最新語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文（優(yōu)質(zhì)16篇）

    歷史總結(jié)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，通過(guò)它我們可以加深對(duì)過(guò)去的了解，從而更好地面對(duì)未來(lái)?？紤]到讀者的需求，總結(jié)要盡量讓讀者容易理解和接受。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇一
    在文藝復(fù)興后，西方的人文主義思想在繼承了古希臘人文主義的主要傳統(tǒng)的前提下又出現(xiàn)了很多新的思想和新觀念。例如在《大教學(xué)論》中所提到的思想就是和人文主義相關(guān)的，有些思想完全來(lái)源于人文主義，接受教育是每一個(gè)人享有的權(quán)利，并不是少數(shù)人具有的特權(quán)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)學(xué)生，而不是學(xué)生去適應(yīng)教學(xué)，知道自己并知道萬(wàn)物是教育的主要目的，在教育過(guò)程中可以使人變的高尚。
    通過(guò)以上的思想可以看出人文主義將人與人之間的平等作為倡導(dǎo)的重心，應(yīng)當(dāng)充分尊重每一個(gè)人，并且通過(guò)教育可以使人的品質(zhì)、道德等變得高尚，這就是思想在教育領(lǐng)域中的一種反映。在一些完全受人文主義浸染的教育學(xué)著作中強(qiáng)調(diào)了在不同的社會(huì)生活和社會(huì)交往中不斷進(jìn)行自我教育的自然主義思想，這種教育思想體現(xiàn)了以人為本的主要理念。
    在美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威的《民主主義教育》、《學(xué)校與社會(huì)》兩部作品中反映出了人文主義思想對(duì)當(dāng)代教育產(chǎn)生的影響。在這兩篇文章中提出了教育即是生活、生長(zhǎng)的原則就是受到教育等這一基本觀點(diǎn)，并將個(gè)人品格的塑造作為教育的重點(diǎn)和主要目的，與此同時(shí)教育還能夠提高個(gè)人的道德素質(zhì)水平，從這個(gè)教育理論中可以看出人文精神教育是一個(gè)立足于先驗(yàn)的人性論。
    雖然通過(guò)人文教育人們能夠?qū)W到如何做人，但是將人文精神作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科存在于課程中是完全沒(méi)有必要的。所以，為了向?qū)W生灌輸人文精神，應(yīng)當(dāng)通過(guò)承載歷史文化傳統(tǒng)和人類(lèi)探究自然成果的具體教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，在教學(xué)生灌輸?shù)倪^(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素質(zhì)，并通過(guò)日積月累從量變不斷向質(zhì)變進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而在學(xué)科教育中不斷實(shí)現(xiàn)人文教育的目的。
    為了完成這個(gè)目標(biāo)，就必須充分利用好語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程。高中階段對(duì)于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和生活有著非常重要的作用，是不斷從基礎(chǔ)教育向高等教育過(guò)渡的階段，并且在學(xué)生的成長(zhǎng)教育中有著承上啟下的作用，如果根據(jù)學(xué)生的心智發(fā)展特點(diǎn)對(duì)學(xué)生的價(jià)值和審美傾向進(jìn)行有效的引導(dǎo)能夠使學(xué)生的心智健康的發(fā)展，同時(shí)在高中階段學(xué)生的自主思考能力比較強(qiáng)，所以應(yīng)當(dāng)在高中階段培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。并且高中語(yǔ)文作為人文學(xué)科中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文教育就是人文教育。因此，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有著非常重要的意義。
    3.1充分利用好語(yǔ)文教材。
    首先是閱讀教材的合理使用，在高中的語(yǔ)文教材中有很多優(yōu)秀的作品。在這些作品中，它們具有熱情真純性、優(yōu)美典雅性、令人振奮性以及啟人思索性等多種不同的特點(diǎn)。因此教師在教學(xué)過(guò)程中，在充分利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上要對(duì)課程所蘊(yùn)涵的深厚的人文精神資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，使學(xué)生在解讀文本的過(guò)程中不斷培養(yǎng)自己的獨(dú)特見(jiàn)解，并在對(duì)文本語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷領(lǐng)悟人生，使自身人格不斷得到完善。除此之外，學(xué)生在視野開(kāi)闊和文化多樣背景的熏陶之下還會(huì)具備良好的精神良知。
    很多好的'作品都是作者的自敘，在文中體現(xiàn)了作家的生命意識(shí)和作家的血肉意識(shí)。例如在《我與地壇》一文的學(xué)習(xí)中，在史鐵生生命最燦爛以及美好的青春剛剛開(kāi)始的時(shí)，雙腿便殘廢了，這使得原本一個(gè)活蹦亂跳的年輕人失去了行走能力，這種沉重的打擊使他日益苦悶、消沉和頹廢，以為就這樣終此一生時(shí)，卻在荒蕪的地壇和平凡而卑微的草木昆蟲(chóng)身上感受到了生命的頑強(qiáng)與生生不息。在理解創(chuàng)造過(guò)程的精彩和美麗的基礎(chǔ)上體驗(yàn)到了生命的意義，得到了自己的生命感悟。
    在課文第二部分描述了母愛(ài)的主題，同時(shí)也詮釋了母親生命的偉大。母親艱苦的命運(yùn)、頑強(qiáng)的意志以及對(duì)兒子深沉博大的愛(ài)都一份母愛(ài)表達(dá)的淋漓盡致。在進(jìn)行文本解讀的過(guò)程就是對(duì)生命的解讀，在這個(gè)過(guò)程中作者逐漸引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎忌谋举|(zhì)和意義。我們是否能夠坦然面對(duì)或者以樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)遇到的困苦和災(zāi)難。
    同時(shí)，思考又讓我們逐漸明白人可以有偉大的一生，也可以有平凡庸碌的一生，但是關(guān)鍵在于自己的選擇。而且無(wú)論平凡還是偉大在身處逆境的時(shí)候不能具有消極頹廢的態(tài)度，應(yīng)該不斷尋找屬于自己的那份喜悅，同時(shí)也要為自己的人生增添一份光彩和活力。讀者需要用心去感受、去體會(huì)這些人文的精神素養(yǎng)。
    在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，需要老師對(duì)學(xué)生感性的解讀進(jìn)行指引和教導(dǎo)，從而使學(xué)生能夠在生活中學(xué)會(huì)直面人生的挫折和苦難，而且還要使學(xué)生不斷去思索生命對(duì)于死亡的意義。
    3.2豐富閱讀教學(xué)模式。
    3.2.1倡導(dǎo)自由、探究、合作的課內(nèi)學(xué)習(xí)方式。
    我們之所以要倡導(dǎo)自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式，主要目的王瀟（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121000）就是為了喚醒、挖掘并提升學(xué)生的內(nèi)在潛力，并且在不斷促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展和學(xué)生全面成長(zhǎng)的同時(shí)，還能夠使學(xué)生的認(rèn)知、態(tài)度以及技能等方方面面和諧發(fā)展。因此，該種學(xué)習(xí)方式一方面對(duì)于學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需求非常重要，以此能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的特色發(fā)展；另一方面以學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成為主要目的，實(shí)現(xiàn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
    在該種學(xué)習(xí)方式下能使人在個(gè)性不斷發(fā)展的同時(shí)，展現(xiàn)出人文關(guān)懷的作用。新的教學(xué)模式將學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐能力的發(fā)展作為教學(xué)的中心，因此為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀的個(gè)性化行為，應(yīng)當(dāng)用教師的講解分析替代原有的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法。要以“學(xué)”為中心的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)；并且在教學(xué)方法的使用上，必須讓學(xué)生自身在接觸原著的過(guò)程中親身體驗(yàn)原著。同時(shí)還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)。
    3.2.2利用閱讀課進(jìn)行擴(kuò)展。
    閱讀課雖然是語(yǔ)文課上的一種閱讀活動(dòng)，但是在方法和形式上和課堂教學(xué)又是不同的。例如，學(xué)校將備有大量的文學(xué)名著、科普讀物、人物傳記等作品閱覽室，供學(xué)生自主選擇讀物進(jìn)行閱讀。每周安排時(shí)間讓學(xué)生在閱覽室內(nèi)自主選擇閱讀書(shū)目和閱讀內(nèi)容進(jìn)行閱讀。此外，學(xué)生要在閱讀課上實(shí)現(xiàn)自由閱讀。例如在學(xué)習(xí)李白的詩(shī)歌時(shí)，先讓學(xué)生在閱讀課上尋找和李白相關(guān)的資料，使學(xué)生對(duì)人物的經(jīng)歷有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
    在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生能夠更深刻的理解其作品，這樣才能夠更加充分的體會(huì)出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。利用閱讀筆記和閱讀心得來(lái)展示閱讀課上的成果。每個(gè)學(xué)期定時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢驗(yàn)和考察，在了解學(xué)生閱讀積累情況后，從中選出優(yōu)秀的閱讀筆記進(jìn)行展覽。在寬松的閱讀環(huán)境中學(xué)生可以實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。在這種閱讀的過(guò)程中，學(xué)生既能完成知識(shí)的積累還能對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。
    語(yǔ)文能力是在寫(xiě)作這個(gè)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中反映出來(lái)的。一篇文章能夠體現(xiàn)出學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量、語(yǔ)言的組織能力、思維的活躍性、觀點(diǎn)正確與否等方面。在進(jìn)行作文教學(xué)過(guò)程中，主要是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文的綜合能力以及學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
    所以，在寫(xiě)作教學(xué)過(guò)程中既要重視訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力，還要不斷啟迪和塑造學(xué)生的思想，除此之外還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語(yǔ)文寫(xiě)作是學(xué)生表達(dá)自己情感的過(guò)程，學(xué)生可以在作文中表達(dá)出自己說(shuō)不出來(lái)的觀點(diǎn)。
    在寫(xiě)作的過(guò)程中學(xué)生可以感受到自己的內(nèi)心思想，從而在充分調(diào)動(dòng)全身潛力的過(guò)程中發(fā)揮其自主性和創(chuàng)造性，再這樣的基礎(chǔ)下形成自己獨(dú)立自主人格。教師在教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念。
    首先，打開(kāi)學(xué)生的學(xué)習(xí)思路、擴(kuò)展其思維。即從日常生活出發(fā)，通過(guò)打破作文中的條條框框和思想的禁錮，使學(xué)生作文的主題實(shí)現(xiàn)從集體主義、現(xiàn)代化、黨的領(lǐng)導(dǎo)到親情、愛(ài)心、個(gè)性精神物質(zhì)、求善求美、以及實(shí)事求是等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在葉圣陶的這篇《作文論》中提到“作文這件事離不開(kāi)生活，除了不問(wèn)斷地向著求充實(shí)的路走去，更沒(méi)有可靠的預(yù)備方法?！痹谶@句話中表達(dá)了生活積累對(duì)于寫(xiě)作的重要性。因此，教師應(yīng)當(dāng)在不斷豐富學(xué)生生活、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)真話、寫(xiě)真事。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生就能積累足夠的作文素材。
    然后，要提倡學(xué)生寫(xiě)作要真實(shí)，也就是要在文章的寫(xiě)作過(guò)程中展現(xiàn)真實(shí)的信息，并將生活的需求結(jié)合起來(lái)，同時(shí)與學(xué)生的思想實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。
    最后，教師要將自己的情感傾注到教學(xué)中，使學(xué)生真正感受到來(lái)自教師的關(guān)懷。在作文教學(xué)過(guò)程中評(píng)改也是非常重要的，給學(xué)生評(píng)語(yǔ)的過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)人文精神的教育。但是在傳統(tǒng)的作文評(píng)語(yǔ)中有太多公式化、模式化的內(nèi)容。例如作文中心是否明確、重點(diǎn)是否突出、詳略是否得當(dāng)?shù)仍u(píng)語(yǔ)，這些評(píng)語(yǔ)放在任何文章中都合適，雖然在一定程度上能夠?qū)W(xué)生作文進(jìn)行評(píng)價(jià)并找到問(wèn)題，但是這種僵化、教條的評(píng)語(yǔ)不僅不能積極調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和糾正錯(cuò)誤的積極性，在培養(yǎng)學(xué)生健康的寫(xiě)作心態(tài)方面更是無(wú)從談起。
    一方面要明確教學(xué)的目的，作為語(yǔ)文教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人文精神教育。從語(yǔ)言心理研究看出，兒童時(shí)期以及少年時(shí)期是語(yǔ)言發(fā)展的兩個(gè)黃金時(shí)期，尤其是在青年時(shí)期，這是其語(yǔ)言定型的時(shí)期?；诖朔N情況，我們應(yīng)當(dāng)在轉(zhuǎn)變觀念的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言方面的教育。為了使學(xué)生能夠意識(shí)到口頭語(yǔ)言表達(dá)能力的重要性，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生逐步的引導(dǎo)，把口才素質(zhì)培養(yǎng)的重要性提升到未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的高度上。
    因此為了有效克服學(xué)生的內(nèi)心障礙，使學(xué)生具備健全的心理素質(zhì)，不斷掌握心理溝通的方法，應(yīng)當(dāng)在高中語(yǔ)文口語(yǔ)交際教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育以使學(xué)生的人際交往能力得到提升。另一方面，除了要提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，還要提升學(xué)生的交際品質(zhì)，使學(xué)生以真誠(chéng)的態(tài)度體現(xiàn)口語(yǔ)交際的人文性。作為學(xué)生綜合能力的反映，在口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)的過(guò)程中既要重視對(duì)學(xué)生具體的語(yǔ)音的糾正還要注意學(xué)生的表達(dá)能力和表達(dá)方法，使學(xué)生具有良好的交際品質(zhì)。
    總結(jié)：高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于人文精神的培養(yǎng)有著非常重要的作用，在我國(guó)倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，高中語(yǔ)文教學(xué)教師應(yīng)當(dāng)改變?cè)瓉?lái)的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，在理解人文精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，重視人文精神教育以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇二
    鼓勵(lì)學(xué)生敢闖先，趕碰硬，感冒尖，允許他們有不同的看法，鼓勵(lì)他們有不同的疑問(wèn)。引導(dǎo)他們能容忍別人的不同意見(jiàn)，接納他人的觀點(diǎn)。此外，教學(xué)中，我盡可能避免負(fù)面評(píng)價(jià)，多用多用“我相信你能行”，“試試看”等課堂鼓勵(lì)用語(yǔ)，讓學(xué)生在嘗試錯(cuò)誤的同時(shí)構(gòu)建知識(shí)。我也從不吝嗇自己的大拇指，在作文本上多用“好”字，“棒”字，多畫(huà)紅浪線，只要有可能，我就設(shè)法表?yè)P(yáng)學(xué)生，肯定、贊揚(yáng)學(xué)生，哪怕是一點(diǎn)一滴的進(jìn)步和創(chuàng)新。這樣，我的語(yǔ)文課堂便形成了積極、健康、向上，既充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)，又愉快合作的氛圍，課堂始終保持動(dòng)中有節(jié)，動(dòng)中有序的狀態(tài)，既不太放任，也不過(guò)于嚴(yán)肅。正是這和諧的師生關(guān)系和民主的教學(xué)氛圍，喚起了學(xué)生的主體意識(shí)，強(qiáng)化了學(xué)生的自主精神，進(jìn)而使學(xué)生的潛在的創(chuàng)新之火迸發(fā)出絢麗的光彩，使教育真正成為“培養(yǎng)創(chuàng)新精神的力量”。
    二、 讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主人
    課堂便是學(xué)堂。在教學(xué)實(shí)踐中，我注重發(fā)掘?qū)W生自主學(xué)習(xí)的潛能，加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓他們真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。以往與課文有關(guān)的作者作品材料，多數(shù)是由我傳授給學(xué)生，然后讓他們理解背誦記憶?，F(xiàn)在，我則讓學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)查閱資料，發(fā)掘他們的主觀能動(dòng)性，拓展他們的求知視野。
    他們有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，我就分層次的給他們展示才能的機(jī)會(huì)。使他們產(chǎn)生成功的喜悅，進(jìn)而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。在分析課文時(shí)，我讓學(xué)生細(xì)細(xì)嚼碎每節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，充分發(fā)揮他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，經(jīng)常引導(dǎo)以學(xué)生為主體的課堂討論，集思廣益解疑，變講堂為主動(dòng)活潑的“學(xué)堂”，讓學(xué)生也能在能力的培養(yǎng)中找回曾經(jīng)失去的“自我”，消除習(xí)慣的“依賴(lài)”，使學(xué)習(xí)探索成為他們的自覺(jué)行動(dòng)。這樣學(xué)生便真正成為課堂的主宰，他們?cè)谖业恼Z(yǔ)文課上能達(dá)到“無(wú)師自通”的境界，也為我的語(yǔ)文課注入了新鮮的活力。
    三、 通過(guò)創(chuàng)造性的教授，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維
    學(xué)過(guò)程變成學(xué)生積極主動(dòng)的探索過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)意識(shí)，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造想象，讓學(xué)生能無(wú)拘無(wú)束的在想象與思考的天地間自由翱翔，這樣學(xué)生的思維就不會(huì)框在一個(gè)“固定的圈子里”，就不會(huì)只懂得按一種模式思考。培養(yǎng)學(xué)生多角度的思考，極大的發(fā)展了學(xué)生創(chuàng)新思維能力，也使我的語(yǔ)文課成為學(xué)生創(chuàng)新思維精彩分呈的課堂。
    四、 科學(xué)的運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法
    《在語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇三
    高中語(yǔ)文不應(yīng)當(dāng)僅僅是一門(mén)讓學(xué)生獲取知識(shí)的“工具性”課程，而應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生人文精神培養(yǎng)的園地。高中階段是學(xué)生全面成長(zhǎng)和發(fā)展的階段，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引起對(duì)人文精神重要性的普遍關(guān)注，應(yīng)當(dāng)通過(guò)教師的引領(lǐng)，對(duì)教材人文精神的挖掘，多種教學(xué)模式的應(yīng)用，給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，幫助他們形成完善的人格，養(yǎng)成較高的人文素質(zhì)。
    人文精神既是人類(lèi)通過(guò)交流、傳播人類(lèi)價(jià)值的精神文明知識(shí)體系；也是個(gè)人提高自身價(jià)值觀、人生觀、個(gè)人修養(yǎng)與道德，完善自身素養(yǎng)的重要精神財(cái)富。人文精神對(duì)個(gè)人乃至人類(lèi)都具有非比尋常的意義，是人類(lèi)物質(zhì)文明的保障，精神文明的體現(xiàn)，人文精神在人類(lèi)文明的進(jìn)程中發(fā)揮了十分重要的作用。因此，人文精神的培養(yǎng)十分重要，要提高國(guó)人的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)生抓起，要從小培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。高中生處于精神和思想全面發(fā)展的階段，要想實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的影響和熏陶是勢(shì)在必行的，也是極有意義的。
