讀后感可以使我們更加主動地思考閱讀中的問題和觀點，提高批判性思維和文學素養(yǎng)。寫讀后感時，可以將自己的觀點與其他讀者的觀點進行比較和討論，加深對書籍的理解。提供這些讀后感范文，是希望能夠引發(fā)大家對書籍更多的思考和探索。
王陽明心學讀后感篇一
《傳習錄》是“心學”的著作。作者王陽明是明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，寫下著作《傳習錄》，傳播“心學”精神，廣為流傳，傳播中外，至今仍有絡繹不絕的學者研讀此著作，習讀王陽明心學的奧妙。
我因選修《王陽明心學》一課而接觸《傳習錄》，粗略讀下來，對其中一部分名句印象深刻。在此談談我對這些名句的理解和感悟。
“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”
這句話提出了“人人可成為圣人”的道理。通常，人們總是認為圣人難得，圣人應該是有著特殊品格或能力的人，所以認為自己不會成為圣人，期待著由那些少數(shù)的圣人來為天地立心，為生民立命，而不追求自身的修行。王陽明指出了這一觀點的錯誤。人人可為圣人。圣人不是遙不可及的，每個人都應該有圣人的追求，對自己要有更高的要求和定位。同時，也表明了，圣人不是天生的，要想成為圣人，需要經(jīng)過后天的努力。人人都有成為圣人的可能，如果后天不學習、不努力可能就埋沒了，只有通過學習，思想得到提升，除去自身的陋習和錯誤的觀念，才能成為圣人。
“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”
一直以來都有“人性本惡”和“人性本善”的爭論。荀子曰“性惡明矣，其善者偽也”他認為“仁義禮智信”是“偽”，是后天人為教化的結果，而孟子曰“今之學者，其性善”，他認為每個人都有仁義之心，即良心，認為“惡”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今來，關于“人性本善”和“人性本惡”的爭論一直沒有斷過。當我在王陽明的《傳習錄》里看到“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”這句話時，我覺得，關于“人性本善”和“人性本惡”的爭論沒有那么重要了，因為現(xiàn)實是“善”與“惡”共存于人心中，無法追究其起源和哪個先產(chǎn)生。那么如何發(fā)揚“善”、遏制“惡”比爭論善惡哪個先產(chǎn)生更為重要，對現(xiàn)實而言更有意義。我們耳熟能詳?shù)摹安灰詯盒《鵀橹?，不以善小而不為”傳達的也正是這個意思。無論“善”多小，只要產(chǎn)生了，被感知到了，就要將其表達出來，發(fā)揚出來，不能因為善事較小就放棄行善的念頭。無論“惡”意多大，只要產(chǎn)生了，就要及時遏制，將罪惡的思想扼殺在萌芽的狀態(tài)，不能因為“惡”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患無窮。
“人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定”
有些人，喜歡自己在思想上去“悟”，而不去實踐，沒有在具體的事上“悟”?？赡苓@種人以為自己已經(jīng)領悟了“大道”，但是一碰到事情，就會亂了陣腳。王陽明對自己的學生就提出了這樣的要求：人需在事上磨。只有經(jīng)歷了事情，在事上磨煉了自己，在事上廢了心思，得到了鍛煉，才會對自身有提高，之后再遇到事，才不會慌亂。我認為這與現(xiàn)如今我們倡導的“實踐出真知”不謀而合。我們從五六歲開始接受教育，大家普遍以書為標準，認為書上都是正確的，認為書就能給予人們足夠的營養(yǎng)，而忽略了實踐的重要性。很多學生，甚至是二十幾歲的大學生，都很少有實踐的經(jīng)歷，一直活在書堆中，很少走出來感受社會，去經(jīng)歷事情。然而，我們終將進入社會，終將自己面對各色各樣的人和事。當失去“學生”“子女”這些護身符，我們是否有能力獨當一面？我想，只有有了足夠的“遇事”經(jīng)歷，“處事”經(jīng)驗的人，才能有自信，堅定地回答一個“是”字。
《傳習錄》中有高深的“心學”真諦，也有對人生有啟發(fā)意義的易懂的箴言。我尚未對《傳習錄》進行精細的研讀，對其中高深的心學真諦仍處于一知半解狀態(tài)，無法進行討論，在此就僅對于我們自身有教育意義的較為貼近生活的名言進行分享。如后有機會，我會繼續(xù)深讀《傳習錄》。
最后，《王陽明心學》這門課是我聽課狀態(tài)最放松的一門課，我們上課各抒己見，對社會某一現(xiàn)象或者事件進行討論，我聽到了很多精彩的聲音。感謝《王陽明心學》，感謝老師！
最后，祝好！
王陽明心學讀后感篇二
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的`眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學創(chuàng)始人——王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領三軍，平定動亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學理論，撰寫了《傳習錄》，成為為哲學家。后來他又平定動亂，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學會獨立思考，當然勤奮更必不可少。
王陽明心學讀后感篇三
看了王陽明最神奇的心學，了解了他本人智慧，通過合理的辦法，讓自己的心靈境界得到提升，開發(fā)了人本來具有的智慧潛能。只有做到這點，才能由普通人到超人的超越。隨著社會不斷向前發(fā)展，人們越來越注重向外追求物質利益，這樣發(fā)展下去，必然使得人的精神越來越和自己的心靈分離，使人趨向于“物質化”，在人的心靈深處越孤獨、苦悶、煩躁、矛盾。
在建筑企業(yè)林立的今天，不乏有許多優(yōu)秀企業(yè)，08年聽一位朋友說，在鄭州市建委有備案的光是二級建筑公司就有一千多家。企業(yè)要想立于不敗之地，必須控制核心文化，而員工也必須掌握自己的內(nèi)心世界而才能立于不敗之地。
磨礪。
王陽明認為良知這種學說，是從百死千難的磨煉中得來的。在現(xiàn)實生活中，一遇到困難，很多人的第一反應就是怨天尤人，埋怨老天怎么這樣對自己，埋怨命運不公平。其實，磨難是一種財富，關鍵在于你怎么樣對待它和采取怎樣的行動。
在工程施工中，往往會遇到各種問題，不可能是一帆風順，不管是現(xiàn)場組織還是技術難點，我們面對困難，只有不再想到逃避，一點一滴的培養(yǎng)自己耐心和意志，才能使整個身心有質的改變。
二、處世。
在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，有一些人很有人緣，不論遇。
1到誰，都能打成一片，贏得別人的好感，似乎具有一種獨特的魅力。
工程管理是一個非常需要做到處世圓滑這一點的，面對業(yè)主、監(jiān)理、各種配合單位，往往會有各種問題暴露出來，這個時候我們必須做到保證自己身利益的同時兼顧各方情緒，如若不然，事情就會由小事變成大事，甚至不可挽回。
三、態(tài)度。
態(tài)度決定一切，工作態(tài)度決定成績，一個人的態(tài)度直接決定了他的行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是積極進取。
從校園學生到工作崗位，有很多人轉變的慢，也有一部分人轉變的比較快，這就是一個心態(tài)問題，工作后，我們不再是學生，我們要從一個幾近無知的學生開始，學習現(xiàn)場的施工管理，技術管理，只有這樣才能不斷進步，提升自己。不能好高騖遠，不能眼高手低，每個人只有擺正了自己的心態(tài)，才會有更大做為。
四、學習。
從學生到獨擋一面主要負責人，除了有過硬的理論知識還要有豐富的實踐經(jīng)驗，不管是公司制定的崗位職責、安全條例、技術操作規(guī)范，還是施工現(xiàn)場如何組織人、材、機進行合理的生產(chǎn)，或者是現(xiàn)場安全的施工行為、各種安全隱患等我們只有在不斷的學習中才能掌握，才能完全撐控。
其實王陽明的學問還有很多，他說的好多話都是一針見血，我們也只有多看多學多運用，才能不斷進步。
王陽明心學讀后感篇四
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學創(chuàng)始人――王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事。”王陽明認為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學理論，撰寫了《傳習錄》，成為為哲學家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學會獨立思考，當然勤奮更必不可少。
王陽明心學讀后感篇五
集團號召學習陽明先生的致良知，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好長時間沒有認真的閱讀學習了，長時間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現(xiàn)在通過學習致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡單地閱讀但也有了些許收獲。
陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。人到中年時，如果不是因為此次學習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才感知到不立志，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學習之“立志”，就如同我們工作中制定目標，只有先制定明確目標，再為達成目標制定出各種營銷策略，才是我們工作業(yè)績的基礎。
陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來?；叵胱哌^的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學到老，為學處世，傲念在心則滿。陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來，只要心頭“傲”字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路?，F(xiàn)在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車行業(yè)太久，總是以為自己對行業(yè)分析的透徹，卻不知現(xiàn)在的市場變換太快，不去深入學習和分析新的市場營銷模式，沉迷在老的觀念和曾經(jīng)業(yè)績中，又怎么能做好新時期的營銷工作，所以只有拋開曾引以為豪的過去，低下身子踏踏實實學習才是提升業(yè)績的最好方法。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。"至誠"都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現(xiàn)任何一門實學至理的知行合一?，F(xiàn)在的社會不缺聰明的人，而是缺忠誠的人，忠誠不是忠誠某一個人，而是我們學習做事的一種態(tài)度，在學習中要誠實深入，認認真真才能學到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠對待工作和公司，時刻把自己的命運和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長我成功的思想才能真正落實。
