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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇一
目前，隨著人們生活質(zhì)量及審美標準的不斷提升，傳統(tǒng)的單一粗放化的園林景觀已經(jīng)無法滿足人們的觀賞需求了。因此，如何在園林景觀設(shè)計中融入應(yīng)用多種植物元素，營造出型式多樣、層次豐富、造型精美的園林景觀就成為了園林景觀設(shè)計者進行深入思考的問題。彩葉植物與傳統(tǒng)的綠色植物相比，其色彩更加豐富，且在實現(xiàn)綠化的同時，兼具了美化、香化的功能。因此，將彩葉植物引入應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，是解決這一問題的一條重要途徑。
1彩葉植物的基本習性和生長環(huán)境。
彩葉樹種以其成景快、育苗期短、適應(yīng)性強、栽植容易、觀賞期長、觀賞價值突出以及部分樹種的觀賞期遠遠長于觀花樹種的花期等特點，在園林景觀設(shè)計中發(fā)揮著越來越重要的作用［1］。以下就以幾種常用彩葉樹種為例，對其基本的習性和生長環(huán)境作簡要介紹。
1．1金葉錦帶。
屬忍冬科，錦帶花屬，落葉灌木。株高15—2m，葉對生，葉片金黃，花紅色或粉色，花期5—8月。喜光，耐寒，適應(yīng)性強。對土壤的要求不高，能耐瘠薄，但以深厚濕潤而富腐殖質(zhì)的土壤為宜，怕水澇。萌芽力、萌蘗性強，生長迅速。成活率都很高。種子細小而不易采集。栽培容易，病蟲害少。常密植作花籬、叢植、孤植于庭院。
1．2鵝掌楸。
屬木蘭科，鵝掌楸屬落葉大喬木。高可達60米以上，胸徑3米左右，樹干通直光滑。葉大，形似馬褂，故有馬褂木之稱?；ù蠖利悾锛救~色金黃，似一個個黃馬褂，是珍貴的行道樹和庭園觀賞樹種，栽種后能很快成蔭。
1．3紅花槭。
紅花槭又名北方紅楓、北美紅楓、沼澤楓、加拿大紅楓、紅糖槭、美國改良紅楓。屬槭樹科，槭屬，落葉喬木，生長迅速，成年樹高9—28m，冠幅12m，樹干深褐色，材質(zhì)堅硬，直徑可達1.6m。葉對生，葉片3—5裂，手掌狀，新生的葉子正面呈微紅色，之后變成綠色，直至深綠色。葉背面是灰綠色。秋天葉子由黃綠色變成黃色，最后成為紅色。3—4月是其開花期，花色多紅色，稀有淡黃色，實為翅果，紅色，長2.5—5cm。春天幼芽為淺紅色，夏季碧綠，秋天為鮮紅色。掛色期長、落葉晚。
1．4香樟。
屬樟科，樟屬，常綠大喬木。株高可達30m，樹皮幼時綠色，平滑，老時漸變?yōu)辄S褐色或灰褐色縱裂；冬芽卵圓形。葉薄革質(zhì)，卵形或橢圓狀卵形，頂端短尖或近尾尖，基部圓形?；S綠色，春天開，圓錐花序腋出，又小又多。球形的小果實成熟后為黑紫色。
1．5黃連木（屬于福建彩葉植物）。
落葉喬木，樹冠圓球形。早春嫩葉紅色，入秋葉色轉(zhuǎn)橙紅或深紅色，有時黃色，并伴有紅色或藍紫色的果穗。具有喜光、耐干旱的習性?？蓞仓玻嗷蚺c槭類、楓香等紅葉樹種交錯混植構(gòu)成紅葉群體［2］。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇二
園林景觀建設(shè)主要實現(xiàn)的功能是凈化空氣、吸附塵埃、隔離噪音、美化環(huán)境，因此在應(yīng)用彩葉植物進行園林景觀設(shè)計時，需根據(jù)當?shù)氐木唧w光照、土壤、水分等條件選擇合理的彩葉植物，使所選的彩葉植物能夠很好地適應(yīng)當?shù)氐纳鷳B(tài)條件，從而為成功進行園林景觀設(shè)計提高保障。
2．1.2充分利用季相變化的原則。
利用彩葉植物進行園林景觀設(shè)計時，要綜合考慮各種彩葉植物的季相變化，巧妙的.利用不同彩葉植物在不同季節(jié)氣候所呈現(xiàn)出來的不同色彩變化，合理的搭配彩葉植物的顏色、姿態(tài)，在不同季節(jié)里均能夠營造出色彩絢麗的美景。
2．1.3遵從色彩調(diào)和美學(xué)原則。
利用彩葉植物進行園林景觀設(shè)計時，在這一過程中要注重遵循現(xiàn)代美學(xué)原則，在景觀設(shè)計中突出一定的藝術(shù)性，營造出多樣與統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與對比、韻律與節(jié)奏相結(jié)合的景觀。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇三
中國山水畫與中國園林之間有著密切關(guān)系，皆是自然生發(fā)出的兩種藝術(shù)形式。山水畫是藝術(shù)家對自然景物意象的平面化表達；中國園林則是對自然山水的濃縮。在城市快速發(fā)展、文化日趨全球化的今天，如何才能讓中國園林設(shè)計既繼承傳統(tǒng)又與時俱進，中國山水畫論在其中的運用起著至關(guān)重要的作用。文章分別就山水畫論在傳統(tǒng)園林以及現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的應(yīng)用展開探討，目的在于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林設(shè)計相融合，以推動中國園林設(shè)計的長久發(fā)展。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，“文化趨同”現(xiàn)象越來越嚴重。面對外來文化的沖擊，中國園林文化的傳承與發(fā)展受到了阻礙。相比中國傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代景觀園林是一種中西文化融合的產(chǎn)物。然而，文化融合是一把雙刃劍，過度的融合在帶來益處的同時，也會產(chǎn)生弊端。如現(xiàn)代景觀園林設(shè)計日益趨同、沒有特色的現(xiàn)象就是對我們的一種警醒。本文從解讀古代山水畫論入手，探討了山水畫論在傳統(tǒng)園林中的運用以及現(xiàn)代景觀園林對山水畫論的借鑒。
一、中國山水畫論在中國傳統(tǒng)園林中的`運用。
縱觀中國南北兩地的現(xiàn)代景觀園林，風格各有千秋且特色輪廓鮮明。蘇杭贛皖一帶受文人畫和特殊地理位置等因素的影響，建筑多以黑白水墨的特點為主；北方園林中多以紅、黃、金、暖色為主；西北藏式建筑多運用紅、黃、黑、白等對比明顯且顏色鮮明的色調(diào)；西南沿海地區(qū)景觀建筑又有豐富的裝飾性。這些不同的地域特色雖由不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境而產(chǎn)生，但都具有輪廓鮮明且讓人熟記于心的特點。而在當今的現(xiàn)代景觀園林設(shè)計領(lǐng)域，不同地區(qū)的設(shè)計普遍運用了相似的表達方式，以至于掩蓋了區(qū)域之間的差異與特色。由此可見，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的文化特色正在慢慢缺失，文化融合的弊端顯露無疑。我們應(yīng)該警醒這種文化的無差異性。在藝術(shù)家貝律銘設(shè)計的蘇州博物館中，“以壁為紙，以石為繪”，把傳統(tǒng)園林拙政園的白墻與片石、水院、曲橋、樹等形態(tài)構(gòu)成的手法巧妙地組合，構(gòu)成了一幅立體的現(xiàn)代山水畫。也可以說，這是以山水畫為出發(fā)點的構(gòu)成作品。與此有異曲同工之處，藝術(shù)家王澍的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)專家中心，在屋頂上也設(shè)置了竹欄小徑，通過“進山”“山內(nèi)觀山”“山頂回望”這一系列的路徑變化，真正達到了形而上的山水意境。藝術(shù)家李興剛設(shè)計的績溪博物館，同樣借助了場地中現(xiàn)有的樹以及建筑外墻，運用形態(tài)構(gòu)成方法建造了“假山”，粉墻與后面的樹、墻、樓梯、屋頂?shù)?，?gòu)成更有意象的“山水畫”，仿佛使人置身其中，流連于山水之間。北宋山水畫家郭熙在《林泉高致》中曾提到：“畫山水有體，看山水亦有體，以臨泉之心臨之則價高，以驕奢之目臨之則價低?！惫P者認為，在設(shè)計工作中要始終保持一顆臨泉之心，這對于現(xiàn)代景觀園林設(shè)計有重要的意義與價值。近年來，中國本土化的設(shè)計特色逐漸被世界所關(guān)注。那么，如何合理地挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美學(xué)價值，既不完全西化，也不照搬古人，是我們應(yīng)該考慮的重要問題。傳統(tǒng)文化的繼承方式有很多，而如何優(yōu)雅地表達，是考驗現(xiàn)代景觀設(shè)計師的一大難題。
結(jié)語。
歸根結(jié)底，影響我國園林藝術(shù)走向的主要原因是由各個時代占主導(dǎo)地位的美學(xué)思想所決定。中國的古典美學(xué)受道家思想影響較為深遠，講究“師法自然，天人合一”。因此，中國園林追求的思想正是人與自然的完美結(jié)合，通過將人造景物與自然景觀相互融合，從而達到一種“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界?？傊瑹o論是現(xiàn)代還是古代，中國山水畫論在我國園林設(shè)計中都被運用得十分廣泛。例如中國山水畫講究留白，同樣，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中也運用留白的手法來營造意境，諸如此類的例子還有很多。那么，要想探尋中國園林設(shè)計的特點，就要從研究中國山水畫論入手，唯有此，才能讓我國園林設(shè)計得到更好的發(fā)展。
參考文獻：
[1]石濤.石濤畫語錄[m].俞劍華，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇四
隨著人民生活水平的不斷提高，我國的城市建設(shè)和環(huán)境建設(shè)以前所未有的速度向前推進，景觀建設(shè)已經(jīng)成為城鎮(zhèn)建設(shè)的重要內(nèi)容。
（一）設(shè)計范圍。
園林景觀設(shè)計，從土地的生態(tài)規(guī)劃、流域規(guī)劃到區(qū)域景觀規(guī)劃，從國家的生態(tài)保護到國家公園建設(shè)，從城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃到城市廣場、步行街規(guī)劃，從城市公園建設(shè)到私家花園建設(shè)，從局部環(huán)境建設(shè)到街頭城市小品、雕塑設(shè)計等都被納入景觀設(shè)計體系。
（二）設(shè)計原則。
堅持社會性、經(jīng)濟性、生態(tài)性、地域性、歷史性原則，賦予環(huán)境親切宜人的藝術(shù)感召力，通過美化生活環(huán)境，體現(xiàn)城市文化，促進人際交往和精神文明建設(shè)；盡量保持現(xiàn)有的良好生態(tài)環(huán)境，改善原有的不良生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)所在地域的自然環(huán)境特征，因地制宜地創(chuàng)造出具有時代特點和地域特征的空間環(huán)境，避免盲目移植。尊重歷史，保護和利用歷史性景觀。對于歷史保護地區(qū)的景觀設(shè)計更要注重整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，做到保留在先，改造在后。做到美觀、適用、經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的綠化植物，按照觀賞器官常見的分類有觀花（石榴、櫻花）、觀葉（銀杏、鵝掌楸）、觀果（火刺、金橘）、觀莖（仙人掌）和觀芽（銀芽柳）等，按形態(tài)特征和生長習性可分為草本（一二年生或多年生花卉）、木本（喬木、灌木、竹類）、水生（濕生植物）和草坪植物（冷季型草和暖季型草）。舉例來說，大喬木有榔榆、國槐、毛白楊等，而中喬木有枇杷、紅楓、櫻花等，而小喬木則有碧桃、紅葉李、梅花等；大灌木有榆葉梅、紫玉蘭、珊瑚樹等，中灌木有貼梗海棠、麻葉繡球等；小灌木有紫葉小檗、金絲桃等；藤本類有金銀花、爬山虎、紫藤等；復(fù)軸混生竹有箬竹、苦竹等，合軸叢生竹有佛勝竹、鳳尾竹等，單軸散生竹有斑竹、毛竹等；水生植物有蘆葦、菖蒲、睡蓮等。就觀賞性來說，又分為觀形類、觀枝干類、觀葉類、觀花類、觀果類等。完美的植物景觀設(shè)計必須具備科學(xué)與藝術(shù)性兩個方面的統(tǒng)一，通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個體與群體的形式美及人們在欣賞時的意境美。而植物綠化應(yīng)用在園林景觀設(shè)計中需要注意的幾點如下：
（一）主次分明，疏落有致。
在植物的配置空間上，無論是立面還是平面。都要根據(jù)植物的形態(tài)，高低、大小、落葉和常綠、色彩、質(zhì)地等做到主次分明，疏落有致。群體配置要充分發(fā)揮其不同的個性特色，分清主次突出主題。充分運用喬、灌、草形成樹叢，樹群時深時淺并有，若隱若現(xiàn)，虛實相生，開朗中有封閉，封閉中有開朗，以無形之虛造有形之實，體現(xiàn)自然之美。例如，紅葉李有著紫紅的葉色且在秋季會變紅，與觀花植物進行組合搭配可以相得益彰且可作為主景置于顯要的位置上供人觀賞。而常綠的樹種其觀賞的效果也存在差異，例如，樟子松是淺綠泛黃而云杉則是灰綠色，通過對色度對比較大的樹種進行選擇搭配會使得觀賞效果更佳。
（二）一季突出，季季有景。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用植物綠化，應(yīng)適地適樹，近遠結(jié)合，疏搭配，常綠植物和落葉植物要按比例栽植，在色彩搭配上要變化豐富，講究季相變化，要避免雷同和單調(diào)，要體現(xiàn)四季變化即春日繁花似錦而盛夏綠樹成蔭，秋日葉色多變而寒冬銀裝素裹，使自然的美能夠融入其中并向世人展示。因此，植物綠化要根據(jù)季節(jié)的不同進行相應(yīng)的配置。例如，垂柳在初發(fā)葉時由黃綠逐漸變?yōu)榈G，夏秋季為濃綠。春季銀杏的葉子為綠色，到了秋季葉子變?yōu)辄S色，早春的時候配置丁香、山桃等，而晚春的時候配置海棠、玫瑰等；在初夏的時候配置紫薇、野蘋果等；在冬季的時候配置云杉、油松等。四季有綠、季季有景，其景觀的豐富度會對人們的精神生活和視角的變化產(chǎn)生深遠的影響。
（三）生態(tài)效益。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用植物綠化造景，更要注重借此使社會效益和生態(tài)效益實現(xiàn)最大程度的發(fā)揮。對于塵埃含量較高的廠區(qū)，可選用滯塵力較強的.樹種，如榆樹、大葉黃楊等。在噪聲較大的廣場中可選用隔音效果較好的樹種，如雪松、垂柳等。在中小學(xué)校、幼兒園中，可多選用一些觀賞性較強的樹種，如觀干、觀花、觀葉、觀果樹種以及一些彩色植物。應(yīng)盡量避免使用帶刺的或有分泌有害物質(zhì)的樹種，如紅葉小檗、夾竹桃等。園林景觀空間彈性的部分就是植物綠化，它是一種視覺的藝術(shù)給人以無限美的享受，也是硬質(zhì)景觀的軟化劑，是原價景觀設(shè)計的重中之重。因此，要想讓景觀的效果達到最佳，就必須對植物造價的技術(shù)性、經(jīng)濟性、時間性、藝術(shù)性、科學(xué)性等做到充分考慮和有機結(jié)合，保護和利用自然與人文風景景觀資源，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的人居環(huán)境，組織安排良好的游憩環(huán)境，使大自然無窮的魅力得到最大化的體現(xiàn)。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇五
摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內(nèi)容，接著講述了古人人文思想的主要內(nèi)容，以及各大內(nèi)容之間的聯(lián)系與異同點。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設(shè)計的特點，詳細表達了思想與設(shè)計融合、設(shè)計來源與思想的觀點。
當下設(shè)計風格與設(shè)計理念日新月異，無論哪一種設(shè)計都淋漓盡致地彰顯自我主義，設(shè)計偏離自然，走向復(fù)雜化，是當代設(shè)計的特點。人們不得不回望過去，在簡單和自然的古代設(shè)計觀念中尋找靈感?，F(xiàn)代的園林設(shè)計是面向大眾，而大眾在日益復(fù)雜的社會中，更加迷戀過去的簡單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結(jié)合的設(shè)計風格，才是設(shè)計發(fā)展的主要方向。學(xué)習古代園林設(shè)計思想在當今時代下，就顯得十分必要。
一、人文思想的含義。
廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、宗教、文藝、美學(xué)等思想內(nèi)容的先進思想和核心思想。在現(xiàn)代社會強調(diào)以人為本、尊重生命個體，強調(diào)人性關(guān)懷和生命關(guān)懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學(xué)、佛學(xué)宗教、道家學(xué)說、文人思想等等方面。學(xué)習人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會本質(zhì)和聯(lián)系，提升道德和思想、文學(xué)與藝術(shù)各方面素養(yǎng)。在古代園林設(shè)計中所運用的人文思想，自然屬于當時流行的核心與關(guān)鍵的人文思想。其包括長久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術(shù)和文學(xué)和美學(xué)等等方面。其中儒釋道哲學(xué)和文學(xué)對古代園林設(shè)計影響深遠，可以說園林設(shè)計離不開人文思想。
二、儒釋道和文學(xué)的聯(lián)系與特點。
儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個思想內(nèi)容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學(xué)說。道家提倡道法自然、道生萬物的學(xué)說。這兩種思想在對待自然的觀點上都是一致的。佛學(xué)中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木?。道家中提倡道法自然、無為而治也包含這層意識。而在漢代提倡獨尊儒術(shù)，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學(xué)作為進入官場和上流社會的門檻。在魏晉南北朝時期則是道家發(fā)展的時期，竹林七子為代表的文人對道法自然與無為而治進行了長期的實踐。
1、儒家思想對園林設(shè)計的影響。
儒家思想中三綱五常的'等級觀念是為了維護封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設(shè)計中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權(quán)威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權(quán)威的標志也會在園林的某一角落找到。這些設(shè)計表達了人們對上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級觀念對園林設(shè)計的影響。
2、道家思想對園林設(shè)計的影響。
自然的規(guī)律是古代園林設(shè)計思維的源泉。道家講究道法自然，園林設(shè)計依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風光和自然物充當園林的設(shè)計部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設(shè)計師，古人也早已認識到了這一點，從自然中認識到對稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯落等等設(shè)計技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設(shè)計上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達到了人工和自然的完美結(jié)合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設(shè)計假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對自然的效仿。迎合自然，接近自然，運用自然的設(shè)計觀念與道家對天地自然的觀念是密切相關(guān)的。
