總結(jié)是提高工作效率的有效途徑之一。在寫作總結(jié)時要注重條理性和邏輯性，使文章結(jié)構(gòu)清晰明了。這些是修辭手法的具體例子和運(yùn)用技巧，供大家參考和借鑒。
道德與利益篇一
中國人很奇怪，事前一個樣，事后又一個樣。于是很多人又來分析陳曉為什么獲勝，又是分析的頭頭是道，專家就是厲害，錯的能分析成對的，對的也能分析成對的。怎么說都行。
再一個是投資者的支持。所以看到這些后，從常理上分析，判斷黃光裕獲勝是正常之舉。
但是我們?yōu)槭裁磁袛噱e誤，這是應(yīng)該反思的。之所以出現(xiàn)這種結(jié)果是人性使然，是道德與利益的較量，是人性的較量，那些散戶為了自己的利益，為了國美電器的穩(wěn)定，把票投向了陳曉，就是這么簡單，那些公司的高層也因為對黃光裕性格的抵觸，對國美電器的未來發(fā)展把票投向了陳曉，就是這么簡單。股東永遠(yuǎn)為了利益，所謂的制度也是為了利益。而黃光裕卻沒辦法給股東一個未來。只有道德是那么的蒼白，利益才是人性永恒的追求。
陳黃之爭的根本因素，是因為陳曉可以給股東希望、未來，而黃光裕卻很難給股東一個希望和未來，這就是區(qū)別，這就是陳獲勝的根本。這就是利益是如何戰(zhàn)勝道德的。
更何況我覺得陳曉道德上也沒啥錯誤。
歡迎與作者探討您的觀點(diǎn)和看法，電子郵件：wangzhiguo0901@。
道德與利益篇二
《正義的訴求：美國辛普森案和中國杜培武案的比較》是北京大學(xué)出版社出版的圖書，作者是王達(dá)人/曾粵興。該書是一本比較中美司法體制與辯護(hù)制度的作品。本書將美國著名的辛普森案和中國的杜培武案放在同一面顯微鏡下進(jìn)行細(xì)微分析，旨在引出中美文化的差異和由此而導(dǎo)致的警察、法官、檢察官權(quán)力的不同。最終，探討出正義的真正涵義及不同制度下人們對正義的追求。
辛普森案：美國著名的橄欖球明星辛普森被指控謀殺，被害人是其前妻妮可及前妻的情人，在被指控謀殺后，辛普森第一時間請其律師代理所有訴訟事宜，并聘請了被稱為“夢之隊”的明星律師團(tuán)隊為其辯護(hù)，訴訟遵循嚴(yán)格、縝密的訴訟程序和嚴(yán)苛的證據(jù)制度，最后辛普森被宣判無罪。其實，辛普森能夠洗脫罪名，關(guān)鍵在于在美國的司法制度中，遵循程序正義的原則，刑事案件排除非法獲取的證據(jù)的效力，即著名的“毒樹之果”法則規(guī)定。
杜培武案：杜培武是昆明市公安局的一名警察，被懷疑殺害其妻子和她的情人。在案件調(diào)查的整個過程中，杜培武遭到了相關(guān)辦案人員的刑訊逼供，最后不得不供述了自己的“有罪事實”。當(dāng)發(fā)現(xiàn)真兇的'時候，杜培武已經(jīng)承受了26個月的牢獄之苦，身心疲憊。當(dāng)然此類案件絕對不止于此，“趙作海案”、“佘祥林案”等都是忽視程序正義所導(dǎo)致的冤假錯案，我國在刑事訴訟中長期忽視程序正義，沒有正確認(rèn)識訴訟程序的真正價值和重要意義，是導(dǎo)致此類錯案發(fā)生的重要原因。
該書對上述兩個案例的介紹，能看出兩國的法律精神對于程序正義、結(jié)果正義的追求大相徑庭，體現(xiàn)在刑事訴訟中便是對程序和實體的正當(dāng)性的追求。盡管這很有可能會導(dǎo)致“錯放一千，不冤一個”等大眾從感性上無法接受的后果，但刑訊逼供帶來的冤假錯案讓人細(xì)思恐極，雖部分當(dāng)事人等到了沉冤昭雪，但遲來的正義非正義。
從新的刑事訴訟法以及辦理死刑案件證據(jù)規(guī)定來看，我國的法治體系正在處于慢慢健全、快步追趕的階段，人們對正義的追求將得到切實保障！
道德與利益篇三
古往今來，追逐利益的人往往只注重辦法和手腕，而不注重本人的德行涵養(yǎng)，他們以為，品德與利益是毫有關(guān)聯(lián)的。其實不然，品德程度的上下往往決議著利益的得失。
古人講，“信，乃立世之本也”。為什么古人這么看重“信”呢？信，即誠信，是一團(tuán)體對事對人應(yīng)有的根本品德。假如一團(tuán)體連根本的老實守信的品德都不具有，那么他又怎能取得他人的信任，從而完成本人的利益呢？古代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世原則，可見，不管是團(tuán)體，還是一個企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。
“海納百川，有容乃大”，為什么大?？梢匀绱藦V大，如此洶涌澎湃？由于他有天地之間無與倫比的襟懷――容納。一團(tuán)體品德程度的上下，與他的容納心有很大關(guān)系，擅長容納他人的人，他人也情愿為他效能。戰(zhàn)國時，齊國公子孟嘗君，注重本人品德程度的涵養(yǎng)，同時用一顆容納天下的心歡送天下賢士，一時，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每團(tuán)體都禮待有加，后來，當(dāng)他落難時，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新失掉了喪失的利益。試想，假如不是孟嘗君有美妙的品德，那么即便他有一時的輝煌，也終會由于品德的低下而喪失手中的利益。
美妙的德行帶來利益，卑鄙的德行令你喪失手中的利益?，F(xiàn)代如此，古代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識的同時，俺們更應(yīng)注重品德的涵養(yǎng)，這樣才干在當(dāng)前的競爭中立于不敗之地。
道德與利益篇四
我并不贊同這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，救人是值得表揚(yáng)的。但要求宣傳大可不必，救人的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是把人救上來，并非為了宣傳。失物招領(lǐng)公司這固然是一種利益的追求，但是這同時也是摒棄從小就被教導(dǎo)的“拾金不昧”的道德。
這種現(xiàn)象的背后，透露著現(xiàn)在社會是一個金錢至上的背景。在現(xiàn)階段的中國，利益的追求和道德的沖突到了應(yīng)該重視的地步?，F(xiàn)在社會上，大名鼎鼎的教授論文被發(fā)現(xiàn)抄襲的還少嗎?這就是為了追求個人的名聲利益，而違反的道德的表現(xiàn)。連打工皇帝唐駿也隨意捏造自己的文憑，這難道不是道德的缺失嗎?我認(rèn)為，即使是這個物欲橫流的中國，道德也是不可缺少的，是十分重要的，是人與人之間交往的保證，是社會安定的必要條件，是國家和諧穩(wěn)定的基本要求。從小就被教導(dǎo)的道德，和國家長期的“素質(zhì)教育”都被這個利益的追求輕而易舉的打敗了。
我覺得利益的追求可以在道德的領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)，超過道德的底線的利益就不用追求了，過分的追求只會讓道德的缺失愈演愈烈，我希望做一個有道德的人。從我做起，這個社會越來越團(tuán)結(jié)，中華民族雄起!
道德與利益篇五
作為商人，獲取利益是他們經(jīng)營的最終目的，也就是營利。世界上沒有永恒的敵人，只有永恒的利益，這就注定了在權(quán)衡取舍方面，利益永遠(yuǎn)是首位。然而利益往往與道德相沖突，這并不是一道簡單的選擇題，也沒有所謂的正確答案。
在電影《造雨人》中，保險公司不擇手段地獲取低收入家庭繳納的保險金，卻拒絕理賠，這從商業(yè)上來看，可以說是淋漓盡致地發(fā)揮了商營利的本質(zhì)，似乎永遠(yuǎn)不會有虧損的那一天，單從這一點(diǎn)來說，絕對是眾多商人所夢寐以求的。有得有舍，電影中的保險公司要最大程度地獲取利益，扭曲了其作為保險公司實際上所應(yīng)當(dāng)負(fù)有的職責(zé)，在利益與道德的權(quán)衡上，保險公司很顯然選擇了前者，而后者卻成為了空殼。這是很危險的，因為公司不僅享受著高收益的回報，更要承擔(dān)投資失敗所造成的損失，這樣的損失不僅是經(jīng)濟(jì)上的，有時還涉及到社會輿論甚至是刑事責(zé)任，正因為這樣的責(zé)任承擔(dān)，約束著大量的公司在利益與道德上保持著一定程度的平衡，這樣才有利于公司長久地存續(xù)發(fā)展。
在《公司的力量》里，錢穎一院長說：“公司最大的三個特征就是公司的有限責(zé)任，投資者權(quán)益的自由轉(zhuǎn)讓和公司的法人地位?！本偷谝粋€特征而言，有限責(zé)任指的是公司的有限責(zé)任，也就是說，公司的最大責(zé)任承擔(dān)后果也就是破產(chǎn)，但這并不意味著承擔(dān)有限責(zé)任的公司可以橫越法律之上。公司的有限責(zé)任實質(zhì)上還是股東的無限責(zé)任，公司只是股東的投資工具，是股東聯(lián)合起來建立的一個擁有獨(dú)立生命體的組織。電影《造雨人》中的保險公司由于其肆意妄為藐視法律，最終受到了法律的制裁，公司破產(chǎn)，法人人格消滅，這告訴我們，沒有永恒的盈利，逾越法律的`無限盈利的行為最終只會導(dǎo)致主體資格的消滅，這和商法上所說的企業(yè)維持原則是相違背的，因此公司要長久地存續(xù)，只顧利益放棄道德的做法是不可取的。電影《造雨人》中，初出茅廬的律師魯?shù)蠋е鴿M滿的正義感，竭盡全力保護(hù)當(dāng)事人的合法利益，這是值得贊許的。但事實總沒有想象的那樣簡單，故事的最后保險公司宣告破產(chǎn)，魯?shù)系漠?dāng)事人得不到賠償，他自己也得不到傭金，這就產(chǎn)生了一個矛盾：作為律師，究竟是要實現(xiàn)利益最大化來保障自身的收入，還是充分表達(dá)當(dāng)事人的意愿打“道德的戰(zhàn)役”，這是一個艱難的抉擇。從一方面來看，律師也是商人，他們幫助當(dāng)事人參加訴訟，理所當(dāng)然獲得傭金；但從另一方面看，律師是法律人，是應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律正義的人，在利益和道德面前，應(yīng)當(dāng)從其作為律師的職責(zé)出發(fā)來實現(xiàn)當(dāng)事人的訴求。
利益與道德總是在各個場合存在沖突，在商場上凸顯，政治上也不例外。電影《機(jī)械戰(zhàn)警》中，公司與政府相聯(lián)合，將戰(zhàn)警改裝成統(tǒng)治工具，卻剝奪了他與家人團(tuán)聚的權(quán)利，這有違道德倫理，卻為政府所選擇。在社會的眼中，這或許是不應(yīng)當(dāng)?shù)?，但是從?jīng)濟(jì)學(xué)上來說，這是政府權(quán)衡取舍的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·c.諾思告訴我們政府在實現(xiàn)其職能上每天都在進(jìn)行的權(quán)衡取舍，很顯然，在電影里，在國家安全和道德權(quán)利之間，國家的利益才是重要的，這樣的取舍也未必是完全錯誤的。
道德與利益篇六
一、問題的提出。
