心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文（模板18篇）

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    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇一
    摘要：隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)發(fā)展的日新月異，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念也在不斷變化。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，先進(jìn)典型對(duì)大學(xué)生思想層面的影響呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)和現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)中國(guó)石油大學(xué)（北京）本科生學(xué)生的調(diào)查，分析得出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于先進(jìn)典型的認(rèn)知情況，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)提出相應(yīng)的對(duì)策和建議。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生；先進(jìn)典型；認(rèn)識(shí)。
    先進(jìn)典型是在某一時(shí)期公眾價(jià)值觀念和社會(huì)精神文明的集中體現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)公眾群體價(jià)值觀念尤其是青少年價(jià)值觀念的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。
    《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家一項(xiàng)極端重要的工作，高校是意識(shí)形態(tài)工作前沿陣地。樹(shù)立先進(jìn)典型、宣傳先進(jìn)典型，是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的有效方法和重要環(huán)節(jié)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)發(fā)展速度的加快，以及新媒體時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念不斷變化，并且呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的趨勢(shì)，而先進(jìn)典型對(duì)大學(xué)生的影響則呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì)。特別是近幾年高校就業(yè)、心理等問(wèn)題的惡化，使得更需要先進(jìn)典型的培育和存在，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生良好的引導(dǎo)作用，促進(jìn)高校思想政治教育達(dá)到良好效果。
    一、研究的對(duì)象和方法本次調(diào)查主要面對(duì)中國(guó)石油大學(xué)（北京）石油工程學(xué)院的學(xué)生開(kāi)展，采用問(wèn)卷調(diào)查法。為了更具當(dāng)代大學(xué)生的代表性，本次調(diào)查的參與對(duì)象為大一至大三的學(xué)生。參與本次問(wèn)卷調(diào)查的人數(shù)為521人，其中有效問(wèn)卷521份，有效率為100%。在答卷同學(xué)中，男女比例為3:1，與我校整體男女比例較為接近。在政治面貌方面，91.8%為共青團(tuán)員，7.6%為中共黨員或者中共預(yù)備黨員，0.6%為群眾，整體成分比例與大一至大三年級(jí)的政治面貌成分比例較為一致。在參與情況方面，數(shù)據(jù)比例的一致性保證了本次調(diào)查結(jié)果具備較強(qiáng)的代表性。因此，也保證了得出的結(jié)論具有很好的代表性。問(wèn)卷共由20題組成，主要包括四個(gè)部分。第一部分主要調(diào)查個(gè)人情況，包括性別、年級(jí)和政治面貌；第二部分主要調(diào)查價(jià)值與信仰認(rèn)知狀況；第三部分主要調(diào)查大學(xué)生對(duì)榜樣與典型的認(rèn)知，以及對(duì)于各類(lèi)典型的認(rèn)識(shí)與選擇；第四部分主要調(diào)查大學(xué)生對(duì)榜樣的選拔與宣傳認(rèn)知，便于得出更受大學(xué)生青睞的先進(jìn)典型培育和宣傳模式。問(wèn)卷收集之后，對(duì)各題選項(xiàng)的答題比例和答題情況進(jìn)行統(tǒng)一的分析整理，并作出餅狀圖，使結(jié)果簡(jiǎn)單明了。
    二、價(jià)值與信仰認(rèn)知狀況在衡量大學(xué)生優(yōu)秀與否的問(wèn)題上，接近一半的同學(xué)認(rèn)為品質(zhì)決定了大學(xué)生的優(yōu)秀與否。選擇成績(jī)和社交能力的同學(xué)都為13.92%，另有21.52%的同學(xué)選擇創(chuàng)造力。由此可見(jiàn)大學(xué)生更加注重內(nèi)在品質(zhì)的重要性，同時(shí)作為社會(huì)未來(lái)的建設(shè)者，大學(xué)生對(duì)于創(chuàng)新能力的重視已經(jīng)得到了較大的提升。對(duì)于崇拜偶像和堅(jiān)定理想信念，有68.99%的同學(xué)清楚自己具有崇拜偶像和堅(jiān)定理想信念，也有將近四分之一的同學(xué)不清楚自己是否具備崇拜偶像或者堅(jiān)定理想信念，甚至6%的同學(xué)根本沒(méi)有。由此反映出當(dāng)下大學(xué)生在價(jià)值觀方面的缺失，是的較多的同學(xué)不清楚、不明白或者不具備應(yīng)有的崇拜和理想信念。在針對(duì)崇拜偶像的問(wèn)題上，崇拜明星、歷史人物和其他人物的同學(xué)都接近30%，崇拜自己父母的同學(xué)為8.23%。反映出當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于崇拜偶像上更加理性，而崇拜除明星、歷史外的其他人物的比例反映出當(dāng)下大學(xué)生的個(gè)性化較強(qiáng)。在有關(guān)當(dāng)下的信仰或者理想信念的問(wèn)題上，46%的同學(xué)追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值所在，以共產(chǎn)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己信仰或者理想信念的同學(xué)都為21%，另有超過(guò)11%的同學(xué)認(rèn)為自己不知道或者沒(méi)有信仰或者理想信念。由這個(gè)問(wèn)題的答案所反映出的情況在于當(dāng)下的思想政治教育工作較為成功，尤其針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育遭到了較多同學(xué)的接受，并把其當(dāng)做自己的信仰或者理想信念。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面，超過(guò)半數(shù)的.同學(xué)認(rèn)為在所在行業(yè)產(chǎn)生較大的影響力就是實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值所在，較多的同學(xué)將自己的個(gè)人價(jià)值與行業(yè)的影響力結(jié)合到一起，說(shuō)明了較多的同學(xué)愿意在自己的行業(yè)中取得成就而換得個(gè)人價(jià)值。以上是對(duì)個(gè)人價(jià)值與信仰認(rèn)知狀況的調(diào)查結(jié)果，除此之外，在針對(duì)大學(xué)生對(duì)自身群體是否缺失理想的問(wèn)題上，有超過(guò)80%的同學(xué)認(rèn)為當(dāng)下的大學(xué)生存在缺少理想或者沒(méi)有理想的情況。反映出當(dāng)下大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生團(tuán)體缺少理想以及對(duì)大學(xué)生團(tuán)體不認(rèn)可的情況。
    三、榜樣與典型的認(rèn)知在當(dāng)下大學(xué)生是否需要樹(shù)立榜樣或挖掘先進(jìn)典型人物事跡的問(wèn)題上，有超過(guò)80%的同學(xué)認(rèn)為需要或者十分需要，反映出開(kāi)展挖掘和宣傳榜樣和典型人物的合理性。而在哪類(lèi)學(xué)生更應(yīng)該在大學(xué)中成為榜樣或者典型人物的問(wèn)題上，成績(jī)一般但默默為集體和他人奉獻(xiàn)的學(xué)生被選擇數(shù)目排在第一位，做出較大貢獻(xiàn)的學(xué)生排在第二位，成績(jī)較好的學(xué)生排在第三位，特長(zhǎng)生和網(wǎng)游精英玩家排在最后兩位。由此反映出當(dāng)下大學(xué)生的價(jià)值觀較為正確，為他人或者社會(huì)做貢獻(xiàn)的學(xué)生更容易受到同學(xué)們的認(rèn)可。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇二
    認(rèn)知心理學(xué)無(wú)論作為一種成熟的理論，還是作為一種方法，都已經(jīng)滲透到教學(xué)研究和實(shí)踐的許多方面。在課堂教學(xué)中，越來(lái)越多的教育工作者將學(xué)生看成主動(dòng)的信息加工者，并采用認(rèn)知心理學(xué)的方法、理論來(lái)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。行為主義和認(rèn)知心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)和指導(dǎo)的看法有許多分歧，其中最重要的是認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)大腦內(nèi)部發(fā)生的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知心理學(xué)家不僅需要了解學(xué)生做什么，還需要了解學(xué)生正在想什么。認(rèn)知心理學(xué)的很多研究方法，如自我報(bào)告、錯(cuò)誤分析等都可以應(yīng)用于課堂教學(xué)，幫助教師了解那些不可見(jiàn)的認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)認(rèn)知任務(wù)進(jìn)行分析的常用方法有概念地圖、過(guò)程分析和流程圖等。它們都以直觀的形式展現(xiàn)出了有效的認(rèn)知操作所需的知識(shí)和過(guò)程。
    2.認(rèn)知心理學(xué)在閱讀方面的應(yīng)用。
    閱讀是許多認(rèn)知活動(dòng)同時(shí)參與的非常復(fù)雜的過(guò)程，是人們熟悉的復(fù)雜行為，同時(shí)也是認(rèn)知心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)知覺(jué)、記憶、思維和言語(yǔ)的研究，特別是有關(guān)閱讀的認(rèn)知加工的研究，都對(duì)實(shí)際生活中的閱讀有重要的應(yīng)用價(jià)值。有關(guān)閱讀的研究成果可以直接應(yīng)用于閱讀教學(xué)，以提高學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)閱讀理解。一些研究者假設(shè)詞匯識(shí)別加工是閱讀技能的重要決定因素。字詞識(shí)別包括字詞的編碼和詞匯通達(dá)。能夠流暢閱讀的讀者能夠自動(dòng)對(duì)字詞進(jìn)行編碼，快速提取出單詞的意義，以滿足更高水平的句法、語(yǔ)意加工的需要。對(duì)于閱讀中遇到不認(rèn)識(shí)的詞，讀者能夠利用句法、語(yǔ)意和語(yǔ)境信息推論出它的意義。對(duì)閱讀過(guò)程中各種高水平的認(rèn)知加工進(jìn)行訓(xùn)練，也可以促進(jìn)讀者的閱讀理解。
    認(rèn)知心理學(xué)在工業(yè)上的應(yīng)用是一個(gè)傳統(tǒng)的重要研究課題，它屬于人類(lèi)工程學(xué)的范疇。人類(lèi)工程學(xué)家可以幫助人們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和工作設(shè)備。機(jī)器和設(shè)備必須設(shè)計(jì)得與使用它的人相和諧，才能使人與機(jī)器設(shè)備更好的相互作用，從而獲得最高的工作效率。在人機(jī)系統(tǒng)中，人是機(jī)器的操縱者，始終起著主導(dǎo)作用，機(jī)器則是人的能力的補(bǔ)充。操縱者的機(jī)能包括接受信息、進(jìn)行決策和操縱控制器等。這一切都需要借助于控制器和顯示器來(lái)實(shí)現(xiàn)。顯示器將外界的信息轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏v者可接受的信號(hào)，并傳遞給操縱者；而操縱者則通過(guò)控制器改變?cè)O(shè)備當(dāng)前所處的狀態(tài)，而設(shè)備狀態(tài)的改變又通過(guò)顯示器反饋給操縱者。正是通過(guò)這一過(guò)程，操縱者和機(jī)器設(shè)備之間不斷地進(jìn)行著信息和控制的流動(dòng)。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]彭聃齡、張必隱、張春興.認(rèn)知心理學(xué)[m].杭州：浙江教育出版社，2004。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇三
    摘要：本論文主要介紹了數(shù)字信息處理過(guò)程中，認(rèn)知心理的變化。信息加工的主要模式、手段和對(duì)信息進(jìn)行加工的理論，主要有：
    （1）知覺(jué)：
    （2）注意；
    （3）記憶。
    （4）表象；
    關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)，數(shù)字信息，信息加工處理。
    正文：
    1、知覺(jué)與模式識(shí)別。
    知覺(jué)歷來(lái)是心理學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。知覺(jué)是在刺激直接作用于感覺(jué)器官下產(chǎn)生的。依照現(xiàn)代認(rèn)識(shí)心理學(xué)的的觀點(diǎn)，知覺(jué)就是對(duì)外部刺激的解釋。感覺(jué)是對(duì)刺激的覺(jué)察，知覺(jué)是將感覺(jué)信息組成有意義的對(duì)象。即知覺(jué)是現(xiàn)實(shí)刺激和易儲(chǔ)存的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。知覺(jué)的處理方式有自上而下和自下而上、整體加工和局部加工兩種方式。主要有以下三種模式識(shí)別理論。
    （一）、模板匹配理論。
    模板說(shuō)是一個(gè)簡(jiǎn)單的模型。基本思想就是刺激和模板匹配，而且這種匹配要求兩者最大程度重疊。即將外界所得的信息或刺激與模板進(jìn)行匹配，當(dāng)刺激與存儲(chǔ)在長(zhǎng)時(shí)記憶中的模板有一個(gè)最佳的匹配時(shí)，刺激將得到識(shí)別，從而完成信息加工整體中的第一部分。
    （二）、原型匹配模型。
    原型說(shuō)的突出貼點(diǎn)是，它認(rèn)為在記憶中貯存的不是與外部模式意義對(duì)應(yīng)的模板，而是原型。在我們的記憶中有許許多多的各種事物的原型，是以抽象化的形式儲(chǔ)存在記憶中，反映的是以類(lèi)為單位的事物的特征，因此不需要完全的匹配。
    （三）、特征分析理論。
    特征說(shuō)認(rèn)為刺激是由特征與人們長(zhǎng)時(shí)記憶中的各種特征進(jìn)行比較，當(dāng)存在最佳的匹配時(shí)，這個(gè)刺激也就被識(shí)別了。特征分析理論也依靠過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，如果人們的記憶系統(tǒng)有更多關(guān)于事物的特征，那么我們所能識(shí)別的能力將更大，識(shí)別的深度也有可能更深刻。
    2、注意。
    注意的心理機(jī)制是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)最早的實(shí)驗(yàn)課題之一，注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，。將足以看作一種內(nèi)部機(jī)制，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)刺激的控制并調(diào)節(jié)，一邊有效加工重要的信息。
    3、記憶：結(jié)構(gòu)與過(guò)程。
    記憶是信息加工過(guò)程的階段之一，人通過(guò)知覺(jué)從外界獲得信息，再在記憶中貯存下來(lái)，由此，人得以積累知識(shí)并在后來(lái)加以應(yīng)用。記憶的過(guò)程就是如何對(duì)信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)與提取。
    （一）兩種記憶說(shuō)。
    在記憶的研究上有不同的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，即記憶是由初級(jí)和次級(jí)兩個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。
    （二）三級(jí)加工模型。
    根據(jù)記憶保持的時(shí)間來(lái)分，將記憶分成三個(gè)結(jié)構(gòu)—感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺(jué)記憶保持的時(shí)間很短，但是保持的信息量卻很大。短時(shí)記憶在三級(jí)模型中充當(dāng)加工器，對(duì)進(jìn)入短時(shí)記憶的信息進(jìn)行處理，使經(jīng)過(guò)加工的信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶中并保存。不過(guò)長(zhǎng)時(shí)記憶的`容量很大，保存時(shí)間也是最長(zhǎng)的，但是還是會(huì)有少部分信息會(huì)忘記。此三個(gè)結(jié)構(gòu)緊密的作用在一起，構(gòu)成一個(gè)記憶加工系統(tǒng)模型。
    （三）、記憶過(guò)程。
    我們把外界信息牢牢的記住是因?yàn)橛洃泴?duì)信息進(jìn)行了編碼或加工，主要加工模式為craik和lockheart用加工水平說(shuō)中的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)說(shuō)明。他們鑒定出長(zhǎng)時(shí)記憶的關(guān)鍵因素是加工深度、精細(xì)加工和加工明顯性[5]。不過(guò)我們也相信，有些淺加工也能引起效果很好的長(zhǎng)時(shí)記憶。
    4、表象。
    的過(guò)程。表象不僅是一個(gè)人的映象，而且是一種操作，即心理操作可以以表象的形式進(jìn)行，即形象思維活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，表象的心理操作、形象思維與概念思維可處于不同的相互作用中。在心理學(xué)中，表象是指過(guò)去感知過(guò)的事物形象在頭腦中再現(xiàn)的過(guò)程。
    5、思維形式。
    認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于思維的探索是最成功的，主要是概念、問(wèn)題解決和推理過(guò)程。概念，主要是對(duì)概念形成的研究。概念是模棱兩可的，造成這一原因可能是概念的不穩(wěn)定性。還有一個(gè)概念形成的理論是原型說(shuō)，是自然概念。自然類(lèi)別似乎沒(méi)有bruner等人的人工類(lèi)別那么清楚明了。問(wèn)題解決，人的思維活動(dòng)包括問(wèn)題解決，問(wèn)題解決是一系列的有目的指向的認(rèn)知操作過(guò)程，需要產(chǎn)生新的程序的問(wèn)題解決叫做創(chuàng)造性問(wèn)題解決，使用現(xiàn)有程序的問(wèn)題解決叫做常規(guī)性問(wèn)題解決。推理，利用各方面的信息對(duì)所要理解的信息進(jìn)行加工，從而得出新的信息或新的理解，即從已知或假設(shè)的事實(shí)引出結(jié)論。
    當(dāng)我們通過(guò)電腦接收到一連串的數(shù)子信息，當(dāng)我看到數(shù)字，我們可以通過(guò)知覺(jué)刺激和記憶機(jī)制知道，這是數(shù)字信息，具體是什么內(nèi)容，我們無(wú)從知曉。面對(duì)這一信息的刺激，我們利用自己是思維方式，通過(guò)不同的方法和手段，將這一數(shù)字信息進(jìn)行還原，力爭(zhēng)將不為我們識(shí)別的數(shù)字信息轉(zhuǎn)換為為我們所熟悉的人、事、物、和場(chǎng)景。通過(guò)計(jì)算機(jī)處理工具將它變?yōu)槲覀兾覀兇鎯?chǔ)在記憶中的東西，然后將其比較，得出是否是我認(rèn)識(shí)的東西?；蛘邔⑵涫俏覀儚奈匆?jiàn)過(guò)的東西，在通過(guò)事物的特征。在看到事物的某一特征是，我們可能會(huì)注意其主要的一方面，姘棄次要的特點(diǎn)。然后在分析、思考，將事物表象出來(lái)。在通過(guò)知覺(jué)或記憶來(lái)判別事物。
    覺(jué)、注意、記憶、思維、和語(yǔ)言描述等，將信息描述出來(lái)。認(rèn)知心理學(xué)在其過(guò)程中起作巨大的作用。事物還原出來(lái)，不能認(rèn)識(shí)，那也就沒(méi)多大用處。
    【1】徐芒迪，認(rèn)知心理學(xué)講座之三：現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)若干研究?jī)?nèi)容簡(jiǎn)介，1990年。
    【2】汪安圣等，認(rèn)知心理學(xué)（重排本），北京大學(xué)出版社，2011年。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇四
    不管是科學(xué)家還是一般人，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，我們都可以發(fā)現(xiàn)“把難題放在一邊，放上一段時(shí)間，才能得到滿意的答案”這一現(xiàn)象。心理學(xué)家將其稱為“醞釀效應(yīng)”。阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律就是醞釀效應(yīng)的經(jīng)典故事。
    日常生活中，我們常常會(huì)對(duì)一個(gè)難題束手無(wú)策，不知從何入手，這時(shí)思維就進(jìn)入了“醞釀階段”。直到有一天，當(dāng)我們拋開(kāi)面前的問(wèn)題去做其他的事情時(shí)，百思不得其解的答案卻突然出現(xiàn)在我們面前，令我們?nèi)滩蛔“l(fā)出類(lèi)似阿基米德的驚嘆，這時(shí)，“醞釀效應(yīng)”就綻開(kāi)了“思維之花”，結(jié)出了“答案之果”。古代詩(shī)詞說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”正是這一心理的寫(xiě)照。
    心理學(xué)家認(rèn)為，醞釀過(guò)程中，存在潛在的意識(shí)層面推理，儲(chǔ)存在記憶里的相關(guān)信息在潛意識(shí)里組合，人們之所以在休息的時(shí)候突然找到答案，是因?yàn)閭€(gè)體消除了前期的心理緊張，忘記了個(gè)體前面不正確的、導(dǎo)致僵局的思路，具有了創(chuàng)造性的思維狀態(tài)。因此，如果你面臨一個(gè)難題，不妨先把它放在一邊，去和朋友散步、喝茶，或許答案真的會(huì)“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇五