3、佛學(xué)對園林設(shè)計的影響。
佛教宣揚神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設(shè)計或顯或隱地暗含著對佛的敬仰以及對人界之外世界的幻想。在佛學(xué)影響下的園林設(shè)計的整體普遍具有高大磅礴的氣勢。
4、文學(xué)對園林設(shè)計的影響。
文人階層的主要和共有特點就是高雅。文學(xué)中常見花草書鳥、山水自然、田園風光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對自然和文人意象的偏好。在古人的文學(xué)中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點。在園林設(shè)計中，營造氛圍大都會添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對聯(lián)，以及屏風、飲茶的亭臺樓榭、墻壁的詩詞等等。
四、結(jié)束語。
現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學(xué)思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復(fù)的跡象，文學(xué)中的高雅情懷也長盛不衰。園林設(shè)計者在認識到這些變化后，可樹立起古代人文設(shè)計下的園林設(shè)計理念。
參考文獻。
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[2]王煒,閆虹.美學(xué)對古代園林的影響[m].北京:學(xué)苑出版社，.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇六
園林設(shè)計要根據(jù)圖式將業(yè)主所需要的設(shè)計表達出來，包括設(shè)計樣式和設(shè)計理念，都需要用平面圖先展示給業(yè)主，然后建造。在設(shè)計圖中需要包括場地的選址、場地特征、歷史文化、民俗文化、風土人情等。還要在這些的基礎(chǔ)上構(gòu)建思維，進行合理的立意，最后再形成方案的設(shè)計[1]。而圖形最突出的作用就是可以直觀地向人們所要表達出的含義和設(shè)計理念。這是一種邏輯思維，而這種邏輯思維從始至終都要根據(jù)“圖形”才能被表達出來的。這個邏輯過程需要人的頭、手、腦一起配合，就像與自己進行對話一樣。而這種“對話”就是園林設(shè)計教學(xué)中的思維方式，利用圖形進行表達，可以讓設(shè)計變得更加具體和直觀，業(yè)主更容易接受。
1圖式思維的概念。
圖式一詞早在康德的哲學(xué)著作中就已出現(xiàn)。在近代心理學(xué)研究中，最早對圖式給以理論上高度重視的是格式塔心理學(xué)。瑞士著名的心理學(xué)家、教育家皮亞杰也十分重視圖式概念，他認為“圖式是指動作的結(jié)構(gòu)或組織”。當人進入一個熟悉的環(huán)境，就可能根據(jù)記憶中原有的知識進行相應(yīng)的思維或行動反應(yīng)。比如看到在一個臺子上有2名壯漢揮舞著拳頭攻擊對方，而周圍有許多人觀看，依據(jù)原有的認知結(jié)構(gòu)可以知道這是在進行拳擊比賽。如果還具備對拳擊比賽規(guī)則（進一步的認知結(jié)構(gòu)）的一般了解，還可以進一步欣賞比賽，否則就只看到臺上臺下的“野蠻”行動了。這個例子說明人們會自然地把個別刺激物放在一個預(yù)存的認知結(jié)構(gòu)，即圖式中去認識。圖式化認知常常是無意識進行的，它影響人們對信息的加工及在特定情況下所采取的特定的行為方式。比如一個在學(xué)校里學(xué)習過幾何圖形分類的學(xué)生能比沒有受過訓(xùn)練的`人更快地識別圖形；再比如一位熟悉社交宴會的人與一位初次赴宴的人相比，由于固有圖式的作用，前者能表現(xiàn)出更多的適應(yīng)性，并采取適當?shù)男袆?。研究表明，圖式以一般期待的形式存在，并通過個體的知覺、記憶和推理過程來預(yù)測和控制個人的外部世界現(xiàn)代圖式理論是在信息科學(xué)、計算機科學(xué)深入到心理學(xué)領(lǐng)域，使心理學(xué)中關(guān)于人的認知研究發(fā)生了深刻變化之后于21世紀70年代后期發(fā)展起來的。
圖式思維是一種表達視覺信息的方式，圖式思維是設(shè)計師在設(shè)計園林設(shè)計圖時，用來記錄數(shù)據(jù)和研究設(shè)計的一種最佳的表達方式，而圖式思維最終的目的是設(shè)計師通過點、線、面、色彩和圖形表達在園林設(shè)計圖紙上最后被業(yè)主所知道的。在風景園林的設(shè)計過程中，園林設(shè)計師會通過大量的信息、符號、色彩和圖形在腦海中進行關(guān)于整個園林的構(gòu)造，在大腦中整合和分析這些信息，然后在紙上繪制大量的草圖，然后設(shè)計中軸線、空間之間的組合形態(tài)，才能進一步揭示這些概念之間的關(guān)系和規(guī)律。只有在腦海中形成了一定的圖形和圖案，才能在紙上進行完美的表達，而業(yè)主也才能夠通過完美的表達才知道自己想要的設(shè)計。通過這些可以看出，要想為業(yè)主直觀清晰地表達出設(shè)計師想要設(shè)計的形式和設(shè)計理念，一定要充分利用圖式思維。即只有通過圖式思維在大腦中有了一個大概的概況，才能知道設(shè)計師接下來需要干什么。這種圖式思維的概念和文字概念相比，可以更為直觀方便準確地表達出設(shè)計師想要向業(yè)主表達的一些設(shè)計信息，業(yè)主也更容易領(lǐng)會。而且利用這種圖式思維進行創(chuàng)作，是將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體的圖形，再通過設(shè)計師的理解轉(zhuǎn)換成文字語言向業(yè)主表達，把自己的思維結(jié)果進行展示，這樣不但可以讓業(yè)主直觀地了解設(shè)計師的設(shè)計理念，還可以更好地鍛煉設(shè)計師的思維，促進思維的靈活運用。
3圖式思維在風景園林設(shè)計中的培養(yǎng)。
在風景園林設(shè)計的教學(xué)過程中，有效利用圖式思維不但可以增強學(xué)生們的思維能力，還能培養(yǎng)學(xué)生們的構(gòu)圖能力。在教學(xué)中，教師可以多讓學(xué)生們在課堂中養(yǎng)成隨手記錄課堂筆記的良好習慣，然后將文字轉(zhuǎn)換成圖形，因為一直用文字進行記錄會馬上讓學(xué)生們進入思維僵化的一個程度，而圖形活靈活現(xiàn)，更為直觀、醒目。圖形可以是簡單的樹狀圖、分析圖等。經(jīng)常這樣進行練習可以鍛煉學(xué)生們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維。
4結(jié)語。
綜上所述，利用圖式思維在風景園林中進行圖形的設(shè)計，一方面可以讓受眾更為直觀地了解設(shè)計意圖，另一方面可以讓設(shè)計師的思維和繪圖能力得到鍛煉。所以教師在課上一定要注重學(xué)生圖式思維的培養(yǎng)。
參考文獻。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇七
摘要：觀賞草是近年才在我國發(fā)展起來的觀賞類草本植物，可增加園林植物多樣性和持續(xù)性，既有生態(tài)效益，又能產(chǎn)生較好觀賞價值。本文就觀賞草的相關(guān)情況及其在園林綠化中的應(yīng)用情況進行簡單的分析和闡述，以便人們更好地了解和利用觀賞草，促進觀賞草的應(yīng)用和發(fā)展。
1觀賞草的設(shè)計原則。
1.1統(tǒng)一布局。
在景觀設(shè)計時，應(yīng)充分根據(jù)觀賞草的形態(tài)、色彩、線條、形式，并結(jié)合種植的目的、生態(tài)環(huán)境進行合理地搭配及富于變化、多樣性設(shè)計，使觀賞草在共性的布局中多一些個性化的靈活因素。統(tǒng)一布局就是要我們在共同目的的支配下怎樣去追求完美，怎樣去創(chuàng)新設(shè)計。我們必須本著適度變化的原則，使布局孤立從而顯得雜亂無章，因此，畫龍點睛、點到為止的設(shè)計思想才是變中統(tǒng)一、統(tǒng)一中創(chuàng)新的根本保障。
1.2色彩合理搭配。
色彩明艷、豐富多彩的觀賞草為美化城市景觀營造了良好的效果，雖然以綠色居多，但深綠、淺綠的合理搭配，花朵的適當點綴卻能體現(xiàn)出不同的設(shè)計效果，因此，在花卉的選擇上、觀賞草的種植搭配上，我們應(yīng)遵循色彩合理的原理，使之與整體城市環(huán)境融合地恰到好處。同時，在公園的門口、歡迎長廊種植一些色彩艷麗的觀賞草，如紅、黃葉從而使人們在強烈的.感官刺激中產(chǎn)生強烈的觀賞欲望和愉悅的心情。
1.3注重均衡。
注重均衡是指應(yīng)依據(jù)觀賞草的質(zhì)地、色彩、體積、數(shù)量、茂密程度、種類進行合理的選擇與搭配。例如，色彩濃重、體積龐大、數(shù)量繁多、枝繁葉茂的觀賞草給人以厚重、強烈的感覺，而素雅、布局簡單、質(zhì)地細膩、數(shù)量不多的觀賞草則給人以清新、明快的感覺，因此，應(yīng)根據(jù)種植環(huán)境的不同，搭配相適應(yīng)的觀賞草，充分遵循自然的平衡原則，使之既不顯得突兀，又能引起觀賞者的注意。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇八
設(shè)計者可以在較為幽靜的園林小道中獨立栽種1株植物。植物的顏色應(yīng)較鮮艷，可以賦予觀賞者一種“唯我”的感覺，并滿足基本的構(gòu)圖要求，充實園林的整體面積。
3.1.2叢植。
叢植的形態(tài)一般比較矮小，如果是同種植物，設(shè)計者可以將每4~6簇放在一起，2株叢植之間的距離不超過0.5mm，力求總體感覺上的統(tǒng)一化。在搭配上，可以將每2株植物劃分為1組，并用同一顏色表現(xiàn)出來。反之，如果是不同類型的叢植，設(shè)計者應(yīng)增加分布數(shù)量。例如，可以將每9株叢植分為1層，一共在園林中配置3層，由上到下進行排列，體現(xiàn)一定的層次性。
3.1.3群植。
群植主要是指在園林中，購置大面積的灌木叢或喬木叢。設(shè)計人員應(yīng)在合理安排的基礎(chǔ)上優(yōu)化組合方式。例如，能夠在園林的邊緣處構(gòu)建“帶狀”圖形，依照組合原則將喬木和灌叢進行穿插種植。
3.2規(guī)則性配置。
規(guī)則性配置的原理相對標準，設(shè)計人員要依照種植的位置進行總體規(guī)劃。
3.2.1行植。
設(shè)計者可以在園林的邊緣或者道路延伸的兩旁種植植物。如果園林四周的開闊性較強，則利用多行配置的方式，這樣不會使得園林過于空曠。反之，如果園林的緊湊性較強，則采用單行的配置方法，測量每行之間的距離，并將行距設(shè)定成相同的數(shù)值。
3.2.2構(gòu)建正方形的格柵，通過總體布局的方式進行配置。
例如，根據(jù)植物行距設(shè)定網(wǎng)格數(shù)量，并找到其中的交叉點，從中心向兩端進行延伸，固定植物的位置。同時，可以在網(wǎng)格中線處布置顏色鮮明的紫藤蘿，在周邊種植上一些淡綠色的草坪，帶給人視覺上的沖擊感。3.2.3環(huán)植。設(shè)計者將植物以半圓環(huán)的形式呈現(xiàn)出來，在墻角、帶狀封閉區(qū)處設(shè)置1個頂點作為植物配置中心，在四個側(cè)面分別加入相同類型的植物，在整體上帶給人一種“散射”的感覺。同時，注重層次的搭配。由上到下逐漸降低植物的高度，改變樹種。這樣不僅能夠體現(xiàn)植物的多層性，也在視覺上帶給人一種新意。
3.3樹種的選擇。
在植物搭配的過程中，也要體現(xiàn)樹種的合理選擇。一般情況下，就樹木而言，常青藤和木棉是比較常見的園林植物。二者受季節(jié)和溫度的影響較小，并且整體會帶給人“欣欣向榮”的感覺整個園林的主色調(diào)為綠色，在下端配置紫羅蘭和紅葉女貞，使得園林看起來更加多彩，并且給人帶來一種開闊的感覺。就觀賞類花朵來講，由于廣東省四季如春，設(shè)計人員可以選擇一些四季海棠、紫羅蘭、三色堇等顏色較為鮮明的花卉，吸引觀賞者的目光。
4結(jié)語。
綜上所述，為了體現(xiàn)園林設(shè)計的生態(tài)化，植物配置應(yīng)該具有整體性、美觀性、結(jié)構(gòu)優(yōu)化性等特點。設(shè)計人員要根據(jù)園林的總體布局設(shè)定標準化方案，促進我國園林的可持續(xù)性發(fā)展。
參考文獻。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇九
如果是比較空闊的平地，則可以通過種植土微地形來增加整個空間的開放性；如果是地質(zhì)地貌比較復(fù)雜的坡地、山體、水體等，就不能再設(shè)計成完全開放式的空間，而是應(yīng)當設(shè)置成半開放式或是封閉式的空間。在園林景觀中應(yīng)用種植土微地形時，首先要考慮的是周邊環(huán)境特點和人們的需求，目前隨著社會的不斷進步，人們對于空間設(shè)計的要求也更高，希望在有限的空間內(nèi)看到設(shè)計更多元的景觀。
3.2造景作用。
微地形本身就是一種簡單的景觀，此外也可襯托主景，適時增加微地形，有利于營造更立體、層次更豐富的景觀，而且主次分明，更具有整體美感。微地形形態(tài)各異，既有高低起伏的坡地，也有廣闊無垠的草坪，還有水體和山地，已經(jīng)可看作是簡單的景觀。在起伏地形中，可以實現(xiàn)對植被的立體化設(shè)計，可按照地勢特點種植培育各類高度不同的植物，如喬木、灌木、地被植物等，避免統(tǒng)一種植的單調(diào)性。
4各種綠地類型的種植土微地形處理。
4.1公共綠地。
城市公共綠地中，最具有代表性的設(shè)計方法就是地形的升高和降低，這也是展現(xiàn)景觀最方便的設(shè)計方法。如許多主題園林中，會在某個區(qū)域中設(shè)計一個雕塑，或是建筑模型，這就屬于抬升。以植物造景為主的地塊豐富景觀卻是主要以微地形為主，達到擴大景深的效果。例如，劍英公園圍墻改造綠道建設(shè)工程中，原圍墻位置以塑造的微地形代替，生硬的圍墻變成了流暢的微地形，配上生機勃勃的植被，有極佳的景觀效果，防止機動車隨意出入，又能讓周邊的行人更好地欣賞園內(nèi)的風景及道路景觀。
4.2小區(qū)或機關(guān)單位綠化。
居住區(qū)綠地不僅有限，而且有較多管溝，井蓋等地面建筑設(shè)施，這些都使綠地顯得小而零碎。因此居住區(qū)環(huán)境的微地形處理是可以挖潛力的，也可以結(jié)合樓間距的面積來進行微地形處理，一般是將其設(shè)計成不高的小土包，最好是起伏狀，像是一個微縮版的山巒，可以是一個山峰連接一個山谷，也可以中間為山谷兩邊為山峰，使人居環(huán)境與大自然有機地融為一體。例如，梅州市檢察院辦案大樓周邊綠化工程,由于設(shè)計區(qū)域下面有地下車庫，就需要在車庫頂規(guī)劃綠地，而考慮到車庫設(shè)計特點，在選擇植物并種植時就會受到許多限制。而這時就可以應(yīng)用微地形，地形最高是1.5m，其他地方則可根據(jù)地形變化和設(shè)計要求做出適度調(diào)整，即便是高大型的喬木可以生長，而且也有一定的抗風作用；而在土層較厚的地區(qū)，可以選擇喬灌木植物，土層交淺的地區(qū)，則種植草坪，草坪則作為小區(qū)居民的休閑場所，而小區(qū)中綠地面積也有所增加。在園林中小路上的種植土微地形，如果是完全平坦的路面則比較單調(diào)，因此可設(shè)計成坡度較小的、防滑的臺階，小區(qū)居民散步時也可在此休息。而小路兩邊起伏的地勢，不僅解決了排水的問題，而且使得道路轉(zhuǎn)向更自然。路面鋪設(shè)時也可采用多樣化的方案，如梅州生活小區(qū)綠地中常用各色鵝卵石鋪地，不僅造型圖案豐富，而且可按摩腳底，放松身體。通常將小區(qū)中的綠地邊沿其設(shè)計為緩坡，并從綠地一直鋪設(shè)到路面上，這樣首先可以作為排水設(shè)施，此外綠地與路面的分割也不那么明顯，路邊可以鑲嵌一些自然石，或是采用短木埋樁當做是界限，這樣的設(shè)計更自然，不生硬，而同時道路和綠地也得以區(qū)分，并未破壞整個小區(qū)規(guī)劃的統(tǒng)一性。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十
摘要：首先闡述中國古典園林設(shè)計特點，其次，分析古典園林設(shè)計思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，同時，深入探討古典園林設(shè)計思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的繼承，具有一定的參考價值。
關(guān)鍵詞：古典園林設(shè)計思想；現(xiàn)代園林景觀；設(shè)計；繼承。
doi:10.14051/.2015.24.102。
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計時充分融入古典園林設(shè)計思想，可以更好地反映出不同時期的人文思想內(nèi)涵，也能夠讓園林景觀具有精湛的技藝和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。我國園林景觀事業(yè)近年來對古典園林設(shè)計精華予以充分地繼承和吸收，打造出具有典型中國古典特色的現(xiàn)代化園林景觀。文章就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中古典園林設(shè)計思想的運用進行探討。
我國歷史悠久、地域遼闊、自然資源豐富，形成較為獨特的鄉(xiāng)土景觀。在歷史漫長的古代，無論是官宦之家，還是文人墨客，都對審美有著較高的要求，都會在設(shè)計居住環(huán)境時將藝術(shù)文化應(yīng)用其中，以便能夠打造出更加宜人居住的優(yōu)美環(huán)境。中國古典園林設(shè)計充分考慮到光線、氣候、溫度等一系列因素，無論是布置亭臺樓閣，還是種植植被，亦或者布局園林結(jié)構(gòu)都對其予以考慮，除此之外，還將園林內(nèi)的景觀環(huán)境與外界的景觀環(huán)境予以有機結(jié)合，讓人們在對優(yōu)美的園林景觀進行欣賞的同時，也能夠與大自然實現(xiàn)親密接觸。中國古典園林設(shè)計還較為重視空間曲折變化和空間組織手法，努力做到虛實相間、動靜結(jié)合，將人造景觀與自然景觀充分結(jié)合起來，以此來打造出獨特的'個性化功能空間。例如揚州個園就是揚州古典園林中最具藝術(shù)價值、最富盛名、保存最完整、歷史最悠久的一座園林，集中了中國古典園林設(shè)計的精髓。
2.1“天人合一”的古典造園思想的應(yīng)用。
古典園林設(shè)計思想極為推崇順應(yīng)自然的發(fā)展讓園林設(shè)計與大自然進行有機融合，園林設(shè)計效果務(wù)必達到“天人合一”，這也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計需要予以關(guān)注的重點，從目前來看，雖然現(xiàn)代園林景觀設(shè)計已經(jīng)取得較大的發(fā)展，但是卻沒有足夠重視自然的生態(tài)環(huán)境，這樣一來，就造成較多生態(tài)資源浪費。
2.2古典園林中意境創(chuàng)造思想的應(yīng)用。
古典園林設(shè)計思想特別希望“用有限的土地面積來營造出無限意境”，而要達到這一目的，就需要合理布局景色。例如北京頤和園在自身建筑的獨特性基礎(chǔ)上巧借玉泉山的美景，讓二者相映成輝，一起將頤和園的整體美觀體現(xiàn)出來。又如揚州個園的面積雖不大，但一處一景，將造園者的匠心獨具淋漓盡致地體現(xiàn)出來。特別是個園的疊石藝術(shù)讓人嘆為觀止，個園利用分峰用石的手法，堆疊4種不同的石料（宜石、筍石、黃石、湖石）來營造出“春、夏、秋、冬”4景，表達出“冬山宜居”“、春山宜游”“、秋山宜登”、“夏山宜看”4種截然不同的詩情畫意，最終形成中國古典園林中的精品杰作。
由于受到城市人口增加、大氣污染、用地日益緊張等多種因素的影響，現(xiàn)代園林景觀建設(shè)的用地面積也較小，應(yīng)用因地制宜的古典園林設(shè)計技巧顯得尤為重要。古典園林設(shè)計思想對于空間變化往往要求既統(tǒng)一又多樣，那么在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中融入古典園林設(shè)計思想層次變化的特點，必然會大幅度增加園林景觀的空間層次感，打造出現(xiàn)代、立體、多樣的園林景觀空間。
