方案是解決問題或達成目標而采取的一系列行動步驟和方法。在制定方案時，我們需要了解相關(guān)政策和法規(guī)的要求。這些范文展示了方案的詳細步驟和實施方法。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇一
1、認知目標：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語句子；能就本課的文言知識提出質(zhì)疑，通過質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標：
能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題。
3、情感目標：
通過討論和老師的引導(dǎo)能體會作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。
教學重點。
質(zhì)疑解疑討論過程。
教學難點。
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
教學設(shè)想。
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學容量一課時完成。
2、布置學生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導(dǎo)的方式，必要時老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
教學工具。
電教設(shè)備、課件等。
教學過程。
（與王羲之有關(guān)的信息。）。
1、配樂范讀：
要求學生注意聽清讀音、節(jié)奏、語氣。
2、配樂齊讀：
要求讀準字音，讀出節(jié)奏、語氣。
3、學生大聲自由朗讀。
（可能比較“散”）。
學生質(zhì)疑。
學生解疑，學生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。
（起“聚”的作用）。
1、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點是什么？
（分別用六個字概括）。
明確：第一段：記敘蘭亭盛會。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點明作序目的。
3、第三段作者“悲”什么？簡要說明理由。
明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝。“悲”后之視今，猶不能喻之于懷。
1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；“故列敘時人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀點的高考作文的要求是一致的。
六、堂上練習。
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹（）。
況修短隨化，終期于盡（）。
乃重修岳陽樓，增其舊制（）。
況修短隨化，終期于盡（）。
期年之后，雖欲言，無可進者（）。
君與家君期日中，日中不至（）。
所以興懷，其致一也（）。
假輿馬者，非利足也，而致千里（）。
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（）。
引以為流觴曲水，列坐其次（）。
太上不辱先，其次不辱身（）。
陳勝、吳廣皆次當行（）。
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷（）。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也（）。
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是（）。
a、一夫不耕，或受之饑。
b、微夫人之力不及此。
c、夫戰(zhàn)，勇氣也。
d、后之視今，亦由今之視昔，悲夫。
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是（）。
a、亦足以暢敘幽情/怡然自足。
b、引以為流觴曲水/一觴一詠。
c、或因寄所托/不如因善遇之。
d、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊。
4、下列加粗詞解釋有誤的一項是（）。
a、少長咸集（都）。
b、又有清流激湍（水）。
c、俯察品類之盛（品行的種類）。
d、曾不知老之將至（竟）。
5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是（）。
a、欲信大義于天下。
b、言必信，行必果。
c、文信美矣。
d、半封京信半題詩。
七、作業(yè)布置。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇二
1、認知目標：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語句子;能就本課的文言知識提出質(zhì)疑，通過質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標：
能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題。
3、情感目標：
通過討論和老師的引導(dǎo)能體會作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。
【教學重點】
質(zhì)疑解疑討論過程。
【教學難點】
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
【教學設(shè)想】
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學容量一課時完成。
2、布置學生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導(dǎo)的方式，必要時老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
【教學工具】
電教設(shè)備、課件等。
【教學過程】
一、導(dǎo)語設(shè)計
(與王羲之有關(guān)的信息。)
二、朗讀
1、配樂范讀:
要求學生注意聽清讀音、節(jié)奏、語氣。
2、配樂齊讀:
要求讀準字音，讀出節(jié)奏、語氣。
3、學生大聲自由朗讀。
三、學生質(zhì)疑
(可能比較“散”)
學生質(zhì)疑。
學生解疑，學生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。
四、老師質(zhì)疑
(起“聚”的作用)
1、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點是什么?
(分別用六個字概括)
明確：第一段：記敘蘭亭盛會。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點明作序目的。
3、第三段作者“悲”什么?簡要說明理由。
明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝?！氨焙笾暯?，猶不能喻之于懷。
五、討論
1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀點的高考作文的要求是一致的。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡要說說原因。
六、堂上練習
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
期年之后，雖欲言，無可進者 ( )
君與家君期日中，日中不至 ( )
所以興懷，其致一也 ( )
假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )
引以為流觴曲水，列坐其次 ( )
太上不辱先，其次不辱身 ( )
陳勝、吳廣皆次當行 ( )
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )
a、一夫不耕，或受之饑
b、微夫人之力不及此
c、夫戰(zhàn)，勇氣也
d、后之視今，亦由今之視昔，悲夫
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )
a、亦足以暢敘幽情/怡然自足
b、引以為流觴曲水/一觴一詠
c、或因寄所托/不如因善遇之
d、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊
4、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )
a、少長咸集(都)
b、又有清流激湍(水)
c、俯察品類之盛(品行的種類)
d、曾不知老之將至(竟)
5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )
a、欲信大義于天下
b、言必信，行必果
c、文信美矣
d、半封京信半題詩
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇三
學習本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
教學設(shè)想。
教學重點。
理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
教學難點?。
啟發(fā)學生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學時數(shù)??1課時。
教學內(nèi)容與步驟。
導(dǎo)入??。
朗讀。
配樂朗讀（教師范讀）。
要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。
學生齊讀。（教師訂正）。
整體感知，理清思路。
1、??了解序的題材特點。
明確：
2、??本文寫了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、??分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
明確：第一部分：敘宴集盛況。
第二部分：發(fā)人生感慨。
第三部分：明作序要旨。
賞析課文。
1、??以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？
明確：
時間：永和九年?暮春之初。
風景：崇山峻嶺?茂林修竹??清流急湍??天氣氣清??惠風和暢?。
人物：群賢少長?。
列坐其次?一觴一詠?暢敘幽情。
感受：信可樂也。
寫法：寫景抒情?敘議結(jié)合。
2、??學生嘗試背誦第一段。
3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學生齊讀課文三遍，背誦。
小結(jié)。
相關(guān)資料。
（1）?文章作者之真?zhèn)巍?BR> （2）書法作者之真?zhèn)?。
詳情請看《語文學習》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2.?《晉書·王羲之傳》。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）??。
4.王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點。
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）?。
陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）?。
【延伸閱讀】。
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇四
1、作者創(chuàng)作背景：酒發(fā)靈感，酒能助興！像“酒入豪腸，七分化作月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”（余秋雨《尋李白》）的李白，斗酒詩百篇；像參加滕王閣盛宴的少年王勃，醉意朦朧之際“不知天高地厚”，斗膽揮毫，《滕王閣序》乃世代流傳！蘭亭修禊詩會，王羲之與佳朋摯友臨流飲酒，熱血江海澎湃，靈感星光閃爍，酒一杯，詩一首，放浪形骸。肩擔作序之任，背負詩友所托，手中的鼠須筆揮灑自如，一行行飄若浮云矯若驚龍飽蘸情愫的字句在行書頂峰的上空翩翩飛舞！酒酣之作，情感跳躍性極大，酒醒之后的王羲之不但驚奇于朦朧之中的那份神奇的書法筆力，而且對“樂——痛——悲”的情感變化也有些說不清道不明了。所以后代有人質(zhì)疑，“悲”“痛”之言邏輯不清，迷亂主題，全是雜湊。
2、教師教學背景：《蘭亭集序》經(jīng)典之作，成就了許多老師的經(jīng)典之課！但是，據(jù)筆者了解，所謂“經(jīng)典之課”，往往多依賴于多媒體的運用，《蘭亭序帖卷》的點綴，聲情并具的誦讀等形式方面，而對情感脈絡(luò)的梳理僅僅停留在粗淺的“樂——痛——悲”的較機械概括上，而對“痛起源于樂，悲升華于痛”的自然流暢性觸摸不到，更體驗不到，也就無法鑒賞痛悲之嘆背后的人生意義和審美價值！因此，許多老師以形式多樣的誦讀，來躲避對文本深入細致的解讀探究，看似追求審美體驗，其實掩飾了與文本的空洞對話！真乃東晉盛行的玄理學風在《蘭亭集序》課堂上的演繹！
3、單元設(shè)計背景：本單元的主題為“我們頭頂上燦爛的星空”，燦爛的星空能給人深深的震撼，猶如我們內(nèi)心崇高的道德法則。因此，本文課堂教學應(yīng)力求創(chuàng)設(shè)問題情景，尊重獨特的心理體驗，探究意味蘊藉的人生追求，構(gòu)建閱讀審美價值。
4、學生學習背景：通過預(yù)習，學生能夠疏通語句，了解序特別是書序的特點，熟悉作者及此文的背景常識。但是，即使熟讀課文，學生對作者行文的思路和蘊含于貌似低沉消極情感態(tài)度之中的人生追求和生命的呼喚依舊不能喻之于懷，因而難以真正觸摸到審美價值的層面，也就難以體驗作者當時真實的心境！從這個角度著想，是否能夠引領(lǐng)學生梳理品析看似矛盾沖突而其實自然流暢的情感脈絡(luò)，是否能夠引領(lǐng)學生探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價值，是學習鑒賞本文的關(guān)鍵所在！在此基礎(chǔ)上，通過錄音誦讀、示范朗誦、自由誦讀體驗品味文章獨特的情韻美！
1、通過師生質(zhì)疑釋義的方式掌握重要字詞的用法含義；
2、梳理文章“樂、痛、悲”的情感脈絡(luò)，品析作者自然流暢的心境；
3、獨立思考和合作交流，探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價值！
4、聽讀、跟讀、自由誦讀，體驗文章獨特的情韻美；
解讀文本，品析情感脈絡(luò)的自然流暢。
探究痛惜悲嘆之中的人生審美價值。
（學生活動）明確：王羲之
（教師活動）他為何獲此殊榮？
（學生活動）相互交流，信息共享：王羲之，東晉偉大的書法家，在楷書和行書方面成就最高，尤其是行書，其代表作《蘭亭集序》被宋代米芾譽為“天下行書第一”。
（教師活動）補充：《蘭亭集序》，從書法上看，猶龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。其真跡被唐太宗騙去，后殉葬于昭陵，流傳的只是摹本。唐太宗如此珍愛的《蘭亭集序》，難道僅僅就是字美嗎？今天，讓我們帶著文學的眼光走進它！
1、（教師活動）明確任務(wù)：課前讓同學們結(jié)合注釋疏通文意，大家在預(yù)習過程中，肯定會碰到一些疑難問題，現(xiàn)在，大家可以針對這些疑難問題互相交流和探討！
（學生活動）相互質(zhì)疑，相互探討。
2、（教師活動）明確要求：通過大家剛才相互交流和探討，解決了不少疑惑，但也許還有一些爭議或解決不了的問題，請大家提出來，我們?nèi)嗤瑢W共同來探討！
（學生活動）質(zhì)疑釋疑
3、（教師活動）補充質(zhì)疑：音（癸會稽禊殤湍觴）
義（修觴一所以之通假字）
用法（少長賢一）
（學生活動）釋疑
1、（教師活動）明確任務(wù)：請聽錄音朗誦，準確把握讀音和句讀。
（學生活動）靜聽錄音朗誦，明確讀音句讀。
2、（教師活動）創(chuàng)設(shè)情景：這篇文章就像一座小橋，我們走過這座橋，就來到了東晉穆帝永和九年三月三日的蘭亭，我們見到了王羲之，看上去，他的心情怎么樣？用一個字來回答。
（學生活動）思考、概括、明確：“樂”。
（教師活動）追問：“信可樂也！”意思是實在令人高興，是什么讓王羲之樂成這樣？請結(jié)合文本分析鑒賞。
（學生活動）結(jié)合文本思考、概括、回答：良辰——“暮春之初”
美景——“崇山峻嶺，茂林修竹”；
“清流激湍，映帶左右”；
“天朗氣清，惠風和暢”
佳朋——“群賢畢至，少長咸集”
盛會——“一觴一詠，暢敘幽情”；
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”
（師生互動）品味鑒賞：“良辰”良在春光明媚；
“美景”美在山巒層疊、峰嶺峻秀、樹林茂密、水竹修頎，河流激蕩回旋，春風和暖輕柔！
“佳朋”佳在與會的孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等人都是當時有名的文學家、書畫家、詩人佛學家等。
“盛會”盛在臨流飲酒，酒一杯，詩一首，暢敘幽情，放浪形骸。
（教師活動）總結(jié)：在“良辰”，遇“佳朋”，賞“美景”，開“盛會”，“游目騁懷，極視聽之娛”，確實快樂！
（學生活動）再次品味示范朗誦，體驗快樂心情！
（學生活動）想象、思考、回答。
（教師活動）在學生迷惑時點撥、啟示：“仰觀”“俯察”——時光轉(zhuǎn)瞬即逝
“宇宙”“品類”——博大永恒
“人生”“生命”——渺小短暫
（教師活動）追問：有了這種體驗，作者的情感有何變化？
（學生活動）思考、概括、明確：由“樂”生“痛”。
（師生互動）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，美好的東西也并非永久美好，都在變化。
“況修短隨化，終期于盡?！薄皼r”，更何況的意思，表明遞進關(guān)系，也就是說，人生的長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的。
這種感慨，看似消極，其實積極地暗示我們，怎樣生和怎樣死我們可以主宰，從而與古人的生死看法產(chǎn)生強烈共鳴——死生亦大矣！
（學生活動）朗誦第二部分，品味生死痛惜之情，感悟人生進取之意！
4、（教師活動）請一位同學誦讀第三部分，思考：作者的情感又有何變化？
（學生活動）思考、領(lǐng)悟：由“痛”轉(zhuǎn)“悲”。
（教師活動）追問：“悲”什么意思？……悲傷？悲哀？悲嘆？
（師生互動）“每覽昔人興感之由，若合一契”由個體體驗上升到普遍性的思索感悟，相同的緣由觸發(fā)相同的感慨，今天與昨天相同，明天也會與今天一樣，“死生不一”，“彭殤不齊”，留戀的人生更有價值，有價值的人生更加關(guān)注生命的過程長短！千古一嘆，傳之后人，這就是作序的緣由，也是《蘭亭集序》的文學追求！
興感之由：仰觀宇宙之大、俯察品類之盛
千古悲嘆：死生亦大——今昔無異，后今一致
（學生活動）再次誦讀第三部分，在誦讀中感悟作者對生死的悲嘆！
（師生活動）師生跟隨錄音誦讀，細細品味字里行間那絲絲縷縷的痛惜悲嘆的生命體驗！
以“惟有星空讓我震撼”為題，寫一篇文章，融入自己獨特的人生體驗和生命思考！
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇五
1、通過學習《蘭亭集序》，讓學生了解書法作為藝術(shù)的基本特點。
2、體悟王羲之對人生喜悅與哀傷的相關(guān)論述；
3、理解王羲之對生命的覺解，留下生命的痕跡。
《蘭亭集序》位于必修二第三單元第一課。這個單元學習古代山水游記類散文。閱讀這類文章，既要欣賞文本描繪的自然風光，還要聯(lián)系作者的身世和時代背景，品味作者書法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之，作為大書法家，他在文本的書寫中寄寓自己對生命的觀照和理解，這是“書法的蘭亭”。
王羲之在表達生命的歡悅時，用了非常優(yōu)美而雅馴的文辭來描繪歷史中的那一個春天的美景，這是“文學的蘭亭”。
同時，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個時代的印記——對生命短暫與生命無常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個魏晉時代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學的蘭亭”。
高一的學生來接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經(jīng)完成了必修一的學習，對較為深刻的文本有了一定的接受基礎(chǔ)。同時，他們對新鮮的文本，對膾炙人口的文本保持著較為持久的期待，這樣的心理易于學生的接受。
講讀，討論，評析。
多媒體。
2課時。
一、背景導(dǎo)入——書壇“教父”
“天下第一行書”，后代書人無不服膺。
二、書法的蘭亭。
書法不是寫字。書法是追求美的，寫字是實用的。然而是否“美”即是書法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見性格性情，也不是“書法”。
書法要“達其性情，形其哀樂”（多媒體展示書論1），要寫出字的生命感。
“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓，歌舞，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得?！保ǘ嗝襟w展示書論2）。
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學生感受、品評、欣賞書法中的生命氣息，并嘗試用一兩個字概括。
明確：姿媚、俊朗。
（二）書法是抒情的。
“書者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數(shù)字成其言，書則一字已見其心”。
討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書法抒情的？書法中能否看到王羲之的情緒波動？
結(jié)論：前面和后面看得見情緒的波動，涂抹的草跡流露出喜與憂。這些書寫的痕跡與文脈是貫通的，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個惠風和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩(wěn)，行距較大，舒展開朗，寫的是蘭亭雅集盛況，可見書寫此段時作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現(xiàn)了作者由樂而憂由憂而悲的微妙情緒變化。高妙的書法家會以筆寫心，以微妙的筆觸表達心跡，拙劣的書法家每幅字都是一樣的，看不到書寫時的心境。
（三）書法是表現(xiàn)個性的。
“書，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已?！保ǘ嗝襟w展示）。
討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個什么樣的人？
找三個性格迥異的同學板書，并分析其自己與性格的關(guān)系。
舉例：
放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢不凡。
謹小慎微的人——畢恭畢敬，刻板。
堅強倔強的人——剛勁有力。
散淡、儒雅。
三、教學生臨寫《蘭亭集序》中行書筆法——以“永字八畫”為例。
一、文學的蘭亭。
段一、段二：以人為本的詩意生活。
讓學生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂事。
明確：
良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風和暢。
賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
樂事——會于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。
反觀現(xiàn)代人的生活：緊張，競爭，恐懼?？諝馐俏蹪岬?，環(huán)境是污染，工作高強度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現(xiàn)代社會的發(fā)展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。
總結(jié)：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂也。
二：哲學的蘭亭。
段三、段四：緣情析理。
讓學生閱讀第三段并思考——人生是否都由快樂構(gòu)成？人生是由什么構(gòu)成的？
人生之樂：欣于所遇—（愛情、金錢、權(quán)勢、名譽）。
暫得于己（一時的快樂）。
快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）。
人生之憂：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳跡。
總結(jié)：人生難免為“欣于所遇”的樂和“情隨事遷”的憂所左右，忽有忽樂，或憂或樂，直到死亡的來到——終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因為修短隨化。
2、分析段四：留下生命的痕跡。
生命的無奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。
昔人（興感之文）。
王羲之（臨文嗟悼）???其致一也。
后之覽者（有感于斯文）。
在真實的死亡面前，戰(zhàn)國時期的莊子已有覺解：生是痛苦，而死是一種解脫，復(fù)歸大道，浮生若夢。死就是從夢中醒來。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現(xiàn)實世界的真實。這是一種被動的無力的受虐似的對死亡的接受，其實簡介的否定了人生的價值和人的尊嚴。
那么，人在死亡面前是否真的無能為力呢？
古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。
王羲之反對莊子式的自我欺騙的覺解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說：“死生亦大”。他認為現(xiàn)實世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現(xiàn)實的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡?！肮柿袛r人，錄其所述”，留下姓名，留下詩歌，留下這次盛大歡會的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過書法、詩歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態(tài)度中尋求不朽。傳說他苦練書法，長期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。
結(jié)語：
孔子說：我死了，但我的道要傳下去。
王羲之說：我死了，但我的書法要傳下去。
同學們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇六
1、認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨。
2、掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
體會作者深沉感嘆中的積極情緒。
一、導(dǎo)入
二、全班齊讀第二段，指出作者的生死關(guān)是什么?