    隨著社會(huì)的發(fā)展推進(jìn)，人們對(duì)心理學(xué)教育投以了越來(lái)越多的關(guān)注，它的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生的心理健康發(fā)展，加深對(duì)社會(huì)的看法和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)生活，減少青少年心理發(fā)展問(wèn)題的發(fā)生。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，將案例教學(xué)法進(jìn)行應(yīng)用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極的參與到教學(xué)活動(dòng)中，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，使學(xué)生心理素質(zhì)健康成長(zhǎng)。
    二、應(yīng)用必要性。
    1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
    將案例教學(xué)法進(jìn)行應(yīng)用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，改變教師陳舊的教學(xué)模式，發(fā)揮教師的引導(dǎo)性作用，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的課堂效率。案例教學(xué)法在實(shí)施的過(guò)程中，要求教師注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，重視學(xué)生的課堂主體性。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生積極的進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為知識(shí)的探究者，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最大程度的將學(xué)生的學(xué)習(xí)和能力進(jìn)行運(yùn)用。例如：教師在講解法學(xué)《發(fā)展心理學(xué)》這本書(shū)的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生列舉《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的成長(zhǎng)經(jīng)歷的段落描述，如何運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)等，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)行小組討論，然后讓學(xué)生研究賈寶玉從小到大的心里變化，說(shuō)一說(shuō)對(duì)他的生活和心里產(chǎn)生影響的因素有那些。進(jìn)而將知識(shí)進(jìn)行傳授。
    2.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。
    學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是社會(huì)對(duì)人才需求的基本條件，只有在不斷促進(jìn)自身學(xué)習(xí)的情況下，才能使自己在工作和學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行不斷的提升，使他們更加適應(yīng)社會(huì)的需求，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是教師給學(xué)生實(shí)行灌輸式的教育，講解概念，給出答案或是通過(guò)背誦，機(jī)械式的記憶方法讓學(xué)生死機(jī)硬背。而案例教學(xué)的應(yīng)用，可以有效改變這樣的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合，而教師是教學(xué)過(guò)程的組織者，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確思考的引導(dǎo)者，讓學(xué)生在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決和探究的過(guò)程中，能夠自覺(jué)地形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)自身的不斷發(fā)展，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
    三、具體應(yīng)用。
    1.收集資料。
    要想案例教學(xué)法被有效的應(yīng)用和實(shí)施，首先需要教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)資料和案例進(jìn)行收集，豐富教學(xué)資源，為教學(xué)的順利實(shí)施打下知識(shí)基礎(chǔ)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，教師要獲得足夠的案例資料，需要從相應(yīng)途徑進(jìn)行下手。需要通過(guò)利用教材提供的案例進(jìn)行講解，可以是通過(guò)多媒體的途徑進(jìn)行獲取，這樣的多媒體途徑是多種多樣的。跟進(jìn)時(shí)代的步伐，符合學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，吸引他們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)課堂效率的有效提升。例如：教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，將近些年頻繁發(fā)生的一些青少年犯罪案件根據(jù)最新消息進(jìn)行講解。這樣的案例，一方面符合案例教學(xué)的設(shè)計(jì)需求，保持應(yīng)有的實(shí)效性和熱點(diǎn)；另一方面，這樣的案例貼近學(xué)生的生活實(shí)際，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。與此同時(shí)，教師還可以讓學(xué)生自己搜尋資料，設(shè)計(jì)案例，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
    2.引入教學(xué)案例。
    在進(jìn)行具體的教學(xué)過(guò)程中，教師在將案例進(jìn)行引入的過(guò)程中，要注意與所講的內(nèi)容相符合，具體的引入手段，可以采取直接引入法進(jìn)行，給學(xué)生直觀的視覺(jué)體驗(yàn)；也可以是讓學(xué)生進(jìn)行引入，這樣的教學(xué)方法，需要教師做好事前準(zhǔn)備，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備。引入的形式是多種多樣的，教師可以根據(jù)學(xué)生的喜好進(jìn)行具體的選擇，促進(jìn)學(xué)生積極的參與其中。在進(jìn)行引入設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師也要對(duì)接下來(lái)的.教學(xué)過(guò)程進(jìn)行考慮，對(duì)學(xué)生的討論方式進(jìn)行引入，為提問(wèn)問(wèn)題進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)課程時(shí)間合理安排，促進(jìn)課堂被順利實(shí)施。
    3.小組討論。
    實(shí)行案例教學(xué)，要實(shí)現(xiàn)以學(xué)生對(duì)課堂主體的教學(xué)目標(biāo)。在具體的應(yīng)用過(guò)程中，教師可以在引入案例之后實(shí)行小組討論的教學(xué)方法。讓學(xué)生的針對(duì)案例，展開(kāi)具體的討論，通過(guò)合作學(xué)習(xí)探究。了解知識(shí)的具體含義，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的了解，促進(jìn)自身的發(fā)展，將問(wèn)題進(jìn)行具體解決。例如：教師可以在講解“表情反應(yīng)心理變化”的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師在課程開(kāi)始前，對(duì)課程進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，將具體案例進(jìn)行引入，通過(guò)多媒體技術(shù)展現(xiàn)一些表情圖片，讓學(xué)生進(jìn)行小組談?wù)摚寣W(xué)生研究具體的心理變化。通過(guò)討論得出結(jié)果，教師給予正確的分析，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的了解，增加學(xué)生對(duì)心理變化的認(rèn)知，促進(jìn)身心的健康發(fā)展。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    通過(guò)案例教學(xué)法在心理學(xué)教學(xué)中進(jìn)行運(yùn)用，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們積極的加入到教學(xué)活動(dòng)中，也可以通過(guò)這樣的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理健康發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇六
    摘要：當(dāng)前特色幼教層出不窮，其特點(diǎn)與價(jià)值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經(jīng)活動(dòng)為例，分析其起源、理論基礎(chǔ)、專(zhuān)家參與及推廣，進(jìn)一步探討在幼兒園里如何恰當(dāng)?shù)貙?shí)施推廣幼兒讀經(jīng)。
    目前各種特色幼教層出不窮，關(guān)于學(xué)前園本特色課程的開(kāi)發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開(kāi)發(fā)會(huì)受各種不同因素的影響，并且好的課程開(kāi)發(fā)也是個(gè)不斷評(píng)價(jià)、改革，不斷適應(yīng)社會(huì)變化的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動(dòng)為例，分析其特色及課程特點(diǎn)。
    一、什么是幼兒讀經(jīng)。
    幼兒讀經(jīng)最早是在由以臺(tái)灣的王財(cái)貴先生為代表提出并倡導(dǎo)起來(lái)的。他倡導(dǎo)讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候讓兒童聆聽(tīng)或記住一些人類(lèi)文化中的經(jīng)典，也許暫時(shí)不能理解，在以后的時(shí)間里，會(huì)隨著閱歷的增加，慢慢體會(huì)其精華，悟出一番人生的真理，從而在實(shí)踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥?。讀經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念?！蓖踟?cái)貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進(jìn)度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個(gè)讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長(zhǎng)期耳濡目染，營(yíng)造讀經(jīng)環(huán)境。
    二、推廣程度及專(zhuān)家參與情況。
    自19開(kāi)始，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心開(kāi)始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至底，中國(guó)已有60多個(gè)城市500萬(wàn)個(gè)家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請(qǐng)香港著名學(xué)者南懷瑾先生擔(dān)任導(dǎo)讀中心董事長(zhǎng)，邀請(qǐng)北大教授湯一介、樂(lè)黛云，國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈和臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴等眾多名流學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)讀中心的顧問(wèn)并參與編選教材。這些教材分別被制作成書(shū)本、錄像帶、光盤(pán)等，贈(zèng)送或銷(xiāo)售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育的學(xué)校、團(tuán)體和個(gè)人，并且還有源源不斷的人前來(lái)預(yù)定教材。兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動(dòng)，如請(qǐng)一些著名學(xué)者為學(xué)校老師開(kāi)講座，組織各單位中小學(xué)生配合歌舞形式開(kāi)展經(jīng)典朗誦會(huì)等，著名演員濮存昕及許多社會(huì)名流都到會(huì)助興。一些商家也聞風(fēng)而動(dòng)，制作了許多寫(xiě)有“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“論語(yǔ)”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷(xiāo)售。很多中小學(xué)校在讀古代經(jīng)典，有些學(xué)校還把讀經(jīng)列入了課程表。
    三、理論分析是否科學(xué)。
    支持兒童讀經(jīng)的人認(rèn)為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的，經(jīng)過(guò)時(shí)間和事實(shí)的考證對(duì)真理的詮釋?zhuān)瑢?duì)人一生的態(tài)度、價(jià)值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點(diǎn)，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開(kāi)發(fā)和學(xué)習(xí)能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對(duì)兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學(xué)和做。不贊成的人卻認(rèn)為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，不能顧此失彼。機(jī)械的背誦，簡(jiǎn)單的靠背經(jīng)來(lái)訓(xùn)練記憶力是不可取的。最關(guān)鍵的是，忽視了兒童的權(quán)利，作為獨(dú)立個(gè)體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長(zhǎng)要做的就是還給孩子話語(yǔ)權(quán)。
    四、如何做。
    把兒童讀經(jīng)活動(dòng)作為特色課程納入幼兒園，就首先要對(duì)其進(jìn)行實(shí)證的研究，進(jìn)行科學(xué)依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進(jìn)幼兒園，要考慮如下問(wèn)題。1.讀什么。任何教育教學(xué)活動(dòng)，都需要考慮教育對(duì)象的生理和心理特點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的價(jià)值是不妥的。對(duì)于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實(shí)際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點(diǎn)安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過(guò)篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個(gè)教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對(duì)話”的文本，使文化經(jīng)典科學(xué)化后再投放給幼兒進(jìn)行“閱讀”。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是老師的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槔蠋煹慕?jīng)驗(yàn)直接影響轉(zhuǎn)化的效果，所以這就要求學(xué)前教育的老師要具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底和廣泛的文化閱讀?？傊侠淼陌才抛x經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長(zhǎng)的文化經(jīng)典都可以“拿來(lái)”為我們所用。
    2.讀多少。關(guān)于讀經(jīng)的量的問(wèn)題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國(guó)的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來(lái)目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過(guò)程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的'，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學(xué)當(dāng)中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時(shí)，是要根據(jù)本園實(shí)際情況，孩子接受程度來(lái)定奪的?！坝H子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問(wèn)題，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子在周末或空閑時(shí)間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒(méi)有占用家長(zhǎng)和孩子的很多時(shí)間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長(zhǎng)、幼兒在享受其帶來(lái)好處的同時(shí)，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
    3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的?；痉椒ň褪钦b讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對(duì)于兒童是有幫助的，但是機(jī)械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當(dāng)中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結(jié)合在一起，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行課程資源的整合和開(kāi)發(fā)，進(jìn)而對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育。這樣避免了教師的一味說(shuō)教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過(guò)于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點(diǎn)或給予正確的引導(dǎo)，不要刻意地回避就可以了。
    4.如何評(píng)價(jià)其效果。作為一種課程形式進(jìn)入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評(píng)價(jià)的問(wèn)題。幼兒園中運(yùn)用“考試”這種評(píng)價(jià)方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個(gè)檔次的卡通評(píng)價(jià)貼紙，由老師、同學(xué)及家長(zhǎng)根據(jù)學(xué)生讀經(jīng)的實(shí)際情況，分別選擇相應(yīng)的卡通評(píng)價(jià)貼紙貼在有關(guān)的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長(zhǎng)、同學(xué)、自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，更客觀地測(cè)定其誦讀效果。本人認(rèn)為，進(jìn)行階段性地評(píng)比也不失為一種促進(jìn)幼兒讀經(jīng)的手段，對(duì)此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長(zhǎng)和老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，同學(xué)們的成績(jī)進(jìn)行展示，并綜合測(cè)定和進(jìn)行評(píng)價(jià)。
    幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專(zhuān)家及廣大幼兒教育愛(ài)好者共同的努力。
    參考文獻(xiàn)：
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    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇七
    摘要：積極心理學(xué)是心理學(xué)界一個(gè)新的研究領(lǐng)域，它包括三個(gè)主要研究?jī)?nèi)容，分別為主觀層次的積極情緒體驗(yàn)，個(gè)人層次的積極人格和群體層次的積極的組織系統(tǒng)。這三類(lèi)內(nèi)容對(duì)幼兒園教師教育工作有著深刻的啟示：幼兒教師應(yīng)樹(shù)立正確的教育觀，用發(fā)展的眼光看待幼兒和保教工作；為幼兒創(chuàng)建一個(gè)適宜的環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗(yàn)；構(gòu)建良好的師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格；借助積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長(zhǎng)和社區(qū)的支持作用，促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；幼兒教師；啟示。
    一、積極心理學(xué)。
    “積極心理學(xué)”（positivepsychology）an于出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)倡議及定位，seligman和csik-szentmihalyi于在《美國(guó)心理學(xué)家》（a-mericanpsychologist）上刊登的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出。積極心理學(xué)的“積極”是針對(duì)消極心理學(xué)中的“消極”而言的。消極心理學(xué)將重點(diǎn)放在研究心理問(wèn)題，治療心理疾病的使命上，關(guān)注的更多是有問(wèn)題的特殊人群。而積極心理學(xué)則將關(guān)注對(duì)象轉(zhuǎn)向普通人，更關(guān)注生活中的鼓勵(lì)和友愛(ài)，關(guān)注人的內(nèi)心優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈，提倡以一種欣賞的眼光看待人，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)普通人具有的積極力量。主張以一種積極的心態(tài)對(duì)人的心理現(xiàn)象（包括心理問(wèn)題）進(jìn)行積極的解讀，讓每個(gè)人的潛力得到最大限度的挖掘；其使命是使普通人的生活過(guò)得更快樂(lè)，更具創(chuàng)造力，更幸福。即“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”[1].