隨著我國改革開放進程的日益加快，中國文化正在遭受多元化文化思想的沖擊，中國古典園林設(shè)計的歷史意義與文化底蘊也與現(xiàn)代都市人的生活漸行漸遠，但無論是古典園林的設(shè)計思想，還是古典園林的創(chuàng)作手法都能夠為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計提供許多思考、許多借鑒。從目前來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計過多地受到西方園林景觀設(shè)計思想的影響，雖然具有較強的視覺沖擊力和個性，但缺乏內(nèi)涵，完全沒有考慮到中國人內(nèi)心對于園林景觀設(shè)計的理解和感受，必然不利于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，務(wù)必要繼承發(fā)展古典園林設(shè)計思想，營造出具有適宜居住和較強觀賞性的景觀作品。這既是對中國歷史傳統(tǒng)的繼承，也能夠讓打造出來的園林作品更符合中國的國情，更受廣大人民群眾的喜愛。
4結(jié)語。
總之，我國古典園林設(shè)計思想具有極為重要的價值，務(wù)必要基于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計可持續(xù)性發(fā)展的角度來借鑒和學(xué)習古典園林設(shè)計理念，創(chuàng)造最具有中華民族特色的現(xiàn)代園林。
參考文獻。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十一
摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內(nèi)容，接著講述了古人人文思想的主要內(nèi)容，以及各大內(nèi)容之間的聯(lián)系與異同點。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設(shè)計的特點，詳細表達了思想與設(shè)計融合、設(shè)計來源與思想的觀點。
當下設(shè)計風格與設(shè)計理念日新月異，無論哪一種設(shè)計都淋漓盡致地彰顯自我主義，設(shè)計偏離自然，走向復(fù)雜化，是當代設(shè)計的特點。人們不得不回望過去，在簡單和自然的古代設(shè)計觀念中尋找靈感?，F(xiàn)代的園林設(shè)計是面向大眾，而大眾在日益復(fù)雜的社會中，更加迷戀過去的簡單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結(jié)合的設(shè)計風格，才是設(shè)計發(fā)展的主要方向。學(xué)習古代園林設(shè)計思想在當今時代下，就顯得十分必要。
一、人文思想的含義。
廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、宗教、文藝、美學(xué)等思想內(nèi)容的先進思想和核心思想。在現(xiàn)代社會強調(diào)以人為本、尊重生命個體，強調(diào)人性關(guān)懷和生命關(guān)懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學(xué)、佛學(xué)宗教、道家學(xué)說、文人思想等等方面。學(xué)習人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會本質(zhì)和聯(lián)系，提升道德和思想、文學(xué)與藝術(shù)各方面素養(yǎng)。在古代園林設(shè)計中所運用的人文思想，自然屬于當時流行的核心與關(guān)鍵的人文思想。其包括長久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術(shù)和文學(xué)和美學(xué)等等方面。其中儒釋道哲學(xué)和文學(xué)對古代園林設(shè)計影響深遠，可以說園林設(shè)計離不開人文思想。
二、儒釋道和文學(xué)的聯(lián)系與特點。
儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個思想內(nèi)容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學(xué)說。道家提倡道法自然、道生萬物的學(xué)說。這兩種思想在對待自然的觀點上都是一致的。佛學(xué)中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木?。道家中提倡道法自然、無為而治也包含這層意識。而在漢代提倡獨尊儒術(shù)，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學(xué)作為進入官場和上流社會的門檻。在魏晉南北朝時期則是道家發(fā)展的時期，竹林七子為代表的文人對道法自然與無為而治進行了長期的實踐。
1、儒家思想對園林設(shè)計的影響。
儒家思想中三綱五常的'等級觀念是為了維護封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設(shè)計中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權(quán)威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權(quán)威的標志也會在園林的某一角落找到。這些設(shè)計表達了人們對上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級觀念對園林設(shè)計的影響。
2、道家思想對園林設(shè)計的影響。
自然的規(guī)律是古代園林設(shè)計思維的源泉。道家講究道法自然，園林設(shè)計依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風光和自然物充當園林的設(shè)計部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設(shè)計師，古人也早已認識到了這一點，從自然中認識到對稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯落等等設(shè)計技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設(shè)計上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達到了人工和自然的完美結(jié)合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設(shè)計假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對自然的效仿。迎合自然，接近自然，運用自然的設(shè)計觀念與道家對天地自然的觀念是密切相關(guān)的。
佛教宣揚神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設(shè)計或顯或隱地暗含著對佛的敬仰以及對人界之外世界的幻想。在佛學(xué)影響下的園林設(shè)計的整體普遍具有高大磅礴的氣勢。
文人階層的主要和共有特點就是高雅。文學(xué)中常見花草書鳥、山水自然、田園風光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對自然和文人意象的偏好。在古人的文學(xué)中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點。在園林設(shè)計中，營造氛圍大都會添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對聯(lián)，以及屏風、飲茶的亭臺樓榭、墻壁的詩詞等等。
四、結(jié)束語。
現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學(xué)思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復(fù)的跡象，文學(xué)中的高雅情懷也長盛不衰。園林設(shè)計者在認識到這些變化后，可樹立起古代人文設(shè)計下的園林設(shè)計理念。
參考文獻。
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[2]王煒,閆虹.美學(xué)對古代園林的影響[m].北京:學(xué)苑出版社，2012.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十二
道家思想源于25前的春秋末期，而《道德經(jīng)》則是道家思想傳承和發(fā)展的載體，道家思想的核心就是道，它在天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，也是一切生命發(fā)展的基本。道是宇宙萬物發(fā)展的基本準則，它有著自己獨特的運行方式，而和諧則是最為基本的法則，不管是自然界還是人世間的眾生，它都是最終極的目標。道家強調(diào)自然法則，這才是人們應(yīng)該追求的行為規(guī)范。道家思想從產(chǎn)生以來就給人們的生活帶來了不少影響，而我國古典園林設(shè)計只是其中受影響的一部分。
一、老子道家思想的內(nèi)涵。
道家思想的核心就是“道”，也是老子思想的主要內(nèi)容?！暗馈彪m然只是一個簡單的字，其中蘊含的內(nèi)容卻是十分復(fù)雜和廣博的。比如我們經(jīng)常聽到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[1]。老子道家思想中認為道是萬物發(fā)展運行的根本，也是總的法則，古代不少的學(xué)者對道都有著自己的理解，正所謂仁者見仁智者見智。比如在《淮南子原道訓(xùn)》中，道就被解釋是造化者，造化和道之間是一致的。而在《易經(jīng)系辭》中對道的解釋是：“一陰一陽謂道”，道包含了天道和地道。在《易經(jīng)說卦》中把道的內(nèi)涵進一步的擴大為天道、地道和人道[2]。
二、老子道家思想和古典園林之間的關(guān)系。
藝術(shù)本是人們情感交流的一種手段，而我國的文化藝術(shù)在各個方面都受到了道家思想的影響，道家思想是我國本土化的思想。藝術(shù)的種類多樣，根據(jù)不同的標準可以把藝術(shù)劃分為不同的種類，比如文學(xué)就屬于時間的藝術(shù)，而美術(shù)則是屬于空間的藝術(shù)。對于園林設(shè)計而言，它是需要動靜結(jié)合的，所以園林設(shè)計是綜合藝術(shù)。
道法自然是道家思想中的一個組成部分，它主要是為人們介紹了崇尚自然美的美學(xué)內(nèi)涵，所反映出來的也是人們追求美的一種精神。園林可以說是人為創(chuàng)設(shè)的第二自然，雖然它無法為人們的生存提供必要的物質(zhì)，但是也可以在某種程度上滿足人們的需求。就我國的古典園林類型，周維權(quán)先生曾做了區(qū)分：按照開發(fā)的方式和園林基址可以把我國的古典園林分為天然山水園和人工山水園；按照園林之間的隸屬關(guān)系可以劃分為寺觀園林、私家園林和皇家園林[3]。但不管是哪一種園林，它們都有一定的共性，園林的設(shè)計要源于自然，卻也要高于自然。這個特點是我國所有古典園林獨樹一幟的重要標志，而這種自然思想也是道家思想的內(nèi)涵。我國古代在建設(shè)園林的過程中，會把道法自然作為主要的原則來遵守，園林中的山水、樹木等都會模仿自然界的萬物，最終達到更高層次的藝術(shù)效果。
我國古代的哲學(xué)中對人和天之間的關(guān)系進行了概述，即天人合一的思想，它最早產(chǎn)生于周朝，主要是從當時的禮教思想中演化而來的。雖然我國的儒家也有類似的思想，但是他們的側(cè)重點是不同的。儒家主要強調(diào)的是人和社會之間的和諧，而道家思想則是要追求人自身的和諧。道家的代表人物老子和莊子所提出的重要思想都很明顯地體現(xiàn)出天人合一的思想。而這種和諧的關(guān)系體現(xiàn)在我國的古典園林設(shè)計中就是要充分的遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，人和大自然要進行和諧共處。我國古代園林所推崇的正是園林的自然天成，因此不管是園林的景觀形式還是園林基地的選址等方面都充分地體現(xiàn)了道家天人合一的思想。關(guān)于道家天人合一的思想，我國的學(xué)者也提出了不同的看法。比如季羨林先生認為天是自然界，人是人類，合就是彼此理解[4]。
我國古代先人的很多行為都是受到了神仙信仰思想的影響，這對我國古代園林的設(shè)計自然也產(chǎn)生了深刻影響。我國最早記錄的園林形式是“囿”，其中最主要的建筑物就是用土堆成的高臺，臺的主要功能就是通神明和觀天象。最后運用到造園的過程中，臺的功能又拓展到了登高望遠和欣賞風景等。道家的神仙信仰思想在秦漢仙苑式的皇家園林設(shè)計中表現(xiàn)得淋漓盡致，在《史記封禪書》中所記載的神話中就提到了“東海仙山”和“昆侖山”，這些神話故事都為古代的造園師們提供了借鑒和啟迪。此后，“一池三山”成為我國最為經(jīng)典的造園模式，不管是隋唐時期的西苑，還是西漢時期的建章宮，宋代的皇家園林，它們都具備了十分特殊的功能那就是求仙，這些都展現(xiàn)了古代人們對于人間仙境的向往。
對于世間萬物之間的關(guān)系，道家辯證思維對其進行了明顯的解釋，而且也論述了對立統(tǒng)一是最為永恒不變的規(guī)律，這種樸素辯證思維也影響到我國古典園林的建設(shè)，比如內(nèi)外、高低、虛實等手法，在我國的園林創(chuàng)作中都是十分常見的。另外就我國的古典園林設(shè)計而言，最為核心的內(nèi)涵就是體現(xiàn)出境生象外的意境，這和道家的“有無相生”思想之間有了契合點。
在藝術(shù)門類中最為普遍的基本法則就是對比法，在我國的古典園林設(shè)計中這種原則也是得到了很好的遵循。如果從概念上來看，對比法是十分簡單的，因為它只需要把不同的空間放在十分臨近的位置，這種相互作用的關(guān)系就是對比法。而在道家思想中，老子就指出，世間的萬物都存在著矛盾，而且它也提出了不少的矛盾，比如最為經(jīng)典的就是“有無相生，難易相成，長短相形，高矮相傾，聲音相和，前后相隨”，這些思想都間接地指出了萬物之間是以對比的形式存在的。關(guān)于道家提出的這種對比法原則在我國古典園林的設(shè)計中也得到了十分明顯的體現(xiàn)，比如在我國江南一帶的私家園林中，有不少的園林是存在于市井中的，因此它們的經(jīng)營范圍也很有限。但是為了可以達到小中見大的目的，就會選擇欲揚先抑的手法來對空間的序列進行組織，也就是在進入園區(qū)的主景區(qū)之間，會先設(shè)計一些比較小的空間，這樣就會形成鮮明的對比，使園中主要景區(qū)的特點得到進一步的凸顯。比如在南京的瞻園，它就是使用對比方法來對園林的空間進行組織的。雖然院內(nèi)的主要景區(qū)空間并不大，而且空間的規(guī)模也很有限，但是如果游客在進入這個主要景區(qū)之前，經(jīng)過了一系列的小空間，那么就不會覺得主要景區(qū)的空間小了，而且還會有一種比較開闊的印象。另外通過空間之間的對比還可以起到小中見大的效果，比如網(wǎng)師園，它屬于私家園林，主要是建設(shè)在住宅的西側(cè)，而且園中還有部分地方和住宅區(qū)相互連接。連接住宅和園林的是一條比較窄暗的巷子，人們經(jīng)過這個巷子進入到園中就會形成一種鮮明的對比，從而覺得園中的空間被無形地擴大了。如果沒有建設(shè)這條巷子，而是直接進入到園中，必然是起不到這樣的作用的。另外還有一些私家園林中也遵循了這樣的設(shè)計理念，比如蘇州的留園，都會在經(jīng)過主要景區(qū)之前設(shè)計一個比較小的.院落來形成鮮明的對比，這樣當人進入到主要園區(qū)中時就會有一種視野開闊的感覺，起到意想不到的作用。
在老子的觀念中，道是一種客觀存在。它無形無狀卻又有像有物。在我國的園林設(shè)計中也將這種虛實觀念運用的十分自然，主要分為三種情況：第一，實物之間的對比，比如山水對比；第二，空間之間的對比，比如山峰為實，溝壑則為虛。第三，實物顯現(xiàn)方式之間的對比，比如在蘇州留園中的布水谷，如果從外部看，曲溪樓被遮擋了一部分，隱藏在山水樹木之中，給人所呈現(xiàn)出的就是一種虛實感。從某種程度上來說，中國古典的園林就是我國美學(xué)的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)園林的設(shè)計過程中，遵循露則淺藏則深的原則，會把一些比較美的景觀隱藏在偏僻幽深的地方，充分的實現(xiàn)虛實結(jié)合。我國的古典園林，不管其規(guī)模的大小，都是十分避諱把景物直接地呈現(xiàn)出來的，而是把景觀部分遮擋起來，或者是借助于游廊引導(dǎo)或暗示。比如獅子林中的臥云室，這本是一棟高大的樓閣，如果是建設(shè)在空曠的地面上必然會讓人肅然起敬，但是它卻是深藏在石林叢中的，樓閣的周圍松柏蔽天，只有樓閣的一個小角露在外邊，這又暗示了這個樓閣的存在，表達的方式十分含蓄，卻也引起人的興趣。
老子道家思想認為，陰陽是萬物的兩面，它們之間最終是可以實現(xiàn)相互調(diào)和的。這又被稱之為是道家思想的氣化和諧思想，那么我國古典園林設(shè)計中怎樣表現(xiàn)出這種思想的呢？通過空間的對比，或者是布局的虛實變化，可以讓園林的設(shè)計展現(xiàn)出節(jié)奏感，但是如果想要讓園林建筑的節(jié)奏感和層次感展現(xiàn)的更加立體還需要充分的運用層次和起伏變化。比如諧趣園，園中的建筑物是疏密相間的，同時所有的建筑物也保持不一致，比如建筑物的體量、成熟、屋頂?shù)榷际遣煌摹Ｔ谖覈弦粠У膱@林中，更加強調(diào)層次的和諧感，比如蘇州私家園林，很多都是依附于住宅的墻體來建造的，墻體本身的輪廓就不斷變化，在這種側(cè)墻上再特意地設(shè)置一些背景，就可以起到很好的陪襯作用。另外蘇州的暢園、鶴園等，它們的立面組合節(jié)奏都比較和諧，給人留的印象也非常深刻。
四、總結(jié)。
道家思想是在我國本土產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此它和我國人民的生活習俗更加接近，從產(chǎn)生就無時無刻的影響到人們的生活，同樣它也為中國古典園林設(shè)計提供了不少的理念，讓我國的園林變得更加獨特。最具有代表的江南一帶私家園林更是將道家思想體現(xiàn)得淋漓盡致，使道家思想和園林設(shè)計達到了完美的結(jié)合。
參考文獻：
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十三
中國本身就擁有著悠久的歷史文明，經(jīng)過歲月的洗禮和沉淀，源遠流長的園林體系逐步建立并趨向完善。古典園林彰顯出了古代文明，讓世人感知到偉大的藝術(shù)靈魂，也讓全世界知道了中華民族具有較高難度的藝術(shù)水準。古典園林的建造歷經(jīng)了長久的過程，需要充分結(jié)合尊重自然的原則，通過細致的刻畫，將古典園林文明凸顯出來【1】。古典園林的塑造離不開人工的參與，通過將建筑刻畫的自然完美，反映出特定時期不同的人文內(nèi)涵。在社會飛速發(fā)展的今天，國家的園林景觀事業(yè)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的蓬勃態(tài)勢，通過適當?shù)膶⒅袊诺鋱@林中的精華合理的吸收并適當?shù)尼尫牛绕涫窃诂F(xiàn)代園林景觀設(shè)計事業(yè)中，打造出具備著中國特色的園林景觀。
在城市化進程逐步加快的今天，多數(shù)的土地及風景資源呈現(xiàn)出被破壞和浪費的趨勢，這在一定程度上嚴重的違背了人與自然和諧相處的原則，但是也是這樣問題的出現(xiàn)，使得人與自然和平共處的觀念備受關(guān)注【2】。設(shè)計師們在對園林進行設(shè)計的時候，應(yīng)該重視形式和相關(guān)原則的重新審視，也就是分析園林中涉及到的喬、灌、草等植物的配比合理性，關(guān)注當?shù)貧夂驐l件產(chǎn)生的影響，明確園林綠地的構(gòu)造，能否更好的滿足基本生態(tài)功能的需要，園林中的道路廣場設(shè)置比例是不是相對妥當?shù)取?BR> 2.1特殊的地形地貌。
因中國實際所處的地理位置比較特殊，在其地形及地貌方面也彰顯出了特殊性，多種自然資源實際構(gòu)造出的特殊景觀資源，使得古典園林更具韻味，也成為了相對重要的空間主體，通過穩(wěn)步的提升園林景觀的意境表達，凸顯出來源于自然又高于自然的創(chuàng)造信念，保證將古典園林的設(shè)計趨向合理，由此突出天人合一的設(shè)計效果。
2.2自然因素的充分融合。