三、具體研習第二段
1、重點字詞：
“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”
2、特殊句式：
悟言一室之內(nèi)。
當其欣于所遇。
況修短隨化，終期于盡。
3、通過串讀，理清背誦思路。作者發(fā)出“豈不痛哉?”的感嘆，原因是什么?
四、具體研習第三段
1、重點字詞：
“一”“齊”“致”“斯文”
2、特殊句式：
不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
亦將有感于斯文。
3、作者感到“悲”的原因是什么?
五、小結(jié)
本文的主旨在于探索人生哲理，表達對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”，雖然也出現(xiàn)了一些低沉的調(diào)子，但總體來說作者的思維方式，價值取向是積極的，是一種“消極其表，執(zhí)著其里”的樣式。
六、作業(yè)
景美
樂 人賢
事雅
生命將老 愛好將倦
痛
生死隨化 歡樂有盡
“一死生”虛誕
悲 “齊彭殤”妄作
生死問題，古今同慨
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇七
三、選題設(shè)計。
“書圣”王羲之研究。
研究方法：
(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。
(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。
(5)寫出賞析論文。
參讀書目：
(1)國家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶民族之驕傲》，人民教育出版社。
(2)《書法》雜志。
(3)《啟功叢稿》，中華書局。
摘自《語文學習通訊》xx年8月。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇八
新課標對文言文教學提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”這對于提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統(tǒng)文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成為一個急需解決的問題。
以前備課時，我主要考慮的是教給學生文言的知識，重在理解文章的內(nèi)容。可是如果所有的文章都這樣教學，那不是違反新課標的要求了嗎？更何況只強調(diào)“言”的部分，而忽視“文”的部分，總還是有缺陷的。進一步想，我的教學思路是不是也需要調(diào)整一下，變老師認為要教的為學生需要的。所以這次備課之前，我想知道學生需要什么。通過和學生交流，學生說最想一學完這篇課文就能把它背誦出來，因為它是高考必備篇目。于是我由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設(shè)計為“文言文四步誦讀法”：一、全班齊讀，讀準字音；二、個別代表讀，讀準句讀（老師先把文段的標點刪除再讓學生讀）；三、自由讀，讀出情感；四、誦讀，品味評價。
在教學過程中讓學生帶著任務(wù)去讀書，每一遍朗讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節(jié)課還有很多缺憾，其中之一就是對作者“悲”的情感，對生命的感悟理解不夠，沒有深入展開。
在以后的文言文教學中，我應(yīng)該還嘗試新的教學方法，最終的目的在于讓學生學會如何學習文言文。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇九
知識與技能：
1、了解序的特點，理解并掌握文中重點文言字詞及句式，背誦全文。
2、以作者的情感變化為線索，理解文章所蘊含的哲理。
過程與方法：通過啟發(fā)引導(dǎo)、合作探究，理解文中的字詞以及哲理。
情感態(tài)度與價值觀：啟發(fā)學生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
把握作者的情感及蘊含的哲理。
探討法、講解法、練習法
多媒體輔助
二課時
教學內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入
二、新課教學
（一）走進作者，感受書法
王羲之（303—361），東晉書法家、文學家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。
相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學衛(wèi)鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鐘繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己的不足。于是遍學眾碑，從此書藝大進。他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，創(chuàng)造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。
王羲之最大的成就就是書法，其書法遒勁有力，入木三分，被稱之為“飄如浮云，矯若驚龍”。代表作《蘭亭集序》（幻燈片顯示書法作品），其中二十個“之”風神各異，充滿生命的靈動（幻燈片顯示《蘭亭集序》書法作品及二十個“之”字）。
（二）題目解讀
1、文體常識
“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。
這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。
2、寫作緣由
古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉行祈福、消災(zāi)的儀式。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初。王羲之、謝安、孫綽等人就在此集會會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。當時與會者共有42人，飲酒賦詩一共寫下了37首詩，后來王羲之將這些詩匯集成冊，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。
（三）疏通文句，突破重點
1、檢查預(yù)習
挑生回答生字注音
2、課文研讀，疏通文意
（1）疏通第一、二自然段。
分別解釋重點字詞和句式以及翻譯。明確：
1、會于會稽山陰之蘭亭狀語后置
2、雖無絲竹管弦之盛定語后置
3、引（之）以（之）為流觴曲水省略句
4、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛定語后置
重點講解涉及到的文化常識。
問：本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，這是怎樣的一個集會？
時間：暮春之初；
地點：蘭亭；
事由：修禊事；
人物：群賢畢至，少長咸集；
天氣：天朗氣清，惠風和暢；
環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；
活動：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情；
感受：信可樂也。
（2）疏通第三自然段。
分別解釋重點字詞和句式以及翻譯。
明確：
1、悟，通“晤”，面對面；趣，通“取”。
2、引用：不知老之將至：不知道老年將要到來。語出《論語述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?BR> 3、死生亦大矣：死生是一件大事。判斷句。
（3）疏通第四自然段。
分別解釋重點字詞和句式以及翻譯。
明確：
1、固知一死生為虛誕一：數(shù)詞活用為意動，看做一樣。齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。
2、不能喻之于懷狀語后置，亦將有感于斯文狀語后置，找出本段中表達作者感情的詞。悲
3、理清文章思路。作者的情感變化是由樂到痛最后歸于悲。
三、課堂小結(jié)
王羲之的書法千古獨步，與他的書法交相輝映的，還有其浸潤人心的文字。今天我們初步感受了《蘭亭集序》的魅力，要積累其中的一些文言現(xiàn)象，下一節(jié)繼續(xù)感受王羲之清新的文字背后那痛徹心扉的呼喊。
四、課后作業(yè)
積累本課中的四字成語。
教學內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入
大家參加過同學聚會嗎？心情如何？
二、文本探究
（一）情感初探
1、蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？
明確：聚會是“群賢畢至，少長咸集”，人賢這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂辰良，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；“引以為流觴曲水，”此乃事趣，是為四樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為六樂。
2、第三段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？
明確：人生短暫，世事無常，往事不再，生死難測。
補充說明：《全晉文》所收王羲之的雜帖，有四十多通都使用了“痛哉”、“悲夫”語義的詞匯。令王羲之痛心疾首的是中年喪子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6歲時，父親下落不明，他在“母兄鞠育”中長大。其嫂為汝南名族周嵩的女兒，非常賢惠，待王羲之甚好。永和年間周嫂病死，王羲之多次寫道：“痛徹心肝，當奈何奈何！”面對親人的生死訣別，沒有人能灑脫，雖阮籍猶不能，況羲之乎？（面對那種摧心斷骨的悲痛，他怎么相信生與死、長壽和夭折是一樣呢？）。
3、第四段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
文中的“痛”是說王羲之自己，“悲”是說很多人共同的感受，“后之視今，亦由今之視昔”，后人看今人，與今人看古人一樣，程度上更深一層。王羲之將一人一時之悲引申到千古同悲，程度更深。
王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會十分動蕩的年代，士大夫逃避現(xiàn)實，不務(wù)實際，要么談玄說道，要么歸隱山林，及時行樂，認為生與死是一樣的，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。
（二）深度探究
1、后兩段彌漫著傷感的情緒，很消極，作者很悲觀。你是否贊成這個結(jié)論，請?zhí)岢鲆罁?jù)。
明確：悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。
表面上的消極隱藏著對生命的留戀。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
明確：
（1）晉尚清談，當時士大夫無不從風而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見），漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風俗頹弊，國步（國運）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當哭，以為感動。（〔清〕林云銘《古文析義》）
（2）玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達一流?；蛞杂臆姺前焉揽床黄疲瑸楫敃r清談?wù)`國者箴?？磥砦闹性瓱o此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）
重點：“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴酷的時代，殺伐嚴重，社會十分動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂），總之，要用積極的態(tài)度對待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）
3、作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文?！弊x了本文，你有什么感想？
明確：對待生死（生命）的態(tài)度是一個嚴肅的哲學問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。
三、課堂小結(jié)
王羲之對時光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實現(xiàn)“詩意地棲居”。
四、課后作業(yè)
以《羲之，我想對你說……》為題，寫一篇不少于400字的隨筆。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十
《蘭亭集序》是王羲之為詩集《蘭亭集》所寫的一篇序文，但就其內(nèi)容和形式而言，它又不僅是一般意義上的書序，而且是我國文學史上一篇立意深遠、文筆清新自然的優(yōu)美散文。
文章從蘭亭集會落筆，首先用簡潔的文字點明集會的時間、地點、緣由和與會人物，接著用抒情的筆調(diào)，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風光引起與會者飲酒取樂、臨流賦詩的雅興，下文就自然轉(zhuǎn)入敘寫雅事，敘寫與會者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂情景。段末以“樂”字作結(jié)，揭示了與會者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時忘卻煩惱的情趣。
第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂也”一語，轉(zhuǎn)寫人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內(nèi)”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂，“俯仰之間，已為陳跡”，樂極而悲生，他們不得不面對嚴酷的現(xiàn)實：“老之將至”、“終期于盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結(jié)，不僅為呼應(yīng)上段的“樂”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問題。
第三段作者抓住死生問題，進一層表明自己的生死觀。作者首先借古立論，說明從古至今，人們一直重視死生問題，自己也不能例外。接著作者針對當時士大夫務(wù)清談、鮮實效、無經(jīng)濟大略的社會風氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學說為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進取的生死觀，而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂”、“痛”作結(jié)，最后一段以“感”字作結(jié)，表明作者堅信后世讀者會從斯文(這篇序文)中產(chǎn)生同感：認識死生問題的重要，樹立正確的生死觀。
縱觀全文，作者著眼死生二字，借一次集會宴游闡明人生哲理，表明了作者深遠立意。同樣是寫了宴游情景，但石崇的《金谷詩序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章，抒發(fā)的卻是人生短暫，需及時行樂的情懷，立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠。作者生活在東晉時代，當時統(tǒng)治集團偏安江東，不思進取。士大夫崇尚玄學，清談之風很盛，而作者卻公開批評“虛談廢務(wù)、浮文妨要”，頗想有所作為。從作者給中軍將軍殷浩、會稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中，可以看出作者憂國憂民，渴望救國家“倒懸之急”的大志和曠達進取的人生態(tài)度。
當然，由于歷史和階級的局限性，作者不可能始終堅持這一正確的`人生態(tài)度，永和十一年(公元355年)春，即作者寫完《蘭亭集序》后兩年，作者因深感空懷壯志，報國無門，又因與揚州刺史王述的矛盾恩怨，憤而稱病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“盡山水之游，弋釣為娛”，去尋求“當以樂死”的境界，反映了作者晚年思想漸趨消極虛無。這是我們在全面評價作者一生思想時應(yīng)該注意的。
《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。魏晉時期出現(xiàn)了駢文的高潮，駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域，這種文體講究對偶、辭藻、音律、典故，極不利表情達意。在這種駢文風行的時代，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔、極富表現(xiàn)力的語言寫景，敘事，抒情，議論，充分體現(xiàn)了作者散文的個人風格。特別是文中用了“群賢畢至”、“崇山峻嶺”、“茂林修林”、“天朗氣清”、“游目騁懷”、“情隨事遷”、“感慨系之”、“若合一契”等詞語寫蘭亭山水之優(yōu)美，敘時人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，議死生意義之重大，而這些詞語從此便被后人當作成語使用，極大豐富了祖國的語言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學上的地位。
王羲之(公元321～379，一說303～361)，字逸少，東晉瑯邪臨沂人，世居會稽山陰。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時期有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。后任右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。
早年從衛(wèi)夫人學習書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。其書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕能與之相比者，故有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。
王羲之愛好自然山水，喜愛服食養(yǎng)性，因會稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關(guān)心政事和民生疾苦，當時“東土饑荒，羲之開倉賑貸。然朝廷賦役繁重，吳會尤甚，羲之每上書爭之，事多見從”。
王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。
字詞語言。
1、通假字。
雖趣舍萬殊，靜躁不同趣通取。
后之視今，亦由今之視昔由通猶。
2、古今異義。
茂林修竹古：長今;常用義為“修理”、“修飾”
列坐其次古：旁邊、水邊今：常用義為質(zhì)量差。
或取諸懷抱古：兼詞，“之于”合音今：常用義為眾。
曾不知老之將至古：讀zeng，竟今：讀zeng多作姓。
向之所欣古：過去、原來今：常用義為方向。
終期于盡古：至、及今：無此義。
亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人。
3、詞類活用。
a、形容詞作名詞。
群賢畢至賢士。
少長咸集年輕人，年長的人。
b、形容詞作動詞。
齊彭殤為妄作看作相等。
c、名詞作動詞。
映帶左右環(huán)繞。
一觴一詠喝酒。
d、數(shù)詞作動詞。
