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當代建筑思潮論文篇一
摘要：通過考察梳理當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達思潮予以了深入論述，最終提出了中國當代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關鍵詞：建筑思潮實踐設計傾向發(fā)展歷程時代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結和理性反思，從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考，為二十一世紀中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。
建筑是什么？建筑學是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標準是什么？對這些問題的關心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認識建筑、理解建筑、評價建筑、設計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀各種建筑思潮的紛紛出場。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對外來建筑文化引進的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹，也有對引進國外建筑理論的教訓和反思。文化反思的主題之二，是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論，向文化機制的深層次的反思，還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關于中國建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國建筑界一個明顯的變化，就是建筑學術界關心的話題范圍明顯擴展，尤其是對設計方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應該做什么不應該做什么的爭論和思考，而是關心如何做的問題。對外來文化的引進，也不再局限在風格、流派，而是更關系設計方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對風格流派明顯減少，對技術重視明顯增強。表現(xiàn)在設計實踐領域，人們在介紹或評價建筑作品時，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設計”；齊康的“環(huán)境脈絡中的建筑形態(tài)構成---東南大學榴園設計研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）社會環(huán)境受到關注。2）傳統(tǒng)情結依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術普遍忽視。
世紀之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細推敲細部處理，是基于建筑本體的建筑設計的共同特征。而關于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。
2.1簡潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結合平面功能和結構布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺斜板構成豐富的明暗光影變化，有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，其實應該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉餐廳而成為效仿的對象，新材料、新設備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構造、新設備的運行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號運用相結合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側各開了一個通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術的標志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國宋代木結構柱式片斷。
深圳南油文化廣場設計，設計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當時一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關注和品評。
2.4高技派傾向。
高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入，然而在整個20世紀80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀50年代末開始的技術革新和技術革命也產(chǎn)生了采用先進懸索結構的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對稱形體，表達了上海新時代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時，尊重自然、關注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術運用到建筑設計中，日光反射材料、光控遮陽構件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時代感”。
2.6解構傾向。
源自西方20世紀80年代的解構主義建筑，顛覆了人們以往對建筑的理解，盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構意味的作品也是深圳大學的大學活動中心，“冒著語言混亂的危險進行嘗試”，各種不同的設計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。
結語：時代精神的建筑表達，作為一種思潮在二十世紀八十年代后成為當代中國建筑主流社會的價值取向，貫穿于當代中國的建筑設計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對時代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達時代精神的建筑觀念與當代世界建筑的時代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
當代建筑思潮論文篇二
每一個時代都有自己特有的文**流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇三
摘要：當前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學進行引入的同時，本土文學也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當前我國文學商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當代文學進行研究，能夠更為深刻地認識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學良性發(fā)展。
(一)促進中國文學實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展是從上世紀初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學發(fā)展歷史當中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當代文學當中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當中揭示相應的社會矛盾，進而反應出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當代文學的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當今社會對于現(xiàn)當代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當代文學的研究，會通過文學看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當前，我國對于中國現(xiàn)當代文學的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當代文學本身來看，其發(fā)展過程當中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當代文學的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎。
(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。
不得不承認，當前我國很多現(xiàn)當代文學的相關史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達，，關于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當中都能夠看出來。基于此，我們在針對現(xiàn)當代文學進行分析的過程當中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學研究與分析過程當中，會涉及到或多或少的邏輯建構，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當代文學誕生初期，我國在關于文學研究的過程當中，更多的學者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學闡述與分析，原因所在是當時已經(jīng)存在著學者意識到傳統(tǒng)文學當中存在著不足。文學發(fā)展到今天，關于現(xiàn)當代文學的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關于文學研究的過程當中，不僅要融入歷史學科的元素，還需要參考審美學科的元素。就文學本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學者在研究的過程當中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應一個時期文學的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關系，才能夠在對于文學作品進行分析的時候，找到一個相對準確地定位。在西方文學研究思想當中，普遍認為，將文學放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當代文學的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學批評領域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學不良發(fā)展。
(三)增強美學在作品鑒賞與分析中的作用。
美學與文學之間的關聯(lián)性較大，尤其是在文學作品的分析與鑒賞過程當中，美學的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當代文學的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學分析當中，很多時候都難以充分重視起來美學的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當中來進行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關系。事實上，文學作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結語。
總的來說，現(xiàn)當代文學在我國文學史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當前經(jīng)濟與文學多元化發(fā)展的今天，應當以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當代文學的研究，充分調(diào)動美學、歷史學科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇四
文學的每一次突破和轉型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當代文學史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史。現(xiàn)當代文學最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學意義上看，現(xiàn)當代文學的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉變必然導致語言的相應沿革，同時新的語言形式也對文學內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。
沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，尊崇張揚文學的本體性，堅持從文學本體而非階級立場出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風格評判傳達出了批評者對文學獨立藝術價值的珍視。此外沈從文常常在作品風格與作家人格的關系間尋找風格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分?！罢Z言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。”形象地表明了語言和思想的一體性和不可剝離性。文學語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關于小說語言》（札記）中，他再次強調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的?！闭Z言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實體。在《論風格》中，他認為“語言風格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學’或是‘正統(tǒng)文學’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學由語言組織而成，語言不只是文學的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學觀并非一蹴而就。
以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復也構成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術效應。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學的本體性。不依賴文學和審美以外的其他標準，堅持從文學本體出發(fā)。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。
成仿吾在《新文學之使命》中，追求文學的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術家》強調(diào)真的藝術家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學思想也強調(diào)“距離”之下的“直覺”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活?！边@就表達著“人生的藝術化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學觀的討論不能脫離西方語言學批評的大視野。西方語言學批評給我們的一個啟示是：文學文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎之上。西方20世紀文學批評中有一說“語言論轉向”，我國文學語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學開始的時候，隨著學者、作家的現(xiàn)代文學語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學的轉型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。
四、總之，在語言學家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學的本質(zhì)就是把文學語言中的節(jié)奏、韻律、風格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對于作者而言，語言是敘述文學作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學作品的初衷。對于讀者而言，文學作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。
