性和服務(wù)性的基本性質(zhì)。它是“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會效益放在首位,通過開展各種形式多樣的群眾文化活動,大力弘揚主旋律,普及社會審美教育,發(fā)揮文化活動優(yōu)勢,廣泛占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地,讓農(nóng)民群眾在自娛自樂中接受先進思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設(shè)中的意義。
時代發(fā)展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會主義生活方式中,努力形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步要求的、文明的、健康的、科學的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動,通過用文藝活動的方式去表達和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會生活方式的形成中起到規(guī)范、引導和教育的作用。群眾文化事業(yè)要堅持兩個文明建設(shè)一起抓,必須把群眾文化事業(yè)提高到社會主義建設(shè)的根本目的和社會主義精神文明建設(shè)的高度來認識,這是社會主義群眾文化事業(yè)的本質(zhì)特征。群眾文化事業(yè)的根本方向就是堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù);它的根本任務(wù)則是通過豐富多彩的文化生活、促進社會主義精神文明建設(shè)和促進物質(zhì)文明建設(shè)的進步和發(fā)展。因此,努力發(fā)展群眾文化事業(yè),積極搞好群眾文化事業(yè)工作,滿足廣大人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活的需要,對國家和民族都有非常重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
二、文化館在小康建設(shè)中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場經(jīng)濟體制的日趨完善,物質(zhì)生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過去的“型”轉(zhuǎn)化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節(jié)目迎合著人們的口胃與需求,這就對文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場經(jīng)濟中,免不了社會上不良東西招引群眾,污染社會風氣,甚至危害社會環(huán)境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導人,以健康的文藝節(jié)目教育人,以豐富多彩的文化活動陶冶人,來抑制不良風氣的侵襲,這就是奔向小康社會的市場經(jīng)濟中的地位與作用。
文化館作為“國辦文化”的一個組成部分,必須把握好公益性這個方向,堅定不移地堅持“二為”方向和“雙百”方針,堅持“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。發(fā)展社會主義宣傳教育,普及科學文化知識,組織和輔導群眾文化藝術(shù)活動的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過程中,在如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運營高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全縣的公共文化服務(wù)體系,對公共文化服務(wù)機制、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機構(gòu)、隊伍建設(shè),以及公益性文化如何統(tǒng)籌規(guī)劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術(shù)形式、借助宣傳教育、組織輔導、舉辦活動、文藝創(chuàng)作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會的整體素質(zhì),來推動社會主義精神建設(shè)的全面發(fā)展。因此,建設(shè)小康社會,提高群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾對日益增長的精神文化的需要,已成為時代的發(fā)展趨勢。
三、新時期文化館藝術(shù)的職能作用。