固知一死生為虛誕看作一樣。
4、一詞多義。
列坐其次旁邊水邊。
又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎。
凡用兵之法，全國為上，破國次之次一等。
余船以次俱進次序。
所以興懷，其致一也情致。
假輿馬者，非利足也，而致千里達到。
家貧，無從致書以觀得到。
此人可就見，不可屈致也招致。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹高。
況修短隨化，終期于盡長。
怠者不能修，而忌者畏人修學習進步。
是故事修而謗興，德高而毀來辦好。
況修短隨化，終期于盡至、及。
不期修古，不法?？善谕?、要求。
會天大雨，道不通，度已失期時間期限。
5、虛詞運用。
所以所以興懷，其致一也表原因。
所以游目騁懷，足以極視聽之娛以此用來。
吾知所以距子者，吾不言表方法。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛助詞表定語后置。
之曾不知老之將至用在主謂間，取消句子獨立性。
及其所之既倦動詞往達到。
每覽昔人興感之由助詞的。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十一
教師：上虞豐惠中學劉建松。
班級：高二（7）班。
此文的關(guān)鍵點在于感情看似無理由的轉(zhuǎn)換，是那樣的出于意料，那樣的騰挪跌宕，先是一條大河波浪寬，然后風吹稻花香兩岸。突然跌入鼓浪底，濺起巨浪千堆雪。
師：出示小沈陽的一段視頻《不差錢》（你別看我歲數(shù)小，但我總結(jié)了，其實人這一生可短暫啦，眼一閉一睜，一天過去了，哈，眼一閉不睜，這輩子就過去了，哈。）學生模仿朗讀。興致高漲。
生：王羲之。
師：作為會稽太守，就是紹興市長的藝術(shù)大師不可能說出眼一閉一睜，一天過去了，哈。相同的意思，藝術(shù)家是怎樣說的？（學生找出來俯仰兩字）。
生：夫人之相與，俯仰一世？
師：這位同學，夫人的夫，念了第一聲？有問題吧？
生：斷開念，第二聲。夫是發(fā)語詞。
生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。也有俯仰兩字。
師：這里的俯仰是什么意思。
生：形容人生短暫。
師：這是他的引申義。那本意是什么？文章有沒有提到？
生：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
師：讀的很流暢，老師有惠風和暢之感，現(xiàn)在紹興有一條著名的巷子就叫和暢堂，就來源于此。在這里的俯仰就是一抬頭，一低頭。我們來俯仰俯仰（學生俯仰，老師也模仿）。
師：我們看到的是天花板和自己的腳底，而王羲之看到的是。
生：宇宙之大和品類之盛。
師：什么意思？
生：廣大的宇宙和眾多的萬物，我都可以看到。視野很廣。
生：崇山峻嶺和茂林修竹，還有清流急湍。
師：老師就奇怪了，當時是春天，并且在江南，（出示最經(jīng)典的描繪。暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛）怎么不寫花和鳥。老師小時候，春游的時候，總會寫桃花開的艷麗，油菜花開的燦爛，還有蜜蜂辛勤的采蜜，忘我的工作，這類句子。然后想起了我們的老師徹夜的批改作業(yè)。呵呵。
生：因為提到的景物有個特點，竹是修長的，竹在古人，代表氣節(jié)正直，有著特殊的意義。文人都很喜歡竹，有節(jié)操。
師：蘇軾說，可以食無肉，不可居無竹?？磥硪氤晌娜耍R上去種竹。
生：清流，是山間的泉水，非常干凈。
師：農(nóng)夫山泉，有點甜。
生：著重點在是清澈，人的品質(zhì)也和水一樣，很清澈的，純潔。
生：人也算萬物吧。
師：當然是，人是萬物之靈嘛，
生：群賢畢至，少長咸集。
師：解釋一下。
生：眾多的賢士都到了，老的年輕的名人都集中了。
師：談笑有鴻儒。
師：往來無白丁。有名的人物有。
生：謝安。
師：就是后來東山再起的東晉大丞相謝安，他比王羲之小17歲，當時33歲，屬于張揚個性和豪情蓬勃的年齡。還有王羲之的幾個很牛逼的兒子王凝之、王徽之，還有王獻之。王家和謝家是當時的兩大家族，屬于高大上一類。地位和富貴的象征。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，也可見王謝的確不尋常。
生：修禊事也，
師：詳細的說一說。
生：古代的一種風俗，陰歷三月三，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來逐步演變?yōu)榈剿呇顼?、郊外游春一類活動?BR> 生：流觴曲水，列坐其次，還一觴一詠。暢敘幽情。
師：體會其中的動作，有何特點？
生：杯子流到哪里，人就飲酒一杯，作詩一首。沒有謙讓，只是一觴，只是一詠，非常簡潔。都是率性而作。
師：老師觴一下可以，要詠就麻煩了。
生：沒有絲竹管弦之盛，沒有喧囂的音樂，只有靜靜的風聲，這是大自然最好的音樂。
生：沒有官場中燈紅酒綠，大呼小叫。也沒有相互間的勾心斗角和拼命擠壓，真正的回歸自然。
師：對，足以暢敘幽情，出現(xiàn)了第一次足以。沒有嘈雜的音樂，沒有艷麗的色彩。這就是重色輕友的反面，重友輕色。這就是優(yōu)雅的行為。簡約而不簡單。這樣的生活態(tài)度是一種境界，張揚著一個人的智慧與品位。我們想象這些人的容貌和服裝。（學生自由回答，寬大的服飾，素雅的色調(diào)，很隨意的打扮）。
師：一顆素雅的心情。只有在雅情的支配下，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。所以和游目騁懷的意思（學生解釋）。
生：眼光很自然，想看什么就看什么，心胸很豁達的，才能盡情享受人生的快樂。
師：出現(xiàn)了第二次足以，這就是快樂和滿足。怎樣朗讀最后四個字（學生自由朗讀，讀出豁達和發(fā)自內(nèi)心的喜悅）。
師：只有內(nèi)心的空靈和安靜，才能享受大自然的恩賜，陶淵明說，采菊東籬下。
生：悠然見南山。
師：只有心態(tài)的悠然，才能真正欣賞大自然的美麗。蘇軾說，空故納萬境，靜故了群動。一俯一仰，看盡了世間的萬物，重友輕色，百事可樂。隱含著作者的.生命的體悟和關(guān)懷。
師：《蘭亭詩》（其三），可與《蘭亭集序》這一段對照欣賞。
三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯瞰淥水濱。
寥朗無觀，寓目理自陳。
大矣造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
師：通篇洋溢著歡樂和喜悅。宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。但《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織著多種情感。
師：俯仰一世，就是一睜一閉，說的是。
生：就是人生短暫。
師：人生是個大題目，按不同的標準，可以有許多劃分，一般按時間分劃做青年，中年，老年。
師：老師屬于。
生：老年。
師：但本人的心還是青年，革命人，永遠年輕嘛。說說年輕人有哪些特點？
生；好動，活潑，有上進心，有夢想。
生：躁；
師：你屬于哪一類？具體怎樣表現(xiàn)？
師；現(xiàn)在叫閨蜜或者叫死黨。那浮躁的表現(xiàn)。
生：或因寄所托，放浪形骸之外，有的人順著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過生活。
師：這兩者的相同點是。
生：追求快樂。
師：你認為王羲之屬于哪一類？
生：文靜的一類，書法家講究個安靜。
師：其實年輕的王羲之也曾放浪形骸過，出示郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉。聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
師：這就是玩行為藝術(shù)，我們一模仿，就是犀利哥了。有時快樂真的不需要理由，因為年輕就是快樂。不經(jīng)意間，老之將至。年輕的光陰不在了。所謂眼睛一睜一閉，中年來了。你認為中年是怎樣的年齡。
生：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。就是說等到我們對津津樂道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉(zhuǎn)移，感慨也就隨即產(chǎn)生。
生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
師：什么是所欣？
生：追求的功名利祿，富貴榮華，還有青春年少。一切煙消云散。富貴如浮云。
師：（出示桓溫北征，經(jīng)金城，見前為瑯岈時種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪“攀枝執(zhí)條，泫然流淚。）（昔年種柳，依依漢南。
今看搖落，凄愴江潭。
樹猶如此，人何以堪？”
庾信《枯樹賦》。
《世說新語言語第二》）。
朱雀橋邊野草花，
烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，
飛入尋常百姓家）。
生：感嘆歲月易逝，容顏易老，黑發(fā)不見了，可憐白發(fā)生。時光的流逝，大發(fā)感慨，人生苦短啊。有無奈和凄涼。
生：修短隨化，終期于盡，生命行將終結(jié)，更加心痛。
師：于是發(fā)出由衷的悲嘆。
生：死生亦大矣。
師：這里的大就是大事情。生與死也是每個人都要面臨的大事情啊，我們能不感到痛惜嗎。人生似乎充滿了無助、無奈、甚至無聊。人生之最大不幸不是發(fā)現(xiàn)生活的三無，而是在對三無有了清醒認識之后還必須終老于三無之中?；蜷L或短，生命終于漸漸消亡，萬物皆化為塵土。這就是生命存在這樣一種困境：俯仰一世，人生短暫，因此珍惜當下，關(guān)愛自我。
生：昔人、今、后，時人、后之覽者。
生：昨天、今天、明天。
生：王羲之每次看到古人發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法和我是一樣的。
生：我自己看到古人感慨的文章也自己常常為之嗟嘆傷情，但心里不能明白這是什么原因。
師：猜一猜，應(yīng)該是古人關(guān)于哪個話題的文字？
生：死生，生命。
師：古人關(guān)于人生短暫的論述，比如孔子，子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。莊子的人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。曹操的“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，很多很多。（出示《晉書王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死?！保?BR> 師：王羲之采藥，當時一些名士就吃藥，一種叫五石散的藥，吃了之后發(fā)冷又反熱。主要是追求超脫和長壽。王羲之不能喻之于懷的是即不能明白的是什么呢？人為什么會死？人為什么不能長生不老？為什么人生的悲劇會一代代重演？如何對待生與死，這是人類的一個永恒的主題。你怎么看？（學生自由回答，比較有思辯性）。
師：當時社會的流行的觀點就是，用文中的語言來回答。
生：一死生，齊彭殤。
師：一和齊怎么說。（學生回答）。
師：王羲之的態(tài)度是。
生：批判否定，把生與死等同起來是多么荒誕的事，把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。
師：東晉是名士風流的時代。但名士又是個高危群體，許多人死在殘酷的政治斗爭中。于是他們崇尚老莊，不務(wù)實際，寄情山水，笑傲山野。死了就死了，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。認為死就是生，生就是死，王羲之是很不贊同這種觀點的。
師：這里有個疑問，固字怎樣解釋更合情合理？（可以解釋為“本來”或“確實”學生可以討論）。
生：死就是死，生就是生，人本來就應(yīng)該知道這兩者的區(qū)分，而不是混淆兩者。固解釋為“本來“更能顯示批判的力量?！?BR> 師：快樂短暫，要珍惜快樂。生命短暫，更要珍惜生命。人在天地之間俯仰，既正視人生苦短，更要珍視人生美好。
師：本序通過俯仰簡單的兩個字，最后落腳于死生兩字。雖然有蒼涼的感嘆，但更多的對充滿悲歡離合人生的執(zhí)著和關(guān)注。晉朝的名士向外發(fā)現(xiàn)了自然的美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的感情的真，以廣博的智慧處理宇宙間的復(fù)雜關(guān)系尤其是生死關(guān)系，在深摯的同情中了解人生內(nèi)部的矛盾沖突，在偉大中發(fā)現(xiàn)自己的狹小，在渺小中也看到自己的深厚，在圓滿中發(fā)現(xiàn)自己的缺憾，但在缺憾中也徹悟了自己的意義。
板書精華俯仰萬物。
景淡雅事古雅人高雅行優(yōu)雅。
茂林修竹。
清流惠風。
修禊祭祀體悟生命關(guān)懷意識空故納萬境靜故了群動。
群賢少長。
列坐觴詠。
俯仰萬物生命之樂關(guān)懷。
俯仰一世短暫之痛珍惜。
俯仰古今人生之悲徹悟。
小劉。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十二
了解序文的特點，體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言。
疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態(tài)度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
第一課時
一、導(dǎo)入新課
教師講述故事，以期吸引學生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。
第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。
這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。
這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字（讀后糾正個別字音）
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。
（樂——痛——悲）
三、文本研習
（在學生回答的同時解決部分字詞問題）
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處？
暮春之初，天朗氣清，惠風和暢；（良辰）
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;（美景）
#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢？
群賢畢至，少長咸集。
#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎？如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎？當然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）
#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。
當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀，俯察，
游目騁懷,極視聽之娛（賞心）
王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。
2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒道理了。
你同意這種說法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）
（先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢？）
如：
1）“夫人之相與，俯仰一世?！?BR> 人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！?BR> 2）“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?！?BR> 這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發(fā)現(xiàn)時間的流逝是如此的迅捷，等你反應(yīng)過來時，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?BR> 等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。
4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！?BR> 有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉(zhuǎn)瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。
5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”
每每看到前人寫的關(guān)于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。
7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔?！?BR> 所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據(jù)的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。
引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統(tǒng)治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。
這和悲又有什么聯(lián)系呢？當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲！
8）“悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?BR> 這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。
小結(jié)：
通過剛才同學們的討論結(jié)果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續(xù)探討。
（看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短）
4、事實上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應(yīng)該是一種怎樣的人生觀？）
明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負。
四、課堂總結(jié)
1、我們已經(jīng)知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現(xiàn)抱負。你們怎么看？（機動環(huán)節(jié)）
2、總結(jié)：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。
五、作業(yè)
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十三
1.學習一些古漢語知識， 提高文言文閱讀能力。
2.感受作者蘭亭盛會之樂和聚散之悲， 學習作者對于人生的積極態(tài)度。
3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排， 領(lǐng)悟一點為文之道。
1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作”等難句。
2.情景交融和感情線索。
3.作者對莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判。
明確:“入木三分”。
設(shè)問: 它的出處和原意怎樣呢?