當代建筑思潮論文篇五
我國文學隨著時代的發(fā)展，文學創(chuàng)作風格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當代文學思潮史進行重構，對我國文學發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國現(xiàn)當代文學思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進行理論反思的基礎上,重構現(xiàn)當代“文學思潮史”應從四個層面進行:首先,重心應該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構起中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構上,應先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應的敘述張力、一種互相補充的發(fā)展態(tài)勢。
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉變成為獨立存在的個體。
1.認識到文學思潮史重構的必要性。
我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結合當代文學思潮的情況，進行重構，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上，為現(xiàn)代文學重構工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。
2.進行文學思潮分類工作。
文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構工作中，為了預防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結構進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當代文學思潮史的重構，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當代文學思潮史的重構，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學思潮史重構順應思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構工作的實際情況走分析，結合實際情況，順應思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構的質(zhì)量。
三、結束語。
現(xiàn)當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構工作是促進文學思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當代文學思潮史重構，需要人們認識到文學思潮史重構的必須性，重構過程中需進行分析、順應發(fā)展規(guī)律等，保證重構工作順利開展。
當代建筑思潮論文篇六
一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。
做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創(chuàng)造中國的并購時代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。
從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權”，改組管理層的翻版而已。
春秋戰(zhàn)國大并購。
并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國七雄也，形成了經(jīng)濟學上“寡頭競爭”的均衡態(tài)勢。
七雄不是終點，競爭永不停息。
為了自強圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰(zhàn)從未消停。時世造英雄，春秋戰(zhàn)國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機構——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學善辨的春申君，戰(zhàn)國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國時代的并購戰(zhàn)中，最有名的就是運用了現(xiàn)代并購中的“一致行動人”計劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰(zhàn)術的鼻祖，他們都是當時的并購高手。
七雄爭霸的結果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強馬壯，最后發(fā)出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實現(xiàn)了并購的協(xié)同效應。
中的“尋找白衣騎士”計劃，而“毒丸計劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰(zhàn)場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
李自成：并購后整合失敗的典型代表。
至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現(xiàn)了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價值在于他在并購后的整合方面的教訓實在深刻。進北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因為一個女人的命運而發(fā)生了戲劇性的逆轉。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關，把李自成趕出了北京城。
姓王便成了危害滿清政權的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠赴云南等邊陲，并通過數(shù)年的戰(zhàn)爭平定了“三王之亂”，整合成功。
毛主席是個并購高手。
說到整合的藝術，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導師（不是博士生導師），這個已是公論，無需我去空費口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運用得爐火純青，獨孤求敗。
毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領他的部隊到達井岡山。井岡山上當時已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過“善意收購”，帶領部隊上了井岡山，建立了自己的第一個根據(jù)地。1928年，朱德領導的南昌起義的部隊也到達井岡山，和毛的部隊會合。1930年，井岡山的老當家袁文才和王佐被“錯殺”。
功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。
在毛主席的并購中，最精彩的當屬進軍陜北。當時，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠揚，陜北當時有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊東征，在山西中陽縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……。可以說，毛主席帶領中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權的基礎，所以，對于劉志丹的貢獻，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領袖，民族英雄。”周恩來為他題詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹?！?BR> 在毛主席的并購中，最關鍵的并購是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關鍵性的一步。當時，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進入東北，由林彪、高崗督導，在佳木斯建立訓練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關都打下了一個最關鍵的基礎。
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當代建筑思潮論文篇七
自從中國現(xiàn)當代文學研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權以后,學者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學研究的本體意義,回歸真正的“文學研究”,經(jīng)過文學創(chuàng)作者和文學史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當代文學運動史和社團史,特別是現(xiàn)當代文學思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎,以文學自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學思想史重構的誤區(qū),對中國現(xiàn)當代文學思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學作品框架的方法,便于我們理解文學作品的主旨和思想;同時對于文學創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達需要,采取不同的文體等。然而對文學的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J識事物和了解文學內(nèi)容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學的創(chuàng)作意圖上來理解文學作品,而是去看文學問題的發(fā)展和變化。通過重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結構化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學社團、文學流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學社團和文學流派的文學理論來進行創(chuàng)作,所以在文學社團和文學流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學社團和文學流派的文學理論的束縛下,作家成為了其所屬文學社團和流派的符號,最終導致作家的思想復雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學創(chuàng)作思潮在構建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學”思潮史。
3.有利于把握文學思潮的本質(zhì),凸顯文學創(chuàng)作的特性。
文學終究是一種審美和感性的體驗。文學的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候往往會主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學思潮的重構過程中,過多地關注文學的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學本該有的想象和虛構的本質(zhì),從而使文學創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學創(chuàng)作了。重構中國現(xiàn)當代文學思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進行文學創(chuàng)作的力量,還原文學多元性的本質(zhì),完善文學創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學本性。
在實際的文學思潮史重構的過程中,文學創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學理論思維和文學創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達出來。文學創(chuàng)作者成為文學團體或文學流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構,有利于還原思潮史的文學本性,避免現(xiàn)存的文學框架和理論對文學創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學的各種政治史和社會史以外的文學思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎上努力地發(fā)掘文學作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡。
當代建筑思潮論文篇八
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權的以外，各級地方政府均無權制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
當代建筑思潮論文篇九
在本文中，我們側重以下三個方面：教育心理學的獨立性發(fā)展，教育心理學研究課題的變化，以及心理學新理論的啟發(fā)與影響，來表達我們對當代教育心理學研究與發(fā)展的理解。
1.教育心理學的獨立性發(fā)展。
隨著教育心理學作為心理學一種分支學科的出現(xiàn)，在其隨后幾十年的發(fā)展中，教育心理學似乎是變得越來越狹窄了，人們習慣于就學習而論學習，就認知而談認知，研究者們失去了早期教育心理學家所具有的寬闊基礎。但是，在最近幾十年尤其是最近十余年中，國際間教育心理學的發(fā)展，已經(jīng)逐漸擺脫了早期的狹隘性，而朝向一種廣泛包容性的方向發(fā)展。比如，隨著生命全程觀點的被引入，教育心理學的內(nèi)容得到擴充，學習已經(jīng)不再被理解為僅屬于某一特定年齡階段的現(xiàn)象，學習者也不再局限于學校與課堂。我們把這種發(fā)展趨勢，稱之為教育心理學的獨立性發(fā)展。因為在這樣的一種發(fā)展過程中，教育心理學已經(jīng)不再單純是心理學的一種應用分支，而是逐漸發(fā)展為一種具有廣泛包容性的相對獨立的研究領域；其本身也已經(jīng)衍生了一些分支性的研究，如學校心理學，教學指導心理學，閱讀心理學和學習心理學等等。因而，我們認為，為了適應教育心理學的這種發(fā)展，當代的教育心理學家，更應該充分注重理論性的研究和理論心理學的意義，更應該注重文化在教育心理學研究中的意義，使我們的教育心理學擁有一種文化心理學的研究基礎。
2.教育心理學研究課題的變化。
從一個學科研究課題的變化，可以觀察到該學科發(fā)展的線索，以及觀察到該學科發(fā)展的路線和方向。隨著格式塔心理學的興起，尤其是隨著格式塔心理學對美國心理學的影響，“頓悟”現(xiàn)象引起了普遍的關注，學習在教育心理學研究中的意義有了進一步的深化，同時也使得教育心理學研究的領域和課題都有了不同程度的擴展。其中“教師如何教？”或者是“教師應該如何教”，是目前引起國際教育心理學學者們十分關注的問題。過去，教師總是被看作是知識的傳授者，而學生則總是被看作是信息的吸收者。這種觀點已經(jīng)逐漸被另一種觀點所取代：即教師是積極的設計者，學生是決策者，學生自己考慮學什么以及如何學。這一轉變需要我們在許多方面對教師和學生進行重新評價。伴隨課堂學習而發(fā)生的社會學習，在最近的十年中引起了人們越來越多的關注。課堂并不僅僅是學生在其中學習專業(yè)知識的社會環(huán)境，課堂還是一種學生在其中學習社會課程的社會環(huán)境。由于人們對學生元認知過程興趣的普遍增長，因而也就有了對自控學習以及學習者自我調(diào)節(jié)過程的關注。研究者們認為，在自我調(diào)節(jié)模式中的直接指導，將大大有助于學習者的學習效果。當然，傳統(tǒng)的研究課題仍然在繼續(xù)，但是卻有了內(nèi)在的變化。我們從教育心理學研究課題的變化中所獲得的另一種啟示是，目前的教育心理學研究，正朝向一種更為“質(zhì)化”（morequalitative）的方向發(fā)展，這也有助于加深我們對于目前教育心理學更需要理論性研究的認識。
3.心理學新理論的啟發(fā)與影響。