    積極心理學(xué)的三個(gè)主要研究?jī)?nèi)容包括：主觀層次的積極情緒體驗(yàn)，著重研究人針對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極情感體驗(yàn)的特征及產(chǎn)生機(jī)制；個(gè)人層次的積極人格，主要研究樂(lè)觀、自我決定性、愛(ài)的能力、美的感受力、成熟的防御機(jī)制、智慧、尊嚴(yán)等積極的人格特質(zhì)。它能幫助個(gè)體在應(yīng)對(duì)問(wèn)題時(shí)采取更有效的策略；[2]群體層次的積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，主要致力于研究建立積極的社會(huì)、家庭、學(xué)校和單位等組織系統(tǒng)，以培養(yǎng)公民美德，使公民形成具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、有職業(yè)道德等的積極人格，并產(chǎn)生積極情感。這些系統(tǒng)的建立強(qiáng)調(diào)以人的主觀幸福感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
    積極心理學(xué)理論是對(duì)消極心理學(xué)理論的反思和完善。積極心理學(xué)把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類(lèi)的優(yōu)秀品質(zhì)和積極力量。它對(duì)人價(jià)值的高度重視，所蘊(yùn)含的積極思維方式，值得幼兒教師學(xué)習(xí)與反思。
    （一）樹(shù)立正確教育觀，用發(fā)展眼光看待幼兒和保教工作。
    幼兒教師秉著什么樣的教育理念，持有怎樣的教育觀、價(jià)值觀，對(duì)其具體教育工作具有決定性影響。要開(kāi)展有效的教育工作，必須先樹(shù)立正確的教育觀和價(jià)值觀，充滿幸福感。首先應(yīng)熱愛(ài)幼兒，熱愛(ài)幼教工作，心懷感激，滿意自己的過(guò)去；積極對(duì)待現(xiàn)在，讓工作變成一種福樂(lè)體驗(yàn)，并把這種福樂(lè)體驗(yàn)傳遞給周?chē)拿恳粋€(gè)人；對(duì)幼兒、對(duì)未來(lái)充滿期待。只有心里面有孩子，充滿幸福感的教師，才會(huì)真正走進(jìn)孩子的世界，了解孩子的所需所求。其次，應(yīng)理解和信任幼兒，以寬容的的態(tài)度對(duì)待幼兒的“缺點(diǎn)”和錯(cuò)誤。站在幼兒的角度，蹲下來(lái)和孩子說(shuō)話，重新認(rèn)識(shí)孩子，學(xué)會(huì)從不同的角度去觀察和欣賞每一個(gè)幼兒，關(guān)注幼兒的優(yōu)勢(shì)，細(xì)心地發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒身上不同的閃光點(diǎn)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠曾說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！盵4]每個(gè)孩子都處于不斷發(fā)展之中，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，同時(shí)其身心發(fā)展是有規(guī)律的，我們不能揠苗助長(zhǎng)或抑苗生長(zhǎng)；每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，具有獨(dú)立的意義，正如蒙臺(tái)梭利所言：“人就如同手工制作的物品，每個(gè)人都有所不同。每個(gè)人都有他的獨(dú)特之處，就像一件與眾不同的藝術(shù)品”.[5]教師不能用一把尺子的標(biāo)準(zhǔn)要求和評(píng)價(jià)孩子，而是要找到每一件藝術(shù)品的獨(dú)特之處，讓其發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，不至于被埋沒(méi)而失去價(jià)值。
    （二）創(chuàng)建一個(gè)適宜環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗(yàn)。
    “近朱者赤，近墨者黑”說(shuō)明了環(huán)境對(duì)一個(gè)人的重要性。幼兒的是非善惡意識(shí)尚未完全確立，他們最初對(duì)周?chē)挛锏膽B(tài)度往往從身邊最親近的人習(xí)得，更容易受到環(huán)境影響。
    積極心理學(xué)主張，個(gè)體的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響；積極的團(tuán)體氛圍和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于個(gè)人的健康成長(zhǎng)，具有重要意義。這里的“環(huán)境”,既指物質(zhì)環(huán)境，也指社會(huì)關(guān)系層面的家庭、社區(qū)、學(xué)?；虬嗉?jí)、社會(huì)文化等心理層面的環(huán)境。[7]幼兒園是孩子的第一個(gè)社會(huì)化場(chǎng)所，也是除家庭之外接觸最多的地方。幼兒園的一切環(huán)境（包括周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境），無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化的影響著幼兒。
    積極心理學(xué)研究了24種積極人格特質(zhì)，包括好奇、樂(lè)觀、愛(ài)、交往、技巧、美德、工作能力、感受力、創(chuàng)造力、天賦、靈性、智慧、寬容、毅力、關(guān)注、未來(lái)、自覺(jué)等。積極心理學(xué)認(rèn)為培養(yǎng)個(gè)體積極人格特質(zhì)的最佳途徑，是增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)。[8]積極情緒能拓展人的行為或思想方式，而消極情緒則會(huì)限制人類(lèi)的行為或思想方式。福樂(lè)是對(duì)待現(xiàn)在的一種非常重要的積極情緒體驗(yàn)，是指人們對(duì)于某一活動(dòng)或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并推動(dòng)個(gè)體完全投入某項(xiàng)活動(dòng)或事物的一種情緒體驗(yàn)，福樂(lè)一般是個(gè)體從當(dāng)前所從事的活動(dòng)中直接獲得的。研究表明：福樂(lè)體驗(yàn)作為學(xué)習(xí)過(guò)程中的核心因素對(duì)學(xué)習(xí)起關(guān)鍵作用，它對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的多個(gè)方面產(chǎn)生直接或間接的影響。在教育活動(dòng)中首先要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，使當(dāng)下的學(xué)習(xí)成為福樂(lè)體驗(yàn)。[9]所以，幼兒教師應(yīng)做好積極的榜樣，所謂其身正，不令而行。同時(shí)充分利用周?chē)囊皇乱晃?，注重環(huán)境的熏陶教育作用，讓環(huán)境成為第三位教師，增進(jìn)幼兒的積極情緒體驗(yàn)，在潛移默化中促進(jìn)幼兒健康人格的形成。
    首先，要營(yíng)造一個(gè)良好的豐富的物質(zhì)環(huán)境，培養(yǎng)幼兒興趣，增強(qiáng)幼兒的福樂(lè)體驗(yàn)，如給幼兒提供豐富的探索材料，寬敞明亮的教室，溫馨舒適的寢室，安全衛(wèi)生的戶外活動(dòng)場(chǎng)地等。學(xué)前階段的幼兒屬于前運(yùn)算思維階段，這一階段幼兒的思維特點(diǎn)和身心發(fā)展特點(diǎn)，決定了其把計(jì)劃付諸行動(dòng)的能力大大加強(qiáng)。因此，教師在確?；顒?dòng)環(huán)境安全的前提下，應(yīng)鼓勵(lì)幼兒大膽行動(dòng)，以此滿足其內(nèi)心發(fā)展需求，提高其對(duì)自我的希望水平?？傊?，環(huán)境的布置應(yīng)考慮幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，興趣和需要，做到動(dòng)靜結(jié)合等。
    其次，應(yīng)給幼兒提供一個(gè)安全和諧的精神環(huán)境，如教師態(tài)度應(yīng)和藹可親，教師間關(guān)系應(yīng)融洽，讓幼兒感到安全可靠、依戀。根據(jù)馬斯洛的觀點(diǎn)，人只有滿足生理和安全需要的情況下，才會(huì)追求愛(ài)、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需要。因?yàn)橹挥性诎踩煽?、布局合理，刺激豐富的環(huán)境下，幼兒身心才會(huì)完全放松，進(jìn)而產(chǎn)生積極情緒和探究的欲望，其主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能得到發(fā)揮。個(gè)體只有在享受當(dāng)前的狀態(tài)的情況下，才會(huì)把這種積極的生活體驗(yàn)和情緒遷移到對(duì)自我和對(duì)周?chē)澜绲目捶ㄉ稀?BR>    第三，教師還應(yīng)引導(dǎo)幼兒建立良好的同伴關(guān)系。良好的同伴關(guān)系是幼兒社會(huì)性發(fā)展和心理健康發(fā)展的催化劑。教師應(yīng)利用各種方法手段，營(yíng)造利于幼兒發(fā)展同伴關(guān)系的環(huán)境，促進(jìn)幼兒與同伴積極交往。如在區(qū)角活動(dòng)中投放合作性的材料，引導(dǎo)幼兒與同伴共同游戲；開(kāi)展“找找我的好朋友”的主題活動(dòng)等。成功的交往體檢會(huì)給幼兒帶來(lái)心理上的愉悅和滿足感，強(qiáng)化其交往行為；對(duì)于失敗的交往體驗(yàn)，教師應(yīng)持理解包容的態(tài)度，引導(dǎo)幼兒掌握正確的交往方式，還應(yīng)及時(shí)疏導(dǎo)幼兒消極的情緒體驗(yàn)。
    （三）建立良好師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格。
    教師作為幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)重要的引路人，他的教育態(tài)度、風(fēng)格等對(duì)兒童解釋風(fēng)格的形成有重要影響。教師的榜樣作用非常顯著。幼兒教師首先應(yīng)努力提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。強(qiáng)化自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力，不斷更新教育理念，跟上孩子成長(zhǎng)的步伐；其次要不斷提高自身人格修養(yǎng)，以自己的人格魅力征服幼兒，贏得幼兒的青睞。德韋克（dweck）的研究表明，教師的教育方式，特別是反饋方式對(duì)兒童的解釋風(fēng)格影響很大，老師經(jīng)常性的表?yè)P(yáng)對(duì)兒童樂(lè)觀型解釋風(fēng)格的形成有重要影響。[3]因此，教師應(yīng)經(jīng)常與幼兒開(kāi)展積極的對(duì)話，多以積極的語(yǔ)言鼓勵(lì)幼兒。所謂積極的語(yǔ)言就是讓表?yè)P(yáng)的每句話都有意義。對(duì)于正確的'想要的行為教師應(yīng)多進(jìn)行積極的正向強(qiáng)化，對(duì)不想要的行為則應(yīng)忽視或采取負(fù)強(qiáng)化，盡量少用懲罰。教師通過(guò)積極語(yǔ)言強(qiáng)化孩子的每一個(gè)小成功，即通過(guò)小步反饋幫助幼兒實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，成功扮演為“語(yǔ)言塑造師”.
    此外，教師應(yīng)有雙主體的教育理念，即教師和幼兒都是教育的主體，而非教師是主體，幼兒是客體?！捌じ锺R利翁效應(yīng)”和“羅森塔爾實(shí)驗(yàn)”充分表明，一個(gè)人能否自尊、自信、自強(qiáng)，教師把學(xué)生當(dāng)作主體來(lái)教育和當(dāng)作客體來(lái)教育的效果是大不一樣的。師生間是平等獨(dú)立的個(gè)體，求知的過(guò)程是進(jìn)行平等對(duì)話的過(guò)程，正如弗雷爾所說(shuō)：“通過(guò)對(duì)話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類(lèi)的概念不復(fù)存在，一個(gè)新的名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師。在對(duì)話過(guò)程中，教師的身份持續(xù)發(fā)生變化，時(shí)而作為一個(gè)老師，時(shí)而成為一個(gè)與學(xué)生一樣聆聽(tīng)教誨的求知者，學(xué)生也是如此。他們共同對(duì)求知過(guò)程負(fù)責(zé)。”教師只有準(zhǔn)確定位，作為幼兒的合作者、參與者和支持者時(shí)，其介入幼兒的活動(dòng)或游戲才能得到正向的結(jié)果；才能讓幼兒獲得歸屬感和控制感，增進(jìn)幼兒良好的自尊，進(jìn)而建立積極和諧的師幼關(guān)系。相反，如果教師以控制者、指揮者、權(quán)威者自居，則其在幼兒的活動(dòng)中只會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，不利于幼兒及師幼關(guān)系的健康發(fā)展。
    總之，只有在平等、接納、支持的對(duì)話過(guò)程中，幼兒才會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生積極的情感依戀，形成良好師幼關(guān)系，進(jìn)而形成健康人格。幼兒教師只有做到德才兼?zhèn)?、行為世范，才可能?shí)現(xiàn)“以愛(ài)育愛(ài)、以才育才、以德育德”的春風(fēng)化雨式的教育。
    （四）借助積極社會(huì)組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長(zhǎng)和社區(qū)的支持作用。
    積極社會(huì)組織系統(tǒng)包括很多方面，其中國(guó)家、工作單位、家庭、學(xué)校等是其中幾個(gè)最主要的方面。[3]家庭和幼兒園是幼兒教育系統(tǒng)中的平等主體，家庭教育的權(quán)威性、連續(xù)性、隨機(jī)性和普遍性使得其成為任何教育都不能替代的教育。積極的家園合作關(guān)系，是幼兒教育取得成功的關(guān)鍵。積極心理學(xué)視野下的家園合作，強(qiáng)調(diào)以家園同步教育來(lái)促進(jìn)幼兒發(fā)展為最終目的，以塑造孩子積極人生為最終目標(biāo)，它的途徑應(yīng)該是多元的、立體的、全方位的。
    首先，教師應(yīng)發(fā)揮“橋梁”的作用，充當(dāng)好主導(dǎo)者、服務(wù)者的角色。以平等的態(tài)度幫助家長(zhǎng)建立主人翁的意識(shí)，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的情感溝通與信息交流，了解家長(zhǎng)對(duì)孩子教育的需求，盡可能的滿足他們的需求，從而激發(fā)他們參與學(xué)校教育的興趣和熱情。
    其次，加強(qiáng)家園合作的宣傳，提高家庭參與教育的意識(shí)，在家園合作活動(dòng)中做一名策劃者、組織者和參與者。在教育問(wèn)題上，教師可據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，積極探索家園合作的多種渠道，如設(shè)立家園聯(lián)系欄，定期召開(kāi)家長(zhǎng)研討會(huì)，充分利用幼兒園的網(wǎng)站平臺(tái)等，與家長(zhǎng)就幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行積極溝通。教師還可以提供父母訓(xùn)練課程，有針對(duì)性地提高家長(zhǎng)的；定期開(kāi)展親子活動(dòng)，促進(jìn)親子關(guān)系和諧發(fā)展等。
    最后，無(wú)論在園還是在家，孩子積極人格的形成離不開(kāi)父母和教師的榜樣作用。家園銜接是否和諧順利，是孩子健康人格和人生態(tài)度建立的關(guān)鍵。此外，還應(yīng)調(diào)動(dòng)社區(qū)資源對(duì)幼兒教育的支持作用。正如非洲有句諺語(yǔ)：教育一個(gè)孩子是整個(gè)村子的事。只有家庭、社區(qū)和幼兒園形成“三位一體”的合作模式，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，形成教育合力，才能共同促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。
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    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇八
    學(xué)生更樂(lè)于學(xué)習(xí)新知識(shí)，更容易將被動(dòng)的接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。因此，知識(shí)如果能夠聯(lián)系生活，來(lái)源于生活，同時(shí)又作用于生活，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（即我們常說(shuō)的好奇心），學(xué)生的學(xué)習(xí)效果則會(huì)改善。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)恰好需要教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生自己能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解釋生活中的現(xiàn)象，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性，培養(yǎng)科學(xué)服務(wù)生活的素養(yǎng)。
    化學(xué)作為與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的科學(xué)，最能夠引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，而且化學(xué)作為以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，最能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性高了，學(xué)習(xí)效果自然就會(huì)提高。
    例如在講鐵及鐵的化合物時(shí)，教師可以先由鐵是人體必需的元素之一、缺鐵會(huì)導(dǎo)致的缺鐵性貧血導(dǎo)入，再展示“速力菲”的藥品說(shuō)明書(shū)，讓學(xué)生得出藥品的主要成分及有效成分，再根據(jù)藥品說(shuō)明中的“本品與維生素c共用效果會(huì)更好”引發(fā)疑問(wèn)，進(jìn)而與學(xué)生共同探究二價(jià)鐵的化學(xué)性質(zhì)。從二價(jià)鐵的價(jià)態(tài)出發(fā)，對(duì)二價(jià)鐵的還原性、氧化性，以及如何檢驗(yàn)藥品是否變質(zhì)等進(jìn)行探索，由點(diǎn)到面，鋪開(kāi)知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)過(guò)的fe、fe2+和fe3+相互轉(zhuǎn)化的方程式回憶起來(lái)，教師替代學(xué)生總結(jié)鐵與鐵的化合物之間的聯(lián)系，并指出其中的本質(zhì)，即低價(jià)態(tài)的fe到高價(jià)態(tài)的fe3+需要強(qiáng)的氧化劑來(lái)氧化，弱的氧化劑能將fe氧化為fe2+，相應(yīng)的，高價(jià)態(tài)的fe3+要變成低價(jià)態(tài)的fe，就需要強(qiáng)的還原劑來(lái)還原，弱的還原劑會(huì)將fe3+還原為fe2+，最后再回歸生活，用二價(jià)鐵的還原性（維生素c具有還原性，可以防止二價(jià)鐵被氧化）來(lái)解釋藥品說(shuō)明，升華情感?；瘜W(xué)與生活息息相關(guān)，服務(wù)于生活。
    教師在歸納知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，由于學(xué)生在回憶之前學(xué)過(guò)的鐵與鐵的化合物之間的轉(zhuǎn)化方程式時(shí)已經(jīng)造成了思維的負(fù)荷，若讓學(xué)生繼續(xù)完成化合物轉(zhuǎn)化之間的本質(zhì)關(guān)系，造成學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷加重，出現(xiàn)厭學(xué)的情緒。教師替代學(xué)生完成知識(shí)脈絡(luò)的梳理，學(xué)生會(huì)有“白鷺立雪，智者見(jiàn)白”的感覺(jué)，因此，教師替代性策略是在學(xué)生自身歸納知識(shí)之間的聯(lián)系有困難的時(shí)候進(jìn)行的。教師在講氯氣的性質(zhì)時(shí)，可以讓學(xué)生收集漂的使用說(shuō)明書(shū)，巧妙地將課程轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)漂性質(zhì)的探索，由點(diǎn)切入面，回到氯氣的基本性質(zhì)上，其知識(shí)的呈現(xiàn)邏輯是：生活中常見(jiàn)的物質(zhì)導(dǎo)入――由點(diǎn)出發(fā)，探究物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)――學(xué)生思考并提出學(xué)過(guò)體現(xiàn)物質(zhì)性質(zhì)的方程式――教師歸納知識(shí)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)――解釋物質(zhì)作用于生活的原理。
    再比如，許多教師講授硫及硫的化合物時(shí)，一般是從硫的價(jià)態(tài)出發(fā)，通過(guò)低價(jià)態(tài)具有還原性、高價(jià)態(tài)具有氧化性、中間價(jià)態(tài)既具有還原性又具有氧化性的普遍原理，講授硫與硫的化合物之間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，完成本節(jié)課的'重難點(diǎn)，最后知識(shí)的轉(zhuǎn)化運(yùn)用到酸雨的產(chǎn)生之中，此時(shí)的知識(shí)呈現(xiàn)邏輯是：物質(zhì)結(jié)構(gòu)――物質(zhì)性質(zhì)――知識(shí)運(yùn)用。這種教學(xué)方案相對(duì)保守，當(dāng)然也能達(dá)到學(xué)生掌握知識(shí)的目的，但是有的教師則先將酸雨的危害呈現(xiàn)在學(xué)生面前，激發(fā)學(xué)生的求知欲，再繼續(xù)和學(xué)生探討酸雨的形成過(guò)程，從而將硫與硫的化合物之間的反應(yīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)酸雨形成過(guò)程的探究，總結(jié)出各價(jià)態(tài)之間的轉(zhuǎn)化是通過(guò)氧化還原反應(yīng)來(lái)進(jìn)行的，即中間價(jià)態(tài)既具有氧化性又具有還原性，而低價(jià)態(tài)只具有還原性，高價(jià)態(tài)只具有氧化性，揭示了物質(zhì)之間轉(zhuǎn)化的本質(zhì)關(guān)系，最后升華學(xué)生的情感態(tài)度，樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。知識(shí)的呈現(xiàn)邏輯是：知識(shí)的運(yùn)用――物質(zhì)的性質(zhì)――物質(zhì)的結(jié)構(gòu)――情感態(tài)度價(jià)值觀的升華。
    以上探討的僅是從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行化學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)，很多教師都有運(yùn)用到。課堂教學(xué)的方法有多種，以認(rèn)知心理學(xué)理論為指導(dǎo)的導(dǎo)課已經(jīng)被廣泛的運(yùn)用，而將它貫穿于整個(gè)課堂還在繼續(xù)探索。教師若能夠?qū)⑸畹狞c(diǎn)滴運(yùn)用在教學(xué)中，不僅能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是能起到知識(shí)間的橋梁作用，并為知識(shí)的提出奠定應(yīng)用基礎(chǔ)，讓學(xué)生更加熱愛(ài)化學(xué)。
    ［1］張慶林，趙玉芳主編.心理發(fā)展與教育.重慶：重慶出版社，2006.
    ［2］石敬珠.“鐵的重要化合物”教學(xué)設(shè)計(jì).化學(xué)教學(xué)，2010（9）.
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇九
    在對(duì)重要性進(jìn)行初步判斷，并將其在報(bào)表各項(xiàng)目中進(jìn)行分配后，審計(jì)人員應(yīng)對(duì)報(bào)表各項(xiàng)目進(jìn)行審查，以確定各項(xiàng)目的實(shí)際錯(cuò)誤數(shù)，審查結(jié)束以后，應(yīng)根據(jù)樣本審查結(jié)果推斷各項(xiàng)目的錯(cuò)誤總額。
    續(xù)以上例，審計(jì)人員對(duì)該企業(yè)的會(huì)計(jì)報(bào)表各項(xiàng)目進(jìn)行審查。該企業(yè)存貨項(xiàng)目金額1278萬(wàn)元，共有240個(gè)明細(xì)賬。審計(jì)人員通過(guò)統(tǒng)計(jì)抽樣方法，審查了其中72個(gè)明細(xì)賬，金額為760萬(wàn)元，從中共發(fā)現(xiàn)了高估錯(cuò)誤26.6萬(wàn)元。至此,審計(jì)人員可以采取以下步驟推斷存貨項(xiàng)目錯(cuò)誤總額：
    1.計(jì)算樣本金額錯(cuò)誤率。樣本金額錯(cuò)誤率等于樣本錯(cuò)誤額除以項(xiàng)目總額。根據(jù)上例，存貨樣本金額錯(cuò)誤率為3.5%(26.6÷760)。
    2.推斷項(xiàng)目錯(cuò)誤總額。項(xiàng)目錯(cuò)誤總額等于項(xiàng)目總額乘以樣本金額錯(cuò)誤率。根據(jù)上例，存貨項(xiàng)目錯(cuò)誤總額為44.73萬(wàn)元(1278×3.5%)。
    3.計(jì)算抽樣誤差。由于審查的樣本不能完全代表總體，根據(jù)樣本審查結(jié)果推斷總體會(huì)有一定的誤差，因此在確定一個(gè)允許的誤差范圍，即精確限度。根據(jù)上例，假定允許的誤差范圍為錯(cuò)誤總額的5%，則存貨項(xiàng)目錯(cuò)誤的下限為42.49萬(wàn)元[44.73×(1-0.05)]，上限為46.97萬(wàn)元[44.73×(1+0.05)]。
    四、計(jì)算全部錯(cuò)誤，并將其與重要性的初步判斷進(jìn)行比較。
    審計(jì)人員可以按照第三步的方法，對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表的所有項(xiàng)目進(jìn)行審查。等到所有項(xiàng)目審查完畢，就要計(jì)算報(bào)表中全部錯(cuò)誤，并將錯(cuò)誤總數(shù)與重要性的初步判斷進(jìn)行比較。