在古典園林設(shè)計的過程中，更關(guān)注的是自然資源的合理利用，因為古時候的生活條件及生活水平受到限制，人們所接觸到的生活環(huán)境相對艱苦，因此在國家設(shè)計的古典園林更加注重的便是小型氣候條件的特征，通過采取的有利措施，使其更好的予以改善，方便營造出更為安逸的生活環(huán)境。針對于園林中涉及到的結(jié)構(gòu)、布局及植被種植等多個方面，應(yīng)該主張關(guān)注溫度、氣候及光線等相對自然的因素，由此構(gòu)建出更適合人類居住的生活空間和園林環(huán)境【3】。在設(shè)計時，古典園林并不主張局限于小庭院的構(gòu)造，而是充分的借助于大自然的空間環(huán)境，通過適當?shù)膶⑵浜侠須w置，保證園林內(nèi)部的景觀環(huán)境及外界的'景觀環(huán)境能夠充分的結(jié)合到一起，保證人們可以在充分的欣賞院內(nèi)景觀的時候，適時領(lǐng)略到大自然的美景，由此便能更好的實現(xiàn)與大自然的密切接觸。
2.3動靜及虛實的空間組織。
古典園林在具體設(shè)計的過程中，往往對布局的設(shè)計尤為關(guān)注，基本上是將動靜及虛實實現(xiàn)有效的結(jié)合，通過循序漸進的空間組織手法，促使不同空間內(nèi)部的曲折變化彰顯出來，從而更好的突出古典園林特殊的魅力。古典園林設(shè)計工作中，園林往往會被適當?shù)姆指顬椴煌男螤罴安煌某叨?，由此便能?gòu)造出特定的空間，這樣營造出視覺上不同的效果，實現(xiàn)自然與山水景觀的協(xié)調(diào)性。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十四
隨著人與自然環(huán)境矛盾的加劇，生態(tài)園林城市越來越受到人們重視，園林綠化建設(shè)快速發(fā)展。園林設(shè)計中地被植物的運用，可以提高園林綠化覆蓋率，完善生態(tài)系統(tǒng)，減少園林管理和養(yǎng)護成本。相關(guān)人員要積極探討園林設(shè)計中地被植物的運用策略，充分發(fā)揮地被植物的作用。
園林設(shè)計中的地被植物一般是指草坪及可以覆蓋地面的植物，其具有觀賞價值，可以在裸露的平地、坡地進行大面積的鋪設(shè)。地被植物種類繁多，按照生態(tài)環(huán)境劃分，可分為陽性地被植物類、陰性地被植物類和半陰性地被植物類。陽性地被植物類的植物生長需要充足的陽光，例如灑金榕、半支蓮等；陰性地被植物類的植物，例如冷水花、虎耳草等，在陰影密集區(qū)或者樹叢下依然可以正常生長；銀邊山菅蘭、蔓長春花等半陰性地被植物類植物，可在稀疏的林下或陽光不足的地方獲得良好生長環(huán)境。按照地被植物種類劃分，地被植物可以分為草本地被植物、藤本地被植物、蕨類地被植物、竹類地被植物以及矮灌木地被植物。草本地被植物在園林設(shè)計中大范圍使用，藤本地被植物主要運用于垂直綠化中，蕨類地被植物適合在郁閉度強的園林中運用，竹類地被植物主要適用于需要方便養(yǎng)護的園林中，矮灌木地被植物叢生性強，適用于需要大面積快速鋪設(shè)的園林中。隨著園林綠化建設(shè)的發(fā)展，地被植物以其獨特的優(yōu)勢運用越來越廣泛。地被植物綠色期比較長，擁有獨特的株型和葉形，匍匐性和可塑性強，具有較大的觀賞價值。在園林設(shè)計中運用地被植物，可以凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、防風固沙。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十五
摘要：色彩搭配作為園林景觀設(shè)計的重要內(nèi)容，可直接影響園林設(shè)計的整體景觀質(zhì)量。將色彩學(xué)合理運用到園林景觀設(shè)計中可有效提高其整體視覺效果。本文主要介紹色彩在園林景觀設(shè)計中的運用原則，并介紹常見色系在園林景觀中的應(yīng)用效果。
doi:10.14051/..24.105。
1.1調(diào)和原則。
色彩的調(diào)和變化在園林配色過程中尤為重要。多種色彩成分融合為一種顏色，其主要是因某種共同色素使它們和諧融為一起，即色彩學(xué)中的類似色。一般在園林景觀設(shè)計中的配色需處理諸多此類調(diào)和色，以營造雅致、平靜、和諧之美。如北京天安門廣場的花卉景壇中常將黃色、白色、紫紅色等多種花色混合交叉栽植，除可形成不同立體的象征圖案之外，還可達到和諧生動、濃淡相宜的視覺效果。
1.2均衡原則。
營造優(yōu)美舒適的居住生活環(huán)境即現(xiàn)代園林建設(shè)的宗旨，故現(xiàn)代園林設(shè)計必須符合現(xiàn)代社會大眾的審美、價值觀及功能需求。從色彩心理學(xué)角度分析，滿足視覺平衡的配色可使人產(chǎn)生優(yōu)美、和諧之感。因此，要達到園林整體景觀的和諧視覺，需注意平衡使用色調(diào)，使其有層次感。調(diào)整色彩面積、彩度和明度均衡整體配色。一般在園林景觀設(shè)計中，為保證整體色彩的均衡，亮度低的色彩面積比亮度高的`色彩面積大。
1.3統(tǒng)一原則。
為保證園林景觀的和諧統(tǒng)一，需保證風格、形式、色彩等方面某一特點相似或統(tǒng)一。為避免給人單調(diào)、呆板的感受，切忌過分統(tǒng)一。因此，在進行園林景觀配色時須在變化中尋求統(tǒng)一，統(tǒng)一中尋求變化，達到自然和諧的效果。
1.4對比原則。
對比原則即對比園林構(gòu)成元素的色調(diào)、色澤和色彩明度，營造豐富多變的園林景觀。須把握各元素的主次位置，才能達到色彩調(diào)和與對比的相互融合統(tǒng)一。在設(shè)計園林景觀時，為體現(xiàn)整體效果的和諧，色彩的調(diào)和與對比、變化與統(tǒng)一是相互對立又相互滲透共存的關(guān)系。在園林設(shè)計中，一般將色彩分為裝飾色和目的色。將重點色彩與支配色彩形成鮮明對比的同時，須調(diào)和整體色調(diào)。如俗語“萬綠叢中一點紅”即運用色彩學(xué)中的對比及調(diào)和原理，一點紅色被大范圍的綠色襯托得更加鮮亮，反之，作為補色的紅色使綠色更加青翠，豐富。出現(xiàn)色彩對比過度或過于單調(diào)的情況時，可通過加入其他色彩元素將其分散。例如加入白色、黑色、灰色、彩色。
2.1無色彩的應(yīng)用。
無色彩即灰、白、黑。這3種顏色在園林建筑、鋪裝、植物配置等方面被廣泛運用。白色代表明亮、純潔等，灰色介于黑白之間，顯示沉穩(wěn)、低調(diào)不張揚之感。黑色代表深沉、嚴肅、莊重等，運用到園林景觀中，可增添整體結(jié)構(gòu)的沉穩(wěn)凝重氣息。南方私家園林建筑中常用到此類顏色。如浙江烏鎮(zhèn)的水屋相映的青瓦灰墻，是典型的江南水墨畫風格，盡顯古代文人墨客云淡風輕的高雅情趣?，F(xiàn)代園林設(shè)計中的護欄、圍墻、鋪裝等建筑也多應(yīng)用此類顏色。
2.2冷暖色系的應(yīng)用。
從物理角度分析，不同顏色的光，其波長和可見度不同，人的視覺刺激感受也不同。暖色系顏色波長長、可見度高，顏色鮮活明亮。如紅、黃、橙及其相鄰顏色。多運用于廣場花壇、迎賓路旁等，可營造歡快、活躍的氛圍。我國北方戶外廣場多用暖色系景觀營造溫暖的氣氛。冷色系有青、藍及其相鄰顏色。波長短、可見度低，給人以莊重、寧靜之感。如南京中山陵內(nèi)的建筑均以藍色為主，與整體莊重肅靜氛圍相統(tǒng)一。
2.3同類色的應(yīng)用。
色相類似、相近即為同類色。如紅色與橙色，墨綠與淺綠等。在表現(xiàn)某一主題時，運用同類色可凸顯主題，并使之和諧統(tǒng)一，但同時又可避免單色的呆板和單調(diào)。如上海埔艾開發(fā)區(qū)陸家嘴綠地中心，以“綠”為主題，中心景觀以綠色為主，若用單色，大片的綠色顯得尤為單調(diào)，可通過不同的深度的綠凸顯出整體的層次感。
2.4對比色的應(yīng)用。
對比色即兩種或兩種以上反差較大的顏色一起使用，形成對比差異，產(chǎn)生強烈的視覺效果。如幼兒園或者游樂場內(nèi)的游戲玩具多采用紅、黃、綠多種對比色。產(chǎn)生醒目、歡快的效果。上文提到的“萬綠叢中一點紅”即運用對比色的效果。
3結(jié)語。
合理運用色彩設(shè)計，可使園林景觀整體效果和諧、統(tǒng)一并具有層次感。有利于凸顯特色主題。當前我國現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計中色彩運用已越來越受關(guān)注。設(shè)計人員必須將色彩理論知識結(jié)合整體設(shè)計元素合理搭配，最大限度地體現(xiàn)當?shù)厝宋暮蜌v史文化，使人們從視覺到靈魂獲得和諧統(tǒng)一的享受。
參考文獻。
3張艷芳，曾容，鄧飛，等.探究色彩藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用[j].城市建設(shè)理論研究（電子版），2015（4）。
4董慧良，沈慧杰.園林景觀設(shè)計中色彩的配置及運用[j].城市建設(shè)理論研究（電子版），2015（12）。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十六
古典園林承載著深厚的歷史文化和藝術(shù)內(nèi)涵，通過與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的環(huán)節(jié)有機結(jié)合，突出園林功能的多元化，保證更好的傳承古典園林的設(shè)計思想，也讓其更好的運用起來，由此為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計工作奠定更為堅實的基礎(chǔ)。
3.1運用天人合一的理念。
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的過程中，應(yīng)該重視古典園林的魅力凸顯出來，將天人合一的理念充分運用，實現(xiàn)與天然雕飾的古典園林融為一體，保證更好的推崇自然，順應(yīng)時代的變遷與自然的發(fā)展，與其和諧相處，更好的營造出天人合一的園林氛圍。在社會飛速發(fā)展的今天，當代園林事業(yè)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的蓬勃發(fā)展態(tài)勢，各式各樣的景觀設(shè)計實現(xiàn)了有效的開發(fā)和合理的利用，保證了雙重效果的顯現(xiàn)。但是目前來說，還是存在著較多棘手的問題，如人們忽視了對自然環(huán)境的維護，輕視了對生態(tài)空間的愛護，導(dǎo)致大量的森林資源被砍伐，綠化環(huán)境也遭受到破壞，以至于生態(tài)資源瀕臨枯竭【4】。在現(xiàn)代化的園林景觀設(shè)計中，天人合一的原則應(yīng)該適當?shù)呢瀼兀匾暼伺c自然的和諧相處，嚴格的遵循著生態(tài)學(xué)及自然科學(xué)的基礎(chǔ)條件，打造出更能適應(yīng)時代變遷和自然發(fā)展的園林景觀，保證為社會的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。
3.2積極落實因地制宜的原則。
在現(xiàn)代化的園林景觀設(shè)計中，需要適當?shù)膶⒁虻刂埔说脑瓌t利用起來，受到城市擴張的影響，加之大氣污染問題的嚴峻，使得現(xiàn)代化的園林建設(shè)占地面積日益縮小。為保證現(xiàn)代人的生活水平提升至更高層次，需要合理的采納古典園林建設(shè)中因地制宜的基本手法，促使空間變化方面趨向多樣性和統(tǒng)一性，將充滿著層次變化的特征適時融入到現(xiàn)代園林設(shè)計工作中，保證將園林的立體感充分彰顯出來【5】。通過這種原則的使用，使得原始的生態(tài)環(huán)境得以保護，同時又能讓古典園林中的相關(guān)元素融合至現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計中，打造出更為多元化的現(xiàn)代園林景觀空間【6】。伴隨著科技的進步與發(fā)展，山水花草等元素注入了現(xiàn)代園林景觀中，同時也是以一種全新的方式進入到大眾的視野，比如噴泉的出現(xiàn)，讓大眾感覺眼前一亮。
3.3倡導(dǎo)激發(fā)情感的共鳴。
古典園林承載著中國數(shù)千年的文明，通過彰顯深厚的文化積淀，使得世人感知到歷史文化的魅力和博大精深，從而在內(nèi)心深處感受到自豪與驕傲，這便是情感上的共鳴。對于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計來說，需要適時的將情感共鳴作為設(shè)計準則，通過充分結(jié)合意境創(chuàng)造思想的合理應(yīng)用，實現(xiàn)了對景觀的優(yōu)化布局與設(shè)置，創(chuàng)造出了更為和諧優(yōu)美的情境，讓人們在這樣的環(huán)境中，感受到大自然的氣息，從而尋找到情感上的“歸宿”，達到了園林設(shè)計中無限意境的目的【7】?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，設(shè)計者需要及時的將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代知識相互融合到一起，由此更好的傳遞人文情懷與文化內(nèi)涵，從而滿足雙重感受。
4結(jié)束語。
在社會飛速發(fā)展的二十一世紀，國家的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計事業(yè)呈現(xiàn)出穩(wěn)步發(fā)展的態(tài)勢，這也在一定程度上實現(xiàn)了傳統(tǒng)文明的繼承，保證其實現(xiàn)更長遠的發(fā)展。古典園林設(shè)計中的思想深邃，在充分吸收與繼承的過程中，實現(xiàn)和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計環(huán)環(huán)相扣，由此打造出更具中國特色的園林景觀藝術(shù)。目前來看，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計更加關(guān)注的是社會性及功能性的彰顯，但是卻沒有注重對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的繼承與適當?shù)陌l(fā)揚，這樣便讓現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計初衷有所違背，只能發(fā)揮出片面的功能，卻沒有給予大眾審美和精神層面的雙重滿足，為此需要適當?shù)母淖?，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中適當融入古典園林設(shè)計的思想，實現(xiàn)古典園林和現(xiàn)代園林的合理對接。
參考文獻：
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十七
地被植物在園林設(shè)計中運用越來越廣泛，有利于城市園林綠化事業(yè)的'發(fā)展，促進生態(tài)環(huán)境與人的和諧相處。
2.1因地制宜、合理運用。
地被植物種類繁多，不同的地被植物擁有不同的生長習性、形態(tài)，適用于不同的園林設(shè)計中，相關(guān)工作者要因地制宜、合理運用。據(jù)了解，地被植物具有不同的大小、質(zhì)地、色彩，不同的地被植物在生長速度、觀賞性等方面也存在較大差異，園林設(shè)計者要綜合考慮各方面因素，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，因地制宜地選擇適合當?shù)貓@林的地被植物，使地被植物真正能發(fā)揮其改善生態(tài)環(huán)境、美化園林的作用。園林設(shè)計者在設(shè)計時也要考慮地被植物的生長習性，研究、分析不同地被植物的陰陽性以及病蟲害防治的難易，合理選擇園林地被植物，保證地被植物在當?shù)貓@林中可以正常生長，充分發(fā)揮地被植物的作用。
2.2體現(xiàn)美觀性。
地被植物作為一種立體藝術(shù)，在表達空間美上意義重大，地被植物可以通過植株大小、色彩、形態(tài)、方位等的優(yōu)化組合，給欣賞者帶來視覺美。園林設(shè)計者在進行園林設(shè)計時，要熟悉各種地被植物的造景功能及觀賞性能，綜合考慮園林整體設(shè)計，依據(jù)美學(xué)原則對地被植物進行統(tǒng)籌規(guī)劃，使其更具有美觀性。園林設(shè)計者要注重地被植物的多樣性和統(tǒng)一性，保持地被植物的色彩、形狀、質(zhì)地具有一定的差異，保持園林地被植物多樣性，同時，采用一定相似度的地被植物，保持園林地被植物統(tǒng)一性，達到活潑又協(xié)調(diào)的效果。園林設(shè)計者還要注重地被植物與周圍環(huán)境的融合性，使地被植物在保持自身特色的同時，可以很好地融入整體。園林設(shè)計者更要注意地被植物的布局，使其看起來稀疏有致，美觀好看?？傊?，園林設(shè)計者要充分利用地被植物的色彩、形狀及質(zhì)地搭配，增強對園林空間的渲染，增強園林的美觀性。
2.3強調(diào)節(jié)水功能。
地被植物運用到園林設(shè)計中，依然需要進行綠化管理，定期灌溉以保證地被植物健康成長，因此降低綠化管理成本就顯得尤為重要。地被植物種類繁多，用水量也不盡相同，因此，園林設(shè)計者要掌握各種地被植物的種植結(jié)構(gòu)，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H自然環(huán)境及人文因素，選擇適合當?shù)氐牡乇恢参?，從地被植物的配置上發(fā)展節(jié)水型綠地，用有限的灌溉等維護成本換取較大的生態(tài)效益。例如，在園林設(shè)計中，喬灌木類地被植物用水量會低于草坪類地被植物用水量，園林設(shè)計者可以根據(jù)這一點，在實際設(shè)計中較多采用喬灌木類地被植物，有效降低地被植物的養(yǎng)護費用，節(jié)約成本。
3總結(jié)。
隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞，人與自然矛盾日益突出，園林設(shè)計中地被植物的運用可以發(fā)展園林綠化事業(yè)，有效改善生態(tài)環(huán)境，降低園林養(yǎng)護成本。園林設(shè)計者要不斷提高地被植物的知識，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況選擇適合的地被植物，同時統(tǒng)籌協(xié)調(diào)地被植物使其達到美觀性。
參考文獻。
1張玲慧，夏宜平.地被植物在園林中的應(yīng)用及研究現(xiàn)狀[j].中國園林，2003（9）。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十八
現(xiàn)代居住區(qū)景觀的設(shè)計，應(yīng)該從觀念上作以改變，應(yīng)針對古典園林造園方面的理念設(shè)計方法進行學(xué)習。把園林景觀設(shè)置到具有特殊的環(huán)境內(nèi)，而不僅僅為對古典園林的方式形象材料和工藝方面進行調(diào)整，把理論和文化的背景、生活幾方面內(nèi)容有機的結(jié)合在一起，傳承古典園林設(shè)計好的理念。
4.2貫徹天人合一的意識。
自然作為園林景觀設(shè)計的主要內(nèi)容，其具有用不完的能源。古典園林所要達到的思想，是為了達到任何自然相融合的效果。自然文化為中國園林的中心內(nèi)容，而古典園林一般多以自然規(guī)律的方式建造園林，將自然的景物和藝術(shù)進行重現(xiàn)。和現(xiàn)代風景園林的設(shè)計有一定的相似之處，所以現(xiàn)代居住區(qū)的設(shè)計應(yīng)全面的考慮到場地的發(fā)展情況，盡可能合理的規(guī)劃基地植被。
4.3以現(xiàn)代的方式完善古典園林的設(shè)計。
現(xiàn)代居住區(qū)的景觀設(shè)計，需要按照一定的視域空間作為設(shè)計的范圍，將地平線設(shè)定成空間參照，以確保和地域景觀相互融合，其和古典園林所需要達到的無限外延空間整體理念是相契合的。小中見大的古典園林，在比較局促的空間內(nèi)應(yīng)通過對比、突出、加強的方式，以環(huán)形游線的形式構(gòu)成散點的視點和視線，防止出現(xiàn)“一覽無余”的園林景點。同時，可通過山體、屋頂把人們的視線引向天空，進而達到擴大空間感的效果。對于居住區(qū)的景觀設(shè)計，以有限的空間表現(xiàn)出不同的空間效果，具有一定的價值和意義，并具有一定的啟發(fā)性。
5總結(jié)。
當前，居住區(qū)的景觀設(shè)計，得到更多專業(yè)人士和人們的關(guān)注。新社會體制下，新功能的要求和技術(shù)的條件下，需要不斷學(xué)習并傳承古典園林的設(shè)計理念和好的方法。而不僅對其外在的形式進行模仿，施工粗糙、形式過于簡單均會都整體的設(shè)計和日后的建造造成直接的影響?，F(xiàn)代居住區(qū)景觀的設(shè)計，只有在古典園林設(shè)計的基礎(chǔ)上不斷進行改造和完善，并將其功能和外觀持有同等的關(guān)注，才能更好的進行設(shè)計和建造。
參考文獻：
[1]鄒偉周.中國古典園林與現(xiàn)代園林的繼承與發(fā)展[j].現(xiàn)代園藝，(11).