文化館以文藝創(chuàng)作、組織活動、文藝培訓、基層輔導、組建業(yè)余團隊為主要功能。人民群眾對先進文化的迫切需要和開展文化活動,提供文化服務(wù)所面臨的經(jīng)費短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業(yè)機構(gòu),它主要以社會效益的形式體現(xiàn)而不是以經(jīng)濟指標來衡量。因此群眾文化活動的開展需要政府成為其經(jīng)濟來源的主要提供者。隨著小康社會進程的發(fā)展,富裕起來的人們,對藝術(shù)品味的追求越來越高,針對這種情況,文化館利用人才優(yōu)勢,及時創(chuàng)辦和培訓自己的隊伍,發(fā)掘藝術(shù)人才的潛力,其內(nèi)容涉及書法、美術(shù)、舞蹈、樂器、影視表演及創(chuàng)作各種文化劇本等,通過培訓,提高隊伍的藝術(shù)素質(zhì),滿足社會的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術(shù)人們以點促面,輻射社會各階層,促進本地區(qū)的群眾文化健康有序的發(fā)展,不同程度彌補群眾文化活動中人才的短缺現(xiàn)象。應(yīng)把握時代脈搏,積極開拓創(chuàng)新群眾文化工作的新局面,從而推動在市場經(jīng)濟下的小康社會的發(fā)展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導群眾開展文化活動而設(shè)立的文化事業(yè)結(jié)構(gòu),是當?shù)厝罕娝囆g(shù)活動的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會效益放在首位,弘揚主旋律,傳播科學文化知識,保護民族文化遺產(chǎn),為群眾文化娛樂服務(wù)為宗旨,準確無誤地引導人們進行健康向上的文化消費,積極為改革開放中的市場提供精神食糧,精神動力,確保健康向上的社會風氣。同時,滿足農(nóng)村群眾對文化生活的需求,有利于促進農(nóng)村文化的健康發(fā)展,既豐富了農(nóng)村的文化生活,又促進了當?shù)厝罕姺e極健康的文化活動,使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識,體現(xiàn)先進文化在經(jīng)濟建設(shè)中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十四
辦學行為是指對學校各種資源進行有效整合而形成的成功實現(xiàn)學校戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)學校組織程度與社會效益的機制、程序、途徑、方法等的總和。辦學行為策劃就是學校在總結(jié)過去辦學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作，以進一步提升學校的執(zhí)行力。
辦學行為策劃大致包括制度、策略、流程三個層面。下面所列是辦學行為的部分內(nèi)容。
(一)制度層面。
1.組織機構(gòu)。
組織機構(gòu)是學校為了有效實現(xiàn)目標，以不同的任務(wù)和利益為依據(jù)，把人力、物力等按一定的形式有秩序、有成效地組合起來開展活動的模式。建立一套結(jié)構(gòu)合理、運轉(zhuǎn)靈活、執(zhí)行高效的組織機構(gòu)，是保證學校任務(wù)有效完成的前提條件。在戰(zhàn)略策劃的進程中，組織機構(gòu)建設(shè)應(yīng)從學?，F(xiàn)狀和未來發(fā)展需要出發(fā)，注重從三個方面入手：一是審視目前的機構(gòu)設(shè)置，決定是否進行必要的合并、拆分、重組或增設(shè)；二是審視目前的機構(gòu)功能，合理確定層級化或扁平化的管理模式，進一步明確各機構(gòu)的行政職能和服務(wù)職能；三是審視目前的機構(gòu)名稱，以準確定位和提升內(nèi)涵為原則決定是否需要調(diào)整命名。
2.制度規(guī)范。
制度規(guī)范是界定學校組織內(nèi)各種關(guān)系和行為、維系學校正常運轉(zhuǎn)和提高工作效益的各項規(guī)定。形成良好的學校管理系統(tǒng)，以科學的制度管理學校，是學校完善機制的基本前提。學校制度建設(shè)應(yīng)把握好幾個重點：一是適時適度地調(diào)整制度建設(shè)的理念與方向，加強制度的人性化、民主化、規(guī)范化、能本化、信息化等時代特征；二是梳理原有制度，從戰(zhàn)略管理、行政管理、人力資源管理、課程與教學業(yè)務(wù)管理、學生管理、后勤管理、黨群組織管理等方面對其進行科學分類，以理清管理思路、補充制度缺失、提升制度實效；三是完善有關(guān)制度的執(zhí)行細則與考評細則。
3.課程規(guī)劃。
課程規(guī)劃是學校作為主體，對國家、地方、學校三級課程在本校的實施所編制的藍圖，它對課程的開展具有指導、整合、規(guī)范、約束等作用。課程規(guī)劃本應(yīng)屬于制度體系，但因為課程是學校相對于其他組織來說特有的組織要素，又是學校開展專業(yè)工作的基本依據(jù)，所以將其單列，以示強調(diào)。學校課程規(guī)劃的內(nèi)容大致包含學校愿景與使命的陳述、課程價值觀及其目標的確定、課程規(guī)劃制定的原則、課程結(jié)構(gòu)的建立、課程內(nèi)容的挖掘、課程實施方案的設(shè)定、課程評價方案的跟進、課程管理的組織形式及其工作開展等。課程規(guī)劃的制定，其關(guān)鍵在于把握課程的本質(zhì)與整體，尤其要基于系統(tǒng)思維，完整、準確地呈現(xiàn)課程的目標、內(nèi)容、方式、評價等四個核心要素，以確保學校的教育教學建立在全面、科學、制度化的基礎(chǔ)之上。
4.師生手冊。