美國《財富》500強(qiáng)排名第七的安然公司(enroncorp.)破產(chǎn)一案，不僅嚴(yán)重動搖了美國證券市場的信心，在美國政壇也引起軒然大波，甚至已成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。作為安然公司的審計師，安達(dá)信會計公司也正與安然公司一同接受美國國會、司法部和美國證交會（sec）的調(diào)查。安然公司的投資者和債權(quán)人，已向安然和安達(dá)信提出了巨額民事賠償?shù)囊蟆?BR> 在安達(dá)信受到的指控中，獨(dú)立性問題是焦點(diǎn)之一。安達(dá)信在為安然公司提供審計服務(wù)的同時，還提供了大量的非審計服務(wù)。2001年，安達(dá)信對安然公司的審計收費(fèi)是2500萬美元，非審計服務(wù)收費(fèi)則是2700萬美元。因此，不少人認(rèn)為注冊會計師為審計客戶提供非審計服務(wù)，特別是當(dāng)非審計服務(wù)收費(fèi)超過審計收費(fèi)時，注冊會計師的審計獨(dú)立性無疑受到嚴(yán)重?fù)p害，這是導(dǎo)致審計失敗的主要原因。各大媒體對此進(jìn)行了大肆渲染，美國《華盛頓郵報》、英國《泰晤士報》都要求華爾街監(jiān)管機(jī)構(gòu)重新考慮禁止會計師事務(wù)所提供管理咨詢等非審計服務(wù)。此外，一些影響很大的組織如美國勞工聯(lián)合會與美國產(chǎn)業(yè)工會聯(lián)合會（afl-cio）也專門致信sec，要求修改注冊會計師獨(dú)立性規(guī)則，重新確定注冊會計師獨(dú)立性的定義，并嚴(yán)格限制注冊會計師為審計客戶提供非審計服務(wù)。afl-cio認(rèn)為，審計與非審計服務(wù)之間存在“利益沖突”，提供非審計服務(wù)的注冊會計師常?！敖巧ゴ保聦嵣蠀⑴c客戶的管理決策，而不切實履行審計監(jiān)督職能，從而使審計獨(dú)立性遭到明顯破壞。
安達(dá)信總裁josephberardino在眾議院財務(wù)服務(wù)委員會舉行的安然事件聽證會上，針對上述指責(zé)進(jìn)行了說明和反擊。他說，安然公司資產(chǎn)總額高達(dá)650億美元，年銷售額超過1000億美元，并擁有世界上最大的電子商務(wù)系統(tǒng)，對于這樣一個非常復(fù)雜的跨國公司，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)總體上是與其規(guī)模和復(fù)雜性相稱的。同時，安達(dá)信提供的非審計服務(wù)是非常必要的，有的傳統(tǒng)上就是注冊會計師提供的，甚至只能由注冊會計師提供，因此不會損害審計獨(dú)立性。在安然公司支付的2700萬美元非審計服務(wù)費(fèi)中，有350美元是稅務(wù)服務(wù)，這是會計師事務(wù)所普遍提供的服務(wù)，不可能存在利益沖突；320萬美元是對一套新的會計系統(tǒng)進(jìn)行的必要審核（該系統(tǒng)由另外一家“五大”設(shè)計安裝）；另400萬美元實際上是支付安盛咨詢公司（accenture）的咨詢費(fèi)，而安達(dá)信已于2000年8月與安盛咨詢正式拆分；還有幾百萬美元的`服務(wù)也是應(yīng)由注冊會計師完成的工作。綜合考慮這些因素，審計與審計相關(guān)收費(fèi)占70％以上，而真正的非審計服務(wù)不到1330萬美元，且每一單項的服務(wù)收費(fèi)均不超過300萬美元。josephberardino堅信，安達(dá)信的注冊會計師不會也不應(yīng)被利益驅(qū)使而放棄原則，不會因非審計服務(wù)的高收入而不遵守審計獨(dú)立性要求。
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道德與利益篇七
道德，是一種永恒的話題，古今中外，道德往往是為人處事的一個重要衡量點(diǎn)。曾經(jīng)有一句話：“格超梅之上，品在竹之間，德馨心必正，德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！??同樣的，若是沒有道德，那么世界就將混亂不堪，??一般的，一個人做了件好事，但他沒有得到任何利益，只是一個不大不小的表揚(yáng)了一下，或許人們會夸獎他的道德高尚，做好事，但是會有幾個人那樣做呢?因為人們覺得物質(zhì)更現(xiàn)實，心中的道德卻比不上手頭的那幾個硬幣。社會是殘酷的，而在社會中立于不敗的基礎(chǔ)便是手頭的那一點(diǎn)金錢而已。道德在當(dāng)今社會之中不能當(dāng)飯吃，就像我用了卑鄙的手段得到了一大筆錢，雖然有人說你道德不好，但人們還是會親近你，還是會拍你的馬屁什么的，就因為你有錢。而那些募捐的人，捐個百八十萬的在世人面前認(rèn)為他有道德，但這些錢卻是九牛中的一毛，花這么多錢只不過是為了一個名份而已。這些都不過是那些見利忘義的人而已，而這種見利忘義的人卻在社會中生存了下來。但遙想當(dāng)年陶淵明的不為五斗米折腰，寧肯不當(dāng)官，寧肯自耕自鋤，寧肯無人照料，也不為那五斗米而拍馬奉承。我們再來看孔子，他一個圣賢，德就不用說，但他沒有錢。好吧，再看看他徒弟，一個顏回，一個子貢。一個沒錢有德之人，一個有錢德不高之人。那么孔子為什么收子貢為七十二門徒之一呢?那就是因為子貢他有錢，能夠為孔子的出游，講學(xué)，周游列國湊夠本錢，這便是原因。
所以，道德不能少，金錢也不能少，咱不能見利忘義，也不能像陶淵明那樣只利不義，所以只有既利既義這樣才能生存于社會的同時，也是(成為)社會的脊梁，這便是我的觀點(diǎn)。
道德與利益篇八
道德水平的高低往往決定著利益的得失。道德與利益是個永遠(yuǎn)也討論不完的話題，因為有道德的地方也存在著利益。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
“道德”被“利益”扛在肩上.
于是,第二天這座城市的早報上刊登了這樣一則呼吁：我多想刀槍不入.署名：那個被強(qiáng)行打昏扛走的“道德”.
我想,上文應(yīng)該是幽默型的文字.但我知道,看到這樣字眼的你,一定笑不出來.是的,你和我所想一樣,腦海里出現(xiàn)了那些揮之不去的、社會的陰霾.繼“爆炸西瓜”后,網(wǎng)絡(luò)再度爆出了令人難以置信的“怪黃瓜”……相比較近年來的一切一切食品安全,我們,再也不能視之為無物.
說是要行動,實際上,我們又能做些什么呢?呼吁嗎?在文章之始我們就被這一棒子打的頭暈.是的,面對利益,什么道德禮儀、品行修養(yǎng),通通都不及被扛起來的暢快.就這樣,我們的社會變了樣——所謂的仁人義士只占一小部分,太多的“良心”被裝進(jìn)了不環(huán)保的塑料袋,隨意丟到了路邊,久而久之,彌漫著腐臭的氣味,路過的行人掩著鼻子匆匆而過,嘴里還嘀咕著什么.大家都不知道,垃圾站下,掩埋的卻都是最珍貴的.
持續(xù)至今.
文字的力量始終不能阻止這黑心的行為.但我絞盡腦汁能想到的方式,也僅此而已.時間太久,以至于我們都將“食品安全隱患”當(dāng)成了家常便飯,昨天西瓜蹦出個孫悟空,明天黃瓜里冒出個雌激素,我相信人類經(jīng)歷了幾千年進(jìn)化的能力,一時半會兒鐵定是去不了上帝那兒;但我也同樣堅信,我們堅持不了一輩子.
很多時候,筆者所寫下的正是社會所關(guān)注的、所需要的.今天,我在文字的結(jié)尾寫下這樣一段話,我希望能讓夢想成真：總有這樣的一天,世界上再也沒有了危害,人們都健健康康的度過百歲;總有這樣的一天,關(guān)愛與道德并行存在,它們倆也不吵架,十字路口也不會誰給誰一下子.
回歸主題,當(dāng)?shù)赖屡鲎怖?誰勝誰負(fù)還未揭曉.
不過是道德的一剎那,就將一切扭轉(zhuǎn).
撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。
看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。
古人云：“格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎?不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。
把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。
朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧!
古往今來，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修養(yǎng)，他們以為，道德與利益是毫無關(guān)聯(lián)的。其實不然，道德水平的高低往往決定著利益的得失。
古人說，“信，乃立世之本也”。為什么古人這么看重“信”呢?信，即誠信，是一個人對事對人應(yīng)有的基本品德。如果一個人連基本的誠實守信的品德都不具備，那么他又怎能獲得別人的信任，從而實現(xiàn)自己的利益呢?現(xiàn)代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世準(zhǔn)則，可見，不論是個人，還是一個企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。
“海納百川，有容乃大”，為什么大?？梢匀绱藢拸V，如此波瀾壯闊?因為他有天地之間無與倫比的胸懷——包容。一個人道德水平的高低，與他的包容心有很大關(guān)系，善于包容別人的人，別人也愿意為他效力。戰(zhàn)國時，齊國公子孟嘗君，注重自己道德水平的修養(yǎng)，同時用一顆包容天下的心歡迎天下賢士，一時，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每個人都禮待有加，后來，當(dāng)他落難時，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新得到了丟失的利益。試想，如果不是孟嘗君有美好的品德，那么即使他有一時的輝煌，也終會因為品德的低下而喪失手中的利益。
美好的德行帶來利益，卑劣的德行令你喪失手中的利益。古代如此，現(xiàn)代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識的同時，我們更應(yīng)注重品德的修養(yǎng)，這樣才能在以后的競爭中立于不敗之地。
道德與利益篇九
現(xiàn)今社會充斥著冷漠與浮躁,政府高呼'正能量','反腐倡廉'等詞就是在呼吁道德,呼喚善意的人性,一場道德與利益的較量正如火如荼地進(jìn)行著.
幾千年前,孔圣人就對這個問題作出了解答——'君子愛財,取之有道.'孔夫子贊揚(yáng)他的弟子在幫助別人之后取走應(yīng)得的酬勞,對他的弟子在幫了人之后拒絕酬勞予以批評,孔子在利益與道德之間,決然地以道德為先,認(rèn)為只有建立在'義'之上的'財'才是屬于自己的財富.
我國著名的物理學(xué)家,'兩彈一星'錢學(xué)森當(dāng)初在美國時被看作能抵得上五個師的重要人物,美國政府提出優(yōu)越的條件來挽留這位英才,甚至是他的老師也極力勸阻他留在美國.他在道德與利益面前選擇了前者,他認(rèn)為只有回到自己的祖國,在自己的土地上才能種出屬于自己的'蘋果',這種利益才是他所渴求的,即使這是一片異常貧瘠的土地,他用行動告訴我們,無論何時何地,道德永遠(yuǎn)凌駕于利益之上.
人們永遠(yuǎn)忘不了抗金英雄岳飛的精忠報國,人們更忘不了小人秦檜以莫須有的罪名害死了這位當(dāng)世豪杰.在利益的驅(qū)使下,在波詭云譎的政治斗爭中,善弄權(quán)謀的奸臣秦檜害死了岳飛——這位金戈鐵馬,氣壯山河的將軍.正是因為人們忘不了,如今岳王廟前跪著的銅人在歷經(jīng)百年滄桑后仍在懺悔著自己的過錯.在權(quán)力與道德面前,秦檜墜落了.曾幾何時,他也許有著想成為像管仲,藺相如等良相的偉大抱負(fù),他也想像藺相如與廉頗一樣,做到'文臣提筆安天下'但在利益的驅(qū)使下迷失了自我,將自己變?yōu)闅v史長河中最卑微的小人.
'2019感動中國十大人物'頒獎典禮上,吳錦泉的身影潤濕了許多人的眼眶,看見他,我們難免會憶起年老的爺爺,但就是這位看起來平凡的老人,用自己的工作來支付愛心,'窄條凳,自行車,弓腰扛背,沐雨櫛風(fēng)'這就是這位老人的真實寫照,他用自己年老的身軀努力工作著,'吆喝漸行漸遠(yuǎn),一摞摞硬幣,帶著汗水,沉甸甸,稱量出高尚.'他把自己勞動所得捐給災(zāi)區(qū),捐給世界上最困難的人.在他心中,他沒有失去,全是滿滿的獲得,全是滿滿的幸福,這就是他所得到的最寶貴的東西.利益因道德而呈現(xiàn),這才是真正的利益.