加德納的多元智力因素理論，是基于他本人對于智力本身的新的理解。他曾經(jīng)這樣說：“關于-智力.，我自己形成了這樣一種認識：所謂的智力主要是一種解決問題的能力，或者是創(chuàng)造產(chǎn)品的能力；由這些能力所解決的問題和所創(chuàng)造的產(chǎn)品，都是在一種文化或更多的文化中受重視，具有重要價值的。”文化是影響智力發(fā)展的重要因素，文化資源也是最重要的一種教育資源，加德納認識到了這一點。此外，我們在“榮格心理學與中國文化”一文中所表達的想法：若是榮格從中國文化中吸取了豐富的思想，從而促進與發(fā)展了他的分析心理學理論，而這種分析心理學理論又反過來在我們國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，那么我們應該認真的考慮，我們是否也應該從我們自己的文化傳統(tǒng)中吸收更多的心理學意義呢？尤其是這種傳統(tǒng)中的心理學為基礎呢？加德納本人曾經(jīng)也希望在其多元智力理論的基礎上，來展開對于創(chuàng)造力的研究，并且把這種研究作為自己理論發(fā)展的方向。長期以來，心理學對創(chuàng)造力的研究一直是心有余而力不足，其中主要的障礙之一，便是傳統(tǒng)智力理論和研究的局限。因為，對于創(chuàng)造力的研究，首先要突破傳統(tǒng)心理學關于學習和智力的理論與假設。
因而，我們在從事心理教育[7]研究的過程中，便是以中國文化傳統(tǒng)的心理教育思想為基礎的，因為我們深信，在我們的文化中，蘊含著豐富而寶貴的心理與教育的資源。
當代建筑思潮論文篇十
當代消費文化已經(jīng)不止止是傳統(tǒng)消費，涉及面更加廣泛，同時由于受到不同地域、不同時期的影響，商業(yè)建筑設計也呈現(xiàn)出了各異的特點。
3.1商業(yè)建筑在大眾文化視閾下的設計。
大眾文化在消費文化中占據(jù)主要地位，主要組成部分是人文文化與城市生活的融入，這就要求在大眾文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設計時必須要對城市生活的狀態(tài)和人文關懷充分考慮。依據(jù)城市居民的精神和物質(zhì)需求，在當代商業(yè)建筑中充分融入并體現(xiàn)生活元素，從而使商業(yè)建筑不再只是冰冷的建筑體，同時充滿濃郁的生活氣味，促使商業(yè)建筑的生活內(nèi)涵不斷豐富。在設計商業(yè)建筑時，可充分借鑒主題特色建筑群的建設思路與方法，接受大眾文化的引導作用，聯(lián)系人們生活方式、習慣與商業(yè)建筑，從而使商業(yè)建筑能夠更加貼合城市居民的文化需求和生活習慣。在建筑設計時，可將人文關懷作為切入點，不斷提升商業(yè)建筑對于全體消費者的人文關懷，比如將綠色生態(tài)設計理念與商業(yè)建筑設計相結合，完善社交體系，健全娛樂設施，便捷所有通道，尊重消費者的消費習慣，同時方便居民，從而使人們能夠充分體驗到商業(yè)建筑所表現(xiàn)出的人文關懷。
3.2商業(yè)建筑在地緣文化視閾的設計。
地緣文化主要是指不同區(qū)域消費文化存在著很大的不同，消費文化的差異主要通過地緣文化來表現(xiàn)，這種差異性是消費文化視閾下當代商業(yè)建筑設計必須要全面考慮的一個重要因素，這就要求設計師在對商業(yè)建筑進行設計時必須要充分了解當?shù)匚幕?，不斷學習當?shù)氐臍v史，同時積極對本地文化進行傳承與創(chuàng)新，根據(jù)不同地域的歷史文化、生活習慣等對商業(yè)建筑設計和消費文化之間的關系進行處理，從而使商業(yè)建筑與當?shù)匚幕尤诤?、和諧。
3.3商業(yè)建筑在精英文化視閾下的設計。
社會等級區(qū)分以商業(yè)建筑的文化語境為載體，能夠?qū)崿F(xiàn)對不同場所、品牌的區(qū)分，使消費文化處于優(yōu)勢地位，精英文化由此產(chǎn)生。在精英文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設計時需要同時從服務和風格兩方面切入:在對商業(yè)建筑進行設計時，設計師需要充分考慮和構思商業(yè)建筑設計的風格，使其能夠在視覺上、象征上和心理上符合精英文化符號。在建筑風格設計時，利用精英文化符號構建精英等級的文化資本從而形成獨特的風格。為了提高商業(yè)建筑的格調(diào)與等級，設計師可利用高新技術來實現(xiàn)商業(yè)建筑的設計，提高整體服務水平和商業(yè)建筑的科技含量，從而為消費者營造出良好的精英文化氛圍。
4結論。
雖然消費結構與文化已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，然而當前我國的當代商業(yè)建筑在設計時不能夠很好地融入文化意識?，F(xiàn)代社會文化發(fā)展多元化，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展、商業(yè)建筑設計經(jīng)驗的不斷積累，當代商業(yè)建筑設計必然會更好地融合現(xiàn)代消費文化，貼合人們的消費習慣和觀念，從而更好地滿足人們的消費需要。
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當代建筑思潮論文篇十一
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對于原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，是知識物化的價值在農(nóng)業(yè)產(chǎn)品中所占比重較大的農(nóng)業(yè)，是用工業(yè)技術裝備的、受實驗科學指導的、以商品生產(chǎn)力主的農(nóng)業(yè)，主要內(nèi)容包括：1）在物資上用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)水利化、化學化、機械化、電氣化和信息化；2）在技術上用現(xiàn)代科學技術武裝農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)高產(chǎn)化、良種化、耕作制度與農(nóng)業(yè)結構優(yōu)化、栽培技術規(guī)范化、資源利用高效化和節(jié)約化；3）在經(jīng)濟上用現(xiàn)代管理科學管理農(nóng)業(yè),實現(xiàn)商品化、市場化、農(nóng)工貿(mào)一體化（產(chǎn)業(yè)化）、土地或經(jīng)營的規(guī)模化、社會化；4）在資源環(huán)境上用可持續(xù)發(fā)展的觀點指導農(nóng)業(yè)，有效保護資源，減少環(huán)境污染，凈化、美化農(nóng)田與農(nóng)村環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的永續(xù)利用?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要特征：一是現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具有效地提高了勞動生產(chǎn)率；二是現(xiàn)代化的農(nóng)藝技術提高了單位面積產(chǎn)量和牲畜產(chǎn)品率。三是專業(yè)分工和社會化生產(chǎn)服務體系下的組織管理能夠帶來較高的經(jīng)濟效益。
2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要技術。
2.1生物技術。
廣泛應用于雜交良種的培育，能突破動物、植物和微生物之間的界限作基因轉移，擴展了種質(zhì)資源的豐度優(yōu)勢的利用程度，可以直接作基因型的早期選擇和在試驗室內(nèi)操作，從而大大提高育種的目標性和效率，縮短了育種的周期和工作量。
2.2化學技術。
我國單位面積化肥使用量是美國及世界平均水平的2.6倍，大量化肥的使用造成一定程度的土壤板結、地力下降和環(huán)境污染，但造成這一現(xiàn)象的主要原因并不在于化肥本身，而在于使用上的不科學。隨著精細化工和新材料技術的發(fā)展，在植物營養(yǎng)和均衡施肥理論指導下，肥料正向著高效化。復合化、專用化和控釋化方向發(fā)展，特別是以精確到米級的“精準農(nóng)業(yè)”為代表的“按需施肥”技術的逐步應用，使化肥對環(huán)境污染的影響不斷減少。在農(nóng)藥應用方面，高效、低毒、選擇性強（不傷天敵），易在生物體內(nèi)分解而無殘留的農(nóng)藥將得到廣泛推廣和應用。
2.3機械技術。
隨著現(xiàn)代科技的進步和土地規(guī)模化趨勢的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機械將由目前的中小型逐步向大中型，多功能、智能化方向發(fā)展，不僅在耕地、施肥、作畦、地膜覆蓋、定植、中耕除草、農(nóng)藥噴施、收獲運輸以及產(chǎn)品加工、包裝等作業(yè)環(huán)節(jié)逐步實現(xiàn)機械化和半機械化，而且一些重點生產(chǎn)領域如溫室大棚等將實現(xiàn)生產(chǎn)管理智能化。
2.4管理技術。
現(xiàn)代管理技術與高度發(fā)達的信息技術、機械技術緊密相聯(lián)。以歐美等發(fā)達國家廣泛關注的精準農(nóng)業(yè)為例，農(nóng)場主使用裝有衛(wèi)星定位系統(tǒng)和產(chǎn)量傳感器的聯(lián)合收割機每秒自動采集田間定位及對應小區(qū)的平均產(chǎn)量數(shù)據(jù)和影響產(chǎn)量的環(huán)境因素，這就是一種典型的以高技術為支撐、按需實施定位調(diào)控的“處方農(nóng)作”管理模式。
2.5信息技術。
以計算機為載體的智能化、網(wǎng)絡化、實用化和國際化農(nóng)業(yè)信息體系的出現(xiàn)，為改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的先天弱勢提供了有利的技術支持。以智能和多媒體技術為主體的農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)可大大提高農(nóng)業(yè)的量化、規(guī)范和集成程度，減少了時空變異性的負面影響。信息服務技術可以明顯克服農(nóng)業(yè)的`分散性和在信息應用上的障礙。3s技術可以對農(nóng)業(yè)的資源環(huán)境、生產(chǎn)狀況、氣象和生物性災害等進行有效測報和宏觀性的科學管理。
3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。
發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，轉變增長方式，最終靠的就是科學技術?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應在遵循高效率、低污染，安全、經(jīng)濟和適用的前提下，因地制宜地走優(yōu)先發(fā)展生物技術、化學技術和信息技術的發(fā)展道路。
3.1農(nóng)業(yè)技術科學化。
一是加大良種產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度?，F(xiàn)代基因工程、生物技術以及雜交育種、人工受精等高技術的應用和育種基地的建立、良種的監(jiān)測、推廣網(wǎng)絡的形成等，均為動、植物新品種的培育和良種開發(fā)奠定了良好的基礎。要堅持引進與自主創(chuàng)新相結合、高新技術與傳統(tǒng)技術相結合的方式，建立適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的良種產(chǎn)業(yè)化體系。二是加大先進適用技術推廣力度。充分解決好技術的集成和配套問題，讓適用技術裝備轉移到農(nóng)民手中變成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。三是加大高新技術研究引進力度。在廣泛運用常規(guī)農(nóng)業(yè)技術的基礎上，大力研究和引進農(nóng)副產(chǎn)品加工、儲存、保鮮技術，研制和開發(fā)新型生物技術產(chǎn)品，加大高新技術在農(nóng)業(yè)中的應用范圍。四是加大農(nóng)民索質(zhì)培育教育力度。提高陽光工程培訓效果，抓好農(nóng)民職業(yè)教育，促進農(nóng)民知識化，以適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。
3.2農(nóng)業(yè)經(jīng)營產(chǎn)業(yè)化。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的實質(zhì)是如何把各自獨立的、分散的農(nóng)場或農(nóng)戶按市場經(jīng)濟的原則組織起來，形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷一條龍的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)聯(lián)合體。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路，關鍵對那些大型龍頭企業(yè)給予重點扶持，增強帶動農(nóng)戶增收能力，提高農(nóng)民組織化水平。發(fā)展各類中介服務組織，建立農(nóng)民與企業(yè)、農(nóng)民與市場之間的橋梁，增強農(nóng)產(chǎn)品市場競爭能力。
3.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化。
改革大水漫灌的傳統(tǒng)灌溉方式，開發(fā)先進的節(jié)水農(nóng)業(yè)技術和新型的節(jié)水排灌設備，提高水資源利用效率，緩解水資源短缺的矛盾。推廣保護性耕作等耕種方式，涵養(yǎng)水源，改善生態(tài)環(huán)境，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。發(fā)展設施農(nóng)業(yè)，提高智能化管理水平，建立精確農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化，提高農(nóng)業(yè)作業(yè)大型化、一體化、智能化水平，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率?？茖W施肥，控制化學肥料用量，大力發(fā)展復合肥、濃縮肥、控釋肥、專用肥和長效肥等新型肥料，提高肥料的利用效率。研制和使用高效低毒微量的新型農(nóng)藥，采用藥物防治、生物防治、物理防治相結合的辦法，減少化學藥品對農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)環(huán)境的污染，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
當代建筑思潮論文篇十二
1.當代建筑設計手法的突破。傳統(tǒng)建筑設計與當代建筑設計之間的區(qū)分直觀體現(xiàn)在其設計手法的不同。要說兩者之間的關聯(lián)，那可能是從結構主義開始，強調(diào)那種“永恒”的來源于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的深層結構隨著時代的變遷依然沿用到了今天。就拿我們中國建筑設計的發(fā)展而言，上世紀50年代初，對于那個以解決群眾溫飽的年代來說，建筑這兩個字毫無疑問是強調(diào)功能主義至上的設計；再拿北京傳統(tǒng)的四合院來講，四方、規(guī)矩、板正是對自古至今流傳下來的北京建筑特色最中肯的評價。在這些傳統(tǒng)建筑設計中，更多的是遵照結構主義的設計原則，當代建筑設計則是更多的偏向于解構主義。個人覺得，解構主義是原有固有模式的一種大膽的設計思維的延伸，是對傳統(tǒng)建筑設計的大膽嘗試，這種嘗試并不是說隨意的進行設計創(chuàng)造，而是在傳統(tǒng)文化底蘊的基礎之上來進行對傳統(tǒng)建筑老套設計的突破，如果我們對后現(xiàn)代主義的評價是對現(xiàn)代主義的叛逆，那解構主義的存在便是對后現(xiàn)代主義的不安于現(xiàn)狀。所以人們對于建設設計中的解構主義的設計，有些爭議，它打破了形式與功能所必然存在的聯(lián)系，但我覺得這也正是當代建筑設計的所應該具有的精神。對于建筑設計的突破大多數(shù)我們是通過與傳統(tǒng)建筑不同的設計手法來進行創(chuàng)新，解構主義它不僅作為一種創(chuàng)作方法，它也作為一種設計美學，它的設計思維貫穿著整個設計的始終。在當代建筑設計中，解構主義是其中之一的設計手法。而與之不同一種設計手法——“折疊”也是建筑設計中作為常見的一種形式語言，也對設計的空間、風格、結構都有著全新的定義。折疊這一詞作為專業(yè)的建筑語匯，最早是出現(xiàn)在20世紀90年代開始流傳并盛行起來的，德勒斯在他的《褶子》里特地為折疊這種設計手法而頌文，這也是最早的相關領域的哲學參考文獻，這一理論帶給了一批設計師的思維啟發(fā)：艾森曼認為，德勒茲的折疊這一概念打破了傳統(tǒng)設計中的內(nèi)外結構之間的關系以及傳統(tǒng)的空間構成?？巳∷沟偕瓌t把折疊這一概念運用到城市肌理分析中，用以建筑設計對傳統(tǒng)文化恢復以及它在社會角色中的表現(xiàn)力，他認為折疊這一手法既囊括歷史主義中的再現(xiàn)色彩，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代思想中的抽象兒何，是一種包容歷史、現(xiàn)在、將來的共生形式。“變形”是近些年對當代建筑評價中出現(xiàn)較多的字眼。在“變形”的建筑設計中，“折疊”是較為突出的設計手法，它是一種與解構主義理念所不同的一種當代設計理念，甚至有些排斥解構，也排斥任何形式的設計模仿，總結起來，就是它是一種具有連續(xù)性的、個性突出的、全新形式的建筑設計手法，這也是當代建筑設計的一種突破。
