讀后感是記錄讀書過程中的觸動(dòng)與感悟，幫助讀者更深入地理解和掌握書中的思想和知識(shí)。寫一篇較為完美的讀后感需要我們具備一定的思辨和表達(dá)能力。首先，我們要認(rèn)真閱讀并理解作品，整體把握其內(nèi)容和主題。在閱讀過程中，可以標(biāo)注或記下自己感興趣、留下深刻印象的片段或句子，為后續(xù)寫作提供素材。其次，我們要善于思考和分析，將自己的觀點(diǎn)和感悟與作品緊密結(jié)合，深入剖析其中的思想內(nèi)涵和情感表達(dá)?？梢詮淖髌返慕Y(jié)構(gòu)、人物形象、語言風(fēng)格、情節(jié)發(fā)展等方面展開思考，挖掘出其中的深意和價(jià)值。最后，我們要注意語言的表達(dá)和結(jié)構(gòu)的組織。用準(zhǔn)確、生動(dòng)的語言描述自己的感受和思考，注意段落的分配和邏輯的連貫，使讀后感具備一定的篇章特點(diǎn)和藝術(shù)性。在這些讀后感范文中，或許能讓你看到不同的觀點(diǎn)和解讀，幫助你拓寬思維的邊界。
人生哲思錄讀后感篇一
沒有仔仔細(xì)細(xì)得看完全書，有很多大章節(jié)個(gè)人感覺太過于啰嗦，陷入了一種為了圓滿解釋而圓滿解釋的境地，有點(diǎn)學(xué)究味。
以下是簡(jiǎn)單摘要：
如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。
自古以來，一切賢哲都主張過一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。
這真實(shí)人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗(yàn)。
不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
那心中既有幻想又有精神目標(biāo)的人，他走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。
“認(rèn)識(shí)你自己”就是要認(rèn)識(shí)附著在凡胎上的這個(gè)靈魂，一旦認(rèn)識(shí)了，過去的一切都有了解釋，未來的一切都有了方向。
赫拉克利特的名言也常被翻譯成：“一個(gè)人的'性格就是他的守護(hù)神?！钡拇_，一個(gè)人一旦認(rèn)清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護(hù)一樣，不會(huì)在喧鬧的人世間迷失方向。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類享受稱作對(duì)生命本身的享受。
但金錢在抵抗災(zāi)難方面還有巨大的作用。至于在提供積極的享受方面，金錢的作用就更為有限了。
人生的本質(zhì)決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。
一個(gè)人唯有經(jīng)歷過磨難，對(duì)人生有了深刻的體驗(yàn)，靈魂才會(huì)變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。
事實(shí)上，我們每個(gè)人都終歸要面對(duì)一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大成就。
人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。
認(rèn)識(shí)到因緣的偶然是—回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣復(fù)雜的戒律，借以把它的哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為肉體本能。
達(dá)摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼?？诚聛?，只要不死，好了傷疤又忘疼。
要解決個(gè)人生存的意義問題，就必須尋求個(gè)人與某種超越個(gè)人的整體之間的統(tǒng)一，尋求大我與小我、有限與無限的統(tǒng)一，無論何種人生哲學(xué)都不能例外。區(qū)別只在于，那個(gè)用來賦予個(gè)人生存以一的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會(huì)（孔子，馬克思），神（柏拉圖）。如果不承認(rèn)有這樣的整體，就會(huì)走向悲觀主義（佛教）。