道德與利益篇十
1986年，美國阿拉巴馬州門羅維爾一名18歲白人少女被謀殺，出于種種原因，與本案無關(guān)的黑人沃爾特?麥克米利安成為警方眼中的完美嫌疑人，被控有罪并被判處死刑。在這個《殺死一只知更鳥》的作者哈珀?李的家鄉(xiāng)，著名悲劇故事榮耀籠罩下的地方，再一次上演了無辜黑人蒙冤的故事。沃爾特成了現(xiàn)實世界的知更鳥，被關(guān)進(jìn)死刑區(qū)6年后才等來無罪判決。
《正義的慈悲》共十六章，布萊恩?史蒂文森用紀(jì)實的'筆調(diào)，充滿同情地描繪了沃爾特如何被冤入獄，又如何艱難獲救的故事，展示了司法制度中的偏見給人帶來的永久性傷害。同時，他將自己的生活經(jīng)歷傾注于書中，一邊敘述美國種族不平等的歷史和社會現(xiàn)狀，一邊訴說一名黑人青年研讀法學(xué)成為律師的從業(yè)之路，向公眾傳達(dá)了正義的概念。普利策獎、全美書評人協(xié)會獎得主伊莎貝爾?威爾克森稱該書“是一本蘊(yùn)含偉大力量和勇氣的書。它揪緊我們的心，又鼓舞著我們，它是一本司法啟示錄。”
史蒂文森在《正義的慈悲》最后一章中說：“寬恕只有植根于希望和自由意志，才是正義的。當(dāng)寬恕給予了不值得寬恕的人，它才是最有力量、最開放和最具變革性的。那些不值得寬恕、甚至不追求被寬恕的人，正是同情心最有價值的部分?！蔽譅柼卣嬲\地原諒了那些逮捕他、指控他、詆毀他的人，正是他對這些不值得寬恕的人正義的慈悲，讓他沒有陷入到復(fù)仇的“五分鐘快感”之中，還給了他一個值得喝彩的人生――一個重新發(fā)現(xiàn)了每個人都渴望的愛與自由的人生。世間本就是善良與罪惡并存，欣賞他人美德并以同情態(tài)度看待他人的生活，是理解他人罪惡的出發(fā)點(diǎn)。罪惡威脅著無辜者，但唯有同情、理解和寬恕才能打破殺戮與復(fù)仇的無限循環(huán)。在史蒂文森看來，蒙冤者的人性光芒才是對正義的最佳解釋，又或者說，寬恕、慈悲才是正義。所以如何對待有權(quán)勢的人、受尊敬的人并不是一國法律的精髓，“貧窮的反面不是富裕，而是公正?！睂Υ毟F者、不受歡迎者以及那些被判有罪者的態(tài)度，才是衡量法律公正與否的真正標(biāo)準(zhǔn)。
一個人面臨的最大災(zāi)難之一就是被控有罪，如果法律人心懷偏見，致使冤案大錯鑄成，對當(dāng)事人將會是一場真正的滅頂之災(zāi)。也許這不可避免，但卻可以有效加以防范，更應(yīng)依法得到糾正。作為一名法律工作者，我們必須實事求是，厲行法治，但與此同時，更重要的是要心懷慈悲。畢竟正義不僅存在于以牙還牙的制裁和冰冷的法律，更存在于每個人心中的仁慈和悲憫。只有正義的慈悲才能使人類社會真正少些憤怒和仇恨，使每個人在其中得到真正的救贖。
作者單位：最高人民法院賠償委員會辦公室。
道德與利益篇十一
所謂獨(dú)樂樂不如眾樂樂，將“紅鳳工程”作為獲勝一方，我以為是不妥的。權(quán)衡二者對大局的利益關(guān)系，“益心益易”的公眾效益更勝一籌。
“紅鳳工程”固然好——公益事業(yè)都以奉獻(xiàn)自我，溫暖他人為使命，資助貧困大學(xué)生使其圓夢，成人之美，實屬一件妙事。如今競爭激烈，幫助一些客觀條件較差的年輕人，相信各位能人志士都是十分樂意的，但是，做公益事業(yè)，也應(yīng)有輕重緩急之分。
“益心益易”致力于舊衣物回收和閑置物品循環(huán)使用，乍一看，似乎對人們的利益影響不大，然而，該項目對環(huán)境保護(hù)，資源利用的作用，確是不容小儭的。所謂的“輕重”之差便是于此見分曉。環(huán)境保護(hù)與資源再生，近幾年來一直是世界關(guān)注的熱點(diǎn)話題，世界人口膨脹，經(jīng)濟(jì)問題緊張，如何做到節(jié)約資源，走可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展道路，這答案，即是從身邊的你我做起?！耙嫘囊嬉住惫こ叹褪亲呖沙掷m(xù)發(fā)展這一偉大道路的一份助力，而這一點(diǎn)為人們所忽視的作用，即是此項工程的“重”，個人的發(fā)展與成功，跟整個社會團(tuán)體的利益比起來，便輕如鴻毛了。
或許有人說，“緩急”之論，應(yīng)是“紅鳳工程”優(yōu)先，這時代瞬息萬變的，人家的前途如何耽誤得起？資源問題是不能有立竿見影的成效的，應(yīng)從長計議，請允許我說一句，這想法是錯的。
正因為這時代瞬息萬變，也正因為資源問題無法立竿見影，才更應(yīng)當(dāng)優(yōu)先進(jìn)行資源保護(hù)。為何？因為在這變幻莫測的時代里，也許上一秒仍為學(xué)費(fèi)發(fā)愁的窮苦大學(xué)生，下一秒就有了十全的方法解決費(fèi)用問題，縱使解決方法暫時沒有，也沒有好心人的幫助，真正有心拼搏完成學(xué)業(yè)的年輕人，總能在這無窮的變數(shù)之中尋得機(jī)遇，兼職也好，或更幸運(yùn)的直線踏入職場也好，總有辦法解決困難。
相比之下，需從長計議的資源問題棘手得多。如果總是以耗時長久收益甚微為由，對資源回收利用一事棄之于不顧，這個問題將永遠(yuǎn)無法得到妥善的解決，甚至問題越拖越嚴(yán)重，最后量變引起質(zhì)變，成為無解之題，到時人們就算追悔，也莫及了。
因而，不論輕重還是緩急，在公益基金的支持力度有限的情況下，理應(yīng)優(yōu)先支持“益心易益”，著手于環(huán)境保護(hù)與資源合理利用事業(yè)，刻不容緩。
道德與利益篇十二
安徽師范大學(xué)的食堂推出文明用語特價菜，打飯時說聲“阿姨你好”可享受優(yōu)惠。這引來了眾人褒貶不一的看法，我認(rèn)為道德建設(shè)不應(yīng)該與利益掛鉤。
近幾十年，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展;然而，國民素質(zhì)卻日益滑坡，道德養(yǎng)成的大量宣傳沒能喚起中華精神，而利益的稍加引誘使許多人紛紛成為了“道德分子、文明青年”。這一現(xiàn)象自然會引發(fā)社會關(guān)注，是呀!道德本不該與利益掛鉤。
中國是具有上下五千年歷史的“文明之邦”。古時，禮樂制被君王所奉行，民間朝廷皆推行“禮”，道德之風(fēng)盛行，人們不會為了利益而去低三下四地出賣尊嚴(yán)。“乞丐不吃嗟來之食”
“陶淵明不為五斗米折腰”他們身艱可卻意堅，他們弘揚(yáng)的是中華民族自強(qiáng)、自尊的精神，不受利益牽絆卻道德悠悠自在，才會成為后人贊賞之楷模，古人向我們詮釋了道德建設(shè)不需與利益掛鉤，這一優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，我們就應(yīng)崇尚、追求，而不應(yīng)該為了利益讓道德買單。
就拿安徽師大食堂這個例子來講，大多數(shù)學(xué)生只是為了享受飯菜的優(yōu)惠才開口“阿姨你好”，可內(nèi)心說不定已無奈至極，謾罵百遍，這是屈服于利益的虛假禮貌，并非已形成文明之風(fēng)。如果中國各個地方各個行業(yè)以此為參照，用利益建設(shè)表面道德，那人與人之間就是一片利益的荒漠，奢華的高樓大廈也將是一片蒼涼的繁華。
雷鋒的“螺絲釘”精神依舊被當(dāng)今社會所推崇，錢學(xué)森斷然拒絕美國對他的高額誘惑，毅然回國投身科學(xué)事業(yè)，白求恩不為利益而成為一個純粹的人。太多太多事例向我們說明利益不是道德建設(shè)的支撐，真正要做到道德建設(shè)，就應(yīng)該從無利益出發(fā)，以自身修養(yǎng)為落腳點(diǎn)。
如果你在街上看到撿一次垃圾可以獲得10元，在車上看到給老人讓座可以再坐一次免費(fèi)，那么，中國“文明之邦”雅稱已蕩然無存。文明道德為利益所驅(qū)使，修身成了空洞的口號，齊家治國平天下更是笑話。所以，想做到“平天下”必須讓利益遠(yuǎn)離道德，利益不該與道德掛鉤，以前是，如今也該是。
道德與利益篇十三
孔子學(xué)生救人后接受了報酬就該被說成貪心嗎？難道用愛托起孩子的最美媽媽不應(yīng)被授予感動人物的頒獎嗎？難道解決千萬人糧食問題的袁隆平不應(yīng)獲得最高科技榮譽(yù)獎嗎？難道奉獻(xiàn)之后一定不能拿回屬于自己應(yīng)得的利益嗎？接受并不代表貪心，更能代表的是一種責(zé)任心，能鼓勵更多人去做好事。
道德與利益并不是完全對立的，有時是統(tǒng)一的。在一些國家通過立法實現(xiàn)了倫理的制度化。日本的'法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。當(dāng)然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應(yīng)該的，任何人都不應(yīng)說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關(guān)系。這樣的規(guī)定會鼓勵更多的人行善，同樣也讓人們學(xué)會先義后利，學(xué)會感恩，學(xué)會細(xì)心。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。“焦點(diǎn)訪談”一則報道說，有年輕人在一家醫(yī)療美容診所花了一萬多元做了增高手術(shù)后，不僅沒有達(dá)到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在現(xiàn)在的社會中幾乎成了常事，38元一只的青島大蝦，“天價魚”，3.8萬元一次的理發(fā)店。此之謂失其本心，他們?yōu)榱俗约旱睦娑幌p害顧客的利益，最終得到應(yīng)有的懲罰。
75歲老人沈兆驊，先后資助了13位貧困學(xué)子，后來老人生病了，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯(lián)系。在現(xiàn)在的社會中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學(xué)生這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個社會很現(xiàn)實，確實，在利益面前什么都愿意，沒有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關(guān)系。在現(xiàn)在，社會更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關(guān)系，做好事應(yīng)該抱著不求回報的想法，事后就算得到回報也是心安理得的。
人生路漫漫，你或許會不經(jīng)意地幫助了別人，也許在你的眼里這只是舉手之勞，但是在他人的眼里卻是天大的恩情。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。或許他們會在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計來報答你，彌補(bǔ)心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心愿呢？那就坦然接受他們對你的報答吧。
道德與利益篇十四
朋友，當(dāng)你看到這種不公平的禁錮后，請不要一笑了之或是留下一句毫無實際意義的感嘆，請試著去聆聽禁錮下的哀鳴，試著去關(guān)注它無辜而又悲哀的如死灰般的眼神，試著用生命的虔誠走進(jìn)那禁錮下的黑色的無言的天空……當(dāng)你仔細(xì)的經(jīng)歷過了孔雀無言的悲哀的洗禮后，是否你也應(yīng)該呼吁道：讓生財有道能夠增添一絲道德。
禁錮美麗的孔雀屏只是為了謀取更多利益，從社會現(xiàn)實的角度來說，這不可不謂是生財有道，它所折射的也確實是我們生活的這個披著“真善美”的外衣的丑惡的社會，它所尊崇的只是利益而己。
當(dāng)今，這樣一個物欲橫流的社會不可謂不現(xiàn)實，但它的現(xiàn)實已經(jīng)越過了它的承載力度，它使得人們漸漸地淡忘了“道德”二字，利益逐漸取代了在擁有生命的基礎(chǔ)上人生最重要的東西——道德。對于這樣一個現(xiàn)象我想到了古詩人鮑照所說：“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言?！钡臒o奈，因為在現(xiàn)實社會中又有誰能夠真正做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖呢？”如果你對于這一行為提出意見，是否也同時在譴責(zé)自己？這種想言而不敢言的無奈也只能變成感嘆，而這無奈的感嘆最終也只能是使得“為了利益不擇手段”的不良社會風(fēng)氣逐漸滋長。
這個社會仍然處于初級階段，就如同一個剛學(xué)會走路的嬰兒，難免要經(jīng)過多次摔倒后才能走得更穩(wěn)，但這并不意味著縱容，當(dāng)它已經(jīng)找尋出了缺口，那就應(yīng)該將它及時補(bǔ)上，只有這個社會發(fā)生了本質(zhì)上的改變，人們的思想道德素質(zhì)才能夠得到提高。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)被禁錮的孔雀時，你更應(yīng)深層次地認(rèn)識到利益背后所禁錮的是“道德”。
道德與利益篇十五
有道德的地方也存在著利益，兩者密不可分，是個永遠(yuǎn)也討論不完的話題?，F(xiàn)在小編為大家搜集整理關(guān)于道德與利益的優(yōu)秀。
作文。
希望可以幫助到大家!
撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。
看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。
古人云：“格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎?不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。
把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。
朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧!