自己學習致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內(nèi)心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。現(xiàn)在只是起點，落實到實處更沒有終點，在以后的生活和工作中要經(jīng)營好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。我堅信，在集團領導的帶領下，做好權衡和引導，腳踏實地、開拓進取，勇于創(chuàng)新。我們必將會戰(zhàn)勝任何困難，迎來美好的明天。
今有幸研讀陽明先生《書正憲扇》受益匪淺，此文章是先生寫給長子正憲的。其中以出自在《資治通鑒周紀》的“伯魯之簡”為例！表達先生其心意：人生大病皆因傲字所生，人一旦自傲便自以為是，我執(zhí)太深，便會拒人千里之外！身為子女之傲必會不孝；身為臣子之傲必會不忠；身為兄弟之傲必會不恭；身為朋友之傲必會不誠。不孝不忠不恭不誠萬惡之源皆為“傲”字所為！
人一旦傲起來就會恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫；企業(yè)一旦傲起來，就會不思進取，先被超越。毛主席說過：“虛心使人進步，驕傲使人落后；”心學最高概括“此心光明，亦復何言”；這就是大道至簡的道理。唯“謙”方可解“傲”。“謙”亦指“容一切之容”；“德不孤必有鄰”。我們必須謙虛至誠，恭敬謙讓，以溫和之色，謙遜之容來對待家人、對待朋友、對待客戶、對待同事，這樣才能在百年遠通事業(yè)中拼搏出一份燦爛天地，方可實現(xiàn)百年遠通夢！
王陽明心學讀后感篇六
看了《傳習錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對儒家學說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術昌;孔孟既沒，圣學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學?！笔前。噯柆F(xiàn)在哪個學校，哪所大學在教圣人之學呢?這些個學校教的僅僅是用來考試升學、升官發(fā)財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學到大學，學生確實被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學的引導，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
可是儒家教導我們，一個人應該追求的是人格的完成，而不應該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡?！睂τ诒挥玫娜?，他說道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤?！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國家領導還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權力、力量、知識、才學為標準。而應該以他的德性為評價標準。
圣人之學，其實就是教導我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本?？膳碌氖?，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行。”致良知的真正意思，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學上解釋得多么復雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導師以親身實踐、驗證這門學問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學訓練，也不一定能體會到這門學問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學根本不適合在傳授知識技能的所謂學院里來教，它不是學術，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗證。王陽明根本就不注重作為學問的訓詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學呢?因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也;知識之多，適以行其惡業(yè);聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也?！弊鳛橐粋€立志做學問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學問也是偽學問。
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王陽明心學讀后感篇七
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習錄》才能進一步理解?？偨Y下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。
人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學人家清心寡欲；沒必要學人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
王陽明心學讀后感篇八
王陽明一生正如他的名字，如陽光般清朗明耀。這種智慧，既是他母親十四月懷胎上天所賜，也是由“陽明洞天”取號“陽明”的啟迪，還是他龍場悟道的獎賞，更是他在為官講學中對知行合一的提煉。簡而言之，王陽明因儒道釋三家精神的滋養(yǎng)從而擁有了收放自如、縱橫捭闔的陽明智慧。
儒家、道家、釋家是中華傳統(tǒng)文化的精髓。儒家主張修齊治平，道家主張道法自然，信仰佛教的釋家主張靜悟超脫。這本來各自獨立、互不影響、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王陽明身上得到完美融合。這不能不說是中華文化的一大奇觀。但這絕不是一個巧合，而是必然?？陀^原因是他父親只信儒，他祖母卻信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝癡迷道教，皇太后醉心佛教，而金鑾殿上一概宣揚儒學。
主觀上當然源于王陽明對中華文化的傳承與創(chuàng)新。
他從儒家文化中學習仁義道德，修齊治平。
盡管王陽明從小有點像賈寶玉一樣，不愛仕途經(jīng)濟，不喜科舉考試，不屑八股文章。但他父親王華，是狀元出身?！叭寮矣眯?，崇尚苗不剔不長，樹不削不直”，因此王陽明可以說從小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正統(tǒng)的儒家教育。
在他父親為他制定學習計劃、給他請名師指點的情況下，他也開始用心學習書經(jīng)，參加科舉考試。盡管因為格竹致病、會試暈考，考場逞能、再次落第，會試風波，屈居二甲，他還是順利地通過科舉考試，步入了仕途。而且他與其他眾多考生有所不同的.是，他并沒有死學四書五經(jīng)，只練八股文章，成為泥古不化的書呆子。
他從小立志學做圣賢。在追慕圣賢的道路上，大量讀書，靜心修練，敢于創(chuàng)新，勇于實踐。除了熟讀四書五經(jīng)外，還熟練掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)這“六藝”。他不滿足于只讀書，還靜心修養(yǎng)；他不滿足于做一名書生，還擁有武備思想；他不滿足于文章，還修練武功。他主張一張一弛，文武之功，一陰一陽，天地之道。他向北京一名韃靼巴特爾師傅學習騎馬射箭，并隨他深入塞北，做了一回俠士，獨自用計，幫助主人嚇退盜馬賊。他還枯坐三年，研究邊患。他的書房除了大量書籍外，還有三件必備之物，那就是一臺古琴，一把寶劍和一張硬弓。他在一次與武將校場比武時竟連發(fā)四箭，箭箭靶心。
用他自己的話說，學習圣賢學問，追求全面發(fā)展，一點都不影響考試。從今天的高考改革趨勢來看，不但不影響，反而是一種促進。他參加殿試時，題目就是有關軍事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因為“泄題風波”，他可能也是個狀元。
他從道家思想中學習平衡陰陽，順勢而為。
王陽明祖父王倫道家情懷，主張靜虛無為，對王陽明的教育是順勢而為，因勢利導，決不揠苗助長。王陽明本人也一心向道，學做圣賢。他從小就癡迷道學，自讀《道德經(jīng)》。十七歲時新婚之夜，他閑行步入鐵柱宮，竟與德一道士靜坐談道，整夜未歸。后來又游歷九華山，向性空法師打坐學道。二十多歲時，來到陽明洞天，聽許璋老師講學論道。
他悟出了天地之道，在于陰陽，陰陽調和，便為大道。所以凡事不必強求，只須順勢而為。這種思想看似無為，實則有為。以無為之智，行有為之事。
他開始為官之時，在刑部主事，后又到江北斷案，都是先了解情況，摸清底子，然后根據(jù)實情，依據(jù)法理，公允處置。由于年輕氣盛，上奏彈劾劉謹八虎，被貶貴州，幾次都差點被人半途追殺身亡，他憑借機智勇敢，隨機應變，虎口脫身。面對官府一籌莫展的苗亂，他洞若觀火，僅修書一封，曉以利害，便輕而易舉地平定了叛亂。至于后來在贛州剿匪和平定朱宸濠叛亂，更是運籌帷幄，決勝千里，常常是四兩撥千斤，以弱勝強敵。
無論何時何地任何職，他都能洞悉事理，明察秋毫，透視人心，因勢利導。而這，正是道家的“無為而治”，即遵循客觀規(guī)律而為，所以無所不為而為則必成。
他從釋家精髓中學習向心自求，自度度人。
王陽明每天晚上睡前除了默誦《大學》第一章外，還默誦《心經(jīng)》。他強調，心外無物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是從自己心里即可得到，從而創(chuàng)立了心學。但這不是唯心的，他堅定認為心學不是玄學，心學不是空談；他明確提出“須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定”，要做到“知行合一”。
一個大才子，突然被貶到偏遠的貴州龍場驛站，這里一片廢墟，貧窮落后，民族野蠻，民風剽悍。衣食住行，全無著落，如果是你，會安心于此嗎？王陽明沒有抱怨，沒有逃避，沒有懈怠，一方面安撫手下，一方面親近夷民，然后開荒種地，靜心講學，教化百姓，政績卓著，功夫做足，龍場悟道。
天有三寶日月星，人有三寶精氣神。王陽明硬是憑著這種精氣神，化腐朽為神奇，推暗夜迎光明。
他收徒講學，人言空談；他捉賊平叛，反遭誣陷；他年老多病，又受誹謗……上天要考驗他的伎倆都使盡了，他也被折磨得身心疲憊了，但是他從沒有屈服，他從沒有抱怨，他從沒有退縮，他總是能從自己的內(nèi)心尋求答案，找出對策，抽絲剝繭，應對自如。
正如王陽明所言，“破山中賊易，破心中賊難”，我們每個人心中都有盜賊，它常常是各種利益和誘惑，難以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗誘惑”，只有心靜如水，方能應對自如。也許這便是心有猛虎，細嗅薔薇。
57歲，已近花甲之年，王陽明乞骸回鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)途中，巨星隕落。臨終留言：“此心光明，亦復何言?！?BR> 這不言之智，當為陽明之智；這陽明之智，便是光明之心。
王陽明心學讀后感篇九
---去惡是格物?！笔刮疫@個門外女子一下子被吸引到了心學的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標，才能實現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標，而是立志要成為圣賢之人，這在當時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學習，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉換為律己的修養(yǎng)目標,直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目標。