    假定審計(jì)人員完成了對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表所有項(xiàng)目的審查，發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤如下表所示。
    審計(jì)員可以對(duì)存貨項(xiàng)目作進(jìn)一步審查，看其是否確實(shí)存在重要錯(cuò)誤;如果已肯定存在重要錯(cuò)誤，就應(yīng)限定其審計(jì)意見(jiàn)。
    錯(cuò)誤總額(萬(wàn)元)。
    項(xiàng)目可容錯(cuò)誤(萬(wàn)元)推斷錯(cuò)誤抽樣誤差合計(jì)注釋。
    貨幣資金10-0a。
    應(yīng)收賬款19160.816.8b。
    存貨2144.732.2446.97-。
    應(yīng)付賬款8-12-0.6-12.6c。
    全部錯(cuò)誤總數(shù)-48.732.4451.17d。
    重要性初步判斷數(shù)35----。
    注釋?zhuān)?BR>    a:貨幣資金以實(shí)際發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤為準(zhǔn)，不按樣本審查結(jié)果推斷總體，因此不存在抽樣誤差。
    b:如果是高估錯(cuò)誤，抽樣誤差以正號(hào)計(jì)算，即用到錯(cuò)誤總額的上限;如果是低估錯(cuò)誤，抽樣誤差以負(fù)號(hào)計(jì)算，即用到錯(cuò)誤總額的下限。
    c:應(yīng)付賬款為低估錯(cuò)誤，故以負(fù)號(hào)表示。
    d:假定所有項(xiàng)目抽樣誤差均為推斷錯(cuò)誤的5%，高估錯(cuò)誤與低估錯(cuò)誤可互相抵消。
    假如報(bào)表中個(gè)別項(xiàng)目的錯(cuò)誤超過(guò)了可容錯(cuò)誤的規(guī)定，但總體上沒(méi)有超過(guò)重要性的初步判斷,這時(shí)審計(jì)人員可不必進(jìn)一步擴(kuò)大審計(jì)測(cè)試，而對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表作出肯定的評(píng)價(jià)。例如，假定存貨項(xiàng)目錯(cuò)誤總額為26.97萬(wàn)元，比原來(lái)的錯(cuò)誤減少了20萬(wàn)元，雖然該項(xiàng)錯(cuò)誤仍然比可容錯(cuò)誤大，但由于會(huì)計(jì)報(bào)表錯(cuò)誤總數(shù)降到了31.17萬(wàn)元，小于對(duì)重要性的初步判斷，因此，可以接受會(huì)計(jì)報(bào)表。不過(guò)，審計(jì)人員還是要評(píng)價(jià)存貨項(xiàng)目的錯(cuò)誤是否會(huì)給報(bào)表使用者帶來(lái)影響。
    需要說(shuō)明的是，確定重要性的初步判斷及將其在各項(xiàng)目中進(jìn)行分配并不是一成不變的，它可隨具體情況而作適當(dāng)變動(dòng)。如果在準(zhǔn)備階段確定的重要性初步判斷過(guò)大，則在實(shí)施階段可酌情修改，定得小些;反之亦然。在分配重要性初步判斷時(shí)，如果某一項(xiàng)目可容錯(cuò)誤定得過(guò)大，以后也改得小些，與此同時(shí)，其他項(xiàng)目可容錯(cuò)誤就可改得大些。總之，重要性標(biāo)準(zhǔn)的確定及分配主要取決于審計(jì)人員的職業(yè)判斷，主觀因素起很大的作用，但主觀因素的發(fā)揮必須要有一定的客觀依據(jù)。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇十
    1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類(lèi)行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書(shū)中集中探討的一個(gè)觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書(shū)更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實(shí)證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。
    在回答上面問(wèn)題前，我們不妨先來(lái)做個(gè)拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開(kāi)來(lái)就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對(duì)故事的問(wèn)候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實(shí)歷史知識(shí)恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是人類(lèi)歷史還是人的一生，其實(shí)都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒(méi)有敘事，就沒(méi)有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實(shí)就是一種敘事的研究方法。
    可見(jiàn)，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過(guò)“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無(wú)疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來(lái)將試圖對(duì)敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問(wèn)題。
    1敘事的推出。
    1.1實(shí)證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
    19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類(lèi)生活帶來(lái)了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問(wèn)題也都會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實(shí)證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時(shí)才誕生不久，正試圖通過(guò)效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。
    實(shí)證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅(jiān)信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待史料，研究史實(shí)，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實(shí)，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實(shí)”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國(guó)的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實(shí)等同于自然科學(xué)的事實(shí)，甚至認(rèn)為歷史事實(shí)只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒(méi)有文獻(xiàn)便沒(méi)有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會(huì)隨著西方史學(xué)專(zhuān)業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
    而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
    將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測(cè)和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過(guò)程還原為計(jì)算機(jī)的符號(hào)操作過(guò)程，又或者把復(fù)雜的社會(huì)行為還原到更為簡(jiǎn)單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動(dòng)機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個(gè)理性至上的時(shí)期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門(mén)之外。
    1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
    越來(lái)越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開(kāi)始質(zhì)疑實(shí)證主義的霸權(quán)。實(shí)證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對(duì)象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時(shí)像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時(shí)候往往是非邏輯的、非理性的，無(wú)規(guī)律可循的，因此無(wú)法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識(shí)并不是絕對(duì)的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對(duì)象的互動(dòng)，觀察對(duì)象并不是絕對(duì)不變的存在；真理依賴具體的語(yǔ)境而存在，因此不能夠用任何非語(yǔ)境的方式予以證實(shí)[5]。
    stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書(shū)中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場(chǎng)：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語(yǔ)境論(contextualism)。前三種理論受到越來(lái)越多的質(zhì)疑后，語(yǔ)境論逐漸嶄露頭角。因?yàn)檎Z(yǔ)境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開(kāi)事件發(fā)生時(shí)的'歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語(yǔ)言、心理、行為等各種社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語(yǔ)境論的世界觀更加適合人類(lèi)世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠?yàn)槿祟?lèi)科學(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個(gè)人，大到整個(gè)歷史，其實(shí)都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語(yǔ)言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語(yǔ)言的駕馭者，但更合適的說(shuō)法是，語(yǔ)言駕馭著我們”。所以，語(yǔ)言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
    隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：以往史學(xué)家到檔案庫(kù)中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因?yàn)榭谑鍪妨吓c所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識(shí)的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫(kù)轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動(dòng)，“敘事”這種“田野”工作開(kāi)始越來(lái)越受到口述史學(xué)的重視。
    另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時(shí)，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語(yǔ)方式也開(kāi)始作為?？捅煌粕闲睦韺W(xué)研究的大雅之堂[7]。
    2.1什么是敘事。
    關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號(hào)的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究?！痹谘芯恐胁捎脭⑹路椒ㄊ菍?duì)現(xiàn)存的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。
    說(shuō)到敘事，一個(gè)與敘事有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時(shí)代開(kāi)始，故事便伴隨著我們成長(zhǎng)。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開(kāi)口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動(dòng)顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會(huì)生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們?cè)诠适轮姓J(rèn)識(shí)世界，分辨美與丑、善與惡，了解對(duì)和錯(cuò)的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個(gè)“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類(lèi)學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來(lái)說(shuō)明，人們是通過(guò)“故事”來(lái)篩選和理解自身經(jīng)驗(yàn)的[11]。敘事，一種人類(lèi)天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動(dòng)物和機(jī)器的地方[12]。
    2.2敘事的時(shí)間本質(zhì)。
    carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時(shí)間這一重要維度，敘事在時(shí)間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會(huì)說(shuō)，敘事的沖動(dòng)就是尋找失去的時(shí)間的沖動(dòng)，敘事的本質(zhì)是對(duì)神秘的、易逝的時(shí)間的凝固與保存。或者說(shuō)，抽象而不好把握的時(shí)間正是通過(guò)敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時(shí)間[14]。而歷史也是對(duì)失去時(shí)間的尋找。實(shí)在的歷史世界雖然是由各種堅(jiān)硬的事實(shí)所構(gòu)成，然而，這些事實(shí)并不是自動(dòng)地就構(gòu)成故事的，歷史的實(shí)在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時(shí)間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)連貫的整體。時(shí)間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗(yàn)或語(yǔ)言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說(shuō)，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因?yàn)槎叨紡?qiáng)烈地依賴時(shí)間結(jié)構(gòu)。都有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都有開(kāi)頭、中間和結(jié)尾?？梢?jiàn)，二者是交疊的。
    敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)。前者主要以實(shí)錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時(shí)間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時(shí)間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報(bào)道的形式存在；后者則主要以小說(shuō)、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國(guó)埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會(huì)學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問(wèn)和調(diào)查，包含著對(duì)他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個(gè)人歷史可以簡(jiǎn)單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
    2.3敘事的記憶中介。
    美國(guó)著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說(shuō)過(guò)和做過(guò)事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對(duì)于記憶的依賴性引入歷史研究的實(shí)踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過(guò)回憶來(lái)獲得關(guān)于過(guò)去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
    但是，記憶過(guò)程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實(shí)，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o(wú)數(shù)固定的、毫無(wú)生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無(wú)誤，而且記憶成為這個(gè)樣子也是正常之舉?！盵19]于是在口述自傳的過(guò)程中，人生故事(lifestory)更像是一個(gè)開(kāi)放式的人生劇本，講述者與聽(tīng)眾分享著經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)時(shí)間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過(guò)去，因?yàn)楣适掳嗟牟皇蔷唧w事實(shí)而是實(shí)在意義。在對(duì)過(guò)去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對(duì)意義上來(lái)講，可以說(shuō)一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實(shí)的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會(huì)在其著作《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中充滿洞見(jiàn)地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說(shuō)人民大眾是歷史活動(dòng)的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
    和記憶打交道是一件有風(fēng)險(xiǎn)的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問(wèn)題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專(zhuān)門(mén)針對(duì)記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過(guò)程的編碼、存儲(chǔ)和提取三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明記憶的不可靠，以此來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明歷史敘事的重構(gòu)性。
    首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識(shí)，也就是記憶過(guò)程最初的編碼階段時(shí)，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因?yàn)樵谌缃穹彪s的信息社會(huì)中，即使面對(duì)的是同一件事情，每個(gè)人也會(huì)根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動(dòng)機(jī)、社會(huì)地位來(lái)選擇性地加工信息。就是說(shuō)，人們總是從個(gè)體的角度，以當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們?cè)?jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國(guó)各級(jí)學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過(guò)程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對(duì)于種族隔離與整合過(guò)程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒(méi)說(shuō)。在他們的記憶里，對(duì)黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見(jiàn)”的。相對(duì)而言，社會(huì)地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時(shí)的那段日子，因?yàn)樗麄兊纳钜餐瑫r(shí)受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開(kāi)始加工的信息不同，對(duì)同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會(huì)扭曲。
    其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗(yàn)在記憶中存儲(chǔ)時(shí)，會(huì)不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個(gè)人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說(shuō)或是干擾說(shuō)。例如，作為一個(gè)新聞?dòng)浾撸仨毑粩辔?、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時(shí)間越遠(yuǎn)的事，就越不會(huì)被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過(guò)后續(xù)發(fā)生的事情的對(duì)比，便相形見(jiàn)絀，變得不重要或毫無(wú)意義了，自然就被大腦過(guò)濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評(píng)估或解釋自己過(guò)去的決定和行為，往往會(huì)援用“后見(jiàn)之明”，賦予過(guò)去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會(huì)在與社會(huì)的互動(dòng)中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對(duì)那些在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)挖空心思檢驗(yàn)個(gè)人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個(gè)人吧，任何對(duì)個(gè)人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會(huì)階級(jí)和國(guó)家的互動(dòng)之網(wǎng)中來(lái)解釋?zhuān)彝ビ洃洸⒎莾H僅是個(gè)人記憶的大雜燴或拼貼畫(huà)，而是過(guò)去的集體再現(xiàn)，換句話說(shuō)，記憶是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)[21]。個(gè)體記憶、集體記憶、社會(huì)記憶三者之間存在一種互動(dòng)的關(guān)系，個(gè)體記憶正是在這種互動(dòng)的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識(shí)的聲音[22]。
    最后，研究者在對(duì)經(jīng)歷者調(diào)查訪問(wèn)時(shí)，其重構(gòu)歷史的意圖，會(huì)影響經(jīng)歷者經(jīng)驗(yàn)提取和敘說(shuō)的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因?yàn)榛仡櫯c聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會(huì)談?wù)撟约阂簧耐纯?、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無(wú)意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因?yàn)椴粷M現(xiàn)狀而美化過(guò)去，重寫(xiě)自己的歷史。此外，人們的回憶也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活的影響或者為現(xiàn)實(shí)利益所推動(dòng)，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。
    3敘事的深度連結(jié)功能。
    3.1敘事對(duì)意識(shí)的揭示。
    mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會(huì)心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來(lái)講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過(guò)敘事自我(narrativeidentity)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實(shí)上，講述者是通過(guò)文化來(lái)塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來(lái)講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘事性理解，歷史上人類(lèi)生活的無(wú)限多樣化、深度和史詩(shī)般的廣度才能被意識(shí)所掌握。敘事不僅是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識(shí)模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過(guò)對(duì)人們作為符號(hào)(包括語(yǔ)言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來(lái)揭示人們的意識(shí)狀態(tài)、特點(diǎn)[16]。
    而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實(shí)的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過(guò)對(duì)生活在東亞和北美居民的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對(duì)于中國(guó)、日本和韓國(guó)的成年人，北美成年人開(kāi)始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個(gè)人經(jīng)歷。在談及事件中的個(gè)人角色和情緒時(shí)，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點(diǎn)。相反，中國(guó)成年人更多的是回憶社會(huì)和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會(huì)關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識(shí)更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來(lái)的。孩子從小就被教育如何做好一個(gè)聽(tīng)眾，而不是一個(gè)只談?wù)撟约旱难菡f(shuō)家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會(huì)背景。
    而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國(guó)口述史家thomson就明確提出：對(duì)于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個(gè)問(wèn)題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時(shí)就注意到，被訪問(wèn)者對(duì)工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會(huì)。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個(gè)錯(cuò)誤的記憶對(duì)于理解這些事件對(duì)個(gè)體和工人階級(jí)團(tuán)體的意義來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的線索，因?yàn)樗麄儾荒芙邮躷rastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲(chǔ)存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
    tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識(shí)普通個(gè)體的生活過(guò)程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動(dòng)機(jī)，盡管這些思想動(dòng)機(jī)被現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會(huì)團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識(shí)是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動(dòng)當(dāng)作口述歷史研究的主題時(shí)，口述歷史這種對(duì)心理層面的問(wèn)候，終于拉近了其與后來(lái)出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。
    3.2敘事對(duì)自我的統(tǒng)整。
    很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對(duì)危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)[12]。而人類(lèi)天生地就是故事的敘說(shuō)者[8]，所以“我們生活于一個(gè)故事塑造的世界”[31]。我們每個(gè)人也都有一部個(gè)人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^(guò)去。新聞?dòng)浾遠(yuǎn)enryfairlie晚年時(shí)就曾表示：“隨著年歲的增長(zhǎng)，一個(gè)人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?BR>    在口述個(gè)人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個(gè)“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個(gè)身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)，甚至以對(duì)話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個(gè)人在講自己的故事時(shí)，是“主體我”以“客體我”為主人公來(lái)構(gòu)造故事的，也是“主體我”對(duì)“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)自我的基本過(guò)程，“客體我”就是自我建構(gòu)過(guò)程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個(gè)體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價(jià)值觀和技能，并組織了一個(gè)包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有意義的短暫模式時(shí)，個(gè)體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，并清楚明白地界定自我[33]。
    根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對(duì)絕望的斗爭(zhēng)。于是近年來(lái)，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個(gè)發(fā)展便是，口述歷史針對(duì)老年人而開(kāi)發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對(duì)過(guò)去事件的感覺(jué)、想法，以此來(lái)增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說(shuō)出生命故事(lifestory)來(lái)組織、統(tǒng)整個(gè)人有意義的人生經(jīng)驗(yàn)，幫助老人覺(jué)察自己生活的意義，同時(shí)由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過(guò)往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時(shí)，會(huì)進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對(duì)這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個(gè)人的沖突及增強(qiáng)對(duì)自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過(guò)去、敘說(shuō)自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇十一
    近年來(lái)，大學(xué)生“考研熱”一再升溫。積極心理學(xué)旨在促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，使人類(lèi)走向幸福。把積極心理學(xué)的品質(zhì)運(yùn)用到大學(xué)生考研當(dāng)中去，有利于取得好成績(jī)。
    積極心理學(xué)是西方心理學(xué)界興起的一股新的思潮，它是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)。主張研究人類(lèi)積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，使人類(lèi)走向幸福。它要求心理學(xué)家以一種更加開(kāi)放的、欣賞性的眼光去看待人類(lèi)的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等[1]。
    積極心理學(xué)把研究的重點(diǎn)放在人自身的積極因素方面，主張心理學(xué)要以人固有的、實(shí)際的、潛在的和具有建設(shè)性的力量、美德和善行為出發(fā)點(diǎn)，提倡用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的許多心理現(xiàn)象(包括心理問(wèn)題)做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)幫助有問(wèn)題的人、普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活[2]。
    (1)認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)把幫助所有人追求幸福作為自己的價(jià)值追求。積極心理學(xué)認(rèn)為：心理學(xué)的注意力應(yīng)該放在人類(lèi)積極的層面，心理學(xué)應(yīng)恢復(fù)自己本來(lái)的功能和使命—使所有人的潛力得到充分的發(fā)揮并生活幸福;心理學(xué)應(yīng)當(dāng)更加注重積極心理品質(zhì)培養(yǎng)，如樂(lè)觀、活躍、積極、有創(chuàng)意、果敢、堅(jiān)定、充滿自信，重視效率、勇于接受挑戰(zhàn)等。
    (2)提倡用開(kāi)放和欣賞的眼光來(lái)看待人，并著力研究每一個(gè)人所具有的積極方面。積極心理學(xué)主要提出了三個(gè)方面的內(nèi)容：1)關(guān)注積極的情緒和體驗(yàn)，包括幸福感、滿足感、快樂(lè)感等;2)關(guān)注積極的人格特質(zhì)。3)關(guān)注積極的社會(huì)環(huán)境。
    (3)強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題作出積極的解釋或看到問(wèn)題的積極方面來(lái)使自己獲得積極的意義。積極心理學(xué)認(rèn)為問(wèn)題本身雖然不能為人類(lèi)增添力量和優(yōu)秀品質(zhì)，但問(wèn)題的出現(xiàn)也為人類(lèi)提供了一個(gè)展現(xiàn)自己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機(jī)會(huì)。當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)后，作為一個(gè)自在的.人，每個(gè)人都有自己的自由來(lái)選擇自己的思想，也就是說(shuō)可以對(duì)問(wèn)題作出各種自己的理解[3]。
    2.考研的大學(xué)生心理的基本狀況。
    2.1國(guó)內(nèi)考研基本概況。
    近年來(lái)，研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大和在校生的大幅增加，大學(xué)本科生漸漸失去了往日的高學(xué)歷的光環(huán)，不再被稱為所謂的“稀缺”人才，社會(huì)上考研熱潮一浪高過(guò)一浪，不斷升溫，考研儼然已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的熱門(mén)詞匯，備受社會(huì)各方關(guān)注。
    教育部發(fā)布了2014年考研招生計(jì)劃，其中全國(guó)報(bào)考2014年碩士研究生人數(shù)達(dá)到172萬(wàn)人，雖然較20少了4萬(wàn)人，但已是連續(xù)10年人數(shù)破百萬(wàn)，這也是1994年報(bào)考總數(shù)的14倍之多。2014年全國(guó)高校研究生的錄取人數(shù)為60.8萬(wàn)人，考研報(bào)錄比約2.8：1.從這些數(shù)據(jù)中可以看出，近些年來(lái)，國(guó)家研究生擴(kuò)招迅猛，考研熱居高不下。
    2.2考研的動(dòng)機(jī)分析。
    2.2.1自身因素。
    (1)獲取知識(shí)，自我實(shí)現(xiàn)。有些大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)，希望能進(jìn)一步完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高專(zhuān)業(yè)水平，深入研究某一學(xué)科領(lǐng)域，因而選擇了考研。
    (2)興趣愛(ài)好。個(gè)人興趣愛(ài)好是引發(fā)大學(xué)生考研的另外一個(gè)重要原因，有的學(xué)生認(rèn)為本科所學(xué)的專(zhuān)業(yè)不符合自己的意愿，想通過(guò)考研重新選擇新的專(zhuān)業(yè)。
    2.2.2家庭因素。
    有大學(xué)生選擇考研是由于來(lái)自家里的壓力，而不是出于個(gè)人意愿。父母往往將自己的夢(mèng)想寄托在子女身上，認(rèn)為考研對(duì)孩子的發(fā)展、就業(yè)前景好。
    2.2.3學(xué)校因素。
    (1)積極引導(dǎo)、創(chuàng)造條件。學(xué)生在校的考研通過(guò)率反映出學(xué)校的教學(xué)水平，所以有些學(xué)校積極引導(dǎo)畢業(yè)生考研，為學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
    (2)群體效應(yīng)。一些大學(xué)生最初不想考研，但看到周?chē)耐瑢W(xué)為了考研刻苦努力，雖然很辛苦，但是目標(biāo)明確，生活充實(shí)，由于自身的目標(biāo)不明確，為了能融入到同學(xué)當(dāng)中去，所以也找點(diǎn)事干，而選擇了考研。
    2.2.4社會(huì)因素。
    (1)就業(yè)壓力。許多大學(xué)生及家長(zhǎng)看來(lái)，如今本科生的就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，只有通過(guò)讀研，拿到碩士研究生文憑，才能增加就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，從而找到好工作。
    (2)社會(huì)待遇。研究生不僅在學(xué)習(xí)期間享受?chē)?guó)家優(yōu)惠政策，在畢業(yè)后也享受較好的福利待遇，甚至在一些地區(qū)出臺(tái)的人事選拔制度中，就崗位設(shè)置、福利待遇等規(guī)定只有碩士以上才能享受。
    3.影響考研的消極心理品質(zhì)。
    3.1意志力不堅(jiān)定。
    3.2畏懼的情緒。
    在考研復(fù)習(xí)的過(guò)程中，尤其是最后的沖刺階段，在連續(xù)做了幾套模擬題，而正確率較低的情況下，很容易產(chǎn)生一種畏難情緒。這其實(shí)是對(duì)自己的一種懷疑，總覺(jué)得考研競(jìng)爭(zhēng)激烈，擔(dān)心最后的結(jié)果不如意。這種情況下，考生要學(xué)會(huì)自己鼓勵(lì)自己，保持愉快的心情，千萬(wàn)不能松懈。
    3.3懈怠心理。
    最后一個(gè)月的時(shí)間里，有些學(xué)生認(rèn)為成績(jī)提高不了多少，在學(xué)習(xí)上就比前一階段有所放松，產(chǎn)生懈怠心理。這時(shí)候如果放松了很有可能功虧一簣，所以考生要根據(jù)自己的實(shí)際情況制定切實(shí)可行的復(fù)習(xí)計(jì)劃，點(diǎn)面結(jié)合，查漏補(bǔ)缺，全面復(fù)習(xí)。
    3.4自我效能感低。
    臨近考試，考生很容易產(chǎn)生緊張心理，感覺(jué)自己近期突然效率不高，開(kāi)始懷疑自己;和別人對(duì)比，覺(jué)得自己做題準(zhǔn)確率太低，開(kāi)始慌張。在這時(shí)候，千萬(wàn)不要考慮太多不必要的問(wèn)題。只需要調(diào)整計(jì)劃，按照自己的計(jì)劃認(rèn)真復(fù)習(xí)就可以了。
    4.1運(yùn)用性分析。
    (1)堅(jiān)定的意志力。有的大學(xué)生目標(biāo)明確，意志堅(jiān)定，敢于挑戰(zhàn)困難，積極進(jìn)取，學(xué)習(xí)自覺(jué)，自制力強(qiáng)，這些特征有利于考研，畢竟國(guó)內(nèi)的研究生考試考查范圍廣，難度大，尤其是英語(yǔ)，需要一定的功底，并且花費(fèi)大量時(shí)間復(fù)習(xí)，考研是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，不是輕而易舉就能取得成功的。
    (2)敏捷的思維?？忌趶?fù)習(xí)的過(guò)程中，需要掌握的知識(shí)太多了，有些知識(shí)要從感性的認(rèn)識(shí)升華為理性的認(rèn)識(shí)，通過(guò)分析、綜合、比較和分類(lèi)，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮自身的想象力，對(duì)掌握知識(shí)有重要作用。
    (3)良好的情緒調(diào)控能力?？忌鷳?yīng)該保持樂(lè)觀向上、愉快的心態(tài)，遇到困難時(shí)，要先保持冷靜，勿激動(dòng)，學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情緒，做自己情緒的主人。
    (4)提高記憶力。在識(shí)記材料時(shí)，有一個(gè)編碼、存儲(chǔ)、提取的過(guò)程，為了能把知識(shí)存儲(chǔ)在長(zhǎng)時(shí)記憶中，要把知識(shí)分好類(lèi)，提高記憶的效率;并且掌握保持和遺忘規(guī)律，有效合理的組織復(fù)習(xí)，倒u型曲線表明識(shí)記最初一段時(shí)間遺忘較快，以后逐漸減慢，也就是先快后慢。養(yǎng)成良好的記憶習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率。
    (5)高度集中的注意力。漫長(zhǎng)的復(fù)習(xí)之路，堆積成山的復(fù)習(xí)資料，容易讓人喪失動(dòng)力，失去信心，注意力分散，可以通過(guò)培養(yǎng)興趣，加強(qiáng)體育鍛煉，產(chǎn)生愉快感而提高注意力。
    4.2重要性分析。
    把積極心理學(xué)運(yùn)用到考研當(dāng)中去，使人的知情意協(xié)調(diào)發(fā)展，提高記憶力，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率，取得成功，最后拿到碩士研究生的綠卡。
    4.2.2有利于大學(xué)生培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)。
    積極心理學(xué)認(rèn)為，獲得幸福的前提條件是要有美德和優(yōu)勢(shì)[4]。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，考研是一個(gè)艱辛但快樂(lè)的成長(zhǎng)歷程，在這個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，以獲得智慧和知識(shí);可以培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)，樹(shù)立學(xué)生公平公正的意識(shí);可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的意志力，面對(duì)困難，勇于挑戰(zhàn)，無(wú)所畏懼;可以培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力以及謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的節(jié)制;可以引導(dǎo)學(xué)生提高自我效能感，以積極的態(tài)度對(duì)待以后的學(xué)習(xí)和生活?？偠灾?，把積極心理學(xué)運(yùn)用到考研當(dāng)中去可以培養(yǎng)大學(xué)生積極的心理品質(zhì)。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇十二
    關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號(hào)的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究。”在研究中采用敘事方法是對(duì)現(xiàn)存的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。
    說(shuō)到敘事，一個(gè)與敘事有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時(shí)代開(kāi)始，故事便伴隨著我們成長(zhǎng)。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開(kāi)口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動(dòng)顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會(huì)生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們?cè)诠适轮姓J(rèn)識(shí)世界，分辨美與丑、善與惡，了解對(duì)和錯(cuò)的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個(gè)“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類(lèi)學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來(lái)說(shuō)明，人們是通過(guò)“故事”來(lái)篩選和理解自身經(jīng)驗(yàn)的[11]。敘事，一種人類(lèi)天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動(dòng)物和機(jī)器的地方[12]。
    2.2敘事的時(shí)間本質(zhì)。
    carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時(shí)間這一重要維度，敘事在時(shí)間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會(huì)說(shuō)，敘事的沖動(dòng)就是尋找失去的時(shí)間的沖動(dòng)，敘事的本質(zhì)是對(duì)神秘的、易逝的時(shí)間的凝固與保存?；蛘哒f(shuō)，抽象而不好把握的時(shí)間正是通過(guò)敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時(shí)間[14]。而歷史也是對(duì)失去時(shí)間的尋找。實(shí)在的歷史世界雖然是由各種堅(jiān)硬的事實(shí)所構(gòu)成，然而，這些事實(shí)并不是自動(dòng)地就構(gòu)成故事的，歷史的實(shí)在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時(shí)間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)連貫的整體。時(shí)間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗(yàn)或語(yǔ)言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說(shuō)，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因?yàn)槎叨紡?qiáng)烈地依賴時(shí)間結(jié)構(gòu)。都有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都有開(kāi)頭、中間和結(jié)尾?？梢?jiàn)，二者是交疊的。
    敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)。前者主要以實(shí)錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時(shí)間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時(shí)間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報(bào)道的形式存在；后者則主要以小說(shuō)、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國(guó)埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會(huì)學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問(wèn)和調(diào)查，包含著對(duì)他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個(gè)人歷史可以簡(jiǎn)單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
    2.3敘事的記憶中介。
    美國(guó)著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說(shuō)過(guò)和做過(guò)事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對(duì)于記憶的依賴性引入歷史研究的實(shí)踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過(guò)回憶來(lái)獲得關(guān)于過(guò)去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