宋人獻(xiàn)玉的故事中，子罕為了“不貪”的美德，毅然放棄了寶玉的誘惑。子罕與宋人為人孰高孰低，世人一目了然。但人們在道德與利益的抉擇中往往陷入猶豫，甚至選擇后者。在我看來，利益雖重，卻是身外之物。無論何時，看輕利益，堅守道德，是我們每個人都因恪守的本分。
但即使我們都知道利益與道德孰輕孰重，仍有人會在利益前蒙蔽雙眼。從三鹿奶粉到塑化劑，從1115火災(zāi)，至各種貪官糜爛。食品，工程甚至行政現(xiàn)如今各行各業(yè)都有人因利益而選擇貪。在堅守道德已慢慢變的只是一句。
口號。
的現(xiàn)在，難道我們只能放任這種現(xiàn)狀繼續(xù)下去嗎?答案明顯是否定的，此時此刻我們每個人更應(yīng)從小事做起，從身邊做起，恪守品德，不為金錢所動，從而遏制這股不良之風(fēng)的蔓延。
默德曾說：“如果我有兩塊面包，我會用一個換一朵水仙花?！苯疱X的價值只不過是使我們得到物質(zhì)的滿足而已。只有看重利益的人只不過是一具華麗的人偶罷了。過多的金錢使人墮落，唯有一顆高尚的靈魂才能填滿我們的身體。
深吸口氣，讓我們在這金錢的世界里，擺脫金錢的束縛，品味品德的貴重。恪守自己珍貴的靈魂。
古往今來，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修養(yǎng)，他們以為，道德與利益是毫無關(guān)聯(lián)的。其實不然，道德水平的高低往往決定著利益的得失。
古人說，“信，乃立世之本也”。為什么古人這么看重“信”呢?信，即誠信，是一個人對事對人應(yīng)有的基本品德。如果一個人連基本的誠實守信的品德都不具備，那么他又怎能獲得別人的信任，從而實現(xiàn)自己的利益呢?現(xiàn)代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世準(zhǔn)則，可見，不論是個人，還是一個企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。
“海納百川，有容乃大”，為什么大海可以如此寬廣，如此波瀾壯闊?因為他有天地之間無與倫比的胸懷——包容。一個人道德水平的高低，與他的包容心有很大關(guān)系，善于包容別人的人，別人也愿意為他效力。戰(zhàn)國時，齊國公子孟嘗君，注重自己道德水平的修養(yǎng)，同時用一顆包容天下的心歡迎天下賢士，一時，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每個人都禮待有加，后來，當(dāng)他落難時，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新得到了丟失的利益。試想，如果不是孟嘗君有美好的品德，那么即使他有一時的輝煌，也終會因為品德的低下而喪失手中的利益。
美好的德行帶來利益，卑劣的德行令你喪失手中的利益。古代如此，現(xiàn)代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識的同時，我們更應(yīng)注重品德的修養(yǎng)，這樣才能在以后的競爭中立于不敗之地。
道德與利益篇十六
撫卷于案，初對孔子的話語感到不義救魯奴而不報賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)?？磫栴}做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。
古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。
把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。
朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！
道德與利益篇十七
孔子學(xué)生救人后接受了報酬就該被說成貪心嗎？難道用愛托起孩子的最美媽媽吳菊萍不應(yīng)被授予感動人物的頒獎嗎？難道解決千萬人糧食問題的袁隆平不應(yīng)獲得最高科技榮譽(yù)獎嗎？難道奉獻(xiàn)之后一定不能拿回屬于自己應(yīng)得的利益嗎？接受并不代表貪心，更能代表的是一種責(zé)任心，能鼓勵更多人去做好事。
道德與利益并不是完全對立的，有時是統(tǒng)一的。在一些國家通過立法實現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。當(dāng)然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應(yīng)該的，任何人都不應(yīng)說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關(guān)系。這樣的規(guī)定會鼓勵更多的人行善，同樣也讓人們學(xué)會先義后利，學(xué)會感恩，學(xué)會細(xì)心。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系?！敖裹c(diǎn)訪談”一則報道說，有年輕人在一家醫(yī)療美容診所花了一萬多元做了增高手術(shù)后，不僅沒有達(dá)到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在現(xiàn)在的社會中幾乎成了常事，38元一只的青島大蝦，“天價魚”，3.8萬元一次的理發(fā)店。此之謂失其本心，他們?yōu)榱俗约旱睦娑幌p害顧客的利益，最終得到應(yīng)有的懲罰。
75歲老人沈兆驊，先后資助了13位貧困學(xué)子，后來老人生病了，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯(lián)系。在現(xiàn)在的社會中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學(xué)生這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個社會很現(xiàn)實，確實，在利益面前什么都愿意，沒有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關(guān)系。在現(xiàn)在，社會更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關(guān)系，做好事應(yīng)該抱著不求回報的想法，事后就算得到回報也是心安理得的。
人生路漫漫，你或許會不經(jīng)意地幫助了別人，也許在你的眼里這只是舉手之勞，但是在他人的眼里卻是天大的恩情。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?；蛟S他們會在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計來報答你，彌補(bǔ)心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心愿呢？那就坦然接受他們對你的報答吧。
魔方格作文網(wǎng)針對本篇《正確處理道德與利益的'關(guān)系》提供如下關(guān)于記敘文、寫景作文的寫作指導(dǎo)，希望可以幫到你！
道德與利益篇十八
“最美媽媽”吳菊萍在危急時刻毫不猶豫地用她并不強(qiáng)壯的雙手去托住從高樓墜落的陔子，這是道德的表現(xiàn)。而她也沒有像常人一樣要把利益與道德劃清界限，在選擇道德的同時，她也選擇了利益——她接受了“最美媽媽”的殊榮也接受了重金的酬謝;“非典”期間，板藍(lán)根一下成了搶手貨，供不應(yīng)求，許多企業(yè)大肆漲價賺錢，而神威藥業(yè)卻毫猶豫地選擇降價，并千方百計地擴(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價，這是神威出于道德的選擇，而在非典結(jié)束后，神威藥業(yè)也收到了利益的.回報——銷售業(yè)績遠(yuǎn)超其他公司。由此觀之，利益與道德并非不可兼得。
然而，我們的大腦中回蕩的卻都是諸如“君子重義不見利，施恩不圖報”的話語，我們總是把道德與利益視作不共戴天的仇人，總是以德為榮，視利為恥。于是我們謳歌看那些大愛無私之人，頌揚(yáng)著不求回報甘于奉獻(xiàn)的精神，卻在這一次次的謳歌與頌揚(yáng)中漸漸失去了行善的勇氣。不計利益的行善固然可以塑造出偉大的靈魂，但大多數(shù)人畢竟還是有私心的凡夫俗子，一旦道德的標(biāo)準(zhǔn)提高到要放棄利益的程度，就會讓越來越多的人在面對行善舉義之時只是感動只是欽佩，卻不敢效仿不敢推廣。一個人的行善舉義固然可貴，但許多人的行善舉義才更為難得。所以，為了更多的人能主動去幫助別人，我們應(yīng)該理性地看待道德與利益的關(guān)系。
道德與利益從來都不是我們想象中的“魚和熊掌”之間的關(guān)系，在符合道德的情況下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之風(fēng)的吹拂下開得更加鮮艷。
在茫茫宇宙中，我們只是微不足道的存在。我們不是救苦救難的活菩薩，也不是無欲無求的圣人，我們無法一直奉獻(xiàn)卻不求回報，但我們?nèi)阅鼙M力讓道德之花開放，同時合理取得屬于我們的利益。
道德與利益篇十九
生活中，總有一些人為了自己的利益什么都不說，但總有一些人因為太粗心而什么都不說。從什么時候開始，我們應(yīng)該在說和不說之間考慮這么多？我們一直倡導(dǎo)言論自由，但現(xiàn)實往往迫使我們閉嘴。竹竿草鞋比騎馬還靈巧，這是什么可怕的事？一件蓑衣雨衣，讓風(fēng)雨，依舊過我的生活。既然渴望思想開放的自由，就應(yīng)該大聲說出來。敢說，肯說，應(yīng)該是我們目前應(yīng)該做的。
為了私利，你是保持沉默還是表露心意？選擇前者的人可能會成功，成就非凡的事業(yè)，但他們把良心放在一邊，置之不理。結(jié)果，我覺得我最后只被自己的心束縛住了?？鬃釉蝗岗s出魯。他漂泊十幾年，歷盡艱辛，而三環(huán)每天晚上都在聚會。三環(huán)的勢力表面上是在擴(kuò)張，但是他們控制下的魯國卻一年不如一年。為了自己的利益，他們一直到最后都沒有說什么讓孔子回國的話。人總是在臨死的時候看到真相，然后在年輕的時候為自己的錯誤懺悔。與其在彌留之際醒來，不如盡快轉(zhuǎn)身做一個真誠的人。
選擇后者的人必然會失去一些東西，但也必然會有所收獲。生活是我想要的，正義是我想要的。不能兩全其美，舍生取義者也。只有跟著自己的心走，做自己不想做的事，才配得上自己。
雖然我們生來只是蕓蕓眾生的一部分，但我們從來不是掌管一方的強(qiáng)者，也從來不是用手臂吶喊回應(yīng)的偉人。即使我們輕言細(xì)語，我們積土，風(fēng)雨繁盛。大家說一兩句話的時候，人會輕言細(xì)語嗎？只要我們說的是正確的，能被人們認(rèn)可的，那么即使人們說的很輕，為什么不呢？每次看到《奇葩說》的運(yùn)行票數(shù)，都有人覺得觀眾是秋千，但我覺得是辯手們精彩的辯論贏得了觀眾的認(rèn)可。我們不應(yīng)該膽怯和軟弱，說出我們的想法，不管我們是否同意，這都值得鼓掌。
社交moo可能是不說話的人越來越多的原因之一。在江歌案和搭便車案中，當(dāng)熱度逐漸消退，人們由憤慨轉(zhuǎn)為麻木，這是極其可悲的。然而，太陽和月亮都死在了天上，它們的物理外觀在天上下降了。突然，他們隨一切而改變。這短暫的人生，不說點(diǎn)什么，不做點(diǎn)什么，會不會太單調(diào)？追求利益的時候，別忘了追求良心。
愿血液永不冷卻。
道德與利益篇二十
道德，是做人的根本，讓我們一起做一個有道德的人吧!道德，先從誠信開始。富蘭克林說：老實和勉勵應(yīng)該成為你永久的伴侶。古人云：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”黃金有價，但老實無價，誠信比黃金更貴重!從《狼來了》這個簡單的故事中，曾在我們幼小的心靈烙下了誠信的印記，讓我們明白了誠信的重要。歷史中曾子殺豬，完璧歸趙，張良納履，晏殊誠信無欺的故事也讓人津津樂道。也有這樣一個故事：一次，一個老太太在麥當(dāng)勞吃東西時掉了一顆牙，經(jīng)醫(yī)生診斷確定是食物過硬才使原本不太結(jié)實的牙齒掉了下來，于是麥當(dāng)勞賠償老太太六十萬美元。這件事不但沒有使麥當(dāng)勞的聲譽(yù)下降，人們反而覺得這是麥當(dāng)勞誠信的表現(xiàn)。從這個小小的故事中，我們知道了，如果一個人誠信的話，大家都會愿意相信他;反之，如果一個人失去了誠信，他將一個朋友也沒有。墨子也曾講過：行不信者，言必耗;言不信者，行不果?？梢娬\信對一個人講是很重要的，讓我們做一個老實，守信，道德的.人吧!
道德，再從節(jié)約說起。節(jié)約糧食，節(jié)約水電這些你都做到了嗎?當(dāng)你把米飯倒掉而去吃麥當(dāng)勞的時候，有沒有想過這些米飯對于那些饑餓當(dāng)中的人很重要?難道小時候那首《鋤禾》白學(xué)了?當(dāng)你開這水龍頭用水和伙伴嬉戲的時候，有沒有想過我國也是一個缺水的國家?我們每天都離不開水。水是生命之泉，難道這樣的浪費(fèi)水不覺得可恥嗎?科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)在的水資源只適合供養(yǎng)4.5億人，而中國目前就有13億人口!從現(xiàn)在開始讓我們珍惜每一滴水，節(jié)約每一度電，不浪費(fèi)每一粒糧食吧!
道德，希望道德無處不在，但是現(xiàn)在的不道德卻隨處可見。看，李先生又在隨地吐痰;瞧，張女士又在隨地扔垃圾……人類，醒醒吧，都去做一個有道德的人吧!當(dāng)你在勤勞的掃地工剛剛掃過的大馬路上，扔下一個馬路上唯一的垃圾，你不覺得很可恥嗎?馬路都會哭泣啊!讓我們一起做一個有道德的人吧!道德，讓我們與你同行!