為什么活著？由于生命本身并無目的，這個(gè)問題必然會(huì)悄悄轉(zhuǎn)化為另一個(gè)問題：怎樣活著？我們?yōu)樯O(shè)置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。
除了生命本身是一種目的，某種期望也有一定概率的實(shí)現(xiàn)可能。
人生中的大問題都是沒有答案的，但是，唯有思考這些問題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則。
人生就像茫茫大海中一葉扁舟，其實(shí)不知道哪個(gè)方向是對(duì)的，也許每個(gè)方向都到不了岸。此時(shí)尋找意義的過程就是說服自己沿著某個(gè)方向走下去，這個(gè)方向可能是獨(dú)立思索的結(jié)果，或者是從大眾的盲目前行。最后歸宿是一方面，另一方面則是途中信念與準(zhǔn)繩，幫助旅途本身成為較好實(shí)現(xiàn)的一部分。從概率角度看，這樣人生實(shí)現(xiàn)過程意義和終極意義的概率都比較大。概率學(xué)本身以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是準(zhǔn)繩的一種。如果這思路不對(duì)，那或許開始就是個(gè)錯(cuò)，這是神考慮的問題。——這一段是自己的筆記。
最明顯的事實(shí)是：這條路通向死，因?yàn)槿松皇且粋€(gè)從生到死的過程罷了?？墒?，死怎么能成為目標(biāo)呢？為了使它成為目標(biāo)，它必須不是死，而是一種更高的生。于是，死便被設(shè)想成由短暫的生進(jìn)入永生，由易朽的肉體進(jìn)入不朽，由塵世進(jìn)入天國，由不完滿進(jìn)入至善，由苦難進(jìn)入極樂，等等。經(jīng)過這樣的解釋，人生之路就有了一個(gè)宗教的和道德的目標(biāo)，一個(gè)純粹精神性質(zhì)的目標(biāo)。
我們何不就把人生看做一個(gè)大花園呢？這是一座很大的花園，把它逛完剛好要用一生的時(shí)間，我們從生到死都在里面，每走一步都看見新的風(fēng)景，到處都是可供我們休憩的地方。如果要說目標(biāo)，那么，可以說處處都是目標(biāo)，但不存在最后的目標(biāo)。
真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。
維特根斯坦所說的“語言的界限意味著我的世界的界限”，在命運(yùn)問題上，人有多大自由？三種情況：一，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人完全不可支配的那個(gè)部分，無自由可言，聽天命；二，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人在一定程度上可支配的部分，個(gè)人的努力也參與因果關(guān)系并使之發(fā)生某種改變，有一定自由，盡人力；三，對(duì)命運(yùn)即一切已然和將然的事件的態(tài)度，有完全的自由。
自我意識(shí)太強(qiáng)烈的人是不可能完全克服對(duì)死的恐懼的，他只能努力使自己習(xí)慣于這種恐懼，即消除對(duì)恐懼的恐懼。
在一個(gè)瀕死者眼里，世界不再屬于他，他人的生和死都與他無關(guān)。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨(dú)自一人，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。
對(duì)死的思考推動(dòng)人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是終止這種思考。
死的絕望，唯死能解除之。
對(duì)死的思考盡管徒勞，卻并非沒有意義，是一種有意義的徒勞。其意義主要有：第一，使人看到人生的全景和限度，用超脫的眼光看人世間的成敗禍福。第二，為現(xiàn)實(shí)中的死做好精神準(zhǔn)備。第三，死總是自己的死，對(duì)死的思考使人更清醒地意識(shí)到個(gè)人生存的不可替代，從而如海德格爾所說的那樣“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實(shí)現(xiàn)其獨(dú)一無二的價(jià)值。