    從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)因?yàn)樘赜械娜宋木瘢抛鳛槿f(wàn)物之靈而存在。人文精神關(guān)注的是人類(lèi)的自我關(guān)懷和對(duì)歷史遺留的各種精神文化的珍視，是人類(lèi)形成民族、地區(qū)和種族特有文化的精神來(lái)源。同時(shí)，人文精神也是一個(gè)地區(qū)和國(guó)家文明程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)國(guó)家和人民人文修養(yǎng)水準(zhǔn)和地位的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中人文教育水平的體現(xiàn)。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中融人人文精神培養(yǎng)不僅僅是個(gè)人，也是一個(gè)國(guó)家教育水平和人文精神水平發(fā)展的'迫切要求。為了提高個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，普遍提高人們的人文素養(yǎng)，高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)加大人文精神的熏陶和培養(yǎng)力度，提高學(xué)生的自主人文意識(shí)。
    高中語(yǔ)文是各門(mén)課程中最富有人文精神的一門(mén)課程。高中語(yǔ)文課本是經(jīng)過(guò)多位漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家共同商討、編輯、審定而成的，其內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，有創(chuàng)新精神。除了初中的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)以外，高中語(yǔ)文在內(nèi)容和思想上都有升級(jí)，更加注重對(duì)文章中心思想的把握以及人文精神的傳達(dá)和領(lǐng)悟。因此，語(yǔ)文教材作為一個(gè)很好的人文精神載體，其中承載的是祖祖輩輩的精神思想和文明積累，承載的是未來(lái)精神文明的創(chuàng)新和發(fā)展路途。所以，在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中挖掘人文精神不僅可行，而且效果會(huì)更明顯。例如學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，可以教給學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)方法和文章的中心思想，同時(shí)也應(yīng)講解孔子的儒家思想和治國(guó)之道，講他的小故事，講他偉大思想的形成過(guò)程。這樣不僅吸引學(xué)生，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考孑l子思想流傳古今中外的原因和他的人文精神魅力，讓學(xué)生受到人文精神的熏染，并在不知不覺(jué)中形成積極向上的人文思想傾向。
    教師作為語(yǔ)文教學(xué)的主要參與者，要在學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)提高他們的人文精神，這要求教師在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，更多地融人人文精神的相關(guān)概念和思想。教學(xué)過(guò)程本身就是一個(gè)重復(fù)的過(guò)程，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)通過(guò)更多的對(duì)人文精神的提及和宣揚(yáng)，讓學(xué)生關(guān)注人文精神，慢慢地形成自己的人文精神思想結(jié)構(gòu)。同時(shí)，教師作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的主體，自身的人文素質(zhì)培養(yǎng)是很重要的，在教學(xué)過(guò)程中教師的一舉一動(dòng)都會(huì)影響到學(xué)生的行為和認(rèn)知。因此，教師自身應(yīng)當(dāng)具有較高的道德修養(yǎng)和人文水平。在日常的授課過(guò)程當(dāng)中，語(yǔ)文教師要有高尚的品德，寬容和平等的觀念，才能給學(xué)生做出示范和榜樣，成為學(xué)生競(jìng)相學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。例如在分析清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以講曹雪芹的文筆功底和詩(shī)詞精粹，也可以告訴學(xué)生人物形象所反映的時(shí)代背景和代表的人文思想，還可以講林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情故事反映的的是新思潮的脈動(dòng)。學(xué)生自然會(huì)跟隨教師積極思考，思考人類(lèi)在歷史文明的長(zhǎng)河上的掙扎和進(jìn)步，進(jìn)而在更廣闊的文化背景下去理解作品和人物，這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。
    3.通過(guò)多種方式進(jìn)行人文精神培養(yǎng)。
    在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，涉及到人文精神思想和觀念的地方有很多，教師只要有提高學(xué)生人文精神培養(yǎng)的意識(shí)和一份無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，就能抓住更多的教學(xué)機(jī)會(huì)，通過(guò)更多的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。
    如江蘇高考中有這樣的要求：學(xué)生要閱讀十部名著。這是變相地督促學(xué)生平時(shí)多讀書(shū)，因?yàn)榻?jīng)典名著中不僅有豐富的歷史文化信息，更多的是人類(lèi)通過(guò)自己的行為和意識(shí)，經(jīng)過(guò)不斷的探索，表達(dá)出的對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知和思考。學(xué)生在平時(shí)的練習(xí)中對(duì)多種文本的閱讀可以幫助他們看到不同的世界和不一樣的天空，可以了解到這個(gè)世界的千奇百怪和豐富多彩，可以豐富自己的思想，讓自己在欣賞的過(guò)程中形成個(gè)性化的認(rèn)知和感悟。這些作品會(huì)為高中生的奇思妙想營(yíng)造一片廣闊的天空，讓他們?cè)诰裎拿鞯膰?guó)度上自由翱翔，成為一個(gè)思想豐富的人。
    再如：語(yǔ)文課堂上最常見(jiàn)的就是漢語(yǔ)語(yǔ)言文字，這是我們的祖先幾千年的思想文化結(jié)晶。因此，語(yǔ)言的魅力和傳達(dá)文化精神的力量是不可小覷的，教師應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注語(yǔ)文課堂作文中人文精神的培養(yǎng)。文字是具有生命力的，一篇文章能夠反映出人的人生觀、價(jià)值觀、思想心態(tài)等很多人文精神關(guān)注的領(lǐng)域。因此，在漢語(yǔ)寫(xiě)作中，教師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)文章對(duì)內(nèi)心狀態(tài)的表達(dá)，要求學(xué)生寫(xiě)出自身的真實(shí)想法和觀點(diǎn)。教師也可以此來(lái)了解學(xué)生的內(nèi)心成長(zhǎng)動(dòng)態(tài)，因?yàn)橐黄恼麓淼木褪且粋€(gè)人格，只有更好地了解學(xué)生的狀態(tài)和需求，才能因材施教，才能有效地鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生的人文精神，更好地進(jìn)行人文精神的深入培養(yǎng)。
    總之，高中語(yǔ)文教學(xué)傳播的不應(yīng)當(dāng)僅僅是知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)包含人文精神。雖然現(xiàn)在人文精神的培養(yǎng)在教學(xué)過(guò)程中受到了廣泛的關(guān)注，但還不夠。要想提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)人文精神給予更多的關(guān)注，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新教學(xué)方法和理念，運(yùn)用更多的教學(xué)方式，教學(xué)過(guò)程中融人人文精神元素，擺脫應(yīng)試教育的束縛，注重學(xué)生的人格塑造，結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)給予學(xué)生更多的人文思想熏陶和培養(yǎng)，只有這樣，才能為國(guó)家培養(yǎng)出真正具有現(xiàn)代眼光和創(chuàng)造力的人才。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇四
    摘要：語(yǔ)感能力是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)丈不可或缺的重要因素，是衡量學(xué)生語(yǔ)文水平高低的重要標(biāo)志。教師要積極探索語(yǔ)感培養(yǎng)的新途徑，利用有效策略，加強(qiáng)語(yǔ)感培養(yǎng)，發(fā)辰學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)。
    《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師在敦學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維。教師要正確理解“語(yǔ)感”的內(nèi)涵及特點(diǎn)，掌握培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的方法及策略，重視在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感，將語(yǔ)感培養(yǎng)貫徹在語(yǔ)文課堂教學(xué)的始終。
    一、“語(yǔ)感”的內(nèi)涵及語(yǔ)感培養(yǎng)的重要性。
    什么是“語(yǔ)感”?夏丐尊和葉陶在《文心·語(yǔ)匯與語(yǔ)感》中告訴我們：“語(yǔ)感是對(duì)于辭類(lèi)的感覺(jué)力”；葉圣陶在《文藝作品的鑒賞》中又強(qiáng)調(diào)良好的語(yǔ)感表現(xiàn)為對(duì)于語(yǔ)言文字有靈敏的感受。這是我國(guó)教育界對(duì)于“語(yǔ)感”內(nèi)涵的最早界定。語(yǔ)感具有直覺(jué)性、整體性、聯(lián)想性、體驗(yàn)性特點(diǎn)。學(xué)生的領(lǐng)悟不依賴(lài)邏輯思維，靠直覺(jué)思維把握文本；在具體的語(yǔ)境中感受意蘊(yùn)；能迅速形成聯(lián)想和想象，并具有個(gè)性化特征，不同的情景、不同的個(gè)體有不同的體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)感是一種復(fù)雜的心智活動(dòng)，這種心智活動(dòng)是由語(yǔ)言文字引發(fā)的，表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言的直官感覺(jué)與運(yùn)用，表現(xiàn)在理解語(yǔ)言、遣詞造句、口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)綜合運(yùn)用等方面。
    初中語(yǔ)文教學(xué)要想提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，就不能忽視語(yǔ)感的ijii練。要堅(jiān)持不懈地在閱讀、口語(yǔ)交際與寫(xiě)作訓(xùn)練中進(jìn)行訓(xùn)練與積累。學(xué)生只有憑借對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)，才能架起通往作者心靈的橋梁。葉圣陶先生諄諄告誡我們，語(yǔ)言文字訓(xùn)練“最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感”，“強(qiáng)烈敏銳的語(yǔ)感，是閱讀能力和寫(xiě)作能力的核心”。語(yǔ)感訓(xùn)練是思維和語(yǔ)言訓(xùn)練的綜合體現(xiàn)，語(yǔ)感能力是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文不可或缺的重要因素，是衡量學(xué)生語(yǔ)文水平高低的重要標(biāo)志。作為一名初中語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文教學(xué)中要努力培養(yǎng)這種把握語(yǔ)言的能力，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
    1．通過(guò)講解范讀，引發(fā)學(xué)生的語(yǔ)感。
    閱讀能力的核心是理解能力，而理解則要依托“語(yǔ)感”才能完成。語(yǔ)感是較為迅捷的感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力?！爸v解”是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的前提：范讀是通過(guò)感情和技巧的示范，給學(xué)生以啟發(fā)和感染。學(xué)生由于生活閱歷太淺，往往對(duì)字里行間所蘊(yùn)含的情感理解得不夠準(zhǔn)確、深刻，自己無(wú)法體驗(yàn)這些情感，而范讀則能幫助學(xué)生較好地觸摸語(yǔ)言文字，感悟其中的思想感情。為了讓學(xué)生讀好，教師首先要讀好，要給學(xué)生做出好的示范，來(lái)展現(xiàn)自身情感的變化，從而“傳染語(yǔ)感于學(xué)生”，引發(fā)學(xué)生的情緒，使學(xué)生進(jìn)入課文描述的境界，獲取準(zhǔn)確、鮮明的感知。
    筆者認(rèn)為，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字的一種悟性，融感性與理性為一體，和諧相生、相輔相成。為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，教師要切實(shí)練好“講解范讀”的功夫，做到講解有度，訓(xùn)練有方。教師有聲有色、入情入境的范讀能夠讓學(xué)生的情感與教師和作品的情感產(chǎn)生共鳴，這種范讀尤其適用于詩(shī)歌與散文的教學(xué)。學(xué)生欣賞老師的范讀之后，要用心模仿，通過(guò)自己的朗讀體會(huì)文章的思想感情，學(xué)會(huì)用有聲的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)出自己的理解，從而步入體驗(yàn)性閱讀、創(chuàng)造性閱讀的境地。
    2．通過(guò)朗讀誦讀，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感。
    “講解”只能使學(xué)生知道，是一種直接的、簡(jiǎn)單的告訴；而朗讀、誦讀則能使學(xué)生獲取真切的感受與體驗(yàn)，有助于促進(jìn)語(yǔ)感的形成，增進(jìn)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情。因此，初中語(yǔ)文教師要格外重視朗讀和誦讀訓(xùn)練，幫助學(xué)生積累語(yǔ)言、體驗(yàn)情感、培養(yǎng)語(yǔ)感?！罢b讀”能夠把緘默的語(yǔ)言變得有聲有色，將內(nèi)隱的情感顯現(xiàn)出來(lái)，將抽象的情景直觀化。當(dāng)然，指導(dǎo)學(xué)生朗讀或誦讀，語(yǔ)調(diào)要抑揚(yáng)頓挫，表情要富于變化，杜絕唱讀。朗讀的節(jié)拍要隨著作者情感的變化而變化，通過(guò)朗讀充分感知文本遣詞造句之妙，聯(lián)系具體的語(yǔ)境咀嚼品味重點(diǎn)語(yǔ)句中蘊(yùn)含的情感，用自己的聲音傳達(dá)作者或文本角色內(nèi)心復(fù)雜的情感，與之產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而達(dá)成訓(xùn)練語(yǔ)感之目標(biāo)。
    為有效培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，教師要指導(dǎo)學(xué)生在朗讀中感悟，在誦讀中欣賞；要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境，體會(huì)句義，升華認(rèn)識(shí)。多朗讀、多背誦，方能領(lǐng)略到語(yǔ)言的節(jié)奏之美、氣勢(shì)之壯，方能感受到情感之波瀾起伏、景色之氣象萬(wàn)千?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，說(shuō)的就是通過(guò)朗讀訓(xùn)練可以積累詞匯、豐富語(yǔ)感、提高語(yǔ)用能力。指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，還要善于瞄準(zhǔn)重點(diǎn)詞句、精彩語(yǔ)段開(kāi)展朗讀活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感；要善于運(yùn)用形式多樣的.朗讀來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感。學(xué)生通過(guò)口誦心惟、字斟句酌，來(lái)琢磨、領(lǐng)悟文本中的情取理趣，心智自然會(huì)逐漸聰穎起來(lái)，思維逐漸會(huì)敏銳起來(lái)，久而久之語(yǔ)感能力就增強(qiáng)了。
    3．通過(guò)聯(lián)想和想象，升華學(xué)生的語(yǔ)感。
    語(yǔ)感是一種整體直覺(jué)，這種直覺(jué)是建立在直覺(jué)語(yǔ)言知識(shí)、已有觀念和感情傾向的基礎(chǔ)之上的。語(yǔ)感的過(guò)程離不開(kāi)聯(lián)想和想象的參與。有了它們的參與，學(xué)生才能依據(jù)言語(yǔ)的描述，看到栩栩如生的形象、感人肺腑的情懷、啟人深思的哲理，學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感受才能進(jìn)入一個(gè)新的境界。“入境始于親”，學(xué)生進(jìn)入了角色，融入了情境，就會(huì)感受到語(yǔ)言之美、形象之美、情感之美；就能夠借助語(yǔ)言文字準(zhǔn)確、迅速地呈現(xiàn)有關(guān)的表象，展開(kāi)必要的聯(lián)想和想象，將聯(lián)想和想象與情景交融，形成語(yǔ)感。閱讀教學(xué)中為使語(yǔ)感培養(yǎng)走向有效，教師務(wù)必要做好預(yù)設(shè)工作。要根據(jù)語(yǔ)言文字在內(nèi)容或形式上存在的特點(diǎn)，有的放矢地作好引導(dǎo)，以幫助學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想或想象，進(jìn)入語(yǔ)言文字所營(yíng)造的境界，領(lǐng)悟文本內(nèi)涵。只有讓學(xué)生置身于鮮活的語(yǔ)境中去體驗(yàn)、去感悟，敏銳的語(yǔ)感能力才能逐漸形成。教師要通過(guò)不同途徑，靈活運(yùn)用多種手段來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，促使學(xué)生多種感官參與，強(qiáng)化感知的敏銳性，不斷積淀語(yǔ)感、豐富語(yǔ)感，促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解由表及里，層層深入。葉圣陶先生告訴我們：“要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言、文字上揣摩，應(yīng)當(dāng)把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去。”所以，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，還要注意和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活牽起手來(lái)。啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)身處地地去感受語(yǔ)言文字所描摹的事物、所抒發(fā)的情感、所闡述的哲理，這樣學(xué)生的閱讀體驗(yàn)與感悟才更深切，才能更進(jìn)一步地走近文本中的角色，熟悉文本中的事件，領(lǐng)略文本中的情感，進(jìn)而提升自己的語(yǔ)感能力。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    語(yǔ)感的培養(yǎng)重在抓住語(yǔ)感訓(xùn)練的基本內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生品析體會(huì)，達(dá)到精通、駕馭語(yǔ)言文字的能力。教師要積極探索語(yǔ)感培養(yǎng)的新途徑，利用有效策略，開(kāi)創(chuàng)新的言語(yǔ)教學(xué)方法，加強(qiáng)語(yǔ)感培養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)。
    【參考文獻(xiàn)】。
    [2]葉圣陶．葉圣陶語(yǔ)文教育論集·教育科學(xué)出版社，·。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇五
    古往今來(lái)，只要是主張以人為本的、肯定人的尊嚴(yán)及價(jià)值等的思想觀念都可以被認(rèn)為是一種人文精神，而在教育領(lǐng)域，尤其是語(yǔ)文教學(xué)中，每一種體現(xiàn)人文精神的表述都有著不同的教學(xué)意義、時(shí)代意義。要掌握中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神教育除了要了解當(dāng)下的時(shí)勢(shì)，更要從我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的人文精神教育中反思借鑒。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神教育歷史是相當(dāng)久遠(yuǎn)的，淵源可追溯到先秦以前，《易經(jīng)賁卦》的象辭最早提出“人文”一詞，認(rèn)為“文明以止”就是人文，也就是說(shuō)人文是一種文明的極致；而我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)提倡的人文精神基本上也繼承了這一理念，提出“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”等概念；以及魏晉時(shí)期的玄學(xué)追求人的個(gè)性解放……這些觀點(diǎn)的傾向性、提出的背景等不盡相同，但這些不同的表述其實(shí)都是圍繞著道德、文化教育的。這些隱藏在我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的人文主義傳統(tǒng)為目前我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育奠定了扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。
    人文精神不僅是一種對(duì)真善美的追求，更是一種肯定人的尊嚴(yán)及價(jià)值、關(guān)切維護(hù)人和人的命運(yùn)的普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，其核心主張是以人為本，肯定、尊重人的價(jià)值，追求真善美。中職衛(wèi)校為社會(huì)醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)醫(yī)藥人才，他們站上工作崗位之后服務(wù)的對(duì)象是處于病痛中的患者，需要醫(yī)護(hù)人員用心醫(yī)治，需要更多的關(guān)切、愛(ài)心。這一職業(yè)特點(diǎn)要求醫(yī)護(hù)人員付出更多的愛(ài)心、責(zé)任心，因此，在中職衛(wèi)校的教育中要有意滲透人文精神教育。
    （一）愛(ài)心教育。
    接受治療的患者，身體和精神都承受著巨大的痛苦和壓力，希望能夠得到盡心的醫(yī)治和關(guān)愛(ài)，得到身心安慰。因此，在中職衛(wèi)校加強(qiáng)人文精神教育的首要任務(wù)應(yīng)該是愛(ài)心教育，樹(shù)立以人為本的觀念，付出愛(ài)心公平對(duì)待患者，使之得到及時(shí)的治療。