明確: 我國最著名的大書法家， 人稱“書圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書斷》里， 記有他的一個故事:“王羲之書祝版， 工人削之， 筆入木三分?！彼^“祝版”， 是古時的祭祝文字， 都寫在木板上， 所以叫“祝版”。因為他筆力強健， 落筆有勁， 所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深， 謂之“入木三分”。后來也可形容文章言論深刻有力。
講解: 王羲之， 東晉會稽( 今浙江紹興) 人， 曾做過“右軍將軍”， 世稱王右軍。他寫的《蘭亭集序》( 板書課題) ， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”， 是我國書法藝術(shù)的瑰寶。《蘭亭集序》不僅書法出眾， 而且文章本身也為人所稱道。下面我們就要學習這篇文章。
二、釋題
東晉穆帝永和九年， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會， 飲酒賦詩， 事后把詩匯編成集， 王羲之為這本詩集作了序。( 序是一種文體， 放在書的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會的詩集的序”。它是古代詩序中的名篇。
三、點撥字詞句， 疏通文意
1.點撥字詞句。
本文文字簡練， 有的字句有一定難度。課文注釋中有的， 這里不再重復(fù)， 沒有而又需要理解的， 稍作補充解釋并歸類如下。
詞類活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動) /極: 盡情享受( 形動) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動)
省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語) /晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”( 省介詞)
難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。( 2) 修短隨化， 終期于盡: 人的壽命長短， 順從自然規(guī)律， 聽憑造化安排， 終歸有窮盡的時候。( 3) 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作: 現(xiàn)在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的， 把長壽和短命看成相等也是胡亂造作的。
2.學生根據(jù)注釋自由朗讀課文。
3.學生自薦口譯全文。( 由三人完成， 每人一段， 共三段)
四、思想內(nèi)容分析( 學生討論， 教師點撥。下第五步驟同)
第一段: 寫蘭亭盛會， 貫穿并突出一個“樂”字。( 劃橫線處板書， 下同)
開頭總敘盛會的時間、地點、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事: 名士濟濟聚首蘭亭， 一樂也; 山水環(huán)繞， 境界清幽，二樂也; 飲酒賦詩， 暢敘幽情， 三樂也; 天朗氣清， 惠風和暢，四樂也; 仰觀俯察， 游目騁懷， 五樂也。末尾“信可樂也”一句方才點出“樂”字。短短一百多字， 簡潔流暢， 生動自然， 使盛會如畫卷般展現(xiàn)眼前， 洋溢著歡快的氣氛， 優(yōu)雅的情趣。
第二段: 抒發(fā)人生感慨， 即盛事不常， 修短隨化， 同足感慨。貫穿并突出一個“悲”字。
開頭一句， 點明人生的短暫， 緊接著指出， 人雖取舍動靜不同， 但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右， 前者則“快然自足， 不知老之將至”， 后者則又“情隨事遷， 感慨系之矣”。再接下去進一步慨嘆人對“修短隨化， 終期于盡( 人生短暫， 終有窮盡之時) ”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點出一個“悲”字。這種情調(diào)， 無可否認帶有士族階級人生無常的消極情緒， 但我們也應(yīng)看到它積極的一面， 那就是勸勉人們必須珍惜時間和人生。唯其如此， 對“俯仰之間， 已為陳跡”的“向之所欣”， 才會“興懷”， 對“修短隨化， 終期于盡”的短促人生， 才有“痛”感?！皼r”字的轉(zhuǎn)折，正是這種情緒的最好說明。
第三段: 承上文議論抒情， 進一步寫感想， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個“感”字。
這段前半， 從對“昔人興感之由”的分析中， 發(fā)表了一個富有思想價值的論斷:“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作?！鼻f子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死， 方死方生?！? 方， 兩船并行， 引申為兩事物并存)意思是生的同時就是死， 死的同時就是生， 死生同時在于一體， 沒有區(qū)別。這就是所謂“一死生”?！洱R物論》又說:“莫壽于殤子， 而彭祖為夭?！? 沒有比夭亡的兒童更長壽的， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長壽的事物相比， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比， 顯得壽長。這就是所謂“齊彭殤”。“一死生”“齊彭殤”雖然指出了事物的相對性， 含有一點辯證的因素， 但卻夸大了事物的相對性， 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無為即有為， 無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學清談之風盛行， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作， 言下之意認為， 盡管人生短暫， 但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想， 無論在當時和現(xiàn)在， 都是有積極意義的。寫法上， 這段首尾照應(yīng)， 突出了一個“感”字。
五、藝術(shù)技巧鑒賞
1.表現(xiàn)手法。
2.線索安排。
三段依次抒發(fā)“樂”—— —“悲”—— —“感”， 無不注入了作者濃烈的感情， 體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化， 這就是本文的線索。這條感情主線非常醒目， 成了統(tǒng)率全文的神， 它不僅使文章脈絡(luò)分明， 中心突出， 而且能以情動人， 具有詩的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。
3.語言表達。
句式駢散結(jié)合， 讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊; 用語樸實清新， 一掃當時雕辭琢句的浮艷文風。
由于上述藝術(shù)技巧的運用， 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩， 成為古代散文中的名篇佳作， 與他的書法作品相得益彰， 輝耀古代文壇。
六、作業(yè)
1.熟讀本文， 進一步提高對文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平， 領(lǐng)悟一點為文之道。
2.搜集自己以往的作文， 編成一本習作集， 為它題寫書名并撰寫一篇自序。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十四
應(yīng)用目標——閱讀理解淺易文言《李牧》。
行為目標——正確面對生死，樹立正確的人生觀。
理解目標——《蘭亭集序》表達了一種怎樣的`思想。
應(yīng)用目標——閱讀理解淺易文言《李牧》。
行為目標——正確面對生死，樹立正確的人生觀。
教學難點重點。
文言知識積累。
預(yù)習：學生自主積累文學常識知識和字音字形知識。
學生誦讀課文。
預(yù)習理解文言知識點。
新授：
確定積累目標。
生詞——修禊事映帶流觴幽情引相與惠風游目騁懷信諸放浪形骸殊遇得喻興。
活用詞——賢少長帶盛觴游騁極欣修短盡大一齊一。
通假字——趣悟。
古今異義詞——其次斯文所以。
一詞多義——修期次致向得之與。
文言句式——省略判斷介詞結(jié)構(gòu)后置定語后置。
學生研討并交流。
翻譯課文。
誦讀后，研討文章寫了修禊事的哪些內(nèi)容，作者的情感有何變化?
作者表達了什么觀點，表達了怎樣的情感?
學生研討回答交流：
蘭亭集會的時間、地點以及人物、壞境，集會的盛況，作者的感受和態(tài)度，作文目的。
情感變化：樂——痛——悲這是感情變化的線索，注意理解情感闡發(fā)的原因。
作者的觀點：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
情感——死生亦大矣，不能虛度光陰。
思考探究。
學生研討交流。
教學評價。
學生總結(jié)收獲。
1、文言知識。
2、作者的觀點。
3、如何面對生活——抓住現(xiàn)在，務(wù)實進取。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十五
新課標對文言文教學提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！边@對于提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統(tǒng)文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成為一個急需解決的問題。
以前備課時，我主要考慮的是教給學生文言的知識，重在理解文章的內(nèi)容?？墒侨绻械奈恼露歼@樣教學，那不是違反新課標的要求了嗎？更何況只強調(diào)“言”的部分，而忽視“文”的部分，總還是有缺陷的。進一步想，我的教學思路是不是也需要調(diào)整一下，變老師認為要教的為學生需要的。所以這次備課之前，我想知道學生需要什么。通過和學生交流，學生說最想一學完這篇課文就能把它背誦出來，因為它是高考必備篇目。于是我由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設(shè)計為“文言文四步誦讀法”：一、全班齊讀，讀準字音；二、個別代表讀，讀準句讀（老師先把文段的標點刪除再讓學生讀）；三、自由讀，讀出情感；四、誦讀，品味評價。
在教學過程中讓學生帶著任務(wù)去讀書，每一遍朗讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節(jié)課還有很多缺憾，其中之一就是對作者“悲”的情感，對生命的感悟理解不夠，沒有深入展開。
在以后的文言文教學中，我應(yīng)該還嘗試新的教學方法，最終的目的在于讓學生學會如何學習文言文。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十六
王羲之的《蘭亭集序》出自人教版高中語文(必修2)第三單元中的古代山水游記類散文?！短m亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論為一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。作者的感情時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，尤其是作者寄寓于其中的關(guān)于生命的深切感悟，對于后人更是有著啟迪人生的作用，《蘭亭集序》也因此成為千古盛傳的名篇。作為一名高中語文教師，對于這樣的文章，我覺得有責任讓學生感受到文章中“美”與“思”的熏陶。
我的教學環(huán)節(jié)簡述如下：
一、導(dǎo)入部分：由成語故事“東床快婿”引出王羲之，且初步介紹王羲之的性格特點：豁達、雅致，并介紹寫作背景。
二、課文探究部分：
1.“樂”的原因。
“樂”的原因直接從“良辰、美景、賞心、樂事”四個要素來引導(dǎo)學生歸納。
再讓學生通過本文所選景物與《與陳伯之書》中景物的對比，了解作者的人格性情：素淡、雅致。
2.“痛”的解讀。
引導(dǎo)學生尋找作者因何由“樂”而生“痛”。一、由于個人內(nèi)心變化，致使情隨事遷，物是人非，以前曾經(jīng)快然自足的人與事，如今卻感到厭倦;二、樂景不常，盛事難再。“向之所欣”轉(zhuǎn)眼灰飛煙滅，令人觸目傷懷;三、對生命流逝感到無奈和憂懼，“修短隨化終期于盡”。
3.悲者不悲。
明確作者的人生態(tài)度：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。雖然“死生亦大矣”，但生就是生，生才能活出無限可能，而死卻是一切虛無，所以不能把二者等量齊觀。
三、總結(jié)。
對于生死問題，臧克家說：“有的人活死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了”;李清照說：“生當作人杰，死亦為鬼雄”;司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，今天我們認識的王羲之也說：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，所以我們要努力做好“生”這件大事，莫要辜負了我們這美好而珍貴的生命!
課后反思。
對于這樣一篇藝術(shù)美與思想美并重的文章，針對我們班學生不愛學習，沒有目標，整天渾渾噩噩混日子的思想狀態(tài)，我將講課重點更多的放在了對于思想的熏陶上，而文章駢散結(jié)合、簡潔清晰的語言則只是讓學生在誦讀中感受。我的反思如下：
一、教師素質(zhì)方面。
這是我第一次教授這篇課文，在授課經(jīng)驗上難免不足。但在課前也做好了充分的準備。在課堂上能夠聯(lián)系現(xiàn)在與過去，聯(lián)想到古詩詞句，在適當?shù)臅r候“出口成章”。另外，我還能注重誦讀，充分調(diào)動學生的情感。當然，課文的疏通講解也是必不可少的環(huán)節(jié)，但我在講解本文中，不再像以往講解古文那樣逐字逐句地翻譯，而是由問題串講全文，讓學生在尋找答案的同時自行翻譯，遇到問題我再適當點撥。不過對于比較重要的文言知識，如詞類活用(觴、詠、一、齊的用法)及特殊句式(仰觀宇宙之大，俯察品類之盛)等，我在教學時也沒有放過，且對于課后習題中的實詞多義，也都以課件形式重點講解了，以讓學生加深印象，有意積累多義的實詞。
二、誦讀的`基本要求與方式。
《蘭亭集序》為背誦篇目，因此在課堂上多要求朗讀有助于學生形成對文章的記憶，且能更好地體會其駢散間行的語言形式，因此我在課程設(shè)計過程中對于朗讀做了很多的安排，比如：教師范讀，學生齊讀，學生自讀等。誦讀也有不同的層次：從通順到流利到有感情;從初讀感知到細讀探究;從一般了解到深化理解;從有所感觸到情感升華。
三、學生素質(zhì)方面。
我所教授的班級是屬于層次比較低的一個班，學生基礎(chǔ)相對薄弱一些，但也能積極配合，認真思考且善于思考，敢于回答問題。例如在提問“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”屬于什么特殊句式時，學生能聯(lián)系自己學過的《荊軻刺秦王》中的“太子及賓客知其事者”回答出是定語后置句;在提問“如何讓生命不虛度”時，學生都能交流討論，并踴躍回答。
四、存在問題。
在《蘭亭集序》一課的教學中，我雖然能夠較好地完成課文的教學，但還是存在著幾點不足：
首先，備課不夠充分，雖然課前查閱了很多資料，但是由于準備時間倉促，很多沒能夠想起來，導(dǎo)致個別引導(dǎo)語句不夠深刻自然，稍顯生硬。
其次，學生齊讀過多，老師范讀、學生展示讀太少，沒能在朗讀上給予學生充分的指導(dǎo)，沒能讀出學生的真情實感。
第三，犯了新教師貪“多、全、細”的毛病，課堂容量太大，導(dǎo)致重點不突出，學生也不易消化。
最后，在學生回答問題時未能對學生的答案進行及時地點評，也沒有對學生進行有效鼓勵。
總之，本次教學過程中我感覺基本完成了預(yù)想的任務(wù)，整體引導(dǎo)的效果還不錯，如果能注意以上幾點存在問題，能再放得開些，在感情上再投入一些可能效果會更好。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十七
王羲之的《蘭亭集序》是語文教材選修三的一篇課文。這篇序言不僅是書法藝術(shù)的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
本課教學是第二課時，在第一課時已經(jīng)串講完了該課的文學常識及文言知識點，根據(jù)上節(jié)課的掌握情況和文本自身的特點，我制定了如下教學目標：
知識與能力：掌握重點詞的含義、特殊文言句式，力爭背誦全文。
過程與方法：理清作者思想感情的脈絡(luò)；通過體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言賞析山水風物的自然之美與抒情議論的情理之美。
情感態(tài)度與價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中蘊含的積極人生態(tài)度。
文中重點分析、難于理解的內(nèi)容由我來講解。這樣教學層次更鮮明，效率更高，教學效果更顯著。
學生的文言基礎(chǔ)知識能力參差不齊，因此在“課前復(fù)習”環(huán)節(jié)側(cè)重在中差學生的掌握效果，問題與復(fù)習相結(jié)合，識記效果更突出些。文本理解上，學生對源于課本的知識掌握得相對好一些，少部分不確定的知識在課堂討論中得到了有效解決。本課主題及作者思想的理解是本課的難點，由我介紹和講解，這樣有利于學生從更全面廣泛的層面對文章有深刻的理解。整體上學生表現(xiàn)不錯，教學內(nèi)容完成效果較好。不足之處是：學生的心理素質(zhì)較差，聽課老師較多，他們沒有放開，所以回答問題不是很積極踴躍，助教的基礎(chǔ)較差，雖然課堂上他已經(jīng)盡力發(fā)揮，仍舊在時間和效率上略顯拖沓。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十八
永和九年的干支年。
【暮春】。
春季的最后一個月。暮，晚。
【蘭序】。
在紹興西南，其地名蘭渚，渚中有蘭亭。
【修禊】。
一種消除不祥的祭禮。古代風俗，農(nóng)歷三月三，臨水而祭，以祓除不祥，稱為“修禊”。
【畢、咸】。
副詞，都。
【修】。
長，高。
【激湍】。
流勢大，流速急的.水。
【映帶】。
映襯并像帶子般環(huán)繞。
【流觴】。
把漆制的酒杯盛酒放在曲水上流，任其順流而下，停在誰的面前，誰就取而飲之。觴，酒杯。
【曲水】。
引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。
【次】。
處所，地方，指水邊。
【絲竹管弦】。
都是樂器。簫笛用竹制成，是管樂器。琴瑟用弦制成，是弦樂器。
【盛】。
多，這里有“熱鬧”的意思。
【惠風】。
讓人受惠的風，微風。
【品類】。
指自然萬物。
【所以】。
這里是“用來”之意。
【騁】。
奔馳，這里為“舒展”之意。
【極】。
極盡，盡情。
【信】。
確實，真。
【夫】。
助詞，起引出下文的作用。
【相與】。
相聚。
【俯仰】。
一指社會人和事的應(yīng)酬進退周旋;一說低頭抬頭，形容時間短暫。此處取前一個意思為佳。
【取諸】。
從……中取得。
【因】。
依，隨著。
【所托】。
所寄者。
【放浪】。
放縱，無拘無束。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十九
對于文言文教學，我曾以教師講解為主，不甚重視學生誦讀，因為文言文中的實詞、虛詞、句式、情感、背景等等，都可以講出很多內(nèi)容來。這種教學方法并不是不受學生歡迎，而是不少學生坦言愛聽老師“侃”，等老師“知人論世”結(jié)束就不甚感興趣了。但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。
（1）邊聽邊校正自己的字音、句讀錯誤；
（2）勾畫出自己有疑問的字詞，讀完后討論。
第二遍誦讀：自由誦讀第一自然段，邊讀邊勾畫出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。第三遍誦讀：齊讀，從每一段中找出一個字概括作者的心情。第四遍誦讀：帶著感情誦讀，在朗讀中分別體現(xiàn)出歡樂、痛苦、悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考，第一段中，作者歡樂的因素有哪些？第二段中他為何而痛？第三段中他又為何悲？這樣，讓學生帶著任務(wù)去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過誦讀，使學生身臨歷史情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。采取誦讀的教學方法后，我發(fā)現(xiàn)，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。
學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節(jié)課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因為時間原因沒有展開更充分的誦讀活動，如果學生在這節(jié)課中能夠當堂背誦全文，那么，即使沒有分析其中蘊含的人生哲理，也是一節(jié)成功的文言課。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇一
1、認知目標：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語句子；能就本課的文言知識提出質(zhì)疑，通過質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標：
能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題。
3、情感目標：
通過討論和老師的引導(dǎo)能體會作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。
教學重點。
質(zhì)疑解疑討論過程。
教學難點。
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
教學設(shè)想。
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學容量一課時完成。
2、布置學生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導(dǎo)的方式，必要時老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
教學工具。
電教設(shè)備、課件等。
教學過程。
（與王羲之有關(guān)的信息。）。
1、配樂范讀：
要求學生注意聽清讀音、節(jié)奏、語氣。
2、配樂齊讀：
要求讀準字音，讀出節(jié)奏、語氣。
3、學生大聲自由朗讀。
（可能比較“散”）。
學生質(zhì)疑。
學生解疑，學生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。
（起“聚”的作用）。
1、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點是什么？
（分別用六個字概括）。
明確：第一段：記敘蘭亭盛會。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點明作序目的。
3、第三段作者“悲”什么？簡要說明理由。
明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝。“悲”后之視今，猶不能喻之于懷。
1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；“故列敘時人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀點的高考作文的要求是一致的。
六、堂上練習。
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹（）。
況修短隨化，終期于盡（）。
乃重修岳陽樓，增其舊制（）。
況修短隨化，終期于盡（）。
期年之后，雖欲言，無可進者（）。
君與家君期日中，日中不至（）。
所以興懷，其致一也（）。
假輿馬者，非利足也，而致千里（）。
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（）。
引以為流觴曲水，列坐其次（）。
太上不辱先，其次不辱身（）。
陳勝、吳廣皆次當行（）。
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷（）。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也（）。
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是（）。
a、一夫不耕，或受之饑。
b、微夫人之力不及此。
c、夫戰(zhàn)，勇氣也。
d、后之視今，亦由今之視昔，悲夫。
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是（）。
a、亦足以暢敘幽情/怡然自足。
b、引以為流觴曲水/一觴一詠。
c、或因寄所托/不如因善遇之。
d、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊。
4、下列加粗詞解釋有誤的一項是（）。
a、少長咸集（都）。
b、又有清流激湍（水）。
c、俯察品類之盛（品行的種類）。
d、曾不知老之將至（竟）。
5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是（）。
a、欲信大義于天下。
b、言必信，行必果。
c、文信美矣。
d、半封京信半題詩。
七、作業(yè)布置。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇二
1、認知目標：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語句子;能就本課的文言知識提出質(zhì)疑，通過質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標：
能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題。
3、情感目標：
通過討論和老師的引導(dǎo)能體會作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。
【教學重點】
質(zhì)疑解疑討論過程。
【教學難點】
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
【教學設(shè)想】
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學容量一課時完成。
2、布置學生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導(dǎo)的方式，必要時老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
【教學工具】
電教設(shè)備、課件等。
【教學過程】
一、導(dǎo)語設(shè)計
(與王羲之有關(guān)的信息。)
二、朗讀
1、配樂范讀:
要求學生注意聽清讀音、節(jié)奏、語氣。
2、配樂齊讀:
要求讀準字音，讀出節(jié)奏、語氣。
3、學生大聲自由朗讀。
三、學生質(zhì)疑
(可能比較“散”)
學生質(zhì)疑。
學生解疑，學生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。
四、老師質(zhì)疑
(起“聚”的作用)
1、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點是什么?