我相信，使我能夠忍受生命的終結(jié)的東西不是他人對(duì)我的愛和關(guān)懷，而是我對(duì)他人的愛和關(guān)懷。對(duì)于一個(gè)即將死去的人來說，自己即將不存在，已不值得關(guān)心，唯一的寄托是自己所愛的并且將繼續(xù)活下去的人。
一個(gè)人在大限面前很可能會(huì)獲得一種不同的眼光，比平常更真實(shí)也更超脫。當(dāng)然，前提是他沒有被死亡徹底擊敗，仍能進(jìn)行活潑的思考。
這是一個(gè)荒謬的宇宙，永遠(yuǎn)存在著，變化著，又永遠(yuǎn)沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。
柏拉圖對(duì)此提出了一種解釋，他推測(cè)，靈魂必定曾經(jīng)在一個(gè)理想的世界里生活過，見識(shí)過完美無缺的美和善，所以，當(dāng)它投胎到肉體中以后，現(xiàn)實(shí)世界里的未必完善的美和善的東西會(huì)使它朦朧地回憶起那個(gè)理想世界，這既使它激動(dòng)和快樂，又使它不滿足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結(jié)論：靈魂和肉體有著完全不同的來源，肉體會(huì)死亡，而靈魂是不朽的。
一個(gè)人唯有用自己的頭腦去思考，用自己的靈魂去追求，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，才是真正做了自己的主人。靈魂與信仰于目標(biāo)而言是終極，值得向往，于過程而言是自證，值得依靠。
人生哲思錄讀后感篇二
也許，當(dāng)你手捧一本好書時(shí)，你的心才會(huì)靜下來；當(dāng)你真正地看透了作者的內(nèi)心，你的精神才會(huì)得到提升。我的確找到了這樣一本好書《人生哲思錄》，它以平實(shí)的語言，引經(jīng)據(jù)典，道出人生一個(gè)個(gè)哲學(xué)——生與死，愛與孤獨(dú)，享受與創(chuàng)造。這些最平凡但又最難理解的東西。
一開始剛看到這本書時(shí)，我便盯著這五個(gè)大字看——人生哲思錄。提起哲學(xué)，總覺得晦澀難懂，枯燥無味，讀哲學(xué)書不會(huì)有多大收獲。于是，我便帶著這份喜憂參半的心情隨意翻了一下書，本想著一目十行的看完，但卻被一句話打動(dòng)“如果痛苦，只因?yàn)槟阍诤?，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了?！边@句話，好像并沒有什么華麗的詞藻，言語的修飾，卻能字字打動(dòng)我，令人回味無窮。
也許，我們看過許多高談闊論的書或者文章，作者在書中夸張的寫來寫去，用上高深的道理或虛假的情感，只為陳述一個(gè)眾人皆知的事實(shí)，乍讀無趣，細(xì)細(xì)咀嚼更是乏味至極，但周國平的《人生哲思錄》卻如同一枚青橄欖，初嘗味道酸澀，久嚼后方覺得滿口清香。讀這本書，總會(huì)有一種對(duì)生命淡然的感覺，很真實(shí)，也很享受，字里行間充斥著是作者獨(dú)特的見解和真摯的感情，不浮夸，不做作，但也足夠撼動(dòng)人心、“我從來不把成功看作是人生的主要目標(biāo)，覺的只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重；另一方面是對(duì)外在功利的看清。”這是我很喜歡的一句話，雖然以我們現(xiàn)在的年齡不足以完全看透，但是對(duì)于作者來說，做到這點(diǎn)著實(shí)不易，一個(gè)人有追求成功的欲望是好的，但不能把它作為生活的全部。因?yàn)楣γ吘故羌律?，穿著它雖然覺得光鮮亮麗，但只有自己知道究竟想要什么，是精神上的自我安慰還是心靈上的追求，每每讀這本書，都像在和自己的靈魂進(jìn)行對(duì)話，使人愉悅。他的文字像是清涼的薄荷葉，撫慰我的心靈，又像是炎炎夏日里的一杯可樂，讓我從頭至尾清淡透頂，帶來沁人心脾的快樂。
《人生哲思錄》這本書和我們的生活那么貼近，像作者所說的“為自己寫作，也就是為每一個(gè)與自己面臨和思考著同樣問題的人寫作。”作者既沒有盲目的傳達(dá)樂觀情緒，也不憤世嫉俗地批判現(xiàn)實(shí)，而且理性的，積極的解釋了人生哲學(xué)，讀起來不會(huì)覺得乏味無趣。