    （二）責(zé)任心教育。
    關(guān)于責(zé)任，丘吉爾曾說(shuō)過(guò)：高尚、偉大的代價(jià)就是責(zé)任?！柏?zé)任”一詞，無(wú)論是何人、何種職業(yè)，都是應(yīng)該且必須銘記的準(zhǔn)則。對(duì)中職衛(wèi)校生來(lái)說(shuō)，責(zé)任心教育是人文教育的內(nèi)涵之一。對(duì)一名醫(yī)護(hù)人員來(lái)說(shuō)，這個(gè)責(zé)任主要是要對(duì)患者負(fù)責(zé)。無(wú)論是平常患者的體溫測(cè)試、血壓測(cè)量、吃藥，還是手術(shù)室里的每一個(gè)動(dòng)作、每一把手術(shù)工具，醫(yī)護(hù)人員都要做到認(rèn)真負(fù)責(zé)，全神貫注。這是對(duì)患者的尊重、對(duì)醫(yī)生和護(hù)士這個(gè)神圣職業(yè)教育理論與方法132的敬畏，也是對(duì)生命的珍惜。因此，要想把中職衛(wèi)校學(xué)生培養(yǎng)成一名具有責(zé)任心的人，就要重視語(yǔ)文課程的教學(xué)，重視人文精神的培養(yǎng)。
    （三）奉獻(xiàn)精神教育。
    說(shuō)到奉獻(xiàn)，總會(huì)讓人肅然起敬。從古至今，具有奉獻(xiàn)精神的人總是可歌可泣，受人贊譽(yù)的。救死扶傷是每一位醫(yī)者的第一責(zé)任，作為一名醫(yī)護(hù)人員，奉獻(xiàn)精神是必不可少的。在醫(yī)院，患者病情反復(fù)無(wú)常常有之，或者在醫(yī)者下班之際，亦或是深夜時(shí)分，然而，患者什么時(shí)候需要醫(yī)生和護(hù)士，醫(yī)生和護(hù)士就應(yīng)該什么時(shí)候出現(xiàn)在患者身邊。作為一名醫(yī)護(hù)人員，就應(yīng)該有全心全意為患者服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，就像胡佩蘭，作為鄭州鐵路中心醫(yī)院的婦產(chǎn)科主任，她退休后，仍堅(jiān)持20年每天出診，還經(jīng)常為患者墊付醫(yī)藥費(fèi)，她是一名具有無(wú)私奉獻(xiàn)精神的仁醫(yī)，她的精神應(yīng)該為我們學(xué)習(xí)和繼承。中職衛(wèi)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)。
    （一）中職衛(wèi)校學(xué)生普遍對(duì)人文精神教育的理解和認(rèn)識(shí)不足。
    通過(guò)分析研究其他學(xué)者關(guān)于中職衛(wèi)校人文精神教育調(diào)查研究的數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)中職衛(wèi)校的學(xué)生雖能肯定人文精神教育的地位和作用，但大多數(shù)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)還缺乏重視。他們的觀念里已經(jīng)形成了一種學(xué)習(xí)模式，就是他們選擇到中職衛(wèi)校就讀目的就是盡快學(xué)到專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)，因此，他們往往把語(yǔ)文課程和人文就精神的培養(yǎng)放在最后面，甚至是置之不理。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)還有待改變。
    （二）中職衛(wèi)校的人文教育方式較為單一，師資力量薄弱，教學(xué)目標(biāo)不理想。
    一直以來(lái)，很多中職衛(wèi)校的教育模式都過(guò)于重視實(shí)用技術(shù)而輕視人文，只看到了學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的重要性，而沒(méi)有看到語(yǔ)文教學(xué)中人文教學(xué)滲透的重要作用，未處理好人文精神教育與醫(yī)藥技術(shù)的關(guān)系。因此，在中職衛(wèi)校的教學(xué)計(jì)劃里，往往不太重視語(yǔ)文教學(xué)的安排。在這種單一的教學(xué)模式下，往往導(dǎo)致某些中職衛(wèi)校缺乏專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)文教師，語(yǔ)文課程由非專(zhuān)業(yè)的老師來(lái)教授。這樣一來(lái)，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)沒(méi)能獲得顯著的提高，也就喪失了培養(yǎng)學(xué)生人文精神重要途徑。同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生理解能力的重要手段，一個(gè)好的理解能力有利于學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，中職衛(wèi)校培養(yǎng)人才也就事半功倍了。
    （三）多數(shù)中職衛(wèi)校缺乏一個(gè)良好的環(huán)境進(jìn)行人文精神教育。
    環(huán)境能影響一個(gè)人，甚至是改變一個(gè)人。正如上文所述，不僅是學(xué)生，就連中職衛(wèi)校的教育工作者，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)都存在著偏見(jiàn)和誤解，在老師的誤導(dǎo)下，會(huì)使學(xué)生存在一種狹隘的學(xué)習(xí)觀，就是只要學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能就萬(wàn)事大吉。當(dāng)一個(gè)中職衛(wèi)校的全體師生都不重視語(yǔ)文教學(xué)中的`人文教育，那么又談何擁有一個(gè)良好的人文環(huán)境。在一個(gè)沒(méi)有人文氣息渲染的環(huán)境里，語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神教育工作就難以進(jìn)行，也達(dá)不到預(yù)期的效果。
    （一）更新教育觀念，革新教育模式。
    在如今快速發(fā)展的時(shí)代，單一的技術(shù)型人才已經(jīng)不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要。現(xiàn)代型的人才應(yīng)實(shí)現(xiàn)德、智、體、勞的全面發(fā)展。因此，中職衛(wèi)校也應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)、狹隘的教育觀念，改革舊的教育體制，而不再是單純地為了傳授知識(shí)和技術(shù)而傳授知識(shí)、技術(shù)。首先，要給師生們灌輸新的教育觀念，認(rèn)識(shí)到在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神教育的重要性。比如可以讓資深的教育工作者以講座的形式向全校師生宣傳現(xiàn)代教育理念，解答師生們的疑問(wèn)，讓他們深刻了解什么是語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)，并應(yīng)用于實(shí)踐。同時(shí)在教學(xué)安排中合理確定語(yǔ)文這一基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)時(shí)，并要求在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神的教育，實(shí)現(xiàn)教育模式的革新。此外，重視學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐，豐富語(yǔ)文教學(xué)的方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的人文精神。要加強(qiáng)中職衛(wèi)校學(xué)生的人文意識(shí)，最有效的方式還是讓他們更多地參加社會(huì)實(shí)踐。如可以將語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐與校內(nèi)外的公益活動(dòng)結(jié)合，定期組織學(xué)生到敬老院、福利院獻(xiàn)愛(ài)心，通過(guò)幫助他人，增強(qiáng)學(xué)生的人文意識(shí)，既鞏固了專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，也明確了他們身為醫(yī)者的責(zé)任。此外，多參加社會(huì)實(shí)踐還能加強(qiáng)學(xué)生的人際溝通能力，這對(duì)衛(wèi)校學(xué)生走上工作崗位進(jìn)行診斷救治也是十分有利的。
    （二）提高語(yǔ)文教師的素質(zhì)水平，提高教學(xué)質(zhì)量。
    我國(guó)傳統(tǒng)的教育一直強(qiáng)調(diào)為人師表的重要性，要想實(shí)現(xiàn)在中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神培養(yǎng)的目標(biāo)，首先要擁有一支高素質(zhì)、高水平的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教師隊(duì)伍，這就需要學(xué)校大力引進(jìn)和培養(yǎng)。為了進(jìn)行人文精神教育，教師的言傳身教是很重要的，作為一名衛(wèi)校中的語(yǔ)文教師，擁有良好的師德，才能贏得學(xué)生的喜愛(ài)，同時(shí)豐富教學(xué)內(nèi)容、活躍課堂氣氛。高素質(zhì)、高水平的語(yǔ)文教師，除了可以從校外引進(jìn)，學(xué)?？梢约訌?qiáng)對(duì)本校教師的培養(yǎng)，經(jīng)常組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高教師的素質(zhì)水平。教師的素質(zhì)水平得到提高后，教學(xué)質(zhì)量也自然而然得到提高。
    （三）開(kāi)展豐富的校園活動(dòng)，將語(yǔ)文知識(shí)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)融入其中。
    在中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中融入人文精神教育，其目的就是培養(yǎng)合格的醫(yī)護(hù)人員。因此，學(xué)校要想發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)中人文精神教育的作用，就要將之與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦各種各樣的活動(dòng)，展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。比如開(kāi)展醫(yī)學(xué)知識(shí)板報(bào)宣傳大賽，在這一比賽中，除了要有醫(yī)學(xué)技術(shù)知識(shí)的普及，自然少不了語(yǔ)文的應(yīng)用。同時(shí)，學(xué)校也可以通過(guò)開(kāi)辦校報(bào)，讓學(xué)生們發(fā)表自己學(xué)習(xí)生活的見(jiàn)聞、感人事跡等等。又或者組織學(xué)生一起觀看感動(dòng)中國(guó)十大人物評(píng)選之類(lèi)的視頻，熏陶學(xué)生們的人文意識(shí)，讓學(xué)生感受到語(yǔ)文教學(xué)的魅力，提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。通過(guò)豐富多樣的活動(dòng)，鞏固教學(xué)成果，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)知識(shí)、吸收知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇六
    培養(yǎng)創(chuàng)新人才是新世紀(jì)賦予我們的神圣使命，當(dāng)今教育陣線正進(jìn)行著一場(chǎng)大的變革。實(shí)施創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是二十一世紀(jì)教育的主題和顯著特征。語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)新教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)和一項(xiàng)基本任務(wù)。我認(rèn)為要實(shí)施創(chuàng)新教育應(yīng)努力做好以下幾點(diǎn)：
    一、教師要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神
    創(chuàng)新精神是人們從事創(chuàng)造性活動(dòng)的愿望與態(tài)度，是一種用新的思路、新的方法、新的途徑解決問(wèn)題的意愿。只有具有這種意愿，才能善于思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，才能也于向書(shū)本、向前人、向老師提出質(zhì)疑，才能具有創(chuàng)新的沖動(dòng)，才能激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。小學(xué)生，特別是低年級(jí)的學(xué)生，他們對(duì)一切都充滿(mǎn)好奇，善思、多疑、好問(wèn)，喜歡嘗試，對(duì)識(shí)記漢字、閱讀課文、背誦古詩(shī)等都很有興趣。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中決不能泯滅學(xué)生的好奇心和探究的興趣，要千方百計(jì)地給予保護(hù)與激勵(lì)。
    1.運(yùn)用語(yǔ)文教材的創(chuàng)新因素，培育學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
    教材中的創(chuàng)新因素很多，廣泛分布于字、詞、句、段及每篇課文中。小語(yǔ)教材中的每篇課文幾乎都有創(chuàng)新性，它們從選材、立意到謀篇布局、遺詞造句，都具有鮮明的個(gè)性特征，都充滿(mǎn)了創(chuàng)新精神。甚至課文中某個(gè)漢字的識(shí)記，都很有學(xué)問(wèn)，都有可能誘發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。因此，教師應(yīng)善于挖掘、研究和運(yùn)用這些創(chuàng)新因素，進(jìn)行創(chuàng)新教育。
    2.通過(guò)優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，培育學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
    課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主渠道，因而必須優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，改進(jìn)教學(xué)方法，使其內(nèi)容豐富、方法靈活、形式多樣，讓學(xué)生始終處于一種積極的情緒和飽滿(mǎn)的狀態(tài)之中。在低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中，可廣泛開(kāi)展情境教學(xué)，積極營(yíng)造一種民主、和諧、寬松、融洽的教學(xué)氛圍。創(chuàng)設(shè)情境；運(yùn)用圖畫(huà)、描繪情境；扮演角色、體會(huì)情境等。要讓學(xué)生充分動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。使他們的創(chuàng)新意識(shí)在聽(tīng)聽(tīng)、讀讀、說(shuō)說(shuō)、畫(huà)畫(huà)、唱唱、演演中得到增強(qiáng)。
    二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力
    創(chuàng)新思維是一種主動(dòng)性、獨(dú)特性的思維方式。在理解和表達(dá)問(wèn)題時(shí)，要求有獨(dú)到的見(jiàn)解，不人云亦云，不說(shuō)大話、空話、套話、假話，有自己的觀察，自己的想象、自己的語(yǔ)言和自己的真實(shí)情感。在思考問(wèn)題時(shí)，要求思路開(kāi)闊，敢于突破傳統(tǒng)定勢(shì)，善于舉一反三，觸類(lèi)旁通。因此，我們要充分運(yùn)用語(yǔ)文學(xué)科在發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面的特殊功能，憑借課文、緊扣語(yǔ)言、展開(kāi)想象、推動(dòng)聯(lián)想，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
    1.發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的思維功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力
    文學(xué)科在發(fā)展學(xué)生思維中的特殊作用，有的地方體現(xiàn)的比較明顯，如《司馬光》中的逆向思維，《稱(chēng)象》中的求異思維，《思忌賽馬》中的變異性思維等；有的地方則體現(xiàn)的不是很明顯，這就需要教師去挖掘。如《小山羊》一課，看似很平常，但教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)完全文之后，可以通過(guò)啟迪：“小山羊還可以和誰(shuí)交朋友？請(qǐng)大家都來(lái)當(dāng)個(gè)小作家、小畫(huà)家，給課文和插圖續(xù)幾個(gè)片斷怎么樣？”再如，《比尾巴》一課，教師也可以啟迪學(xué)生，依據(jù)自己熟悉的動(dòng)物尾巴的特點(diǎn)，對(duì)課文進(jìn)行改編。這樣就可以使學(xué)生的發(fā)散性思維在續(xù)編故事、改寫(xiě)課文中得到訓(xùn)練。
    2.通過(guò)改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力
    具體方法有下述幾種：一是鼓勵(lì)觀察，促進(jìn)聯(lián)想。觀察是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，觀察能力是促使學(xué)生創(chuàng)新思維能力提高的始發(fā)因素，我們必須高度重視。要使學(xué)生勤于觀察、善于觀察，要有目的地指導(dǎo)學(xué)生觀察自然、觀察社會(huì)、觀察生活。通過(guò)觀察產(chǎn)生聯(lián)想，通過(guò)聯(lián)想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。如《秋天》這一課，完全可以把學(xué)生帶到室外，去親身觀察、體驗(yàn)秋天的美景，然后教師再啟示：“同學(xué)們能不能想象出冬天和春天又會(huì)是怎樣的呢？”這時(shí)學(xué)生就會(huì)依據(jù)自己掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，積極聯(lián)想。二是增強(qiáng)直觀、展開(kāi)想象。想象是創(chuàng)新的翅膀、是人類(lèi)社會(huì)的希望，可以說(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有創(chuàng)新，就會(huì)失去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。兒童時(shí)代最易幻想、最具想象力，善于形象思維。因此，我們必須依據(jù)兒童的特點(diǎn)，結(jié)合課文中的一些神話、童話及科學(xué)幻想故事，充分運(yùn)用幻燈、投影、圖片、音像設(shè)備、電子計(jì)算機(jī)等各種教學(xué)媒體，進(jìn)行直觀形象教學(xué)。給學(xué)生提供一個(gè)充分想象的基礎(chǔ)和豐富的想象素材，讓學(xué)生盡情地去想象。
    三、塑造學(xué)生的創(chuàng)新性個(gè)性品質(zhì)
    創(chuàng)新能力與人的個(gè)性品質(zhì)有著十分密切的聯(lián)系，能否擁有創(chuàng)新性的個(gè)性品質(zhì)，對(duì)于能否自學(xué)增強(qiáng)、提高和有效地發(fā)揮創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維能力至關(guān)重要。一個(gè)人的創(chuàng)新性個(gè)性品質(zhì)，最主要的是要保持一種追求創(chuàng)新的精神狀態(tài)及執(zhí)著的信念和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。對(duì)小學(xué)生來(lái)講，雖然不必要求過(guò)高，但也應(yīng)從小塑造與培養(yǎng)。
    小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科具有多-維性、綜合性，其功能發(fā)揮的好，必將對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性品質(zhì)和創(chuàng)新能力的形成產(chǎn)生重大影響。一是綜合運(yùn)用課本中的創(chuàng)新素材，塑造創(chuàng)新性個(gè)性品質(zhì)。教材中，關(guān)于對(duì)曹沖稱(chēng)象、司馬光砸缸、伽俐略比薩斜實(shí)驗(yàn)等創(chuàng)新性“事物”的描寫(xiě)必將對(duì)學(xué)生的精神民辦產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼；關(guān)于對(duì)發(fā)明家愛(ài)迪生、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦、音樂(lè)家貝多芬、畫(huà)家達(dá)芬奇和中國(guó)古代科學(xué)家李時(shí)珍、畢升、張衡以及我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家李四光、茅以升、童第周等努力、刻苦鉆研、造福人類(lèi)的“典型事跡”的描寫(xiě)。必將在學(xué)生心靈深處產(chǎn)生重要影響。因此，我們必須充分運(yùn)用這些素材，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行創(chuàng)新性教育，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新性品質(zhì)的發(fā)展與形成。
    《談如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇七
    哲人說(shuō)，在一切價(jià)值中，人的價(jià)值是第一位的。教育歸根結(jié)底，是培養(yǎng)人的教育。高中語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體生命的尊重，亟需注重人文精神培養(yǎng)，通過(guò)人文精神的傳播與養(yǎng)成教育，使學(xué)生成長(zhǎng)為既有深厚的文化底蘊(yùn)，又人格高尚，胸襟開(kāi)闊、志趣高雅、蘊(yùn)含豐富的人；成長(zhǎng)為對(duì)他人、對(duì)人類(lèi)社會(huì)、對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境具有普遍人文關(guān)懷的人；成長(zhǎng)為具有較高文化素養(yǎng)、身心健康和諧的人，成長(zhǎng)為自主、合作、進(jìn)取、愛(ài)國(guó)、負(fù)責(zé)、創(chuàng)新等人文精神的人，而不是一個(gè)眼界狹隘、志趣低俗，只求眼前實(shí)利，“只掌握閱讀技術(shù)而沒(méi)文化”的人格單薄的人。
    作為語(yǔ)文信息載體的課文，本身就有或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的至親至愛(ài)……最新版本的高中語(yǔ)文教材以新課標(biāo)為指導(dǎo)，在內(nèi)容的選編上充分體現(xiàn)了人文主義的價(jià)值取向。既有文化內(nèi)涵，又能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，同時(shí)審美情趣和未來(lái)意識(shí)兼具，具有濃厚的語(yǔ)文學(xué)科的魅力。文章的題材空前豐富，涉及到古今中外許多富有人文精神的作品與作者。所選作品能引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和對(duì)文學(xué)語(yǔ)言敏銳的感知力，激發(fā)對(duì)未知領(lǐng)域積極探索的精神，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高人文素質(zhì)，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。同時(shí)，為了對(duì)課內(nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行橫向和縱向延伸，還編選了一套與之匹配的語(yǔ)文讀本，大大拓寬了學(xué)生的知識(shí)面和學(xué)習(xí)視野。