(分別用六個字概括)
明確：第一段：記敘蘭亭盛會。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點明作序目的。
3、第三段作者“悲”什么?簡要說明理由。
明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝?！氨焙笾暯?，猶不能喻之于懷。
五、討論
1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀點的高考作文的要求是一致的。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡要說說原因。
六、堂上練習
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
期年之后，雖欲言，無可進者 ( )
君與家君期日中，日中不至 ( )
所以興懷，其致一也 ( )
假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )
引以為流觴曲水，列坐其次 ( )
太上不辱先，其次不辱身 ( )
陳勝、吳廣皆次當行 ( )
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )
a、一夫不耕，或受之饑
b、微夫人之力不及此
c、夫戰(zhàn)，勇氣也
d、后之視今，亦由今之視昔，悲夫
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )
a、亦足以暢敘幽情/怡然自足
b、引以為流觴曲水/一觴一詠
c、或因寄所托/不如因善遇之
d、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊
4、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )
a、少長咸集(都)
b、又有清流激湍(水)
c、俯察品類之盛(品行的種類)
d、曾不知老之將至(竟)
5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )
a、欲信大義于天下
b、言必信，行必果
c、文信美矣
d、半封京信半題詩
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇三
學習本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
教學設(shè)想。
教學重點。
理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
教學難點?。
啟發(fā)學生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學時數(shù)??1課時。
教學內(nèi)容與步驟。
導(dǎo)入??。
朗讀。
配樂朗讀（教師范讀）。
要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。
學生齊讀。（教師訂正）。
整體感知，理清思路。
1、??了解序的題材特點。
明確：
2、??本文寫了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、??分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
明確：第一部分：敘宴集盛況。
第二部分：發(fā)人生感慨。
第三部分：明作序要旨。
賞析課文。
1、??以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？
明確：
時間：永和九年?暮春之初。
風景：崇山峻嶺?茂林修竹??清流急湍??天氣氣清??惠風和暢?。
人物：群賢少長?。
列坐其次?一觴一詠?暢敘幽情。
感受：信可樂也。
寫法：寫景抒情?敘議結(jié)合。
2、??學生嘗試背誦第一段。
3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學生齊讀課文三遍，背誦。
小結(jié)。
相關(guān)資料。
（1）?文章作者之真?zhèn)巍?BR> （2）書法作者之真?zhèn)?。
詳情請看《語文學習》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2.?《晉書·王羲之傳》。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）??。
4.王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點。
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）?。
陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）?。
【延伸閱讀】。
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇四
1、作者創(chuàng)作背景：酒發(fā)靈感，酒能助興！像“酒入豪腸，七分化作月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”（余秋雨《尋李白》）的李白，斗酒詩百篇；像參加滕王閣盛宴的少年王勃，醉意朦朧之際“不知天高地厚”，斗膽揮毫，《滕王閣序》乃世代流傳！蘭亭修禊詩會，王羲之與佳朋摯友臨流飲酒，熱血江海澎湃，靈感星光閃爍，酒一杯，詩一首，放浪形骸。肩擔作序之任，背負詩友所托，手中的鼠須筆揮灑自如，一行行飄若浮云矯若驚龍飽蘸情愫的字句在行書頂峰的上空翩翩飛舞！酒酣之作，情感跳躍性極大，酒醒之后的王羲之不但驚奇于朦朧之中的那份神奇的書法筆力，而且對“樂——痛——悲”的情感變化也有些說不清道不明了。所以后代有人質(zhì)疑，“悲”“痛”之言邏輯不清，迷亂主題，全是雜湊。
2、教師教學背景：《蘭亭集序》經(jīng)典之作，成就了許多老師的經(jīng)典之課！但是，據(jù)筆者了解，所謂“經(jīng)典之課”，往往多依賴于多媒體的運用，《蘭亭序帖卷》的點綴，聲情并具的誦讀等形式方面，而對情感脈絡(luò)的梳理僅僅停留在粗淺的“樂——痛——悲”的較機械概括上，而對“痛起源于樂，悲升華于痛”的自然流暢性觸摸不到，更體驗不到，也就無法鑒賞痛悲之嘆背后的人生意義和審美價值！因此，許多老師以形式多樣的誦讀，來躲避對文本深入細致的解讀探究，看似追求審美體驗，其實掩飾了與文本的空洞對話！真乃東晉盛行的玄理學風在《蘭亭集序》課堂上的演繹！
3、單元設(shè)計背景：本單元的主題為“我們頭頂上燦爛的星空”，燦爛的星空能給人深深的震撼，猶如我們內(nèi)心崇高的道德法則。因此，本文課堂教學應(yīng)力求創(chuàng)設(shè)問題情景，尊重獨特的心理體驗，探究意味蘊藉的人生追求，構(gòu)建閱讀審美價值。
4、學生學習背景：通過預(yù)習，學生能夠疏通語句，了解序特別是書序的特點，熟悉作者及此文的背景常識。但是，即使熟讀課文，學生對作者行文的思路和蘊含于貌似低沉消極情感態(tài)度之中的人生追求和生命的呼喚依舊不能喻之于懷，因而難以真正觸摸到審美價值的層面，也就難以體驗作者當時真實的心境！從這個角度著想，是否能夠引領(lǐng)學生梳理品析看似矛盾沖突而其實自然流暢的情感脈絡(luò)，是否能夠引領(lǐng)學生探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價值，是學習鑒賞本文的關(guān)鍵所在！在此基礎(chǔ)上，通過錄音誦讀、示范朗誦、自由誦讀體驗品味文章獨特的情韻美！
1、通過師生質(zhì)疑釋義的方式掌握重要字詞的用法含義；
2、梳理文章“樂、痛、悲”的情感脈絡(luò)，品析作者自然流暢的心境；
3、獨立思考和合作交流，探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價值！
4、聽讀、跟讀、自由誦讀，體驗文章獨特的情韻美；
解讀文本，品析情感脈絡(luò)的自然流暢。
探究痛惜悲嘆之中的人生審美價值。
（學生活動）明確：王羲之
（教師活動）他為何獲此殊榮？
（學生活動）相互交流，信息共享：王羲之，東晉偉大的書法家，在楷書和行書方面成就最高，尤其是行書，其代表作《蘭亭集序》被宋代米芾譽為“天下行書第一”。
（教師活動）補充：《蘭亭集序》，從書法上看，猶龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。其真跡被唐太宗騙去，后殉葬于昭陵，流傳的只是摹本。唐太宗如此珍愛的《蘭亭集序》，難道僅僅就是字美嗎？今天，讓我們帶著文學的眼光走進它！
1、（教師活動）明確任務(wù)：課前讓同學們結(jié)合注釋疏通文意，大家在預(yù)習過程中，肯定會碰到一些疑難問題，現(xiàn)在，大家可以針對這些疑難問題互相交流和探討！
（學生活動）相互質(zhì)疑，相互探討。
2、（教師活動）明確要求：通過大家剛才相互交流和探討，解決了不少疑惑，但也許還有一些爭議或解決不了的問題，請大家提出來，我們?nèi)嗤瑢W共同來探討！
（學生活動）質(zhì)疑釋疑
3、（教師活動）補充質(zhì)疑：音（癸會稽禊殤湍觴）
義（修觴一所以之通假字）
用法（少長賢一）
（學生活動）釋疑
1、（教師活動）明確任務(wù)：請聽錄音朗誦，準確把握讀音和句讀。
（學生活動）靜聽錄音朗誦，明確讀音句讀。
2、（教師活動）創(chuàng)設(shè)情景：這篇文章就像一座小橋，我們走過這座橋，就來到了東晉穆帝永和九年三月三日的蘭亭，我們見到了王羲之，看上去，他的心情怎么樣？用一個字來回答。
（學生活動）思考、概括、明確：“樂”。
（教師活動）追問：“信可樂也！”意思是實在令人高興，是什么讓王羲之樂成這樣？請結(jié)合文本分析鑒賞。
（學生活動）結(jié)合文本思考、概括、回答：良辰——“暮春之初”
美景——“崇山峻嶺，茂林修竹”；
“清流激湍，映帶左右”；
“天朗氣清，惠風和暢”
佳朋——“群賢畢至，少長咸集”
盛會——“一觴一詠，暢敘幽情”；
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”
（師生互動）品味鑒賞：“良辰”良在春光明媚；
“美景”美在山巒層疊、峰嶺峻秀、樹林茂密、水竹修頎，河流激蕩回旋，春風和暖輕柔！
“佳朋”佳在與會的孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等人都是當時有名的文學家、書畫家、詩人佛學家等。
“盛會”盛在臨流飲酒，酒一杯，詩一首，暢敘幽情，放浪形骸。
（教師活動）總結(jié)：在“良辰”，遇“佳朋”，賞“美景”，開“盛會”，“游目騁懷，極視聽之娛”，確實快樂！
（學生活動）再次品味示范朗誦，體驗快樂心情！
（學生活動）想象、思考、回答。
（教師活動）在學生迷惑時點撥、啟示：“仰觀”“俯察”——時光轉(zhuǎn)瞬即逝
“宇宙”“品類”——博大永恒
“人生”“生命”——渺小短暫
（教師活動）追問：有了這種體驗，作者的情感有何變化？
（學生活動）思考、概括、明確：由“樂”生“痛”。
（師生互動）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，美好的東西也并非永久美好，都在變化。
“況修短隨化，終期于盡?！薄皼r”，更何況的意思，表明遞進關(guān)系，也就是說，人生的長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的。
這種感慨，看似消極，其實積極地暗示我們，怎樣生和怎樣死我們可以主宰，從而與古人的生死看法產(chǎn)生強烈共鳴——死生亦大矣！
（學生活動）朗誦第二部分，品味生死痛惜之情，感悟人生進取之意！
4、（教師活動）請一位同學誦讀第三部分，思考：作者的情感又有何變化？
（學生活動）思考、領(lǐng)悟：由“痛”轉(zhuǎn)“悲”。
（教師活動）追問：“悲”什么意思？……悲傷？悲哀？悲嘆？
（師生互動）“每覽昔人興感之由，若合一契”由個體體驗上升到普遍性的思索感悟，相同的緣由觸發(fā)相同的感慨，今天與昨天相同，明天也會與今天一樣，“死生不一”，“彭殤不齊”，留戀的人生更有價值，有價值的人生更加關(guān)注生命的過程長短！千古一嘆，傳之后人，這就是作序的緣由，也是《蘭亭集序》的文學追求！
興感之由：仰觀宇宙之大、俯察品類之盛
千古悲嘆：死生亦大——今昔無異，后今一致
（學生活動）再次誦讀第三部分，在誦讀中感悟作者對生死的悲嘆！
（師生活動）師生跟隨錄音誦讀，細細品味字里行間那絲絲縷縷的痛惜悲嘆的生命體驗！
以“惟有星空讓我震撼”為題，寫一篇文章，融入自己獨特的人生體驗和生命思考！
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇五
1、通過學習《蘭亭集序》，讓學生了解書法作為藝術(shù)的基本特點。
2、體悟王羲之對人生喜悅與哀傷的相關(guān)論述；
3、理解王羲之對生命的覺解，留下生命的痕跡。
《蘭亭集序》位于必修二第三單元第一課。這個單元學習古代山水游記類散文。閱讀這類文章，既要欣賞文本描繪的自然風光，還要聯(lián)系作者的身世和時代背景，品味作者書法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之，作為大書法家，他在文本的書寫中寄寓自己對生命的觀照和理解，這是“書法的蘭亭”。
王羲之在表達生命的歡悅時，用了非常優(yōu)美而雅馴的文辭來描繪歷史中的那一個春天的美景，這是“文學的蘭亭”。
同時，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個時代的印記——對生命短暫與生命無常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個魏晉時代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學的蘭亭”。
高一的學生來接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經(jīng)完成了必修一的學習，對較為深刻的文本有了一定的接受基礎(chǔ)。同時，他們對新鮮的文本，對膾炙人口的文本保持著較為持久的期待，這樣的心理易于學生的接受。
講讀，討論，評析。
多媒體。
2課時。
一、背景導(dǎo)入——書壇“教父”
“天下第一行書”，后代書人無不服膺。
二、書法的蘭亭。
書法不是寫字。書法是追求美的，寫字是實用的。然而是否“美”即是書法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見性格性情，也不是“書法”。
書法要“達其性情，形其哀樂”（多媒體展示書論1），要寫出字的生命感。
“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓，歌舞，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得?！保ǘ嗝襟w展示書論2）。
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學生感受、品評、欣賞書法中的生命氣息，并嘗試用一兩個字概括。
明確：姿媚、俊朗。
（二）書法是抒情的。
“書者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數(shù)字成其言，書則一字已見其心”。
討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書法抒情的？書法中能否看到王羲之的情緒波動？
結(jié)論：前面和后面看得見情緒的波動，涂抹的草跡流露出喜與憂。這些書寫的痕跡與文脈是貫通的，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個惠風和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩(wěn)，行距較大，舒展開朗，寫的是蘭亭雅集盛況，可見書寫此段時作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現(xiàn)了作者由樂而憂由憂而悲的微妙情緒變化。高妙的書法家會以筆寫心，以微妙的筆觸表達心跡，拙劣的書法家每幅字都是一樣的，看不到書寫時的心境。
（三）書法是表現(xiàn)個性的。
“書，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已?！保ǘ嗝襟w展示）。
討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個什么樣的人？
找三個性格迥異的同學板書，并分析其自己與性格的關(guān)系。
舉例：
放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢不凡。
謹小慎微的人——畢恭畢敬，刻板。
堅強倔強的人——剛勁有力。
散淡、儒雅。
三、教學生臨寫《蘭亭集序》中行書筆法——以“永字八畫”為例。
一、文學的蘭亭。
段一、段二：以人為本的詩意生活。
讓學生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂事。
明確：
良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風和暢。
賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
樂事——會于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。
反觀現(xiàn)代人的生活：緊張，競爭，恐懼?？諝馐俏蹪岬?，環(huán)境是污染，工作高強度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現(xiàn)代社會的發(fā)展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。
總結(jié)：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂也。
二：哲學的蘭亭。
段三、段四：緣情析理。
讓學生閱讀第三段并思考——人生是否都由快樂構(gòu)成？人生是由什么構(gòu)成的？
人生之樂：欣于所遇—（愛情、金錢、權(quán)勢、名譽）。
暫得于己（一時的快樂）。
快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）。
人生之憂：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳跡。
總結(jié)：人生難免為“欣于所遇”的樂和“情隨事遷”的憂所左右，忽有忽樂，或憂或樂，直到死亡的來到——終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因為修短隨化。
2、分析段四：留下生命的痕跡。
生命的無奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。
昔人（興感之文）。
王羲之（臨文嗟悼）???其致一也。
后之覽者（有感于斯文）。
在真實的死亡面前，戰(zhàn)國時期的莊子已有覺解：生是痛苦，而死是一種解脫，復(fù)歸大道，浮生若夢。死就是從夢中醒來。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現(xiàn)實世界的真實。這是一種被動的無力的受虐似的對死亡的接受，其實簡介的否定了人生的價值和人的尊嚴。
那么，人在死亡面前是否真的無能為力呢？
古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。
王羲之反對莊子式的自我欺騙的覺解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說：“死生亦大”。他認為現(xiàn)實世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現(xiàn)實的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡?！肮柿袛r人，錄其所述”，留下姓名，留下詩歌，留下這次盛大歡會的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過書法、詩歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態(tài)度中尋求不朽。傳說他苦練書法，長期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。
結(jié)語：
孔子說：我死了，但我的道要傳下去。
王羲之說：我死了，但我的書法要傳下去。
同學們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇六
1、認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨。
2、掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
體會作者深沉感嘆中的積極情緒。
一、導(dǎo)入
二、全班齊讀第二段，指出作者的生死關(guān)是什么?