道德與利益篇二十一
生活中，總有一些人會為了自身利益而不言，但也總有一些人不會因為人微言輕而不言。從何時起，在“說”與“不說”之間竟也要考慮那么多？我們總提倡著言論自由，可是現(xiàn)實往往逼迫我們“住口”。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。既然渴望豁達(dá)自由，那么我們就應(yīng)說出來。敢于說，愿意說，應(yīng)是當(dāng)下我們最該做的。
為了自身的.利益，是保持緘默還是袒露心聲？選擇前者的，或許會成功、會成就一番不凡的事業(yè)，但是他們卻將自己的良知安放于一邊，不聞不問。這么做的后果，私以為，只有最終自己被自己的內(nèi)心所束縛?？鬃釉蝗嘎?lián)手趕出魯國，十幾年漂泊，受盡艱辛，而三桓則是夜夜笙歌。表面上，三桓的勢力不斷擴(kuò)大，可是他們掌控下的魯國卻一年不如一年。他們?yōu)榱俗陨砝娌辉f出讓孔子回歸故里的話，直至終了。人總是在將死之際才能看清事情的真相，才會為年少時的錯誤懺悔。與其在垂垂死矣之際幡然醒悟，不如早日苦?；厣恚鰝€真誠的人。
選擇后者的，勢必會有所失，但必定會有所得?！吧辔宜x亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也?！弊裾瘴覀兊谋拘?，做不違心的事，方可無愧于我們自己。
我等雖生來只是蕓蕓眾生的一部分，不曾是掌管一方的強(qiáng)人，更不曾是振臂一呼、應(yīng)者云集的偉人。我們縱使人微言輕，但積土成山，風(fēng)雨興焉，當(dāng)每一個人都說上一兩句，那么還會人微言輕嗎？只要我們說的是正確的，能夠得到人們認(rèn)可，那么即便人微言輕又何妨呢？每每看到《奇葩說》中的跑票數(shù)，有些人認(rèn)為這些觀眾是墻頭草，但我以為正是各位辯手精彩的辯論博得了觀眾的認(rèn)同才會如此。我們不應(yīng)膽怯懦弱，將自己所想的說出來，無論有沒有認(rèn)可，說出來便是值得鼓掌的。
社會的冷漠，也許是“不言”的人越來越多的原因之一?！敖璋浮?、“順風(fēng)車司機(jī)案”，當(dāng)熱度漸漸消退，人們由憤慨轉(zhuǎn)為麻木，實在是可悲至極?？墒恰叭赵率庞谏?，體貌衰于下，忽然與萬物遷化”。這短暫的一生啊，不說點(diǎn)什么，不做點(diǎn)什么，是否會太過單調(diào)呢？追逐利益的時候，不要忘了追逐良心。
愿熱血難涼。
道德與利益篇一
中國人很奇怪，事前一個樣，事后又一個樣。于是很多人又來分析陳曉為什么獲勝，又是分析的頭頭是道，專家就是厲害，錯的能分析成對的，對的也能分析成對的。怎么說都行。
再一個是投資者的支持。所以看到這些后，從常理上分析，判斷黃光裕獲勝是正常之舉。
但是我們?yōu)槭裁磁袛噱e誤，這是應(yīng)該反思的。之所以出現(xiàn)這種結(jié)果是人性使然，是道德與利益的較量，是人性的較量，那些散戶為了自己的利益，為了國美電器的穩(wěn)定，把票投向了陳曉，就是這么簡單，那些公司的高層也因為對黃光裕性格的抵觸，對國美電器的未來發(fā)展把票投向了陳曉，就是這么簡單。股東永遠(yuǎn)為了利益，所謂的制度也是為了利益。而黃光裕卻沒辦法給股東一個未來。只有道德是那么的蒼白，利益才是人性永恒的追求。
陳黃之爭的根本因素，是因為陳曉可以給股東希望、未來，而黃光裕卻很難給股東一個希望和未來，這就是區(qū)別，這就是陳獲勝的根本。這就是利益是如何戰(zhàn)勝道德的。
更何況我覺得陳曉道德上也沒啥錯誤。
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道德與利益篇二
《正義的訴求：美國辛普森案和中國杜培武案的比較》是北京大學(xué)出版社出版的圖書，作者是王達(dá)人/曾粵興。該書是一本比較中美司法體制與辯護(hù)制度的作品。本書將美國著名的辛普森案和中國的杜培武案放在同一面顯微鏡下進(jìn)行細(xì)微分析，旨在引出中美文化的差異和由此而導(dǎo)致的警察、法官、檢察官權(quán)力的不同。最終，探討出正義的真正涵義及不同制度下人們對正義的追求。
辛普森案：美國著名的橄欖球明星辛普森被指控謀殺，被害人是其前妻妮可及前妻的情人，在被指控謀殺后，辛普森第一時間請其律師代理所有訴訟事宜，并聘請了被稱為“夢之隊”的明星律師團(tuán)隊為其辯護(hù)，訴訟遵循嚴(yán)格、縝密的訴訟程序和嚴(yán)苛的證據(jù)制度，最后辛普森被宣判無罪。其實，辛普森能夠洗脫罪名，關(guān)鍵在于在美國的司法制度中，遵循程序正義的原則，刑事案件排除非法獲取的證據(jù)的效力，即著名的“毒樹之果”法則規(guī)定。
杜培武案：杜培武是昆明市公安局的一名警察，被懷疑殺害其妻子和她的情人。在案件調(diào)查的整個過程中，杜培武遭到了相關(guān)辦案人員的刑訊逼供，最后不得不供述了自己的“有罪事實”。當(dāng)發(fā)現(xiàn)真兇的'時候，杜培武已經(jīng)承受了26個月的牢獄之苦，身心疲憊。當(dāng)然此類案件絕對不止于此，“趙作海案”、“佘祥林案”等都是忽視程序正義所導(dǎo)致的冤假錯案，我國在刑事訴訟中長期忽視程序正義，沒有正確認(rèn)識訴訟程序的真正價值和重要意義，是導(dǎo)致此類錯案發(fā)生的重要原因。
該書對上述兩個案例的介紹，能看出兩國的法律精神對于程序正義、結(jié)果正義的追求大相徑庭，體現(xiàn)在刑事訴訟中便是對程序和實體的正當(dāng)性的追求。盡管這很有可能會導(dǎo)致“錯放一千，不冤一個”等大眾從感性上無法接受的后果，但刑訊逼供帶來的冤假錯案讓人細(xì)思恐極，雖部分當(dāng)事人等到了沉冤昭雪，但遲來的正義非正義。
從新的刑事訴訟法以及辦理死刑案件證據(jù)規(guī)定來看，我國的法治體系正在處于慢慢健全、快步追趕的階段，人們對正義的追求將得到切實保障！
道德與利益篇三
古往今來，追逐利益的人往往只注重辦法和手腕，而不注重本人的德行涵養(yǎng)，他們以為，品德與利益是毫有關(guān)聯(lián)的。其實不然，品德程度的上下往往決議著利益的得失。
古人講，“信，乃立世之本也”。為什么古人這么看重“信”呢？信，即誠信，是一團(tuán)體對事對人應(yīng)有的根本品德。假如一團(tuán)體連根本的老實守信的品德都不具有，那么他又怎能取得他人的信任，從而完成本人的利益呢？古代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世原則，可見，不管是團(tuán)體，還是一個企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。
“海納百川，有容乃大”，為什么大?？梢匀绱藦V大，如此洶涌澎湃？由于他有天地之間無與倫比的襟懷――容納。一團(tuán)體品德程度的上下，與他的容納心有很大關(guān)系，擅長容納他人的人，他人也情愿為他效能。戰(zhàn)國時，齊國公子孟嘗君，注重本人品德程度的涵養(yǎng)，同時用一顆容納天下的心歡送天下賢士，一時，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每團(tuán)體都禮待有加，后來，當(dāng)他落難時，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新失掉了喪失的利益。試想，假如不是孟嘗君有美妙的品德，那么即便他有一時的輝煌，也終會由于品德的低下而喪失手中的利益。
美妙的德行帶來利益，卑鄙的德行令你喪失手中的利益?，F(xiàn)代如此，古代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識的同時，俺們更應(yīng)注重品德的涵養(yǎng)，這樣才干在當(dāng)前的競爭中立于不敗之地。
道德與利益篇四
我并不贊同這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，救人是值得表揚(yáng)的。但要求宣傳大可不必，救人的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是把人救上來，并非為了宣傳。失物招領(lǐng)公司這固然是一種利益的追求，但是這同時也是摒棄從小就被教導(dǎo)的“拾金不昧”的道德。
這種現(xiàn)象的背后，透露著現(xiàn)在社會是一個金錢至上的背景。在現(xiàn)階段的中國，利益的追求和道德的沖突到了應(yīng)該重視的地步?，F(xiàn)在社會上，大名鼎鼎的教授論文被發(fā)現(xiàn)抄襲的還少嗎?這就是為了追求個人的名聲利益，而違反的道德的表現(xiàn)。連打工皇帝唐駿也隨意捏造自己的文憑，這難道不是道德的缺失嗎?我認(rèn)為，即使是這個物欲橫流的中國，道德也是不可缺少的，是十分重要的，是人與人之間交往的保證，是社會安定的必要條件，是國家和諧穩(wěn)定的基本要求。從小就被教導(dǎo)的道德，和國家長期的“素質(zhì)教育”都被這個利益的追求輕而易舉的打敗了。
我覺得利益的追求可以在道德的領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)，超過道德的底線的利益就不用追求了，過分的追求只會讓道德的缺失愈演愈烈，我希望做一個有道德的人。從我做起，這個社會越來越團(tuán)結(jié)，中華民族雄起!
道德與利益篇五
作為商人，獲取利益是他們經(jīng)營的最終目的，也就是營利。世界上沒有永恒的敵人，只有永恒的利益，這就注定了在權(quán)衡取舍方面，利益永遠(yuǎn)是首位。然而利益往往與道德相沖突，這并不是一道簡單的選擇題，也沒有所謂的正確答案。
在電影《造雨人》中，保險公司不擇手段地獲取低收入家庭繳納的保險金，卻拒絕理賠，這從商業(yè)上來看，可以說是淋漓盡致地發(fā)揮了商營利的本質(zhì)，似乎永遠(yuǎn)不會有虧損的那一天，單從這一點(diǎn)來說，絕對是眾多商人所夢寐以求的。有得有舍，電影中的保險公司要最大程度地獲取利益，扭曲了其作為保險公司實際上所應(yīng)當(dāng)負(fù)有的職責(zé)，在利益與道德的權(quán)衡上，保險公司很顯然選擇了前者，而后者卻成為了空殼。這是很危險的，因為公司不僅享受著高收益的回報，更要承擔(dān)投資失敗所造成的損失，這樣的損失不僅是經(jīng)濟(jì)上的，有時還涉及到社會輿論甚至是刑事責(zé)任，正因為這樣的責(zé)任承擔(dān)，約束著大量的公司在利益與道德上保持著一定程度的平衡，這樣才有利于公司長久地存續(xù)發(fā)展。
在《公司的力量》里，錢穎一院長說：“公司最大的三個特征就是公司的有限責(zé)任，投資者權(quán)益的自由轉(zhuǎn)讓和公司的法人地位?！本偷谝粋€特征而言，有限責(zé)任指的是公司的有限責(zé)任，也就是說，公司的最大責(zé)任承擔(dān)后果也就是破產(chǎn)，但這并不意味著承擔(dān)有限責(zé)任的公司可以橫越法律之上。公司的有限責(zé)任實質(zhì)上還是股東的無限責(zé)任，公司只是股東的投資工具，是股東聯(lián)合起來建立的一個擁有獨(dú)立生命體的組織。電影《造雨人》中的保險公司由于其肆意妄為藐視法律，最終受到了法律的制裁，公司破產(chǎn)，法人人格消滅，這告訴我們，沒有永恒的盈利，逾越法律的`無限盈利的行為最終只會導(dǎo)致主體資格的消滅，這和商法上所說的企業(yè)維持原則是相違背的，因此公司要長久地存續(xù)，只顧利益放棄道德的做法是不可取的。電影《造雨人》中，初出茅廬的律師魯?shù)蠋е鴿M滿的正義感，竭盡全力保護(hù)當(dāng)事人的合法利益，這是值得贊許的。但事實總沒有想象的那樣簡單，故事的最后保險公司宣告破產(chǎn)，魯?shù)系漠?dāng)事人得不到賠償，他自己也得不到傭金，這就產(chǎn)生了一個矛盾：作為律師，究竟是要實現(xiàn)利益最大化來保障自身的收入，還是充分表達(dá)當(dāng)事人的意愿打“道德的戰(zhàn)役”，這是一個艱難的抉擇。從一方面來看，律師也是商人，他們幫助當(dāng)事人參加訴訟，理所當(dāng)然獲得傭金；但從另一方面看，律師是法律人，是應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律正義的人，在利益和道德面前，應(yīng)當(dāng)從其作為律師的職責(zé)出發(fā)來實現(xiàn)當(dāng)事人的訴求。
利益與道德總是在各個場合存在沖突，在商場上凸顯，政治上也不例外。電影《機(jī)械戰(zhàn)警》中，公司與政府相聯(lián)合，將戰(zhàn)警改裝成統(tǒng)治工具，卻剝奪了他與家人團(tuán)聚的權(quán)利，這有違道德倫理，卻為政府所選擇。在社會的眼中，這或許是不應(yīng)當(dāng)?shù)?，但是從?jīng)濟(jì)學(xué)上來說，這是政府權(quán)衡取舍的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·c.諾思告訴我們政府在實現(xiàn)其職能上每天都在進(jìn)行的權(quán)衡取舍，很顯然，在電影里，在國家安全和道德權(quán)利之間，國家的利益才是重要的，這樣的取舍也未必是完全錯誤的。