實際上王陽明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心---具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標，通過‘知行合一’動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理’,這里的心指的并不是物質性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。---使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：
王陽明的心學給了我很多的啟發(fā)，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
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王陽明心學讀后感篇十
暑假的時候，是一年里面難得有大把空閑的時候，買了一疊書，心情也會不自主地愉快起來。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽明》，通過對這本書的閱讀，我見識了一個更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。
王陽明的偉大，創(chuàng)立了王學自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個高遠的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。對后人來說，創(chuàng)造新的學派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅忍不拔來努力實現(xiàn)。
在提倡“知行合一”的同時，王陽明創(chuàng)造了“心學”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內(nèi)心都有“良知”，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心；應該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
王陽明心學讀后感篇十一
讀書筆記，希望對您有幫助！
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習錄》才能進一步理解。總結下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。
人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學人家清心寡欲；沒必要學人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
食欲，性欲，私欲乃人之常情。美食人皆愛，美色人皆好，金錢人皆欲。但唯有致良知，知行合一，則一切則豁然開朗，方能隨性而為。作者：老蟹，希望能幫助您！
王陽明心學讀后感篇十二
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學創(chuàng)始人――王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學理論，撰寫了《傳習錄》，成為為哲學家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模。看了《王陽明》這本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學會獨立思考，當然勤奮更必不可少。
王陽明心學讀后感篇十三
阿龍來送楞嚴經(jīng)，我泡茶，給他倒了一盅劍南春，邊吃花生邊看大片邊瞎聊。他說儒太精英，人民群眾哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下來太辛苦了，要求簡直比、佛教還難。想起他上次來看gz時談起在西安的生活，“主要是看超女，去年電視里只有《大長今》和超女給我一些安慰”，哈哈一笑。詩人如今只讀佛經(jīng)，書店不入，雜書不讀。
近來斷斷續(xù)續(xù)讀王陽明，守仁先生講得確實好，字里行間一望而知是親歷之教，非說說而已。就像南懷瑾說楞嚴是不是偽經(jīng)，文字上的考據(jù)分辨終是外行說個熱鬧，要按著它去修，才知道所言不虛。然亦覺對人力要求確高，“戒懼之念，無時可息”，便是一處“慎獨”，更有幾人做得?千年以降，遂只出得幾個超賢入圣之人。
近代大潮激蕩之下，儒家一脈最后濺起三朵浪花:梁漱溟、熊十力、馬一浮，據(jù)說，梁以篤行勝，熊以思辨勝，馬以學問見識勝。最聞名的要算梁與毛公當堂對陣，幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另2人遭際其實毫不遜色，熊在上海見陳毅不禁大放悲聲，吾道不傳啊。政策就是要把你養(yǎng)起來，等你死了，你的東西自然就絕根了，連改造的力氣都省了。蘇聯(lián)領導人來訪，不知從哪打聽到馬的名字，執(zhí)意要探訪，問其每日做什么，答曰“讀書而已”。當紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫書籍盡數(shù)毀搶，老人要求留下一方硯臺寫字用，當場被抽一個耳光，馬亦只能感慨“斯文掃地，斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當然不知道，中國的第一本資本論，就是挨抽這位老人從德國帶回來的。
熊被梁介紹入南京歐陽競無門下學唯識，卻以《新唯識論》刊布于世，梁覺其亂說一氣，馬卻頗多贊賞。后歐陽師病重，熊探問，被弟子拒之門外，怕師傅見他后太過激動。
日軍飛機轟炸，梁端坐中庭讀書，逃難香港，海上遇浪毫不動容，乃至建國后與毛對辯，這些段子背后是“吾曹不出蒼生何”的意思，頗有大使命感。而馬則自謙一介書生，難當大任，蔡元培以北大文科學長相邀，回之以，“古聞來學，未聞往教”;遂不行。終生只做隱士，發(fā)愿刻書，多刻一本，即是為中國文化多留一顆火種。梁在訪談錄《這個世界會好嗎》里推崇的羅汝芳、楊簡，就是梁馬會時，馬送他的。
細讀泰合、宜山會語，日寇壓境，馬先生單拈出橫渠四句教以贈浙大諸生，真有地動天傾，賴以柱其間的氣象——如今欲問“如何立國致用?”則告之曰:“汝且立身行己。”所得非數(shù)語可輕率言盡。
整理筆記，一個百年之前，本雅明的天才老師就看出現(xiàn)代人的流行性格不外兩種:樂極生厭和玩世不恭，滿世界都是背包客冒險家游蕩者技術派。各個追求個性，其實一個模子。其理論路徑與韋伯分庭抗禮，本雅明盧卡奇等等幾個學生急于叛出師門，卻沒有一個能傳衣缽，可見天縱之才果然是天地間不傳之秘。近來坊間關于民主之議甚多，千百年來，聚眾之群亦只得此最不壞之辦法，亂世為人，只敢求一消極自由。其實無甚可談，不如一邊涼快去也。
或如馬一浮遍覽中西之后所悟:六藝該攝諸學，西學亦統(tǒng)于六藝。實因一切學術皆發(fā)于心，六藝實由吾心流出。初看驚其信仰之堅，然漸覺似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人類中另外的一群。吾輩窮一生之力，不過勉強證得相面功夫:不至于不識天才而已。
而陽明之說入心處，何妨照著去做:循于理，不著一己的意思，以理行事，物來順應。而那自由主義者或要跳將出來高聲質問:誰來判斷是否循于理，如何避免不落入獨斷專行，不自命真理在手而強暴他人?呵呵，學得前輩樣子，且回他:汝但去做，做到需分辨處再提這層意思，自有了斷?；蛟S終身照此行事，而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此，而遂終身不行此道。若循理解釋，先儒之學立身在一“誠”字，不能分辨處反心自問即可;再窮究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。
置身中國，自由主義固然信得，然意興闌珊于此，復沾染經(jīng)濟學習氣，動輒以“理性經(jīng)濟人”、“自利人”論說處世，怎一俗字了得。民主也罷，自由主義也好，說到底是人群里的學問，人群之中，多是粗糙簡易的東西，不過是要保證那最壞最傻的兩個人不出什么紕漏，為貨幣的增值開路。此一感慨,發(fā)于左右分野之外。用今天秦暉在鳳凰大講堂里說民主福利國家時所言——從人性上講，往好了說，左是追求公平，右是追求競爭;往壞了說，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。
天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。
王陽明心學讀后感篇十四
《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?BR> “三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來各自有說。
劉宗周(明末理學家)曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄(東漢經(jīng)學家，著《三禮注》)曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’?！?BR> 子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?BR> 朱熹(南宋理學家，著《大學章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?BR> 以上說法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎??！?BR> 王陽明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當格心中之物，拭“烏云”之蔽，復“明月”之明。
是為“格物”，是為“致(良)知”。
以此踏上人生進修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……。
王陽明心學讀后感篇十五
傳習錄是中國明代哲學家、教育家、宋明道學中心學一派的代表人物王陽明的語錄和論學書信。王陽明在中國歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過看當年明月的明朝哪些事兒才知道有這么厲害一個人物的。他是文武全才，他提出的心學主張“知行合一”，說“知是行之始，始是知之成”;主張“致良知”，說良知既天理，不學而知，不慮而能，為吾心所固有。陽明心學強調主體意識和自主精神，反對迷信權依傍書本，有平民意識，對明后期哲學和文藝影響巨大。王陽明鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。
王陽明(公元1472-1529年)，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會稽山陽明洞側筑室攻讀，創(chuàng)辦陽明書院，別號陽明子，世稱陽明先生?！皞髁暋币辉~源自論語中的“傳不習乎”一語。
今天讀到答顧東橋書一章,書中提出了修養(yǎng)的三個層次,令我有所感悟.他提出“生知安行,圣人之事”,“學知利行,賢人之事”,“困知勉行,學者之事”.意思就是說天生就知道,生來就能實踐,是圣人才能做到的事情;學習了就能知道,知道了就能順利實踐,是賢人才能做的事;艱難的獲得知識,勉強的用于實踐,是學者的事情.