師生手冊是學校分別針對教師和學生制定的管理文本，規(guī)定師生的基本義務(wù)與權(quán)利，同時又承載傳播學校文化的功能，是師生的行動指南。其中，教師手冊大致可包括學校概況、辦學理念、教師誓詞、工作管理、人力資源管理、教學建議、專業(yè)培訓、薪酬制度、獎懲制度、學校危機處理、國家相關(guān)法律法規(guī)等；學生手冊(可針對學生年齡狀況酌情取舍)包括學校概況、辦學理念、學生誓詞、學生守則與規(guī)范、校規(guī)校紀、入學指引、學生權(quán)利與義務(wù)、生涯規(guī)劃、社會生活指導、校園安全指南等。師生手冊需分別發(fā)放給每位師生。
在上述制度要素中，組織機構(gòu)主要著眼于學校組織的機制與功能，制度規(guī)范(包括課程規(guī)劃)主要針對學校人員的職能和行為，師生手冊則是為師生學校生活特制的工具性文本。
(二)策略層面。
1.戰(zhàn)略管理策略。
戰(zhàn)略管理策略是以學校所處的內(nèi)外環(huán)境為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標為核心，以辦學特性、資源配置、競爭優(yōu)勢、綜合效益為內(nèi)容，以資源運作和價值創(chuàng)造為手段，以學校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃。合理制定和實施學校發(fā)展戰(zhàn)略，有利于落實和強化學校辦學的自主權(quán)，增強辦學的前瞻性、目的性、科學性、可調(diào)控性，提升辦學品質(zhì)。一般來說，戰(zhàn)略管理要以學校發(fā)展規(guī)劃為基本依據(jù)，涵蓋戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實施、戰(zhàn)略調(diào)控、戰(zhàn)略評價等過程。
2.人力資源管理策略。
人力資源管理策略是以適應(yīng)學校發(fā)展需要，保證學校目標實現(xiàn)與成員發(fā)展最大化為目的，運用現(xiàn)代管理理念與手法對教師資源進行有效開發(fā)、合理配置、充分利用和科學管理的程序和方法。學校對教師的管理思路從人事管理走向人力資源管理，體現(xiàn)的是屬性變遷(物化一人化)、理念變革(成本觀一資源觀)、地位提升(邊緣化一核心化)和功能升級(操作型一開發(fā)型)。人力資源管理在內(nèi)容上可包括學校崗位分析、人力資源規(guī)劃、素質(zhì)模型設(shè)計及應(yīng)用、人力資源培訓、職業(yè)生涯規(guī)劃、評聘與晉升、知識管理、工作管理、績效管理等。
3.公共關(guān)系策略。
公共關(guān)系策略是為擴大學校知名度與美譽度、獲取重要公眾對本校的理解和支持、增強學校凝聚力、提升學校發(fā)展力而確立的一整套有組織、有系統(tǒng)的活動方案。公共關(guān)系建設(shè)是現(xiàn)代學校制度建設(shè)中不可或缺的組成部分，善于尋找、整合、優(yōu)化并有效使用學校內(nèi)外部資源，是當今學?？缭绞桨l(fā)展的重要前提條件。學?？舍槍處?、學生及其家長、上級教育行政部門、當?shù)卣块T、同行、社區(qū)、媒體、教育學術(shù)機構(gòu)或團體等不同公關(guān)對象，分別制定和實施宣傳型、服務(wù)型、交際型、咨詢型、公益型、合作型等公關(guān)計劃，與目標公眾真誠溝通，從而建立彼此之間的和諧關(guān)系，贏得公眾對學校的理解、支持與合作。
4.教學策略。
教學策略是指教師為達到課程目標而根據(jù)教學任務(wù)和學生特征，有針對性地選擇與組合相關(guān)的教學內(nèi)容、教學形式、教學方法和技術(shù)所形成的具有效率意義的行動準則。它是影響教學效果的最重要因素之一。雖說“教無定法”，但基于知識屬性、學生特性與課程標準的規(guī)定性，學校對教師教學行為理應(yīng)確定基本的規(guī)則。由于教學策略最終要通過教師的教學行為體現(xiàn)出來，教師對教學策略的認識和運用水平?jīng)Q定著教學效果，因此，學校必須從教師發(fā)展的角度確定教學策略。為提升教學策略水平，學校需要在個性化的教育價值觀引領(lǐng)下，針對不同學科、不同水平教師的實際情況，在教學的計劃與設(shè)計、課堂管理、知識傳播、教學手段、學習指導、學習評價等方面明確相應(yīng)的行動準則。
此外，辦學行為中還可包括品牌管理、危機管理、教育科研、校本課程開發(fā)等策略。完善的辦學策略設(shè)計應(yīng)分別從宏觀與中觀、人與事、行政與業(yè)務(wù)、校內(nèi)與校外等不同維度制定相應(yīng)方案與行動準則。
(三)流程層面。
1.學校儀式。
學校禮節(jié)是指學校師生在交往中以一定方式表現(xiàn)出來的律己敬人的禮儀規(guī)矩。禮節(jié)發(fā)于人性之自然，合于人生之需要。學校禮節(jié)更是德育的重要內(nèi)容和形式。學校可結(jié)合民族傳統(tǒng)習俗、時代特征以及自身實際，設(shè)計諸如致敬禮、見面禮、課堂禮、言行禮等具體禮節(jié)。
3.主題活動。
主題活動是指學校針對學生開展的有主題、有計劃、有固定時段的系列教育活動。學校主題活動的開展，不僅能開拓學生視野、豐富學生生活、構(gòu)建健康的人際關(guān)系和人格品性，而且能傳承民族精神、營造濃郁的校園文化氛圍，是學校發(fā)揮活動育人功能的重要載體。學校主題活動的內(nèi)容，一類是學校自定的節(jié)日，如科技節(jié)(周)、文體節(jié)(周)、讀書節(jié)(周)、心理健康節(jié)(周)、外語節(jié)(周)等，一類是結(jié)合政治、社會和民俗節(jié)日(如國慶節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、植樹節(jié)、教師節(jié)、助殘日、環(huán)境日、端午節(jié)、中秋節(jié))等所開展的活動。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十五