三、具體研習第二段
1、重點字詞：
“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”
2、特殊句式：
悟言一室之內(nèi)。
當其欣于所遇。
況修短隨化，終期于盡。
3、通過串讀，理清背誦思路。作者發(fā)出“豈不痛哉?”的感嘆，原因是什么?
四、具體研習第三段
1、重點字詞：
“一”“齊”“致”“斯文”
2、特殊句式：
不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
亦將有感于斯文。
3、作者感到“悲”的原因是什么?
五、小結(jié)
本文的主旨在于探索人生哲理，表達對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”，雖然也出現(xiàn)了一些低沉的調(diào)子，但總體來說作者的思維方式，價值取向是積極的，是一種“消極其表，執(zhí)著其里”的樣式。
六、作業(yè)
景美
樂 人賢
事雅
生命將老 愛好將倦
痛
生死隨化 歡樂有盡
“一死生”虛誕
悲 “齊彭殤”妄作
生死問題，古今同慨
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇七
三、選題設(shè)計。
“書圣”王羲之研究。
研究方法：
(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。
(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。
(5)寫出賞析論文。
參讀書目：
(1)國家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶民族之驕傲》，人民教育出版社。
(2)《書法》雜志。
(3)《啟功叢稿》，中華書局。
摘自《語文學習通訊》xx年8月。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇八
新課標對文言文教學提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”這對于提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統(tǒng)文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成為一個急需解決的問題。
以前備課時，我主要考慮的是教給學生文言的知識，重在理解文章的內(nèi)容。可是如果所有的文章都這樣教學，那不是違反新課標的要求了嗎？更何況只強調(diào)“言”的部分，而忽視“文”的部分，總還是有缺陷的。進一步想，我的教學思路是不是也需要調(diào)整一下，變老師認為要教的為學生需要的。所以這次備課之前，我想知道學生需要什么。通過和學生交流，學生說最想一學完這篇課文就能把它背誦出來，因為它是高考必備篇目。于是我由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設(shè)計為“文言文四步誦讀法”：一、全班齊讀，讀準字音；二、個別代表讀，讀準句讀（老師先把文段的標點刪除再讓學生讀）；三、自由讀，讀出情感；四、誦讀，品味評價。
在教學過程中讓學生帶著任務(wù)去讀書，每一遍朗讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節(jié)課還有很多缺憾，其中之一就是對作者“悲”的情感，對生命的感悟理解不夠，沒有深入展開。
在以后的文言文教學中，我應(yīng)該還嘗試新的教學方法，最終的目的在于讓學生學會如何學習文言文。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇九
知識與技能：
1、了解序的特點，理解并掌握文中重點文言字詞及句式，背誦全文。
2、以作者的情感變化為線索，理解文章所蘊含的哲理。
過程與方法：通過啟發(fā)引導(dǎo)、合作探究，理解文中的字詞以及哲理。
情感態(tài)度與價值觀：啟發(fā)學生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
把握作者的情感及蘊含的哲理。
探討法、講解法、練習法
多媒體輔助
二課時
教學內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入
二、新課教學
（一）走進作者，感受書法
王羲之（303—361），東晉書法家、文學家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。
相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學衛(wèi)鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鐘繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己的不足。于是遍學眾碑，從此書藝大進。他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，創(chuàng)造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。
王羲之最大的成就就是書法，其書法遒勁有力，入木三分，被稱之為“飄如浮云，矯若驚龍”。代表作《蘭亭集序》（幻燈片顯示書法作品），其中二十個“之”風神各異，充滿生命的靈動（幻燈片顯示《蘭亭集序》書法作品及二十個“之”字）。
（二）題目解讀
1、文體常識
“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。
這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。
2、寫作緣由
古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉行祈福、消災(zāi)的儀式。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初。王羲之、謝安、孫綽等人就在此集會會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。當時與會者共有42人，飲酒賦詩一共寫下了37首詩，后來王羲之將這些詩匯集成冊，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。
（三）疏通文句，突破重點
1、檢查預(yù)習
挑生回答生字注音
2、課文研讀，疏通文意
（1）疏通第一、二自然段。
分別解釋重點字詞和句式以及翻譯。明確：
1、會于會稽山陰之蘭亭狀語后置
2、雖無絲竹管弦之盛定語后置
3、引（之）以（之）為流觴曲水省略句
4、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛定語后置
重點講解涉及到的文化常識。
問：本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，這是怎樣的一個集會？
時間：暮春之初；
地點：蘭亭；
事由：修禊事；
人物：群賢畢至，少長咸集；
天氣：天朗氣清，惠風和暢；
環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；
活動：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情；
感受：信可樂也。
（2）疏通第三自然段。
分別解釋重點字詞和句式以及翻譯。
明確：
1、悟，通“晤”，面對面；趣，通“取”。
2、引用：不知老之將至：不知道老年將要到來。語出《論語述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?BR> 3、死生亦大矣：死生是一件大事。判斷句。
（3）疏通第四自然段。
分別解釋重點字詞和句式以及翻譯。
明確：
1、固知一死生為虛誕一：數(shù)詞活用為意動，看做一樣。齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。
2、不能喻之于懷狀語后置，亦將有感于斯文狀語后置，找出本段中表達作者感情的詞。悲
3、理清文章思路。作者的情感變化是由樂到痛最后歸于悲。
三、課堂小結(jié)
王羲之的書法千古獨步，與他的書法交相輝映的，還有其浸潤人心的文字。今天我們初步感受了《蘭亭集序》的魅力，要積累其中的一些文言現(xiàn)象，下一節(jié)繼續(xù)感受王羲之清新的文字背后那痛徹心扉的呼喊。
四、課后作業(yè)
積累本課中的四字成語。
教學內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入
大家參加過同學聚會嗎？心情如何？
二、文本探究
（一）情感初探
1、蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？
明確：聚會是“群賢畢至，少長咸集”，人賢這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂辰良，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；“引以為流觴曲水，”此乃事趣，是為四樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為六樂。
2、第三段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？
明確：人生短暫，世事無常，往事不再，生死難測。
補充說明：《全晉文》所收王羲之的雜帖，有四十多通都使用了“痛哉”、“悲夫”語義的詞匯。令王羲之痛心疾首的是中年喪子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6歲時，父親下落不明，他在“母兄鞠育”中長大。其嫂為汝南名族周嵩的女兒，非常賢惠，待王羲之甚好。永和年間周嫂病死，王羲之多次寫道：“痛徹心肝，當奈何奈何！”面對親人的生死訣別，沒有人能灑脫，雖阮籍猶不能，況羲之乎？（面對那種摧心斷骨的悲痛，他怎么相信生與死、長壽和夭折是一樣呢？）。
3、第四段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
文中的“痛”是說王羲之自己，“悲”是說很多人共同的感受，“后之視今，亦由今之視昔”，后人看今人，與今人看古人一樣，程度上更深一層。王羲之將一人一時之悲引申到千古同悲，程度更深。
王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會十分動蕩的年代，士大夫逃避現(xiàn)實，不務(wù)實際，要么談玄說道，要么歸隱山林，及時行樂，認為生與死是一樣的，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。
（二）深度探究
1、后兩段彌漫著傷感的情緒，很消極，作者很悲觀。你是否贊成這個結(jié)論，請?zhí)岢鲆罁?jù)。
明確：悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。
表面上的消極隱藏著對生命的留戀。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
明確：
（1）晉尚清談，當時士大夫無不從風而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見），漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風俗頹弊，國步（國運）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當哭，以為感動。（〔清〕林云銘《古文析義》）
（2）玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達一流?；蛞杂臆姺前焉揽床黄疲瑸楫敃r清談?wù)`國者箴?？磥砦闹性瓱o此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）
重點：“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴酷的時代，殺伐嚴重，社會十分動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂），總之，要用積極的態(tài)度對待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）
3、作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文?！弊x了本文，你有什么感想？
明確：對待生死（生命）的態(tài)度是一個嚴肅的哲學問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。
三、課堂小結(jié)
王羲之對時光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實現(xiàn)“詩意地棲居”。
四、課后作業(yè)
以《羲之，我想對你說……》為題，寫一篇不少于400字的隨筆。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十
《蘭亭集序》是王羲之為詩集《蘭亭集》所寫的一篇序文，但就其內(nèi)容和形式而言，它又不僅是一般意義上的書序，而且是我國文學史上一篇立意深遠、文筆清新自然的優(yōu)美散文。
文章從蘭亭集會落筆，首先用簡潔的文字點明集會的時間、地點、緣由和與會人物，接著用抒情的筆調(diào)，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風光引起與會者飲酒取樂、臨流賦詩的雅興，下文就自然轉(zhuǎn)入敘寫雅事，敘寫與會者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂情景。段末以“樂”字作結(jié)，揭示了與會者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時忘卻煩惱的情趣。
第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂也”一語，轉(zhuǎn)寫人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內(nèi)”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂，“俯仰之間，已為陳跡”，樂極而悲生，他們不得不面對嚴酷的現(xiàn)實：“老之將至”、“終期于盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結(jié)，不僅為呼應(yīng)上段的“樂”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問題。
第三段作者抓住死生問題，進一層表明自己的生死觀。作者首先借古立論，說明從古至今，人們一直重視死生問題，自己也不能例外。接著作者針對當時士大夫務(wù)清談、鮮實效、無經(jīng)濟大略的社會風氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學說為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進取的生死觀，而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂”、“痛”作結(jié)，最后一段以“感”字作結(jié)，表明作者堅信后世讀者會從斯文(這篇序文)中產(chǎn)生同感：認識死生問題的重要，樹立正確的生死觀。
縱觀全文，作者著眼死生二字，借一次集會宴游闡明人生哲理，表明了作者深遠立意。同樣是寫了宴游情景，但石崇的《金谷詩序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章，抒發(fā)的卻是人生短暫，需及時行樂的情懷，立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠。作者生活在東晉時代，當時統(tǒng)治集團偏安江東，不思進取。士大夫崇尚玄學，清談之風很盛，而作者卻公開批評“虛談廢務(wù)、浮文妨要”，頗想有所作為。從作者給中軍將軍殷浩、會稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中，可以看出作者憂國憂民，渴望救國家“倒懸之急”的大志和曠達進取的人生態(tài)度。
當然，由于歷史和階級的局限性，作者不可能始終堅持這一正確的`人生態(tài)度，永和十一年(公元355年)春，即作者寫完《蘭亭集序》后兩年，作者因深感空懷壯志，報國無門，又因與揚州刺史王述的矛盾恩怨，憤而稱病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“盡山水之游，弋釣為娛”，去尋求“當以樂死”的境界，反映了作者晚年思想漸趨消極虛無。這是我們在全面評價作者一生思想時應(yīng)該注意的。
《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。魏晉時期出現(xiàn)了駢文的高潮，駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域，這種文體講究對偶、辭藻、音律、典故，極不利表情達意。在這種駢文風行的時代，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔、極富表現(xiàn)力的語言寫景，敘事，抒情，議論，充分體現(xiàn)了作者散文的個人風格。特別是文中用了“群賢畢至”、“崇山峻嶺”、“茂林修林”、“天朗氣清”、“游目騁懷”、“情隨事遷”、“感慨系之”、“若合一契”等詞語寫蘭亭山水之優(yōu)美，敘時人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，議死生意義之重大，而這些詞語從此便被后人當作成語使用，極大豐富了祖國的語言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學上的地位。
王羲之(公元321～379，一說303～361)，字逸少，東晉瑯邪臨沂人，世居會稽山陰。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時期有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。后任右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。
早年從衛(wèi)夫人學習書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。其書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕能與之相比者，故有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。
王羲之愛好自然山水，喜愛服食養(yǎng)性，因會稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關(guān)心政事和民生疾苦，當時“東土饑荒，羲之開倉賑貸。然朝廷賦役繁重，吳會尤甚，羲之每上書爭之，事多見從”。
王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。
字詞語言。
1、通假字。
雖趣舍萬殊，靜躁不同趣通取。
后之視今，亦由今之視昔由通猶。
2、古今異義。
茂林修竹古：長今;常用義為“修理”、“修飾”
列坐其次古：旁邊、水邊今：常用義為質(zhì)量差。
或取諸懷抱古：兼詞，“之于”合音今：常用義為眾。
曾不知老之將至古：讀zeng，竟今：讀zeng多作姓。
向之所欣古：過去、原來今：常用義為方向。
終期于盡古：至、及今：無此義。
亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人。
3、詞類活用。
a、形容詞作名詞。
群賢畢至賢士。
少長咸集年輕人，年長的人。
b、形容詞作動詞。
齊彭殤為妄作看作相等。
c、名詞作動詞。
映帶左右環(huán)繞。
一觴一詠喝酒。
d、數(shù)詞作動詞。