像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識都是很難到達的。也許和我們的教育制度有關吧，雖然四書五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒有系統(tǒng)的看過一本。真正學習傳統(tǒng)的國學也是三十以后才開始的，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點皮毛?？垂偶芸菰铮教?，原文看不懂，要結合注釋。來興趣的時候，就看幾眼，不高興的時候，就丟一邊?，F(xiàn)在的社會各種各樣的誘惑太多，看書的時間是越來越少。偶爾看到了一點古人的觀點，感覺受益匪淺，知識還是精華好啊。
今天是第一次看到這個國學論道版塊，感覺相見恨晚，先拋個磚頭，露一小臉。
王陽明心學讀后感篇十六
有印象的第一次見到王陽明這三個字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長達一百八十回，我當時只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個字在這里更多是以王守仁三個字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時候才出場，一出場就跳水假死了。后來，大二的時候，在上海的一次偶然機會我淘到了中下冊，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見到王陽明三個字，是初中二年級，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關何處》的散文讓我大為心折的同時，我也開始對他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關于花的故事，而且和一個幡動心動的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個。其時，在我看過一本簡單的邏輯學教程后，我對這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對錯不是能教出來的，何況給王陽明下結論的這些權威本身就值得懷疑。此心光明，亦復何言。
但是，這些時候，我依然沒有認真的想過王陽明，第四次認真的在王陽明三個字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁啟超開出的書目中，《傳習錄》三個字赫然期間，梁啟超說“讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集?！边@個時候，從一些哲學論著中，我已經(jīng)大致了解了中國的哲學史、文學史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習錄》，對于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時候，我開始閱讀《傳習錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對許多儒家經(jīng)典的哲學性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進身之階別有所圖者，經(jīng)典，對于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復雜。
諸公在此，務必要立一個必為圣人之心，時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事?；丶抑粚さ门f時伎倆而已，豈不惜哉!
……，……。
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已:胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
……，……。
每次讀《傳習錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調理自己的內(nèi)心，在攻與守，進與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實太難，對于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達則兼濟天下，窮則獨善其身，時間流動，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場了。
王陽明心學讀后感篇十七
王明陽先生在文中所說的求正道，學會“收放心”，無論事實如何，總要有時間讓自己的心放下，才可以“才學便須知有著力處，即學便須知有得力處?！爆F(xiàn)在社會正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有抱負、有進取、有善心的人來引領，才能達到和諧、幸福。
在工作中勤奮學習，不斷提高自己的學識，不斷為自己的專業(yè)知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學習，不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學習、互相幫助、共同進步，學習致良知是為自己而學，為修養(yǎng)美德而學。
“故不貴于而過，而歸于改過。”在工作中應該清楚的認識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠心聽取別人的意見而后改之，“責善”與人相處，要相互監(jiān)督，提醒，指出他人錯誤時，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現(xiàn)你對他人的關心愛護。
學習致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。
王陽明心學讀后感篇十八
在豆瓣上才發(fā)現(xiàn)這樣本好書竟只有區(qū)區(qū)數(shù)人看過，甚為可惜。本書對王陽明的思想體系及其流傳做了十分詳盡的表達。總而言之，是一本較為詳盡介紹陽明心學的書。其結構體系與上段時間看公開課的浙大老師倒有異曲同工之處。只是書中的大局部觀點及內(nèi)容，我都在其他書中多少有所涉獵。沒有看到令自己耳目一新的'內(nèi)容，有點遺憾。不過對于想了解陽明思想的人，本書還是值得推薦?？季亢驼撌龆忌鯙閲乐?。
王陽明心學讀后感篇十九
寒假里，我認認真真地讀了《傳奇王陽明》一書。王陽明是家鄉(xiāng)余姚的先賢，之前我參觀過“王陽明故居”和“余姚名人館”，看到過許多關于王陽明先生的事跡，這次當我讀到這本書時，感到特別親切，而且書中情節(jié)引人入勝，看得我都入迷了。
書中對王陽明先生各個時期的成長過程、坎坷經(jīng)歷以及最終成為了一代圣賢的描寫，讓我內(nèi)心真切地感受到了王陽明的傳奇與勇敢、智慧與高尚。但在整本書中，令我最受啟發(fā)、印象最深的是他“從小立志做圣賢”那遠大的人生目標。
王陽明小時候非常調皮，喜歡惡作劇，有意打鬧，又有許多怪想法。有一次，他突發(fā)奇想便問起老師：“我們?yōu)槭裁匆x書呢？人生頭等大事是什么？”先生回答：“讀書才能有功名，頭等大事是登第做狀元?！彼麉s說：“不對！人生頭等大事是做圣賢?！碑斔谟辛诉@想法之后，他的.一切行動都為實現(xiàn)這個夢想而不斷努力著，不管遇到什么困難多大的挫折，始終沒有放棄。后來王守仁真成了圣賢！
通過閱讀本書，我認為，我們只要有自己的目標，再加上堅持不懈的努力付出，又能真正做到如陽明先生所說的“知行合一”，“把知識當作是實踐過程，把實踐過程還原為知識”，我相信總有一天，我們也會取得成功獲得收獲的。
這是我讀了《傳奇王陽明》之后想到的，現(xiàn)在我懂了，如果要想自己成為一名對社會有用的人，那么必須從小樹立正確的理想，并且為實現(xiàn)目標而不斷努力。
王陽明心學讀后感篇二十
波瀾壯闊的人生歷程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。
說起王陽明，可以敘述的東西實在是太多了，《明史》評價王陽明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。”這是一個完整的時代的呈現(xiàn)，王陽明的一生傳奇色彩很是濃烈，在中國歷史上，陽明先生是唯一一個文學、武功都開宗立派的人，幾乎沒有任何一個人可以與之比肩。在明朝的弘治年間，王陽明的故事可以講述的東西太多了，尤其是“宸濠之亂”時候的建功，精謀善略下的奪取，足以讓后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一個人，如此波瀾壯闊的一生，如此復雜多智的一個人，讓人著實也頭疼，如何讀懂王陽明呢？如果你也是這么困惑，那么，孟斜陽的《王陽明傳》值得一讀。
一個人的一生不可能平白無故就得以展現(xiàn)，然而我們要了解一個人，必然要去除那些無相干的細節(jié)，保留的是那些足以呈現(xiàn)這個人最精彩一面的內(nèi)容，王陽明的一生歷經(jīng)了許多大事，廷杖、下死獄、遭貶謫，被誣陷……幾乎每一個文成武將在人生經(jīng)歷的各種大小挫折，王陽明幾乎都承受過了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。這樣的一個人自然是不可能平常的，無論是正史或者野史都必然是值得后世的人大書特書的。
在這樣的一個社會環(huán)境下，想要多了解一下一些人，那么也許你需要參照一下一些正史之外的資料，所以孟斜陽在寫作《王陽明傳》的時候采用一個大膽的寫作方式，先參閱大量的歷史資料，然后以詳盡考證的事實為基礎，把王陽明的一生用故事的方式來講述，章回體的方式讓故事結構和情節(jié)在開展的時候不會單純閱讀的是一本傳記，更多的是一個傳奇色彩的故事。而在另外一個比較創(chuàng)新的角度是，采用了很多有依據(jù)的史料，王陽明在經(jīng)歷過哪些事件的時候就采用了哪些恰當?shù)恼Z言或者引用哪些具體的詩詞，反而讓詩歌的寫作和文章的寫就有了一些具體的背景。
講述王陽明的故事，如果將這么一個精彩而又復雜的人講述成刻板的故事，那就實在可惜了。所以《王陽明傳》在閱讀的時候，最吸引我的還是作者在時代場景的描摹上，單純的王陽明的故事是一個代入感很強的小說內(nèi)容，我們完全可以從個人的喜怒哀樂這里來尋求這個人的一生經(jīng)歷。一開始的叛逆少年，對傳統(tǒng)道德之下那些鄙夷，然而這么一個少年最后還是走上了仕途，這一段讀起來就實在很有意思，不是一個純粹的批判然后告訴我們一個正統(tǒng)的人應該怎么成長，而是從一個最真實的少年郎來寫作。好不容易進入官場了，這么一個人又不適應官場生活，很快變成了一個憤青，什么時候都必須保持自己的激情和憤怒，所以迎來的自然是貶黜。最終的成長，靠的還是機遇，真正的家國和情懷的覺醒是在現(xiàn)實生活里呈現(xiàn)的，心懷家國是因為對百姓的感情。而讓他的成就可以最終在歷史上留名的，則是因為有自己的真正思考，“格物致知”的良知和追尋，這些才是真正吸引讀者的東西。
也許你對陽明先生也很好奇，也許你也知道“心學”但是又不知道入手著手閱讀，也許閱讀枯燥的歷史書籍比較乏味，那么，一本薄薄的小說，一幕精彩的人生，一場驚險的冒險，值得你好好去閱讀的，誠如《王陽明傳》中借王陽明之后所說，“人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，心即是理，你就是世界。
王陽明心學讀后感篇一
《傳習錄》是“心學”的著作。作者王陽明是明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，寫下著作《傳習錄》，傳播“心學”精神，廣為流傳，傳播中外，至今仍有絡繹不絕的學者研讀此著作，習讀王陽明心學的奧妙。