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十九
摘要：
在分析園林景觀植物自然特征的基礎(chǔ)上，針對園林布置要素與景觀布局進行探討，以期提出園林景觀植物的科學(xué)布局策略。
關(guān)鍵詞：
園林。
布置要素。
景觀布局。
策略。
1城市園林的功能。
1.1提升城市空氣質(zhì)量。
研究發(fā)現(xiàn)，園林植物對城市空氣循環(huán)有著不可小覷的作用，可謂是城市中的“自然空氣凈化器，通過植物光合作用可以維持co2與o2的平衡。
同時，某些特殊植物往往還對有毒氣體有著敏感特征，可以對環(huán)境質(zhì)量進行自然監(jiān)測。
除此之外，規(guī)模性植被還可以吸收空氣粉塵，消除城市噪音污染。
1.2調(diào)節(jié)城市生態(tài)平衡。
園林植物可以吸收自然紫外線與太陽輻射，以此減少城市地面光污染。
同時，以植物自身蒸騰作用為城市提供濕氣，調(diào)節(jié)空氣溫濕度、凈化水資源、保護水土，促進城市空氣循環(huán)。
1.3美化市容。
園林植物充滿著生機、自然的氣息，例如，紅桑、變?nèi)~木、彩葉草紫蘇等葉被植物，為古板的城市添加了新鮮元素，使市民在享受城市自然環(huán)境的同時，逐漸提升了審美情趣與生態(tài)意識，陶冶情操。
2.1自然。
所謂自然為美，自然植被以自身形態(tài)、質(zhì)感與色彩，為枯燥的城市帶來單純感受。
同時，景觀植物以重疊、個性的裝飾，既為市民帶來視覺享受，又為城市生活增添新鮮血液。
2.2變化。
變化，即為景觀植物根據(jù)自身形態(tài)、質(zhì)感與色彩不斷變化，讓人眼前一亮，避免城市生活環(huán)境的枯燥，在環(huán)境部門的細心呵護下，根據(jù)需要裁剪出不同植被樣式，為城市帶來個性視覺體驗。
但是變化度需要適度把握，避免景觀植物雜亂無章，影響整體效果。
2.3注重。
注重，即景觀植物在城市中僅僅屬于襯托角色，根據(jù)需要強調(diào)的對象配置景觀植物，例如，注重對象為城市建筑、雕像、噴泉時，景觀植物以裝飾為主題，為注重對象營造過渡環(huán)境，不強調(diào)自身變化。
注重對象為景觀植物時，則依賴于變化，在環(huán)境中以鶴立雞群立足，此時需要景觀植物個性化，并且突出長期觀賞的特征。
2.4平衡。
平衡，即為布置均衡，平衡可以滿足對稱，也可以不對稱。
對稱均衡是以對角配植為核心，盡量滿足場地植物布置對稱。
不對稱均衡是以均衡但是規(guī)模不同的植物，根據(jù)植株種類、色彩、鮮亮程度、視覺重量為標準來布置。
2.5維持。
園林設(shè)計為觀賞者提供視覺享受，需要著重強調(diào)觀賞進程，盡量讓強調(diào)點依次過渡，此時則需要維持觀賞的連續(xù)性。
例如，布置時考慮到景觀植物自身色彩，根據(jù)色彩逐漸過度，同時，通過修剪突出植物形態(tài)，促使觀賞視覺伴隨著植物層次的遞進而提升，質(zhì)感以粗糙逐漸走向細膩，色彩以暗色逐漸走向鮮明。
景觀植物無論是形態(tài)、色彩或者質(zhì)感都需要逐步變化，以維持植物連續(xù)變化的主題。
2.6規(guī)模。
園林設(shè)計決策中需要注重園林尺寸、景觀規(guī)模等，以比例尺為基礎(chǔ)，確定園林設(shè)計范圍。
在圖紙上控制景觀植物的規(guī)模，根據(jù)園林環(huán)境科學(xué)布置。
3.1綠地地形與樹冠形的配置。
根據(jù)園林地理位置、周邊環(huán)境，科學(xué)布置綠地形與樹冠形，針對地方天氣選擇草被植物，例如，在北方可以選擇旱熟禾、高羊茅、野牛草、黑麥草、狗牙根等耐寒抗寒草被，南方則可以選擇地毯草、結(jié)縷草等耐熱性草被。
通過景觀植物的科學(xué)搭配，促進園林自然化、舒適化，以此滿足市民的環(huán)境需要。
借助園林綠地的框架布置，針對地形、樹冠形進行群體景觀布置，注重植物形態(tài)對比度、調(diào)和度，植物天然輪廓線與天際線的變化，以此促進綠地的自然與和諧。
園林綠地涉及植物選擇時，主要以自然灌木與喬木為栽種對象，盡量以重疊布置為系統(tǒng)框架，避免植物雜亂無章，促進園林覆蓋層的穩(wěn)定。
除此之外，隨著城市的不斷拓展，車輛排放、化工污染現(xiàn)象層出不窮，導(dǎo)致城市熱島效應(yīng)突出。
因此，在考慮城市建筑物的密集程度、城市土壤覆蓋與地面硬化率的前提下，需要注意栽種植物是否適應(yīng)城市環(huán)境，科學(xué)選擇景觀植物樹種，維持城市環(huán)境的生態(tài)平衡。
3.3不同冠形植物間的搭配。
以植物不同冠形進行配置，樹壇可以搭配玉曹、常青藤、長春蔓、玉竹、八仙花等地被植物，既為城市融合了自然的美感，提供市民視覺享受，又以層次感、配合感促進了城市的個性特征。
4結(jié)語。
本文對園林布置的諸多要素逐一進行研究，根據(jù)植物自身特征，包括形態(tài)、色彩與質(zhì)感，提出園林景觀植物配置方法。
通過多樣化的植物配置，既為市民提供了良好的自然環(huán)境，又促進了城市生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。
作者：郭泗亭張淼單位：濟南市平陰縣環(huán)衛(wèi)綠化管護中心。
參考文獻。
1張波.淺析景觀植物配置在園林設(shè)計中的應(yīng)用[j].城市地理，2014(18)。
2袁宏偉.植物景觀可視化在園林設(shè)計中的應(yīng)用[d].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇一
目前，隨著人們生活質(zhì)量及審美標準的不斷提升，傳統(tǒng)的單一粗放化的園林景觀已經(jīng)無法滿足人們的觀賞需求了。因此，如何在園林景觀設(shè)計中融入應(yīng)用多種植物元素，營造出型式多樣、層次豐富、造型精美的園林景觀就成為了園林景觀設(shè)計者進行深入思考的問題。彩葉植物與傳統(tǒng)的綠色植物相比，其色彩更加豐富，且在實現(xiàn)綠化的同時，兼具了美化、香化的功能。因此，將彩葉植物引入應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，是解決這一問題的一條重要途徑。
1彩葉植物的基本習性和生長環(huán)境。
彩葉樹種以其成景快、育苗期短、適應(yīng)性強、栽植容易、觀賞期長、觀賞價值突出以及部分樹種的觀賞期遠遠長于觀花樹種的花期等特點，在園林景觀設(shè)計中發(fā)揮著越來越重要的作用［1］。以下就以幾種常用彩葉樹種為例，對其基本的習性和生長環(huán)境作簡要介紹。
1．1金葉錦帶。
屬忍冬科，錦帶花屬，落葉灌木。株高15—2m，葉對生，葉片金黃，花紅色或粉色，花期5—8月。喜光，耐寒，適應(yīng)性強。對土壤的要求不高，能耐瘠薄，但以深厚濕潤而富腐殖質(zhì)的土壤為宜，怕水澇。萌芽力、萌蘗性強，生長迅速。成活率都很高。種子細小而不易采集。栽培容易，病蟲害少。常密植作花籬、叢植、孤植于庭院。
1．2鵝掌楸。
屬木蘭科，鵝掌楸屬落葉大喬木。高可達60米以上，胸徑3米左右，樹干通直光滑。葉大，形似馬褂，故有馬褂木之稱?；ù蠖利悾锛救~色金黃，似一個個黃馬褂，是珍貴的行道樹和庭園觀賞樹種，栽種后能很快成蔭。
1．3紅花槭。
紅花槭又名北方紅楓、北美紅楓、沼澤楓、加拿大紅楓、紅糖槭、美國改良紅楓。屬槭樹科，槭屬，落葉喬木，生長迅速，成年樹高9—28m，冠幅12m，樹干深褐色，材質(zhì)堅硬，直徑可達1.6m。葉對生，葉片3—5裂，手掌狀，新生的葉子正面呈微紅色，之后變成綠色，直至深綠色。葉背面是灰綠色。秋天葉子由黃綠色變成黃色，最后成為紅色。3—4月是其開花期，花色多紅色，稀有淡黃色，實為翅果，紅色，長2.5—5cm。春天幼芽為淺紅色，夏季碧綠，秋天為鮮紅色。掛色期長、落葉晚。
1．4香樟。
屬樟科，樟屬，常綠大喬木。株高可達30m，樹皮幼時綠色，平滑，老時漸變?yōu)辄S褐色或灰褐色縱裂；冬芽卵圓形。葉薄革質(zhì)，卵形或橢圓狀卵形，頂端短尖或近尾尖，基部圓形?；S綠色，春天開，圓錐花序腋出，又小又多。球形的小果實成熟后為黑紫色。
1．5黃連木（屬于福建彩葉植物）。
落葉喬木，樹冠圓球形。早春嫩葉紅色，入秋葉色轉(zhuǎn)橙紅或深紅色，有時黃色，并伴有紅色或藍紫色的果穗。具有喜光、耐干旱的習性?？蓞仓玻嗷蚺c槭類、楓香等紅葉樹種交錯混植構(gòu)成紅葉群體［2］。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇二
園林景觀建設(shè)主要實現(xiàn)的功能是凈化空氣、吸附塵埃、隔離噪音、美化環(huán)境，因此在應(yīng)用彩葉植物進行園林景觀設(shè)計時，需根據(jù)當?shù)氐木唧w光照、土壤、水分等條件選擇合理的彩葉植物，使所選的彩葉植物能夠很好地適應(yīng)當?shù)氐纳鷳B(tài)條件，從而為成功進行園林景觀設(shè)計提高保障。
2．1.2充分利用季相變化的原則。
利用彩葉植物進行園林景觀設(shè)計時，要綜合考慮各種彩葉植物的季相變化，巧妙的.利用不同彩葉植物在不同季節(jié)氣候所呈現(xiàn)出來的不同色彩變化，合理的搭配彩葉植物的顏色、姿態(tài)，在不同季節(jié)里均能夠營造出色彩絢麗的美景。
2．1.3遵從色彩調(diào)和美學(xué)原則。
利用彩葉植物進行園林景觀設(shè)計時，在這一過程中要注重遵循現(xiàn)代美學(xué)原則，在景觀設(shè)計中突出一定的藝術(shù)性，營造出多樣與統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與對比、韻律與節(jié)奏相結(jié)合的景觀。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇三
中國山水畫與中國園林之間有著密切關(guān)系，皆是自然生發(fā)出的兩種藝術(shù)形式。山水畫是藝術(shù)家對自然景物意象的平面化表達；中國園林則是對自然山水的濃縮。在城市快速發(fā)展、文化日趨全球化的今天，如何才能讓中國園林設(shè)計既繼承傳統(tǒng)又與時俱進，中國山水畫論在其中的運用起著至關(guān)重要的作用。文章分別就山水畫論在傳統(tǒng)園林以及現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的應(yīng)用展開探討，目的在于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林設(shè)計相融合，以推動中國園林設(shè)計的長久發(fā)展。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，“文化趨同”現(xiàn)象越來越嚴重。面對外來文化的沖擊，中國園林文化的傳承與發(fā)展受到了阻礙。相比中國傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代景觀園林是一種中西文化融合的產(chǎn)物。然而，文化融合是一把雙刃劍，過度的融合在帶來益處的同時，也會產(chǎn)生弊端。如現(xiàn)代景觀園林設(shè)計日益趨同、沒有特色的現(xiàn)象就是對我們的一種警醒。本文從解讀古代山水畫論入手，探討了山水畫論在傳統(tǒng)園林中的運用以及現(xiàn)代景觀園林對山水畫論的借鑒。
一、中國山水畫論在中國傳統(tǒng)園林中的`運用。
縱觀中國南北兩地的現(xiàn)代景觀園林，風格各有千秋且特色輪廓鮮明。蘇杭贛皖一帶受文人畫和特殊地理位置等因素的影響，建筑多以黑白水墨的特點為主；北方園林中多以紅、黃、金、暖色為主；西北藏式建筑多運用紅、黃、黑、白等對比明顯且顏色鮮明的色調(diào)；西南沿海地區(qū)景觀建筑又有豐富的裝飾性。這些不同的地域特色雖由不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境而產(chǎn)生，但都具有輪廓鮮明且讓人熟記于心的特點。而在當今的現(xiàn)代景觀園林設(shè)計領(lǐng)域，不同地區(qū)的設(shè)計普遍運用了相似的表達方式，以至于掩蓋了區(qū)域之間的差異與特色。由此可見，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的文化特色正在慢慢缺失，文化融合的弊端顯露無疑。我們應(yīng)該警醒這種文化的無差異性。在藝術(shù)家貝律銘設(shè)計的蘇州博物館中，“以壁為紙，以石為繪”，把傳統(tǒng)園林拙政園的白墻與片石、水院、曲橋、樹等形態(tài)構(gòu)成的手法巧妙地組合，構(gòu)成了一幅立體的現(xiàn)代山水畫。也可以說，這是以山水畫為出發(fā)點的構(gòu)成作品。與此有異曲同工之處，藝術(shù)家王澍的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)專家中心，在屋頂上也設(shè)置了竹欄小徑，通過“進山”“山內(nèi)觀山”“山頂回望”這一系列的路徑變化，真正達到了形而上的山水意境。藝術(shù)家李興剛設(shè)計的績溪博物館，同樣借助了場地中現(xiàn)有的樹以及建筑外墻，運用形態(tài)構(gòu)成方法建造了“假山”，粉墻與后面的樹、墻、樓梯、屋頂?shù)?，?gòu)成更有意象的“山水畫”，仿佛使人置身其中，流連于山水之間。北宋山水畫家郭熙在《林泉高致》中曾提到：“畫山水有體，看山水亦有體，以臨泉之心臨之則價高，以驕奢之目臨之則價低?！惫P者認為，在設(shè)計工作中要始終保持一顆臨泉之心，這對于現(xiàn)代景觀園林設(shè)計有重要的意義與價值。近年來，中國本土化的設(shè)計特色逐漸被世界所關(guān)注。那么，如何合理地挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美學(xué)價值，既不完全西化，也不照搬古人，是我們應(yīng)該考慮的重要問題。傳統(tǒng)文化的繼承方式有很多，而如何優(yōu)雅地表達，是考驗現(xiàn)代景觀設(shè)計師的一大難題。
結(jié)語。
歸根結(jié)底，影響我國園林藝術(shù)走向的主要原因是由各個時代占主導(dǎo)地位的美學(xué)思想所決定。中國的古典美學(xué)受道家思想影響較為深遠，講究“師法自然，天人合一”。因此，中國園林追求的思想正是人與自然的完美結(jié)合，通過將人造景物與自然景觀相互融合，從而達到一種“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界?？傊瑹o論是現(xiàn)代還是古代，中國山水畫論在我國園林設(shè)計中都被運用得十分廣泛。例如中國山水畫講究留白，同樣，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中也運用留白的手法來營造意境，諸如此類的例子還有很多。那么，要想探尋中國園林設(shè)計的特點，就要從研究中國山水畫論入手，唯有此，才能讓我國園林設(shè)計得到更好的發(fā)展。
參考文獻：
[1]石濤.石濤畫語錄[m].俞劍華，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇四
隨著人民生活水平的不斷提高，我國的城市建設(shè)和環(huán)境建設(shè)以前所未有的速度向前推進，景觀建設(shè)已經(jīng)成為城鎮(zhèn)建設(shè)的重要內(nèi)容。
（一）設(shè)計范圍。
園林景觀設(shè)計，從土地的生態(tài)規(guī)劃、流域規(guī)劃到區(qū)域景觀規(guī)劃，從國家的生態(tài)保護到國家公園建設(shè)，從城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃到城市廣場、步行街規(guī)劃，從城市公園建設(shè)到私家花園建設(shè)，從局部環(huán)境建設(shè)到街頭城市小品、雕塑設(shè)計等都被納入景觀設(shè)計體系。
（二）設(shè)計原則。
堅持社會性、經(jīng)濟性、生態(tài)性、地域性、歷史性原則，賦予環(huán)境親切宜人的藝術(shù)感召力，通過美化生活環(huán)境，體現(xiàn)城市文化，促進人際交往和精神文明建設(shè)；盡量保持現(xiàn)有的良好生態(tài)環(huán)境，改善原有的不良生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)所在地域的自然環(huán)境特征，因地制宜地創(chuàng)造出具有時代特點和地域特征的空間環(huán)境，避免盲目移植。尊重歷史，保護和利用歷史性景觀。對于歷史保護地區(qū)的景觀設(shè)計更要注重整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，做到保留在先，改造在后。做到美觀、適用、經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的綠化植物，按照觀賞器官常見的分類有觀花（石榴、櫻花）、觀葉（銀杏、鵝掌楸）、觀果（火刺、金橘）、觀莖（仙人掌）和觀芽（銀芽柳）等，按形態(tài)特征和生長習性可分為草本（一二年生或多年生花卉）、木本（喬木、灌木、竹類）、水生（濕生植物）和草坪植物（冷季型草和暖季型草）。舉例來說，大喬木有榔榆、國槐、毛白楊等，而中喬木有枇杷、紅楓、櫻花等，而小喬木則有碧桃、紅葉李、梅花等；大灌木有榆葉梅、紫玉蘭、珊瑚樹等，中灌木有貼梗海棠、麻葉繡球等；小灌木有紫葉小檗、金絲桃等；藤本類有金銀花、爬山虎、紫藤等；復(fù)軸混生竹有箬竹、苦竹等，合軸叢生竹有佛勝竹、鳳尾竹等，單軸散生竹有斑竹、毛竹等；水生植物有蘆葦、菖蒲、睡蓮等。就觀賞性來說，又分為觀形類、觀枝干類、觀葉類、觀花類、觀果類等。完美的植物景觀設(shè)計必須具備科學(xué)與藝術(shù)性兩個方面的統(tǒng)一，通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個體與群體的形式美及人們在欣賞時的意境美。而植物綠化應(yīng)用在園林景觀設(shè)計中需要注意的幾點如下：
（一）主次分明，疏落有致。
在植物的配置空間上，無論是立面還是平面。都要根據(jù)植物的形態(tài)，高低、大小、落葉和常綠、色彩、質(zhì)地等做到主次分明，疏落有致。群體配置要充分發(fā)揮其不同的個性特色，分清主次突出主題。充分運用喬、灌、草形成樹叢，樹群時深時淺并有，若隱若現(xiàn)，虛實相生，開朗中有封閉，封閉中有開朗，以無形之虛造有形之實，體現(xiàn)自然之美。例如，紅葉李有著紫紅的葉色且在秋季會變紅，與觀花植物進行組合搭配可以相得益彰且可作為主景置于顯要的位置上供人觀賞。而常綠的樹種其觀賞的效果也存在差異，例如，樟子松是淺綠泛黃而云杉則是灰綠色，通過對色度對比較大的樹種進行選擇搭配會使得觀賞效果更佳。
（二）一季突出，季季有景。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用植物綠化，應(yīng)適地適樹，近遠結(jié)合，疏搭配，常綠植物和落葉植物要按比例栽植，在色彩搭配上要變化豐富，講究季相變化，要避免雷同和單調(diào)，要體現(xiàn)四季變化即春日繁花似錦而盛夏綠樹成蔭，秋日葉色多變而寒冬銀裝素裹，使自然的美能夠融入其中并向世人展示。因此，植物綠化要根據(jù)季節(jié)的不同進行相應(yīng)的配置。例如，垂柳在初發(fā)葉時由黃綠逐漸變?yōu)榈G，夏秋季為濃綠。春季銀杏的葉子為綠色，到了秋季葉子變?yōu)辄S色，早春的時候配置丁香、山桃等，而晚春的時候配置海棠、玫瑰等；在初夏的時候配置紫薇、野蘋果等；在冬季的時候配置云杉、油松等。四季有綠、季季有景，其景觀的豐富度會對人們的精神生活和視角的變化產(chǎn)生深遠的影響。
（三）生態(tài)效益。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用植物綠化造景，更要注重借此使社會效益和生態(tài)效益實現(xiàn)最大程度的發(fā)揮。對于塵埃含量較高的廠區(qū)，可選用滯塵力較強的.樹種，如榆樹、大葉黃楊等。在噪聲較大的廣場中可選用隔音效果較好的樹種，如雪松、垂柳等。在中小學(xué)校、幼兒園中，可多選用一些觀賞性較強的樹種，如觀干、觀花、觀葉、觀果樹種以及一些彩色植物。應(yīng)盡量避免使用帶刺的或有分泌有害物質(zhì)的樹種，如紅葉小檗、夾竹桃等。園林景觀空間彈性的部分就是植物綠化，它是一種視覺的藝術(shù)給人以無限美的享受，也是硬質(zhì)景觀的軟化劑，是原價景觀設(shè)計的重中之重。因此，要想讓景觀的效果達到最佳，就必須對植物造價的技術(shù)性、經(jīng)濟性、時間性、藝術(shù)性、科學(xué)性等做到充分考慮和有機結(jié)合，保護和利用自然與人文風景景觀資源，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的人居環(huán)境，組織安排良好的游憩環(huán)境，使大自然無窮的魅力得到最大化的體現(xiàn)。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇五
摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內(nèi)容，接著講述了古人人文思想的主要內(nèi)容，以及各大內(nèi)容之間的聯(lián)系與異同點。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設(shè)計的特點，詳細表達了思想與設(shè)計融合、設(shè)計來源與思想的觀點。
當下設(shè)計風格與設(shè)計理念日新月異，無論哪一種設(shè)計都淋漓盡致地彰顯自我主義，設(shè)計偏離自然，走向復(fù)雜化，是當代設(shè)計的特點。人們不得不回望過去，在簡單和自然的古代設(shè)計觀念中尋找靈感?，F(xiàn)代的園林設(shè)計是面向大眾，而大眾在日益復(fù)雜的社會中，更加迷戀過去的簡單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結(jié)合的設(shè)計風格，才是設(shè)計發(fā)展的主要方向。學(xué)習古代園林設(shè)計思想在當今時代下，就顯得十分必要。
一、人文思想的含義。
廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、宗教、文藝、美學(xué)等思想內(nèi)容的先進思想和核心思想。在現(xiàn)代社會強調(diào)以人為本、尊重生命個體，強調(diào)人性關(guān)懷和生命關(guān)懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學(xué)、佛學(xué)宗教、道家學(xué)說、文人思想等等方面。學(xué)習人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會本質(zhì)和聯(lián)系，提升道德和思想、文學(xué)與藝術(shù)各方面素養(yǎng)。在古代園林設(shè)計中所運用的人文思想，自然屬于當時流行的核心與關(guān)鍵的人文思想。其包括長久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術(shù)和文學(xué)和美學(xué)等等方面。其中儒釋道哲學(xué)和文學(xué)對古代園林設(shè)計影響深遠，可以說園林設(shè)計離不開人文思想。