    語(yǔ)文教學(xué)只要充分挖掘和展示教材中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教，學(xué)生就會(huì)受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。
    語(yǔ)文課是使培養(yǎng)人文精神的最好媒介，我們要在學(xué)生心靈里撒上人文精神的種子。葉瀾先生曾講過(guò)要讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)出生命的活力，讓學(xué)生從工具性的學(xué)習(xí)活動(dòng)回歸到生命的真實(shí)境況中來(lái)。高中語(yǔ)文新教材具有積淀豐厚的人文魅力，語(yǔ)文教學(xué)的人文化是義不容辭的，它可以貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界。教學(xué)詩(shī)歌，是“對(duì)人類(lèi)靈魂與命運(yùn)的一種探討或者詮釋”；教學(xué)散文，是對(duì)語(yǔ)言所浸潤(rùn)的情感的體悟。教學(xué)戲劇，是對(duì)生活重新詮釋和理解。議論文的學(xué)習(xí)讓我們善辯。學(xué)生同文本真真切切地暢談，獲得的.是青春激情的勃發(fā)和對(duì)生命的感悟。所以，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視探討語(yǔ)文的人文精神教育與培養(yǎng)。
    教師應(yīng)注重讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人類(lèi)高尚精神的陶冶?！芭l(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂(yōu)黎元”的杜甫，無(wú)不激起學(xué)生深深的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。教學(xué)蘇軾的詩(shī)詞散文詩(shī)，讓學(xué)生體會(huì)什么是智者“羽扇綸巾”、“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑自如，這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)人的精神世界、人生根基。教學(xué)中，倘能讓這些光輝的形象栩栩如生地站在學(xué)生面前，學(xué)生自會(huì)肅然起敬。用課文中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美去感染學(xué)生，用課本外方方面面的情來(lái)浸潤(rùn)心靈，學(xué)會(huì)用一顆愛(ài)心去關(guān)心他人，用一份責(zé)任來(lái)審視自己，用驚喜去感悟春天，用沉寂來(lái)總結(jié)冬季。當(dāng)知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)充實(shí)了頭腦的時(shí)候，讓精神因?yàn)樯朴诟形蚨兊酶迂S富和美麗。
    古詩(shī)文是極其有生氣的、積極的、富有美感的，它是能激勵(lì)人、培養(yǎng)人生氣勃勃的精神狀態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)文言詩(shī)文對(duì)文化品位的提升、審美意識(shí)的培養(yǎng)和生活體驗(yàn)的積累，都是起極大的作用。教學(xué)不能一味老師一字一字地輸送學(xué)生一句句地下咽，我們把理解內(nèi)容精粹、語(yǔ)言藝術(shù)放在首位，那么古詩(shī)文的學(xué)習(xí)就會(huì)讓學(xué)生得到藝術(shù)的欣賞，美感的享受。為了擴(kuò)大詩(shī)詞的接觸面，我們又為學(xué)生選定了每日一詩(shī)，在每天上課前，負(fù)責(zé)一詩(shī)的同學(xué)把詩(shī)抄到黑板上，然后抓住重點(diǎn)句子進(jìn)行賞鑒，增強(qiáng)對(duì)詩(shī)詞的感悟力，欣賞凝練語(yǔ)言的魅力。讓同學(xué)透過(guò)一篇篇古詩(shī)文看到的是中華民族燦爛優(yōu)秀的文化，看到的中華民族先輩睿智的思想，看到的是中華民族傳統(tǒng)的道德與精神。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的一個(gè)突出特點(diǎn)是文學(xué)形象的具體可感性強(qiáng)。例如朱自清的《荷塘月色》描繪的朦朧月夜下的荷塘靜思圖，融合了音樂(lè)美、繪畫(huà)美、語(yǔ)言美等多種因素，一句話，美的感受給學(xué)生留下了不可抹滅的印象，激發(fā)了學(xué)生對(duì)日常生活的觀察體驗(yàn)的熱情。走近魯迅，感悟魯迅人格的魅力。學(xué)生通過(guò)具體可感的文學(xué)形象培養(yǎng)思維方式的形象性，將其作為抽象思維和其他思維的有益補(bǔ)充來(lái)認(rèn)識(shí)和掌握客觀世界，這對(duì)發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格是有益的，有利于精神財(cái)富的積淀，想像力的激活和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
    閱讀課，先是以所學(xué)課文為中心，然后延伸開(kāi)去，舉一反三，觸類(lèi)旁通，構(gòu)建一個(gè)閱讀的花園，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，在閱讀的同時(shí)，語(yǔ)文的人文性又能更好延展。
    對(duì)人文精神的關(guān)注讓學(xué)生的課堂變得更為精彩，讓學(xué)生的精神更為豐富，讓學(xué)生的心靈更為充實(shí)，讓學(xué)生的目光更為敏銳。借助人文精神的教育，我們將學(xué)會(huì)更真切地關(guān)注自己、關(guān)注世界、關(guān)注歷史、關(guān)注我們永遠(yuǎn)的未來(lái)。
    指導(dǎo)學(xué)生共同針對(duì)某一個(gè)閱讀對(duì)象，進(jìn)行拓展與專(zhuān)題閱讀，閱讀后的討論交流。例如在“認(rèn)識(shí)魯迅”的課外閱讀中，通過(guò)“范文式”閱讀教學(xué)后，了解了魯迅的求學(xué)經(jīng)歷，兄弟如何分道揚(yáng)鑣，與許廣平的相愛(ài)，領(lǐng)導(dǎo)左聯(lián)文化運(yùn)動(dòng)的艱難等，又讓學(xué)生了解魯迅創(chuàng)作的作品有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、雜文、書(shū)信等，再推薦一些代表性的作品，讓他們?nèi)ラ喿x理解，同時(shí)，又針對(duì)《收獲》上“走近魯迅”的大討論文章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步對(duì)魯迅有個(gè)感性與理性并有的認(rèn)識(shí)，最后在期末舉行“我所知道的魯迅”討論會(huì)，各自交流學(xué)習(xí)心得，求大同存小異，各有新的領(lǐng)悟，使這一較完整的閱讀活動(dòng)獲得較為圓滿(mǎn)的結(jié)果，學(xué)生的人文精神也得到了升華。學(xué)生在這樣的閱讀指導(dǎo)中，能獲得較多的閱讀的收獲，成果以及閱讀心理的愉悅和滿(mǎn)足，這似可稱(chēng)為快樂(lè)閱讀階段，是自主自由閱讀的開(kāi)始，對(duì)學(xué)生終身教育很有好處。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇八
    現(xiàn)階段，隨著我國(guó)新課程教育改革方案的實(shí)施，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透，逐漸成為高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容之一。結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際情況，語(yǔ)文教師應(yīng)深入分析如何在教學(xué)中滲透人文精神，全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。本文將簡(jiǎn)要分析，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進(jìn)一步提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，促使學(xué)生全面參與到教學(xué)活動(dòng)中。
    高中語(yǔ)文；人文精神；滲透思考。
    在高中語(yǔ)文教學(xué)中，弘揚(yáng)和培育學(xué)生民族意識(shí)，是語(yǔ)文課程目標(biāo)的內(nèi)容之一。在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)揮出高中語(yǔ)文課程的自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)語(yǔ)文課程獨(dú)有的魅力，促使學(xué)生感受優(yōu)秀文化的熏陶，樹(shù)立健康全面的品格，逐漸培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀和世界觀。同時(shí)，在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師應(yīng)重視人文精神的滲透，使學(xué)生可以全面參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透思考，是語(yǔ)文教師應(yīng)重視的教學(xué)內(nèi)容之一。
    在高中語(yǔ)文教學(xué)中，人文精神的滲透有利于語(yǔ)文教師全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使之可以更好的適應(yīng)學(xué)習(xí)生活，不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力。高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透，在很大程度上，有利于學(xué)生健康、快樂(lè)的成長(zhǎng)。一般情況下，所謂人文教育，主要是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的可以促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育方式，其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心內(nèi)容是涵養(yǎng)人文精神。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和人文精神滲透的有效方法，幫助學(xué)生更好的參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。
    在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，為了有效的培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，進(jìn)行人文精神滲透，是語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的內(nèi)容之一。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，有針對(duì)性的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。其中，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透包括：樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的`距離；營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神；實(shí)施人文評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情等內(nèi)容。
    (一)樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的距離。
    在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)，為了適應(yīng)新課程教學(xué)改革提出的標(biāo)準(zhǔn)，高中語(yǔ)文教師積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)觀，逐漸樹(shù)立科學(xué)的、以人為本的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)觀，從語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)與考核等方面重新建構(gòu)基本價(jià)值體系，不斷提高教師的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，培養(yǎng)教師實(shí)施文化教育、陶冶人文精神的能力。通過(guò)樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的距離的方式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高其學(xué)習(xí)能力。因此，樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的距離，有利于語(yǔ)文教師全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。
    (二)營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神。
    在高中語(yǔ)文教學(xué)中，營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神，是高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透過(guò)程中非常重要的內(nèi)容之一。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、合作者。開(kāi)展語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)，要求語(yǔ)文教師重視師生多向信息溝通的過(guò)程，師生平等交流與對(duì)話，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，從而有效提高教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)全面培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。因此，營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神，是語(yǔ)文教師應(yīng)重視的教學(xué)策略之一。
    (三)實(shí)施人文評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情。
    在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，依據(jù)《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念，評(píng)價(jià)的目的是全面考查學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。實(shí)施人文評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情，促使學(xué)生可以積極主動(dòng)的參與到各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，有利于其綜合素質(zhì)的形成，對(duì)于其以后的發(fā)展，具有十分重要的影響。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師除了關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感與態(tài)度的形成和發(fā)展。
    綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，順應(yīng)新課程教學(xué)改革提出的理念，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神，更加有利于全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在開(kāi)展高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)中，語(yǔ)文教師應(yīng)注重以人為本，注重學(xué)生的全面發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中積極滲透人文精神，逐漸培育學(xué)生擁有健全人格，促使其不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，向?qū)W生滲透人文精神，具有積極的發(fā)展意義。
    [2]李婷婷.淺談高中語(yǔ)文課程中人文精神的培養(yǎng)[j].新課程下旬,2017,(7):278.
    [4]龍雨.人文教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐研究[d].沈陽(yáng)師范大學(xué),2012.
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇九
    論文內(nèi)容摘要：普通話是教師的職業(yè)語(yǔ)言，是合格師范生的必備條件，而語(yǔ)感培養(yǎng)又是普通話提高的關(guān)鍵。本文對(duì)語(yǔ)言學(xué)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的普通話語(yǔ)感的重要性及在聽(tīng)話教學(xué)、閱讀教學(xué)和說(shuō)話教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的普通話語(yǔ)感的具體做法進(jìn)行了論述。
    普通話是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)。普通話是教師的職業(yè)語(yǔ)言，是合格師范生的必備條件。葉圣陶先生曾說(shuō)：“凡是當(dāng)教師的，絕無(wú)例外地要學(xué)好語(yǔ)言，才能做好教育、教學(xué)工作?！备鶕?jù)《云南省國(guó)家通用語(yǔ)言文字條例草案》的規(guī)定,考試的對(duì)象和等級(jí)要求是：學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的教師的普通話應(yīng)當(dāng)達(dá)到二級(jí)以上水平,其中語(yǔ)文教師和對(duì)外漢語(yǔ)教師的普通話應(yīng)當(dāng)達(dá)到二級(jí)甲等以上水平,普通話教師和語(yǔ)音教師的普通話應(yīng)當(dāng)達(dá)到一級(jí)水平。師范院校畢業(yè)生、非師范院校與口語(yǔ)表達(dá)密切相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的普通話應(yīng)當(dāng)達(dá)到二級(jí)以上水平。但學(xué)生的實(shí)際情況是高分低能，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力往往低于證書(shū)考核達(dá)標(biāo)能力，造成這種現(xiàn)象的根本原因是學(xué)生只把普通話當(dāng)作一門(mén)考試的科目去學(xué)，不注重培養(yǎng)自己的普通話語(yǔ)感，而語(yǔ)感是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是言語(yǔ)實(shí)踐的靈魂。捷克教育家夸美紐斯曾說(shuō)：“一個(gè)能夠動(dòng)聽(tīng)地、明晰地教學(xué)的教師，他的聲音便像油一樣進(jìn)入學(xué)生的心里，把知識(shí)一道帶進(jìn)去?！毕裼鸵粯舆M(jìn)入學(xué)生的心里的聲音就應(yīng)該有很好的語(yǔ)感。所以在師范類(lèi)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感培養(yǎng)十分必要。
    什么是語(yǔ)感？語(yǔ)感是語(yǔ)言使用者在語(yǔ)言的習(xí)得和學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)言語(yǔ)理解、言語(yǔ)生成的綜合全面的直覺(jué)的語(yǔ)言能力。它的形成和結(jié)果以及運(yùn)用的過(guò)程是無(wú)意識(shí)的。這“無(wú)意識(shí)”并不排斥意識(shí)活動(dòng)，而是指它的過(guò)程和結(jié)果難以用言語(yǔ)表述。也就是說(shuō)，語(yǔ)感是一種不假思索、迅速準(zhǔn)確、自然而然地直覺(jué)把握言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容的能力。夏丏尊和葉圣陶等前輩曾倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)要重視語(yǔ)感訓(xùn)練，但長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)、語(yǔ)感培養(yǎng)并未被人們真正地理解和重視，語(yǔ)文教育界對(duì)此也敬而遠(yuǎn)之，不敢涉足。語(yǔ)感就像一個(gè)飄忽不定的幽靈，又像一個(gè)捉摸不透的“尤物”，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為千萬(wàn)不要涉足“語(yǔ)感的沼澤”，于是，語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)研究成為一片荒原、一潭死水。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在新形勢(shì)新問(wèn)題的沖擊下，在語(yǔ)文教學(xué)自身改革的召喚下，一些學(xué)者專(zhuān)家和語(yǔ)文教師才致力于“語(yǔ)感”這一荒原的開(kāi)發(fā)，語(yǔ)感才逐漸發(fā)展為一種教學(xué)指導(dǎo)思想。自“五四”迄今，有不少人認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力是由語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)，因而語(yǔ)文教學(xué)必須致力于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，并通過(guò)訓(xùn)練促成向能力的轉(zhuǎn)化。這種以“知識(shí)教學(xué)”為中心的觀念至今仍在語(yǔ)文教育界有一定市場(chǎng)。但從本質(zhì)上看，語(yǔ)文課不是一種知識(shí)體系，而是一種能力建構(gòu)。學(xué)生語(yǔ)言能力的形成，特別是語(yǔ)感的培養(yǎng)，主要靠語(yǔ)言實(shí)踐。但掌握一定的語(yǔ)文知識(shí)，可以賦予語(yǔ)言能力更多的理性觀照，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的形成確實(shí)有著積極意義。所以，我們一定要理清培養(yǎng)語(yǔ)感和傳授知識(shí)的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)它們的關(guān)系，掌握好傳授語(yǔ)文知識(shí)的“度”，將培養(yǎng)語(yǔ)感和傳授語(yǔ)文知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在培養(yǎng)語(yǔ)感中傳授知識(shí)，借助知識(shí)進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)。只有這樣，才可能及時(shí)將學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性思維的高度，提高他們正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的自覺(jué)性和規(guī)范性。我們知道，語(yǔ)感的習(xí)得只能來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)實(shí)踐，而這樣的實(shí)踐只有四種形態(tài)，即聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)，也就是說(shuō)，語(yǔ)感的習(xí)得只能從這四種形態(tài)的訓(xùn)練活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。因此，要談?wù)Z感培養(yǎng)的途徑，也只能從這四個(gè)方面著眼。葉圣陶先生說(shuō)得好:“接受和發(fā)表，表現(xiàn)在口頭是聽(tīng)(聽(tīng)人說(shuō))和說(shuō)(自己說(shuō))，表現(xiàn)在書(shū)面是讀和寫(xiě)。在接受方面，聽(tīng)和讀同樣重要;在發(fā)表方面，說(shuō)和寫(xiě)同樣重要。所以聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)缺一不可，學(xué)生都得學(xué)好。”