2.當代建筑設計材料的突破。除此之外，建筑材料對于建筑設計來說也起著至關重要的作用，它決定著整個建筑設計的最終的成品風格?；炷猎诮趦?yōu)秀建筑作品的出現(xiàn)越來越多，相比起其他材料，混凝土更專注于建筑本體的精神體現(xiàn)。它沒有夸大的色彩表現(xiàn)，只是將單一、暗沉的混凝土加入到建筑設計中卻能產(chǎn)生一種微妙的化學反應，呈現(xiàn)出一種安靜、高雅的藝術氛圍。對于混凝土這種材料是一種非自然性質(zhì)的混合材料,它的表現(xiàn)屬性具有著建造技術以及后期養(yǎng)護等一系列的眾多因素影響,在建筑設計中的造價也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在當代建筑設計中卻是建筑師的.新寵兒。它在建筑設計中對建構邏輯以及藝術表現(xiàn)都具有著特殊的魅力。對于當代建筑而言，像類似混凝土這樣的材料在當代建筑設計中的出現(xiàn)又是一大創(chuàng)新所在，將建筑設計回歸到最樸實、自然的狀態(tài)才是它應有的狀態(tài)。
3.低碳環(huán)保意識的加入。提到這里，低碳環(huán)保是當代建筑設計中值得關注的一大環(huán)節(jié)。自上世紀60年代，美國因工業(yè)污染掀起了綠色設計的**之后，這一概念一直影響到今天。建筑設計帶給這個時代不同多樣的色彩，我們社會的中每一個人、每一天都能享受到建筑所帶來的的好處以及作用。但是，建筑設計在給我們大眾帶來種種益處的同時，也給我們帶來了不少的危害。這些危害主要是由于建筑設計在具體施工的發(fā)展過程中耗能多、碳排放量多引起的。所以低碳、環(huán)保、節(jié)能理念運用在建筑設計促使人們對社會環(huán)境的保護意識越來越強烈。以下是加強低碳節(jié)能理念在建筑設計中可采取的兩點中肯措施：一方面是針對于建筑內(nèi)部設計，建筑各個不同環(huán)節(jié)之間要考慮到滿足整體低碳環(huán)保的要求而進行設計。充分考慮到建筑周圍的外部自然環(huán)境和人為環(huán)境，因地制宜的進行合理的設計，將外部有利條件運用到設計中去來達到低碳環(huán)保的設計要求，同時也節(jié)約了設計成本；另一方面利用建筑頂部，在之上面加入低碳設計元素，屋頂?shù)牟糠质桥c外部自然環(huán)境最直接的接觸，在屋頂?shù)墓?jié)能環(huán)保設計中必然要充分利用上外部自然條件這一有利因素，來設計與自然貼近的環(huán)保節(jié)能新型屋頂。上海自然博物館便采用這種低碳節(jié)能的設計路線，完美的詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，同時也和館內(nèi)主題相一致。由拉爾夫約翰遜的設計來源于一個“鸚鵡螺殼”，在這一基礎之上對總體形態(tài)以及組織形式來進行思維創(chuàng)造。整個設計的外立面是作為表達自然元素的媒介。其中建筑中部的“細胞墻”象征著動、植物的細胞組織；建筑東部的“綠化墻”意味著地球的表面天然植被；建筑北部的“石墻”則暗喻著活動的地殼板塊、被河流侵蝕過的峽谷巖壁。他將生物氣候?qū)W加入建筑中，來達到低碳環(huán)保的目的，由智能建筑外觀來接受陽光照射，以達到最大化的日光，最小化的太陽能獲得量。而橢圓形天井池的設計為整個建筑提供了蒸發(fā)冷卻，在建筑內(nèi)部設計中采用地熱系統(tǒng)的調(diào)節(jié)來控制溫度。前面有提到利用建筑頂部來加入到節(jié)能設計中，自然博物館利用雨水等自然水資源從覆有植被的屋頂收集起來，將回收利用的雨水一起存儲在池塘里，整個建筑將設計與低碳環(huán)保銜接的恰到好處，設計與生活是相通的，可以說設計本身是來源于生活，此類設計意識的加入更重要的是可以時刻提醒著世人應該去關注自然，關注環(huán)境。
設計與藝術之間的微妙的關系奠定了建筑設計是同樣賦予了藝術形式的存在。多年以來，建筑一直是被看做是工科的一門學科，對它的定義更多的是來自于技術層次的詮釋，嚴謹、邏輯是我們對于建筑設計的定位。但是建筑設計它是有生命的，當代有些這樣一批人去改變著人們對于建筑設計的印象，他們用實際行動去告訴人們建筑設計在藝術領域可以附有新的生機?！拔抑滥阍诳吹轿业淖髌窌r，你會哭。不論你們怎么看我的作品，只要每個人在看到這些作品時油然而生的切身感受，才是最后的評斷標準?！边@是林瓔對自己的建筑所作出的評價，比如林瓔所設計的越戰(zhàn)紀念碑，以極簡的造型來傳達出豐富復雜的意象，由一面刻滿著陣亡戰(zhàn)士姓名的大型v字形的石碑從兩端低、中間高逐步上升，而那些陣亡戰(zhàn)士的名字也由此逐步增加，來帶給沿著石碑行走的人們所不由言說的一種的心理感受。但是其設計并沒有高聳入云的宏偉，但是華盛頓憲法公園的盡頭，大地開裂，一道觸目驚心的傷痕在陽光與黑暗的交匯處，講述著無法被忘卻的哀傷，這些是她的設計所帶給人們的心理體會。類似林瓔這樣的建筑設計難道還是被認同成單一的工科作業(yè)嗎？這樣的一批建筑師更注重的是對生命的詮釋，更多的是在他們的設計思維之下，去創(chuàng)造出賦予生命的建筑藝術設計，在他們的設計詞典中，設計本該是純粹的，宇宙間生生不息的生命才是藝術的本源。他們在用實際行動告訴人們：一個在現(xiàn)代主義階段被看作是技術性的學科，也在被認同為藝術。
三、結語。
總而言之，當代建筑設計正在逐步以一種樸實、素雅的姿態(tài)展示在人們面前，不管是設計手法還是所運用的材料都是當代設計師對這個時代所賦予上的新的標簽，在經(jīng)過實用主義年代的洗禮之后，它正在以自己特殊的語言由建筑形式來帶給我們一種視覺享受，從外表到內(nèi)在的幫助人們心靈以及這個社會的凈化，我們當下也應該對充滿藝術性的建筑設計產(chǎn)生一個新的定義。
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當代建筑思潮論文篇十三
教育心理學的學科獨立是以桑代克《教育心理學》（三卷本1903-19）出版為標志，經(jīng)過一百多年的發(fā)展形成了自身獨特的研究對象、研究領域和研究方法。教育的核心內(nèi)容是針對學生個性發(fā)展需求，遵從教育心理學規(guī)律，促進學生自身基本技能的發(fā)展，采取多元化的教育教學手段，以此體現(xiàn)出教育心理學的核心內(nèi)容。
一、新時代青少年學生心理特征。
當代科技迅猛發(fā)展，青少年信息量增加，價值觀的形成打破了傳統(tǒng)的思想觀念，隨著年齡增長，青少年的心理逐漸走向成熟，渴望獨立，但是由于生活閱歷較淺，在成長過程中解決問題和辨別是非的能力不足[1]，容易出現(xiàn)叛逆、孤僻、厭學等心理和行為問題，具體表現(xiàn)如下：
（一）存在急功近利思想。
經(jīng)濟的高速發(fā)展必然導致出現(xiàn)利益至上的價值觀，青少年接受新鮮事物較快，社會教育中摻雜的利益對青少年身心健康影響較大，容易出現(xiàn)急功近利的思想。
（二）缺乏明辨是非的能力。
現(xiàn)代青少年思想較為開放和靈活，獨立思考，對未知的東西探索欲望強烈，但是他們不能從實際出發(fā)，難以辨別是非，容易出現(xiàn)自私和極端情形。
（三）叛逆厭學行為表現(xiàn)。
青少年時期是人生的一個重要轉折點，學習過程中知識的積累促進自我意識增強，同時也會產(chǎn)生叛逆心理，考慮問題片面化，主觀臆斷行事，追求和沉迷于刺激性的東西，如，智能手機和網(wǎng)絡游戲?qū)е乱恍┣嗌倌陠适W習興趣，甚至對抗家庭和學校。
二、新時代下制約教育心理學發(fā)展的因素。
（一）教育心理學的研究缺乏針對性。
有學者認為，教育心理學主要研究人在學習時的心理狀態(tài)和學習時的內(nèi)心活動，還有學者認為，教育心理學是協(xié)助教育工作按照正常模式進行，大部分學者認為教育心理學是對青少年學習狀態(tài)和內(nèi)心活動進行研究[2]。各種研究和討論都有合理性和局限性，但只是停留在教育表面和理論中，缺少針對性。
（二）教育心理學內(nèi)容尚未形成體系化。
我國教育心理學的內(nèi)容體系大多借鑒國外成果，研究方法和研究手段也是從西方移植來的，沒有被廣泛認可的學習理論和教學理論，沒有形成科學的教學體系。
此外，學術界對教育心理學存在認知偏差，如，有學者認為教學心理學是心理學原理在教育領域中的運用，有的無法將教育心理學的分化和整合實現(xiàn)有機統(tǒng)一，教育工作者對教學心理學研究對象全人化還不適應，對多元化的現(xiàn)代心理學新理論難以接受等。
最新出版的《中國當代教育理論叢書》及時解決了這些問題，既有一定的理論高度，又能密切結合我國教育實際，加強實用性和可操作性的論述與指導。系列叢書完善了教育心理學的理論體系，剖析了大教育生態(tài)系統(tǒng)，揭示出當前國際范圍內(nèi)教育危機實質(zhì)，重視個別差異和個別化教育研究，對學習策略、教學策略、學生與學習情境間的相互作用認知研究進一步加強。
三、關于教育心理學發(fā)展的深入思考。
（一）重新審視教育心理學研究的新方向。
新的方向總結為“三化”，即，教育心理學研究目的教育化、研究對象的全人化、研究方法的多樣化[3]。
1.研究目的教育化。教育心理學的研究根本目的是要將研究的理論成果用來指導教育實踐，要結合我國當前教育改革與發(fā)展進行研究。主要內(nèi)容有三個方面，一是教育心理學研究有利于培養(yǎng)合格的教師、改善教師的教學和促進教師的發(fā)展；二是教育心理學研究有利于改善學生學習，促進學生人格健全發(fā)展；三是教育心理學研究要為教學改革服務。
2.研究對象全人化。教育心理學首先是以人的全人格成長為研究取向，教學目標不僅僅是讀書求知，還應包含學生的為人處世，其次，教育研究既要研究學校教育情境中的人也要研究社會生活中的人，因為學生的學習行為離不開家庭和社會熏陶，第三是研究人的畢業(yè)學習與發(fā)展。
3.研究方法多樣化。教育心理學自身學科特點決定了研究方法既要向范式科學靠近，又要注意處理好基礎研究與應用研究，實驗研究與史論研究，定性研究與定量研究之間的關系[4]。教育心理學研究在真實教學情境中開展研究，采用更能突出人的內(nèi)在心理特性的方法，如，調(diào)查追蹤、訪談法和個案研究等方法。
（二）豐富教育心理學新的理論體系。
1.教育心理學的發(fā)展范式多樣性。從理論和邏輯上分析中國教育心理學的“成長”，其發(fā)展范式是多元的，既有基于職業(yè)教育科學的范式，也有基于科學的范式，還有基于教育心理科學的范式，心理學的發(fā)展流派較多，這也決定了教育心理學學科范式發(fā)展的多樣性和復雜性。
2.教學心理學的研究內(nèi)容針對性更強。主要內(nèi)容有五個方面，一是基本理論，如學習理論、教學理論、發(fā)展理論、動機理論、教育社會心理理論，除認知觀外還要吸收人本主義、行為主義、精神分析等心理流派理論學說的'精華；二是學習心理；三是教學心理；四是教與學的制約因素。內(nèi)容較為全面、豐富且針對性較強[5]。
3.學科的拓展范圍應不斷擴大。從學科角度來看，根據(jù)社會實際，教育心理學研究除高等教育、教育管理學科外應拓展到初等教育、中等教育、成人教育、職業(yè)教育和外國語言教育等學科領域，有利于保持教育心理學學科發(fā)展持續(xù)性。
（三）關注熱點和難點的前沿研究。
通過當今的教育心理學關鍵詞突現(xiàn)性的統(tǒng)計，我國教育心理學研究的前沿主題有兩大類[6]，一是宏觀的思想政策類，如，教育政策、思想政治教育、素質(zhì)教育、高等教育理論，國家大力提倡創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，對于教育心理學的研究具有指導性，第二是具體的教學實施類，如，學習方式、課程建設、課堂效果和學習策略等，重視教學互動、教學方法、教學模式等教學策略。
（四）多元化的現(xiàn)代理論增強教育心理學的實效性。
1.個別差異和全面發(fā)展的教育研究。當代學生可以不受學校教育時間、教育水平、教育空間等嚴格限制，能自由地選擇所需要的學習內(nèi)容和方式，因此，教育心理學要深入研究學生個性特點、學習過程特點、培養(yǎng)學生元認知能力和自我監(jiān)控能力，加強對學習策略、學習動機、教學策略、解決問題策略以及學生與學習情境間的相互作用的認知研究。
加德納在1983年出版《心智的結構》中提出了關于智力的多元因素理論，認為基本的智力因素包括語言能力、邏輯-數(shù)學能力、音樂能力、空間運動能力、身體運動能力、人際交往能力和自我認知能力。教育心理學應結合實際，采取有效教學方法和手段促進學生各種智力因素全面發(fā)展。
2.文化心理學的影響。文化心理學在20世紀60年代開始盛行。有學者認為，文化心理學包括雙重內(nèi)涵，一是“文化心理學”，關注研究對象的“文化”特征，第二是文化“心理學”，關注其“文化負載”，以心理文化為研究內(nèi)容。文化心理學強調(diào)本土文化資源對人的心理發(fā)展的影響，教育心理學研究要了解本土文化、立足本土文化、服務本土文化。
3.積極心理學的介入。美國心理協(xié)會（apa）前主席賽里格曼在提出積極心理學概念。積極心理學認為人類的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，因此教育心理學不能停留在教與學的心理過程和影響因素層面上，要在教學實踐中培養(yǎng)學生的積極心理品質(zhì)，促進學生健康發(fā)展。
4.畢業(yè)心理發(fā)展理念。畢生心理發(fā)展觀是20世紀70年代歐美出現(xiàn)新的發(fā)展心理學觀點。傳統(tǒng)意義上教育心理學研究范圍局限于學校教育情境中的學生，重點研究兒童和青少年在學習過程中的心理現(xiàn)象和規(guī)律，而畢生心理發(fā)展強調(diào)的是心理發(fā)展貫穿人的一生，教育心理學的研究范圍要拓展到研究社會生活與工作的人。
5.進化心理學對人性和心理思考。進化心理學是西方心理學新的研究取向，以進化論觀點對人的心理起源和現(xiàn)象進行研究。人是由生理和心理兩部分構成的有機整體，都應該受進化規(guī)律的制約，人的心理發(fā)展既受生理因素制約，又受社會因素影響，而傳統(tǒng)教學心理學過分強調(diào)人的社會性，對人的生物性重視不夠。
另外，應高度重視教育心理學的研究環(huán)境。一批高質(zhì)量的核心期刊如《心理科學進展》《教育研究》等為教育心理學學科發(fā)展和學術交流搭建交流平臺，但是沒有教育心理學的專屬核心期刊，而且教育心理學的研究團隊和研究力量也比較薄弱，這制約了本學科發(fā)展，需要進一步增強。
當代建筑思潮論文篇十四
1.教學心理學的內(nèi)容體系不夠系統(tǒng)和完善。
2.教育心理學的研究方式?jīng)]有得到充分創(chuàng)新。
3.教育心理學的理論與教育實踐沒有緊密相聯(lián)。
二、當代教育心理學研究與發(fā)展過程中的變化。
1.逐步提高研究課題的設計質(zhì)量標準。
隨著教育方法的不斷改進和創(chuàng)新，許多科學技術含量較高的統(tǒng)計分析方法被運用在教育心理學的研究工作中，這種情況即使為研究工作的實施提供了方便，卻也導致研究工作過于數(shù)字化、科技化和形式化，偏離了研究工作的本質(zhì)。這種情況是由研究人員對統(tǒng)計精準度的嚴格要求和數(shù)據(jù)量化本身制約造成的[4]，然而，若想處于該領域的前列，除了創(chuàng)新方式和技巧，還應重視研究的質(zhì)量和效率。
2.不斷創(chuàng)新科學研究途徑。
定量研究雖然確保了工作的客觀性和準確性，但有別于自然現(xiàn)象，教育心理現(xiàn)象不可以只憑定量研究。定性研究保證了工作的觀察性和實踐性，并可以深入挖掘一些現(xiàn)象的客觀規(guī)律。定性研究能夠促進思維發(fā)散，但其較大的主觀性將對研究結果產(chǎn)生作用。所以，只有將定量研究和定性研究配合使用才能正確的開展心理學現(xiàn)象研究工作[5]。另外，應以先進的研究方法為依托，在保持傳統(tǒng)研究方式的基礎上，采取先進的研究方法提高數(shù)據(jù)處理的效率和質(zhì)量，增強其準確性和可靠性。
3.使理論與實踐充分聯(lián)系、緊密結合。
教育心理學理論研究人員應明確過去大多數(shù)的研究工作均是以格式化的形式進行的，這些工作忽視了社會實際情況。所以教育心理學研究人員需要根據(jù)目前的社會實際情況，以教學實踐活動為依托，在實際教學過程中發(fā)現(xiàn)教育主體和客體的心理波動和其本質(zhì)發(fā)展規(guī)律，打破理論研究的限制，使理論與實踐充分聯(lián)系、緊密結合。
4.建設具有地方性特色的學科研究體制。
結束語。
綜上所述，當代教育心理學的內(nèi)容體系不夠系統(tǒng)和完善、研究方式不夠創(chuàng)新、理論沒有充分聯(lián)系實際。所以，我們應提高研究課題設計質(zhì)量的標準，促進科學研究途徑的創(chuàng)新，將理論與實踐充分聯(lián)系、緊密結合，從而建設擁有地方性特色的學科研究體制，確保教育心理學能夠充分、廣泛的發(fā)展，為當代教育工作的順利開展提供支持。
當代建筑思潮論文篇十五
作為一門基礎性學科，數(shù)學是其他多種學科發(fā)展的基礎和前提。不管是傳統(tǒng)建筑學還是當代建筑學，其中空間設計都蘊含著一種數(shù)學美。本文主要對當代建筑空間的數(shù)學化進行了分析和闡述。
2數(shù)學與建筑空間的關系。
2.1數(shù)學美使得建筑美觀、舒造。
建筑設計是在確保建筑各項功能以及美感的基礎上，對土地、原材以及結構進行組合和堆積，建筑尺寸、比例對建筑局部與整體的數(shù)學關系起到?jīng)Q定性作用，所以比例成為建筑的靈魂與核心。比如，當代建筑設計師經(jīng)常運用黃金分割法對建筑結構進行設計，平衡而勻稱的比例、對稱而和諧的圓形、變換而柔軟的曲面，能夠大大提升建筑設計的美感，并為設計師提供源源不斷的靈感和啟發(fā)。
2.2數(shù)學計算使得建筑精確、完美。
千百年來，數(shù)學在建筑領域中得以廣泛應用，已然發(fā)展成為建筑設計和構圖的重要工具。眾所周知，建筑工程項目從設計到施工完成會受到多種因素的干擾，因此，只有經(jīng)過精準計算，才能將失誤控制在合理的范圍內(nèi)，使得建筑表現(xiàn)出一種和諧美和韻律美。