二、儒釋道和文學(xué)的聯(lián)系與特點。
儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個思想內(nèi)容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學(xué)說。道家提倡道法自然、道生萬物的學(xué)說。這兩種思想在對待自然的觀點上都是一致的。佛學(xué)中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木?。道家中提倡道法自然、無為而治也包含這層意識。而在漢代提倡獨尊儒術(shù)，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學(xué)作為進入官場和上流社會的門檻。在魏晉南北朝時期則是道家發(fā)展的時期，竹林七子為代表的文人對道法自然與無為而治進行了長期的實踐。
1、儒家思想對園林設(shè)計的影響。
儒家思想中三綱五常的'等級觀念是為了維護封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設(shè)計中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權(quán)威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權(quán)威的標志也會在園林的某一角落找到。這些設(shè)計表達了人們對上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級觀念對園林設(shè)計的影響。
2、道家思想對園林設(shè)計的影響。
自然的規(guī)律是古代園林設(shè)計思維的源泉。道家講究道法自然，園林設(shè)計依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風光和自然物充當園林的設(shè)計部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設(shè)計師，古人也早已認識到了這一點，從自然中認識到對稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯落等等設(shè)計技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設(shè)計上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達到了人工和自然的完美結(jié)合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設(shè)計假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對自然的效仿。迎合自然，接近自然，運用自然的設(shè)計觀念與道家對天地自然的觀念是密切相關(guān)的。
3、佛學(xué)對園林設(shè)計的影響。
佛教宣揚神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設(shè)計或顯或隱地暗含著對佛的敬仰以及對人界之外世界的幻想。在佛學(xué)影響下的園林設(shè)計的整體普遍具有高大磅礴的氣勢。
4、文學(xué)對園林設(shè)計的影響。
文人階層的主要和共有特點就是高雅。文學(xué)中常見花草書鳥、山水自然、田園風光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對自然和文人意象的偏好。在古人的文學(xué)中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點。在園林設(shè)計中，營造氛圍大都會添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對聯(lián)，以及屏風、飲茶的亭臺樓榭、墻壁的詩詞等等。
四、結(jié)束語。
現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學(xué)思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復(fù)的跡象，文學(xué)中的高雅情懷也長盛不衰。園林設(shè)計者在認識到這些變化后，可樹立起古代人文設(shè)計下的園林設(shè)計理念。
參考文獻。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇六
園林設(shè)計要根據(jù)圖式將業(yè)主所需要的設(shè)計表達出來，包括設(shè)計樣式和設(shè)計理念，都需要用平面圖先展示給業(yè)主，然后建造。在設(shè)計圖中需要包括場地的選址、場地特征、歷史文化、民俗文化、風土人情等。還要在這些的基礎(chǔ)上構(gòu)建思維，進行合理的立意，最后再形成方案的設(shè)計[1]。而圖形最突出的作用就是可以直觀地向人們所要表達出的含義和設(shè)計理念。這是一種邏輯思維，而這種邏輯思維從始至終都要根據(jù)“圖形”才能被表達出來的。這個邏輯過程需要人的頭、手、腦一起配合，就像與自己進行對話一樣。而這種“對話”就是園林設(shè)計教學(xué)中的思維方式，利用圖形進行表達，可以讓設(shè)計變得更加具體和直觀，業(yè)主更容易接受。
1圖式思維的概念。
圖式一詞早在康德的哲學(xué)著作中就已出現(xiàn)。在近代心理學(xué)研究中，最早對圖式給以理論上高度重視的是格式塔心理學(xué)。瑞士著名的心理學(xué)家、教育家皮亞杰也十分重視圖式概念，他認為“圖式是指動作的結(jié)構(gòu)或組織”。當人進入一個熟悉的環(huán)境，就可能根據(jù)記憶中原有的知識進行相應(yīng)的思維或行動反應(yīng)。比如看到在一個臺子上有2名壯漢揮舞著拳頭攻擊對方，而周圍有許多人觀看，依據(jù)原有的認知結(jié)構(gòu)可以知道這是在進行拳擊比賽。如果還具備對拳擊比賽規(guī)則（進一步的認知結(jié)構(gòu)）的一般了解，還可以進一步欣賞比賽，否則就只看到臺上臺下的“野蠻”行動了。這個例子說明人們會自然地把個別刺激物放在一個預(yù)存的認知結(jié)構(gòu)，即圖式中去認識。圖式化認知常常是無意識進行的，它影響人們對信息的加工及在特定情況下所采取的特定的行為方式。比如一個在學(xué)校里學(xué)習過幾何圖形分類的學(xué)生能比沒有受過訓(xùn)練的`人更快地識別圖形；再比如一位熟悉社交宴會的人與一位初次赴宴的人相比，由于固有圖式的作用，前者能表現(xiàn)出更多的適應(yīng)性，并采取適當?shù)男袆?。研究表明，圖式以一般期待的形式存在，并通過個體的知覺、記憶和推理過程來預(yù)測和控制個人的外部世界現(xiàn)代圖式理論是在信息科學(xué)、計算機科學(xué)深入到心理學(xué)領(lǐng)域，使心理學(xué)中關(guān)于人的認知研究發(fā)生了深刻變化之后于21世紀70年代后期發(fā)展起來的。
圖式思維是一種表達視覺信息的方式，圖式思維是設(shè)計師在設(shè)計園林設(shè)計圖時，用來記錄數(shù)據(jù)和研究設(shè)計的一種最佳的表達方式，而圖式思維最終的目的是設(shè)計師通過點、線、面、色彩和圖形表達在園林設(shè)計圖紙上最后被業(yè)主所知道的。在風景園林的設(shè)計過程中，園林設(shè)計師會通過大量的信息、符號、色彩和圖形在腦海中進行關(guān)于整個園林的構(gòu)造，在大腦中整合和分析這些信息，然后在紙上繪制大量的草圖，然后設(shè)計中軸線、空間之間的組合形態(tài)，才能進一步揭示這些概念之間的關(guān)系和規(guī)律。只有在腦海中形成了一定的圖形和圖案，才能在紙上進行完美的表達，而業(yè)主也才能夠通過完美的表達才知道自己想要的設(shè)計。通過這些可以看出，要想為業(yè)主直觀清晰地表達出設(shè)計師想要設(shè)計的形式和設(shè)計理念，一定要充分利用圖式思維。即只有通過圖式思維在大腦中有了一個大概的概況，才能知道設(shè)計師接下來需要干什么。這種圖式思維的概念和文字概念相比，可以更為直觀方便準確地表達出設(shè)計師想要向業(yè)主表達的一些設(shè)計信息，業(yè)主也更容易領(lǐng)會。而且利用這種圖式思維進行創(chuàng)作，是將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體的圖形，再通過設(shè)計師的理解轉(zhuǎn)換成文字語言向業(yè)主表達，把自己的思維結(jié)果進行展示，這樣不但可以讓業(yè)主直觀地了解設(shè)計師的設(shè)計理念，還可以更好地鍛煉設(shè)計師的思維，促進思維的靈活運用。
3圖式思維在風景園林設(shè)計中的培養(yǎng)。
在風景園林設(shè)計的教學(xué)過程中，有效利用圖式思維不但可以增強學(xué)生們的思維能力，還能培養(yǎng)學(xué)生們的構(gòu)圖能力。在教學(xué)中，教師可以多讓學(xué)生們在課堂中養(yǎng)成隨手記錄課堂筆記的良好習慣，然后將文字轉(zhuǎn)換成圖形，因為一直用文字進行記錄會馬上讓學(xué)生們進入思維僵化的一個程度，而圖形活靈活現(xiàn)，更為直觀、醒目。圖形可以是簡單的樹狀圖、分析圖等。經(jīng)常這樣進行練習可以鍛煉學(xué)生們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維。
4結(jié)語。
綜上所述，利用圖式思維在風景園林中進行圖形的設(shè)計，一方面可以讓受眾更為直觀地了解設(shè)計意圖，另一方面可以讓設(shè)計師的思維和繪圖能力得到鍛煉。所以教師在課上一定要注重學(xué)生圖式思維的培養(yǎng)。
參考文獻。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇七
摘要：觀賞草是近年才在我國發(fā)展起來的觀賞類草本植物，可增加園林植物多樣性和持續(xù)性，既有生態(tài)效益，又能產(chǎn)生較好觀賞價值。本文就觀賞草的相關(guān)情況及其在園林綠化中的應(yīng)用情況進行簡單的分析和闡述，以便人們更好地了解和利用觀賞草，促進觀賞草的應(yīng)用和發(fā)展。
1觀賞草的設(shè)計原則。
1.1統(tǒng)一布局。
在景觀設(shè)計時，應(yīng)充分根據(jù)觀賞草的形態(tài)、色彩、線條、形式，并結(jié)合種植的目的、生態(tài)環(huán)境進行合理地搭配及富于變化、多樣性設(shè)計，使觀賞草在共性的布局中多一些個性化的靈活因素。統(tǒng)一布局就是要我們在共同目的的支配下怎樣去追求完美，怎樣去創(chuàng)新設(shè)計。我們必須本著適度變化的原則，使布局孤立從而顯得雜亂無章，因此，畫龍點睛、點到為止的設(shè)計思想才是變中統(tǒng)一、統(tǒng)一中創(chuàng)新的根本保障。
1.2色彩合理搭配。
色彩明艷、豐富多彩的觀賞草為美化城市景觀營造了良好的效果，雖然以綠色居多，但深綠、淺綠的合理搭配，花朵的適當點綴卻能體現(xiàn)出不同的設(shè)計效果，因此，在花卉的選擇上、觀賞草的種植搭配上，我們應(yīng)遵循色彩合理的原理，使之與整體城市環(huán)境融合地恰到好處。同時，在公園的門口、歡迎長廊種植一些色彩艷麗的觀賞草，如紅、黃葉從而使人們在強烈的.感官刺激中產(chǎn)生強烈的觀賞欲望和愉悅的心情。
1.3注重均衡。
注重均衡是指應(yīng)依據(jù)觀賞草的質(zhì)地、色彩、體積、數(shù)量、茂密程度、種類進行合理的選擇與搭配。例如，色彩濃重、體積龐大、數(shù)量繁多、枝繁葉茂的觀賞草給人以厚重、強烈的感覺，而素雅、布局簡單、質(zhì)地細膩、數(shù)量不多的觀賞草則給人以清新、明快的感覺，因此，應(yīng)根據(jù)種植環(huán)境的不同，搭配相適應(yīng)的觀賞草，充分遵循自然的平衡原則，使之既不顯得突兀，又能引起觀賞者的注意。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇八
設(shè)計者可以在較為幽靜的園林小道中獨立栽種1株植物。植物的顏色應(yīng)較鮮艷，可以賦予觀賞者一種“唯我”的感覺，并滿足基本的構(gòu)圖要求，充實園林的整體面積。
3.1.2叢植。
叢植的形態(tài)一般比較矮小，如果是同種植物，設(shè)計者可以將每4~6簇放在一起，2株叢植之間的距離不超過0.5mm，力求總體感覺上的統(tǒng)一化。在搭配上，可以將每2株植物劃分為1組，并用同一顏色表現(xiàn)出來。反之，如果是不同類型的叢植，設(shè)計者應(yīng)增加分布數(shù)量。例如，可以將每9株叢植分為1層，一共在園林中配置3層，由上到下進行排列，體現(xiàn)一定的層次性。
3.1.3群植。
群植主要是指在園林中，購置大面積的灌木叢或喬木叢。設(shè)計人員應(yīng)在合理安排的基礎(chǔ)上優(yōu)化組合方式。例如，能夠在園林的邊緣處構(gòu)建“帶狀”圖形，依照組合原則將喬木和灌叢進行穿插種植。
3.2規(guī)則性配置。
規(guī)則性配置的原理相對標準，設(shè)計人員要依照種植的位置進行總體規(guī)劃。
3.2.1行植。
設(shè)計者可以在園林的邊緣或者道路延伸的兩旁種植植物。如果園林四周的開闊性較強，則利用多行配置的方式，這樣不會使得園林過于空曠。反之，如果園林的緊湊性較強，則采用單行的配置方法，測量每行之間的距離，并將行距設(shè)定成相同的數(shù)值。
3.2.2構(gòu)建正方形的格柵，通過總體布局的方式進行配置。
例如，根據(jù)植物行距設(shè)定網(wǎng)格數(shù)量，并找到其中的交叉點，從中心向兩端進行延伸，固定植物的位置。同時，可以在網(wǎng)格中線處布置顏色鮮明的紫藤蘿，在周邊種植上一些淡綠色的草坪，帶給人視覺上的沖擊感。3.2.3環(huán)植。設(shè)計者將植物以半圓環(huán)的形式呈現(xiàn)出來，在墻角、帶狀封閉區(qū)處設(shè)置1個頂點作為植物配置中心，在四個側(cè)面分別加入相同類型的植物，在整體上帶給人一種“散射”的感覺。同時，注重層次的搭配。由上到下逐漸降低植物的高度，改變樹種。這樣不僅能夠體現(xiàn)植物的多層性，也在視覺上帶給人一種新意。
3.3樹種的選擇。
在植物搭配的過程中，也要體現(xiàn)樹種的合理選擇。一般情況下，就樹木而言，常青藤和木棉是比較常見的園林植物。二者受季節(jié)和溫度的影響較小，并且整體會帶給人“欣欣向榮”的感覺整個園林的主色調(diào)為綠色，在下端配置紫羅蘭和紅葉女貞，使得園林看起來更加多彩，并且給人帶來一種開闊的感覺。就觀賞類花朵來講，由于廣東省四季如春，設(shè)計人員可以選擇一些四季海棠、紫羅蘭、三色堇等顏色較為鮮明的花卉，吸引觀賞者的目光。
4結(jié)語。
綜上所述，為了體現(xiàn)園林設(shè)計的生態(tài)化，植物配置應(yīng)該具有整體性、美觀性、結(jié)構(gòu)優(yōu)化性等特點。設(shè)計人員要根據(jù)園林的總體布局設(shè)定標準化方案，促進我國園林的可持續(xù)性發(fā)展。
參考文獻。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇九
如果是比較空闊的平地，則可以通過種植土微地形來增加整個空間的開放性；如果是地質(zhì)地貌比較復(fù)雜的坡地、山體、水體等，就不能再設(shè)計成完全開放式的空間，而是應(yīng)當設(shè)置成半開放式或是封閉式的空間。在園林景觀中應(yīng)用種植土微地形時，首先要考慮的是周邊環(huán)境特點和人們的需求，目前隨著社會的不斷進步，人們對于空間設(shè)計的要求也更高，希望在有限的空間內(nèi)看到設(shè)計更多元的景觀。
3.2造景作用。
微地形本身就是一種簡單的景觀，此外也可襯托主景，適時增加微地形，有利于營造更立體、層次更豐富的景觀，而且主次分明，更具有整體美感。微地形形態(tài)各異，既有高低起伏的坡地，也有廣闊無垠的草坪，還有水體和山地，已經(jīng)可看作是簡單的景觀。在起伏地形中，可以實現(xiàn)對植被的立體化設(shè)計，可按照地勢特點種植培育各類高度不同的植物，如喬木、灌木、地被植物等，避免統(tǒng)一種植的單調(diào)性。
4各種綠地類型的種植土微地形處理。
4.1公共綠地。
城市公共綠地中，最具有代表性的設(shè)計方法就是地形的升高和降低，這也是展現(xiàn)景觀最方便的設(shè)計方法。如許多主題園林中，會在某個區(qū)域中設(shè)計一個雕塑，或是建筑模型，這就屬于抬升。以植物造景為主的地塊豐富景觀卻是主要以微地形為主，達到擴大景深的效果。例如，劍英公園圍墻改造綠道建設(shè)工程中，原圍墻位置以塑造的微地形代替，生硬的圍墻變成了流暢的微地形，配上生機勃勃的植被，有極佳的景觀效果，防止機動車隨意出入，又能讓周邊的行人更好地欣賞園內(nèi)的風景及道路景觀。
4.2小區(qū)或機關(guān)單位綠化。
居住區(qū)綠地不僅有限，而且有較多管溝，井蓋等地面建筑設(shè)施，這些都使綠地顯得小而零碎。因此居住區(qū)環(huán)境的微地形處理是可以挖潛力的，也可以結(jié)合樓間距的面積來進行微地形處理，一般是將其設(shè)計成不高的小土包，最好是起伏狀，像是一個微縮版的山巒，可以是一個山峰連接一個山谷，也可以中間為山谷兩邊為山峰，使人居環(huán)境與大自然有機地融為一體。例如，梅州市檢察院辦案大樓周邊綠化工程,由于設(shè)計區(qū)域下面有地下車庫，就需要在車庫頂規(guī)劃綠地，而考慮到車庫設(shè)計特點，在選擇植物并種植時就會受到許多限制。而這時就可以應(yīng)用微地形，地形最高是1.5m，其他地方則可根據(jù)地形變化和設(shè)計要求做出適度調(diào)整，即便是高大型的喬木可以生長，而且也有一定的抗風作用；而在土層較厚的地區(qū)，可以選擇喬灌木植物，土層交淺的地區(qū)，則種植草坪，草坪則作為小區(qū)居民的休閑場所，而小區(qū)中綠地面積也有所增加。在園林中小路上的種植土微地形，如果是完全平坦的路面則比較單調(diào)，因此可設(shè)計成坡度較小的、防滑的臺階，小區(qū)居民散步時也可在此休息。而小路兩邊起伏的地勢，不僅解決了排水的問題，而且使得道路轉(zhuǎn)向更自然。路面鋪設(shè)時也可采用多樣化的方案，如梅州生活小區(qū)綠地中常用各色鵝卵石鋪地，不僅造型圖案豐富，而且可按摩腳底，放松身體。通常將小區(qū)中的綠地邊沿其設(shè)計為緩坡，并從綠地一直鋪設(shè)到路面上，這樣首先可以作為排水設(shè)施，此外綠地與路面的分割也不那么明顯，路邊可以鑲嵌一些自然石，或是采用短木埋樁當做是界限，這樣的設(shè)計更自然，不生硬，而同時道路和綠地也得以區(qū)分，并未破壞整個小區(qū)規(guī)劃的統(tǒng)一性。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十
摘要：首先闡述中國古典園林設(shè)計特點，其次，分析古典園林設(shè)計思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，同時，深入探討古典園林設(shè)計思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的繼承，具有一定的參考價值。
關(guān)鍵詞：古典園林設(shè)計思想；現(xiàn)代園林景觀；設(shè)計；繼承。
doi:10.14051/.2015.24.102。
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計時充分融入古典園林設(shè)計思想，可以更好地反映出不同時期的人文思想內(nèi)涵，也能夠讓園林景觀具有精湛的技藝和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。我國園林景觀事業(yè)近年來對古典園林設(shè)計精華予以充分地繼承和吸收，打造出具有典型中國古典特色的現(xiàn)代化園林景觀。文章就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中古典園林設(shè)計思想的運用進行探討。
我國歷史悠久、地域遼闊、自然資源豐富，形成較為獨特的鄉(xiāng)土景觀。在歷史漫長的古代，無論是官宦之家，還是文人墨客，都對審美有著較高的要求，都會在設(shè)計居住環(huán)境時將藝術(shù)文化應(yīng)用其中，以便能夠打造出更加宜人居住的優(yōu)美環(huán)境。中國古典園林設(shè)計充分考慮到光線、氣候、溫度等一系列因素，無論是布置亭臺樓閣，還是種植植被，亦或者布局園林結(jié)構(gòu)都對其予以考慮，除此之外，還將園林內(nèi)的景觀環(huán)境與外界的景觀環(huán)境予以有機結(jié)合，讓人們在對優(yōu)美的園林景觀進行欣賞的同時，也能夠與大自然實現(xiàn)親密接觸。中國古典園林設(shè)計還較為重視空間曲折變化和空間組織手法，努力做到虛實相間、動靜結(jié)合，將人造景觀與自然景觀充分結(jié)合起來，以此來打造出獨特的'個性化功能空間。例如揚州個園就是揚州古典園林中最具藝術(shù)價值、最富盛名、保存最完整、歷史最悠久的一座園林，集中了中國古典園林設(shè)計的精髓。
2.1“天人合一”的古典造園思想的應(yīng)用。
古典園林設(shè)計思想極為推崇順應(yīng)自然的發(fā)展讓園林設(shè)計與大自然進行有機融合，園林設(shè)計效果務(wù)必達到“天人合一”，這也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計需要予以關(guān)注的重點，從目前來看，雖然現(xiàn)代園林景觀設(shè)計已經(jīng)取得較大的發(fā)展，但是卻沒有足夠重視自然的生態(tài)環(huán)境，這樣一來，就造成較多生態(tài)資源浪費。
2.2古典園林中意境創(chuàng)造思想的應(yīng)用。
古典園林設(shè)計思想特別希望“用有限的土地面積來營造出無限意境”，而要達到這一目的，就需要合理布局景色。例如北京頤和園在自身建筑的獨特性基礎(chǔ)上巧借玉泉山的美景，讓二者相映成輝，一起將頤和園的整體美觀體現(xiàn)出來。又如揚州個園的面積雖不大，但一處一景，將造園者的匠心獨具淋漓盡致地體現(xiàn)出來。特別是個園的疊石藝術(shù)讓人嘆為觀止，個園利用分峰用石的手法，堆疊4種不同的石料（宜石、筍石、黃石、湖石）來營造出“春、夏、秋、冬”4景，表達出“冬山宜居”“、春山宜游”“、秋山宜登”、“夏山宜看”4種截然不同的詩情畫意，最終形成中國古典園林中的精品杰作。
由于受到城市人口增加、大氣污染、用地日益緊張等多種因素的影響，現(xiàn)代園林景觀建設(shè)的用地面積也較小，應(yīng)用因地制宜的古典園林設(shè)計技巧顯得尤為重要。古典園林設(shè)計思想對于空間變化往往要求既統(tǒng)一又多樣，那么在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中融入古典園林設(shè)計思想層次變化的特點，必然會大幅度增加園林景觀的空間層次感，打造出現(xiàn)代、立體、多樣的園林景觀空間。