    聽(tīng)話能力是口頭語(yǔ)言的接受能力。聽(tīng)，是信息的輸入，是內(nèi)化的吸收。聽(tīng)話活動(dòng)是聽(tīng)話人借助聽(tīng)覺(jué)分析器官，接受語(yǔ)言信息，并通過(guò)直覺(jué)思維加以辨識(shí)、記憶、理解、品評(píng)的過(guò)程，是以識(shí)記、理解語(yǔ)文內(nèi)容為中心的復(fù)雜的心理和生理活動(dòng)過(guò)程，也是聽(tīng)話人將說(shuō)話人的外部語(yǔ)言(有聲語(yǔ)言)轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)部語(yǔ)言(直覺(jué)思維)的過(guò)程。聽(tīng)話活動(dòng)有這樣四個(gè)特點(diǎn)：一是時(shí)空性，聽(tīng)人說(shuō)話要受一定的時(shí)間和空間的高度制約，脫離這種時(shí)空，聽(tīng)說(shuō)交流就難以進(jìn)行；二是意向性，由于口語(yǔ)聲波稍縱即逝，要求聽(tīng)話人高度注意和情感的高度投入，做到入境入情，盡心盡力；三是感知性，及時(shí)接受話語(yǔ)代碼，辨識(shí)聲波符號(hào)，儲(chǔ)存語(yǔ)言信息，為思維的深加工充分準(zhǔn)備素材；四是理解性，將接受的口語(yǔ)聲波信息通過(guò)思維進(jìn)行排列組合、篩選加工，迅速理解和品評(píng)說(shuō)話人的意思。
    在聽(tīng)話教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感主要有以下一些方法。一是聽(tīng)辨訓(xùn)練，包括辨音辨調(diào)和捕捉詞語(yǔ)兩個(gè)方面。前者是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)音感。在課堂上教師可以安排學(xué)生作同音字辨識(shí)的訓(xùn)練，比如“四是四，十是十，十四是十四，四十是四十”、“老龍生氣鬧老農(nóng)，老農(nóng)生氣鬧老龍，龍怒農(nóng)惱農(nóng)更怒，農(nóng)怒農(nóng)鬧龍怕農(nóng)”之類(lèi)的繞口令聽(tīng)讀訓(xùn)練;也可以讓學(xué)生作多音字辨析，例如“著”字有四種讀法，“差”字有四種讀法，“和”字有四種讀法等?？梢允锹曊{(diào)訓(xùn)練，包括普通話陰平、陽(yáng)平、上、去四聲的訓(xùn)練和詩(shī)文朗誦中昂上、降抑、彎曲、平直四調(diào)的訓(xùn)練；還可以對(duì)照普通話標(biāo)準(zhǔn)讀音，進(jìn)行校正方言讀音的訓(xùn)練。捕捉詞語(yǔ)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)匯感。即通過(guò)經(jīng)常讓學(xué)生聽(tīng)讀、聽(tīng)說(shuō)新鮮詞語(yǔ)或關(guān)鍵字眼，培養(yǎng)他們對(duì)語(yǔ)言的敏感和捕捉詞語(yǔ)的能力。二是聽(tīng)解訓(xùn)練。即聆聽(tīng)理解訓(xùn)練，這是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)義感，也就是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官并經(jīng)過(guò)大腦辨識(shí)的一連串負(fù)載語(yǔ)言信息的聲波符號(hào)進(jìn)行篩選、組合和提要，以此準(zhǔn)確全面地理解說(shuō)話人所說(shuō)的內(nèi)容。通俗地說(shuō)，聽(tīng)解訓(xùn)練就是訓(xùn)練學(xué)生聽(tīng)懂別人說(shuō)話的能力。這一訓(xùn)練要求學(xué)生做好以下幾項(xiàng)工作：把握中心，聽(tīng)記摘要，聽(tīng)問(wèn)作答，聽(tīng)話推測(cè)。其中如何掌握聽(tīng)話推測(cè)較難。聽(tīng)話推測(cè)就是根據(jù)已經(jīng)聽(tīng)到的話語(yǔ)內(nèi)容來(lái)推測(cè)、判斷其他沒(méi)有聽(tīng)到的有關(guān)內(nèi)容?；蛘呗?tīng)測(cè)原因，或者聽(tīng)測(cè)結(jié)果，或者聽(tīng)測(cè)說(shuō)話人物，或者聽(tīng)測(cè)說(shuō)話意圖，這是一種高層次的訓(xùn)練，它可以全面訓(xùn)練學(xué)生聽(tīng)話的辨識(shí)力、記憶力、理解力和品評(píng)力，也可以培養(yǎng)注意力、聯(lián)想力、想象力和判斷、推理能力，還可以激發(fā)學(xué)生聽(tīng)話訓(xùn)練的濃厚興趣。三是聽(tīng)評(píng)訓(xùn)練。這是培養(yǎng)學(xué)生的意感和情感，即對(duì)話語(yǔ)的意蘊(yùn)感、道德感、理智感、情趣感、情味感、審美感等的品評(píng)能力。也就是訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)和品味說(shuō)話人的話語(yǔ)內(nèi)容和說(shuō)話特點(diǎn)。這樣的訓(xùn)練可以是聽(tīng)后評(píng)議、寫(xiě)聽(tīng)后感等。
    “讀”從言，和看、閱不一樣，它必須發(fā)出聲音，默讀、閱讀是后起之義。“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，主要就是強(qiáng)調(diào)多讀、熟讀對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)感所起的巨大作用。何謂誦讀呢?《新華詞典》上解釋為:“誦”即“念”，誦讀，即念(詩(shī)文)。我們認(rèn)為：誦讀就是把書(shū)面文字轉(zhuǎn)換成有聲語(yǔ)言的一種語(yǔ)言表述活動(dòng)。誦讀雖是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，但就培養(yǎng)語(yǔ)感而言，誦讀法不是已經(jīng)過(guò)時(shí)，而是應(yīng)該倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)借鑒這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且大力弘揚(yáng)之，給它注入新的血液，在繼承中創(chuàng)新。有人認(rèn)為:“語(yǔ)文教學(xué)要抓語(yǔ)言，語(yǔ)言教學(xué)要抓語(yǔ)感，語(yǔ)感教學(xué)要抓誦讀?！边@話是十分有道理的。學(xué)生對(duì)課文的反復(fù)吟誦，能夠通過(guò)有聲語(yǔ)言再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，從而產(chǎn)生如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境的感覺(jué)。
    古代的教育家都非常重視誦讀的功能?？鬃拥脑拸膩?lái)都是微言大義，他教育弟子除采用啟發(fā)式教法外，更常見(jiàn)的是讓學(xué)生自己去誦讀，在誦讀的過(guò)程中去把握言語(yǔ)作品的微言大義。朱熹曰:“凡讀書(shū)……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”朱熹不僅重視誦讀，而且主張“熟讀精思”，他的要求是:“使其言皆若出于吾之口”、“使其意皆若出于吾之心”(見(jiàn)《朱子學(xué)的》)。用清人唐彪的話來(lái)說(shuō)就是:“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也?！碧热粽b讀能達(dá)到如此境界，語(yǔ)感也就自然養(yǎng)成了。對(duì)于言語(yǔ)作品，要從文字中“看”出聲音，又從聲音中“看”出語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，決非易事，比起“讀”來(lái)，對(duì)語(yǔ)感的情感功能要求要高得多。因?yàn)檎b讀可以用學(xué)生自己的聲音去復(fù)活言語(yǔ)的聲音，通過(guò)聲音把感情輸入言語(yǔ)，從而復(fù)活言語(yǔ)的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，進(jìn)而感受、領(lǐng)悟作者的感情，這樣，同時(shí)就會(huì)又把作者的感情通過(guò)聲音給讀了出來(lái)。誦讀，必須讀進(jìn)去，又讀出來(lái)，一進(jìn)一出，學(xué)生情感既得到了升華，語(yǔ)感也同時(shí)得到了培養(yǎng)。為了培養(yǎng)語(yǔ)感的情感功能，光看不行，非重視誦讀不可。學(xué)習(xí)一篇文章，首先是誦讀。怎樣讀效果好，怎樣讀有利于學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)，教師應(yīng)給予指導(dǎo)。運(yùn)用誦讀教學(xué)法，要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀短文的過(guò)程中達(dá)到三個(gè)境界：首先要使學(xué)生讀準(zhǔn)確，讀明白，讀出語(yǔ)氣來(lái)，以形成“語(yǔ)氣感”，這是第一境界；其次要讓學(xué)生讀懂文意，領(lǐng)悟技巧，讀出文氣來(lái)，以形成“氣勢(shì)感”，這是第二境界；最后要讓學(xué)生讀出感情來(lái)，讀出精神來(lái)，要與文中高尚的道德情操產(chǎn)生共鳴，并內(nèi)化為自己的情感、意志，以形成“責(zé)任感”，這是第三境界。
    達(dá)到了這三個(gè)境界，語(yǔ)感的培養(yǎng)就順理成章了。因此，教學(xué)中要從誦讀的境界著手，培養(yǎng)語(yǔ)感。語(yǔ)氣上，要指導(dǎo)學(xué)生讀出陳述、疑問(wèn)、祈使、感嘆四種語(yǔ)氣，同時(shí)注意句式的選擇和運(yùn)用，如順裝句和倒裝句、主動(dòng)句和被動(dòng)句、肯定句和否定句、長(zhǎng)句和短句、緊句和松句、整句和散句等，從而表述出豐富多樣的情意和各種不同的語(yǔ)氣，如強(qiáng)與弱、重與輕、果斷與委婉、緊急與舒緩、沉重與輕快、嚴(yán)肅與活潑，等等。文氣上，如誦讀《海燕》、《國(guó)家榮譽(yù)感》、《白楊禮贊》，就要讓學(xué)生讀出一種回旋激蕩的強(qiáng)大氣勢(shì)，以其博大深沉的感情為基礎(chǔ)，感悟其通篇一氣，流暢跌宕，沉著激壯的氣勢(shì);讀《綠》、《春》，則要讓學(xué)生感到情思悠遠(yuǎn)，意境優(yōu)美，文氣舒展有致；讀《朋友及其他》、《散步》、《喜悅》、《提醒幸?！?，就宜啟發(fā)學(xué)生讀出一種人生的感悟，讀出人們?cè)谛腋r(shí)刻的語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)和氣勢(shì)。這樣的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)才是成功的教育，也才會(huì)培養(yǎng)起良好的語(yǔ)感。
    誦讀中的朗讀就是把書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為響亮的口頭語(yǔ)言。這是一種眼、口、耳、腦等多種生理機(jī)能共同參與、協(xié)調(diào)動(dòng)作的閱讀。它能增強(qiáng)語(yǔ)感，訓(xùn)練語(yǔ)音，再現(xiàn)課文情境，加深課文理解，培養(yǎng)學(xué)生的記憶力、語(yǔ)言感受力和口頭表達(dá)能力。朗讀要求做到準(zhǔn)確、流暢、傳神。準(zhǔn)確即做到語(yǔ)音正確，語(yǔ)句完整，句讀分明，停頓合理，不哼讀，不唱讀，不拖泥帶水讀。流暢即讀得連貫流利，恰當(dāng)把握語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣，體現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急。傳神即有感情地讀，熟練地運(yùn)用語(yǔ)音和表情，表達(dá)出文章的風(fēng)格和神采。誦讀中的背誦就是憑借記憶念出讀過(guò)的文章詞句，在理解的基礎(chǔ)上熟讀而成。它有助于積累豐富的語(yǔ)言材料，模仿名家名篇行文說(shuō)話，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。背誦時(shí)有量和質(zhì)的要求：在“量”上，要求學(xué)生每個(gè)學(xué)期背誦一定數(shù)量的詩(shī)文篇段。在“質(zhì)”上，則要求精選背誦材料，所背詩(shī)文，或是名家名篇，或是典范段落和精彩片斷。此外，教師還要加強(qiáng)方法指導(dǎo)，尤其是經(jīng)典作品篇目，更要提示文章脈絡(luò)或關(guān)鍵詞語(yǔ)，幫助學(xué)生較快理解所背內(nèi)容，習(xí)得語(yǔ)感。
    在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，其方法可以歸納為：感情朗讀，激活語(yǔ)感；形象再現(xiàn)，誘發(fā)語(yǔ)感；結(jié)合語(yǔ)境，把握語(yǔ)感；生活補(bǔ)充，引發(fā)語(yǔ)感；比較揣摩，增強(qiáng)語(yǔ)感；積累運(yùn)用，豐富語(yǔ)感。
    說(shuō)話能力是一種重要的語(yǔ)文能力，能說(shuō)會(huì)道是一個(gè)令人羨慕的特長(zhǎng)。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，人們的.交往越來(lái)越頻繁，較強(qiáng)的口語(yǔ)交際能力已成為現(xiàn)代人成功的因素。西方人把“舌頭、金錢(qián)、電腦”稱(chēng)為現(xiàn)代社會(huì)的三大法寶?？谡Z(yǔ)交際能力是現(xiàn)代社會(huì)必備的一項(xiàng)重要能力。在普通話測(cè)試中有40%的分值來(lái)自命題說(shuō)話，要求在3分鐘內(nèi)，從給定的兩個(gè)話題中選定一個(gè)話題，連續(xù)說(shuō)一段話。主要考察受試者在無(wú)文字憑借的情況下說(shuō)普通話的水平，即語(yǔ)音的標(biāo)準(zhǔn)程度，詞匯、語(yǔ)法的規(guī)范程度和自然流暢程度。我們要掌握必要的口語(yǔ)交際技巧，培養(yǎng)說(shuō)話的語(yǔ)感能力。說(shuō)，是信息的輸出，是思維的物化。說(shuō)話活動(dòng)是說(shuō)話人將自己的內(nèi)部言語(yǔ)(思維)借助于詞語(yǔ)、按一定句式、快速轉(zhuǎn)換為外部言語(yǔ)(有聲語(yǔ)言)的過(guò)程。說(shuō)話就是表情達(dá)意，既是一種復(fù)雜的思維活動(dòng)，又是一種明顯的情感活動(dòng)。從語(yǔ)言學(xué)和信息論的視角審察，說(shuō)話是語(yǔ)言信息的編組合成和輸送傳導(dǎo)。說(shuō)話活動(dòng)的特點(diǎn)：一是迅捷性，言語(yǔ)轉(zhuǎn)換快，口語(yǔ)語(yǔ)速快，信息傳遞快，聲波消失也快。二是針對(duì)性，即運(yùn)用口語(yǔ)進(jìn)行交際都有一定的交際對(duì)象，不是自言自語(yǔ)。三是靈活性，可以先想后說(shuō)，邊想邊說(shuō)；可以獨(dú)白對(duì)白；可以快說(shuō)慢說(shuō)；可以多說(shuō)少說(shuō)，還可以不說(shuō)；可以直說(shuō)、明說(shuō)，也可以曲說(shuō)、暗示；在不同場(chǎng)合、對(duì)不同對(duì)象可以說(shuō)不同的話；還可以用手勢(shì)、身段、眼神、表情等體態(tài)來(lái)輔助說(shuō)話，收到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果等等，我們知道，一個(gè)信息的獲得=7%語(yǔ)言+38%聲音+55%面部表情。四是意向性，也就是口語(yǔ)表達(dá)中伴隨著說(shuō)話人明顯的情感、意志和思想傾向。在日常的說(shuō)話活動(dòng)中，總是以“感”為主，“思”屬輔助地位。完全“不假思索”、“信口開(kāi)河”或全靠“打腹稿”就能達(dá)到文不加點(diǎn)，一字不易的程度，這樣的現(xiàn)象是普遍的、大量的、基本的。一個(gè)五歲的孩子，開(kāi)口就能說(shuō)一篇完整的議論文：我最喜歡我爺爺了，他每天都講故事給我聽(tīng)，還買(mǎi)好玩的玩具給我玩兒，還讓我吃喜歡的糖果，所以我最喜歡他了。一個(gè)五歲的孩子，又不識(shí)字，自然沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)法學(xué)和演講學(xué)之類(lèi)的知識(shí)，也能自然而然說(shuō)出一番極具說(shuō)服力的話來(lái)，既未打過(guò)腹稿，也來(lái)不及斟字酌句，卻是一篇上好的議論文：論點(diǎn)明確集中，論據(jù)充足可靠，尤其是論述極其干凈利落，毫不拖泥帶水，豈只“通順流暢”而已。這個(gè)例子說(shuō)明：在說(shuō)話教學(xué)中語(yǔ)感是完全能夠培養(yǎng)出來(lái)的。
    在說(shuō)話教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感和在聽(tīng)話教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感有著緊密的聯(lián)系，我們不能把說(shuō)的語(yǔ)感和聽(tīng)的語(yǔ)感截然分開(kāi)，孤立培養(yǎng)。在說(shuō)話教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感有哪些途徑呢?第一，要訓(xùn)練學(xué)生說(shuō)一口流利的普通話，培養(yǎng)良好的語(yǔ)音感。教師在課堂上通過(guò)普通話示范朗讀或播放短文錄音，讓學(xué)生模仿朗讀，做到語(yǔ)音清晰，音量適當(dāng)，態(tài)度自然，言為情發(fā)，用聲自如。第二，要訓(xùn)練學(xué)生說(shuō)話的得體感。比如，魯迅先生的名著《立論》講了一個(gè)寓言式的故事：一個(gè)小孩子的生日宴會(huì)上，賀客們紛紛說(shuō)吉利話，唯獨(dú)有一位客人“不相識(shí)”，講了一句大實(shí)話：“這孩子將來(lái)是要死的?！庇谑堑玫搅艘活D大家合力的痛打。這位客人說(shuō)的這句話本身當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，人總是要死的，但在那種場(chǎng)合下這話是不能說(shuō)的。這不是虛偽，而是因?yàn)檎f(shuō)話必須適應(yīng)環(huán)境，要“得體”。在那種情況下，“得體”的言語(yǔ)行為不是對(duì)生死問(wèn)題作哲學(xué)的思考和科學(xué)的論證，來(lái)講究真實(shí)性；而是要顯示說(shuō)話人對(duì)孩子生日的一種態(tài)度、一種感情，表達(dá)賀客對(duì)主人家的祝福。第三，要訓(xùn)練學(xué)生說(shuō)話的形式感。我們知道，語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)形式的感覺(jué)感受。不同的言語(yǔ)形式，表達(dá)不同的言語(yǔ)內(nèi)容。比如，《祝?！分械摹袄狭恕币辉~，可以用“死了、去世了、逝世了、見(jiàn)馬克思去了、上西天了、與世長(zhǎng)辭了”等等言語(yǔ)形式來(lái)替換，其中“死了”是最普通最直接的說(shuō)法，其他各說(shuō)或帶有忌諱的意思，或包含委婉的含義。
    在過(guò)去的教學(xué)中，我們過(guò)多地注意教授語(yǔ)言而不是習(xí)得言語(yǔ)。語(yǔ)言是人們用以說(shuō)寫(xiě)和存在于說(shuō)寫(xiě)結(jié)果中的音義結(jié)合的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法的規(guī)則系統(tǒng)。言語(yǔ)是個(gè)體的說(shuō)和寫(xiě)以及所說(shuō)和所寫(xiě)，即個(gè)人的言語(yǔ)行為和結(jié)果。語(yǔ)言和言語(yǔ)的運(yùn)用不是同一件事，在教學(xué)中，我們究竟是教語(yǔ)言還是幫助學(xué)生學(xué)言語(yǔ)?換言之，教學(xué)的目的是掌握語(yǔ)言的知識(shí)還是語(yǔ)言的運(yùn)用?語(yǔ)言是習(xí)得的，而不是正式學(xué)得的。學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的形成，主要不是靠語(yǔ)言知識(shí)的積累，而是靠語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐，應(yīng)該在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐中，讓學(xué)生通過(guò)感受—領(lǐng)悟—積累—運(yùn)用的過(guò)程習(xí)得語(yǔ)言。我們知道，言語(yǔ)的生成包括“言語(yǔ)意念的形成”、“內(nèi)部言語(yǔ)”、“外部言語(yǔ)”三個(gè)過(guò)程。說(shuō)白了，人們聽(tīng)話、說(shuō)話、讀文、寫(xiě)文，從行為來(lái)看，就是把人家的文與話還原為人家要表達(dá)的意；把自己的意轉(zhuǎn)換成人家能理解的言，這就是言與意的雙向轉(zhuǎn)換。這種雙向轉(zhuǎn)換過(guò)程中有一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那就是內(nèi)部言語(yǔ)，它是個(gè)體內(nèi)部發(fā)生而不直接參與交際用的言語(yǔ)。內(nèi)部言語(yǔ)與外部言語(yǔ)的互相轉(zhuǎn)換，靠的正是語(yǔ)感，而不是語(yǔ)言規(guī)則。我們平時(shí)判斷正誤、修改句子、推敲措辭、潤(rùn)飾文章，靠的也是語(yǔ)感。我們總是先憑語(yǔ)感聽(tīng)出或看出學(xué)生的病句，再通過(guò)語(yǔ)言知識(shí)的思考，指出其不合乎語(yǔ)言規(guī)則的地方。正常的語(yǔ)言使用不僅是創(chuàng)新的，并且在范圍上是潛在地?zé)o限的。我們可以說(shuō)：任何一個(gè)人，包括最偉大的語(yǔ)言學(xué)家在內(nèi)，都不是也不可能依憑語(yǔ)義的理性范疇和語(yǔ)法規(guī)則來(lái)理解和生成句子。任何一個(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言能力，不可能從書(shū)本上學(xué)得的語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)。言語(yǔ)能力的非傳遞性和內(nèi)在性決定了語(yǔ)言教學(xué)方法必須以言語(yǔ)實(shí)踐為最基本的方法。因此，我們必須改變教學(xué)思想，從教授語(yǔ)言和研究語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)語(yǔ)言。指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中吸收和積累語(yǔ)言，從而習(xí)得和積淀語(yǔ)感。普通話的學(xué)習(xí)，讀正確、說(shuō)清楚并不難，難的是要讀活了、說(shuō)順心了，真正做到我口述我心，才能做到自己說(shuō)得自然，別人聽(tīng)著舒服。最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的目的，即一聽(tīng)就清，一讀就懂，一說(shuō)就順，一寫(xiě)就通，而且聽(tīng)得真，讀得美，說(shuō)得好，寫(xiě)得棒。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]王尚文.語(yǔ)感論[m].上海:上海教育出版社,。
    [2]李海林.言語(yǔ)教學(xué)論[m].上海:上海教育出版社,2000。
    [4]李珊林.語(yǔ)感訓(xùn)練的思考與做法[j].語(yǔ)文學(xué)習(xí),1990（9）。
    [5]王寧.漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)[j].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2000(3):16。
    [6]郭裕建.語(yǔ)感及其心理機(jī)制,博士論文未發(fā)表。
    [7]梁衛(wèi)紅.語(yǔ)文教學(xué)中要充分發(fā)揮誦讀的作用[j].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),(3)。
    [8]葉圣陶.聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)都重要[j].語(yǔ)文學(xué)習(xí),1980(7):36.