當代建筑思潮論文篇一
摘要：通過考察梳理當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達思潮予以了深入論述，最終提出了中國當代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關鍵詞：建筑思潮實踐設計傾向發(fā)展歷程時代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結和理性反思，從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考，為二十一世紀中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。
建筑是什么？建筑學是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標準是什么？對這些問題的關心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認識建筑、理解建筑、評價建筑、設計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀各種建筑思潮的紛紛出場。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對外來建筑文化引進的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹，也有對引進國外建筑理論的教訓和反思。文化反思的主題之二，是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論，向文化機制的深層次的反思，還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關于中國建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國建筑界一個明顯的變化，就是建筑學術界關心的話題范圍明顯擴展，尤其是對設計方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應該做什么不應該做什么的爭論和思考，而是關心如何做的問題。對外來文化的引進，也不再局限在風格、流派，而是更關系設計方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對風格流派明顯減少，對技術重視明顯增強。表現(xiàn)在設計實踐領域，人們在介紹或評價建筑作品時，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設計”；齊康的“環(huán)境脈絡中的建筑形態(tài)構成---東南大學榴園設計研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）社會環(huán)境受到關注。2）傳統(tǒng)情結依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術普遍忽視。
世紀之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細推敲細部處理，是基于建筑本體的建筑設計的共同特征。而關于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。
2.1簡潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結合平面功能和結構布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺斜板構成豐富的明暗光影變化，有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，其實應該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉餐廳而成為效仿的對象，新材料、新設備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構造、新設備的運行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號運用相結合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側各開了一個通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術的標志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國宋代木結構柱式片斷。
深圳南油文化廣場設計，設計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當時一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關注和品評。
2.4高技派傾向。
高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入，然而在整個20世紀80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀50年代末開始的技術革新和技術革命也產(chǎn)生了采用先進懸索結構的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對稱形體，表達了上海新時代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時，尊重自然、關注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術運用到建筑設計中，日光反射材料、光控遮陽構件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時代感”。
2.6解構傾向。
源自西方20世紀80年代的解構主義建筑，顛覆了人們以往對建筑的理解，盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構意味的作品也是深圳大學的大學活動中心，“冒著語言混亂的危險進行嘗試”，各種不同的設計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。
結語：時代精神的建筑表達，作為一種思潮在二十世紀八十年代后成為當代中國建筑主流社會的價值取向，貫穿于當代中國的建筑設計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對時代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達時代精神的建筑觀念與當代世界建筑的時代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
當代建筑思潮論文篇二
每一個時代都有自己特有的文**流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇三
摘要：當前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學進行引入的同時，本土文學也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當前我國文學商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當代文學進行研究，能夠更為深刻地認識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學良性發(fā)展。
(一)促進中國文學實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展是從上世紀初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學發(fā)展歷史當中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當代文學當中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當中揭示相應的社會矛盾，進而反應出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當代文學的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當今社會對于現(xiàn)當代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當代文學的研究，會通過文學看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當前，我國對于中國現(xiàn)當代文學的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當代文學本身來看，其發(fā)展過程當中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當代文學的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎。
(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。
不得不承認，當前我國很多現(xiàn)當代文學的相關史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達，，關于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當中都能夠看出來。基于此，我們在針對現(xiàn)當代文學進行分析的過程當中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學研究與分析過程當中，會涉及到或多或少的邏輯建構，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當代文學誕生初期，我國在關于文學研究的過程當中，更多的學者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學闡述與分析，原因所在是當時已經(jīng)存在著學者意識到傳統(tǒng)文學當中存在著不足。文學發(fā)展到今天，關于現(xiàn)當代文學的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關于文學研究的過程當中，不僅要融入歷史學科的元素，還需要參考審美學科的元素。就文學本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學者在研究的過程當中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應一個時期文學的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關系，才能夠在對于文學作品進行分析的時候，找到一個相對準確地定位。在西方文學研究思想當中，普遍認為，將文學放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當代文學的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學批評領域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學不良發(fā)展。
(三)增強美學在作品鑒賞與分析中的作用。
美學與文學之間的關聯(lián)性較大，尤其是在文學作品的分析與鑒賞過程當中，美學的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當代文學的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學分析當中，很多時候都難以充分重視起來美學的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當中來進行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關系。事實上，文學作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結語。
總的來說，現(xiàn)當代文學在我國文學史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當前經(jīng)濟與文學多元化發(fā)展的今天，應當以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當代文學的研究，充分調(diào)動美學、歷史學科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇四
文學的每一次突破和轉型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當代文學史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史。現(xiàn)當代文學最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學意義上看，現(xiàn)當代文學的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉變必然導致語言的相應沿革，同時新的語言形式也對文學內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。
沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，尊崇張揚文學的本體性，堅持從文學本體而非階級立場出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風格評判傳達出了批評者對文學獨立藝術價值的珍視。此外沈從文常常在作品風格與作家人格的關系間尋找風格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分?！罢Z言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。”形象地表明了語言和思想的一體性和不可剝離性。文學語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關于小說語言》（札記）中，他再次強調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的?！闭Z言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實體。在《論風格》中，他認為“語言風格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學’或是‘正統(tǒng)文學’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學由語言組織而成，語言不只是文學的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學觀并非一蹴而就。
以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復也構成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術效應。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學的本體性。不依賴文學和審美以外的其他標準，堅持從文學本體出發(fā)。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。
成仿吾在《新文學之使命》中，追求文學的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術家》強調(diào)真的藝術家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學思想也強調(diào)“距離”之下的“直覺”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活?！边@就表達著“人生的藝術化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學觀的討論不能脫離西方語言學批評的大視野。西方語言學批評給我們的一個啟示是：文學文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎之上。西方20世紀文學批評中有一說“語言論轉向”，我國文學語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學開始的時候，隨著學者、作家的現(xiàn)代文學語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學的轉型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。
四、總之，在語言學家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學的本質(zhì)就是把文學語言中的節(jié)奏、韻律、風格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對于作者而言，語言是敘述文學作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學作品的初衷。對于讀者而言，文學作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。