[摘要]優(yōu)秀的學校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學校文化，并非策劃學校文化本身，而只能是策劃學校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學理念策劃是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念架構(gòu)為參照，完善辦學的價值觀體系;辦學行為策劃是在總結(jié)過去辦學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作;辦學環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學校文化戰(zhàn)略;辦學理念;辦學行為;辦學環(huán)境。
所謂學校文化，是指學校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學理念，但不可能策劃出學校的精神文化;我們可以策劃辦學行為、辦學制度、辦學環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習慣。
厘清了這一概念后再來談學校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學校文化建設(shè)中，策劃是為學校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計圖和路線圖，成功的策劃可以將學校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學校較快地形成推動文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學校辦學的品質(zhì)和實效。而作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境。
一、辦學理念策劃。
辦學理念是學校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學概念和觀念體系。所謂辦學理念策劃，就是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學的價值觀體系，以達到增強學校文化的精神力、提升學校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學理念策劃項目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學校辦學行為的基本思想與價值觀。它是學校辦學的哲學體系，一般情況下不輕易隨學校領(lǐng)導者的主觀意志和外部形勢的變化而變更?；A(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學校教育教學行為與管理經(jīng)營活動的最高指導思想，是學校哲學的邏輯起點，是貫穿于所有辦學理念和辦學行為的質(zhì)的規(guī)定，是學校文化的靈魂。學校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學校必須確立鮮明而獨特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學行為。進一步說，只要一個學校的核心理念具有高度的哲學性(是對辦學思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學校的辦學實際)、差異性(有異于其他學校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學校所有辦學思想的紅線，使辦學理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨具魅力的品牌形象，從而使學校文化力大大提升。
2.學校使命。
學校使命是學校哲學的“價值觀”，主要指學校存在的理由和意義，即學校為社會繁榮、教育進步和人才培養(yǎng)承擔何種義務(wù)。它是貫穿于學校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學校的使命，在時間和空間上使學校保持這種生命基因的活力，將學校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當中。
3.學校精神。
學校精神是學校哲學的“人性觀”，指學校在長期的辦學實踐中逐漸形成的、被學校成員廣泛認同和信守的群體風尚、思想境界等共同本質(zhì)。學校精神是學校辦學方針、價值準則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會大大提高教師主動承擔責任和修正個人行為的自覺性，從而主動關(guān)注學校前途，維護學校聲譽，為學校發(fā)展貢獻自己的全部力量。
4.學校定位。