道德與利益篇六
一、問題的提出。
美國《財富》500強(qiáng)排名第七的安然公司(enroncorp.)破產(chǎn)一案，不僅嚴(yán)重動搖了美國證券市場的信心，在美國政壇也引起軒然大波，甚至已成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。作為安然公司的審計師，安達(dá)信會計公司也正與安然公司一同接受美國國會、司法部和美國證交會（sec）的調(diào)查。安然公司的投資者和債權(quán)人，已向安然和安達(dá)信提出了巨額民事賠償?shù)囊蟆?BR> 在安達(dá)信受到的指控中，獨(dú)立性問題是焦點(diǎn)之一。安達(dá)信在為安然公司提供審計服務(wù)的同時，還提供了大量的非審計服務(wù)。2001年，安達(dá)信對安然公司的審計收費(fèi)是2500萬美元，非審計服務(wù)收費(fèi)則是2700萬美元。因此，不少人認(rèn)為注冊會計師為審計客戶提供非審計服務(wù)，特別是當(dāng)非審計服務(wù)收費(fèi)超過審計收費(fèi)時，注冊會計師的審計獨(dú)立性無疑受到嚴(yán)重?fù)p害，這是導(dǎo)致審計失敗的主要原因。各大媒體對此進(jìn)行了大肆渲染，美國《華盛頓郵報》、英國《泰晤士報》都要求華爾街監(jiān)管機(jī)構(gòu)重新考慮禁止會計師事務(wù)所提供管理咨詢等非審計服務(wù)。此外，一些影響很大的組織如美國勞工聯(lián)合會與美國產(chǎn)業(yè)工會聯(lián)合會（afl-cio）也專門致信sec，要求修改注冊會計師獨(dú)立性規(guī)則，重新確定注冊會計師獨(dú)立性的定義，并嚴(yán)格限制注冊會計師為審計客戶提供非審計服務(wù)。afl-cio認(rèn)為，審計與非審計服務(wù)之間存在“利益沖突”，提供非審計服務(wù)的注冊會計師常?！敖巧ゴ保聦嵣蠀⑴c客戶的管理決策，而不切實履行審計監(jiān)督職能，從而使審計獨(dú)立性遭到明顯破壞。
安達(dá)信總裁josephberardino在眾議院財務(wù)服務(wù)委員會舉行的安然事件聽證會上，針對上述指責(zé)進(jìn)行了說明和反擊。他說，安然公司資產(chǎn)總額高達(dá)650億美元，年銷售額超過1000億美元，并擁有世界上最大的電子商務(wù)系統(tǒng)，對于這樣一個非常復(fù)雜的跨國公司，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)總體上是與其規(guī)模和復(fù)雜性相稱的。同時，安達(dá)信提供的非審計服務(wù)是非常必要的，有的傳統(tǒng)上就是注冊會計師提供的，甚至只能由注冊會計師提供，因此不會損害審計獨(dú)立性。在安然公司支付的2700萬美元非審計服務(wù)費(fèi)中，有350美元是稅務(wù)服務(wù)，這是會計師事務(wù)所普遍提供的服務(wù)，不可能存在利益沖突；320萬美元是對一套新的會計系統(tǒng)進(jìn)行的必要審核（該系統(tǒng)由另外一家“五大”設(shè)計安裝）；另400萬美元實際上是支付安盛咨詢公司（accenture）的咨詢費(fèi)，而安達(dá)信已于2000年8月與安盛咨詢正式拆分；還有幾百萬美元的`服務(wù)也是應(yīng)由注冊會計師完成的工作。綜合考慮這些因素，審計與審計相關(guān)收費(fèi)占70％以上，而真正的非審計服務(wù)不到1330萬美元，且每一單項的服務(wù)收費(fèi)均不超過300萬美元。josephberardino堅信，安達(dá)信的注冊會計師不會也不應(yīng)被利益驅(qū)使而放棄原則，不會因非審計服務(wù)的高收入而不遵守審計獨(dú)立性要求。
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道德與利益篇七
道德，是一種永恒的話題，古今中外，道德往往是為人處事的一個重要衡量點(diǎn)。曾經(jīng)有一句話：“格超梅之上，品在竹之間，德馨心必正，德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！??同樣的，若是沒有道德，那么世界就將混亂不堪，??一般的，一個人做了件好事，但他沒有得到任何利益，只是一個不大不小的表揚(yáng)了一下，或許人們會夸獎他的道德高尚，做好事，但是會有幾個人那樣做呢?因為人們覺得物質(zhì)更現(xiàn)實，心中的道德卻比不上手頭的那幾個硬幣。社會是殘酷的，而在社會中立于不敗的基礎(chǔ)便是手頭的那一點(diǎn)金錢而已。道德在當(dāng)今社會之中不能當(dāng)飯吃，就像我用了卑鄙的手段得到了一大筆錢，雖然有人說你道德不好，但人們還是會親近你，還是會拍你的馬屁什么的，就因為你有錢。而那些募捐的人，捐個百八十萬的在世人面前認(rèn)為他有道德，但這些錢卻是九牛中的一毛，花這么多錢只不過是為了一個名份而已。這些都不過是那些見利忘義的人而已，而這種見利忘義的人卻在社會中生存了下來。但遙想當(dāng)年陶淵明的不為五斗米折腰，寧肯不當(dāng)官，寧肯自耕自鋤，寧肯無人照料，也不為那五斗米而拍馬奉承。我們再來看孔子，他一個圣賢，德就不用說，但他沒有錢。好吧，再看看他徒弟，一個顏回，一個子貢。一個沒錢有德之人，一個有錢德不高之人。那么孔子為什么收子貢為七十二門徒之一呢?那就是因為子貢他有錢，能夠為孔子的出游，講學(xué)，周游列國湊夠本錢，這便是原因。
所以，道德不能少，金錢也不能少，咱不能見利忘義，也不能像陶淵明那樣只利不義，所以只有既利既義這樣才能生存于社會的同時，也是(成為)社會的脊梁，這便是我的觀點(diǎn)。
道德與利益篇八
道德水平的高低往往決定著利益的得失。道德與利益是個永遠(yuǎn)也討論不完的話題，因為有道德的地方也存在著利益。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
“道德”被“利益”扛在肩上.
于是,第二天這座城市的早報上刊登了這樣一則呼吁：我多想刀槍不入.署名：那個被強(qiáng)行打昏扛走的“道德”.
我想,上文應(yīng)該是幽默型的文字.但我知道,看到這樣字眼的你,一定笑不出來.是的,你和我所想一樣,腦海里出現(xiàn)了那些揮之不去的、社會的陰霾.繼“爆炸西瓜”后,網(wǎng)絡(luò)再度爆出了令人難以置信的“怪黃瓜”……相比較近年來的一切一切食品安全,我們,再也不能視之為無物.
說是要行動,實際上,我們又能做些什么呢?呼吁嗎?在文章之始我們就被這一棒子打的頭暈.是的,面對利益,什么道德禮儀、品行修養(yǎng),通通都不及被扛起來的暢快.就這樣,我們的社會變了樣——所謂的仁人義士只占一小部分,太多的“良心”被裝進(jìn)了不環(huán)保的塑料袋,隨意丟到了路邊,久而久之,彌漫著腐臭的氣味,路過的行人掩著鼻子匆匆而過,嘴里還嘀咕著什么.大家都不知道,垃圾站下,掩埋的卻都是最珍貴的.
持續(xù)至今.
文字的力量始終不能阻止這黑心的行為.但我絞盡腦汁能想到的方式,也僅此而已.時間太久,以至于我們都將“食品安全隱患”當(dāng)成了家常便飯,昨天西瓜蹦出個孫悟空,明天黃瓜里冒出個雌激素,我相信人類經(jīng)歷了幾千年進(jìn)化的能力,一時半會兒鐵定是去不了上帝那兒;但我也同樣堅信,我們堅持不了一輩子.
很多時候,筆者所寫下的正是社會所關(guān)注的、所需要的.今天,我在文字的結(jié)尾寫下這樣一段話,我希望能讓夢想成真：總有這樣的一天,世界上再也沒有了危害,人們都健健康康的度過百歲;總有這樣的一天,關(guān)愛與道德并行存在,它們倆也不吵架,十字路口也不會誰給誰一下子.
回歸主題,當(dāng)?shù)赖屡鲎怖?誰勝誰負(fù)還未揭曉.
不過是道德的一剎那,就將一切扭轉(zhuǎn).
撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。
看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。
古人云：“格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎?不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。
把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。
朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧!
古往今來，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修養(yǎng)，他們以為，道德與利益是毫無關(guān)聯(lián)的。其實不然，道德水平的高低往往決定著利益的得失。
古人說，“信，乃立世之本也”。為什么古人這么看重“信”呢?信，即誠信，是一個人對事對人應(yīng)有的基本品德。如果一個人連基本的誠實守信的品德都不具備，那么他又怎能獲得別人的信任，從而實現(xiàn)自己的利益呢?現(xiàn)代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世準(zhǔn)則，可見，不論是個人，還是一個企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。
“海納百川，有容乃大”，為什么大?？梢匀绱藢拸V，如此波瀾壯闊?因為他有天地之間無與倫比的胸懷——包容。一個人道德水平的高低，與他的包容心有很大關(guān)系，善于包容別人的人，別人也愿意為他效力。戰(zhàn)國時，齊國公子孟嘗君，注重自己道德水平的修養(yǎng)，同時用一顆包容天下的心歡迎天下賢士，一時，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每個人都禮待有加，后來，當(dāng)他落難時，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新得到了丟失的利益。試想，如果不是孟嘗君有美好的品德，那么即使他有一時的輝煌，也終會因為品德的低下而喪失手中的利益。
美好的德行帶來利益，卑劣的德行令你喪失手中的利益。古代如此，現(xiàn)代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識的同時，我們更應(yīng)注重品德的修養(yǎng)，這樣才能在以后的競爭中立于不敗之地。
道德與利益篇九
現(xiàn)今社會充斥著冷漠與浮躁,政府高呼'正能量','反腐倡廉'等詞就是在呼吁道德,呼喚善意的人性,一場道德與利益的較量正如火如荼地進(jìn)行著.
幾千年前,孔圣人就對這個問題作出了解答——'君子愛財,取之有道.'孔夫子贊揚(yáng)他的弟子在幫助別人之后取走應(yīng)得的酬勞,對他的弟子在幫了人之后拒絕酬勞予以批評,孔子在利益與道德之間,決然地以道德為先,認(rèn)為只有建立在'義'之上的'財'才是屬于自己的財富.
我國著名的物理學(xué)家,'兩彈一星'錢學(xué)森當(dāng)初在美國時被看作能抵得上五個師的重要人物,美國政府提出優(yōu)越的條件來挽留這位英才,甚至是他的老師也極力勸阻他留在美國.他在道德與利益面前選擇了前者,他認(rèn)為只有回到自己的祖國,在自己的土地上才能種出屬于自己的'蘋果',這種利益才是他所渴求的,即使這是一片異常貧瘠的土地,他用行動告訴我們,無論何時何地,道德永遠(yuǎn)凌駕于利益之上.
人們永遠(yuǎn)忘不了抗金英雄岳飛的精忠報國,人們更忘不了小人秦檜以莫須有的罪名害死了這位當(dāng)世豪杰.在利益的驅(qū)使下,在波詭云譎的政治斗爭中,善弄權(quán)謀的奸臣秦檜害死了岳飛——這位金戈鐵馬,氣壯山河的將軍.正是因為人們忘不了,如今岳王廟前跪著的銅人在歷經(jīng)百年滄桑后仍在懺悔著自己的過錯.在權(quán)力與道德面前,秦檜墜落了.曾幾何時,他也許有著想成為像管仲,藺相如等良相的偉大抱負(fù),他也想像藺相如與廉頗一樣,做到'文臣提筆安天下'但在利益的驅(qū)使下迷失了自我,將自己變?yōu)闅v史長河中最卑微的小人.
'2019感動中國十大人物'頒獎典禮上,吳錦泉的身影潤濕了許多人的眼眶,看見他,我們難免會憶起年老的爺爺,但就是這位看起來平凡的老人,用自己的工作來支付愛心,'窄條凳,自行車,弓腰扛背,沐雨櫛風(fēng)'這就是這位老人的真實寫照,他用自己年老的身軀努力工作著,'吆喝漸行漸遠(yuǎn),一摞摞硬幣,帶著汗水,沉甸甸,稱量出高尚.'他把自己勞動所得捐給災(zāi)區(qū),捐給世界上最困難的人.在他心中,他沒有失去,全是滿滿的獲得,全是滿滿的幸福,這就是他所得到的最寶貴的東西.利益因道德而呈現(xiàn),這才是真正的利益.