我因選修《王陽明心學》一課而接觸《傳習錄》，粗略讀下來，對其中一部分名句印象深刻。在此談談我對這些名句的理解和感悟。
“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”
這句話提出了“人人可成為圣人”的道理。通常，人們總是認為圣人難得，圣人應該是有著特殊品格或能力的人，所以認為自己不會成為圣人，期待著由那些少數(shù)的圣人來為天地立心，為生民立命，而不追求自身的修行。王陽明指出了這一觀點的錯誤。人人可為圣人。圣人不是遙不可及的，每個人都應該有圣人的追求，對自己要有更高的要求和定位。同時，也表明了，圣人不是天生的，要想成為圣人，需要經(jīng)過后天的努力。人人都有成為圣人的可能，如果后天不學習、不努力可能就埋沒了，只有通過學習，思想得到提升，除去自身的陋習和錯誤的觀念，才能成為圣人。
“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”
一直以來都有“人性本惡”和“人性本善”的爭論。荀子曰“性惡明矣，其善者偽也”他認為“仁義禮智信”是“偽”，是后天人為教化的結果，而孟子曰“今之學者，其性善”，他認為每個人都有仁義之心，即良心，認為“惡”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今來，關于“人性本善”和“人性本惡”的爭論一直沒有斷過。當我在王陽明的《傳習錄》里看到“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”這句話時，我覺得，關于“人性本善”和“人性本惡”的爭論沒有那么重要了，因為現(xiàn)實是“善”與“惡”共存于人心中，無法追究其起源和哪個先產(chǎn)生。那么如何發(fā)揚“善”、遏制“惡”比爭論善惡哪個先產(chǎn)生更為重要，對現(xiàn)實而言更有意義。我們耳熟能詳?shù)摹安灰詯盒《鵀橹?，不以善小而不為”傳達的也正是這個意思。無論“善”多小，只要產(chǎn)生了，被感知到了，就要將其表達出來，發(fā)揚出來，不能因為善事較小就放棄行善的念頭。無論“惡”意多大，只要產(chǎn)生了，就要及時遏制，將罪惡的思想扼殺在萌芽的狀態(tài)，不能因為“惡”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患無窮。
“人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定”
有些人，喜歡自己在思想上去“悟”，而不去實踐，沒有在具體的事上“悟”?？赡苓@種人以為自己已經(jīng)領悟了“大道”，但是一碰到事情，就會亂了陣腳。王陽明對自己的學生就提出了這樣的要求：人需在事上磨。只有經(jīng)歷了事情，在事上磨煉了自己，在事上廢了心思，得到了鍛煉，才會對自身有提高，之后再遇到事，才不會慌亂。我認為這與現(xiàn)如今我們倡導的“實踐出真知”不謀而合。我們從五六歲開始接受教育，大家普遍以書為標準，認為書上都是正確的，認為書就能給予人們足夠的營養(yǎng)，而忽略了實踐的重要性。很多學生，甚至是二十幾歲的大學生，都很少有實踐的經(jīng)歷，一直活在書堆中，很少走出來感受社會，去經(jīng)歷事情。然而，我們終將進入社會，終將自己面對各色各樣的人和事。當失去“學生”“子女”這些護身符，我們是否有能力獨當一面？我想，只有有了足夠的“遇事”經(jīng)歷，“處事”經(jīng)驗的人，才能有自信，堅定地回答一個“是”字。
《傳習錄》中有高深的“心學”真諦，也有對人生有啟發(fā)意義的易懂的箴言。我尚未對《傳習錄》進行精細的研讀，對其中高深的心學真諦仍處于一知半解狀態(tài)，無法進行討論，在此就僅對于我們自身有教育意義的較為貼近生活的名言進行分享。如后有機會，我會繼續(xù)深讀《傳習錄》。
最后，《王陽明心學》這門課是我聽課狀態(tài)最放松的一門課，我們上課各抒己見，對社會某一現(xiàn)象或者事件進行討論，我聽到了很多精彩的聲音。感謝《王陽明心學》，感謝老師！
最后，祝好！
王陽明心學讀后感篇二
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的`眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學創(chuàng)始人——王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領三軍，平定動亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學理論，撰寫了《傳習錄》，成為為哲學家。后來他又平定動亂，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學會獨立思考，當然勤奮更必不可少。
王陽明心學讀后感篇三
看了王陽明最神奇的心學，了解了他本人智慧，通過合理的辦法，讓自己的心靈境界得到提升，開發(fā)了人本來具有的智慧潛能。只有做到這點，才能由普通人到超人的超越。隨著社會不斷向前發(fā)展，人們越來越注重向外追求物質利益，這樣發(fā)展下去，必然使得人的精神越來越和自己的心靈分離，使人趨向于“物質化”，在人的心靈深處越孤獨、苦悶、煩躁、矛盾。
在建筑企業(yè)林立的今天，不乏有許多優(yōu)秀企業(yè)，08年聽一位朋友說，在鄭州市建委有備案的光是二級建筑公司就有一千多家。企業(yè)要想立于不敗之地，必須控制核心文化，而員工也必須掌握自己的內(nèi)心世界而才能立于不敗之地。
磨礪。
王陽明認為良知這種學說，是從百死千難的磨煉中得來的。在現(xiàn)實生活中，一遇到困難，很多人的第一反應就是怨天尤人，埋怨老天怎么這樣對自己，埋怨命運不公平。其實，磨難是一種財富，關鍵在于你怎么樣對待它和采取怎樣的行動。
在工程施工中，往往會遇到各種問題，不可能是一帆風順，不管是現(xiàn)場組織還是技術難點，我們面對困難，只有不再想到逃避，一點一滴的培養(yǎng)自己耐心和意志，才能使整個身心有質的改變。
二、處世。
在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，有一些人很有人緣，不論遇。
1到誰，都能打成一片，贏得別人的好感，似乎具有一種獨特的魅力。
工程管理是一個非常需要做到處世圓滑這一點的，面對業(yè)主、監(jiān)理、各種配合單位，往往會有各種問題暴露出來，這個時候我們必須做到保證自己身利益的同時兼顧各方情緒，如若不然，事情就會由小事變成大事，甚至不可挽回。
三、態(tài)度。
態(tài)度決定一切，工作態(tài)度決定成績，一個人的態(tài)度直接決定了他的行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是積極進取。
從校園學生到工作崗位，有很多人轉變的慢，也有一部分人轉變的比較快，這就是一個心態(tài)問題，工作后，我們不再是學生，我們要從一個幾近無知的學生開始，學習現(xiàn)場的施工管理，技術管理，只有這樣才能不斷進步，提升自己。不能好高騖遠，不能眼高手低，每個人只有擺正了自己的心態(tài)，才會有更大做為。
四、學習。
從學生到獨擋一面主要負責人，除了有過硬的理論知識還要有豐富的實踐經(jīng)驗，不管是公司制定的崗位職責、安全條例、技術操作規(guī)范，還是施工現(xiàn)場如何組織人、材、機進行合理的生產(chǎn)，或者是現(xiàn)場安全的施工行為、各種安全隱患等我們只有在不斷的學習中才能掌握，才能完全撐控。
其實王陽明的學問還有很多，他說的好多話都是一針見血，我們也只有多看多學多運用，才能不斷進步。
王陽明心學讀后感篇四
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學創(chuàng)始人――王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事。”王陽明認為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學理論，撰寫了《傳習錄》，成為為哲學家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學會獨立思考，當然勤奮更必不可少。
王陽明心學讀后感篇五
集團號召學習陽明先生的致良知，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好長時間沒有認真的閱讀學習了，長時間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現(xiàn)在通過學習致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡單地閱讀但也有了些許收獲。
陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。人到中年時，如果不是因為此次學習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才感知到不立志，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學習之“立志”，就如同我們工作中制定目標，只有先制定明確目標，再為達成目標制定出各種營銷策略，才是我們工作業(yè)績的基礎。
陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來?；叵胱哌^的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學到老，為學處世，傲念在心則滿。陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來，只要心頭“傲”字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路?，F(xiàn)在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車行業(yè)太久，總是以為自己對行業(yè)分析的透徹，卻不知現(xiàn)在的市場變換太快，不去深入學習和分析新的市場營銷模式，沉迷在老的觀念和曾經(jīng)業(yè)績中，又怎么能做好新時期的營銷工作，所以只有拋開曾引以為豪的過去，低下身子踏踏實實學習才是提升業(yè)績的最好方法。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。"至誠"都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現(xiàn)任何一門實學至理的知行合一?，F(xiàn)在的社會不缺聰明的人，而是缺忠誠的人，忠誠不是忠誠某一個人，而是我們學習做事的一種態(tài)度，在學習中要誠實深入，認認真真才能學到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠對待工作和公司，時刻把自己的命運和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長我成功的思想才能真正落實。
自己學習致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內(nèi)心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。現(xiàn)在只是起點，落實到實處更沒有終點，在以后的生活和工作中要經(jīng)營好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。我堅信，在集團領導的帶領下，做好權衡和引導，腳踏實地、開拓進取，勇于創(chuàng)新。我們必將會戰(zhàn)勝任何困難，迎來美好的明天。