隨著我國改革開放進程的日益加快，中國文化正在遭受多元化文化思想的沖擊，中國古典園林設(shè)計的歷史意義與文化底蘊也與現(xiàn)代都市人的生活漸行漸遠，但無論是古典園林的設(shè)計思想，還是古典園林的創(chuàng)作手法都能夠為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計提供許多思考、許多借鑒。從目前來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計過多地受到西方園林景觀設(shè)計思想的影響，雖然具有較強的視覺沖擊力和個性，但缺乏內(nèi)涵，完全沒有考慮到中國人內(nèi)心對于園林景觀設(shè)計的理解和感受，必然不利于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，務(wù)必要繼承發(fā)展古典園林設(shè)計思想，營造出具有適宜居住和較強觀賞性的景觀作品。這既是對中國歷史傳統(tǒng)的繼承，也能夠讓打造出來的園林作品更符合中國的國情，更受廣大人民群眾的喜愛。
4結(jié)語。
總之，我國古典園林設(shè)計思想具有極為重要的價值，務(wù)必要基于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計可持續(xù)性發(fā)展的角度來借鑒和學(xué)習古典園林設(shè)計理念，創(chuàng)造最具有中華民族特色的現(xiàn)代園林。
參考文獻。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十一
摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內(nèi)容，接著講述了古人人文思想的主要內(nèi)容，以及各大內(nèi)容之間的聯(lián)系與異同點。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設(shè)計的特點，詳細表達了思想與設(shè)計融合、設(shè)計來源與思想的觀點。
當下設(shè)計風格與設(shè)計理念日新月異，無論哪一種設(shè)計都淋漓盡致地彰顯自我主義，設(shè)計偏離自然，走向復(fù)雜化，是當代設(shè)計的特點。人們不得不回望過去，在簡單和自然的古代設(shè)計觀念中尋找靈感?，F(xiàn)代的園林設(shè)計是面向大眾，而大眾在日益復(fù)雜的社會中，更加迷戀過去的簡單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結(jié)合的設(shè)計風格，才是設(shè)計發(fā)展的主要方向。學(xué)習古代園林設(shè)計思想在當今時代下，就顯得十分必要。
一、人文思想的含義。
廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、宗教、文藝、美學(xué)等思想內(nèi)容的先進思想和核心思想。在現(xiàn)代社會強調(diào)以人為本、尊重生命個體，強調(diào)人性關(guān)懷和生命關(guān)懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學(xué)、佛學(xué)宗教、道家學(xué)說、文人思想等等方面。學(xué)習人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會本質(zhì)和聯(lián)系，提升道德和思想、文學(xué)與藝術(shù)各方面素養(yǎng)。在古代園林設(shè)計中所運用的人文思想，自然屬于當時流行的核心與關(guān)鍵的人文思想。其包括長久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術(shù)和文學(xué)和美學(xué)等等方面。其中儒釋道哲學(xué)和文學(xué)對古代園林設(shè)計影響深遠，可以說園林設(shè)計離不開人文思想。
二、儒釋道和文學(xué)的聯(lián)系與特點。
儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個思想內(nèi)容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學(xué)說。道家提倡道法自然、道生萬物的學(xué)說。這兩種思想在對待自然的觀點上都是一致的。佛學(xué)中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木?。道家中提倡道法自然、無為而治也包含這層意識。而在漢代提倡獨尊儒術(shù)，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學(xué)作為進入官場和上流社會的門檻。在魏晉南北朝時期則是道家發(fā)展的時期，竹林七子為代表的文人對道法自然與無為而治進行了長期的實踐。
1、儒家思想對園林設(shè)計的影響。
儒家思想中三綱五常的'等級觀念是為了維護封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設(shè)計中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權(quán)威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權(quán)威的標志也會在園林的某一角落找到。這些設(shè)計表達了人們對上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級觀念對園林設(shè)計的影響。
2、道家思想對園林設(shè)計的影響。
自然的規(guī)律是古代園林設(shè)計思維的源泉。道家講究道法自然，園林設(shè)計依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風光和自然物充當園林的設(shè)計部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設(shè)計師，古人也早已認識到了這一點，從自然中認識到對稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯落等等設(shè)計技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設(shè)計上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達到了人工和自然的完美結(jié)合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設(shè)計假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對自然的效仿。迎合自然，接近自然，運用自然的設(shè)計觀念與道家對天地自然的觀念是密切相關(guān)的。
佛教宣揚神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設(shè)計或顯或隱地暗含著對佛的敬仰以及對人界之外世界的幻想。在佛學(xué)影響下的園林設(shè)計的整體普遍具有高大磅礴的氣勢。
文人階層的主要和共有特點就是高雅。文學(xué)中常見花草書鳥、山水自然、田園風光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對自然和文人意象的偏好。在古人的文學(xué)中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點。在園林設(shè)計中，營造氛圍大都會添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對聯(lián)，以及屏風、飲茶的亭臺樓榭、墻壁的詩詞等等。
四、結(jié)束語。
現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學(xué)思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復(fù)的跡象，文學(xué)中的高雅情懷也長盛不衰。園林設(shè)計者在認識到這些變化后，可樹立起古代人文設(shè)計下的園林設(shè)計理念。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十二
道家思想源于25前的春秋末期，而《道德經(jīng)》則是道家思想傳承和發(fā)展的載體，道家思想的核心就是道，它在天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，也是一切生命發(fā)展的基本。道是宇宙萬物發(fā)展的基本準則，它有著自己獨特的運行方式，而和諧則是最為基本的法則，不管是自然界還是人世間的眾生，它都是最終極的目標。道家強調(diào)自然法則，這才是人們應(yīng)該追求的行為規(guī)范。道家思想從產(chǎn)生以來就給人們的生活帶來了不少影響，而我國古典園林設(shè)計只是其中受影響的一部分。
一、老子道家思想的內(nèi)涵。
道家思想的核心就是“道”，也是老子思想的主要內(nèi)容?！暗馈彪m然只是一個簡單的字，其中蘊含的內(nèi)容卻是十分復(fù)雜和廣博的。比如我們經(jīng)常聽到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[1]。老子道家思想中認為道是萬物發(fā)展運行的根本，也是總的法則，古代不少的學(xué)者對道都有著自己的理解，正所謂仁者見仁智者見智。比如在《淮南子原道訓(xùn)》中，道就被解釋是造化者，造化和道之間是一致的。而在《易經(jīng)系辭》中對道的解釋是：“一陰一陽謂道”，道包含了天道和地道。在《易經(jīng)說卦》中把道的內(nèi)涵進一步的擴大為天道、地道和人道[2]。
二、老子道家思想和古典園林之間的關(guān)系。
藝術(shù)本是人們情感交流的一種手段，而我國的文化藝術(shù)在各個方面都受到了道家思想的影響，道家思想是我國本土化的思想。藝術(shù)的種類多樣，根據(jù)不同的標準可以把藝術(shù)劃分為不同的種類，比如文學(xué)就屬于時間的藝術(shù)，而美術(shù)則是屬于空間的藝術(shù)。對于園林設(shè)計而言，它是需要動靜結(jié)合的，所以園林設(shè)計是綜合藝術(shù)。
道法自然是道家思想中的一個組成部分，它主要是為人們介紹了崇尚自然美的美學(xué)內(nèi)涵，所反映出來的也是人們追求美的一種精神。園林可以說是人為創(chuàng)設(shè)的第二自然，雖然它無法為人們的生存提供必要的物質(zhì)，但是也可以在某種程度上滿足人們的需求。就我國的古典園林類型，周維權(quán)先生曾做了區(qū)分：按照開發(fā)的方式和園林基址可以把我國的古典園林分為天然山水園和人工山水園；按照園林之間的隸屬關(guān)系可以劃分為寺觀園林、私家園林和皇家園林[3]。但不管是哪一種園林，它們都有一定的共性，園林的設(shè)計要源于自然，卻也要高于自然。這個特點是我國所有古典園林獨樹一幟的重要標志，而這種自然思想也是道家思想的內(nèi)涵。我國古代在建設(shè)園林的過程中，會把道法自然作為主要的原則來遵守，園林中的山水、樹木等都會模仿自然界的萬物，最終達到更高層次的藝術(shù)效果。
我國古代的哲學(xué)中對人和天之間的關(guān)系進行了概述，即天人合一的思想，它最早產(chǎn)生于周朝，主要是從當時的禮教思想中演化而來的。雖然我國的儒家也有類似的思想，但是他們的側(cè)重點是不同的。儒家主要強調(diào)的是人和社會之間的和諧，而道家思想則是要追求人自身的和諧。道家的代表人物老子和莊子所提出的重要思想都很明顯地體現(xiàn)出天人合一的思想。而這種和諧的關(guān)系體現(xiàn)在我國的古典園林設(shè)計中就是要充分的遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，人和大自然要進行和諧共處。我國古代園林所推崇的正是園林的自然天成，因此不管是園林的景觀形式還是園林基地的選址等方面都充分地體現(xiàn)了道家天人合一的思想。關(guān)于道家天人合一的思想，我國的學(xué)者也提出了不同的看法。比如季羨林先生認為天是自然界，人是人類，合就是彼此理解[4]。
我國古代先人的很多行為都是受到了神仙信仰思想的影響，這對我國古代園林的設(shè)計自然也產(chǎn)生了深刻影響。我國最早記錄的園林形式是“囿”，其中最主要的建筑物就是用土堆成的高臺，臺的主要功能就是通神明和觀天象。最后運用到造園的過程中，臺的功能又拓展到了登高望遠和欣賞風景等。道家的神仙信仰思想在秦漢仙苑式的皇家園林設(shè)計中表現(xiàn)得淋漓盡致，在《史記封禪書》中所記載的神話中就提到了“東海仙山”和“昆侖山”，這些神話故事都為古代的造園師們提供了借鑒和啟迪。此后，“一池三山”成為我國最為經(jīng)典的造園模式，不管是隋唐時期的西苑，還是西漢時期的建章宮，宋代的皇家園林，它們都具備了十分特殊的功能那就是求仙，這些都展現(xiàn)了古代人們對于人間仙境的向往。
對于世間萬物之間的關(guān)系，道家辯證思維對其進行了明顯的解釋，而且也論述了對立統(tǒng)一是最為永恒不變的規(guī)律，這種樸素辯證思維也影響到我國古典園林的建設(shè)，比如內(nèi)外、高低、虛實等手法，在我國的園林創(chuàng)作中都是十分常見的。另外就我國的古典園林設(shè)計而言，最為核心的內(nèi)涵就是體現(xiàn)出境生象外的意境，這和道家的“有無相生”思想之間有了契合點。
在藝術(shù)門類中最為普遍的基本法則就是對比法，在我國的古典園林設(shè)計中這種原則也是得到了很好的遵循。如果從概念上來看，對比法是十分簡單的，因為它只需要把不同的空間放在十分臨近的位置，這種相互作用的關(guān)系就是對比法。而在道家思想中，老子就指出，世間的萬物都存在著矛盾，而且它也提出了不少的矛盾，比如最為經(jīng)典的就是“有無相生，難易相成，長短相形，高矮相傾，聲音相和，前后相隨”，這些思想都間接地指出了萬物之間是以對比的形式存在的。關(guān)于道家提出的這種對比法原則在我國古典園林的設(shè)計中也得到了十分明顯的體現(xiàn)，比如在我國江南一帶的私家園林中，有不少的園林是存在于市井中的，因此它們的經(jīng)營范圍也很有限。但是為了可以達到小中見大的目的，就會選擇欲揚先抑的手法來對空間的序列進行組織，也就是在進入園區(qū)的主景區(qū)之間，會先設(shè)計一些比較小的空間，這樣就會形成鮮明的對比，使園中主要景區(qū)的特點得到進一步的凸顯。比如在南京的瞻園，它就是使用對比方法來對園林的空間進行組織的。雖然院內(nèi)的主要景區(qū)空間并不大，而且空間的規(guī)模也很有限，但是如果游客在進入這個主要景區(qū)之前，經(jīng)過了一系列的小空間，那么就不會覺得主要景區(qū)的空間小了，而且還會有一種比較開闊的印象。另外通過空間之間的對比還可以起到小中見大的效果，比如網(wǎng)師園，它屬于私家園林，主要是建設(shè)在住宅的西側(cè)，而且園中還有部分地方和住宅區(qū)相互連接。連接住宅和園林的是一條比較窄暗的巷子，人們經(jīng)過這個巷子進入到園中就會形成一種鮮明的對比，從而覺得園中的空間被無形地擴大了。如果沒有建設(shè)這條巷子，而是直接進入到園中，必然是起不到這樣的作用的。另外還有一些私家園林中也遵循了這樣的設(shè)計理念，比如蘇州的留園，都會在經(jīng)過主要景區(qū)之前設(shè)計一個比較小的.院落來形成鮮明的對比，這樣當人進入到主要園區(qū)中時就會有一種視野開闊的感覺，起到意想不到的作用。
在老子的觀念中，道是一種客觀存在。它無形無狀卻又有像有物。在我國的園林設(shè)計中也將這種虛實觀念運用的十分自然，主要分為三種情況：第一，實物之間的對比，比如山水對比；第二，空間之間的對比，比如山峰為實，溝壑則為虛。第三，實物顯現(xiàn)方式之間的對比，比如在蘇州留園中的布水谷，如果從外部看，曲溪樓被遮擋了一部分，隱藏在山水樹木之中，給人所呈現(xiàn)出的就是一種虛實感。從某種程度上來說，中國古典的園林就是我國美學(xué)的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)園林的設(shè)計過程中，遵循露則淺藏則深的原則，會把一些比較美的景觀隱藏在偏僻幽深的地方，充分的實現(xiàn)虛實結(jié)合。我國的古典園林，不管其規(guī)模的大小，都是十分避諱把景物直接地呈現(xiàn)出來的，而是把景觀部分遮擋起來，或者是借助于游廊引導(dǎo)或暗示。比如獅子林中的臥云室，這本是一棟高大的樓閣，如果是建設(shè)在空曠的地面上必然會讓人肅然起敬，但是它卻是深藏在石林叢中的，樓閣的周圍松柏蔽天，只有樓閣的一個小角露在外邊，這又暗示了這個樓閣的存在，表達的方式十分含蓄，卻也引起人的興趣。
老子道家思想認為，陰陽是萬物的兩面，它們之間最終是可以實現(xiàn)相互調(diào)和的。這又被稱之為是道家思想的氣化和諧思想，那么我國古典園林設(shè)計中怎樣表現(xiàn)出這種思想的呢？通過空間的對比，或者是布局的虛實變化，可以讓園林的設(shè)計展現(xiàn)出節(jié)奏感，但是如果想要讓園林建筑的節(jié)奏感和層次感展現(xiàn)的更加立體還需要充分的運用層次和起伏變化。比如諧趣園，園中的建筑物是疏密相間的，同時所有的建筑物也保持不一致，比如建筑物的體量、成熟、屋頂?shù)榷际遣煌摹Ｔ谖覈弦粠У膱@林中，更加強調(diào)層次的和諧感，比如蘇州私家園林，很多都是依附于住宅的墻體來建造的，墻體本身的輪廓就不斷變化，在這種側(cè)墻上再特意地設(shè)置一些背景，就可以起到很好的陪襯作用。另外蘇州的暢園、鶴園等，它們的立面組合節(jié)奏都比較和諧，給人留的印象也非常深刻。
四、總結(jié)。
道家思想是在我國本土產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此它和我國人民的生活習俗更加接近，從產(chǎn)生就無時無刻的影響到人們的生活，同樣它也為中國古典園林設(shè)計提供了不少的理念，讓我國的園林變得更加獨特。最具有代表的江南一帶私家園林更是將道家思想體現(xiàn)得淋漓盡致，使道家思想和園林設(shè)計達到了完美的結(jié)合。
參考文獻：
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十三
中國本身就擁有著悠久的歷史文明，經(jīng)過歲月的洗禮和沉淀，源遠流長的園林體系逐步建立并趨向完善。古典園林彰顯出了古代文明，讓世人感知到偉大的藝術(shù)靈魂，也讓全世界知道了中華民族具有較高難度的藝術(shù)水準。古典園林的建造歷經(jīng)了長久的過程，需要充分結(jié)合尊重自然的原則，通過細致的刻畫，將古典園林文明凸顯出來【1】。古典園林的塑造離不開人工的參與，通過將建筑刻畫的自然完美，反映出特定時期不同的人文內(nèi)涵。在社會飛速發(fā)展的今天，國家的園林景觀事業(yè)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的蓬勃態(tài)勢，通過適當?shù)膶⒅袊诺鋱@林中的精華合理的吸收并適當?shù)尼尫牛绕涫窃诂F(xiàn)代園林景觀設(shè)計事業(yè)中，打造出具備著中國特色的園林景觀。
在城市化進程逐步加快的今天，多數(shù)的土地及風景資源呈現(xiàn)出被破壞和浪費的趨勢，這在一定程度上嚴重的違背了人與自然和諧相處的原則，但是也是這樣問題的出現(xiàn)，使得人與自然和平共處的觀念備受關(guān)注【2】。設(shè)計師們在對園林進行設(shè)計的時候，應(yīng)該重視形式和相關(guān)原則的重新審視，也就是分析園林中涉及到的喬、灌、草等植物的配比合理性，關(guān)注當?shù)貧夂驐l件產(chǎn)生的影響，明確園林綠地的構(gòu)造，能否更好的滿足基本生態(tài)功能的需要，園林中的道路廣場設(shè)置比例是不是相對妥當?shù)取?BR> 2.1特殊的地形地貌。
因中國實際所處的地理位置比較特殊，在其地形及地貌方面也彰顯出了特殊性，多種自然資源實際構(gòu)造出的特殊景觀資源，使得古典園林更具韻味，也成為了相對重要的空間主體，通過穩(wěn)步的提升園林景觀的意境表達，凸顯出來源于自然又高于自然的創(chuàng)造信念，保證將古典園林的設(shè)計趨向合理，由此突出天人合一的設(shè)計效果。
2.2自然因素的充分融合。
在古典園林設(shè)計的過程中，更關(guān)注的是自然資源的合理利用，因為古時候的生活條件及生活水平受到限制，人們所接觸到的生活環(huán)境相對艱苦，因此在國家設(shè)計的古典園林更加注重的便是小型氣候條件的特征，通過采取的有利措施，使其更好的予以改善，方便營造出更為安逸的生活環(huán)境。針對于園林中涉及到的結(jié)構(gòu)、布局及植被種植等多個方面，應(yīng)該主張關(guān)注溫度、氣候及光線等相對自然的因素，由此構(gòu)建出更適合人類居住的生活空間和園林環(huán)境【3】。在設(shè)計時，古典園林并不主張局限于小庭院的構(gòu)造，而是充分的借助于大自然的空間環(huán)境，通過適當?shù)膶⑵浜侠須w置，保證園林內(nèi)部的景觀環(huán)境及外界的'景觀環(huán)境能夠充分的結(jié)合到一起，保證人們可以在充分的欣賞院內(nèi)景觀的時候，適時領(lǐng)略到大自然的美景，由此便能更好的實現(xiàn)與大自然的密切接觸。
2.3動靜及虛實的空間組織。
古典園林在具體設(shè)計的過程中，往往對布局的設(shè)計尤為關(guān)注，基本上是將動靜及虛實實現(xiàn)有效的結(jié)合，通過循序漸進的空間組織手法，促使不同空間內(nèi)部的曲折變化彰顯出來，從而更好的突出古典園林特殊的魅力。古典園林設(shè)計工作中，園林往往會被適當?shù)姆指顬椴煌男螤罴安煌某叨?，由此便能?gòu)造出特定的空間，這樣營造出視覺上不同的效果，實現(xiàn)自然與山水景觀的協(xié)調(diào)性。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十四
隨著人與自然環(huán)境矛盾的加劇，生態(tài)園林城市越來越受到人們重視，園林綠化建設(shè)快速發(fā)展。園林設(shè)計中地被植物的運用，可以提高園林綠化覆蓋率，完善生態(tài)系統(tǒng)，減少園林管理和養(yǎng)護成本。相關(guān)人員要積極探討園林設(shè)計中地被植物的運用策略，充分發(fā)揮地被植物的作用。
園林設(shè)計中的地被植物一般是指草坪及可以覆蓋地面的植物，其具有觀賞價值，可以在裸露的平地、坡地進行大面積的鋪設(shè)。地被植物種類繁多，按照生態(tài)環(huán)境劃分，可分為陽性地被植物類、陰性地被植物類和半陰性地被植物類。陽性地被植物類的植物生長需要充足的陽光，例如灑金榕、半支蓮等；陰性地被植物類的植物，例如冷水花、虎耳草等，在陰影密集區(qū)或者樹叢下依然可以正常生長；銀邊山菅蘭、蔓長春花等半陰性地被植物類植物，可在稀疏的林下或陽光不足的地方獲得良好生長環(huán)境。按照地被植物種類劃分，地被植物可以分為草本地被植物、藤本地被植物、蕨類地被植物、竹類地被植物以及矮灌木地被植物。草本地被植物在園林設(shè)計中大范圍使用，藤本地被植物主要運用于垂直綠化中，蕨類地被植物適合在郁閉度強的園林中運用，竹類地被植物主要適用于需要方便養(yǎng)護的園林中，矮灌木地被植物叢生性強，適用于需要大面積快速鋪設(shè)的園林中。隨著園林綠化建設(shè)的發(fā)展，地被植物以其獨特的優(yōu)勢運用越來越廣泛。地被植物綠色期比較長，擁有獨特的株型和葉形，匍匐性和可塑性強，具有較大的觀賞價值。在園林設(shè)計中運用地被植物，可以凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、防風固沙。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十五