學校定位是對學校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學?，F(xiàn)實形態(tài)和未來趨勢的結(jié)合點上對辦學領(lǐng)域和辦學宗旨所作出的高度概括，是對學校的辦學規(guī)模、辦學層次、辦學類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學校只有準確進行辦學定位，才能使辦學指向更明確、工作精力更集中、團隊精神更強大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽。
5.學校愿景。
學校愿景是學校對未來理想和長遠發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍圖。它與學校定位一起構(gòu)成學校哲學的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實和未來的角度表達本校不同于其他學校的根本特性。學校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學校有效進行戰(zhàn)略領(lǐng)導的一個前提條件。愿景的制定要求學校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學校在生存環(huán)境的“坐標系”中所處位置及前進路線，指導管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十六
不能為測評而測評，測評報告的價值在于調(diào)查事實的真相，同時提出針對性的建議。今天應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)硪恍┫嚓P(guān)的資料來幫助大家，希望對您有幫助！
制定并執(zhí)行企業(yè)文化 變革行動方案。在明確企業(yè)現(xiàn)有文化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)未來文化的發(fā)展方向，我們可以判斷并確定現(xiàn)有企業(yè)文化與未來企業(yè)文化之間的差距，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的企業(yè)文化變革 行動方案。我們認為在推動企業(yè)文化變革 的過程中，必須通過從領(lǐng)導承諾、個人和團隊能力、溝通與交流以及績效管理四方面的緊密結(jié)合和共同作用，才能在推動員工行為轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，成功實現(xiàn)企業(yè)文化的變革。
文化變革管理和評估。在實施文化變革的整個過程中，領(lǐng)導層或變革領(lǐng)導小組需特別關(guān)注來自于企業(yè)內(nèi)部員工和外部客戶的反饋意見，并據(jù)此不斷的修正完善文化變革行動方案。通過充分運用有效的變革模式，來鞏固變革的成果。
。因此建設(shè)一個可行的方案必須從下列要點上著眼。
要點1：目標一致。很多人認為企業(yè)文化建設(shè) 是富貴病，企業(yè)富裕了才有這樣的需求，事實上這個問題的背后說明了企業(yè)文化建設(shè)的目標性及應(yīng)用性得不到民心。一個好的建設(shè)方案必須基于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展，有利于企業(yè)目標的實現(xiàn)，能改變現(xiàn)狀，提高產(chǎn)出的才是好的方案。例如，某企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期，戰(zhàn)略目標是必須面對市場，爭取更高的市場效益。但企業(yè)文化建設(shè)上卻不以市場目標為愿景，反而提出了基于內(nèi)部管理的細節(jié)文化。當然并非否定此種方式的不合之處，而是說現(xiàn)階段的企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)之目標是錯位的。
要點2：是否具有可操作性。企業(yè)文化建設(shè)方案必須具有可操作性，可量化的指標體系。很多企業(yè)在企業(yè)文化部建立的`時候，要求招聘的部門經(jīng)理有三年以上的文案經(jīng)驗，中文類專業(yè)。事實上，企業(yè)文化也是一門管理學科，而文案則偏向策劃，嚴重的定位錯誤，導致了未來建設(shè)中的本末倒置，過分強調(diào)理念的宣傳效應(yīng)，卻忽略了如何實施與驗證的邏輯操作，必然導致失敗。
要點3：基于解決問題為出發(fā)點。企業(yè)要成長是不斷的發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程。在測評中發(fā)現(xiàn)的問題必須通過具體的可實現(xiàn)的方案來推行。倘若企業(yè)文化建設(shè)不能解決問題的同時，反而增加了更多的問題，那么是徒勞的。從企業(yè)的建設(shè)實踐來看，許多企業(yè)文化建設(shè)都因為產(chǎn)生問題而中途換將，實際上一系列的惡果將企業(yè)的管理效益拖下。因此判別方案的可行與否必須從目前的問題的可解決性出發(fā)。