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇十
    學(xué)校美術(shù)教育必須從單純的學(xué)科教育轉(zhuǎn)化為美術(shù)文化的教育。這是由美術(shù)學(xué)科的人文性質(zhì)所決定的。《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用?！?美術(shù)課程的人文性質(zhì),旨在陶冶學(xué)生情操、提高審美能力；發(fā)展學(xué)生感知能力和形象思維能力；促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和發(fā)展?！@是人文精神的集中體現(xiàn)。它突破了以學(xué)科為中心的模式,打破了學(xué)科知識(shí)的界限,使教學(xué)活動(dòng)從學(xué)科基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向更廣泛的生活和人的身心發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)美術(shù)課程來(lái)說(shuō),美術(shù)教育不僅僅是知識(shí)技能的傳授,還同樣包括了觀察、感知、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、表現(xiàn)、創(chuàng)造、反思、評(píng)價(jià)、合作、交流等能力的培養(yǎng)，它對(duì)陶冶學(xué)生情操,提高審美能力,完善個(gè)性發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)有重要意義。它通過(guò)感性與理性、動(dòng)腦與動(dòng)手、藝術(shù)與科技、智力與非智力因素等方方面面的綜合參與,在促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展中起著重要作用。
    ——美術(shù)文化教育最有魅力的地方是啟迪人生、關(guān)懷生命（利于學(xué)生的人格發(fā)展），其最有價(jià)值的是培養(yǎng)多元開(kāi)放的文化胸襟（利于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的培養(yǎng)）。因此在教育教學(xué)中，不僅要向?qū)W生傳授一定的美術(shù)技能，還必須滲入審美意識(shí)、人文意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、多元意識(shí)和技術(shù)意識(shí)等。
    美術(shù)作為一門(mén)人文科學(xué)科,凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、真、善、美、愛(ài)、自由等人文特征都蘊(yùn)含于歷代藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。美術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然界事物進(jìn)模仿和表現(xiàn)，能形象的再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的各種不同社會(huì)生活場(chǎng)景和自然景象；通過(guò)可見(jiàn)、可觸的具體形象，以靜止、凝煉的畫(huà)面和藝術(shù)造型來(lái)表現(xiàn)客觀世界的美丑屬性和作者的審美意識(shí)，給觀賞者以審美的認(rèn)識(shí)、具有教育和感染的作用 。美術(shù)與時(shí)代、社會(huì)、藝術(shù)家的生活閱歷及其階級(jí)、民族、風(fēng)俗等密切相關(guān)，有時(shí)代性、社會(huì)性、民族性及美術(shù)家的個(gè)性。它蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，是進(jìn)行人文教育的核心學(xué)科之一。同時(shí),美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā),從不同側(cè)面,體現(xiàn)出鮮明的人文精神。
    所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說(shuō)的“終極關(guān)懷”。 人文精神，就是審視人生，以人為本；就是對(duì)人生進(jìn)行終極意義的探索，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)進(jìn)行深層觀照。人文精神，是人和人類(lèi)社會(huì)自我激勵(lì)、自我約束、自我完善所需要的美好的精神要素，是在人類(lèi)文明發(fā)展中起基礎(chǔ)作用的品質(zhì)。它包括人對(duì)完善自已的追求，對(duì)真善美的追求，對(duì)弱者的同情，對(duì)遭受不幸的憐憫等等。
    人文精神是人本教育的核心，也是美術(shù)教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育,視人格完善為教育的最終目標(biāo)，突出人文科學(xué)的價(jià)值,將人文教育貫穿于教育的全部過(guò)程中,使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn),自己體會(huì)人生道理和文化價(jià)值;強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格,重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃?。鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值,從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中,不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善,并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然,培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作,有效交流、和諧共處，它的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做文明進(jìn)步的現(xiàn)代人。
    自然科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，在給人類(lèi)帶來(lái)大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也造成了很多的精神危機(jī)，引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題也是層出不窮。人類(lèi)（特別是青少年）的精神無(wú)所依托，沒(méi)有崇高的理想，人性所具有的優(yōu)良的品質(zhì)在逐漸被漠視，人文思想面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。培養(yǎng)人文精神正成為社會(huì)健康發(fā)展的需要也是學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要，理應(yīng)成為美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。我們應(yīng)該旗幟鮮明的揚(yáng)起人文的大旗，在美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中把培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能和培養(yǎng)人文精神結(jié)合起來(lái)。
    美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這一點(diǎn)早已成為廣大美術(shù)教育工作者的共識(shí)，然而當(dāng)前美術(shù)教育的實(shí)際情況是：受實(shí)用主義哲學(xué)和功利主義思想左右，違背少兒美術(shù)教育的基本規(guī)律，以獲獎(jiǎng)、加分、考級(jí)、升學(xué)、就業(yè)、賺錢(qián)為目標(biāo)的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，根本無(wú)視學(xué)生的情感、審美、自理能力、社會(huì)合作等人文精神的培養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，卻是因人而異，下面，本人結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何培養(yǎng)學(xué)生人文精神，做一點(diǎn)膚淺的探討。
    《美術(shù)教育如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
    人文精神的培養(yǎng)要把課堂教學(xué)作為主要的陣地。這里是教師與學(xué)生交流最頻繁的地方。教師要更新教育觀念，實(shí)踐以生為本的教育理念。課堂教學(xué)要滲透人文思想，讓課堂成為師生互動(dòng)、互相對(duì)話的場(chǎng)所，而不是教師單獨(dú)表演的地方；讓課堂成為教師引導(dǎo)學(xué)生的場(chǎng)所，而不是訓(xùn)練學(xué)生的場(chǎng)所；讓課堂成為師生探究知識(shí)技能的場(chǎng)所，而不是教師傳授知識(shí)技能的場(chǎng)所；課堂教學(xué)的內(nèi)容要與學(xué)生的生活相聯(lián)系，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。還特別要注意教學(xué)評(píng)價(jià)的多元化 。教師要由教學(xué)的實(shí)踐者成為研究者；由教學(xué)的管理者成為引導(dǎo)者；由知識(shí)的傳授者成為知識(shí)的批判性分析者。
    要提高教師的人文素養(yǎng)?，F(xiàn)代教師應(yīng)具有現(xiàn)代人應(yīng)該具有的創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。教師要清楚的認(rèn)識(shí)到人文精神對(duì)于人類(lèi)的重要性，自覺(jué)、努力地提高自身的人文素養(yǎng)，發(fā)覺(jué)人性的閃光點(diǎn)，做人文精神的示范者和哺育者，努力把自己塑造成為人文型、學(xué)者型的教師。 教師對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)和對(duì)本職的敬業(yè)，本身就是對(duì)學(xué)生很好的人文示范。教師應(yīng)該有崇高的人生追求和價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)定教育信念，認(rèn)識(shí)社會(huì)責(zé)任感，少一些功利與浮躁，腳踏實(shí)地、兢兢業(yè)業(yè)地在本職崗位上，展現(xiàn)新時(shí)代教師的崇高形象。美術(shù)課要構(gòu)建學(xué)生精神世界，首先要構(gòu)建教師的精神世界，一個(gè)自已思想貧乏，境界狹窄，知識(shí)淺陋的美術(shù)教師，是無(wú)法把人文精神引進(jìn)課堂的。人文性對(duì)教師的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于技能技巧性，它要求教師具有深刻的憂(yōu)患意識(shí)和高度的社會(huì)責(zé)任感，具有傳承民族文化的知識(shí)底蘊(yùn)。
    要倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想。在淡化知識(shí)、技能的同時(shí),更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度,對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向,以及寬容樂(lè)觀的個(gè)性和健全的人格。培養(yǎng)一顆熱愛(ài)學(xué)生的心。通過(guò)營(yíng)造寬松、民主,有利于學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍,形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求,促進(jìn)個(gè)性的完善與身心和諧發(fā)展。
    在教育教學(xué)方法的選擇上，一定要開(kāi)發(fā)兒童的智性和天賦，堅(jiān)持啟發(fā)學(xué)生而不是教授學(xué)生。尤其是美術(shù)這種領(lǐng)域，對(duì)兒童而言就更應(yīng)當(dāng)重視感覺(jué)的培養(yǎng)，而不是造型或技巧。也不應(yīng)該把這種極富個(gè)性和感覺(jué)的兒童美術(shù)用某種量化標(biāo)準(zhǔn)加以束縛。強(qiáng)調(diào)趣味性的美術(shù)學(xué)習(xí)，它是以豐富多彩的美術(shù)活動(dòng)、游戲的方式，以靈活多變的教學(xué)方法和貼近學(xué)生生活的實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)揮和個(gè)性的張揚(yáng)。心理學(xué)研究表明：學(xué)生愛(ài)玩好動(dòng)，注意時(shí)間短，形象思維較發(fā)達(dá)。因此在教學(xué)中，我適當(dāng)?shù)啬：龑W(xué)科界線，以跨學(xué)科、多種活動(dòng)相結(jié)合的形式營(yíng)造趣味性的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，讓其在輕松愉快的美術(shù)活動(dòng)中體驗(yàn)美術(shù)的人文情趣。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和課程內(nèi)容的呈現(xiàn)形式，適時(shí)增加學(xué)生習(xí)作的彈性，可以讓學(xué)生用筆畫(huà)、也可以用一些學(xué)生自己喜好的方式表現(xiàn)。這樣不僅兼顧了各類(lèi)學(xué)生的需要，而且有利于主體性的充分發(fā)揮和個(gè)性的張揚(yáng)，在最大限度上激發(fā)了學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣，并將興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓學(xué)生在美術(shù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中真正地、深入地體驗(yàn)到美術(shù)人文文化的情趣。
    要讓美術(shù)課成為培養(yǎng)學(xué)生情感的溫床,成為學(xué)生情感交流的場(chǎng)所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類(lèi)情感的載體,是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào),容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用,學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感,使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄,恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力,達(dá)到健全人格,陶冶情操的目的。
    要聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生到體驗(yàn)生活的樂(lè)趣。美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為線索來(lái)組織學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過(guò)觀察生活來(lái)感受生活。體驗(yàn)來(lái)自生活的情感和樂(lè)趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周?chē)睢⒆匀画h(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫(huà)要素，進(jìn)行對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。嘗試用自己喜歡的.繪畫(huà)方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫(xiě)進(jìn)美的成長(zhǎng)記錄里。同時(shí)，美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來(lái)參與、交流、體驗(yàn)、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情感和愿望。通過(guò)創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動(dòng)中通過(guò)交流、體驗(yàn)，能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿(mǎn)的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。
    《美術(shù)教育如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
    在美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，首先應(yīng)注意保護(hù)學(xué)生的獨(dú)特的個(gè)性，并給予其發(fā)揮個(gè)性的自由。消弭學(xué)生的個(gè)性，千人一面，異口同聲，是創(chuàng)造的大忌。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)性的基礎(chǔ)上大膽的表現(xiàn)，同時(shí)對(duì)他人的藝術(shù)作品發(fā)表自己與眾不同的見(jiàn)解。在思維方法上，應(yīng)該注意采用與創(chuàng)造性密切相關(guān)的發(fā)散思維、類(lèi)比思維、想象思維。另外，還要努力設(shè)計(jì)一些具體的程序和方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。
    要加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)。它將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動(dòng)的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得到較好的發(fā)展和完善。假如整個(gè)社會(huì)成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，就有助于人們更好地交流內(nèi)心感受，更好地實(shí)現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)的提高，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。
    要了解人類(lèi)文化背景，尊重多元文化。在美術(shù)教育中培養(yǎng)多元意識(shí)，首先在課程的構(gòu)建中應(yīng)體現(xiàn)多元文化的色彩，還應(yīng)告訴學(xué)生美術(shù)作品是不同的國(guó)家、民族、時(shí)代、個(gè)性的人從不同的角度看待世界、人生，并用不同的材料和方法表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。美術(shù)是人類(lèi)文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類(lèi)文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類(lèi)歷史中的一種重要的文化行為。通過(guò)美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類(lèi)社會(huì)的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋(píng)果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基-督教藝術(shù)中，由于蘋(píng)果是夏娃從智慧樹(shù)上摘取得禁果，一般象征著人類(lèi)的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋(píng)果，其實(shí)是象征著贖救人類(lèi)。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來(lái)源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。所以美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過(guò)欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過(guò)描述、分析、對(duì)比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過(guò)走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過(guò)參觀、座談、調(diào)查、訪問(wèn)藝術(shù)家工作室等參與活動(dòng)，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過(guò)程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國(guó)家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家、民族，不同風(fēng)格畫(huà)派的了解與尊重。
    要推進(jìn)美術(shù)學(xué)科和其他科目之間的整合。通過(guò)建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問(wèn)題。在尋找解決問(wèn)題方法時(shí)，主動(dòng)地融會(huì)不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問(wèn)題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。
    在美術(shù)教育中，要遵循審美規(guī)律，來(lái)拓展學(xué)生文化視野，了解人類(lèi)豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象。通過(guò)比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫(huà)、參觀、訪問(wèn)等，增加直觀形象感受，提高其審美能力。使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應(yīng)不斷追求的人文精神。
    要建設(shè)富有人文精神的校園文化。校園文化對(duì)學(xué)生人格、品性的養(yǎng)成起著潛移默化的作用，與學(xué)生的生活密切相關(guān)。它包括學(xué)校的自然環(huán)境和人文環(huán)境。要加強(qiáng)校園自然環(huán)境的建設(shè)，創(chuàng)造一種整潔、有序的教育環(huán)境；還要努力營(yíng)造有品位、有特色的校園文化，以積極的、人性化的文化為主線，鼓勵(lì)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，體現(xiàn)濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。要改變校園文化過(guò)于單一、膚淺的局面，使學(xué)生在濃厚的人文環(huán)境熏陶下，學(xué)會(huì)自我教育、學(xué)會(huì)做人和學(xué)習(xí)，逐步提高人文素養(yǎng)。
    教育管理應(yīng)體現(xiàn)以人為本、以生為本的理念，營(yíng)造富于人文精神的教學(xué)環(huán)境。應(yīng)從尊重兒童情感、尊重少兒教育自身規(guī)律做起。
    要用運(yùn)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，開(kāi)展全方位的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
    一、問(wèn)題的提出
    筆者認(rèn)為，在美術(shù)課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是一件艱辛又復(fù)雜的事情。
    目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，出現(xiàn)拜金主義等現(xiàn)象，導(dǎo)致社會(huì)道德的滑坡，如在學(xué)校里對(duì)老師教育的反抗、在公共場(chǎng)所對(duì)公眾批評(píng)的抵制、在家里對(duì)父母關(guān)懷的頂嘴；他們?cè)凇白杂伞钡谋Ｗo(hù)下，可以酗酒、可以進(jìn)賭場(chǎng)、可以欺騙父母、可以辱罵老師、可以背叛信仰、可以出賣(mài)良心、可以踐踏社會(huì)公德、可以把一切古老的文明和信仰統(tǒng)統(tǒng)拋棄。道德是人的全面發(fā)展所追求的最高目的，道德的滑坡，表明我國(guó)當(dāng)前教育存在著弊端，如中小學(xué)教育中普遍存在片面追求升學(xué)率、高等教育中重理輕文等，必須要對(duì)我國(guó)的教育進(jìn)行改革。
    1．《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求
    《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》把美術(shù)課程的性質(zhì)定位為人文性質(zhì)，其價(jià)值之一就是要引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，這是因?yàn)槊佬g(shù)是人類(lèi)文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類(lèi)歷史中的一種重要的文化行為，所以作為一名負(fù)責(zé)的教師就應(yīng)該要承擔(dān)起歷史賦予我們的責(zé)任。
    2．人文精神在人的全面發(fā)展中的重要作用
    人文精神在人的全面發(fā)展中的重要作用是不言而語(yǔ)的。我國(guó)的教育目的之一就是要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人，并且把“德育”放在首位。道德是人的全面發(fā)展所追求的最高目的，而人文教育，在培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)、積極的人生態(tài)度、高度的創(chuàng)造精神能力、人際交往中的容忍、寬容與合作精神、明確的社會(huì)責(zé)任感等方面，有其特殊的優(yōu)勢(shì)。