作為一名高中生，我們也許無法對(duì)書中的內(nèi)容做好百分之百的理解，但我們可以從中汲取有益的信息來充實(shí)自己，因?yàn)橹挥袕默F(xiàn)在做起，一步一個(gè)腳印，我們才不會(huì)讓自己的人生留下遺憾，我們沒有時(shí)間等待，父母沒有時(shí)間等。
人生哲思錄讀后感篇三
最近兩天看了一些周國平寫的《人生哲思錄》，是他關(guān)于人生、人生觀以及價(jià)值觀的思考。曾經(jīng)以為自己的想法和他有些相似或者類似，但是讀了之后，發(fā)覺他比我更加理想化和不現(xiàn)實(shí)，也許是他所處的環(huán)境和心態(tài)與現(xiàn)在的我的不同，看到的接觸到不同，所以他對(duì)于物質(zhì)的要求相對(duì)來說是比較的低?；蛘咚F(xiàn)在所處的環(huán)境的物質(zhì)已經(jīng)能夠達(dá)到他所謂的“小康”，而他對(duì)物質(zhì)的要求也就是小康的要求吧，因而對(duì)于精神層面的要求，他是強(qiáng)調(diào)又強(qiáng)調(diào)的。
貧困是可憐和可恥的，但是很多人在所處的環(huán)境中擺脫貧困是比較困難的，因?yàn)闀?huì)有層層的阻隔和障礙，老老實(shí)實(shí)的干活的人，可能擺脫貧困的幾率會(huì)更小。怎樣擺脫貧困，達(dá)到小康，不僅是個(gè)人努力就能夠達(dá)到的，而是社會(huì)環(huán)境首先要給予的，環(huán)境的優(yōu)或者差，使得個(gè)人的努力或者事半功倍或者事倍功半。
自己曾經(jīng)是很怕自己的努力沒有結(jié)果，很怕盡管自己努力了，但是還是達(dá)不到自己想要的，所以在努力的同時(shí)會(huì)有所保留，不會(huì)全力以赴，這就是自己做事的缺點(diǎn)，是自己不能由衷做事的表現(xiàn)。
表現(xiàn)真實(shí)的自己是自己向往的和需要的，但是表現(xiàn)真實(shí)不是那么容易做到或者實(shí)現(xiàn)的，自己需要在清楚確認(rèn)自己的需要和目標(biāo)的時(shí)候，以表現(xiàn)真實(shí)的自己去做事情，去交朋友，以完全真實(shí)的心去感受周圍。
人生哲思錄讀后感篇四
很早之前就想看周國平的人生哲思錄，那時(shí)我剛看完他的只有一個(gè)人生，生與死、愛與孤獨(dú)，他的見解和困惑從紙張緩緩呈現(xiàn)，時(shí)而撞擊我的靈魂、時(shí)而困惑、時(shí)而反思。人都是因困惑而成長的，他絲毫不掩飾他的困惑，他吸收學(xué)說體系，匯集而成他的價(jià)值觀，在此之上寫作、生活。
生死、苦樂、兩性、愛、美、孤獨(dú)、藝術(shù)、人性、世態(tài)，書中談了很多個(gè)主題，呈現(xiàn)了他的解答，主體思想還是圍繞著“人生本無意義”以及”探索內(nèi)心世界，理清所作所為背后的想法“，接受自己、接受別人。對(duì)于自己的困惑以及對(duì)周邊關(guān)系的處理和思考，很有助益。
我依舊有很多困惑，關(guān)于人生、關(guān)于意義，依舊在這世間尋找我的平衡點(diǎn)，指引我前進(jìn)的除了我自己，還有書籍，很開心自己能夠重新拿起書，在經(jīng)歷8年的困惑和束縛之后，給自己找到一扇出口，一條通往平靜、豁達(dá)的心靈探索之路，如同刀鋒中的拉里，不急不躁、寬宏大度、大慈大悲、無私無欲。
人生哲思錄讀后感篇五
我的枕邊，近三個(gè)月，都安放著周國平撰寫的《人生哲思錄》。睡前翻翻這本書，醒后常?？瓷蠋锥危恢?，樂此不疲，心靈也受到極大的寬慰。放在枕邊的書，既無須拿來向人炫耀自己的才學(xué)之高，也無須應(yīng)付名目繁多的考試，便也看得意之所及，隨性之至。有時(shí)候走馬觀花、一目十行，像個(gè)趾高氣昂的將軍；有時(shí)候推敲揣度、字字深思，似滿口之乎者也的老學(xué)究。然而，每次合上書頁，便好似滿腔清氣盈體、精神抖擻，人生的旅途似乎也愈見明晰、愈見開闊。
這個(gè)時(shí)代愈趨浮華，世界聒噪得不愿安靜。世俗的空間避不開嘰嘰喳喳的喧鬧，心靈的窗戶便掩得更加嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。思想掙脫不開枷鎖，生活呼吸不到自由，心靈便時(shí)而感到驚慌的局促，時(shí)而感到落寞的寂寥。好在，我的枕邊還躺著周國平的書籍，我的腦海還珍藏著他對(duì)我生活的啟示，流動(dòng)著我對(duì)他言語的思考。