    但是，記憶過(guò)程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實(shí)，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o(wú)數(shù)固定的、毫無(wú)生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無(wú)誤，而且記憶成為這個(gè)樣子也是正常之舉?！盵19]于是在口述自傳的過(guò)程中，人生故事(lifestory)更像是一個(gè)開(kāi)放式的人生劇本，講述者與聽(tīng)眾分享著經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)時(shí)間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過(guò)去，因?yàn)楣适掳嗟牟皇蔷唧w事實(shí)而是實(shí)在意義。在對(duì)過(guò)去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對(duì)意義上來(lái)講，可以說(shuō)一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實(shí)的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會(huì)在其著作《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中充滿洞見(jiàn)地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說(shuō)人民大眾是歷史活動(dòng)的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
    和記憶打交道是一件有風(fēng)險(xiǎn)的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問(wèn)題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專(zhuān)門(mén)針對(duì)記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過(guò)程的編碼、存儲(chǔ)和提取三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明記憶的不可靠，以此來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明歷史敘事的重構(gòu)性。
    首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識(shí)，也就是記憶過(guò)程最初的編碼階段時(shí)，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因?yàn)樵谌缃穹彪s的信息社會(huì)中，即使面對(duì)的是同一件事情，每個(gè)人也會(huì)根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動(dòng)機(jī)、社會(huì)地位來(lái)選擇性地加工信息。就是說(shuō)，人們總是從個(gè)體的角度，以當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們?cè)?jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國(guó)各級(jí)學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過(guò)程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對(duì)于種族隔離與整合過(guò)程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒(méi)說(shuō)。在他們的記憶里，對(duì)黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見(jiàn)”的。相對(duì)而言，社會(huì)地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時(shí)的那段日子，因?yàn)樗麄兊纳钜餐瑫r(shí)受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開(kāi)始加工的信息不同，對(duì)同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會(huì)扭曲。
    其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗(yàn)在記憶中存儲(chǔ)時(shí)，會(huì)不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個(gè)人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說(shuō)或是干擾說(shuō)。例如，作為一個(gè)新聞?dòng)浾?，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時(shí)間越遠(yuǎn)的事，就越不會(huì)被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過(guò)后續(xù)發(fā)生的事情的對(duì)比，便相形見(jiàn)絀，變得不重要或毫無(wú)意義了，自然就被大腦過(guò)濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評(píng)估或解釋自己過(guò)去的決定和行為，往往會(huì)援用“后見(jiàn)之明”，賦予過(guò)去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會(huì)在與社會(huì)的互動(dòng)中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對(duì)那些在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)挖空心思檢驗(yàn)個(gè)人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個(gè)人吧，任何對(duì)個(gè)人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會(huì)階級(jí)和國(guó)家的互動(dòng)之網(wǎng)中來(lái)解釋?zhuān)彝ビ洃洸⒎莾H僅是個(gè)人記憶的大雜燴或拼貼畫(huà)，而是過(guò)去的集體再現(xiàn)，換句話說(shuō)，記憶是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)[21]。個(gè)體記憶、集體記憶、社會(huì)記憶三者之間存在一種互動(dòng)的`關(guān)系，個(gè)體記憶正是在這種互動(dòng)的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識(shí)的聲音[22]。
    最后，研究者在對(duì)經(jīng)歷者調(diào)查訪問(wèn)時(shí)，其重構(gòu)歷史的意圖，會(huì)影響經(jīng)歷者經(jīng)驗(yàn)提取和敘說(shuō)的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因?yàn)榛仡櫯c聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會(huì)談?wù)撟约阂簧耐纯?、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無(wú)意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因?yàn)椴粷M現(xiàn)狀而美化過(guò)去，重寫(xiě)自己的歷史。此外，人們的回憶也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活的影響或者為現(xiàn)實(shí)利益所推動(dòng)，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。
    3敘事的深度連結(jié)功能。
    3.1敘事對(duì)意識(shí)的揭示。
    mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會(huì)心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來(lái)講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過(guò)敘事自我(narrativeidentity)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實(shí)上，講述者是通過(guò)文化來(lái)塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來(lái)講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘事性理解，歷史上人類(lèi)生活的無(wú)限多樣化、深度和史詩(shī)般的廣度才能被意識(shí)所掌握。敘事不僅是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識(shí)模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過(guò)對(duì)人們作為符號(hào)(包括語(yǔ)言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來(lái)揭示人們的意識(shí)狀態(tài)、特點(diǎn)[16]。
    而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實(shí)的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過(guò)對(duì)生活在東亞和北美居民的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對(duì)于中國(guó)、日本和韓國(guó)的成年人，北美成年人開(kāi)始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個(gè)人經(jīng)歷。在談及事件中的個(gè)人角色和情緒時(shí)，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點(diǎn)。相反，中國(guó)成年人更多的是回憶社會(huì)和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會(huì)關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識(shí)更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來(lái)的。孩子從小就被教育如何做好一個(gè)聽(tīng)眾，而不是一個(gè)只談?wù)撟约旱难菡f(shuō)家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會(huì)背景。
    而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國(guó)口述史家thomson就明確提出：對(duì)于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個(gè)問(wèn)題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時(shí)就注意到，被訪問(wèn)者對(duì)工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會(huì)。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個(gè)錯(cuò)誤的記憶對(duì)于理解這些事件對(duì)個(gè)體和工人階級(jí)團(tuán)體的意義來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的線索，因?yàn)樗麄儾荒芙邮躷rastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲(chǔ)存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
    tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識(shí)普通個(gè)體的生活過(guò)程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動(dòng)機(jī)，盡管這些思想動(dòng)機(jī)被現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會(huì)團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識(shí)是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動(dòng)當(dāng)作口述歷史研究的主題時(shí)，口述歷史這種對(duì)心理層面的問(wèn)候，終于拉近了其與后來(lái)出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。
    3.2敘事對(duì)自我的統(tǒng)整。
    很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對(duì)危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)[12]。而人類(lèi)天生地就是故事的敘說(shuō)者[8]，所以“我們生活于一個(gè)故事塑造的世界”[31]。我們每個(gè)人也都有一部個(gè)人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^(guò)去。新聞?dòng)浾遠(yuǎn)enryfairlie晚年時(shí)就曾表示：“隨著年歲的增長(zhǎng)，一個(gè)人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?BR>    在口述個(gè)人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個(gè)“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個(gè)身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)，甚至以對(duì)話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個(gè)人在講自己的故事時(shí)，是“主體我”以“客體我”為主人公來(lái)構(gòu)造故事的，也是“主體我”對(duì)“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)自我的基本過(guò)程，“客體我”就是自我建構(gòu)過(guò)程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個(gè)體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價(jià)值觀和技能，并組織了一個(gè)包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有意義的短暫模式時(shí)，個(gè)體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，并清楚明白地界定自我[33]。
    根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對(duì)絕望的斗爭(zhēng)。于是近年來(lái)，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個(gè)發(fā)展便是，口述歷史針對(duì)老年人而開(kāi)發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對(duì)過(guò)去事件的感覺(jué)、想法，以此來(lái)增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說(shuō)出生命故事(lifestory)來(lái)組織、統(tǒng)整個(gè)人有意義的人生經(jīng)驗(yàn)，幫助老人覺(jué)察自己生活的意義，同時(shí)由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過(guò)往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時(shí)，會(huì)進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對(duì)這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個(gè)人的沖突及增強(qiáng)對(duì)自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過(guò)去、敘說(shuō)自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇十三
    1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類(lèi)行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書(shū)中集中探討的一個(gè)觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書(shū)更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實(shí)證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。
    在回答上面問(wèn)題前，我們不妨先來(lái)做個(gè)拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開(kāi)來(lái)就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對(duì)故事的問(wèn)候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實(shí)歷史知識(shí)恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是人類(lèi)歷史還是人的一生，其實(shí)都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒(méi)有敘事，就沒(méi)有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實(shí)就是一種敘事的研究方法。
    可見(jiàn)，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過(guò)“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無(wú)疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來(lái)將試圖對(duì)敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問(wèn)題。
    1敘事的推出。
    1.1實(shí)證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
    19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類(lèi)生活帶來(lái)了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問(wèn)題也都會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實(shí)證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時(shí)才誕生不久，正試圖通過(guò)效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。
    實(shí)證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅(jiān)信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待史料，研究史實(shí)，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實(shí)，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實(shí)”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國(guó)的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實(shí)等同于自然科學(xué)的事實(shí)，甚至認(rèn)為歷史事實(shí)只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒(méi)有文獻(xiàn)便沒(méi)有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會(huì)隨著西方史學(xué)專(zhuān)業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
    而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
    將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測(cè)和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過(guò)程還原為計(jì)算機(jī)的符號(hào)操作過(guò)程，又或者把復(fù)雜的社會(huì)行為還原到更為簡(jiǎn)單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動(dòng)機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個(gè)理性至上的時(shí)期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門(mén)之外。
    1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
    越來(lái)越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開(kāi)始質(zhì)疑實(shí)證主義的霸權(quán)。實(shí)證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對(duì)象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時(shí)像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時(shí)候往往是非邏輯的、非理性的，無(wú)規(guī)律可循的，因此無(wú)法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識(shí)并不是絕對(duì)的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對(duì)象的互動(dòng)，觀察對(duì)象并不是絕對(duì)不變的存在；真理依賴具體的語(yǔ)境而存在，因此不能夠用任何非語(yǔ)境的方式予以證實(shí)[5]。
    stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書(shū)中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場(chǎng)：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語(yǔ)境論(contextualism)。前三種理論受到越來(lái)越多的質(zhì)疑后，語(yǔ)境論逐漸嶄露頭角。因?yàn)檎Z(yǔ)境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開(kāi)事件發(fā)生時(shí)的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語(yǔ)言、心理、行為等各種社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語(yǔ)境論的世界觀更加適合人類(lèi)世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠?yàn)槿祟?lèi)科學(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個(gè)人，大到整個(gè)歷史，其實(shí)都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語(yǔ)言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語(yǔ)言的駕馭者，但更合適的說(shuō)法是，語(yǔ)言駕馭著我們”。所以，語(yǔ)言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
    隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：以往史學(xué)家到檔案庫(kù)中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因?yàn)榭谑鍪妨吓c所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識(shí)的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫(kù)轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動(dòng)，“敘事”這種“田野”工作開(kāi)始越來(lái)越受到口述史學(xué)的重視。
    另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時(shí)，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語(yǔ)方式也開(kāi)始作為?？捅煌粕闲睦韺W(xué)研究的大雅之堂[7]。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇十四