    二、美術(shù)課在培養(yǎng)學(xué)生人文精神的優(yōu)勢(shì)
    1．什么是人文精神
    筆者認(rèn)為，所謂人文精神，也可以稱(chēng)為人文主義、人道主義或人文素質(zhì)，是屬于一種高級(jí)的精神追求，是一種把人和人的價(jià)值置于首位的觀念，是一種價(jià)值取向、人生態(tài)度，是人對(duì)人生的意義、理想、信念、精神、價(jià)值等追求，是對(duì)人類(lèi)行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任。
    筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，實(shí)質(zhì)上就是提高學(xué)生的素質(zhì)和精神境界，樹(shù)立高尚的人生理想和道德追求，使他們得到全面而自由的發(fā)展，成為一個(gè)集真、善、美三位于一體的“完美的人”。
    2．美術(shù)課在培養(yǎng)學(xué)生人文精神的優(yōu)勢(shì)
    美術(shù)教育是以人文學(xué)科為基礎(chǔ)的，并且由于其內(nèi)容與形式的特殊性，在陶冶人的精神、培養(yǎng)人的人文精神有其特殊的優(yōu)勢(shì)。美術(shù)教育和人文精神的培養(yǎng)有密切的關(guān)系。首先美術(shù)教育曾明確地提出培養(yǎng)學(xué)生人文精神是它的終極目的，并且美術(shù)教育的終極目的不是為了學(xué)習(xí)技能，它的主要任務(wù)是通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)欣賞等美術(shù)活動(dòng)，從精神上塑造健全的人格。也就是說(shuō)美術(shù)技能只是一種手段，育人才是根本目的。其次，美術(shù)是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，是整個(gè)文化、思想觀念、經(jīng)濟(jì)的反映，蘊(yùn)藏著許多的人文精神。
    通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是一條非常好的途徑。無(wú)論是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，還是審美能力的培養(yǎng)，都是為了使人的精神更加充實(shí)，提高人的人文精神。
    三、對(duì)教師的要求
    要想在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，除了要更新教育理念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不足。試想，一名沒(méi)有人文修養(yǎng)的美術(shù)教師要想在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是根本不可能的。所以作為一名美術(shù)教師，要想在自己的課堂中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，除了要精通所教的美術(shù)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和技能外，還要對(duì)其姊妹藝術(shù)與相關(guān)學(xué)科（如文學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法、建筑藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、倫理道德等等）有一定的了解。美術(shù)教師只有具備了較高的人文素質(zhì)，再加上一定的教育技能，這樣才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的目的。
    四、為了在美術(shù)課堂教學(xué)中更加有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，筆者主要采用了以下幾種策略：
    1．加強(qiáng)美術(shù)欣賞教學(xué)
    這是在美術(shù)課堂中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神最主要的途徑與方法。
    我們都知道，《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》從促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的角度，根據(jù)美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)方式來(lái)劃分學(xué)習(xí)領(lǐng)域，劃分了“造型????表現(xiàn)”、“設(shè)計(jì)????應(yīng)用”、“欣賞????評(píng)述”和“綜合????探索”四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。從表現(xiàn)上看，欣賞在四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中所占的份量相當(dāng)少。實(shí)則不然，在這四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中都或多或少滲透著欣賞的成分。
    在欣賞作品時(shí)，教師不要過(guò)分注重學(xué)生對(duì)作品的表現(xiàn)形式中色彩、形體、光線等因素的分析和體味，而是學(xué)生對(duì)作品的理解。因?yàn)樵诶斫獾倪^(guò)程中滲透著學(xué)生的想象和創(chuàng)造，也滲透著學(xué)生的人文精神。欣賞作品時(shí)，我們必須提高欣賞的質(zhì)量，而要提高欣賞的質(zhì)量，就必須給學(xué)生體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。要想讓學(xué)生更好地體驗(yàn)，就要有一些對(duì)比，對(duì)比是美術(shù)教學(xué)中增加學(xué)生體驗(yàn)的重要手段。對(duì)比的方法很多，如假設(shè)，即把畫(huà)面上有的與沒(méi)有的進(jìn)行對(duì)比，能夠拓展學(xué)生體驗(yàn)的空間，增加對(duì)畫(huà)面上已有的部分的認(rèn)識(shí)，如欣賞《步輦圖》讓學(xué)生想象當(dāng)時(shí)的情景，對(duì)照畫(huà)面，想想畫(huà)家為什么不畫(huà)背景而只畫(huà)前面的人物？也可以把畫(huà)在上的東西與實(shí)物加以比較，像欣賞齊白石的蝦、鴿子等；也可以將不同時(shí)期的作品進(jìn)行對(duì)比，像欣賞人物畫(huà)時(shí)可將不同時(shí)期的人物肖像畫(huà)進(jìn)行對(duì)比等等?？傊處熞獓L試用不同的方法盡量提高學(xué)生的欣賞質(zhì)量。有一點(diǎn)，我們要注意，那就是教師不要用自己的講解代替學(xué)生的體驗(yàn)，這樣就忽視了美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生人文精神是通過(guò)體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就等于把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神變?yōu)橐痪淇赵挕Ｔ谛蕾p中要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，有一點(diǎn)是千萬(wàn)不能忽視的，那就是評(píng)述、評(píng)論，教師要讓學(xué)生把欣賞后的所思所想所感所悟，用自己的話表現(xiàn)出來(lái)，并且多與同學(xué)、老師交流自己思想。
    學(xué)生在美術(shù)課能有機(jī)會(huì)接觸到許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就是一個(gè)潛移默化的文化積淀過(guò)程。學(xué)生在美術(shù)課上，除了能看到我國(guó)古代和現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的藝術(shù)作品，還能看到不少的國(guó)外優(yōu)秀藝術(shù)品，這有利于不斷地?cái)U(kuò)大學(xué)生的眼界，同時(shí)學(xué)生的素質(zhì)得到了提高，無(wú)形之中，學(xué)生的人文精神也得到了培養(yǎng)。
    2．組織開(kāi)展討論會(huì)
    以班或小組為單位，圍繞某一專(zhuān)題進(jìn)行討論。討論的內(nèi)容可以是課本中的內(nèi)容或?qū)W生質(zhì)疑的問(wèn)題或?qū)W生感興趣的內(nèi)容等等。在進(jìn)行討論會(huì)之前，教師和學(xué)生都要做好充分的準(zhǔn)備，這樣才能使討論會(huì)順利進(jìn)行，并且使討論的結(jié)果有一定濃度和廣度。具體要做好以下準(zhǔn)備：
    （1）確定主題
    主題，是討論會(huì)的中心。只有確定了主題，下面的工作才能開(kāi)展。主題的選擇要基于學(xué)生的興趣、學(xué)生對(duì)此主題的已有經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)的需要。
    （2）合作分工
    將全班同學(xué)分成若干小組，以小組為單位圍繞主題的某一方面收集相關(guān)信息。各成員在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下共同合作完成本組的任務(wù)。當(dāng)然，在將全班同學(xué)分成若干小組的同時(shí)，也要推選出主持人，主持討論會(huì)。有時(shí)主持人可有教師自己來(lái)?yè)?dān)任，但盡量由學(xué)生來(lái)?yè)?dān)任。
    （3）指導(dǎo)收集與處理信息。
    在確定主題與小組分工后，各小組就要圍繞主題去收集相關(guān)信息。之后各小組在收集信息的基礎(chǔ)上對(duì)信息進(jìn)行分析、處理，整理出本組所需要的內(nèi)容。
    學(xué)生在收集與處理信息的過(guò)程中可能會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，如怎樣去收集資料、可以通過(guò)哪些途徑、怎樣去分析處理信息等等，這時(shí)教師就要指導(dǎo)工作，如可以提供有關(guān)的書(shū)籍、網(wǎng)站等。另外，需要指出的是對(duì)地處偏遠(yuǎn)農(nóng)村、缺乏相應(yīng)條件的學(xué)校，學(xué)生就沒(méi)有辦法去收集資料，這時(shí)教師可以事先收集相關(guān)資料與書(shū)籍等讓學(xué)生閱讀，唯有這樣學(xué)生才能對(duì)所討論的主題有充分的了解，這樣可以進(jìn)行討論會(huì)。
    總之，收集與處理信息是討論會(huì)能順利進(jìn)行的關(guān)鍵。學(xué)生只有對(duì)討論的主題有充分的認(rèn)識(shí)和理解后，才能使討論的結(jié)果有一定的濃度和廣度。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇十一
    弗賴(lài)登爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)活動(dòng)最好的方法是做?！睂W(xué)生的學(xué)習(xí)只有通過(guò)自身的思維活動(dòng)和在線創(chuàng)造性的做，才能是最有效的。數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探究精神，也必須遵照這一途徑，下面談兩點(diǎn)體會(huì)。
    例如，準(zhǔn)備題和例題，可運(yùn)用類(lèi)比遷移。準(zhǔn)備題是例題衍生出來(lái)的，準(zhǔn)備題是已學(xué)過(guò)的知識(shí)，變換準(zhǔn)備題的一個(gè)已知條件就是例題。它們之間既有密切聯(lián)系又有區(qū)別。人教數(shù)學(xué)第七冊(cè)在講解應(yīng)用題時(shí)，準(zhǔn)備題、例題同時(shí)出示，要求學(xué)生獨(dú)立做出，看誰(shuí)思考得最快。
    教師深入學(xué)生中，摸清學(xué)生的思維動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)共性問(wèn)題為點(diǎn)撥積累素材，發(fā)現(xiàn)個(gè)性問(wèn)題教師及時(shí)地進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。
    學(xué)生的思維基本會(huì)出現(xiàn)三種情況：一部分學(xué)生獨(dú)立做出，教師當(dāng)堂給與批閱予以贊賞，并高標(biāo)準(zhǔn)要求：知其然，還要知其所以然，說(shuō)算理，訓(xùn)練口語(yǔ)表達(dá)能力，形成思維和表述的完美統(tǒng)一。另一部分同學(xué)能算出一、二步，思維受阻，還有個(gè)別學(xué)生無(wú)從下手。此時(shí)教師在關(guān)鍵處恰到好處地點(diǎn)撥，能再次激起學(xué)生探索的無(wú)限樂(lè)趣。
    如上題：“現(xiàn)在每天修多少米，直接告訴我們了嗎？怎么樣求呢？用老師講嗎？他們齊聲說(shuō)不用?！睆摹耙覍W(xué)”到“我要學(xué)”的狀態(tài)，再進(jìn)入探索中，最終獨(dú)立完成，教師予以鼓勵(lì)，增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，培養(yǎng)了探究精神。在信息交流階段，教師提出：你是怎么樣思考這道例題的？學(xué)生個(gè)體自我反饋，學(xué)生群體間的信息交流，與師生間的信息反饋，交流形成多層次、多通道、多方面的立體交流信息網(wǎng)絡(luò)，提高了學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)了學(xué)生的探究精神和實(shí)踐能力。
    二、完成新知要重實(shí)踐。
    在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師正確恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與新知的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，促使學(xué)生積極思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和實(shí)踐能力。
    心理學(xué)家皮亞杰指出：“活動(dòng)是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，智慧從動(dòng)作開(kāi)始?！睂W(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，親自操作，加深對(duì)數(shù)學(xué)理解和認(rèn)識(shí)，在頭腦里形成鮮明的知覺(jué)表象，有助于他們對(duì)抽象數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，有助于揭示數(shù)學(xué)問(wèn)題的基本特征和知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，啟迪心智，培養(yǎng)探究精神和實(shí)踐能力。比如，在教學(xué)圓的周長(zhǎng)計(jì)算時(shí)，讓學(xué)生以不同長(zhǎng)度的三條線段為直徑分別畫(huà)出不同的三個(gè)圓，剪下后把三個(gè)圓分別滾動(dòng)一周，得到的線段分別是哪個(gè)圓的周長(zhǎng)，讓學(xué)生探究圓的直徑與周長(zhǎng)有沒(méi)有關(guān)系，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：圓的直徑越短；它的周長(zhǎng)也越短，圓的直徑越長(zhǎng)，它的.周長(zhǎng)就越長(zhǎng)。學(xué)生得出結(jié)論：圓的直徑與周長(zhǎng)有關(guān)系。然后再組織學(xué)生動(dòng)手測(cè)出每個(gè)圓的直徑，并計(jì)算出圓的周長(zhǎng)除以直徑所得商，得數(shù)保留兩位小數(shù)，并把相應(yīng)的數(shù)據(jù)填在表格中。通過(guò)展示數(shù)據(jù)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了直徑與周長(zhǎng)的關(guān)系，即每個(gè)圓的周長(zhǎng)是它直徑的三倍還多一些。知道若圓的直徑已知，就可以得出圓的周長(zhǎng)。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)操作提練問(wèn)題，根據(jù)需要收集問(wèn)題的數(shù)據(jù)和信息，組織和表述數(shù)學(xué)問(wèn)題，從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題中進(jìn)行思考，學(xué)習(xí)新知，學(xué)生深入實(shí)踐，手腦并用，培養(yǎng)學(xué)生從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇十二
    隨著新課程的改革和素質(zhì)教育推行的深入，現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生們的知識(shí)運(yùn)用能力以及人文情懷。
    本文從立足課堂陣地，攻占人文高地入手，從我們的教師要能夠提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，要能夠改革現(xiàn)在陳舊的教學(xué)理念，學(xué)生要主動(dòng)地提高自身素質(zhì)，主動(dòng)地提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，全面分析了如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
    一、提高教師的人文素養(yǎng)是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的前提。
    小學(xué)是學(xué)生的啟蒙階段，學(xué)生的世界觀價(jià)值觀有好多是從這個(gè)階段開(kāi)始形成。
    教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，以及學(xué)生的榜樣，在這個(gè)階段，教師的素質(zhì)和素養(yǎng)高低對(duì)學(xué)生是有著很深影響的，因此要想培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高教師的人文素養(yǎng)是前提。
    首先提高教師的人文素養(yǎng)要求教師發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，能夠做到自己多讀多聽(tīng)多看，能夠順利地把握每一篇文章所表達(dá)的內(nèi)容和中心思想，能夠讓自己的能力有所提高。
    其次可以參加培訓(xùn)，教師可以多參加一些關(guān)于人文素養(yǎng)的培訓(xùn)，努力提高自身的素質(zhì)，教師是教學(xué)的靈魂，只有教師有好的人文素養(yǎng)才能保證學(xué)生有好的人文素養(yǎng)。
    再次可以完善考評(píng)機(jī)制，開(kāi)展學(xué)生對(duì)教師的考評(píng)，讓教師從評(píng)價(jià)中積極改進(jìn)和進(jìn)步，這樣有了學(xué)生的評(píng)價(jià)，教師就會(huì)更清楚學(xué)生所想和所要，能夠更好地讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，提高自己的人文素養(yǎng)。
    語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的教學(xué)，來(lái)源于生活又可以應(yīng)用于生活，這就必然要將學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)放在首要位置，然而教師教學(xué)往往立足于自身知識(shí)，所以提高教師的人文素養(yǎng)勢(shì)在必行。
    現(xiàn)在很多教師在教學(xué)過(guò)程中往往只注重自己在教學(xué)中的地位以及學(xué)生對(duì)自己的尊重，反而使得學(xué)生產(chǎn)生了害怕甚至其他問(wèn)題。
    教師要改正自己在教學(xué)中思想的轉(zhuǎn)變也是提高人文素養(yǎng)的必經(jīng)階段和過(guò)程，只有這樣才能形成很好的學(xué)習(xí)氛圍，教師和學(xué)生才能夠打成一片融為一體，才能更好地開(kāi)展教學(xué)，對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和照顧會(huì)讓學(xué)生們更加努力學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
    二、注重課堂教學(xué)的改革是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵。
    小學(xué)教學(xué)中無(wú)論什么素質(zhì)的培養(yǎng)都要在課堂中完成，小學(xué)階段學(xué)生的大部分學(xué)習(xí)內(nèi)容都是來(lái)源于課堂，課堂上的四十五分鐘要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)課后的很多訓(xùn)練和課后作業(yè)。
    因此教師要能夠?qū)W(xué)生的興趣吸引在這四十五分鐘之上。
    教師在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)首先要能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以通過(guò)文章的背景介紹等來(lái)增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并通過(guò)游戲或者分角色的形式讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極性和主動(dòng)性，這樣才能更好地完成教學(xué)任務(wù)，也更加方便提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
    教師在教學(xué)的過(guò)程中還要能夠?qū)⒔滩姆治鐾笍?，現(xiàn)在的教師很多都不認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)為小學(xué)的教學(xué)并沒(méi)有什么難處，然后就胡亂講一通，其實(shí)這樣對(duì)教學(xué)效果的達(dá)到是很不利的，教師講解學(xué)生被動(dòng)接受是最不好的教學(xué)模式，因此改革教學(xué)方法勢(shì)在必行。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇十三
    第一，教給學(xué)生收斂思維的基本方法，如抽象與概括、分析與綜合、比較與類(lèi)比、歸納與演繹等。學(xué)生掌握了收斂思維的基本方法，就能有效地根據(jù)眾多的、零散的信息，得出一個(gè)最佳的答案。比如，教學(xué)生給課文加小標(biāo)題、編寫(xiě)提綱、列圖表等等，其實(shí)就是在教學(xué)生抽象與概括。學(xué)生掌握了抽象與概括的方法后，就能更快、更準(zhǔn)確地去把握文章的段意、中心思想、藝術(shù)特色等。
    第二，設(shè)計(jì)收斂思維的作業(yè)練習(xí)，進(jìn)行收斂思維的訓(xùn)練。收斂思維的訓(xùn)練形式主要表現(xiàn)為選擇題。供選擇的材料可看成是發(fā)散思維所得出的多種結(jié)果，選擇的方法就是收斂思維的基本方法，選擇的過(guò)程就是收斂思維的過(guò)程。比如，就一篇作品給學(xué)生提供幾個(gè)標(biāo)題，要求從中選出一個(gè)最佳的標(biāo)題。
    一個(gè)創(chuàng)造性思維活動(dòng)的全過(guò)程，要經(jīng)由發(fā)散思維到收斂思維，再?gòu)氖諗克季S到發(fā)散思維，即“發(fā)散——收斂——再發(fā)散——再收斂”，經(jīng)由這樣的多次循環(huán)，才能完成。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題須以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為前提，也就是須以以往收斂思維的產(chǎn)物為前提。調(diào)集有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，就是發(fā)散思維的過(guò)程。通過(guò)發(fā)散思維，使最大可能的獲得了解決問(wèn)題的假設(shè)或途徑。而這些假設(shè)或途徑中就包含了在相對(duì)意義上最佳的、富有創(chuàng)造性的結(jié)果。當(dāng)思維發(fā)散到一定程度后，便需要及時(shí)改變思維策略，由發(fā)散思維過(guò)渡到收斂思維。由此可見(jiàn)，發(fā)散思維與收斂思維是相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、相互推進(jìn)的思維程序，在經(jīng)歷了這樣的思維行程后，才能獲得創(chuàng)造性的成果。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，應(yīng)在單項(xiàng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)散思維與收斂思維的綜合訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握創(chuàng)造思維的全過(guò)程。比如，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了小說(shuō)《項(xiàng)鏈》后續(xù)寫(xiě)這篇小說(shuō)。首先，設(shè)想貧窮的路瓦載夫人從佛來(lái)思節(jié)夫人那兒收回了項(xiàng)鏈的巨款后，她將怎樣重新開(kāi)始她的人生旅途。要求每人必須作三個(gè)以上的推想。然后，選出一個(gè)最符合人物性格特點(diǎn)的推想，寫(xiě)成作文，從而完成由發(fā)散思維到收斂思維的全過(guò)程。
    人的思維不是一種單純的智力操作，而是與一個(gè)人的個(gè)性品質(zhì)密切相關(guān)，這一點(diǎn)在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為突出。正因?yàn)閯?chuàng)造性思維與個(gè)性品質(zhì)有著密切的聯(lián)系，所以，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維時(shí)，還得注意培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)，培養(yǎng)他們強(qiáng)烈的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，堅(jiān)定不移的成功信念，頑強(qiáng)的創(chuàng)造意志和健康的創(chuàng)造情感.