金庸先生在小說《神雕俠侶》中曾有言“不如意事常八九，可與人言無二三”。年少時(shí)讀來不甚了了，經(jīng)歷了一些世事之后，深感這輕描淡寫的一句，竟道破了生命的真諦。當(dāng)抑郁積胸、無從發(fā)泄卻又無可遏止之時(shí)，只得嗟嘆身如飛絮，命似琴弦。這個(gè)時(shí)候，不妨沉下心來，讀讀周國平的《人生哲思錄》，看看哲人對(duì)日常生活的反思，聽聽思考者對(duì)生命理想的追問，往往有助于我們聆聽心籟，拜訪自由。或許，并非人人都擁有一顆聰慧的心，但是這絲毫阻止不了我們追求睿智生活的腳步。
當(dāng)面對(duì)突如其來的打擊，瞬時(shí)的晴天霹靂讓人無法接受之時(shí)，在壓抑痛苦、困頓迷惘中，我摸尋到了這樣一句話——“人生的本質(zhì)絕非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌”；當(dāng)人生得意，意氣風(fēng)發(fā)之際，在順風(fēng)順?biāo)纳永?，我不?jīng)意邂逅了這樣一股清流——“成功是一個(gè)社會(huì)概念，一個(gè)直接面對(duì)上帝和自己的人是不會(huì)太看重它的”；當(dāng)異鄉(xiāng)求學(xué)，深感寂寞，無處話凄涼之時(shí)，在冷寂的秋風(fēng)中，我因緣際會(huì)般拾起了這樣一枚楓葉——“靠內(nèi)心的力量戰(zhàn)勝寂寞的人，必是詩人和哲學(xué)家”；當(dāng)少年萌動(dòng)，情竇初開的青澀年華，這樣一句溫柔的提醒霎時(shí)溫暖了我不知所措的心靈——“到世上來一趟，為不多的幾顆心靈所吸引，所陶醉，來不及滿足，也來不及厭倦，又匆匆離去，把一點(diǎn)迷惘留在世上”。
這就是周國平，這就是《人生哲思錄》中啟迪生活的智慧。這種處世的高明來得如此清淡，行到水窮處，坐看云起時(shí)。言語算不上銳利，但在韜光養(yǎng)晦的世事感悟中，隨處可見作者對(duì)人生深刻的洞察，不著痕跡，不露鋒芒，卻含蘊(yùn)著一股透人心脾的力量。這股力量仿佛挾帶人生大困惑與大情懷而同來，處處動(dòng)人心魄，卻又似乎只是松間的一縷月光或石上的一溪清泉，像霧像雨又像風(fēng)，讓人似懂非懂，捉摸不透。
周國平說，“我是一個(gè)直接面對(duì)自然和生命的人。相對(duì)于自然，地理不過是細(xì)節(jié)。相對(duì)于生命，歷史不過是細(xì)節(jié)?！钡?，我們都能擁有如此坦蕩的情懷，從容笑對(duì)生命理想的追問。
人生哲思錄讀后感篇六
澄澈的月色，從高大的洋槐樹濃密的枝條間流瀉而下，潑灑在大地?zé)o垠的遼闊里。那些隱秘草葉深處的蟲鳴，于幽靜里說著六月的情話。風(fēng)邁著細(xì)碎的腳步，像一個(gè)隱藏身份的夜行人，在窗口的不遠(yuǎn)處，走來走去。
此刻，惟有遠(yuǎn)山，在靜謐中，突顯著健壯的骨骼，和著寺院遼遠(yuǎn)的鐘聲，諦聽蒼茫天宇里星子明滅有致的對(duì)話。
而我，就深陷在臨窗的藤椅里，借著這天宇點(diǎn)亮的星燈，讀一本書——讀暗藏在一個(gè)人內(nèi)心深處躍動(dòng)的思想?！吧怯钪骈g的奇跡，它的來源神秘莫測(cè)。是進(jìn)化的產(chǎn)物，還是上帝的創(chuàng)造？這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會(huì)懂得欣賞大自然中的生命現(xiàn)象，用它們的千姿百態(tài)豐富你的心胸。于是，你便會(huì)善待一切生命，從每一個(gè)素不相識(shí)的人，到一頭羚羊，一只昆蟲，一棵樹，從心底里產(chǎn)生萬物同源的親近感。于是，你便會(huì)懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創(chuàng)造生命的造物主，不管人們把它稱作神還是大自然。”
因此，心懷善念，是我們?cè)趬m世最好的詮釋。沒有人能夠遠(yuǎn)離生老病死，但我們一定能夠遠(yuǎn)離暴力與邪惡，珍愛自我，用心中無垠的愛溫暖塵世的每一個(gè)黎明，用呵護(hù)春天的手呵護(hù)每一朵花葉，用熱愛陽光的心情熱愛身邊的每一個(gè)人。在歉疚的時(shí)候?qū)W會(huì)理解，在失意的時(shí)候?qū)W會(huì)寬容，在放縱的時(shí)候?qū)W會(huì)內(nèi)斂，在一次又一次失敗的時(shí)候，學(xué)會(huì)牽念，畢竟在有限的年月里，活著是最幸福，最自足的。