固知一死生為虛誕看作一樣。
4、一詞多義。
列坐其次旁邊水邊。
又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎。
凡用兵之法，全國為上，破國次之次一等。
余船以次俱進次序。
所以興懷，其致一也情致。
假輿馬者，非利足也，而致千里達到。
家貧，無從致書以觀得到。
此人可就見，不可屈致也招致。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹高。
況修短隨化，終期于盡長。
怠者不能修，而忌者畏人修學習進步。
是故事修而謗興，德高而毀來辦好。
況修短隨化，終期于盡至、及。
不期修古，不法?？善谕?、要求。
會天大雨，道不通，度已失期時間期限。
5、虛詞運用。
所以所以興懷，其致一也表原因。
所以游目騁懷，足以極視聽之娛以此用來。
吾知所以距子者，吾不言表方法。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛助詞表定語后置。
之曾不知老之將至用在主謂間，取消句子獨立性。
及其所之既倦動詞往達到。
每覽昔人興感之由助詞的。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十一
教師：上虞豐惠中學劉建松。
班級：高二（7）班。
此文的關(guān)鍵點在于感情看似無理由的轉(zhuǎn)換，是那樣的出于意料，那樣的騰挪跌宕，先是一條大河波浪寬，然后風吹稻花香兩岸。突然跌入鼓浪底，濺起巨浪千堆雪。
師：出示小沈陽的一段視頻《不差錢》（你別看我歲數(shù)小，但我總結(jié)了，其實人這一生可短暫啦，眼一閉一睜，一天過去了，哈，眼一閉不睜，這輩子就過去了，哈。）學生模仿朗讀。興致高漲。
生：王羲之。
師：作為會稽太守，就是紹興市長的藝術(shù)大師不可能說出眼一閉一睜，一天過去了，哈。相同的意思，藝術(shù)家是怎樣說的？（學生找出來俯仰兩字）。
生：夫人之相與，俯仰一世？
師：這位同學，夫人的夫，念了第一聲？有問題吧？
生：斷開念，第二聲。夫是發(fā)語詞。
生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。也有俯仰兩字。
師：這里的俯仰是什么意思。
生：形容人生短暫。
師：這是他的引申義。那本意是什么？文章有沒有提到？
生：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
師：讀的很流暢，老師有惠風和暢之感，現(xiàn)在紹興有一條著名的巷子就叫和暢堂，就來源于此。在這里的俯仰就是一抬頭，一低頭。我們來俯仰俯仰（學生俯仰，老師也模仿）。
師：我們看到的是天花板和自己的腳底，而王羲之看到的是。
生：宇宙之大和品類之盛。
師：什么意思？
生：廣大的宇宙和眾多的萬物，我都可以看到。視野很廣。
生：崇山峻嶺和茂林修竹，還有清流急湍。
師：老師就奇怪了，當時是春天，并且在江南，（出示最經(jīng)典的描繪。暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛）怎么不寫花和鳥。老師小時候，春游的時候，總會寫桃花開的艷麗，油菜花開的燦爛，還有蜜蜂辛勤的采蜜，忘我的工作，這類句子。然后想起了我們的老師徹夜的批改作業(yè)。呵呵。
生：因為提到的景物有個特點，竹是修長的，竹在古人，代表氣節(jié)正直，有著特殊的意義。文人都很喜歡竹，有節(jié)操。
師：蘇軾說，可以食無肉，不可居無竹?？磥硪氤晌娜耍R上去種竹。
生：清流，是山間的泉水，非常干凈。
師：農(nóng)夫山泉，有點甜。
生：著重點在是清澈，人的品質(zhì)也和水一樣，很清澈的，純潔。
生：人也算萬物吧。
師：當然是，人是萬物之靈嘛，
生：群賢畢至，少長咸集。
師：解釋一下。
生：眾多的賢士都到了，老的年輕的名人都集中了。
師：談笑有鴻儒。
師：往來無白丁。有名的人物有。
生：謝安。
師：就是后來東山再起的東晉大丞相謝安，他比王羲之小17歲，當時33歲，屬于張揚個性和豪情蓬勃的年齡。還有王羲之的幾個很牛逼的兒子王凝之、王徽之，還有王獻之。王家和謝家是當時的兩大家族，屬于高大上一類。地位和富貴的象征。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，也可見王謝的確不尋常。
生：修禊事也，
師：詳細的說一說。
生：古代的一種風俗，陰歷三月三，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來逐步演變?yōu)榈剿呇顼?、郊外游春一類活動?BR> 生：流觴曲水，列坐其次，還一觴一詠。暢敘幽情。
師：體會其中的動作，有何特點？
生：杯子流到哪里，人就飲酒一杯，作詩一首。沒有謙讓，只是一觴，只是一詠，非常簡潔。都是率性而作。
師：老師觴一下可以，要詠就麻煩了。
生：沒有絲竹管弦之盛，沒有喧囂的音樂，只有靜靜的風聲，這是大自然最好的音樂。
生：沒有官場中燈紅酒綠，大呼小叫。也沒有相互間的勾心斗角和拼命擠壓，真正的回歸自然。
師：對，足以暢敘幽情，出現(xiàn)了第一次足以。沒有嘈雜的音樂，沒有艷麗的色彩。這就是重色輕友的反面，重友輕色。這就是優(yōu)雅的行為。簡約而不簡單。這樣的生活態(tài)度是一種境界，張揚著一個人的智慧與品位。我們想象這些人的容貌和服裝。（學生自由回答，寬大的服飾，素雅的色調(diào)，很隨意的打扮）。
師：一顆素雅的心情。只有在雅情的支配下，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。所以和游目騁懷的意思（學生解釋）。
生：眼光很自然，想看什么就看什么，心胸很豁達的，才能盡情享受人生的快樂。
師：出現(xiàn)了第二次足以，這就是快樂和滿足。怎樣朗讀最后四個字（學生自由朗讀，讀出豁達和發(fā)自內(nèi)心的喜悅）。
師：只有內(nèi)心的空靈和安靜，才能享受大自然的恩賜，陶淵明說，采菊東籬下。
生：悠然見南山。
師：只有心態(tài)的悠然，才能真正欣賞大自然的美麗。蘇軾說，空故納萬境，靜故了群動。一俯一仰，看盡了世間的萬物，重友輕色，百事可樂。隱含著作者的.生命的體悟和關(guān)懷。
師：《蘭亭詩》（其三），可與《蘭亭集序》這一段對照欣賞。
三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯瞰淥水濱。
寥朗無觀，寓目理自陳。
大矣造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
師：通篇洋溢著歡樂和喜悅。宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。但《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織著多種情感。
師：俯仰一世，就是一睜一閉，說的是。
生：就是人生短暫。
師：人生是個大題目，按不同的標準，可以有許多劃分，一般按時間分劃做青年，中年，老年。
師：老師屬于。
生：老年。
師：但本人的心還是青年，革命人，永遠年輕嘛。說說年輕人有哪些特點？
生；好動，活潑，有上進心，有夢想。
生：躁；
師：你屬于哪一類？具體怎樣表現(xiàn)？
師；現(xiàn)在叫閨蜜或者叫死黨。那浮躁的表現(xiàn)。
生：或因寄所托，放浪形骸之外，有的人順著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過生活。
師：這兩者的相同點是。
生：追求快樂。
師：你認為王羲之屬于哪一類？
生：文靜的一類，書法家講究個安靜。
師：其實年輕的王羲之也曾放浪形骸過，出示郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉。聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
師：這就是玩行為藝術(shù)，我們一模仿，就是犀利哥了。有時快樂真的不需要理由，因為年輕就是快樂。不經(jīng)意間，老之將至。年輕的光陰不在了。所謂眼睛一睜一閉，中年來了。你認為中年是怎樣的年齡。
生：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。就是說等到我們對津津樂道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉(zhuǎn)移，感慨也就隨即產(chǎn)生。
生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
師：什么是所欣？
生：追求的功名利祿，富貴榮華，還有青春年少。一切煙消云散。富貴如浮云。
師：（出示桓溫北征，經(jīng)金城，見前為瑯岈時種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪“攀枝執(zhí)條，泫然流淚。）（昔年種柳，依依漢南。
今看搖落，凄愴江潭。
樹猶如此，人何以堪？”
庾信《枯樹賦》。
《世說新語言語第二》）。
朱雀橋邊野草花，
烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，
飛入尋常百姓家）。
生：感嘆歲月易逝，容顏易老，黑發(fā)不見了，可憐白發(fā)生。時光的流逝，大發(fā)感慨，人生苦短啊。有無奈和凄涼。
生：修短隨化，終期于盡，生命行將終結(jié)，更加心痛。
師：于是發(fā)出由衷的悲嘆。
生：死生亦大矣。
師：這里的大就是大事情。生與死也是每個人都要面臨的大事情啊，我們能不感到痛惜嗎。人生似乎充滿了無助、無奈、甚至無聊。人生之最大不幸不是發(fā)現(xiàn)生活的三無，而是在對三無有了清醒認識之后還必須終老于三無之中?；蜷L或短，生命終于漸漸消亡，萬物皆化為塵土。這就是生命存在這樣一種困境：俯仰一世，人生短暫，因此珍惜當下，關(guān)愛自我。
生：昔人、今、后，時人、后之覽者。
生：昨天、今天、明天。
生：王羲之每次看到古人發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法和我是一樣的。
生：我自己看到古人感慨的文章也自己常常為之嗟嘆傷情，但心里不能明白這是什么原因。
師：猜一猜，應(yīng)該是古人關(guān)于哪個話題的文字？
生：死生，生命。
師：古人關(guān)于人生短暫的論述，比如孔子，子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。莊子的人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。曹操的“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，很多很多。（出示《晉書王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死?！保?BR> 師：王羲之采藥，當時一些名士就吃藥，一種叫五石散的藥，吃了之后發(fā)冷又反熱。主要是追求超脫和長壽。王羲之不能喻之于懷的是即不能明白的是什么呢？人為什么會死？人為什么不能長生不老？為什么人生的悲劇會一代代重演？如何對待生與死，這是人類的一個永恒的主題。你怎么看？（學生自由回答，比較有思辯性）。
師：當時社會的流行的觀點就是，用文中的語言來回答。
生：一死生，齊彭殤。
師：一和齊怎么說。（學生回答）。
師：王羲之的態(tài)度是。
生：批判否定，把生與死等同起來是多么荒誕的事，把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。
師：東晉是名士風流的時代。但名士又是個高危群體，許多人死在殘酷的政治斗爭中。于是他們崇尚老莊，不務(wù)實際，寄情山水，笑傲山野。死了就死了，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。認為死就是生，生就是死，王羲之是很不贊同這種觀點的。
師：這里有個疑問，固字怎樣解釋更合情合理？（可以解釋為“本來”或“確實”學生可以討論）。
生：死就是死，生就是生，人本來就應(yīng)該知道這兩者的區(qū)分，而不是混淆兩者。固解釋為“本來“更能顯示批判的力量?！?BR> 師：快樂短暫，要珍惜快樂。生命短暫，更要珍惜生命。人在天地之間俯仰，既正視人生苦短，更要珍視人生美好。
師：本序通過俯仰簡單的兩個字，最后落腳于死生兩字。雖然有蒼涼的感嘆，但更多的對充滿悲歡離合人生的執(zhí)著和關(guān)注。晉朝的名士向外發(fā)現(xiàn)了自然的美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的感情的真，以廣博的智慧處理宇宙間的復(fù)雜關(guān)系尤其是生死關(guān)系，在深摯的同情中了解人生內(nèi)部的矛盾沖突，在偉大中發(fā)現(xiàn)自己的狹小，在渺小中也看到自己的深厚，在圓滿中發(fā)現(xiàn)自己的缺憾，但在缺憾中也徹悟了自己的意義。
板書精華俯仰萬物。
景淡雅事古雅人高雅行優(yōu)雅。
茂林修竹。
清流惠風。
修禊祭祀體悟生命關(guān)懷意識空故納萬境靜故了群動。
群賢少長。
列坐觴詠。
俯仰萬物生命之樂關(guān)懷。
俯仰一世短暫之痛珍惜。
俯仰古今人生之悲徹悟。
小劉。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十二
了解序文的特點，體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言。
疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態(tài)度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
第一課時
一、導(dǎo)入新課
教師講述故事，以期吸引學生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。
第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。
這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。
這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字（讀后糾正個別字音）
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。
（樂——痛——悲）
三、文本研習
（在學生回答的同時解決部分字詞問題）
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處？
暮春之初，天朗氣清，惠風和暢；（良辰）
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;（美景）
#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢？
群賢畢至，少長咸集。
#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎？如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎？當然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）
#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。
當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀，俯察，
游目騁懷,極視聽之娛（賞心）
王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。
2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒道理了。
你同意這種說法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）
（先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢？）
如：
1）“夫人之相與，俯仰一世?！?BR> 人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！?BR> 2）“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?！?BR> 這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發(fā)現(xiàn)時間的流逝是如此的迅捷，等你反應(yīng)過來時，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?BR> 等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。
4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！?BR> 有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉(zhuǎn)瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。
5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”
每每看到前人寫的關(guān)于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。
7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔?！?BR> 所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據(jù)的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。
引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統(tǒng)治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。
這和悲又有什么聯(lián)系呢？當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲！
8）“悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?BR> 這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。
小結(jié)：
通過剛才同學們的討論結(jié)果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續(xù)探討。
（看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短）
4、事實上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應(yīng)該是一種怎樣的人生觀？）
明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負。
四、課堂總結(jié)
1、我們已經(jīng)知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現(xiàn)抱負。你們怎么看？（機動環(huán)節(jié)）
2、總結(jié)：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。
五、作業(yè)
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十三
1.學習一些古漢語知識， 提高文言文閱讀能力。
2.感受作者蘭亭盛會之樂和聚散之悲， 學習作者對于人生的積極態(tài)度。
3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排， 領(lǐng)悟一點為文之道。
1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作”等難句。
2.情景交融和感情線索。
3.作者對莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判。
明確:“入木三分”。
設(shè)問: 它的出處和原意怎樣呢?