當代建筑思潮論文篇五
我國文學隨著時代的發(fā)展，文學創(chuàng)作風格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當代文學思潮史進行重構，對我國文學發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國現(xiàn)當代文學思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進行理論反思的基礎上,重構現(xiàn)當代“文學思潮史”應從四個層面進行:首先,重心應該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構起中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構上,應先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應的敘述張力、一種互相補充的發(fā)展態(tài)勢。
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉變成為獨立存在的個體。
1.認識到文學思潮史重構的必要性。
我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結合當代文學思潮的情況，進行重構，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上，為現(xiàn)代文學重構工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。
2.進行文學思潮分類工作。
文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構工作中，為了預防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結構進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當代文學思潮史的重構，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當代文學思潮史的重構，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學思潮史重構順應思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構工作的實際情況走分析，結合實際情況，順應思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構的質(zhì)量。
三、結束語。
現(xiàn)當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構工作是促進文學思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當代文學思潮史重構，需要人們認識到文學思潮史重構的必須性，重構過程中需進行分析、順應發(fā)展規(guī)律等，保證重構工作順利開展。
當代建筑思潮論文篇六
一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。
做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創(chuàng)造中國的并購時代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。
從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權”，改組管理層的翻版而已。
春秋戰(zhàn)國大并購。
并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國七雄也，形成了經(jīng)濟學上“寡頭競爭”的均衡態(tài)勢。
七雄不是終點，競爭永不停息。
為了自強圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰(zhàn)從未消停。時世造英雄，春秋戰(zhàn)國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機構——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學善辨的春申君，戰(zhàn)國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國時代的并購戰(zhàn)中，最有名的就是運用了現(xiàn)代并購中的“一致行動人”計劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰(zhàn)術的鼻祖，他們都是當時的并購高手。
七雄爭霸的結果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強馬壯，最后發(fā)出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實現(xiàn)了并購的協(xié)同效應。
中的“尋找白衣騎士”計劃，而“毒丸計劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰(zhàn)場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
李自成：并購后整合失敗的典型代表。
至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現(xiàn)了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價值在于他在并購后的整合方面的教訓實在深刻。進北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因為一個女人的命運而發(fā)生了戲劇性的逆轉。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關，把李自成趕出了北京城。
姓王便成了危害滿清政權的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠赴云南等邊陲，并通過數(shù)年的戰(zhàn)爭平定了“三王之亂”，整合成功。
毛主席是個并購高手。
說到整合的藝術，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導師（不是博士生導師），這個已是公論，無需我去空費口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運用得爐火純青，獨孤求敗。
毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領他的部隊到達井岡山。井岡山上當時已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過“善意收購”，帶領部隊上了井岡山，建立了自己的第一個根據(jù)地。1928年，朱德領導的南昌起義的部隊也到達井岡山，和毛的部隊會合。1930年，井岡山的老當家袁文才和王佐被“錯殺”。
功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。
在毛主席的并購中，最精彩的當屬進軍陜北。當時，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠揚，陜北當時有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊東征，在山西中陽縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……。可以說，毛主席帶領中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權的基礎，所以，對于劉志丹的貢獻，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領袖，民族英雄。”周恩來為他題詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹?！?BR> 在毛主席的并購中，最關鍵的并購是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關鍵性的一步。當時，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進入東北，由林彪、高崗督導，在佳木斯建立訓練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關都打下了一個最關鍵的基礎。
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當代建筑思潮論文篇七
自從中國現(xiàn)當代文學研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權以后,學者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學研究的本體意義,回歸真正的“文學研究”,經(jīng)過文學創(chuàng)作者和文學史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當代文學運動史和社團史,特別是現(xiàn)當代文學思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎,以文學自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學思想史重構的誤區(qū),對中國現(xiàn)當代文學思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學作品框架的方法,便于我們理解文學作品的主旨和思想;同時對于文學創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達需要,采取不同的文體等。然而對文學的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J識事物和了解文學內(nèi)容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學的創(chuàng)作意圖上來理解文學作品,而是去看文學問題的發(fā)展和變化。通過重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結構化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學社團、文學流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學社團和文學流派的文學理論來進行創(chuàng)作,所以在文學社團和文學流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學社團和文學流派的文學理論的束縛下,作家成為了其所屬文學社團和流派的符號,最終導致作家的思想復雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學創(chuàng)作思潮在構建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學”思潮史。
3.有利于把握文學思潮的本質(zhì),凸顯文學創(chuàng)作的特性。
文學終究是一種審美和感性的體驗。文學的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候往往會主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學思潮的重構過程中,過多地關注文學的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學本該有的想象和虛構的本質(zhì),從而使文學創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學創(chuàng)作了。重構中國現(xiàn)當代文學思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進行文學創(chuàng)作的力量,還原文學多元性的本質(zhì),完善文學創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學本性。
在實際的文學思潮史重構的過程中,文學創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學理論思維和文學創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達出來。文學創(chuàng)作者成為文學團體或文學流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構,有利于還原思潮史的文學本性,避免現(xiàn)存的文學框架和理論對文學創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學的各種政治史和社會史以外的文學思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎上努力地發(fā)掘文學作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡。
當代建筑思潮論文篇八
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權的以外，各級地方政府均無權制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
當代建筑思潮論文篇九
在本文中，我們側重以下三個方面：教育心理學的獨立性發(fā)展，教育心理學研究課題的變化，以及心理學新理論的啟發(fā)與影響，來表達我們對當代教育心理學研究與發(fā)展的理解。
1.教育心理學的獨立性發(fā)展。
隨著教育心理學作為心理學一種分支學科的出現(xiàn)，在其隨后幾十年的發(fā)展中，教育心理學似乎是變得越來越狹窄了，人們習慣于就學習而論學習，就認知而談認知，研究者們失去了早期教育心理學家所具有的寬闊基礎。但是，在最近幾十年尤其是最近十余年中，國際間教育心理學的發(fā)展，已經(jīng)逐漸擺脫了早期的狹隘性，而朝向一種廣泛包容性的方向發(fā)展。比如，隨著生命全程觀點的被引入，教育心理學的內(nèi)容得到擴充，學習已經(jīng)不再被理解為僅屬于某一特定年齡階段的現(xiàn)象，學習者也不再局限于學校與課堂。我們把這種發(fā)展趨勢，稱之為教育心理學的獨立性發(fā)展。因為在這樣的一種發(fā)展過程中，教育心理學已經(jīng)不再單純是心理學的一種應用分支，而是逐漸發(fā)展為一種具有廣泛包容性的相對獨立的研究領域；其本身也已經(jīng)衍生了一些分支性的研究，如學校心理學，教學指導心理學，閱讀心理學和學習心理學等等。因而，我們認為，為了適應教育心理學的這種發(fā)展，當代的教育心理學家，更應該充分注重理論性的研究和理論心理學的意義，更應該注重文化在教育心理學研究中的意義，使我們的教育心理學擁有一種文化心理學的研究基礎。
2.教育心理學研究課題的變化。
從一個學科研究課題的變化，可以觀察到該學科發(fā)展的線索，以及觀察到該學科發(fā)展的路線和方向。隨著格式塔心理學的興起，尤其是隨著格式塔心理學對美國心理學的影響，“頓悟”現(xiàn)象引起了普遍的關注，學習在教育心理學研究中的意義有了進一步的深化，同時也使得教育心理學研究的領域和課題都有了不同程度的擴展。其中“教師如何教？”或者是“教師應該如何教”，是目前引起國際教育心理學學者們十分關注的問題。過去，教師總是被看作是知識的傳授者，而學生則總是被看作是信息的吸收者。這種觀點已經(jīng)逐漸被另一種觀點所取代：即教師是積極的設計者，學生是決策者，學生自己考慮學什么以及如何學。這一轉變需要我們在許多方面對教師和學生進行重新評價。伴隨課堂學習而發(fā)生的社會學習，在最近的十年中引起了人們越來越多的關注。課堂并不僅僅是學生在其中學習專業(yè)知識的社會環(huán)境，課堂還是一種學生在其中學習社會課程的社會環(huán)境。由于人們對學生元認知過程興趣的普遍增長，因而也就有了對自控學習以及學習者自我調(diào)節(jié)過程的關注。研究者們認為，在自我調(diào)節(jié)模式中的直接指導，將大大有助于學習者的學習效果。當然，傳統(tǒng)的研究課題仍然在繼續(xù)，但是卻有了內(nèi)在的變化。我們從教育心理學研究課題的變化中所獲得的另一種啟示是，目前的教育心理學研究，正朝向一種更為“質(zhì)化”（morequalitative）的方向發(fā)展，這也有助于加深我們對于目前教育心理學更需要理論性研究的認識。
3.心理學新理論的啟發(fā)與影響。