道德與利益篇十
1986年，美國阿拉巴馬州門羅維爾一名18歲白人少女被謀殺，出于種種原因，與本案無關(guān)的黑人沃爾特?麥克米利安成為警方眼中的完美嫌疑人，被控有罪并被判處死刑。在這個《殺死一只知更鳥》的作者哈珀?李的家鄉(xiāng)，著名悲劇故事榮耀籠罩下的地方，再一次上演了無辜黑人蒙冤的故事。沃爾特成了現(xiàn)實世界的知更鳥，被關(guān)進(jìn)死刑區(qū)6年后才等來無罪判決。
《正義的慈悲》共十六章，布萊恩?史蒂文森用紀(jì)實的'筆調(diào)，充滿同情地描繪了沃爾特如何被冤入獄，又如何艱難獲救的故事，展示了司法制度中的偏見給人帶來的永久性傷害。同時，他將自己的生活經(jīng)歷傾注于書中，一邊敘述美國種族不平等的歷史和社會現(xiàn)狀，一邊訴說一名黑人青年研讀法學(xué)成為律師的從業(yè)之路，向公眾傳達(dá)了正義的概念。普利策獎、全美書評人協(xié)會獎得主伊莎貝爾?威爾克森稱該書“是一本蘊(yùn)含偉大力量和勇氣的書。它揪緊我們的心，又鼓舞著我們，它是一本司法啟示錄。”
史蒂文森在《正義的慈悲》最后一章中說：“寬恕只有植根于希望和自由意志，才是正義的。當(dāng)寬恕給予了不值得寬恕的人，它才是最有力量、最開放和最具變革性的。那些不值得寬恕、甚至不追求被寬恕的人，正是同情心最有價值的部分?！蔽譅柼卣嬲\地原諒了那些逮捕他、指控他、詆毀他的人，正是他對這些不值得寬恕的人正義的慈悲，讓他沒有陷入到復(fù)仇的“五分鐘快感”之中，還給了他一個值得喝彩的人生――一個重新發(fā)現(xiàn)了每個人都渴望的愛與自由的人生。世間本就是善良與罪惡并存，欣賞他人美德并以同情態(tài)度看待他人的生活，是理解他人罪惡的出發(fā)點(diǎn)。罪惡威脅著無辜者，但唯有同情、理解和寬恕才能打破殺戮與復(fù)仇的無限循環(huán)。在史蒂文森看來，蒙冤者的人性光芒才是對正義的最佳解釋，又或者說，寬恕、慈悲才是正義。所以如何對待有權(quán)勢的人、受尊敬的人并不是一國法律的精髓，“貧窮的反面不是富裕，而是公正?！睂Υ毟F者、不受歡迎者以及那些被判有罪者的態(tài)度，才是衡量法律公正與否的真正標(biāo)準(zhǔn)。
一個人面臨的最大災(zāi)難之一就是被控有罪，如果法律人心懷偏見，致使冤案大錯鑄成，對當(dāng)事人將會是一場真正的滅頂之災(zāi)。也許這不可避免，但卻可以有效加以防范，更應(yīng)依法得到糾正。作為一名法律工作者，我們必須實事求是，厲行法治，但與此同時，更重要的是要心懷慈悲。畢竟正義不僅存在于以牙還牙的制裁和冰冷的法律，更存在于每個人心中的仁慈和悲憫。只有正義的慈悲才能使人類社會真正少些憤怒和仇恨，使每個人在其中得到真正的救贖。
作者單位：最高人民法院賠償委員會辦公室。
道德與利益篇十一
所謂獨(dú)樂樂不如眾樂樂，將“紅鳳工程”作為獲勝一方，我以為是不妥的。權(quán)衡二者對大局的利益關(guān)系，“益心益易”的公眾效益更勝一籌。
“紅鳳工程”固然好——公益事業(yè)都以奉獻(xiàn)自我，溫暖他人為使命，資助貧困大學(xué)生使其圓夢，成人之美，實屬一件妙事。如今競爭激烈，幫助一些客觀條件較差的年輕人，相信各位能人志士都是十分樂意的，但是，做公益事業(yè)，也應(yīng)有輕重緩急之分。
“益心益易”致力于舊衣物回收和閑置物品循環(huán)使用，乍一看，似乎對人們的利益影響不大，然而，該項目對環(huán)境保護(hù)，資源利用的作用，確是不容小儭的。所謂的“輕重”之差便是于此見分曉。環(huán)境保護(hù)與資源再生，近幾年來一直是世界關(guān)注的熱點(diǎn)話題，世界人口膨脹，經(jīng)濟(jì)問題緊張，如何做到節(jié)約資源，走可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展道路，這答案，即是從身邊的你我做起?！耙嫘囊嬉住惫こ叹褪亲呖沙掷m(xù)發(fā)展這一偉大道路的一份助力，而這一點(diǎn)為人們所忽視的作用，即是此項工程的“重”，個人的發(fā)展與成功，跟整個社會團(tuán)體的利益比起來，便輕如鴻毛了。
或許有人說，“緩急”之論，應(yīng)是“紅鳳工程”優(yōu)先，這時代瞬息萬變的，人家的前途如何耽誤得起？資源問題是不能有立竿見影的成效的，應(yīng)從長計議，請允許我說一句，這想法是錯的。
正因為這時代瞬息萬變，也正因為資源問題無法立竿見影，才更應(yīng)當(dāng)優(yōu)先進(jìn)行資源保護(hù)。為何？因為在這變幻莫測的時代里，也許上一秒仍為學(xué)費(fèi)發(fā)愁的窮苦大學(xué)生，下一秒就有了十全的方法解決費(fèi)用問題，縱使解決方法暫時沒有，也沒有好心人的幫助，真正有心拼搏完成學(xué)業(yè)的年輕人，總能在這無窮的變數(shù)之中尋得機(jī)遇，兼職也好，或更幸運(yùn)的直線踏入職場也好，總有辦法解決困難。
相比之下，需從長計議的資源問題棘手得多。如果總是以耗時長久收益甚微為由，對資源回收利用一事棄之于不顧，這個問題將永遠(yuǎn)無法得到妥善的解決，甚至問題越拖越嚴(yán)重，最后量變引起質(zhì)變，成為無解之題，到時人們就算追悔，也莫及了。
因而，不論輕重還是緩急，在公益基金的支持力度有限的情況下，理應(yīng)優(yōu)先支持“益心易益”，著手于環(huán)境保護(hù)與資源合理利用事業(yè)，刻不容緩。
道德與利益篇十二
安徽師范大學(xué)的食堂推出文明用語特價菜，打飯時說聲“阿姨你好”可享受優(yōu)惠。這引來了眾人褒貶不一的看法，我認(rèn)為道德建設(shè)不應(yīng)該與利益掛鉤。
近幾十年，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展;然而，國民素質(zhì)卻日益滑坡，道德養(yǎng)成的大量宣傳沒能喚起中華精神，而利益的稍加引誘使許多人紛紛成為了“道德分子、文明青年”。這一現(xiàn)象自然會引發(fā)社會關(guān)注，是呀!道德本不該與利益掛鉤。
中國是具有上下五千年歷史的“文明之邦”。古時，禮樂制被君王所奉行，民間朝廷皆推行“禮”，道德之風(fēng)盛行，人們不會為了利益而去低三下四地出賣尊嚴(yán)。“乞丐不吃嗟來之食”
“陶淵明不為五斗米折腰”他們身艱可卻意堅，他們弘揚(yáng)的是中華民族自強(qiáng)、自尊的精神，不受利益牽絆卻道德悠悠自在，才會成為后人贊賞之楷模，古人向我們詮釋了道德建設(shè)不需與利益掛鉤，這一優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，我們就應(yīng)崇尚、追求，而不應(yīng)該為了利益讓道德買單。
就拿安徽師大食堂這個例子來講，大多數(shù)學(xué)生只是為了享受飯菜的優(yōu)惠才開口“阿姨你好”，可內(nèi)心說不定已無奈至極，謾罵百遍，這是屈服于利益的虛假禮貌，并非已形成文明之風(fēng)。如果中國各個地方各個行業(yè)以此為參照，用利益建設(shè)表面道德，那人與人之間就是一片利益的荒漠，奢華的高樓大廈也將是一片蒼涼的繁華。
雷鋒的“螺絲釘”精神依舊被當(dāng)今社會所推崇，錢學(xué)森斷然拒絕美國對他的高額誘惑，毅然回國投身科學(xué)事業(yè)，白求恩不為利益而成為一個純粹的人。太多太多事例向我們說明利益不是道德建設(shè)的支撐，真正要做到道德建設(shè)，就應(yīng)該從無利益出發(fā)，以自身修養(yǎng)為落腳點(diǎn)。
如果你在街上看到撿一次垃圾可以獲得10元，在車上看到給老人讓座可以再坐一次免費(fèi)，那么，中國“文明之邦”雅稱已蕩然無存。文明道德為利益所驅(qū)使，修身成了空洞的口號，齊家治國平天下更是笑話。所以，想做到“平天下”必須讓利益遠(yuǎn)離道德，利益不該與道德掛鉤，以前是，如今也該是。
道德與利益篇十三
孔子學(xué)生救人后接受了報酬就該被說成貪心嗎？難道用愛托起孩子的最美媽媽不應(yīng)被授予感動人物的頒獎嗎？難道解決千萬人糧食問題的袁隆平不應(yīng)獲得最高科技榮譽(yù)獎嗎？難道奉獻(xiàn)之后一定不能拿回屬于自己應(yīng)得的利益嗎？接受并不代表貪心，更能代表的是一種責(zé)任心，能鼓勵更多人去做好事。
道德與利益并不是完全對立的，有時是統(tǒng)一的。在一些國家通過立法實現(xiàn)了倫理的制度化。日本的'法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。當(dāng)然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應(yīng)該的，任何人都不應(yīng)說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關(guān)系。這樣的規(guī)定會鼓勵更多的人行善，同樣也讓人們學(xué)會先義后利，學(xué)會感恩，學(xué)會細(xì)心。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。“焦點(diǎn)訪談”一則報道說，有年輕人在一家醫(yī)療美容診所花了一萬多元做了增高手術(shù)后，不僅沒有達(dá)到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在現(xiàn)在的社會中幾乎成了常事，38元一只的青島大蝦，“天價魚”，3.8萬元一次的理發(fā)店。此之謂失其本心，他們?yōu)榱俗约旱睦娑幌p害顧客的利益，最終得到應(yīng)有的懲罰。
75歲老人沈兆驊，先后資助了13位貧困學(xué)子，后來老人生病了，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯(lián)系。在現(xiàn)在的社會中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學(xué)生這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個社會很現(xiàn)實，確實，在利益面前什么都愿意，沒有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關(guān)系。在現(xiàn)在，社會更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關(guān)系，做好事應(yīng)該抱著不求回報的想法，事后就算得到回報也是心安理得的。
人生路漫漫，你或許會不經(jīng)意地幫助了別人，也許在你的眼里這只是舉手之勞，但是在他人的眼里卻是天大的恩情。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。或許他們會在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計來報答你，彌補(bǔ)心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心愿呢？那就坦然接受他們對你的報答吧。
道德與利益篇十四
朋友，當(dāng)你看到這種不公平的禁錮后，請不要一笑了之或是留下一句毫無實際意義的感嘆，請試著去聆聽禁錮下的哀鳴，試著去關(guān)注它無辜而又悲哀的如死灰般的眼神，試著用生命的虔誠走進(jìn)那禁錮下的黑色的無言的天空……當(dāng)你仔細(xì)的經(jīng)歷過了孔雀無言的悲哀的洗禮后，是否你也應(yīng)該呼吁道：讓生財有道能夠增添一絲道德。
禁錮美麗的孔雀屏只是為了謀取更多利益，從社會現(xiàn)實的角度來說，這不可不謂是生財有道，它所折射的也確實是我們生活的這個披著“真善美”的外衣的丑惡的社會，它所尊崇的只是利益而己。
當(dāng)今，這樣一個物欲橫流的社會不可謂不現(xiàn)實，但它的現(xiàn)實已經(jīng)越過了它的承載力度，它使得人們漸漸地淡忘了“道德”二字，利益逐漸取代了在擁有生命的基礎(chǔ)上人生最重要的東西——道德。對于這樣一個現(xiàn)象我想到了古詩人鮑照所說：“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言?！钡臒o奈，因為在現(xiàn)實社會中又有誰能夠真正做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖呢？”如果你對于這一行為提出意見，是否也同時在譴責(zé)自己？這種想言而不敢言的無奈也只能變成感嘆，而這無奈的感嘆最終也只能是使得“為了利益不擇手段”的不良社會風(fēng)氣逐漸滋長。
這個社會仍然處于初級階段，就如同一個剛學(xué)會走路的嬰兒，難免要經(jīng)過多次摔倒后才能走得更穩(wěn)，但這并不意味著縱容，當(dāng)它已經(jīng)找尋出了缺口，那就應(yīng)該將它及時補(bǔ)上，只有這個社會發(fā)生了本質(zhì)上的改變，人們的思想道德素質(zhì)才能夠得到提高。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)被禁錮的孔雀時，你更應(yīng)深層次地認(rèn)識到利益背后所禁錮的是“道德”。
道德與利益篇十五
有道德的地方也存在著利益，兩者密不可分，是個永遠(yuǎn)也討論不完的話題?，F(xiàn)在小編為大家搜集整理關(guān)于道德與利益的優(yōu)秀。
作文。
希望可以幫助到大家!
撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。
看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。
古人云：“格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎?不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。
把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。
朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧!