    心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動(dòng)的科學(xué)，兼顧突出的理論性和應(yīng)用（實(shí)踐）性。下面是關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)的論文，請(qǐng)參考！
    高師認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革實(shí)踐。
    摘要：為全面提升高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量，針對(duì)高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的問(wèn)題提出認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革思路和措施。實(shí)踐證明，積極進(jìn)行認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革能不斷完善認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，豐富學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的探索熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    關(guān)鍵詞：高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。
    認(rèn)知心理學(xué)是高師院校心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要專(zhuān)業(yè)必修課程，其兼具理論性和實(shí)踐性的特點(diǎn)決定了認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)必須重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作。作為認(rèn)知心理學(xué)理論教學(xué)的重要補(bǔ)充和實(shí)踐運(yùn)用，提高認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量是提升心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人才實(shí)踐技能的核心所在。高師院校應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的實(shí)踐探索，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    一、高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)問(wèn)題反思。
    心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解和掌握，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)特別是對(duì)一些極具代表性實(shí)驗(yàn)的操作，可促使學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)科的研究方法，并使學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究能力得到大幅提升。認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是認(rèn)知心理學(xué)科理論知識(shí)實(shí)際應(yīng)用與演練操作的重要平臺(tái)，是認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)的重要組成部分。心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)既要求學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本知識(shí)，更要讓學(xué)生掌握心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與實(shí)施的基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力、獨(dú)立從事心理實(shí)驗(yàn)研究與解決實(shí)際問(wèn)題的能力。故此，高師院校認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)必須改革傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容、方法和手段及評(píng)價(jià)機(jī)制，建立科學(xué)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，才能更好地滿足新時(shí)期社會(huì)對(duì)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的要求。綜觀當(dāng)前許多高師院校認(rèn)知心理學(xué)科的實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作現(xiàn)實(shí)狀況，由于缺乏足夠的認(rèn)知心理學(xué)科相關(guān)的專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)儀器和配套設(shè)施及囿于其他各種教學(xué)條件的限制，認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)尚存諸多問(wèn)題。
    主要表現(xiàn)為認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式相對(duì)單一，主要以小組進(jìn)行簡(jiǎn)單的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主，學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐操作的機(jī)會(huì)不多，不太會(huì)設(shè)計(jì)綜合性和操作性的實(shí)驗(yàn)。特別是最近幾年新升格的本科師范院校，整體而言師資力量較弱，辦學(xué)條件相對(duì)較差，設(shè)備經(jīng)費(fèi)投入不足，大多購(gòu)置一些傳統(tǒng)的常規(guī)心理實(shí)驗(yàn)設(shè)備，學(xué)科前沿和高端設(shè)備極少，難以滿足心理學(xué)科專(zhuān)業(yè)常規(guī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作的需要，更不要說(shuō)對(duì)學(xué)?？蒲泄ぷ鞯闹谱饔?。認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)大多采用傳統(tǒng)的較為單一的教學(xué)模式，即教師先進(jìn)行理論講授，然后由學(xué)生具體操作，再由教師加以總結(jié)。
    常常是教師先擬定或安排好實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，直接向?qū)W生介紹實(shí)驗(yàn)原理及操作步驟，學(xué)生被動(dòng)地按照相關(guān)要求去復(fù)制實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容多為學(xué)科內(nèi)容相關(guān)的演示性和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，綜合性和研究型設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)極少，這種實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式極大地限制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，最終導(dǎo)致學(xué)生缺乏獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和自主學(xué)習(xí)的能力。因此，高師院校應(yīng)當(dāng)重視改革傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，適量增加學(xué)科綜合性和研究型設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作與實(shí)踐能力，全面提升認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。
    二、全面提升高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的改革路徑與實(shí)踐探索。
    針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面存在的諸多問(wèn)題，有針對(duì)性地對(duì)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行改革和探索成為必然，這對(duì)于提升認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果與促進(jìn)認(rèn)知心理學(xué)整體教學(xué)質(zhì)量的提高是非常必要的。結(jié)合我校心理學(xué)專(zhuān)業(yè)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作的實(shí)際，我們?cè)谝韵路矫孢M(jìn)行了系列實(shí)踐探索并取得了較好的教學(xué)效果。
    (一)科學(xué)把握認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)在心理學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系中的重要地位。
    從心理學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的角度而言，在確定認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的基本思路時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮如何將認(rèn)知心理學(xué)學(xué)科實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論、實(shí)驗(yàn)操作能力與培養(yǎng)心理科學(xué)研究能力有機(jī)結(jié)合，全面實(shí)現(xiàn)認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)。隨著當(dāng)前心理學(xué)各領(lǐng)域?qū)嶒?yàn)研究的不斷深入與發(fā)展，許多新的實(shí)驗(yàn)方法、技術(shù)和手段被廣泛使用，研究?jī)?nèi)容也逐漸向各領(lǐng)域的縱深方向發(fā)展。認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要專(zhuān)業(yè)課程，必須突出認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)的核心引領(lǐng)作用，科學(xué)把握學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)，注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和基本技能培養(yǎng)，幫助學(xué)生全面掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本理論與方法，提高學(xué)生進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)并進(jìn)行綜合心理實(shí)驗(yàn)研究的能力，更好地服務(wù)于社會(huì)生活。特別是要順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代與科技的發(fā)展，以生理學(xué)為突破口，適當(dāng)增加腦與認(rèn)知方面的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)對(duì)這一內(nèi)容的研究相對(duì)薄弱，而腦與認(rèn)知的研究又是當(dāng)前認(rèn)知學(xué)科發(fā)展的重要組成。為此，我們?cè)趥鹘y(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，增加了系列認(rèn)知心理學(xué)新實(shí)驗(yàn)，主要借助心理測(cè)試儀、生物反饋儀、眼動(dòng)儀、事件相關(guān)電位分析系統(tǒng)等設(shè)備開(kāi)設(shè)學(xué)科新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。
    實(shí)踐證明，重視心理學(xué)專(zhuān)業(yè)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠幫助學(xué)生充分理解認(rèn)知心理學(xué)的基本概念與原理，掌握學(xué)科的基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法，深刻領(lǐng)會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用領(lǐng)域，熟悉認(rèn)知心理學(xué)科的常用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和儀器設(shè)備，初步形成從事心理實(shí)驗(yàn)研究的能力。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)不斷強(qiáng)化學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，加強(qiáng)觀察現(xiàn)實(shí)、提出問(wèn)題、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)及解決問(wèn)題能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維、實(shí)踐能力和服務(wù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為高水平的心理學(xué)應(yīng)用型人才。
    較長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們?cè)谡J(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)工中重理論知識(shí)教學(xué)而輕視實(shí)驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，或只注重基礎(chǔ)性和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，對(duì)綜合性與創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)關(guān)照不足。特別是近年來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)科知識(shí)更新?lián)Q代速度加快，學(xué)科相關(guān)實(shí)驗(yàn)設(shè)備不斷推出，如生物反饋系統(tǒng)、事件相關(guān)電位分析系統(tǒng)、功能性磁共振成像等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，要打破常規(guī)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式，實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真篩選驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，保留學(xué)科較為經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)基本功及實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)，全面培養(yǎng)學(xué)生綜合科研素質(zhì)與分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在安排認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性的高度統(tǒng)一，將簡(jiǎn)單的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)向綜合性、創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)拓展，增加學(xué)科設(shè)計(jì)性和綜合性實(shí)驗(yàn)，拓展部分開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)和能力，不斷完善認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。相對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段而言，改革認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)特別注重認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)教學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合。
    如當(dāng)前廣泛應(yīng)用的事件相關(guān)電位(eventrelatedpoten-tials，erp)研究技術(shù)，其核心就是將心理實(shí)驗(yàn)與計(jì)算機(jī)技術(shù)緊密結(jié)合，學(xué)生可通過(guò)知覺(jué)刺激記錄和分析個(gè)體的腦電活動(dòng)以研究或預(yù)測(cè)其心理活動(dòng)，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性和針對(duì)性，能夠全面培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能，充分滿足心理學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用性人才培養(yǎng)需求。認(rèn)知心理學(xué)的教學(xué)理論多來(lái)源于實(shí)驗(yàn)研究，又能在實(shí)踐教學(xué)中得以驗(yàn)證，認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)必須突破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極建構(gòu)以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力為核心的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)體系。
    (三)加強(qiáng)認(rèn)知心理學(xué)科教師隊(duì)伍建設(shè)，建立高水平認(rèn)知心理學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
    要全面提升認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平，必須重視認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，充分挖掘教師的`潛能，建立高水平的認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，倡導(dǎo)合作與創(chuàng)新精神，這是認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的前提基礎(chǔ)。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)心理學(xué)人才結(jié)構(gòu)需求模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，這必然促成對(duì)心理學(xué)科教學(xué)模式的積極轉(zhuǎn)變，對(duì)高師院校心理學(xué)科教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)也必然提出更高的要求。高師院校認(rèn)知心理學(xué)科教師必須加強(qiáng)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)科新理論、新成果的吸收和應(yīng)用，及時(shí)追蹤本領(lǐng)域最新研究進(jìn)展，并廣泛涉獵交叉學(xué)科的知識(shí)，不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。特別是當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)科極為關(guān)注腦與神經(jīng)認(rèn)知研究，教師要更好地進(jìn)行復(fù)雜的認(rèn)知科學(xué)研究，這必然要求教師具備較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)研究能力，才能更好地進(jìn)行相關(guān)研究工作。我院現(xiàn)有三名博士專(zhuān)業(yè)從事認(rèn)知學(xué)科相關(guān)研究，并成功申請(qǐng)到相關(guān)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目，部分教師也將研究的視角轉(zhuǎn)向認(rèn)知領(lǐng)域。同時(shí)，教師通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生充分利用學(xué)習(xí)過(guò)的心理學(xué)科相關(guān)原理，自行設(shè)計(jì)認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)范式、操作方法和實(shí)驗(yàn)步驟，啟發(fā)學(xué)生積極參與研究教師的科研課題，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣才能真正地培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的心理學(xué)專(zhuān)門(mén)人才。
    (四)改革認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)評(píng)價(jià)體系，突出分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。
    改革認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，首先必須打破認(rèn)知心理學(xué)科過(guò)分倚重理論考試這種傳統(tǒng)單一的考核方式，不能僅憑理論考試卷面分?jǐn)?shù)來(lái)簡(jiǎn)單評(píng)定學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)劣。有些學(xué)校雖然有了實(shí)驗(yàn)考核板塊，但僅僅是流于形式。綜觀現(xiàn)有的認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)成績(jī)?cè)u(píng)定方式，一般是通過(guò)考察學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一，不利于學(xué)生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。我們?cè)谡J(rèn)知心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中嘗試將學(xué)科的考核分成理論考核、實(shí)驗(yàn)考核和面試能力考核三大板塊，按六三一分值計(jì)分。實(shí)驗(yàn)考核重點(diǎn)考查學(xué)生能否根據(jù)學(xué)過(guò)的知識(shí)對(duì)教師給定的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立操作，考核內(nèi)容可包括認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本理論知識(shí)、實(shí)驗(yàn)原理與設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)處理與結(jié)果分析等方面;面試考核主要考查學(xué)生運(yùn)用學(xué)科理論知識(shí)解決問(wèn)題的能力等綜合素質(zhì)，如要求學(xué)生采用專(zhuān)業(yè)知識(shí)回答駕車(chē)使用手機(jī)的危害等問(wèn)題，并將考核工作貫穿日常教學(xué)實(shí)踐。在實(shí)踐中我們還嘗試讓學(xué)生結(jié)合學(xué)科實(shí)驗(yàn)報(bào)告進(jìn)行學(xué)科小論文寫(xiě)作，部分優(yōu)秀學(xué)生甚至可以參與到教師的科研課題研究之中，這些都是認(rèn)知心理學(xué)科行之有效的評(píng)價(jià)方式，在實(shí)踐中可結(jié)合使用。
    參考文獻(xiàn):。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇十五
    在互聯(lián)網(wǎng)電視界面設(shè)計(jì)中，色彩是超越文字與圖形的、給人留下第一印象的視覺(jué)要素。色彩對(duì)于界面的影響體現(xiàn)在明度、純度、色相等因素的對(duì)比與調(diào)和。通過(guò)不同層次色彩的搭配起到對(duì)界面空間層次的劃分，體現(xiàn)色彩對(duì)于界面整體性的控制與影響，從而賦予界面空間特定的情感。從色彩的視覺(jué)層次來(lái)講，色彩不同的色相、明度、純度等因素是造成視覺(jué)空間與影像空間層次的要素。暖色調(diào)使人感到溫和，有親近感，造成空間上的前進(jìn)；冷色調(diào)使人感到冷酷，有疏離感，造成空間上的后退。純度越高的色彩，越能引起人們視覺(jué)上的關(guān)注，因此圖標(biāo)往往使用純色系。純度越低，越適合做背景，因?yàn)楸尘靶枰軌蛞r托前景醒目。在界面的.色彩搭配中，并不存在一定的規(guī)范，需要設(shè)計(jì)師根據(jù)界面整體風(fēng)格的要求來(lái)進(jìn)行搭配。如果想要清新活潑的視覺(jué)效果，那么就可以選擇多用純度較高的色彩。而如果想要低調(diào)奢華的質(zhì)感，那么選用無(wú)色相搭配少量紅或金則是常用的搭配。
    2質(zhì)感。