明確: 我國最著名的大書法家， 人稱“書圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書斷》里， 記有他的一個故事:“王羲之書祝版， 工人削之， 筆入木三分?！彼^“祝版”， 是古時的祭祝文字， 都寫在木板上， 所以叫“祝版”。因為他筆力強健， 落筆有勁， 所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深， 謂之“入木三分”。后來也可形容文章言論深刻有力。
講解: 王羲之， 東晉會稽( 今浙江紹興) 人， 曾做過“右軍將軍”， 世稱王右軍。他寫的《蘭亭集序》( 板書課題) ， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”， 是我國書法藝術(shù)的瑰寶。《蘭亭集序》不僅書法出眾， 而且文章本身也為人所稱道。下面我們就要學習這篇文章。
二、釋題
東晉穆帝永和九年， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會， 飲酒賦詩， 事后把詩匯編成集， 王羲之為這本詩集作了序。( 序是一種文體， 放在書的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會的詩集的序”。它是古代詩序中的名篇。
三、點撥字詞句， 疏通文意
1.點撥字詞句。
本文文字簡練， 有的字句有一定難度。課文注釋中有的， 這里不再重復(fù)， 沒有而又需要理解的， 稍作補充解釋并歸類如下。
詞類活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動) /極: 盡情享受( 形動) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動)
省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語) /晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”( 省介詞)
難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。( 2) 修短隨化， 終期于盡: 人的壽命長短， 順從自然規(guī)律， 聽憑造化安排， 終歸有窮盡的時候。( 3) 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作: 現(xiàn)在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的， 把長壽和短命看成相等也是胡亂造作的。
2.學生根據(jù)注釋自由朗讀課文。
3.學生自薦口譯全文。( 由三人完成， 每人一段， 共三段)
四、思想內(nèi)容分析( 學生討論， 教師點撥。下第五步驟同)
第一段: 寫蘭亭盛會， 貫穿并突出一個“樂”字。( 劃橫線處板書， 下同)
開頭總敘盛會的時間、地點、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事: 名士濟濟聚首蘭亭， 一樂也; 山水環(huán)繞， 境界清幽，二樂也; 飲酒賦詩， 暢敘幽情， 三樂也; 天朗氣清， 惠風和暢，四樂也; 仰觀俯察， 游目騁懷， 五樂也。末尾“信可樂也”一句方才點出“樂”字。短短一百多字， 簡潔流暢， 生動自然， 使盛會如畫卷般展現(xiàn)眼前， 洋溢著歡快的氣氛， 優(yōu)雅的情趣。
第二段: 抒發(fā)人生感慨， 即盛事不常， 修短隨化， 同足感慨。貫穿并突出一個“悲”字。
開頭一句， 點明人生的短暫， 緊接著指出， 人雖取舍動靜不同， 但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右， 前者則“快然自足， 不知老之將至”， 后者則又“情隨事遷， 感慨系之矣”。再接下去進一步慨嘆人對“修短隨化， 終期于盡( 人生短暫， 終有窮盡之時) ”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點出一個“悲”字。這種情調(diào)， 無可否認帶有士族階級人生無常的消極情緒， 但我們也應(yīng)看到它積極的一面， 那就是勸勉人們必須珍惜時間和人生。唯其如此， 對“俯仰之間， 已為陳跡”的“向之所欣”， 才會“興懷”， 對“修短隨化， 終期于盡”的短促人生， 才有“痛”感?！皼r”字的轉(zhuǎn)折，正是這種情緒的最好說明。
第三段: 承上文議論抒情， 進一步寫感想， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個“感”字。
這段前半， 從對“昔人興感之由”的分析中， 發(fā)表了一個富有思想價值的論斷:“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作?！鼻f子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死， 方死方生?！? 方， 兩船并行， 引申為兩事物并存)意思是生的同時就是死， 死的同時就是生， 死生同時在于一體， 沒有區(qū)別。這就是所謂“一死生”?！洱R物論》又說:“莫壽于殤子， 而彭祖為夭?！? 沒有比夭亡的兒童更長壽的， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長壽的事物相比， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比， 顯得壽長。這就是所謂“齊彭殤”。“一死生”“齊彭殤”雖然指出了事物的相對性， 含有一點辯證的因素， 但卻夸大了事物的相對性， 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無為即有為， 無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學清談之風盛行， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作， 言下之意認為， 盡管人生短暫， 但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想， 無論在當時和現(xiàn)在， 都是有積極意義的。寫法上， 這段首尾照應(yīng)， 突出了一個“感”字。
五、藝術(shù)技巧鑒賞
1.表現(xiàn)手法。
2.線索安排。
三段依次抒發(fā)“樂”—— —“悲”—— —“感”， 無不注入了作者濃烈的感情， 體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化， 這就是本文的線索。這條感情主線非常醒目， 成了統(tǒng)率全文的神， 它不僅使文章脈絡(luò)分明， 中心突出， 而且能以情動人， 具有詩的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。
3.語言表達。
句式駢散結(jié)合， 讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊; 用語樸實清新， 一掃當時雕辭琢句的浮艷文風。
由于上述藝術(shù)技巧的運用， 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩， 成為古代散文中的名篇佳作， 與他的書法作品相得益彰， 輝耀古代文壇。
六、作業(yè)
1.熟讀本文， 進一步提高對文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平， 領(lǐng)悟一點為文之道。
2.搜集自己以往的作文， 編成一本習作集， 為它題寫書名并撰寫一篇自序。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十四
應(yīng)用目標——閱讀理解淺易文言《李牧》。
行為目標——正確面對生死，樹立正確的人生觀。
理解目標——《蘭亭集序》表達了一種怎樣的`思想。
應(yīng)用目標——閱讀理解淺易文言《李牧》。
行為目標——正確面對生死，樹立正確的人生觀。
教學難點重點。
文言知識積累。
預(yù)習：學生自主積累文學常識知識和字音字形知識。
學生誦讀課文。
預(yù)習理解文言知識點。
新授：
確定積累目標。
生詞——修禊事映帶流觴幽情引相與惠風游目騁懷信諸放浪形骸殊遇得喻興。
活用詞——賢少長帶盛觴游騁極欣修短盡大一齊一。
通假字——趣悟。
古今異義詞——其次斯文所以。
一詞多義——修期次致向得之與。
文言句式——省略判斷介詞結(jié)構(gòu)后置定語后置。
學生研討并交流。
翻譯課文。
誦讀后，研討文章寫了修禊事的哪些內(nèi)容，作者的情感有何變化?
作者表達了什么觀點，表達了怎樣的情感?
學生研討回答交流：
蘭亭集會的時間、地點以及人物、壞境，集會的盛況，作者的感受和態(tài)度，作文目的。
情感變化：樂——痛——悲這是感情變化的線索，注意理解情感闡發(fā)的原因。
作者的觀點：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
情感——死生亦大矣，不能虛度光陰。
思考探究。
學生研討交流。
教學評價。
學生總結(jié)收獲。
1、文言知識。
2、作者的觀點。
3、如何面對生活——抓住現(xiàn)在，務(wù)實進取。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十五
新課標對文言文教學提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！边@對于提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統(tǒng)文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成為一個急需解決的問題。
以前備課時，我主要考慮的是教給學生文言的知識，重在理解文章的內(nèi)容?？墒侨绻械奈恼露歼@樣教學，那不是違反新課標的要求了嗎？更何況只強調(diào)“言”的部分，而忽視“文”的部分，總還是有缺陷的。進一步想，我的教學思路是不是也需要調(diào)整一下，變老師認為要教的為學生需要的。所以這次備課之前，我想知道學生需要什么。通過和學生交流，學生說最想一學完這篇課文就能把它背誦出來，因為它是高考必備篇目。于是我由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設(shè)計為“文言文四步誦讀法”：一、全班齊讀，讀準字音；二、個別代表讀，讀準句讀（老師先把文段的標點刪除再讓學生讀）；三、自由讀，讀出情感；四、誦讀，品味評價。
在教學過程中讓學生帶著任務(wù)去讀書，每一遍朗讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節(jié)課還有很多缺憾，其中之一就是對作者“悲”的情感，對生命的感悟理解不夠，沒有深入展開。
在以后的文言文教學中，我應(yīng)該還嘗試新的教學方法，最終的目的在于讓學生學會如何學習文言文。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十六
王羲之的《蘭亭集序》出自人教版高中語文(必修2)第三單元中的古代山水游記類散文?！短m亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論為一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。作者的感情時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，尤其是作者寄寓于其中的關(guān)于生命的深切感悟，對于后人更是有著啟迪人生的作用，《蘭亭集序》也因此成為千古盛傳的名篇。作為一名高中語文教師，對于這樣的文章，我覺得有責任讓學生感受到文章中“美”與“思”的熏陶。
我的教學環(huán)節(jié)簡述如下：
一、導(dǎo)入部分：由成語故事“東床快婿”引出王羲之，且初步介紹王羲之的性格特點：豁達、雅致，并介紹寫作背景。
二、課文探究部分：
1.“樂”的原因。
“樂”的原因直接從“良辰、美景、賞心、樂事”四個要素來引導(dǎo)學生歸納。
再讓學生通過本文所選景物與《與陳伯之書》中景物的對比，了解作者的人格性情：素淡、雅致。
2.“痛”的解讀。
引導(dǎo)學生尋找作者因何由“樂”而生“痛”。一、由于個人內(nèi)心變化，致使情隨事遷，物是人非，以前曾經(jīng)快然自足的人與事，如今卻感到厭倦;二、樂景不常，盛事難再。“向之所欣”轉(zhuǎn)眼灰飛煙滅，令人觸目傷懷;三、對生命流逝感到無奈和憂懼，“修短隨化終期于盡”。
3.悲者不悲。
明確作者的人生態(tài)度：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。雖然“死生亦大矣”，但生就是生，生才能活出無限可能，而死卻是一切虛無，所以不能把二者等量齊觀。
三、總結(jié)。
對于生死問題，臧克家說：“有的人活死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了”;李清照說：“生當作人杰，死亦為鬼雄”;司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，今天我們認識的王羲之也說：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，所以我們要努力做好“生”這件大事，莫要辜負了我們這美好而珍貴的生命!
課后反思。
對于這樣一篇藝術(shù)美與思想美并重的文章，針對我們班學生不愛學習，沒有目標，整天渾渾噩噩混日子的思想狀態(tài)，我將講課重點更多的放在了對于思想的熏陶上，而文章駢散結(jié)合、簡潔清晰的語言則只是讓學生在誦讀中感受。我的反思如下：
一、教師素質(zhì)方面。
這是我第一次教授這篇課文，在授課經(jīng)驗上難免不足。但在課前也做好了充分的準備。在課堂上能夠聯(lián)系現(xiàn)在與過去，聯(lián)想到古詩詞句，在適當?shù)臅r候“出口成章”。另外，我還能注重誦讀，充分調(diào)動學生的情感。當然，課文的疏通講解也是必不可少的環(huán)節(jié)，但我在講解本文中，不再像以往講解古文那樣逐字逐句地翻譯，而是由問題串講全文，讓學生在尋找答案的同時自行翻譯，遇到問題我再適當點撥。不過對于比較重要的文言知識，如詞類活用(觴、詠、一、齊的用法)及特殊句式(仰觀宇宙之大，俯察品類之盛)等，我在教學時也沒有放過，且對于課后習題中的實詞多義，也都以課件形式重點講解了，以讓學生加深印象，有意積累多義的實詞。
二、誦讀的`基本要求與方式。
《蘭亭集序》為背誦篇目，因此在課堂上多要求朗讀有助于學生形成對文章的記憶，且能更好地體會其駢散間行的語言形式，因此我在課程設(shè)計過程中對于朗讀做了很多的安排，比如：教師范讀，學生齊讀，學生自讀等。誦讀也有不同的層次：從通順到流利到有感情;從初讀感知到細讀探究;從一般了解到深化理解;從有所感觸到情感升華。
三、學生素質(zhì)方面。
我所教授的班級是屬于層次比較低的一個班，學生基礎(chǔ)相對薄弱一些，但也能積極配合，認真思考且善于思考，敢于回答問題。例如在提問“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”屬于什么特殊句式時，學生能聯(lián)系自己學過的《荊軻刺秦王》中的“太子及賓客知其事者”回答出是定語后置句;在提問“如何讓生命不虛度”時，學生都能交流討論，并踴躍回答。
四、存在問題。
在《蘭亭集序》一課的教學中，我雖然能夠較好地完成課文的教學，但還是存在著幾點不足：
首先，備課不夠充分，雖然課前查閱了很多資料，但是由于準備時間倉促，很多沒能夠想起來，導(dǎo)致個別引導(dǎo)語句不夠深刻自然，稍顯生硬。
其次，學生齊讀過多，老師范讀、學生展示讀太少，沒能在朗讀上給予學生充分的指導(dǎo)，沒能讀出學生的真情實感。
第三，犯了新教師貪“多、全、細”的毛病，課堂容量太大，導(dǎo)致重點不突出，學生也不易消化。
最后，在學生回答問題時未能對學生的答案進行及時地點評，也沒有對學生進行有效鼓勵。
總之，本次教學過程中我感覺基本完成了預(yù)想的任務(wù)，整體引導(dǎo)的效果還不錯，如果能注意以上幾點存在問題，能再放得開些，在感情上再投入一些可能效果會更好。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十七
王羲之的《蘭亭集序》是語文教材選修三的一篇課文。這篇序言不僅是書法藝術(shù)的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
本課教學是第二課時，在第一課時已經(jīng)串講完了該課的文學常識及文言知識點，根據(jù)上節(jié)課的掌握情況和文本自身的特點，我制定了如下教學目標：
知識與能力：掌握重點詞的含義、特殊文言句式，力爭背誦全文。
過程與方法：理清作者思想感情的脈絡(luò)；通過體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言賞析山水風物的自然之美與抒情議論的情理之美。
情感態(tài)度與價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中蘊含的積極人生態(tài)度。
文中重點分析、難于理解的內(nèi)容由我來講解。這樣教學層次更鮮明，效率更高，教學效果更顯著。
學生的文言基礎(chǔ)知識能力參差不齊，因此在“課前復(fù)習”環(huán)節(jié)側(cè)重在中差學生的掌握效果，問題與復(fù)習相結(jié)合，識記效果更突出些。文本理解上，學生對源于課本的知識掌握得相對好一些，少部分不確定的知識在課堂討論中得到了有效解決。本課主題及作者思想的理解是本課的難點，由我介紹和講解，這樣有利于學生從更全面廣泛的層面對文章有深刻的理解。整體上學生表現(xiàn)不錯，教學內(nèi)容完成效果較好。不足之處是：學生的心理素質(zhì)較差，聽課老師較多，他們沒有放開，所以回答問題不是很積極踴躍，助教的基礎(chǔ)較差，雖然課堂上他已經(jīng)盡力發(fā)揮，仍舊在時間和效率上略顯拖沓。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十八
永和九年的干支年。
【暮春】。
春季的最后一個月。暮，晚。
【蘭序】。
在紹興西南，其地名蘭渚，渚中有蘭亭。
【修禊】。
一種消除不祥的祭禮。古代風俗，農(nóng)歷三月三，臨水而祭，以祓除不祥，稱為“修禊”。
【畢、咸】。
副詞，都。
【修】。
長，高。
【激湍】。
流勢大，流速急的.水。
【映帶】。
映襯并像帶子般環(huán)繞。
【流觴】。
把漆制的酒杯盛酒放在曲水上流，任其順流而下，停在誰的面前，誰就取而飲之。觴，酒杯。
【曲水】。
引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。
【次】。
處所，地方，指水邊。
【絲竹管弦】。
都是樂器。簫笛用竹制成，是管樂器。琴瑟用弦制成，是弦樂器。
【盛】。
多，這里有“熱鬧”的意思。
【惠風】。
讓人受惠的風，微風。
【品類】。
指自然萬物。
【所以】。
這里是“用來”之意。
【騁】。
奔馳，這里為“舒展”之意。
【極】。
極盡，盡情。
【信】。
確實，真。
【夫】。
助詞，起引出下文的作用。
【相與】。
相聚。
【俯仰】。
一指社會人和事的應(yīng)酬進退周旋;一說低頭抬頭，形容時間短暫。此處取前一個意思為佳。
【取諸】。
從……中取得。
【因】。
依，隨著。
【所托】。
所寄者。
【放浪】。
放縱，無拘無束。
蘭亭集序教學方案設(shè)計篇十九
對于文言文教學，我曾以教師講解為主，不甚重視學生誦讀，因為文言文中的實詞、虛詞、句式、情感、背景等等，都可以講出很多內(nèi)容來。這種教學方法并不是不受學生歡迎，而是不少學生坦言愛聽老師“侃”，等老師“知人論世”結(jié)束就不甚感興趣了。但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。
（1）邊聽邊校正自己的字音、句讀錯誤；
（2）勾畫出自己有疑問的字詞，讀完后討論。
第二遍誦讀：自由誦讀第一自然段，邊讀邊勾畫出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。第三遍誦讀：齊讀，從每一段中找出一個字概括作者的心情。第四遍誦讀：帶著感情誦讀，在朗讀中分別體現(xiàn)出歡樂、痛苦、悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考，第一段中，作者歡樂的因素有哪些？第二段中他為何而痛？第三段中他又為何悲？這樣，讓學生帶著任務(wù)去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過誦讀，使學生身臨歷史情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。采取誦讀的教學方法后，我發(fā)現(xiàn)，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。
學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節(jié)課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因為時間原因沒有展開更充分的誦讀活動，如果學生在這節(jié)課中能夠當堂背誦全文，那么，即使沒有分析其中蘊含的人生哲理，也是一節(jié)成功的文言課。