宋人獻(xiàn)玉的故事中，子罕為了“不貪”的美德，毅然放棄了寶玉的誘惑。子罕與宋人為人孰高孰低，世人一目了然。但人們在道德與利益的抉擇中往往陷入猶豫，甚至選擇后者。在我看來，利益雖重，卻是身外之物。無論何時，看輕利益，堅守道德，是我們每個人都因恪守的本分。
但即使我們都知道利益與道德孰輕孰重，仍有人會在利益前蒙蔽雙眼。從三鹿奶粉到塑化劑，從1115火災(zāi)，至各種貪官糜爛。食品，工程甚至行政現(xiàn)如今各行各業(yè)都有人因利益而選擇貪。在堅守道德已慢慢變的只是一句。
口號。
的現(xiàn)在，難道我們只能放任這種現(xiàn)狀繼續(xù)下去嗎?答案明顯是否定的，此時此刻我們每個人更應(yīng)從小事做起，從身邊做起，恪守品德，不為金錢所動，從而遏制這股不良之風(fēng)的蔓延。
默德曾說：“如果我有兩塊面包，我會用一個換一朵水仙花?！苯疱X的價值只不過是使我們得到物質(zhì)的滿足而已。只有看重利益的人只不過是一具華麗的人偶罷了。過多的金錢使人墮落，唯有一顆高尚的靈魂才能填滿我們的身體。
深吸口氣，讓我們在這金錢的世界里，擺脫金錢的束縛，品味品德的貴重。恪守自己珍貴的靈魂。
古往今來，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修養(yǎng)，他們以為，道德與利益是毫無關(guān)聯(lián)的。其實不然，道德水平的高低往往決定著利益的得失。
古人說，“信，乃立世之本也”。為什么古人這么看重“信”呢?信，即誠信，是一個人對事對人應(yīng)有的基本品德。如果一個人連基本的誠實守信的品德都不具備，那么他又怎能獲得別人的信任，從而實現(xiàn)自己的利益呢?現(xiàn)代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世準(zhǔn)則，可見，不論是個人，還是一個企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。
“海納百川，有容乃大”，為什么大海可以如此寬廣，如此波瀾壯闊?因為他有天地之間無與倫比的胸懷——包容。一個人道德水平的高低，與他的包容心有很大關(guān)系，善于包容別人的人，別人也愿意為他效力。戰(zhàn)國時，齊國公子孟嘗君，注重自己道德水平的修養(yǎng)，同時用一顆包容天下的心歡迎天下賢士，一時，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每個人都禮待有加，后來，當(dāng)他落難時，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新得到了丟失的利益。試想，如果不是孟嘗君有美好的品德，那么即使他有一時的輝煌，也終會因為品德的低下而喪失手中的利益。
美好的德行帶來利益，卑劣的德行令你喪失手中的利益。古代如此，現(xiàn)代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識的同時，我們更應(yīng)注重品德的修養(yǎng)，這樣才能在以后的競爭中立于不敗之地。
道德與利益篇十六
撫卷于案，初對孔子的話語感到不義救魯奴而不報賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)?？磫栴}做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。
古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。
把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。
朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！
道德與利益篇十七
孔子學(xué)生救人后接受了報酬就該被說成貪心嗎？難道用愛托起孩子的最美媽媽吳菊萍不應(yīng)被授予感動人物的頒獎嗎？難道解決千萬人糧食問題的袁隆平不應(yīng)獲得最高科技榮譽(yù)獎嗎？難道奉獻(xiàn)之后一定不能拿回屬于自己應(yīng)得的利益嗎？接受并不代表貪心，更能代表的是一種責(zé)任心，能鼓勵更多人去做好事。
道德與利益并不是完全對立的，有時是統(tǒng)一的。在一些國家通過立法實現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。當(dāng)然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應(yīng)該的，任何人都不應(yīng)說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關(guān)系。這樣的規(guī)定會鼓勵更多的人行善，同樣也讓人們學(xué)會先義后利，學(xué)會感恩，學(xué)會細(xì)心。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系?！敖裹c(diǎn)訪談”一則報道說，有年輕人在一家醫(yī)療美容診所花了一萬多元做了增高手術(shù)后，不僅沒有達(dá)到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在現(xiàn)在的社會中幾乎成了常事，38元一只的青島大蝦，“天價魚”，3.8萬元一次的理發(fā)店。此之謂失其本心，他們?yōu)榱俗约旱睦娑幌p害顧客的利益，最終得到應(yīng)有的懲罰。
75歲老人沈兆驊，先后資助了13位貧困學(xué)子，后來老人生病了，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯(lián)系。在現(xiàn)在的社會中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學(xué)生這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個社會很現(xiàn)實，確實，在利益面前什么都愿意，沒有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關(guān)系。在現(xiàn)在，社會更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關(guān)系，做好事應(yīng)該抱著不求回報的想法，事后就算得到回報也是心安理得的。
人生路漫漫，你或許會不經(jīng)意地幫助了別人，也許在你的眼里這只是舉手之勞，但是在他人的眼里卻是天大的恩情。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?；蛟S他們會在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計來報答你，彌補(bǔ)心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心愿呢？那就坦然接受他們對你的報答吧。
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道德與利益篇十八
“最美媽媽”吳菊萍在危急時刻毫不猶豫地用她并不強(qiáng)壯的雙手去托住從高樓墜落的陔子，這是道德的表現(xiàn)。而她也沒有像常人一樣要把利益與道德劃清界限，在選擇道德的同時，她也選擇了利益——她接受了“最美媽媽”的殊榮也接受了重金的酬謝;“非典”期間，板藍(lán)根一下成了搶手貨，供不應(yīng)求，許多企業(yè)大肆漲價賺錢，而神威藥業(yè)卻毫猶豫地選擇降價，并千方百計地擴(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價，這是神威出于道德的選擇，而在非典結(jié)束后，神威藥業(yè)也收到了利益的.回報——銷售業(yè)績遠(yuǎn)超其他公司。由此觀之，利益與道德并非不可兼得。
然而，我們的大腦中回蕩的卻都是諸如“君子重義不見利，施恩不圖報”的話語，我們總是把道德與利益視作不共戴天的仇人，總是以德為榮，視利為恥。于是我們謳歌看那些大愛無私之人，頌揚(yáng)著不求回報甘于奉獻(xiàn)的精神，卻在這一次次的謳歌與頌揚(yáng)中漸漸失去了行善的勇氣。不計利益的行善固然可以塑造出偉大的靈魂，但大多數(shù)人畢竟還是有私心的凡夫俗子，一旦道德的標(biāo)準(zhǔn)提高到要放棄利益的程度，就會讓越來越多的人在面對行善舉義之時只是感動只是欽佩，卻不敢效仿不敢推廣。一個人的行善舉義固然可貴，但許多人的行善舉義才更為難得。所以，為了更多的人能主動去幫助別人，我們應(yīng)該理性地看待道德與利益的關(guān)系。
道德與利益從來都不是我們想象中的“魚和熊掌”之間的關(guān)系，在符合道德的情況下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之風(fēng)的吹拂下開得更加鮮艷。
在茫茫宇宙中，我們只是微不足道的存在。我們不是救苦救難的活菩薩，也不是無欲無求的圣人，我們無法一直奉獻(xiàn)卻不求回報，但我們?nèi)阅鼙M力讓道德之花開放，同時合理取得屬于我們的利益。
道德與利益篇十九
生活中，總有一些人為了自己的利益什么都不說，但總有一些人因為太粗心而什么都不說。從什么時候開始，我們應(yīng)該在說和不說之間考慮這么多？我們一直倡導(dǎo)言論自由，但現(xiàn)實往往迫使我們閉嘴。竹竿草鞋比騎馬還靈巧，這是什么可怕的事？一件蓑衣雨衣，讓風(fēng)雨，依舊過我的生活。既然渴望思想開放的自由，就應(yīng)該大聲說出來。敢說，肯說，應(yīng)該是我們目前應(yīng)該做的。
為了私利，你是保持沉默還是表露心意？選擇前者的人可能會成功，成就非凡的事業(yè)，但他們把良心放在一邊，置之不理。結(jié)果，我覺得我最后只被自己的心束縛住了?？鬃釉蝗岗s出魯。他漂泊十幾年，歷盡艱辛，而三環(huán)每天晚上都在聚會。三環(huán)的勢力表面上是在擴(kuò)張，但是他們控制下的魯國卻一年不如一年。為了自己的利益，他們一直到最后都沒有說什么讓孔子回國的話。人總是在臨死的時候看到真相，然后在年輕的時候為自己的錯誤懺悔。與其在彌留之際醒來，不如盡快轉(zhuǎn)身做一個真誠的人。
選擇后者的人必然會失去一些東西，但也必然會有所收獲。生活是我想要的，正義是我想要的。不能兩全其美，舍生取義者也。只有跟著自己的心走，做自己不想做的事，才配得上自己。
雖然我們生來只是蕓蕓眾生的一部分，但我們從來不是掌管一方的強(qiáng)者，也從來不是用手臂吶喊回應(yīng)的偉人。即使我們輕言細(xì)語，我們積土，風(fēng)雨繁盛。大家說一兩句話的時候，人會輕言細(xì)語嗎？只要我們說的是正確的，能被人們認(rèn)可的，那么即使人們說的很輕，為什么不呢？每次看到《奇葩說》的運(yùn)行票數(shù)，都有人覺得觀眾是秋千，但我覺得是辯手們精彩的辯論贏得了觀眾的認(rèn)可。我們不應(yīng)該膽怯和軟弱，說出我們的想法，不管我們是否同意，這都值得鼓掌。
社交moo可能是不說話的人越來越多的原因之一。在江歌案和搭便車案中，當(dāng)熱度逐漸消退，人們由憤慨轉(zhuǎn)為麻木，這是極其可悲的。然而，太陽和月亮都死在了天上，它們的物理外觀在天上下降了。突然，他們隨一切而改變。這短暫的人生，不說點(diǎn)什么，不做點(diǎn)什么，會不會太單調(diào)？追求利益的時候，別忘了追求良心。
愿血液永不冷卻。
道德與利益篇二十
道德，是做人的根本，讓我們一起做一個有道德的人吧!道德，先從誠信開始。富蘭克林說：老實和勉勵應(yīng)該成為你永久的伴侶。古人云：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”黃金有價，但老實無價，誠信比黃金更貴重!從《狼來了》這個簡單的故事中，曾在我們幼小的心靈烙下了誠信的印記，讓我們明白了誠信的重要。歷史中曾子殺豬，完璧歸趙，張良納履，晏殊誠信無欺的故事也讓人津津樂道。也有這樣一個故事：一次，一個老太太在麥當(dāng)勞吃東西時掉了一顆牙，經(jīng)醫(yī)生診斷確定是食物過硬才使原本不太結(jié)實的牙齒掉了下來，于是麥當(dāng)勞賠償老太太六十萬美元。這件事不但沒有使麥當(dāng)勞的聲譽(yù)下降，人們反而覺得這是麥當(dāng)勞誠信的表現(xiàn)。從這個小小的故事中，我們知道了，如果一個人誠信的話，大家都會愿意相信他;反之，如果一個人失去了誠信，他將一個朋友也沒有。墨子也曾講過：行不信者，言必耗;言不信者，行不果?？梢娬\信對一個人講是很重要的，讓我們做一個老實，守信，道德的.人吧!
道德，再從節(jié)約說起。節(jié)約糧食，節(jié)約水電這些你都做到了嗎?當(dāng)你把米飯倒掉而去吃麥當(dāng)勞的時候，有沒有想過這些米飯對于那些饑餓當(dāng)中的人很重要?難道小時候那首《鋤禾》白學(xué)了?當(dāng)你開這水龍頭用水和伙伴嬉戲的時候，有沒有想過我國也是一個缺水的國家?我們每天都離不開水。水是生命之泉，難道這樣的浪費(fèi)水不覺得可恥嗎?科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)在的水資源只適合供養(yǎng)4.5億人，而中國目前就有13億人口!從現(xiàn)在開始讓我們珍惜每一滴水，節(jié)約每一度電，不浪費(fèi)每一粒糧食吧!
道德，希望道德無處不在，但是現(xiàn)在的不道德卻隨處可見。看，李先生又在隨地吐痰;瞧，張女士又在隨地扔垃圾……人類，醒醒吧，都去做一個有道德的人吧!當(dāng)你在勤勞的掃地工剛剛掃過的大馬路上，扔下一個馬路上唯一的垃圾，你不覺得很可恥嗎?馬路都會哭泣啊!讓我們一起做一個有道德的人吧!道德，讓我們與你同行!
道德與利益篇二十一
生活中，總有一些人會為了自身利益而不言，但也總有一些人不會因為人微言輕而不言。從何時起，在“說”與“不說”之間竟也要考慮那么多？我們總提倡著言論自由，可是現(xiàn)實往往逼迫我們“住口”。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。既然渴望豁達(dá)自由，那么我們就應(yīng)說出來。敢于說，愿意說，應(yīng)是當(dāng)下我們最該做的。
為了自身的.利益，是保持緘默還是袒露心聲？選擇前者的，或許會成功、會成就一番不凡的事業(yè)，但是他們卻將自己的良知安放于一邊，不聞不問。這么做的后果，私以為，只有最終自己被自己的內(nèi)心所束縛?？鬃釉蝗嘎?lián)手趕出魯國，十幾年漂泊，受盡艱辛，而三桓則是夜夜笙歌。表面上，三桓的勢力不斷擴(kuò)大，可是他們掌控下的魯國卻一年不如一年。他們?yōu)榱俗陨砝娌辉f出讓孔子回歸故里的話，直至終了。人總是在將死之際才能看清事情的真相，才會為年少時的錯誤懺悔。與其在垂垂死矣之際幡然醒悟，不如早日苦?；厣恚鰝€真誠的人。
選擇后者的，勢必會有所失，但必定會有所得?！吧辔宜x亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也?！弊裾瘴覀兊谋拘?，做不違心的事，方可無愧于我們自己。
我等雖生來只是蕓蕓眾生的一部分，不曾是掌管一方的強(qiáng)人，更不曾是振臂一呼、應(yīng)者云集的偉人。我們縱使人微言輕，但積土成山，風(fēng)雨興焉，當(dāng)每一個人都說上一兩句，那么還會人微言輕嗎？只要我們說的是正確的，能夠得到人們認(rèn)可，那么即便人微言輕又何妨呢？每每看到《奇葩說》中的跑票數(shù)，有些人認(rèn)為這些觀眾是墻頭草，但我以為正是各位辯手精彩的辯論博得了觀眾的認(rèn)同才會如此。我們不應(yīng)膽怯懦弱，將自己所想的說出來，無論有沒有認(rèn)可，說出來便是值得鼓掌的。
社會的冷漠，也許是“不言”的人越來越多的原因之一?！敖璋浮?、“順風(fēng)車司機(jī)案”，當(dāng)熱度漸漸消退，人們由憤慨轉(zhuǎn)為麻木，實在是可悲至極?？墒恰叭赵率庞谏?，體貌衰于下，忽然與萬物遷化”。這短暫的一生啊，不說點(diǎn)什么，不做點(diǎn)什么，是否會太過單調(diào)呢？追逐利益的時候，不要忘了追逐良心。
愿熱血難涼。