今有幸研讀陽明先生《書正憲扇》受益匪淺，此文章是先生寫給長子正憲的。其中以出自在《資治通鑒周紀》的“伯魯之簡”為例！表達先生其心意：人生大病皆因傲字所生，人一旦自傲便自以為是，我執(zhí)太深，便會拒人千里之外！身為子女之傲必會不孝；身為臣子之傲必會不忠；身為兄弟之傲必會不恭；身為朋友之傲必會不誠。不孝不忠不恭不誠萬惡之源皆為“傲”字所為！
人一旦傲起來就會恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫；企業(yè)一旦傲起來，就會不思進取，先被超越。毛主席說過：“虛心使人進步，驕傲使人落后；”心學最高概括“此心光明，亦復何言”；這就是大道至簡的道理。唯“謙”方可解“傲”。“謙”亦指“容一切之容”；“德不孤必有鄰”。我們必須謙虛至誠，恭敬謙讓，以溫和之色，謙遜之容來對待家人、對待朋友、對待客戶、對待同事，這樣才能在百年遠通事業(yè)中拼搏出一份燦爛天地，方可實現(xiàn)百年遠通夢！
王陽明心學讀后感篇六
看了《傳習錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對儒家學說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術昌;孔孟既沒，圣學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學?！笔前。噯柆F(xiàn)在哪個學校，哪所大學在教圣人之學呢?這些個學校教的僅僅是用來考試升學、升官發(fā)財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學到大學，學生確實被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學的引導，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
可是儒家教導我們，一個人應該追求的是人格的完成，而不應該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡?！睂τ诒挥玫娜?，他說道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤?！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國家領導還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權力、力量、知識、才學為標準。而應該以他的德性為評價標準。
圣人之學，其實就是教導我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本?？膳碌氖?，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行。”致良知的真正意思，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學上解釋得多么復雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導師以親身實踐、驗證這門學問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學訓練，也不一定能體會到這門學問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學根本不適合在傳授知識技能的所謂學院里來教，它不是學術，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗證。王陽明根本就不注重作為學問的訓詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學呢?因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也;知識之多，適以行其惡業(yè);聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也?！弊鳛橐粋€立志做學問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學問也是偽學問。
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王陽明心學讀后感篇七
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習錄》才能進一步理解?？偨Y下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。
人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學人家清心寡欲；沒必要學人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
王陽明心學讀后感篇八
王陽明一生正如他的名字，如陽光般清朗明耀。這種智慧，既是他母親十四月懷胎上天所賜，也是由“陽明洞天”取號“陽明”的啟迪，還是他龍場悟道的獎賞，更是他在為官講學中對知行合一的提煉。簡而言之，王陽明因儒道釋三家精神的滋養(yǎng)從而擁有了收放自如、縱橫捭闔的陽明智慧。
儒家、道家、釋家是中華傳統(tǒng)文化的精髓。儒家主張修齊治平，道家主張道法自然，信仰佛教的釋家主張靜悟超脫。這本來各自獨立、互不影響、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王陽明身上得到完美融合。這不能不說是中華文化的一大奇觀。但這絕不是一個巧合，而是必然?？陀^原因是他父親只信儒，他祖母卻信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝癡迷道教，皇太后醉心佛教，而金鑾殿上一概宣揚儒學。
主觀上當然源于王陽明對中華文化的傳承與創(chuàng)新。
他從儒家文化中學習仁義道德，修齊治平。
盡管王陽明從小有點像賈寶玉一樣，不愛仕途經(jīng)濟，不喜科舉考試，不屑八股文章。但他父親王華，是狀元出身?！叭寮矣眯?，崇尚苗不剔不長，樹不削不直”，因此王陽明可以說從小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正統(tǒng)的儒家教育。
在他父親為他制定學習計劃、給他請名師指點的情況下，他也開始用心學習書經(jīng)，參加科舉考試。盡管因為格竹致病、會試暈考，考場逞能、再次落第，會試風波，屈居二甲，他還是順利地通過科舉考試，步入了仕途。而且他與其他眾多考生有所不同的.是，他并沒有死學四書五經(jīng)，只練八股文章，成為泥古不化的書呆子。
他從小立志學做圣賢。在追慕圣賢的道路上，大量讀書，靜心修練，敢于創(chuàng)新，勇于實踐。除了熟讀四書五經(jīng)外，還熟練掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)這“六藝”。他不滿足于只讀書，還靜心修養(yǎng)；他不滿足于做一名書生，還擁有武備思想；他不滿足于文章，還修練武功。他主張一張一弛，文武之功，一陰一陽，天地之道。他向北京一名韃靼巴特爾師傅學習騎馬射箭，并隨他深入塞北，做了一回俠士，獨自用計，幫助主人嚇退盜馬賊。他還枯坐三年，研究邊患。他的書房除了大量書籍外，還有三件必備之物，那就是一臺古琴，一把寶劍和一張硬弓。他在一次與武將校場比武時竟連發(fā)四箭，箭箭靶心。
用他自己的話說，學習圣賢學問，追求全面發(fā)展，一點都不影響考試。從今天的高考改革趨勢來看，不但不影響，反而是一種促進。他參加殿試時，題目就是有關軍事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因為“泄題風波”，他可能也是個狀元。
他從道家思想中學習平衡陰陽，順勢而為。
王陽明祖父王倫道家情懷，主張靜虛無為，對王陽明的教育是順勢而為，因勢利導，決不揠苗助長。王陽明本人也一心向道，學做圣賢。他從小就癡迷道學，自讀《道德經(jīng)》。十七歲時新婚之夜，他閑行步入鐵柱宮，竟與德一道士靜坐談道，整夜未歸。后來又游歷九華山，向性空法師打坐學道。二十多歲時，來到陽明洞天，聽許璋老師講學論道。
他悟出了天地之道，在于陰陽，陰陽調和，便為大道。所以凡事不必強求，只須順勢而為。這種思想看似無為，實則有為。以無為之智，行有為之事。
他開始為官之時，在刑部主事，后又到江北斷案，都是先了解情況，摸清底子，然后根據(jù)實情，依據(jù)法理，公允處置。由于年輕氣盛，上奏彈劾劉謹八虎，被貶貴州，幾次都差點被人半途追殺身亡，他憑借機智勇敢，隨機應變，虎口脫身。面對官府一籌莫展的苗亂，他洞若觀火，僅修書一封，曉以利害，便輕而易舉地平定了叛亂。至于后來在贛州剿匪和平定朱宸濠叛亂，更是運籌帷幄，決勝千里，常常是四兩撥千斤，以弱勝強敵。
無論何時何地任何職，他都能洞悉事理，明察秋毫，透視人心，因勢利導。而這，正是道家的“無為而治”，即遵循客觀規(guī)律而為，所以無所不為而為則必成。
他從釋家精髓中學習向心自求，自度度人。
王陽明每天晚上睡前除了默誦《大學》第一章外，還默誦《心經(jīng)》。他強調，心外無物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是從自己心里即可得到，從而創(chuàng)立了心學。但這不是唯心的，他堅定認為心學不是玄學，心學不是空談；他明確提出“須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定”，要做到“知行合一”。
一個大才子，突然被貶到偏遠的貴州龍場驛站，這里一片廢墟，貧窮落后，民族野蠻，民風剽悍。衣食住行，全無著落，如果是你，會安心于此嗎？王陽明沒有抱怨，沒有逃避，沒有懈怠，一方面安撫手下，一方面親近夷民，然后開荒種地，靜心講學，教化百姓，政績卓著，功夫做足，龍場悟道。
天有三寶日月星，人有三寶精氣神。王陽明硬是憑著這種精氣神，化腐朽為神奇，推暗夜迎光明。
他收徒講學，人言空談；他捉賊平叛，反遭誣陷；他年老多病，又受誹謗……上天要考驗他的伎倆都使盡了，他也被折磨得身心疲憊了，但是他從沒有屈服，他從沒有抱怨，他從沒有退縮，他總是能從自己的內(nèi)心尋求答案，找出對策，抽絲剝繭，應對自如。
正如王陽明所言，“破山中賊易，破心中賊難”，我們每個人心中都有盜賊，它常常是各種利益和誘惑，難以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗誘惑”，只有心靜如水，方能應對自如。也許這便是心有猛虎，細嗅薔薇。
57歲，已近花甲之年，王陽明乞骸回鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)途中，巨星隕落。臨終留言：“此心光明，亦復何言?！?BR> 這不言之智，當為陽明之智；這陽明之智，便是光明之心。
王陽明心學讀后感篇九
---去惡是格物?！笔刮疫@個門外女子一下子被吸引到了心學的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標，才能實現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標，而是立志要成為圣賢之人，這在當時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學習，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉換為律己的修養(yǎng)目標,直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目標。