加德納的多元智力因素理論，是基于他本人對于智力本身的新的理解。他曾經(jīng)這樣說：“關于-智力.，我自己形成了這樣一種認識：所謂的智力主要是一種解決問題的能力，或者是創(chuàng)造產(chǎn)品的能力；由這些能力所解決的問題和所創(chuàng)造的產(chǎn)品，都是在一種文化或更多的文化中受重視，具有重要價值的。”文化是影響智力發(fā)展的重要因素，文化資源也是最重要的一種教育資源，加德納認識到了這一點。此外，我們在“榮格心理學與中國文化”一文中所表達的想法：若是榮格從中國文化中吸取了豐富的思想，從而促進與發(fā)展了他的分析心理學理論，而這種分析心理學理論又反過來在我們國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，那么我們應該認真的考慮，我們是否也應該從我們自己的文化傳統(tǒng)中吸收更多的心理學意義呢？尤其是這種傳統(tǒng)中的心理學為基礎呢？加德納本人曾經(jīng)也希望在其多元智力理論的基礎上，來展開對于創(chuàng)造力的研究，并且把這種研究作為自己理論發(fā)展的方向。長期以來，心理學對創(chuàng)造力的研究一直是心有余而力不足，其中主要的障礙之一，便是傳統(tǒng)智力理論和研究的局限。因為，對于創(chuàng)造力的研究，首先要突破傳統(tǒng)心理學關于學習和智力的理論與假設。
因而，我們在從事心理教育[7]研究的過程中，便是以中國文化傳統(tǒng)的心理教育思想為基礎的，因為我們深信，在我們的文化中，蘊含著豐富而寶貴的心理與教育的資源。
當代建筑思潮論文篇十
當代消費文化已經(jīng)不止止是傳統(tǒng)消費，涉及面更加廣泛，同時由于受到不同地域、不同時期的影響，商業(yè)建筑設計也呈現(xiàn)出了各異的特點。
3.1商業(yè)建筑在大眾文化視閾下的設計。
大眾文化在消費文化中占據(jù)主要地位，主要組成部分是人文文化與城市生活的融入，這就要求在大眾文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設計時必須要對城市生活的狀態(tài)和人文關懷充分考慮。依據(jù)城市居民的精神和物質(zhì)需求，在當代商業(yè)建筑中充分融入并體現(xiàn)生活元素，從而使商業(yè)建筑不再只是冰冷的建筑體，同時充滿濃郁的生活氣味，促使商業(yè)建筑的生活內(nèi)涵不斷豐富。在設計商業(yè)建筑時，可充分借鑒主題特色建筑群的建設思路與方法，接受大眾文化的引導作用，聯(lián)系人們生活方式、習慣與商業(yè)建筑，從而使商業(yè)建筑能夠更加貼合城市居民的文化需求和生活習慣。在建筑設計時，可將人文關懷作為切入點，不斷提升商業(yè)建筑對于全體消費者的人文關懷，比如將綠色生態(tài)設計理念與商業(yè)建筑設計相結合，完善社交體系，健全娛樂設施，便捷所有通道，尊重消費者的消費習慣，同時方便居民，從而使人們能夠充分體驗到商業(yè)建筑所表現(xiàn)出的人文關懷。
3.2商業(yè)建筑在地緣文化視閾的設計。
地緣文化主要是指不同區(qū)域消費文化存在著很大的不同，消費文化的差異主要通過地緣文化來表現(xiàn)，這種差異性是消費文化視閾下當代商業(yè)建筑設計必須要全面考慮的一個重要因素，這就要求設計師在對商業(yè)建筑進行設計時必須要充分了解當?shù)匚幕?，不斷學習當?shù)氐臍v史，同時積極對本地文化進行傳承與創(chuàng)新，根據(jù)不同地域的歷史文化、生活習慣等對商業(yè)建筑設計和消費文化之間的關系進行處理，從而使商業(yè)建筑與當?shù)匚幕尤诤?、和諧。
3.3商業(yè)建筑在精英文化視閾下的設計。
社會等級區(qū)分以商業(yè)建筑的文化語境為載體，能夠?qū)崿F(xiàn)對不同場所、品牌的區(qū)分，使消費文化處于優(yōu)勢地位，精英文化由此產(chǎn)生。在精英文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設計時需要同時從服務和風格兩方面切入:在對商業(yè)建筑進行設計時，設計師需要充分考慮和構思商業(yè)建筑設計的風格，使其能夠在視覺上、象征上和心理上符合精英文化符號。在建筑風格設計時，利用精英文化符號構建精英等級的文化資本從而形成獨特的風格。為了提高商業(yè)建筑的格調(diào)與等級，設計師可利用高新技術來實現(xiàn)商業(yè)建筑的設計，提高整體服務水平和商業(yè)建筑的科技含量，從而為消費者營造出良好的精英文化氛圍。
4結論。
雖然消費結構與文化已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，然而當前我國的當代商業(yè)建筑在設計時不能夠很好地融入文化意識?，F(xiàn)代社會文化發(fā)展多元化，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展、商業(yè)建筑設計經(jīng)驗的不斷積累，當代商業(yè)建筑設計必然會更好地融合現(xiàn)代消費文化，貼合人們的消費習慣和觀念，從而更好地滿足人們的消費需要。
參考文獻:。
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［2］盛鍇．“迪斯尼化”視角下的當代商業(yè)綜合體設計研究［d］．杭州:浙江大學，．。
當代建筑思潮論文篇十一
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對于原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，是知識物化的價值在農(nóng)業(yè)產(chǎn)品中所占比重較大的農(nóng)業(yè)，是用工業(yè)技術裝備的、受實驗科學指導的、以商品生產(chǎn)力主的農(nóng)業(yè)，主要內(nèi)容包括：1）在物資上用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)水利化、化學化、機械化、電氣化和信息化；2）在技術上用現(xiàn)代科學技術武裝農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)高產(chǎn)化、良種化、耕作制度與農(nóng)業(yè)結構優(yōu)化、栽培技術規(guī)范化、資源利用高效化和節(jié)約化；3）在經(jīng)濟上用現(xiàn)代管理科學管理農(nóng)業(yè),實現(xiàn)商品化、市場化、農(nóng)工貿(mào)一體化（產(chǎn)業(yè)化）、土地或經(jīng)營的規(guī)模化、社會化；4）在資源環(huán)境上用可持續(xù)發(fā)展的觀點指導農(nóng)業(yè)，有效保護資源，減少環(huán)境污染，凈化、美化農(nóng)田與農(nóng)村環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的永續(xù)利用?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要特征：一是現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具有效地提高了勞動生產(chǎn)率；二是現(xiàn)代化的農(nóng)藝技術提高了單位面積產(chǎn)量和牲畜產(chǎn)品率。三是專業(yè)分工和社會化生產(chǎn)服務體系下的組織管理能夠帶來較高的經(jīng)濟效益。
2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要技術。
2.1生物技術。
廣泛應用于雜交良種的培育，能突破動物、植物和微生物之間的界限作基因轉移，擴展了種質(zhì)資源的豐度優(yōu)勢的利用程度，可以直接作基因型的早期選擇和在試驗室內(nèi)操作，從而大大提高育種的目標性和效率，縮短了育種的周期和工作量。
2.2化學技術。
我國單位面積化肥使用量是美國及世界平均水平的2.6倍，大量化肥的使用造成一定程度的土壤板結、地力下降和環(huán)境污染，但造成這一現(xiàn)象的主要原因并不在于化肥本身，而在于使用上的不科學。隨著精細化工和新材料技術的發(fā)展，在植物營養(yǎng)和均衡施肥理論指導下，肥料正向著高效化。復合化、專用化和控釋化方向發(fā)展，特別是以精確到米級的“精準農(nóng)業(yè)”為代表的“按需施肥”技術的逐步應用，使化肥對環(huán)境污染的影響不斷減少。在農(nóng)藥應用方面，高效、低毒、選擇性強（不傷天敵），易在生物體內(nèi)分解而無殘留的農(nóng)藥將得到廣泛推廣和應用。
2.3機械技術。
隨著現(xiàn)代科技的進步和土地規(guī)模化趨勢的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機械將由目前的中小型逐步向大中型，多功能、智能化方向發(fā)展，不僅在耕地、施肥、作畦、地膜覆蓋、定植、中耕除草、農(nóng)藥噴施、收獲運輸以及產(chǎn)品加工、包裝等作業(yè)環(huán)節(jié)逐步實現(xiàn)機械化和半機械化，而且一些重點生產(chǎn)領域如溫室大棚等將實現(xiàn)生產(chǎn)管理智能化。
2.4管理技術。
現(xiàn)代管理技術與高度發(fā)達的信息技術、機械技術緊密相聯(lián)。以歐美等發(fā)達國家廣泛關注的精準農(nóng)業(yè)為例，農(nóng)場主使用裝有衛(wèi)星定位系統(tǒng)和產(chǎn)量傳感器的聯(lián)合收割機每秒自動采集田間定位及對應小區(qū)的平均產(chǎn)量數(shù)據(jù)和影響產(chǎn)量的環(huán)境因素，這就是一種典型的以高技術為支撐、按需實施定位調(diào)控的“處方農(nóng)作”管理模式。
2.5信息技術。
以計算機為載體的智能化、網(wǎng)絡化、實用化和國際化農(nóng)業(yè)信息體系的出現(xiàn)，為改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的先天弱勢提供了有利的技術支持。以智能和多媒體技術為主體的農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)可大大提高農(nóng)業(yè)的量化、規(guī)范和集成程度，減少了時空變異性的負面影響。信息服務技術可以明顯克服農(nóng)業(yè)的`分散性和在信息應用上的障礙。3s技術可以對農(nóng)業(yè)的資源環(huán)境、生產(chǎn)狀況、氣象和生物性災害等進行有效測報和宏觀性的科學管理。
3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。
發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，轉變增長方式，最終靠的就是科學技術?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應在遵循高效率、低污染，安全、經(jīng)濟和適用的前提下，因地制宜地走優(yōu)先發(fā)展生物技術、化學技術和信息技術的發(fā)展道路。
3.1農(nóng)業(yè)技術科學化。
一是加大良種產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度?，F(xiàn)代基因工程、生物技術以及雜交育種、人工受精等高技術的應用和育種基地的建立、良種的監(jiān)測、推廣網(wǎng)絡的形成等，均為動、植物新品種的培育和良種開發(fā)奠定了良好的基礎。要堅持引進與自主創(chuàng)新相結合、高新技術與傳統(tǒng)技術相結合的方式，建立適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的良種產(chǎn)業(yè)化體系。二是加大先進適用技術推廣力度。充分解決好技術的集成和配套問題，讓適用技術裝備轉移到農(nóng)民手中變成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。三是加大高新技術研究引進力度。在廣泛運用常規(guī)農(nóng)業(yè)技術的基礎上，大力研究和引進農(nóng)副產(chǎn)品加工、儲存、保鮮技術，研制和開發(fā)新型生物技術產(chǎn)品，加大高新技術在農(nóng)業(yè)中的應用范圍。四是加大農(nóng)民索質(zhì)培育教育力度。提高陽光工程培訓效果，抓好農(nóng)民職業(yè)教育，促進農(nóng)民知識化，以適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。
3.2農(nóng)業(yè)經(jīng)營產(chǎn)業(yè)化。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的實質(zhì)是如何把各自獨立的、分散的農(nóng)場或農(nóng)戶按市場經(jīng)濟的原則組織起來，形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷一條龍的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)聯(lián)合體。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路，關鍵對那些大型龍頭企業(yè)給予重點扶持，增強帶動農(nóng)戶增收能力，提高農(nóng)民組織化水平。發(fā)展各類中介服務組織，建立農(nóng)民與企業(yè)、農(nóng)民與市場之間的橋梁，增強農(nóng)產(chǎn)品市場競爭能力。
3.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化。
改革大水漫灌的傳統(tǒng)灌溉方式，開發(fā)先進的節(jié)水農(nóng)業(yè)技術和新型的節(jié)水排灌設備，提高水資源利用效率，緩解水資源短缺的矛盾。推廣保護性耕作等耕種方式，涵養(yǎng)水源，改善生態(tài)環(huán)境，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。發(fā)展設施農(nóng)業(yè)，提高智能化管理水平，建立精確農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化，提高農(nóng)業(yè)作業(yè)大型化、一體化、智能化水平，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率?？茖W施肥，控制化學肥料用量，大力發(fā)展復合肥、濃縮肥、控釋肥、專用肥和長效肥等新型肥料，提高肥料的利用效率。研制和使用高效低毒微量的新型農(nóng)藥，采用藥物防治、生物防治、物理防治相結合的辦法，減少化學藥品對農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)環(huán)境的污染，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
當代建筑思潮論文篇十二
1.當代建筑設計手法的突破。傳統(tǒng)建筑設計與當代建筑設計之間的區(qū)分直觀體現(xiàn)在其設計手法的不同。要說兩者之間的關聯(lián)，那可能是從結構主義開始，強調(diào)那種“永恒”的來源于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的深層結構隨著時代的變遷依然沿用到了今天。就拿我們中國建筑設計的發(fā)展而言，上世紀50年代初，對于那個以解決群眾溫飽的年代來說，建筑這兩個字毫無疑問是強調(diào)功能主義至上的設計；再拿北京傳統(tǒng)的四合院來講，四方、規(guī)矩、板正是對自古至今流傳下來的北京建筑特色最中肯的評價。在這些傳統(tǒng)建筑設計中，更多的是遵照結構主義的設計原則，當代建筑設計則是更多的偏向于解構主義。個人覺得，解構主義是原有固有模式的一種大膽的設計思維的延伸，是對傳統(tǒng)建筑設計的大膽嘗試，這種嘗試并不是說隨意的進行設計創(chuàng)造，而是在傳統(tǒng)文化底蘊的基礎之上來進行對傳統(tǒng)建筑老套設計的突破，如果我們對后現(xiàn)代主義的評價是對現(xiàn)代主義的叛逆，那解構主義的存在便是對后現(xiàn)代主義的不安于現(xiàn)狀。所以人們對于建設設計中的解構主義的設計，有些爭議，它打破了形式與功能所必然存在的聯(lián)系，但我覺得這也正是當代建筑設計的所應該具有的精神。對于建筑設計的突破大多數(shù)我們是通過與傳統(tǒng)建筑不同的設計手法來進行創(chuàng)新，解構主義它不僅作為一種創(chuàng)作方法，它也作為一種設計美學，它的設計思維貫穿著整個設計的始終。在當代建筑設計中，解構主義是其中之一的設計手法。而與之不同一種設計手法——“折疊”也是建筑設計中作為常見的一種形式語言，也對設計的空間、風格、結構都有著全新的定義。折疊這一詞作為專業(yè)的建筑語匯，最早是出現(xiàn)在20世紀90年代開始流傳并盛行起來的，德勒斯在他的《褶子》里特地為折疊這種設計手法而頌文，這也是最早的相關領域的哲學參考文獻，這一理論帶給了一批設計師的思維啟發(fā)：艾森曼認為，德勒茲的折疊這一概念打破了傳統(tǒng)設計中的內(nèi)外結構之間的關系以及傳統(tǒng)的空間構成?？巳∷沟偕瓌t把折疊這一概念運用到城市肌理分析中，用以建筑設計對傳統(tǒng)文化恢復以及它在社會角色中的表現(xiàn)力，他認為折疊這一手法既囊括歷史主義中的再現(xiàn)色彩，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代思想中的抽象兒何，是一種包容歷史、現(xiàn)在、將來的共生形式。“變形”是近些年對當代建筑評價中出現(xiàn)較多的字眼。在“變形”的建筑設計中，“折疊”是較為突出的設計手法，它是一種與解構主義理念所不同的一種當代設計理念，甚至有些排斥解構，也排斥任何形式的設計模仿，總結起來，就是它是一種具有連續(xù)性的、個性突出的、全新形式的建筑設計手法，這也是當代建筑設計的一種突破。