    質(zhì)感是指在界面設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)與處理制造出與現(xiàn)實(shí)世界中相似物體的感受，是在界面設(shè)計(jì)中制造獨(dú)特視覺(jué)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)手法。對(duì)于質(zhì)感的表現(xiàn)其根源是擬物化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在電視界面的設(shè)計(jì)過(guò)程中經(jīng)常用到的材質(zhì)有透明玻璃、高光澤度金屬、輕盈的磨砂冰以及布紋、木紋等質(zhì)感。對(duì)于材質(zhì)的渲染可以提高界面視覺(jué)元素的真實(shí)性，使用戶產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的代入感。對(duì)于初次使用互聯(lián)網(wǎng)電視產(chǎn)品的用戶來(lái)說(shuō)，這種感受可以增加用戶使用界面的趣味性與生動(dòng)感。如果視覺(jué)效果創(chuàng)造得當(dāng)，還可以增加用戶對(duì)界面信息的捕捉速度。
    3icon。
    icon是指數(shù)字媒體界面中的數(shù)字化圖形標(biāo)志，作為用戶圖形界面的核心要素，在界面中起到識(shí)別和引導(dǎo)操作的功能性作用。在互聯(lián)網(wǎng)電視的界面設(shè)計(jì)中，圖標(biāo)可以分為系統(tǒng)圖標(biāo)、程序圖標(biāo)、狀態(tài)圖標(biāo)等。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)電視界面圖標(biāo)而言，由于主要功能都與播放、觀看有關(guān)，因此需要將電視用戶在觀看電視節(jié)目過(guò)程中的視覺(jué)習(xí)慣考慮在內(nèi)。電視用戶由于天生具有的娛樂(lè)屬性，因此更加需要簡(jiǎn)潔的視覺(jué)策略。一屏的圖標(biāo)數(shù)量不超過(guò)20個(gè)，一般在10到15個(gè)之間。在圖標(biāo)設(shè)計(jì)上一般會(huì)考慮以下幾個(gè)因素。
    （1）可讀性：
    圖標(biāo)信息傳達(dá)準(zhǔn)確，不會(huì)使人產(chǎn)生誤解、猜測(cè)或者無(wú)法理解的情況；
    （2）易用性：
    （3）個(gè)性：
    （4）延展性：
    圖標(biāo)在組成系列之后還需要考慮后期界面的維護(hù)與升級(jí)。因此，確定的圖標(biāo)風(fēng)格需要能夠便于后期延展。
    4結(jié)語(yǔ)。
    當(dāng)今ott互聯(lián)網(wǎng)電視行業(yè)正處在激烈競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，對(duì)于此類(lèi)產(chǎn)品的界面設(shè)計(jì)理論總結(jié)還不夠完善。通過(guò)這段時(shí)間對(duì)用戶體驗(yàn)及界面設(shè)計(jì)相關(guān)理論的分析與研究，結(jié)合hg680項(xiàng)目的實(shí)際設(shè)計(jì)工作，對(duì)ott互聯(lián)網(wǎng)電視界面設(shè)計(jì)有了較為全面的認(rèn)識(shí)。對(duì)于此類(lèi)產(chǎn)品的界面，應(yīng)當(dāng)以用戶為中心，分析界面設(shè)計(jì)中的信息架構(gòu)、視覺(jué)風(fēng)格、視覺(jué)元素設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)視覺(jué)設(shè)計(jì)等。其目的是為了使產(chǎn)品在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中真正將用戶的實(shí)際需求與產(chǎn)品功能相結(jié)合，創(chuàng)造符合用戶審美習(xí)慣與操作習(xí)慣的界面。
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇十六
    認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分。廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)，通過(guò)與計(jì)算機(jī)相類(lèi)比，模擬、驗(yàn)證等方法來(lái)研究人的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程就是信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過(guò)程，并將這一過(guò)程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)所起的決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。
    在心理學(xué)研究對(duì)象上，行為主義主張研究外顯的、可觀察的行為，而不管內(nèi)部的心理過(guò)程；認(rèn)知心理學(xué)則把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部的心理過(guò)程。在研究方法上，行為主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室方法，排斥一切主觀經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告；認(rèn)知心理學(xué)則既重視實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，也重視主觀經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告。對(duì)于認(rèn)知心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識(shí)結(jié)構(gòu)的輔助手段。認(rèn)知心理學(xué)企圖把全部認(rèn)知過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，它認(rèn)為注意、知覺(jué)、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織在一起的，對(duì)于一組現(xiàn)象的了解有助于說(shuō)明另一組現(xiàn)象。由于它們之間的相互依賴關(guān)系，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程的統(tǒng)一加工模式。
    認(rèn)知心理學(xué)不但要把認(rèn)識(shí)過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，而且要把普通心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)一起來(lái)，也就是要用認(rèn)知觀點(diǎn)研究和說(shuō)明情緒、動(dòng)機(jī)、個(gè)性等方面。認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)還進(jìn)一步擴(kuò)展到了社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、工程心理學(xué)等領(lǐng)域。認(rèn)知心理學(xué)重視心理學(xué)研究中綜合的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各種心理過(guò)程之間的相互聯(lián)系、相互制約。認(rèn)知心理學(xué)在具體問(wèn)題的研究方面，在擴(kuò)大心理學(xué)研究方法方面都有所貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展也有貢獻(xiàn)。
    認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，20世紀(jì)70年代成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。它研究人的高級(jí)心理過(guò)程，主要是認(rèn)識(shí)過(guò)程，如注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過(guò)程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看做是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺(jué)輸入的變換、簡(jiǎn)約、加工、存儲(chǔ)和使用的全過(guò)程。按照這一觀點(diǎn)，認(rèn)知可分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系。
    認(rèn)知心理學(xué)在中國(guó)的傳播，從20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始。中國(guó)心理學(xué)家對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的興趣，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。在理論方面，認(rèn)知心理學(xué)有助于揭示人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)和內(nèi)部機(jī)制。認(rèn)知心理學(xué)反對(duì)行為主義的機(jī)械論，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)認(rèn)知的主動(dòng)性、積極性，以及人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在獲得知識(shí)中的作用。這些看法對(duì)中國(guó)心理學(xué)家具有強(qiáng)烈的吸引力。在應(yīng)用方面，認(rèn)知心理學(xué)重視研究高級(jí)的認(rèn)知過(guò)程，如學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決、決策等，從而使心理學(xué)能走出實(shí)驗(yàn)室的小天地，更直接地為社會(huì)服務(wù)；認(rèn)知心理學(xué)與一些高、新技術(shù)的聯(lián)系，也是人們向往的應(yīng)用前景。近年來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)的研究開(kāi)始深入到社會(huì)實(shí)踐的許多領(lǐng)域，特別是教育領(lǐng)域，出現(xiàn)了用認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)探討教育、教學(xué)過(guò)程的新思路。這些應(yīng)用研究的成果也同樣吸引著中國(guó)心理學(xué)家。
    認(rèn)知心理學(xué)無(wú)論作為一種成熟的理論，還是作為一種方法，都已經(jīng)滲透到教學(xué)研究和實(shí)踐的許多方面。在課堂教學(xué)中，越來(lái)越多的教育工作者將學(xué)生看成主動(dòng)的信息加工者，并采用認(rèn)知心理學(xué)的方法、理論來(lái)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。行為主義和認(rèn)知心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)和指導(dǎo)的看法有許多分歧，其中最重要的是認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)大腦內(nèi)部發(fā)生的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知心理學(xué)家不但需要了解學(xué)生做什么，還需要了解學(xué)生正在想什么。認(rèn)知心理學(xué)的很多研究方法，如自我報(bào)告、錯(cuò)誤分析等都可以應(yīng)用于課堂教學(xué)，幫助教師了解那些不可見(jiàn)的認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)認(rèn)知任務(wù)進(jìn)行分析的常用方法有概念地圖、過(guò)程分析和流程圖等。它們都以直觀的形式展現(xiàn)出了有效的認(rèn)知操作所需的知識(shí)和過(guò)程。
    閱讀是許多認(rèn)知活動(dòng)同時(shí)參與的非常復(fù)雜的過(guò)程，是人們熟悉的復(fù)雜行為，同時(shí)也是認(rèn)知心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)知覺(jué)、記憶、思維和言語(yǔ)的研究，特別是有關(guān)閱讀的認(rèn)知加工的研究，都對(duì)實(shí)際生活中的閱讀有重要的應(yīng)用價(jià)值。有關(guān)閱讀研究成果可以直接應(yīng)用于閱讀教學(xué)，以提高學(xué)生閱讀能力，促進(jìn)閱讀理解。一些研究者假設(shè)詞匯識(shí)別加工是閱讀技能重要決定因素。字詞識(shí)別包括字詞編碼和詞匯通達(dá)。能夠流暢閱讀讀者能夠自動(dòng)對(duì)字詞進(jìn)行編碼，快速提取出單詞意義，以滿足更高水平句法、語(yǔ)意加工需要。對(duì)于閱讀中遇到不認(rèn)識(shí)詞，讀者能夠利用句法、語(yǔ)意和語(yǔ)境信息推論出它意義。對(duì)閱讀過(guò)程中各種高水平認(rèn)知加工進(jìn)行訓(xùn)練，也可以促進(jìn)讀者閱讀理解。
    認(rèn)知心理學(xué)在工業(yè)上的應(yīng)用是一個(gè)傳統(tǒng)的重要研究課題，它屬于人類(lèi)工程學(xué)的范疇。人類(lèi)工程學(xué)家可以幫助人們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和工作設(shè)備。機(jī)器和設(shè)備必須設(shè)計(jì)得與使用它的人相和諧，才能使人與機(jī)器設(shè)備更好的相互作用，從而獲得最高的工作效率。在人機(jī)系統(tǒng)中，人是機(jī)器的操縱者，始終起著主導(dǎo)作用，機(jī)器則是人的能力的補(bǔ)充。操縱者的機(jī)能包括接受信息、進(jìn)行決策和操縱控制器等。這一切都需要借助于控制器和顯示器來(lái)實(shí)現(xiàn)。顯示器將外界的信息轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏v者可接受的信號(hào)，并傳遞給操縱者；而操縱者則通過(guò)控制器改變?cè)O(shè)備當(dāng)前所處的狀態(tài)，而設(shè)備狀態(tài)的改變又通過(guò)顯示器反饋給操縱者。正是通過(guò)這一過(guò)程，操縱者和機(jī)器設(shè)備之間不斷地進(jìn)行著信息和控制的流動(dòng)。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]彭聃齡、張必隱、張春興、認(rèn)知心理學(xué)[m]、杭州：浙江教育出版社，
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇十七
    心理學(xué)認(rèn)為，“非智力因素雖不直接介入學(xué)習(xí)得認(rèn)知活動(dòng)，但它形成個(gè)體意識(shí)傾向性中得學(xué)習(xí)態(tài)度，積極得個(gè)性品質(zhì)不僅能激勵(lì)、驅(qū)策學(xué)習(xí)活動(dòng)得有效進(jìn)行，而且能促進(jìn)和推動(dòng)智力得充分發(fā)揮，而消極得個(gè)性品質(zhì)則會(huì)阻礙、干擾學(xué)習(xí)活動(dòng)得正常進(jìn)行”。注重學(xué)生良好素質(zhì)得培養(yǎng)是提高思想品德課教學(xué)質(zhì)量得重要途徑。要使思想品德課真正走進(jìn)學(xué)生心靈，必須讓心理教育成為初中政治教育得重要內(nèi)容，并通過(guò)心理教育使政治教學(xué)充滿生機(jī)活力。
    一初中思想品德教學(xué)得研究對(duì)象。
    教育心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科，針對(duì)教育和教學(xué)過(guò)程中涉及得心理現(xiàn)象及其變化，揭示在教育、教學(xué)影響下，施教者和受教育者學(xué)習(xí)在傳授知識(shí)、技能、發(fā)展智力和個(gè)性等得心理規(guī)律，研究受教育者道德品質(zhì)形成得心理特點(diǎn)，以及教育和心理發(fā)展得相互關(guān)系等。圍繞初中思想品德教學(xué)過(guò)程，逐個(gè)分析各元素對(duì)學(xué)生心理得影響，起到指導(dǎo)教育、教學(xué)，提高學(xué)生成績(jī)得同時(shí)提高學(xué)生得思想品德修養(yǎng)得教學(xué)目得。制訂完整得教學(xué)計(jì)劃，環(huán)環(huán)相扣。
    二教育心理學(xué)得研究方法。
    1.羅森塔爾效應(yīng)羅森塔爾效應(yīng)，亦稱“皮格馬利翁效應(yīng)”“人際期望效應(yīng)”，是一種社會(huì)心理效應(yīng)，指得是教師對(duì)學(xué)生得殷切希望能收到預(yù)期效果得現(xiàn)象。羅森塔爾效應(yīng)，切實(shí)地表明教師在日常教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生得積極作用，該現(xiàn)象通過(guò)暗示改變老師對(duì)學(xué)生得認(rèn)知，而且有意無(wú)意地通過(guò)態(tài)度、表情、體諒和給予更多提問(wèn)、輔導(dǎo)、贊許等行為方式，將隱含得期望傳遞給這些學(xué)生，學(xué)生則給老師以積極得反饋，這種反饋又激起老師更大得教育熱情，維持其原有期望，并對(duì)這些學(xué)生給予更多關(guān)照。循環(huán)往復(fù)，使學(xué)生得智力、學(xué)業(yè)成績(jī)以及社會(huì)行為朝著教師期望得方向靠攏，使期望成為現(xiàn)實(shí)。最終實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良性影響得效果。2.鼓勵(lì)語(yǔ)言得積極作用據(jù)研究，南半球一只蝴蝶偶爾扇動(dòng)翅膀所帶起來(lái)得微弱氣流，由于其他各種因素得摻和，幾星期后，竟會(huì)變成席卷美國(guó)德克薩斯州得一場(chǎng)龍卷風(fēng)！紊亂學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“蝴蝶效應(yīng)”，并做出理論表述：一個(gè)極微小得起因，經(jīng)過(guò)一定得時(shí)間及其他因素得參與作用，可以發(fā)展成極為巨大和復(fù)雜得影響力?！昂?yīng)”告訴我們，教育學(xué)生無(wú)小事。一句話得表述、一件事得處理，正確和恰當(dāng)?shù)?，可能影響學(xué)生一生；錯(cuò)誤和武斷得結(jié)論，則可能貽誤孩子一生。在教學(xué)過(guò)程中，教師要時(shí)刻注意自己得言行，更加注重細(xì)節(jié)，充分照顧學(xué)生得自尊心，學(xué)生在心智未成熟得狀態(tài)下，容易受到教師不經(jīng)意得言行傷害，對(duì)待膽子小、性格內(nèi)向得學(xué)生更是如此，易打消學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課程得積極性，會(huì)影響學(xué)生未來(lái)思想品德得發(fā)展。
    三教育心理學(xué)對(duì)初中思想品德教育得意義。
    結(jié)合思想品德課程得知、情、意、行，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。思想品德課程教育本身是針對(duì)學(xué)生道德進(jìn)行培養(yǎng)得課程，而道德水平得提高需要大眾心理得評(píng)價(jià)，同樣屬于心理學(xué)范疇，教師要教好思想品德課程，避免不要引入教育心理學(xué)得方式、方法。只有抓住和掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得心理，才能有效實(shí)現(xiàn)初中思想品德課程得教學(xué)目得。在思想品德教學(xué)中逐漸創(chuàng)新、融入教育心理學(xué)知識(shí)。教師在日常得工作和生活中，應(yīng)注重自身衣著、行為和道德品質(zhì)得修養(yǎng)，自覺(jué)總結(jié)和反思實(shí)踐中得道德知識(shí)，以理服人、以德服人，發(fā)揮榜樣作用。如果平常教育學(xué)生得東西自己都做不到，對(duì)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)思想品德課程很難有說(shuō)服力。要充分地發(fā)揮學(xué)生得主體作用，引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)到主動(dòng)得學(xué)習(xí)知識(shí)。促進(jìn)學(xué)生形成良好得道德觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)出正確得處事方式和處理問(wèn)題得能力。教師與學(xué)生和諧共處，能夠最大限度地提升教學(xué)質(zhì)量。
    參考文獻(xiàn)。
    ［1］楊蓉蓉．基于初中思想品德教材得心理教育研究［d］．蘇州大學(xué)，
    ［2］林崇德．心理學(xué)大辭典［m］．上海：上海教育出版社，.
    心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文篇十八
    一個(gè)城市的基本面貌直接展示了這個(gè)城市的發(fā)展程度以及居民生活水平。所以，完善的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能夠體現(xiàn)出整個(gè)城市的理念，而且可以提升城市以及城市人口的整體素質(zhì)，提高整個(gè)國(guó)家的gdp總值，加速整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而城市規(guī)劃管理則決定這個(gè)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)是否能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，城市的規(guī)劃管理占據(jù)著重要的位置，換言之，一個(gè)城市的規(guī)劃管理是否合理，直接影響著整個(gè)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，決定著城市發(fā)展的方向和前景。
    2城市規(guī)劃管理和設(shè)計(jì)的含義及關(guān)系。
    2.1城市規(guī)劃管理。
    為了能夠讓讀者深入理解城市規(guī)劃與管理對(duì)于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響，首先應(yīng)該明確的是城市規(guī)劃管理與設(shè)計(jì)的含義。城市規(guī)劃管理的含義就是根據(jù)城市規(guī)劃建設(shè)要求，保證城市未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展可以更加科學(xué)合理，與此同時(shí)還能夠保證未來(lái)城市建設(shè)可以更好地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)。城市規(guī)劃管理內(nèi)容主要針對(duì)兩個(gè)方面，一方面是應(yīng)對(duì)批準(zhǔn)用地進(jìn)行規(guī)劃與管理，這種情況應(yīng)該根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)實(shí)施規(guī)劃與管理措施，也就是說(shuō)，任何情況下都需要相關(guān)程序報(bào)批之后才準(zhǔn)許用地，一旦任何人或者任何單位在未經(jīng)允許的情況下私自對(duì)土地進(jìn)行拆除或者建設(shè)都應(yīng)該予以一定的懲罰；另一種情況就是在進(jìn)行城市建設(shè)管理過(guò)程中，需要有建設(shè)許可證才能夠開(kāi)展建設(shè)工程。
    2.2城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。
    所謂的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)就是將經(jīng)濟(jì)、安全、整合等不同因素進(jìn)行全面考慮，并且處理好三者之間的關(guān)系之后的城市建設(shè)與設(shè)計(jì)，只有在此基礎(chǔ)之上提升城市規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，才能夠長(zhǎng)久有效的對(duì)城市實(shí)施管理與建設(shè)。也就是說(shuō)，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)并不是單純的表面意義，需要處理好城市局部與整體之間的關(guān)系以及近期發(fā)展和遠(yuǎn)期發(fā)展的關(guān)系，同時(shí)還應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值和環(huán)境建設(shè)之間的關(guān)系等。只有處理好以上所有的關(guān)系，才能夠保證日后的城市發(fā)展與建設(shè)是符合科學(xué)發(fā)展要求的。一般而言，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是需要一定程序的，需要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)之初對(duì)于實(shí)際情況的全面了解，設(shè)計(jì)之前城市規(guī)劃與管理目標(biāo)的制定，制定設(shè)計(jì)方案并且不斷修改以及公布設(shè)計(jì)并聽(tīng)取修改意見(jiàn)等一系列過(guò)程。
    2.3城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。
    城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設(shè)計(jì)是密不可分的，通常一個(gè)城市規(guī)劃正常和設(shè)計(jì)的實(shí)施是有一定的過(guò)程，需要一定的時(shí)間。這個(gè)過(guò)程就是規(guī)劃管理的發(fā)揮作用的過(guò)程。城市規(guī)劃是在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)城市的土地利用、空間布局、經(jīng)濟(jì)控制進(jìn)行綜合部署和具體實(shí)施。
    城市規(guī)劃管理是在規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，按照規(guī)劃目標(biāo)通過(guò)各種手段安排建設(shè)各項(xiàng)活動(dòng)和各項(xiàng)措施，是把設(shè)計(jì)落實(shí)到實(shí)踐的一種方式。要想城市規(guī)劃管理能夠更好地服務(wù)于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須提高城市規(guī)劃管理的現(xiàn)代化水平，在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成良好的管理機(jī)制和規(guī)劃方法。