實際上王陽明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心---具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標，通過‘知行合一’動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理’,這里的心指的并不是物質性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。---使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：
王陽明的心學給了我很多的啟發(fā)，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
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王陽明心學讀后感篇十
暑假的時候，是一年里面難得有大把空閑的時候，買了一疊書，心情也會不自主地愉快起來。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽明》，通過對這本書的閱讀，我見識了一個更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。
王陽明的偉大，創(chuàng)立了王學自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個高遠的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。對后人來說，創(chuàng)造新的學派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅忍不拔來努力實現(xiàn)。
在提倡“知行合一”的同時，王陽明創(chuàng)造了“心學”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內(nèi)心都有“良知”，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心；應該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
王陽明心學讀后感篇十一
讀書筆記，希望對您有幫助！
終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習錄》才能進一步理解。總結下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。
人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
故而沒必要學人家清心寡欲；沒必要學人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。
食欲，性欲，私欲乃人之常情。美食人皆愛，美色人皆好，金錢人皆欲。但唯有致良知，知行合一，則一切則豁然開朗，方能隨性而為。作者：老蟹，希望能幫助您！
王陽明心學讀后感篇十二
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學創(chuàng)始人――王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學理論，撰寫了《傳習錄》，成為為哲學家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模。看了《王陽明》這本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學會獨立思考，當然勤奮更必不可少。
王陽明心學讀后感篇十三
阿龍來送楞嚴經(jīng)，我泡茶，給他倒了一盅劍南春，邊吃花生邊看大片邊瞎聊。他說儒太精英，人民群眾哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下來太辛苦了，要求簡直比、佛教還難。想起他上次來看gz時談起在西安的生活，“主要是看超女，去年電視里只有《大長今》和超女給我一些安慰”，哈哈一笑。詩人如今只讀佛經(jīng)，書店不入，雜書不讀。
近來斷斷續(xù)續(xù)讀王陽明，守仁先生講得確實好，字里行間一望而知是親歷之教，非說說而已。就像南懷瑾說楞嚴是不是偽經(jīng)，文字上的考據(jù)分辨終是外行說個熱鬧，要按著它去修，才知道所言不虛。然亦覺對人力要求確高，“戒懼之念，無時可息”，便是一處“慎獨”，更有幾人做得?千年以降，遂只出得幾個超賢入圣之人。
近代大潮激蕩之下，儒家一脈最后濺起三朵浪花:梁漱溟、熊十力、馬一浮，據(jù)說，梁以篤行勝，熊以思辨勝，馬以學問見識勝。最聞名的要算梁與毛公當堂對陣，幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另2人遭際其實毫不遜色，熊在上海見陳毅不禁大放悲聲，吾道不傳啊。政策就是要把你養(yǎng)起來，等你死了，你的東西自然就絕根了，連改造的力氣都省了。蘇聯(lián)領導人來訪，不知從哪打聽到馬的名字，執(zhí)意要探訪，問其每日做什么，答曰“讀書而已”。當紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫書籍盡數(shù)毀搶，老人要求留下一方硯臺寫字用，當場被抽一個耳光，馬亦只能感慨“斯文掃地，斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當然不知道，中國的第一本資本論，就是挨抽這位老人從德國帶回來的。
熊被梁介紹入南京歐陽競無門下學唯識，卻以《新唯識論》刊布于世，梁覺其亂說一氣，馬卻頗多贊賞。后歐陽師病重，熊探問，被弟子拒之門外，怕師傅見他后太過激動。
日軍飛機轟炸，梁端坐中庭讀書，逃難香港，海上遇浪毫不動容，乃至建國后與毛對辯，這些段子背后是“吾曹不出蒼生何”的意思，頗有大使命感。而馬則自謙一介書生，難當大任，蔡元培以北大文科學長相邀，回之以，“古聞來學，未聞往教”;遂不行。終生只做隱士，發(fā)愿刻書，多刻一本，即是為中國文化多留一顆火種。梁在訪談錄《這個世界會好嗎》里推崇的羅汝芳、楊簡，就是梁馬會時，馬送他的。
細讀泰合、宜山會語，日寇壓境，馬先生單拈出橫渠四句教以贈浙大諸生，真有地動天傾，賴以柱其間的氣象——如今欲問“如何立國致用?”則告之曰:“汝且立身行己。”所得非數(shù)語可輕率言盡。
整理筆記，一個百年之前，本雅明的天才老師就看出現(xiàn)代人的流行性格不外兩種:樂極生厭和玩世不恭，滿世界都是背包客冒險家游蕩者技術派。各個追求個性，其實一個模子。其理論路徑與韋伯分庭抗禮，本雅明盧卡奇等等幾個學生急于叛出師門，卻沒有一個能傳衣缽，可見天縱之才果然是天地間不傳之秘。近來坊間關于民主之議甚多，千百年來，聚眾之群亦只得此最不壞之辦法，亂世為人，只敢求一消極自由。其實無甚可談，不如一邊涼快去也。
或如馬一浮遍覽中西之后所悟:六藝該攝諸學，西學亦統(tǒng)于六藝。實因一切學術皆發(fā)于心，六藝實由吾心流出。初看驚其信仰之堅，然漸覺似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人類中另外的一群。吾輩窮一生之力，不過勉強證得相面功夫:不至于不識天才而已。
而陽明之說入心處，何妨照著去做:循于理，不著一己的意思，以理行事，物來順應。而那自由主義者或要跳將出來高聲質問:誰來判斷是否循于理，如何避免不落入獨斷專行，不自命真理在手而強暴他人?呵呵，學得前輩樣子，且回他:汝但去做，做到需分辨處再提這層意思，自有了斷?；蛟S終身照此行事，而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此，而遂終身不行此道。若循理解釋，先儒之學立身在一“誠”字，不能分辨處反心自問即可;再窮究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。
置身中國，自由主義固然信得，然意興闌珊于此，復沾染經(jīng)濟學習氣，動輒以“理性經(jīng)濟人”、“自利人”論說處世，怎一俗字了得。民主也罷，自由主義也好，說到底是人群里的學問，人群之中，多是粗糙簡易的東西，不過是要保證那最壞最傻的兩個人不出什么紕漏，為貨幣的增值開路。此一感慨,發(fā)于左右分野之外。用今天秦暉在鳳凰大講堂里說民主福利國家時所言——從人性上講，往好了說，左是追求公平，右是追求競爭;往壞了說，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。
天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。
王陽明心學讀后感篇十四
《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?BR> “三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來各自有說。
劉宗周(明末理學家)曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄(東漢經(jīng)學家，著《三禮注》)曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’?！?BR> 子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?BR> 朱熹(南宋理學家，著《大學章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?BR> 以上說法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎??！?BR> 王陽明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當格心中之物，拭“烏云”之蔽，復“明月”之明。
是為“格物”，是為“致(良)知”。
以此踏上人生進修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……。
王陽明心學讀后感篇十五
傳習錄是中國明代哲學家、教育家、宋明道學中心學一派的代表人物王陽明的語錄和論學書信。王陽明在中國歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過看當年明月的明朝哪些事兒才知道有這么厲害一個人物的。他是文武全才，他提出的心學主張“知行合一”，說“知是行之始，始是知之成”;主張“致良知”，說良知既天理，不學而知，不慮而能，為吾心所固有。陽明心學強調主體意識和自主精神，反對迷信權依傍書本，有平民意識，對明后期哲學和文藝影響巨大。王陽明鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。
王陽明(公元1472-1529年)，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會稽山陽明洞側筑室攻讀，創(chuàng)辦陽明書院，別號陽明子，世稱陽明先生?！皞髁暋币辉~源自論語中的“傳不習乎”一語。
今天讀到答顧東橋書一章,書中提出了修養(yǎng)的三個層次,令我有所感悟.他提出“生知安行,圣人之事”,“學知利行,賢人之事”,“困知勉行,學者之事”.意思就是說天生就知道,生來就能實踐,是圣人才能做到的事情;學習了就能知道,知道了就能順利實踐,是賢人才能做的事;艱難的獲得知識,勉強的用于實踐,是學者的事情.