2.當代建筑設計材料的突破。除此之外，建筑材料對于建筑設計來說也起著至關重要的作用，它決定著整個建筑設計的最終的成品風格?；炷猎诮趦?yōu)秀建筑作品的出現(xiàn)越來越多，相比起其他材料，混凝土更專注于建筑本體的精神體現(xiàn)。它沒有夸大的色彩表現(xiàn)，只是將單一、暗沉的混凝土加入到建筑設計中卻能產(chǎn)生一種微妙的化學反應，呈現(xiàn)出一種安靜、高雅的藝術氛圍。對于混凝土這種材料是一種非自然性質(zhì)的混合材料,它的表現(xiàn)屬性具有著建造技術以及后期養(yǎng)護等一系列的眾多因素影響,在建筑設計中的造價也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在當代建筑設計中卻是建筑師的.新寵兒。它在建筑設計中對建構邏輯以及藝術表現(xiàn)都具有著特殊的魅力。對于當代建筑而言，像類似混凝土這樣的材料在當代建筑設計中的出現(xiàn)又是一大創(chuàng)新所在，將建筑設計回歸到最樸實、自然的狀態(tài)才是它應有的狀態(tài)。
3.低碳環(huán)保意識的加入。提到這里，低碳環(huán)保是當代建筑設計中值得關注的一大環(huán)節(jié)。自上世紀60年代，美國因工業(yè)污染掀起了綠色設計的**之后，這一概念一直影響到今天。建筑設計帶給這個時代不同多樣的色彩，我們社會的中每一個人、每一天都能享受到建筑所帶來的的好處以及作用。但是，建筑設計在給我們大眾帶來種種益處的同時，也給我們帶來了不少的危害。這些危害主要是由于建筑設計在具體施工的發(fā)展過程中耗能多、碳排放量多引起的。所以低碳、環(huán)保、節(jié)能理念運用在建筑設計促使人們對社會環(huán)境的保護意識越來越強烈。以下是加強低碳節(jié)能理念在建筑設計中可采取的兩點中肯措施：一方面是針對于建筑內(nèi)部設計，建筑各個不同環(huán)節(jié)之間要考慮到滿足整體低碳環(huán)保的要求而進行設計。充分考慮到建筑周圍的外部自然環(huán)境和人為環(huán)境，因地制宜的進行合理的設計，將外部有利條件運用到設計中去來達到低碳環(huán)保的設計要求，同時也節(jié)約了設計成本；另一方面利用建筑頂部，在之上面加入低碳設計元素，屋頂?shù)牟糠质桥c外部自然環(huán)境最直接的接觸，在屋頂?shù)墓?jié)能環(huán)保設計中必然要充分利用上外部自然條件這一有利因素，來設計與自然貼近的環(huán)保節(jié)能新型屋頂。上海自然博物館便采用這種低碳節(jié)能的設計路線，完美的詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，同時也和館內(nèi)主題相一致。由拉爾夫約翰遜的設計來源于一個“鸚鵡螺殼”，在這一基礎之上對總體形態(tài)以及組織形式來進行思維創(chuàng)造。整個設計的外立面是作為表達自然元素的媒介。其中建筑中部的“細胞墻”象征著動、植物的細胞組織；建筑東部的“綠化墻”意味著地球的表面天然植被；建筑北部的“石墻”則暗喻著活動的地殼板塊、被河流侵蝕過的峽谷巖壁。他將生物氣候?qū)W加入建筑中，來達到低碳環(huán)保的目的，由智能建筑外觀來接受陽光照射，以達到最大化的日光，最小化的太陽能獲得量。而橢圓形天井池的設計為整個建筑提供了蒸發(fā)冷卻，在建筑內(nèi)部設計中采用地熱系統(tǒng)的調(diào)節(jié)來控制溫度。前面有提到利用建筑頂部來加入到節(jié)能設計中，自然博物館利用雨水等自然水資源從覆有植被的屋頂收集起來，將回收利用的雨水一起存儲在池塘里，整個建筑將設計與低碳環(huán)保銜接的恰到好處，設計與生活是相通的，可以說設計本身是來源于生活，此類設計意識的加入更重要的是可以時刻提醒著世人應該去關注自然，關注環(huán)境。
設計與藝術之間的微妙的關系奠定了建筑設計是同樣賦予了藝術形式的存在。多年以來，建筑一直是被看做是工科的一門學科，對它的定義更多的是來自于技術層次的詮釋，嚴謹、邏輯是我們對于建筑設計的定位。但是建筑設計它是有生命的，當代有些這樣一批人去改變著人們對于建筑設計的印象，他們用實際行動去告訴人們建筑設計在藝術領域可以附有新的生機?！拔抑滥阍诳吹轿业淖髌窌r，你會哭。不論你們怎么看我的作品，只要每個人在看到這些作品時油然而生的切身感受，才是最后的評斷標準?！边@是林瓔對自己的建筑所作出的評價，比如林瓔所設計的越戰(zhàn)紀念碑，以極簡的造型來傳達出豐富復雜的意象，由一面刻滿著陣亡戰(zhàn)士姓名的大型v字形的石碑從兩端低、中間高逐步上升，而那些陣亡戰(zhàn)士的名字也由此逐步增加，來帶給沿著石碑行走的人們所不由言說的一種的心理感受。但是其設計并沒有高聳入云的宏偉，但是華盛頓憲法公園的盡頭，大地開裂，一道觸目驚心的傷痕在陽光與黑暗的交匯處，講述著無法被忘卻的哀傷，這些是她的設計所帶給人們的心理體會。類似林瓔這樣的建筑設計難道還是被認同成單一的工科作業(yè)嗎？這樣的一批建筑師更注重的是對生命的詮釋，更多的是在他們的設計思維之下，去創(chuàng)造出賦予生命的建筑藝術設計，在他們的設計詞典中，設計本該是純粹的，宇宙間生生不息的生命才是藝術的本源。他們在用實際行動告訴人們：一個在現(xiàn)代主義階段被看作是技術性的學科，也在被認同為藝術。
三、結語。
總而言之，當代建筑設計正在逐步以一種樸實、素雅的姿態(tài)展示在人們面前，不管是設計手法還是所運用的材料都是當代設計師對這個時代所賦予上的新的標簽，在經(jīng)過實用主義年代的洗禮之后，它正在以自己特殊的語言由建筑形式來帶給我們一種視覺享受，從外表到內(nèi)在的幫助人們心靈以及這個社會的凈化，我們當下也應該對充滿藝術性的建筑設計產(chǎn)生一個新的定義。
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當代建筑思潮論文篇十三
教育心理學的學科獨立是以桑代克《教育心理學》（三卷本1903-19）出版為標志，經(jīng)過一百多年的發(fā)展形成了自身獨特的研究對象、研究領域和研究方法。教育的核心內(nèi)容是針對學生個性發(fā)展需求，遵從教育心理學規(guī)律，促進學生自身基本技能的發(fā)展，采取多元化的教育教學手段，以此體現(xiàn)出教育心理學的核心內(nèi)容。
一、新時代青少年學生心理特征。
當代科技迅猛發(fā)展，青少年信息量增加，價值觀的形成打破了傳統(tǒng)的思想觀念，隨著年齡增長，青少年的心理逐漸走向成熟，渴望獨立，但是由于生活閱歷較淺，在成長過程中解決問題和辨別是非的能力不足[1]，容易出現(xiàn)叛逆、孤僻、厭學等心理和行為問題，具體表現(xiàn)如下：
（一）存在急功近利思想。
經(jīng)濟的高速發(fā)展必然導致出現(xiàn)利益至上的價值觀，青少年接受新鮮事物較快，社會教育中摻雜的利益對青少年身心健康影響較大，容易出現(xiàn)急功近利的思想。
（二）缺乏明辨是非的能力。
現(xiàn)代青少年思想較為開放和靈活，獨立思考，對未知的東西探索欲望強烈，但是他們不能從實際出發(fā)，難以辨別是非，容易出現(xiàn)自私和極端情形。
（三）叛逆厭學行為表現(xiàn)。
青少年時期是人生的一個重要轉折點，學習過程中知識的積累促進自我意識增強，同時也會產(chǎn)生叛逆心理，考慮問題片面化，主觀臆斷行事，追求和沉迷于刺激性的東西，如，智能手機和網(wǎng)絡游戲?qū)е乱恍┣嗌倌陠适W習興趣，甚至對抗家庭和學校。
二、新時代下制約教育心理學發(fā)展的因素。
（一）教育心理學的研究缺乏針對性。
有學者認為，教育心理學主要研究人在學習時的心理狀態(tài)和學習時的內(nèi)心活動，還有學者認為，教育心理學是協(xié)助教育工作按照正常模式進行，大部分學者認為教育心理學是對青少年學習狀態(tài)和內(nèi)心活動進行研究[2]。各種研究和討論都有合理性和局限性，但只是停留在教育表面和理論中，缺少針對性。
（二）教育心理學內(nèi)容尚未形成體系化。
我國教育心理學的內(nèi)容體系大多借鑒國外成果，研究方法和研究手段也是從西方移植來的，沒有被廣泛認可的學習理論和教學理論，沒有形成科學的教學體系。
此外，學術界對教育心理學存在認知偏差，如，有學者認為教學心理學是心理學原理在教育領域中的運用，有的無法將教育心理學的分化和整合實現(xiàn)有機統(tǒng)一，教育工作者對教學心理學研究對象全人化還不適應，對多元化的現(xiàn)代心理學新理論難以接受等。
最新出版的《中國當代教育理論叢書》及時解決了這些問題，既有一定的理論高度，又能密切結合我國教育實際，加強實用性和可操作性的論述與指導。系列叢書完善了教育心理學的理論體系，剖析了大教育生態(tài)系統(tǒng)，揭示出當前國際范圍內(nèi)教育危機實質(zhì)，重視個別差異和個別化教育研究，對學習策略、教學策略、學生與學習情境間的相互作用認知研究進一步加強。
三、關于教育心理學發(fā)展的深入思考。
（一）重新審視教育心理學研究的新方向。
新的方向總結為“三化”，即，教育心理學研究目的教育化、研究對象的全人化、研究方法的多樣化[3]。
1.研究目的教育化。教育心理學的研究根本目的是要將研究的理論成果用來指導教育實踐，要結合我國當前教育改革與發(fā)展進行研究。主要內(nèi)容有三個方面，一是教育心理學研究有利于培養(yǎng)合格的教師、改善教師的教學和促進教師的發(fā)展；二是教育心理學研究有利于改善學生學習，促進學生人格健全發(fā)展；三是教育心理學研究要為教學改革服務。
2.研究對象全人化。教育心理學首先是以人的全人格成長為研究取向，教學目標不僅僅是讀書求知，還應包含學生的為人處世，其次，教育研究既要研究學校教育情境中的人也要研究社會生活中的人，因為學生的學習行為離不開家庭和社會熏陶，第三是研究人的畢業(yè)學習與發(fā)展。
3.研究方法多樣化。教育心理學自身學科特點決定了研究方法既要向范式科學靠近，又要注意處理好基礎研究與應用研究，實驗研究與史論研究，定性研究與定量研究之間的關系[4]。教育心理學研究在真實教學情境中開展研究，采用更能突出人的內(nèi)在心理特性的方法，如，調(diào)查追蹤、訪談法和個案研究等方法。
（二）豐富教育心理學新的理論體系。
1.教育心理學的發(fā)展范式多樣性。從理論和邏輯上分析中國教育心理學的“成長”，其發(fā)展范式是多元的，既有基于職業(yè)教育科學的范式，也有基于科學的范式，還有基于教育心理科學的范式，心理學的發(fā)展流派較多，這也決定了教育心理學學科范式發(fā)展的多樣性和復雜性。
2.教學心理學的研究內(nèi)容針對性更強。主要內(nèi)容有五個方面，一是基本理論，如學習理論、教學理論、發(fā)展理論、動機理論、教育社會心理理論，除認知觀外還要吸收人本主義、行為主義、精神分析等心理流派理論學說的'精華；二是學習心理；三是教學心理；四是教與學的制約因素。內(nèi)容較為全面、豐富且針對性較強[5]。
3.學科的拓展范圍應不斷擴大。從學科角度來看，根據(jù)社會實際，教育心理學研究除高等教育、教育管理學科外應拓展到初等教育、中等教育、成人教育、職業(yè)教育和外國語言教育等學科領域，有利于保持教育心理學學科發(fā)展持續(xù)性。
（三）關注熱點和難點的前沿研究。
通過當今的教育心理學關鍵詞突現(xiàn)性的統(tǒng)計，我國教育心理學研究的前沿主題有兩大類[6]，一是宏觀的思想政策類，如，教育政策、思想政治教育、素質(zhì)教育、高等教育理論，國家大力提倡創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，對于教育心理學的研究具有指導性，第二是具體的教學實施類，如，學習方式、課程建設、課堂效果和學習策略等，重視教學互動、教學方法、教學模式等教學策略。
（四）多元化的現(xiàn)代理論增強教育心理學的實效性。
1.個別差異和全面發(fā)展的教育研究。當代學生可以不受學校教育時間、教育水平、教育空間等嚴格限制，能自由地選擇所需要的學習內(nèi)容和方式，因此，教育心理學要深入研究學生個性特點、學習過程特點、培養(yǎng)學生元認知能力和自我監(jiān)控能力，加強對學習策略、學習動機、教學策略、解決問題策略以及學生與學習情境間的相互作用的認知研究。
加德納在1983年出版《心智的結構》中提出了關于智力的多元因素理論，認為基本的智力因素包括語言能力、邏輯-數(shù)學能力、音樂能力、空間運動能力、身體運動能力、人際交往能力和自我認知能力。教育心理學應結合實際，采取有效教學方法和手段促進學生各種智力因素全面發(fā)展。
2.文化心理學的影響。文化心理學在20世紀60年代開始盛行。有學者認為，文化心理學包括雙重內(nèi)涵，一是“文化心理學”，關注研究對象的“文化”特征，第二是文化“心理學”，關注其“文化負載”，以心理文化為研究內(nèi)容。文化心理學強調(diào)本土文化資源對人的心理發(fā)展的影響，教育心理學研究要了解本土文化、立足本土文化、服務本土文化。
3.積極心理學的介入。美國心理協(xié)會（apa）前主席賽里格曼在提出積極心理學概念。積極心理學認為人類的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，因此教育心理學不能停留在教與學的心理過程和影響因素層面上，要在教學實踐中培養(yǎng)學生的積極心理品質(zhì)，促進學生健康發(fā)展。
4.畢業(yè)心理發(fā)展理念。畢生心理發(fā)展觀是20世紀70年代歐美出現(xiàn)新的發(fā)展心理學觀點。傳統(tǒng)意義上教育心理學研究范圍局限于學校教育情境中的學生，重點研究兒童和青少年在學習過程中的心理現(xiàn)象和規(guī)律，而畢生心理發(fā)展強調(diào)的是心理發(fā)展貫穿人的一生，教育心理學的研究范圍要拓展到研究社會生活與工作的人。
5.進化心理學對人性和心理思考。進化心理學是西方心理學新的研究取向，以進化論觀點對人的心理起源和現(xiàn)象進行研究。人是由生理和心理兩部分構成的有機整體，都應該受進化規(guī)律的制約，人的心理發(fā)展既受生理因素制約，又受社會因素影響，而傳統(tǒng)教學心理學過分強調(diào)人的社會性，對人的生物性重視不夠。
另外，應高度重視教育心理學的研究環(huán)境。一批高質(zhì)量的核心期刊如《心理科學進展》《教育研究》等為教育心理學學科發(fā)展和學術交流搭建交流平臺，但是沒有教育心理學的專屬核心期刊，而且教育心理學的研究團隊和研究力量也比較薄弱，這制約了本學科發(fā)展，需要進一步增強。
當代建筑思潮論文篇十四
1.教學心理學的內(nèi)容體系不夠系統(tǒng)和完善。
2.教育心理學的研究方式?jīng)]有得到充分創(chuàng)新。
3.教育心理學的理論與教育實踐沒有緊密相聯(lián)。
二、當代教育心理學研究與發(fā)展過程中的變化。
1.逐步提高研究課題的設計質(zhì)量標準。
隨著教育方法的不斷改進和創(chuàng)新，許多科學技術含量較高的統(tǒng)計分析方法被運用在教育心理學的研究工作中，這種情況即使為研究工作的實施提供了方便，卻也導致研究工作過于數(shù)字化、科技化和形式化，偏離了研究工作的本質(zhì)。這種情況是由研究人員對統(tǒng)計精準度的嚴格要求和數(shù)據(jù)量化本身制約造成的[4]，然而，若想處于該領域的前列，除了創(chuàng)新方式和技巧，還應重視研究的質(zhì)量和效率。
2.不斷創(chuàng)新科學研究途徑。
定量研究雖然確保了工作的客觀性和準確性，但有別于自然現(xiàn)象，教育心理現(xiàn)象不可以只憑定量研究。定性研究保證了工作的觀察性和實踐性，并可以深入挖掘一些現(xiàn)象的客觀規(guī)律。定性研究能夠促進思維發(fā)散，但其較大的主觀性將對研究結果產(chǎn)生作用。所以，只有將定量研究和定性研究配合使用才能正確的開展心理學現(xiàn)象研究工作[5]。另外，應以先進的研究方法為依托，在保持傳統(tǒng)研究方式的基礎上，采取先進的研究方法提高數(shù)據(jù)處理的效率和質(zhì)量，增強其準確性和可靠性。
3.使理論與實踐充分聯(lián)系、緊密結合。
教育心理學理論研究人員應明確過去大多數(shù)的研究工作均是以格式化的形式進行的，這些工作忽視了社會實際情況。所以教育心理學研究人員需要根據(jù)目前的社會實際情況，以教學實踐活動為依托，在實際教學過程中發(fā)現(xiàn)教育主體和客體的心理波動和其本質(zhì)發(fā)展規(guī)律，打破理論研究的限制，使理論與實踐充分聯(lián)系、緊密結合。
4.建設具有地方性特色的學科研究體制。
結束語。
綜上所述，當代教育心理學的內(nèi)容體系不夠系統(tǒng)和完善、研究方式不夠創(chuàng)新、理論沒有充分聯(lián)系實際。所以，我們應提高研究課題設計質(zhì)量的標準，促進科學研究途徑的創(chuàng)新，將理論與實踐充分聯(lián)系、緊密結合，從而建設擁有地方性特色的學科研究體制，確保教育心理學能夠充分、廣泛的發(fā)展，為當代教育工作的順利開展提供支持。
當代建筑思潮論文篇十五
作為一門基礎性學科，數(shù)學是其他多種學科發(fā)展的基礎和前提。不管是傳統(tǒng)建筑學還是當代建筑學，其中空間設計都蘊含著一種數(shù)學美。本文主要對當代建筑空間的數(shù)學化進行了分析和闡述。
2數(shù)學與建筑空間的關系。
2.1數(shù)學美使得建筑美觀、舒造。
建筑設計是在確保建筑各項功能以及美感的基礎上，對土地、原材以及結構進行組合和堆積，建筑尺寸、比例對建筑局部與整體的數(shù)學關系起到?jīng)Q定性作用，所以比例成為建筑的靈魂與核心。比如，當代建筑設計師經(jīng)常運用黃金分割法對建筑結構進行設計，平衡而勻稱的比例、對稱而和諧的圓形、變換而柔軟的曲面，能夠大大提升建筑設計的美感，并為設計師提供源源不斷的靈感和啟發(fā)。
2.2數(shù)學計算使得建筑精確、完美。
千百年來，數(shù)學在建筑領域中得以廣泛應用，已然發(fā)展成為建筑設計和構圖的重要工具。眾所周知，建筑工程項目從設計到施工完成會受到多種因素的干擾，因此，只有經(jīng)過精準計算，才能將失誤控制在合理的范圍內(nèi)，使得建筑表現(xiàn)出一種和諧美和韻律美。