摘要：色彩搭配作為園林景觀設(shè)計的重要內(nèi)容，可直接影響園林設(shè)計的整體景觀質(zhì)量。將色彩學(xué)合理運用到園林景觀設(shè)計中可有效提高其整體視覺效果。本文主要介紹色彩在園林景觀設(shè)計中的運用原則，并介紹常見色系在園林景觀中的應(yīng)用效果。
doi:10.14051/..24.105。
1.1調(diào)和原則。
色彩的調(diào)和變化在園林配色過程中尤為重要。多種色彩成分融合為一種顏色，其主要是因某種共同色素使它們和諧融為一起，即色彩學(xué)中的類似色。一般在園林景觀設(shè)計中的配色需處理諸多此類調(diào)和色，以營造雅致、平靜、和諧之美。如北京天安門廣場的花卉景壇中常將黃色、白色、紫紅色等多種花色混合交叉栽植，除可形成不同立體的象征圖案之外，還可達到和諧生動、濃淡相宜的視覺效果。
1.2均衡原則。
營造優(yōu)美舒適的居住生活環(huán)境即現(xiàn)代園林建設(shè)的宗旨，故現(xiàn)代園林設(shè)計必須符合現(xiàn)代社會大眾的審美、價值觀及功能需求。從色彩心理學(xué)角度分析，滿足視覺平衡的配色可使人產(chǎn)生優(yōu)美、和諧之感。因此，要達到園林整體景觀的和諧視覺，需注意平衡使用色調(diào)，使其有層次感。調(diào)整色彩面積、彩度和明度均衡整體配色。一般在園林景觀設(shè)計中，為保證整體色彩的均衡，亮度低的色彩面積比亮度高的`色彩面積大。
1.3統(tǒng)一原則。
為保證園林景觀的和諧統(tǒng)一，需保證風格、形式、色彩等方面某一特點相似或統(tǒng)一。為避免給人單調(diào)、呆板的感受，切忌過分統(tǒng)一。因此，在進行園林景觀配色時須在變化中尋求統(tǒng)一，統(tǒng)一中尋求變化，達到自然和諧的效果。
1.4對比原則。
對比原則即對比園林構(gòu)成元素的色調(diào)、色澤和色彩明度，營造豐富多變的園林景觀。須把握各元素的主次位置，才能達到色彩調(diào)和與對比的相互融合統(tǒng)一。在設(shè)計園林景觀時，為體現(xiàn)整體效果的和諧，色彩的調(diào)和與對比、變化與統(tǒng)一是相互對立又相互滲透共存的關(guān)系。在園林設(shè)計中，一般將色彩分為裝飾色和目的色。將重點色彩與支配色彩形成鮮明對比的同時，須調(diào)和整體色調(diào)。如俗語“萬綠叢中一點紅”即運用色彩學(xué)中的對比及調(diào)和原理，一點紅色被大范圍的綠色襯托得更加鮮亮，反之，作為補色的紅色使綠色更加青翠，豐富。出現(xiàn)色彩對比過度或過于單調(diào)的情況時，可通過加入其他色彩元素將其分散。例如加入白色、黑色、灰色、彩色。
2.1無色彩的應(yīng)用。
無色彩即灰、白、黑。這3種顏色在園林建筑、鋪裝、植物配置等方面被廣泛運用。白色代表明亮、純潔等，灰色介于黑白之間，顯示沉穩(wěn)、低調(diào)不張揚之感。黑色代表深沉、嚴肅、莊重等，運用到園林景觀中，可增添整體結(jié)構(gòu)的沉穩(wěn)凝重氣息。南方私家園林建筑中常用到此類顏色。如浙江烏鎮(zhèn)的水屋相映的青瓦灰墻，是典型的江南水墨畫風格，盡顯古代文人墨客云淡風輕的高雅情趣?，F(xiàn)代園林設(shè)計中的護欄、圍墻、鋪裝等建筑也多應(yīng)用此類顏色。
2.2冷暖色系的應(yīng)用。
從物理角度分析，不同顏色的光，其波長和可見度不同，人的視覺刺激感受也不同。暖色系顏色波長長、可見度高，顏色鮮活明亮。如紅、黃、橙及其相鄰顏色。多運用于廣場花壇、迎賓路旁等，可營造歡快、活躍的氛圍。我國北方戶外廣場多用暖色系景觀營造溫暖的氣氛。冷色系有青、藍及其相鄰顏色。波長短、可見度低，給人以莊重、寧靜之感。如南京中山陵內(nèi)的建筑均以藍色為主，與整體莊重肅靜氛圍相統(tǒng)一。
2.3同類色的應(yīng)用。
色相類似、相近即為同類色。如紅色與橙色，墨綠與淺綠等。在表現(xiàn)某一主題時，運用同類色可凸顯主題，并使之和諧統(tǒng)一，但同時又可避免單色的呆板和單調(diào)。如上海埔艾開發(fā)區(qū)陸家嘴綠地中心，以“綠”為主題，中心景觀以綠色為主，若用單色，大片的綠色顯得尤為單調(diào)，可通過不同的深度的綠凸顯出整體的層次感。
2.4對比色的應(yīng)用。
對比色即兩種或兩種以上反差較大的顏色一起使用，形成對比差異，產(chǎn)生強烈的視覺效果。如幼兒園或者游樂場內(nèi)的游戲玩具多采用紅、黃、綠多種對比色。產(chǎn)生醒目、歡快的效果。上文提到的“萬綠叢中一點紅”即運用對比色的效果。
3結(jié)語。
合理運用色彩設(shè)計，可使園林景觀整體效果和諧、統(tǒng)一并具有層次感。有利于凸顯特色主題。當前我國現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計中色彩運用已越來越受關(guān)注。設(shè)計人員必須將色彩理論知識結(jié)合整體設(shè)計元素合理搭配，最大限度地體現(xiàn)當?shù)厝宋暮蜌v史文化，使人們從視覺到靈魂獲得和諧統(tǒng)一的享受。
參考文獻。
3張艷芳，曾容，鄧飛，等.探究色彩藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用[j].城市建設(shè)理論研究（電子版），2015（4）。
4董慧良，沈慧杰.園林景觀設(shè)計中色彩的配置及運用[j].城市建設(shè)理論研究（電子版），2015（12）。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十六
古典園林承載著深厚的歷史文化和藝術(shù)內(nèi)涵，通過與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的環(huán)節(jié)有機結(jié)合，突出園林功能的多元化，保證更好的傳承古典園林的設(shè)計思想，也讓其更好的運用起來，由此為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計工作奠定更為堅實的基礎(chǔ)。
3.1運用天人合一的理念。
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的過程中，應(yīng)該重視古典園林的魅力凸顯出來，將天人合一的理念充分運用，實現(xiàn)與天然雕飾的古典園林融為一體，保證更好的推崇自然，順應(yīng)時代的變遷與自然的發(fā)展，與其和諧相處，更好的營造出天人合一的園林氛圍。在社會飛速發(fā)展的今天，當代園林事業(yè)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的蓬勃發(fā)展態(tài)勢，各式各樣的景觀設(shè)計實現(xiàn)了有效的開發(fā)和合理的利用，保證了雙重效果的顯現(xiàn)。但是目前來說，還是存在著較多棘手的問題，如人們忽視了對自然環(huán)境的維護，輕視了對生態(tài)空間的愛護，導(dǎo)致大量的森林資源被砍伐，綠化環(huán)境也遭受到破壞，以至于生態(tài)資源瀕臨枯竭【4】。在現(xiàn)代化的園林景觀設(shè)計中，天人合一的原則應(yīng)該適當?shù)呢瀼兀匾暼伺c自然的和諧相處，嚴格的遵循著生態(tài)學(xué)及自然科學(xué)的基礎(chǔ)條件，打造出更能適應(yīng)時代變遷和自然發(fā)展的園林景觀，保證為社會的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。
3.2積極落實因地制宜的原則。
在現(xiàn)代化的園林景觀設(shè)計中，需要適當?shù)膶⒁虻刂埔说脑瓌t利用起來，受到城市擴張的影響，加之大氣污染問題的嚴峻，使得現(xiàn)代化的園林建設(shè)占地面積日益縮小。為保證現(xiàn)代人的生活水平提升至更高層次，需要合理的采納古典園林建設(shè)中因地制宜的基本手法，促使空間變化方面趨向多樣性和統(tǒng)一性，將充滿著層次變化的特征適時融入到現(xiàn)代園林設(shè)計工作中，保證將園林的立體感充分彰顯出來【5】。通過這種原則的使用，使得原始的生態(tài)環(huán)境得以保護，同時又能讓古典園林中的相關(guān)元素融合至現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計中，打造出更為多元化的現(xiàn)代園林景觀空間【6】。伴隨著科技的進步與發(fā)展，山水花草等元素注入了現(xiàn)代園林景觀中，同時也是以一種全新的方式進入到大眾的視野，比如噴泉的出現(xiàn)，讓大眾感覺眼前一亮。
3.3倡導(dǎo)激發(fā)情感的共鳴。
古典園林承載著中國數(shù)千年的文明，通過彰顯深厚的文化積淀，使得世人感知到歷史文化的魅力和博大精深，從而在內(nèi)心深處感受到自豪與驕傲，這便是情感上的共鳴。對于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計來說，需要適時的將情感共鳴作為設(shè)計準則，通過充分結(jié)合意境創(chuàng)造思想的合理應(yīng)用，實現(xiàn)了對景觀的優(yōu)化布局與設(shè)置，創(chuàng)造出了更為和諧優(yōu)美的情境，讓人們在這樣的環(huán)境中，感受到大自然的氣息，從而尋找到情感上的“歸宿”，達到了園林設(shè)計中無限意境的目的【7】?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，設(shè)計者需要及時的將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代知識相互融合到一起，由此更好的傳遞人文情懷與文化內(nèi)涵，從而滿足雙重感受。
4結(jié)束語。
在社會飛速發(fā)展的二十一世紀，國家的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計事業(yè)呈現(xiàn)出穩(wěn)步發(fā)展的態(tài)勢，這也在一定程度上實現(xiàn)了傳統(tǒng)文明的繼承，保證其實現(xiàn)更長遠的發(fā)展。古典園林設(shè)計中的思想深邃，在充分吸收與繼承的過程中，實現(xiàn)和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計環(huán)環(huán)相扣，由此打造出更具中國特色的園林景觀藝術(shù)。目前來看，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計更加關(guān)注的是社會性及功能性的彰顯，但是卻沒有注重對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的繼承與適當?shù)陌l(fā)揚，這樣便讓現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計初衷有所違背，只能發(fā)揮出片面的功能，卻沒有給予大眾審美和精神層面的雙重滿足，為此需要適當?shù)母淖?，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中適當融入古典園林設(shè)計的思想，實現(xiàn)古典園林和現(xiàn)代園林的合理對接。
參考文獻：
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十七
地被植物在園林設(shè)計中運用越來越廣泛，有利于城市園林綠化事業(yè)的'發(fā)展，促進生態(tài)環(huán)境與人的和諧相處。
2.1因地制宜、合理運用。
地被植物種類繁多，不同的地被植物擁有不同的生長習性、形態(tài)，適用于不同的園林設(shè)計中，相關(guān)工作者要因地制宜、合理運用。據(jù)了解，地被植物具有不同的大小、質(zhì)地、色彩，不同的地被植物在生長速度、觀賞性等方面也存在較大差異，園林設(shè)計者要綜合考慮各方面因素，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，因地制宜地選擇適合當?shù)貓@林的地被植物，使地被植物真正能發(fā)揮其改善生態(tài)環(huán)境、美化園林的作用。園林設(shè)計者在設(shè)計時也要考慮地被植物的生長習性，研究、分析不同地被植物的陰陽性以及病蟲害防治的難易，合理選擇園林地被植物，保證地被植物在當?shù)貓@林中可以正常生長，充分發(fā)揮地被植物的作用。
2.2體現(xiàn)美觀性。
地被植物作為一種立體藝術(shù)，在表達空間美上意義重大，地被植物可以通過植株大小、色彩、形態(tài)、方位等的優(yōu)化組合，給欣賞者帶來視覺美。園林設(shè)計者在進行園林設(shè)計時，要熟悉各種地被植物的造景功能及觀賞性能，綜合考慮園林整體設(shè)計，依據(jù)美學(xué)原則對地被植物進行統(tǒng)籌規(guī)劃，使其更具有美觀性。園林設(shè)計者要注重地被植物的多樣性和統(tǒng)一性，保持地被植物的色彩、形狀、質(zhì)地具有一定的差異，保持園林地被植物多樣性，同時，采用一定相似度的地被植物，保持園林地被植物統(tǒng)一性，達到活潑又協(xié)調(diào)的效果。園林設(shè)計者還要注重地被植物與周圍環(huán)境的融合性，使地被植物在保持自身特色的同時，可以很好地融入整體。園林設(shè)計者更要注意地被植物的布局，使其看起來稀疏有致，美觀好看?？傊?，園林設(shè)計者要充分利用地被植物的色彩、形狀及質(zhì)地搭配，增強對園林空間的渲染，增強園林的美觀性。
2.3強調(diào)節(jié)水功能。
地被植物運用到園林設(shè)計中，依然需要進行綠化管理，定期灌溉以保證地被植物健康成長，因此降低綠化管理成本就顯得尤為重要。地被植物種類繁多，用水量也不盡相同，因此，園林設(shè)計者要掌握各種地被植物的種植結(jié)構(gòu)，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H自然環(huán)境及人文因素，選擇適合當?shù)氐牡乇恢参?，從地被植物的配置上發(fā)展節(jié)水型綠地，用有限的灌溉等維護成本換取較大的生態(tài)效益。例如，在園林設(shè)計中，喬灌木類地被植物用水量會低于草坪類地被植物用水量，園林設(shè)計者可以根據(jù)這一點，在實際設(shè)計中較多采用喬灌木類地被植物，有效降低地被植物的養(yǎng)護費用，節(jié)約成本。
3總結(jié)。
隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞，人與自然矛盾日益突出，園林設(shè)計中地被植物的運用可以發(fā)展園林綠化事業(yè)，有效改善生態(tài)環(huán)境，降低園林養(yǎng)護成本。園林設(shè)計者要不斷提高地被植物的知識，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況選擇適合的地被植物，同時統(tǒng)籌協(xié)調(diào)地被植物使其達到美觀性。
參考文獻。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十八
現(xiàn)代居住區(qū)景觀的設(shè)計，應(yīng)該從觀念上作以改變，應(yīng)針對古典園林造園方面的理念設(shè)計方法進行學(xué)習。把園林景觀設(shè)置到具有特殊的環(huán)境內(nèi)，而不僅僅為對古典園林的方式形象材料和工藝方面進行調(diào)整，把理論和文化的背景、生活幾方面內(nèi)容有機的結(jié)合在一起，傳承古典園林設(shè)計好的理念。
4.2貫徹天人合一的意識。
自然作為園林景觀設(shè)計的主要內(nèi)容，其具有用不完的能源。古典園林所要達到的思想，是為了達到任何自然相融合的效果。自然文化為中國園林的中心內(nèi)容，而古典園林一般多以自然規(guī)律的方式建造園林，將自然的景物和藝術(shù)進行重現(xiàn)。和現(xiàn)代風景園林的設(shè)計有一定的相似之處，所以現(xiàn)代居住區(qū)的設(shè)計應(yīng)全面的考慮到場地的發(fā)展情況，盡可能合理的規(guī)劃基地植被。
4.3以現(xiàn)代的方式完善古典園林的設(shè)計。
現(xiàn)代居住區(qū)的景觀設(shè)計，需要按照一定的視域空間作為設(shè)計的范圍，將地平線設(shè)定成空間參照，以確保和地域景觀相互融合，其和古典園林所需要達到的無限外延空間整體理念是相契合的。小中見大的古典園林，在比較局促的空間內(nèi)應(yīng)通過對比、突出、加強的方式，以環(huán)形游線的形式構(gòu)成散點的視點和視線，防止出現(xiàn)“一覽無余”的園林景點。同時，可通過山體、屋頂把人們的視線引向天空，進而達到擴大空間感的效果。對于居住區(qū)的景觀設(shè)計，以有限的空間表現(xiàn)出不同的空間效果，具有一定的價值和意義，并具有一定的啟發(fā)性。
5總結(jié)。
當前，居住區(qū)的景觀設(shè)計，得到更多專業(yè)人士和人們的關(guān)注。新社會體制下，新功能的要求和技術(shù)的條件下，需要不斷學(xué)習并傳承古典園林的設(shè)計理念和好的方法。而不僅對其外在的形式進行模仿，施工粗糙、形式過于簡單均會都整體的設(shè)計和日后的建造造成直接的影響?，F(xiàn)代居住區(qū)景觀的設(shè)計，只有在古典園林設(shè)計的基礎(chǔ)上不斷進行改造和完善，并將其功能和外觀持有同等的關(guān)注，才能更好的進行設(shè)計和建造。
參考文獻：
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運用論文篇十九
摘要：
在分析園林景觀植物自然特征的基礎(chǔ)上，針對園林布置要素與景觀布局進行探討，以期提出園林景觀植物的科學(xué)布局策略。
關(guān)鍵詞：
園林。
布置要素。
景觀布局。
策略。
1城市園林的功能。
1.1提升城市空氣質(zhì)量。
研究發(fā)現(xiàn)，園林植物對城市空氣循環(huán)有著不可小覷的作用，可謂是城市中的“自然空氣凈化器，通過植物光合作用可以維持co2與o2的平衡。
同時，某些特殊植物往往還對有毒氣體有著敏感特征，可以對環(huán)境質(zhì)量進行自然監(jiān)測。
除此之外，規(guī)模性植被還可以吸收空氣粉塵，消除城市噪音污染。
1.2調(diào)節(jié)城市生態(tài)平衡。
園林植物可以吸收自然紫外線與太陽輻射，以此減少城市地面光污染。
同時，以植物自身蒸騰作用為城市提供濕氣，調(diào)節(jié)空氣溫濕度、凈化水資源、保護水土，促進城市空氣循環(huán)。
1.3美化市容。
園林植物充滿著生機、自然的氣息，例如，紅桑、變?nèi)~木、彩葉草紫蘇等葉被植物，為古板的城市添加了新鮮元素，使市民在享受城市自然環(huán)境的同時，逐漸提升了審美情趣與生態(tài)意識，陶冶情操。
2.1自然。
所謂自然為美，自然植被以自身形態(tài)、質(zhì)感與色彩，為枯燥的城市帶來單純感受。
同時，景觀植物以重疊、個性的裝飾，既為市民帶來視覺享受，又為城市生活增添新鮮血液。
2.2變化。
變化，即為景觀植物根據(jù)自身形態(tài)、質(zhì)感與色彩不斷變化，讓人眼前一亮，避免城市生活環(huán)境的枯燥，在環(huán)境部門的細心呵護下，根據(jù)需要裁剪出不同植被樣式，為城市帶來個性視覺體驗。
但是變化度需要適度把握，避免景觀植物雜亂無章，影響整體效果。
2.3注重。
注重，即景觀植物在城市中僅僅屬于襯托角色，根據(jù)需要強調(diào)的對象配置景觀植物，例如，注重對象為城市建筑、雕像、噴泉時，景觀植物以裝飾為主題，為注重對象營造過渡環(huán)境，不強調(diào)自身變化。
注重對象為景觀植物時，則依賴于變化，在環(huán)境中以鶴立雞群立足，此時需要景觀植物個性化，并且突出長期觀賞的特征。
2.4平衡。
平衡，即為布置均衡，平衡可以滿足對稱，也可以不對稱。
對稱均衡是以對角配植為核心，盡量滿足場地植物布置對稱。
不對稱均衡是以均衡但是規(guī)模不同的植物，根據(jù)植株種類、色彩、鮮亮程度、視覺重量為標準來布置。
2.5維持。
園林設(shè)計為觀賞者提供視覺享受，需要著重強調(diào)觀賞進程，盡量讓強調(diào)點依次過渡，此時則需要維持觀賞的連續(xù)性。
例如，布置時考慮到景觀植物自身色彩，根據(jù)色彩逐漸過度，同時，通過修剪突出植物形態(tài)，促使觀賞視覺伴隨著植物層次的遞進而提升，質(zhì)感以粗糙逐漸走向細膩，色彩以暗色逐漸走向鮮明。
景觀植物無論是形態(tài)、色彩或者質(zhì)感都需要逐步變化，以維持植物連續(xù)變化的主題。
2.6規(guī)模。
園林設(shè)計決策中需要注重園林尺寸、景觀規(guī)模等，以比例尺為基礎(chǔ)，確定園林設(shè)計范圍。
在圖紙上控制景觀植物的規(guī)模，根據(jù)園林環(huán)境科學(xué)布置。
3.1綠地地形與樹冠形的配置。
根據(jù)園林地理位置、周邊環(huán)境，科學(xué)布置綠地形與樹冠形，針對地方天氣選擇草被植物，例如，在北方可以選擇旱熟禾、高羊茅、野牛草、黑麥草、狗牙根等耐寒抗寒草被，南方則可以選擇地毯草、結(jié)縷草等耐熱性草被。
通過景觀植物的科學(xué)搭配，促進園林自然化、舒適化，以此滿足市民的環(huán)境需要。
借助園林綠地的框架布置，針對地形、樹冠形進行群體景觀布置，注重植物形態(tài)對比度、調(diào)和度，植物天然輪廓線與天際線的變化，以此促進綠地的自然與和諧。
園林綠地涉及植物選擇時，主要以自然灌木與喬木為栽種對象，盡量以重疊布置為系統(tǒng)框架，避免植物雜亂無章，促進園林覆蓋層的穩(wěn)定。
除此之外，隨著城市的不斷拓展，車輛排放、化工污染現(xiàn)象層出不窮，導(dǎo)致城市熱島效應(yīng)突出。
因此，在考慮城市建筑物的密集程度、城市土壤覆蓋與地面硬化率的前提下，需要注意栽種植物是否適應(yīng)城市環(huán)境，科學(xué)選擇景觀植物樹種，維持城市環(huán)境的生態(tài)平衡。
3.3不同冠形植物間的搭配。
以植物不同冠形進行配置，樹壇可以搭配玉曹、常青藤、長春蔓、玉竹、八仙花等地被植物，既為城市融合了自然的美感，提供市民視覺享受，又以層次感、配合感促進了城市的個性特征。
4結(jié)語。
本文對園林布置的諸多要素逐一進行研究，根據(jù)植物自身特征，包括形態(tài)、色彩與質(zhì)感，提出園林景觀植物配置方法。
通過多樣化的植物配置，既為市民提供了良好的自然環(huán)境，又促進了城市生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。
作者：郭泗亭張淼單位：濟南市平陰縣環(huán)衛(wèi)綠化管護中心。
參考文獻。
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