像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識都是很難到達的。也許和我們的教育制度有關吧，雖然四書五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒有系統(tǒng)的看過一本。真正學習傳統(tǒng)的國學也是三十以后才開始的，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點皮毛?？垂偶芸菰铮教?，原文看不懂，要結合注釋。來興趣的時候，就看幾眼，不高興的時候，就丟一邊?，F(xiàn)在的社會各種各樣的誘惑太多，看書的時間是越來越少。偶爾看到了一點古人的觀點，感覺受益匪淺，知識還是精華好啊。
今天是第一次看到這個國學論道版塊，感覺相見恨晚，先拋個磚頭，露一小臉。
王陽明心學讀后感篇十六
有印象的第一次見到王陽明這三個字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長達一百八十回，我當時只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個字在這里更多是以王守仁三個字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時候才出場，一出場就跳水假死了。后來，大二的時候，在上海的一次偶然機會我淘到了中下冊，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見到王陽明三個字，是初中二年級，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關何處》的散文讓我大為心折的同時，我也開始對他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關于花的故事，而且和一個幡動心動的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個。其時，在我看過一本簡單的邏輯學教程后，我對這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對錯不是能教出來的，何況給王陽明下結論的這些權威本身就值得懷疑。此心光明，亦復何言。
但是，這些時候，我依然沒有認真的想過王陽明，第四次認真的在王陽明三個字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁啟超開出的書目中，《傳習錄》三個字赫然期間，梁啟超說“讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集?！边@個時候，從一些哲學論著中，我已經(jīng)大致了解了中國的哲學史、文學史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習錄》，對于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時候，我開始閱讀《傳習錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對許多儒家經(jīng)典的哲學性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進身之階別有所圖者，經(jīng)典，對于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復雜。
諸公在此，務必要立一個必為圣人之心，時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事?；丶抑粚さ门f時伎倆而已，豈不惜哉!
……，……。
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已:胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
……，……。
每次讀《傳習錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調理自己的內(nèi)心，在攻與守，進與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實太難，對于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達則兼濟天下，窮則獨善其身，時間流動，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場了。
王陽明心學讀后感篇十七
王明陽先生在文中所說的求正道，學會“收放心”，無論事實如何，總要有時間讓自己的心放下，才可以“才學便須知有著力處，即學便須知有得力處?！爆F(xiàn)在社會正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有抱負、有進取、有善心的人來引領，才能達到和諧、幸福。
在工作中勤奮學習，不斷提高自己的學識，不斷為自己的專業(yè)知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學習，不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學習、互相幫助、共同進步，學習致良知是為自己而學，為修養(yǎng)美德而學。
“故不貴于而過，而歸于改過。”在工作中應該清楚的認識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠心聽取別人的意見而后改之，“責善”與人相處，要相互監(jiān)督，提醒，指出他人錯誤時，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現(xiàn)你對他人的關心愛護。
學習致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。
王陽明心學讀后感篇十八
在豆瓣上才發(fā)現(xiàn)這樣本好書竟只有區(qū)區(qū)數(shù)人看過，甚為可惜。本書對王陽明的思想體系及其流傳做了十分詳盡的表達。總而言之，是一本較為詳盡介紹陽明心學的書。其結構體系與上段時間看公開課的浙大老師倒有異曲同工之處。只是書中的大局部觀點及內(nèi)容，我都在其他書中多少有所涉獵。沒有看到令自己耳目一新的'內(nèi)容，有點遺憾。不過對于想了解陽明思想的人，本書還是值得推薦?？季亢驼撌龆忌鯙閲乐?。
王陽明心學讀后感篇十九
寒假里，我認認真真地讀了《傳奇王陽明》一書。王陽明是家鄉(xiāng)余姚的先賢，之前我參觀過“王陽明故居”和“余姚名人館”，看到過許多關于王陽明先生的事跡，這次當我讀到這本書時，感到特別親切，而且書中情節(jié)引人入勝，看得我都入迷了。
書中對王陽明先生各個時期的成長過程、坎坷經(jīng)歷以及最終成為了一代圣賢的描寫，讓我內(nèi)心真切地感受到了王陽明的傳奇與勇敢、智慧與高尚。但在整本書中，令我最受啟發(fā)、印象最深的是他“從小立志做圣賢”那遠大的人生目標。
王陽明小時候非常調皮，喜歡惡作劇，有意打鬧，又有許多怪想法。有一次，他突發(fā)奇想便問起老師：“我們?yōu)槭裁匆x書呢？人生頭等大事是什么？”先生回答：“讀書才能有功名，頭等大事是登第做狀元?！彼麉s說：“不對！人生頭等大事是做圣賢?！碑斔谟辛诉@想法之后，他的.一切行動都為實現(xiàn)這個夢想而不斷努力著，不管遇到什么困難多大的挫折，始終沒有放棄。后來王守仁真成了圣賢！
通過閱讀本書，我認為，我們只要有自己的目標，再加上堅持不懈的努力付出，又能真正做到如陽明先生所說的“知行合一”，“把知識當作是實踐過程，把實踐過程還原為知識”，我相信總有一天，我們也會取得成功獲得收獲的。
這是我讀了《傳奇王陽明》之后想到的，現(xiàn)在我懂了，如果要想自己成為一名對社會有用的人，那么必須從小樹立正確的理想，并且為實現(xiàn)目標而不斷努力。
王陽明心學讀后感篇二十
波瀾壯闊的人生歷程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。
說起王陽明，可以敘述的東西實在是太多了，《明史》評價王陽明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。”這是一個完整的時代的呈現(xiàn)，王陽明的一生傳奇色彩很是濃烈，在中國歷史上，陽明先生是唯一一個文學、武功都開宗立派的人，幾乎沒有任何一個人可以與之比肩。在明朝的弘治年間，王陽明的故事可以講述的東西太多了，尤其是“宸濠之亂”時候的建功，精謀善略下的奪取，足以讓后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一個人，如此波瀾壯闊的一生，如此復雜多智的一個人，讓人著實也頭疼，如何讀懂王陽明呢？如果你也是這么困惑，那么，孟斜陽的《王陽明傳》值得一讀。
一個人的一生不可能平白無故就得以展現(xiàn)，然而我們要了解一個人，必然要去除那些無相干的細節(jié)，保留的是那些足以呈現(xiàn)這個人最精彩一面的內(nèi)容，王陽明的一生歷經(jīng)了許多大事，廷杖、下死獄、遭貶謫，被誣陷……幾乎每一個文成武將在人生經(jīng)歷的各種大小挫折，王陽明幾乎都承受過了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。這樣的一個人自然是不可能平常的，無論是正史或者野史都必然是值得后世的人大書特書的。
在這樣的一個社會環(huán)境下，想要多了解一下一些人，那么也許你需要參照一下一些正史之外的資料，所以孟斜陽在寫作《王陽明傳》的時候采用一個大膽的寫作方式，先參閱大量的歷史資料，然后以詳盡考證的事實為基礎，把王陽明的一生用故事的方式來講述，章回體的方式讓故事結構和情節(jié)在開展的時候不會單純閱讀的是一本傳記，更多的是一個傳奇色彩的故事。而在另外一個比較創(chuàng)新的角度是，采用了很多有依據(jù)的史料，王陽明在經(jīng)歷過哪些事件的時候就采用了哪些恰當?shù)恼Z言或者引用哪些具體的詩詞，反而讓詩歌的寫作和文章的寫就有了一些具體的背景。
講述王陽明的故事，如果將這么一個精彩而又復雜的人講述成刻板的故事，那就實在可惜了。所以《王陽明傳》在閱讀的時候，最吸引我的還是作者在時代場景的描摹上，單純的王陽明的故事是一個代入感很強的小說內(nèi)容，我們完全可以從個人的喜怒哀樂這里來尋求這個人的一生經(jīng)歷。一開始的叛逆少年，對傳統(tǒng)道德之下那些鄙夷，然而這么一個少年最后還是走上了仕途，這一段讀起來就實在很有意思，不是一個純粹的批判然后告訴我們一個正統(tǒng)的人應該怎么成長，而是從一個最真實的少年郎來寫作。好不容易進入官場了，這么一個人又不適應官場生活，很快變成了一個憤青，什么時候都必須保持自己的激情和憤怒，所以迎來的自然是貶黜。最終的成長，靠的還是機遇，真正的家國和情懷的覺醒是在現(xiàn)實生活里呈現(xiàn)的，心懷家國是因為對百姓的感情。而讓他的成就可以最終在歷史上留名的，則是因為有自己的真正思考，“格物致知”的良知和追尋，這些才是真正吸引讀者的東西。
也許你對陽明先生也很好奇，也許你也知道“心學”但是又不知道入手著手閱讀，也許閱讀枯燥的歷史書籍比較乏味，那么，一本薄薄的小說，一幕精彩的人生，一場驚險的冒險，值得你好好去閱讀的，誠如《王陽明傳》中借王陽明之后所說，“人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，心即是理，你就是世界。