要點4：明確時間計劃。計劃是實施的控制清單，包括建議中應(yīng)實現(xiàn)的目標，組織的配置、具體的行動方案以及時間的規(guī)劃等等。要做一份合理的結(jié)構(gòu)化的計劃表，必須分解問題，從容易到難，逐步深入解決問題。結(jié)構(gòu)化的建議不但體現(xiàn)在表格在從目標定義到操作規(guī)劃的過程，還體現(xiàn)在問題的分解以及階段性目標實現(xiàn)。體現(xiàn)了時間為主線、企業(yè)文化建設(shè)結(jié)構(gòu)為主線、目標達成與檢驗為主線的三位一體的合理結(jié)構(gòu)。
本文是抽取經(jīng)盛管理咨詢公司2006年1月由清華大學出版社出版的《破譯公司文化—中國企業(yè)文化測評實務(wù)》中的部分內(nèi)容，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫中企業(yè)文化實操系列的第三本書。本書是中國第一本系統(tǒng)介紹企業(yè)文化測評方法的管理書籍，是中國第一本運用定性定量方法評估企業(yè)文化的應(yīng)用書籍，是中國第一本適用于企業(yè)管理者自主評價企業(yè)文化狀態(tài)的操作指南。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十七
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然的相互依存，相互促進。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認識自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個有機的生命體，以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強調(diào)人與自然必須和諧相處，同時又強調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護賴以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進關(guān)系。其第一個層面是如何認識人與自然的關(guān)系，儒家強調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對立、對抗?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，人與萬物要和諧相處。第二個層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”即是通過自我的修養(yǎng)來實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我?！敝鲝堃浴叭省睘榈滦灾黧w的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護自然，與自然和諧相處。
儒家為了進一步倡導人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實踐，以確保人與自然相持而長、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張在追求人與自然的和諧統(tǒng)一，荀子強調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張在德性倫理的實踐中，尊重自然，愛護自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會營造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護自然萬物的行為習慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實踐體系在認識和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機整體觀念，強調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張在面對人與自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實問題時，要以德性主體的倫理自覺來切實解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過自己的德性實踐輔佐天地、化育萬物，促進萬物順利成長，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，引導人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十八
黨的十五屆五中全會為我國制定了進入新世紀十年發(fā)展目標--要使國民經(jīng)濟翻一番,這也就說要將國民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測,世紀,隨著中國經(jīng)濟不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟長速度會相對放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國國民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會購買能力亦會隨之增.這就預(yù)示著新世紀的到來,各種耐用消費品的'社需求會顯著地擴大和增長.那么邁向新世紀的摩車會不會也有同樣的良好機遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：