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇十四
    （福建省順昌縣第二中學(xué)）。
    心理素質(zhì)指?jìng)€(gè)人在遺傳的基礎(chǔ)上通過(guò)后天教育和環(huán)境影響形成的較為穩(wěn)定的基本心理素質(zhì)，是人在認(rèn)知、情感、意志、需要諸種品質(zhì)上的特征。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，良好的心理素質(zhì)具體的表現(xiàn)在：自尊、自信、自強(qiáng)以及樂(lè)觀、進(jìn)取、果斷等。而在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生沒(méi)有承受挫折的能力。
    一、培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的條件。
    1.具備良好的語(yǔ)文素養(yǎng)。
    “要給學(xué)生一滴水，自己必須有一桶水?！闭Z(yǔ)文教師必須具備系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)。具體地說(shuō)，可以分為三個(gè)主要方面：第一，較為全面地掌握古今中外文學(xué)知識(shí)。第二，較為系統(tǒng)地掌握語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。第三，具備較全面的語(yǔ)文技能。
    2.具備其他的文化素養(yǎng)。
    現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，而是無(wú)所不包的百科世界。所以，語(yǔ)文教師還必須具備其他的文化素養(yǎng)，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)都必須有一個(gè)大概的理解，說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是語(yǔ)文教師要做到“上知天文，下知地理”,要知道，教師的身教重于言教。
    3.具備良好的心理素質(zhì)。
    要培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，教師自身首先應(yīng)當(dāng)具備良好的心理素質(zhì)。很難想象，一個(gè)郁郁寡歡的語(yǔ)文教師能夠使學(xué)生生動(dòng)活潑，一個(gè)自怨自艾的語(yǔ)文教師能夠使學(xué)生感受到鼓舞和激勵(lì)。要讓學(xué)生戰(zhàn)勝自卑，自己首先必須自信，要讓學(xué)生不冷漠，自己首先必須熱忱，充分利用自己的人格魅力去影響、感染、熏陶學(xué)生。
    二、利用多種課堂教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。
    語(yǔ)文教學(xué)是以課文為載體的。而中學(xué)語(yǔ)文課文無(wú)論從形式到內(nèi)容，都具有權(quán)威性、示范性。課文自然成為我們進(jìn)行心理素質(zhì)培養(yǎng)的最直接、最恰當(dāng)?shù)牟牧稀?)課文中所表現(xiàn)出來(lái)的良好的心理素質(zhì)，幾乎可以涵蓋我們對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的各個(gè)方面。
    作文教學(xué)是語(yǔ)文的難點(diǎn)。我們可以通過(guò)作文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。如讓學(xué)生先做口頭作文，然后再把自己所講述的記錄下來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生不怕困難的心理素質(zhì)。從教會(huì)學(xué)生觀察入手，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致觀察的`習(xí)慣。
    說(shuō)，是語(yǔ)文技能訓(xùn)練的一項(xiàng)重要內(nèi)容，學(xué)生還要學(xué)會(huì)與他人進(jìn)行口頭交流。課前可以讓學(xué)生進(jìn)行三分鐘演講的口語(yǔ)表達(dá)，其內(nèi)容可以是國(guó)家大事、校園新聞、個(gè)人感悟等。
    好的書(shū)法作品能夠帶給人們審美的愉悅。在班上舉辦書(shū)法講座，教給學(xué)生書(shū)法理論知識(shí)，讓學(xué)生每天練字，并做到持之以恒，告訴他們一筆一畫(huà)地認(rèn)真揣摩、細(xì)致練習(xí)，就能養(yǎng)成先思后行的良好習(xí)慣。還可以讓學(xué)生保存書(shū)法作業(yè)，從不斷的對(duì)比中感受自己的進(jìn)步，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
    總之，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，是語(yǔ)文教師應(yīng)該勇敢承擔(dān)的重任，在落實(shí)學(xué)科教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，既有利于培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思的語(yǔ)文基本技能，也有利于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇十五
    所謂的自主學(xué)習(xí)，就是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上有自己的主見(jiàn)，在學(xué)習(xí)時(shí)間的安排方面，學(xué)生自己會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際情況，有針對(duì)性地安排好自己要學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要參加的學(xué)習(xí)活動(dòng)。自主學(xué)習(xí)也可以說(shuō)是由學(xué)習(xí)者的態(tài)度、能力和學(xué)習(xí)策略等因素綜合而成的一種主導(dǎo)學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制，自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體。通俗地講，自主學(xué)習(xí)就是學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和科學(xué)的學(xué)習(xí)策略，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能有效地進(jìn)行自我監(jiān)控，并形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，就是學(xué)生獨(dú)立思考，自己學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中是起著非常重要的作用，因?yàn)樽灾鲗W(xué)習(xí)是可以給學(xué)生帶來(lái)數(shù)不清的益處的：自主學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力;自主學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的能力，自主學(xué)習(xí)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，學(xué)生可以自主安排自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)。這樣學(xué)生就會(huì)意識(shí)到學(xué)習(xí)是自己的事，才會(huì)以極大的熱情投入到學(xué)習(xí)中去;自主學(xué)習(xí)能使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì);自主學(xué)習(xí)還可以培養(yǎng)學(xué)生充分的自信心等等。既然自主學(xué)習(xí)可以給學(xué)生帶來(lái)這么多的好處，那就要培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。那么，關(guān)于在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，我總結(jié)為以下兩點(diǎn)。
    “自主學(xué)習(xí)”就是小學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)。如果小學(xué)生自己不想學(xué)，那么誰(shuí)也教不會(huì)，所以必須克服這種不良的情緒，形成新的“我要學(xué)習(xí)”的積極的心理。要想讓小學(xué)生形成這種積極的心理，首先要做的就是要讓小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科產(chǎn)生興趣。那么，怎樣讓語(yǔ)文這一學(xué)科有足夠的吸引力呢?或者說(shuō)怎樣讓小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科產(chǎn)生深厚的興趣呢?我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：
    1.語(yǔ)文教師要保證語(yǔ)文課堂的趣味性、豐富性。老師在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)豐富的語(yǔ)言表達(dá)，也可以加上一些有趣的肢體動(dòng)作來(lái)吸引小學(xué)生，還可以在講課過(guò)程中添加一些小學(xué)生身邊的典型事情或一些小學(xué)生感興趣的歌詞等等。除卻以上，語(yǔ)文教師要把多媒體設(shè)備充分利用起來(lái)，不要只是干巴巴地講，可以利用多媒體，給小學(xué)生直觀的.感受，以此來(lái)激發(fā)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科的興趣。
    2.語(yǔ)文教師要妥善合理地安排語(yǔ)文課堂，讓課堂變得動(dòng)靜結(jié)合。語(yǔ)文教師可以先給小學(xué)生講解一些知識(shí)，然后要讓小學(xué)生都動(dòng)起來(lái)。因?yàn)樾W(xué)生集中精力的時(shí)間是有限的，老師總是不斷地講，小學(xué)生會(huì)進(jìn)入疲勞狀態(tài)，從而產(chǎn)生厭倦的壞情緒，所以，語(yǔ)文教師要把握好時(shí)間，講到這節(jié)課時(shí)間的三分之一，就讓小學(xué)生動(dòng)起來(lái)，可以組織一些課堂活動(dòng)，比如說(shuō)讓小學(xué)生來(lái)說(shuō)一說(shuō)剛剛都學(xué)到了什么、讓小學(xué)生說(shuō)一說(shuō)希望如何上語(yǔ)文課、語(yǔ)文老師組織一些智力問(wèn)題來(lái)讓小學(xué)生來(lái)?yè)尨鸬鹊日n堂活動(dòng)，做完這些課堂活動(dòng)，然后語(yǔ)文教師再繼續(xù)講知識(shí)點(diǎn)。這樣有助于培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科的興趣。
    3.語(yǔ)文教師要不斷地提高自己的知識(shí)和綜合素質(zhì)。小學(xué)語(yǔ)文老師要有豐富的知識(shí)，這樣才能在教學(xué)的過(guò)程中，讓小學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，才能帶領(lǐng)小學(xué)生進(jìn)步。一個(gè)老師有魅力，并不是因?yàn)檫@個(gè)老師穿著有多個(gè)性，外表有多光鮮，而是看這個(gè)老師是否具有豐富的知識(shí)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和較高的素質(zhì)，只有老師有豐富的知識(shí)，和一定的綜合素質(zhì)，才是有真正的魅力，小學(xué)語(yǔ)文教師要不斷地提高自己的知識(shí)和綜合素質(zhì)，要做有魅力的教師，這樣才能吸引小學(xué)生，只有小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教師有興趣了，才會(huì)對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科產(chǎn)生興趣，因?yàn)樾W(xué)生具有很強(qiáng)的“親師性”。
    4.語(yǔ)文教師要給小學(xué)生充分表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。小學(xué)生都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，都希望得到老師的表?yè)P(yáng)，這就需要小學(xué)語(yǔ)文教師要多給小學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，多表?yè)P(yáng)小學(xué)生。小學(xué)語(yǔ)文教師可以在教學(xué)過(guò)程中多提出一些問(wèn)題，然后讓小學(xué)生來(lái)回答。語(yǔ)文教師要多制造一些問(wèn)題，最好是讓每一個(gè)小學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，然后給予表?yè)P(yáng)。這樣有助于培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科的興趣。
    5.語(yǔ)文教師要幫助小學(xué)生樹(shù)立自信心。有些小學(xué)生上課不愛(ài)發(fā)言，下課也不愛(ài)和別的同學(xué)一起活動(dòng)，這是自卑的表現(xiàn)，這就需要語(yǔ)文教師來(lái)幫其樹(shù)立信心了。根據(jù)心理學(xué)的研究，每天都朗讀一遍自己的優(yōu)點(diǎn)，可以增強(qiáng)自信心。語(yǔ)文老師可以利用這一結(jié)論，讓每一個(gè)小學(xué)生寫(xiě)出同桌或者前后桌同學(xué)的幾條優(yōu)點(diǎn)，然后交給同桌或者前后桌的同學(xué)，也可以與大家一起分享每一位小學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，這樣有助于提高小學(xué)生的自信心。對(duì)于自卑的同學(xué)，語(yǔ)文教師要多鼓勵(lì)，多帶領(lǐng)這樣的同學(xué)參加活動(dòng)。在課上多安排這樣的同學(xué)回答問(wèn)題，無(wú)論回答得正確或者錯(cuò)誤，都不能批評(píng)，如果回答正確，語(yǔ)文教師要表?yè)P(yáng)其非常聰明非常有智慧;如果回答錯(cuò)誤，語(yǔ)文教師就要表?yè)P(yáng)其勇氣可嘉，鼓勵(lì)其再接再厲，以后多發(fā)言。這樣慢慢地自卑的同學(xué)就會(huì)變得自信，而他們只有變得自信了，才會(huì)對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科產(chǎn)生興趣。
    培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科的興趣，是非常重要的，只有有了興趣，小學(xué)生才會(huì)有積極性，才能促進(jìn)自主學(xué)習(xí)。
    傳統(tǒng)的教學(xué)，是老師教，學(xué)生學(xué)，這樣老師講的所有內(nèi)容，學(xué)生都得全盤(pán)接受。這樣的教學(xué)方式不但拉開(kāi)了老師與學(xué)生的距離，而且還抑制了學(xué)生的思維，不利于學(xué)生的創(chuàng)新。而且在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師都過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)內(nèi)容，知識(shí)教學(xué)都被看得很重，而忽略知識(shí)技能技巧的訓(xùn)練，從而禁錮了小學(xué)生的創(chuàng)新思想，教學(xué)也陷入了公式化。所以，小學(xué)語(yǔ)文教師要改變教學(xué)的方法，要采用放手式的教學(xué)方法，不要把小學(xué)生抓得太緊。小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中，可以只制定一個(gè)學(xué)習(xí)的框架，然后讓小學(xué)生自己去填充這個(gè)框架。語(yǔ)文教師讓小學(xué)生課前預(yù)習(xí)，然后課上讓小學(xué)生根據(jù)全班同學(xué)的發(fā)言來(lái)總結(jié)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。語(yǔ)文教師也不要把授課內(nèi)容局限于教材上，可以推薦小學(xué)生去看一些課外書(shū)，或者給小學(xué)生打印一些資料，這樣有助于拓寬小學(xué)生的視野，有助于小學(xué)生形成自己的學(xué)習(xí)思維，有助于小學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。語(yǔ)文教師要充分尊重小學(xué)生的觀點(diǎn)，不要因?yàn)樾W(xué)生的觀點(diǎn)與自己所想的不一樣就否定小學(xué)生。如果語(yǔ)文教師毫不留情地否認(rèn)了，下一次小學(xué)生就不敢有自己的觀點(diǎn)了，小學(xué)生自己就會(huì)對(duì)自己的觀點(diǎn)產(chǎn)生懷疑。所以，對(duì)于小學(xué)生的觀點(diǎn)，語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)，但不能絕對(duì)否認(rèn)。語(yǔ)文教師只有摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中的陳舊的部分，學(xué)會(huì)適當(dāng)放手，才能培養(yǎng)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
    語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神論文篇十六
    一直以來(lái)，高職院校作為一支重要力量，在培養(yǎng)職業(yè)化人才、推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上發(fā)揮了重要作用。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化發(fā)展，高職院校積極調(diào)整其人才培養(yǎng)目標(biāo)和方向，創(chuàng)新管理機(jī)制，以適應(yīng)日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求。對(duì)高職院校而言，加強(qiáng)職業(yè)教育，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)理論能力與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力兼?zhèn)涞膽?yīng)用型人才，是優(yōu)化高職教育結(jié)構(gòu)、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求。本文以高職機(jī)械結(jié)構(gòu)分析與設(shè)計(jì)課程為例，就高職院校如何通過(guò)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課提高學(xué)生職業(yè)能力這一問(wèn)題進(jìn)行了研究，并提出了相應(yīng)的方法與策略。
    1課堂理論教學(xué)以職業(yè)能力培養(yǎng)的需求為目標(biāo)選取知識(shí)點(diǎn)。
    專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程理論教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“必需、夠用”原則隨著職教育教學(xué)體系的進(jìn)一步深化發(fā)展，高職教育的職業(yè)化特征日益凸顯出來(lái)。如何調(diào)整高職理論課程與實(shí)踐課程比例，優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)已成為高品質(zhì)教育工作者應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題之一?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐步提升，人們只需學(xué)習(xí)和掌握一些必備的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，并配合相關(guān)實(shí)踐即可適應(yīng)外部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。因此，高職院校在進(jìn)行在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持“必需、夠用”原則，積極調(diào)整課程內(nèi)容，優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)，并根據(jù)職業(yè)能力培養(yǎng)的需求選取知識(shí)點(diǎn)。
    在講解漸開(kāi)線標(biāo)準(zhǔn)直齒圓柱齒輪幾何尺寸計(jì)算時(shí)，我根據(jù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行梳理，刪繁就簡(jiǎn)，避免出現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)各學(xué)科的系統(tǒng)性和完整性而造成單科教學(xué)周期過(guò)長(zhǎng)和學(xué)科間的交叉與重復(fù)的弊端，找出在這部分內(nèi)容中與職業(yè)崗位能力對(duì)接的知識(shí)點(diǎn)。齒輪幾何尺寸計(jì)算是學(xué)生在工作崗位進(jìn)行機(jī)電設(shè)備齒輪傳動(dòng)維修維護(hù)中必須掌握的知識(shí)點(diǎn)，在理論教學(xué)中，我運(yùn)用了ppt課件、視頻、實(shí)物演示等手段，主要講解了相關(guān)概念和計(jì)算公式，使學(xué)生從事技能訓(xùn)練儲(chǔ)備了必備的理論知識(shí)。同時(shí)，結(jié)合模數(shù)的講解，指導(dǎo)學(xué)生利用表格進(jìn)行查表，提高學(xué)生使用技術(shù)資料獲取信息的能力。從事技術(shù)工作還需要培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，較強(qiáng)的書(shū)面表達(dá)能力。例如在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生分析齒輪的基本參數(shù)對(duì)齒輪承載能力的影響，提高學(xué)生分析問(wèn)題能力。通過(guò)讓學(xué)生做作業(yè)來(lái)進(jìn)行耐心細(xì)致精益求精的工作態(tài)度的培養(yǎng)。以上這些做法可以在潛移默化中影響學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，引導(dǎo)其自覺(jué)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有效提升其職業(yè)能力。
    2實(shí)驗(yàn)課訓(xùn)練職業(yè)能力。
    2.1課前準(zhǔn)備這是提高課堂質(zhì)量的定向感知階段，
    它包括以下幾個(gè)方面：
    2.1.1動(dòng)機(jī)與興趣的培養(yǎng)。教師要注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在日常教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)各種教育方法與手段不斷提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，并引導(dǎo)其樹(shù)立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀與就業(yè)觀，自覺(jué)將所學(xué)知識(shí)與就業(yè)崗位工作相聯(lián)系，把對(duì)專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。同時(shí)，教師還要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程教育，不斷提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。以筆者為例，筆者在導(dǎo)入新課時(shí)，先向?qū)W生說(shuō)明了掌握齒輪的.基本參數(shù)和幾何尺寸計(jì)算有利于工作中正確選用齒輪，有利于在機(jī)電產(chǎn)品維修維護(hù)中修配齒輪，并指出掌握正確的檢測(cè)方法是合格技能型人才所必備的基本素質(zhì)，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    2.1.2心理準(zhǔn)備。在學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢測(cè)前，教師要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生正確操作，樹(shù)立學(xué)習(xí)信心，同時(shí)還要使其對(duì)實(shí)驗(yàn)中可能遇到的問(wèn)題有一個(gè)清晰全面的認(rèn)識(shí)，使他們明白只有勤學(xué)苦練，腳踏實(shí)地，才能取得好成績(jī)。授課中，筆者向?qū)W生說(shuō)明齒輪的測(cè)量原理較難，但只要細(xì)心、耐心，勤于思考，樂(lè)于動(dòng)手，就一定能學(xué)好。
    2.1.3器具準(zhǔn)備。課前，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、實(shí)踐內(nèi)容、學(xué)生人數(shù)進(jìn)行工量具準(zhǔn)備。在上課前，我準(zhǔn)備了游標(biāo)卡尺數(shù)把和不同模數(shù)的齒輪數(shù)個(gè)，供學(xué)生和教師使用。
    2.2教學(xué)過(guò)程的組織和安排。
    2.2.1演示。俗話說(shuō)：“身教重于言傳?！毖菔痉ㄗ鳛橐环N重要而有效的教學(xué)方法，在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程授課中的地位和作用是顯而易見(jiàn)的。在授課環(huán)節(jié)，教師可以通過(guò)演示講授的方法使學(xué)生逐步掌握學(xué)習(xí)技能和要領(lǐng)。同時(shí)，受課程內(nèi)容難易程度和學(xué)生學(xué)習(xí)接受能力的影響，教師往往需要多次演示才能使學(xué)生準(zhǔn)確掌握知識(shí)內(nèi)容。教師在演示齒輪的檢測(cè)時(shí)，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)游標(biāo)卡尺的正確使用方法，為學(xué)生獨(dú)立測(cè)量奠定基礎(chǔ)。
    2.2.2職業(yè)能力訓(xùn)練。實(shí)踐是知識(shí)轉(zhuǎn)化為職業(yè)能力的過(guò)程，這就要求學(xué)生必須多作實(shí)踐練習(xí)。在課堂上理論教學(xué)內(nèi)容完成后，教師設(shè)置一定實(shí)踐內(nèi)容，讓學(xué)生親自動(dòng)手，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，可以有效地提高其實(shí)踐運(yùn)用能力，提升其創(chuàng)造能力和自主解決問(wèn)題的能力。需要注意的一點(diǎn)是，動(dòng)手實(shí)踐要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生知識(shí)水平、接受能力靈活地進(jìn)行。
    分組。在教室里學(xué)生人數(shù)很多，而實(shí)訓(xùn)器材往往比較有限，教師既要指導(dǎo)學(xué)生正確操作，解答提問(wèn)，還要兼顧學(xué)生的紀(jì)律，常感到難以應(yīng)付;如果在學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐前就根據(jù)學(xué)生人數(shù)、器材的多少、實(shí)踐內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，并采用小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，一方面可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的自我約束能力、管理能力、實(shí)踐操作能力，另一方面還可以有效提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和表達(dá)與交流能力。課堂上，筆者將學(xué)生每四人分為一組，分發(fā)工件一個(gè)和游標(biāo)卡尺一把，對(duì)不同的模數(shù)的齒輪輪流進(jìn)行測(cè)量。
    動(dòng)手實(shí)踐階段。在技能練習(xí)的初始階段，學(xué)生往往對(duì)一切感到新奇，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情較高;過(guò)渡階段，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了懈怠心理，出錯(cuò)率較高，容易消極氣餒，教師應(yīng)予以正確引導(dǎo)和鼓勵(lì);熟練階段，學(xué)生學(xué)習(xí)自信心較高，精神飽滿(mǎn)。教師應(yīng)適時(shí)加強(qiáng)穩(wěn)定訓(xùn)練，使他們養(yǎng)成腳踏實(shí)地、勤思考、勤動(dòng)手、勤實(shí)踐的技能學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐應(yīng)在教師指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行，而不是讓學(xué)生盲目和機(jī)械地重復(fù)。在學(xué)生測(cè)量齒輪時(shí)，我巡回指導(dǎo)，指出他們測(cè)量中存在的問(wèn)題，并指出改正方法。這樣，學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐，提供了動(dòng)手實(shí)踐能力，為日后進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)習(xí)和步入工作崗位打下基礎(chǔ)。
    2.2.3評(píng)價(jià)?？己嗽u(píng)價(jià)應(yīng)側(cè)重學(xué)生的綜合職業(yè)能力，注重學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，突出能力目標(biāo)，采用多種評(píng)價(jià)手段和評(píng)價(jià)工具，強(qiáng)化結(jié)果考核和過(guò)程考核兩方面。評(píng)價(jià)不僅要突出學(xué)生能力的形成，而且要擴(kuò)大評(píng)價(jià)的主體，讓學(xué)生自己參加評(píng)價(jià)。
    過(guò)程考核：過(guò)程考核主要通過(guò)完成具體的學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是對(duì)方法能力和社會(huì)能力的綜合評(píng)價(jià)，包括工作態(tài)度、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、交流表達(dá)能力、職業(yè)道德等方面及學(xué)生解決問(wèn)題的能力。過(guò)程性考核由教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)和學(xué)生互評(píng)三部分按一定比例形成。
    結(jié)果考核：結(jié)果考核主要是對(duì)學(xué)生完成項(xiàng)目任務(wù)的質(zhì)量和效率進(jìn)行評(píng)價(jià)，包括階段性考查測(cè)試、作業(yè)、實(shí)訓(xùn)任務(wù)書(shū)等書(shū)面材料的完成情況以及所完成任務(wù)的質(zhì)量和數(shù)量等等，主要用于考核學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的理解和掌握，通過(guò)對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用效果來(lái)進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。結(jié)果考核由教師完成。其方式有兩種方式。一是階段考核。教師可根據(jù)學(xué)生在不同階段對(duì)技能的掌握情況，制定相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。考核標(biāo)準(zhǔn)制的制定應(yīng)堅(jiān)持適度原則，不可制定得過(guò)高或過(guò)低。教學(xué)任務(wù)完成后，我讓學(xué)生逐一測(cè)量齒輪，并將成績(jī)記入作業(yè)成績(jī)，以檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果。二是技能競(jìng)賽。在技能訓(xùn)練后，通過(guò)技能競(jìng)賽，既可增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又可調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)技能的積極性，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中比學(xué)趕幫，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
    2.2.4總結(jié)。一是讓學(xué)生每次練習(xí)后，總結(jié)感受，分析存在的問(wèn)題，為掌握知識(shí)和技能積累經(jīng)驗(yàn)。二是教師根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，以利于學(xué)生改進(jìn)。
    2.2.5結(jié)束工作。實(shí)踐完畢，學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成及時(shí)打掃環(huán)境衛(wèi)生、整理器具的職業(yè)道德。高等職業(yè)教育的辦學(xué)方向是培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課因其專(zhuān)業(yè)性與基礎(chǔ)性的雙重屬性，在高職教育課程體系中占有十分特殊的地位。授人以魚(yú)，不如教人以漁。將理論教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練進(jìn)行有機(jī)融合，可使學(xué)生在學(xué)中做，在做中學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力、方法能力以及社會(huì)能力等綜合職業(yè)能力。
    3小結(jié)。
    綜上所述，高職教育要想進(jìn)一步發(fā)揮其教育作用，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，就必須重視專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教育，大力推進(jìn)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教育改革。本文以高職機(jī)械結(jié)構(gòu)分析與設(shè)計(jì)課程為例，集中分析和研究了在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程方面提升學(xué)生職業(yè)能力的方法。