看，窗外的月色依舊如水地流淌。聽，低語的蟲鳴依舊在深情地吟唱。
大地安寧。曠野安詳。一顆劃過天際的星辰，向著黎明的方向，在深邃的夜空留下靜美的弧線，童話中，那就是生命流逝的胎記！
這夜，月色澹澹，書香淡淡……。
人生哲思錄讀后感篇七
好書常讀常新，在冥然兀坐的子夜，我翻開了《人生哲思錄》，有些句子已不知是第幾次讀到，我仍為它的機(jī)智跳脫而擊掌叫好。實(shí)際上，整本書都是妙語迭出的。
看完此書，最大的感慨便是原來自己一直被一些表象所誤導(dǎo)。我現(xiàn)在并不是處在一個(gè)寫一篇三段論的，需要拿幾個(gè)漂亮的“哲學(xué)故事”來支撐中心論點(diǎn)的應(yīng)試作文的時(shí)代。想到這里，并不禁為過去的自己感到悲哀。曾經(jīng)一度狂熱如“你不得不知道的xxxx”“一生要做的xxxx”這樣的書籍中，因?yàn)槎稽c(diǎn)點(diǎn)所謂的處事哲學(xué)而沾沾自喜。如同作者所言，哲學(xué)是思考的過程而非知識(shí)的清單。就像希望是我們尋找希望的過程。我不想看到哲學(xué)的濫觴，不愿看到出版社在“哲學(xué)”二字上敲上金錢的鋼印。若要說語言是符號(hào)，我不希望哲學(xué)是那個(gè)充滿誘惑力和指向性的符號(hào)。成功的人從中看到可能的失敗，失敗的人從中看到可能的成功，失望的人能夠在絕望中得到希望，失落的人能夠在落寞中得到慰藉，足矣。
也許我們不再需要去討論“世界的本源是什么”的問題?！拔宜脊饰以凇边@樣的經(jīng)典命題也只不過偶爾在課上提及。其實(shí)，哲學(xué)是一種手段，而非目的?！缎⊥踝印防锏囊痪湓捵屛矣∠蠛苌睿骸笆股衬@得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！被蛟S懷揣著哲學(xué)之夢(mèng)，走人生之路的人是幸福的。由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
我們隨意的生活，不大費(fèi)腦筋去深入思考一些周圍的事情，例如哲學(xué)。當(dāng)作者把一些經(jīng)過深思熟慮的生活感悟呈現(xiàn)在你面前，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)那些人生哲思是如此貼切的表述著你的情感，你的經(jīng)歷，你的精神家園……著名學(xué)者周國平新作《人生哲思錄》，圍繞人生這一主題，以語絲形式，選收他在這方面的相關(guān)論述，分類編排，充分體現(xiàn)了他對(duì)人生問題的思考和卓見。內(nèi)容精采，富有哲理，文句精煉。
我們每個(gè)人可能都說過：“那不是真正的我，其實(shí)我是……樣的”。這樣我們就有兩個(gè)自我，一個(gè)在應(yīng)付外在的人和事，另一個(gè)才是真正的我們。如果外在的我與內(nèi)在的我背道而馳，那我們將會(huì)困惑，為什么我一直追求的東西，得到了我卻一點(diǎn)都不高興？如果我們想生活得開心，獲得內(nèi)心的平靜，那么讀這本書是不錯(cuò)的選擇。
白天很多想不通的問題，回家讀大師的書，心里就會(huì)得到安撫。不用一頁一頁翻著讀，你可以遇到問題就翻到相關(guān)章節(jié)尋求解答，也可以隨手翻一頁讀下去?？傊痪湓挘喝绻阋呀?jīng)有了自己思想，那么你可以在里面吸收一部分精華。如果你還是個(gè)沒有自己主見的人，那么，這書是非常值得一看的，與其說是本書，不如說是本人生辭典！
人生哲思錄讀后感篇八
最近兩天看了一些周國平寫的《人生哲思錄》，是他關(guān)于人生、人生觀以及價(jià)值觀的思考。曾經(jīng)以為自己的想法和他有些相似或者類似，但是讀了之后，發(fā)覺他比我更加理想化和不現(xiàn)實(shí)，也許是他所處的環(huán)境和心態(tài)與現(xiàn)在的我的不同，看到的接觸到不同，所以他對(duì)于物質(zhì)的要求相對(duì)來說是比較的低。或者他現(xiàn)在所處的環(huán)境的物質(zhì)已經(jīng)能夠達(dá)到他所謂的“小康”，而他對(duì)物質(zhì)的要求也就是小康的要求吧，因而對(duì)于精神層面的要求，他是強(qiáng)調(diào)又強(qiáng)調(diào)的。
貧困是可憐和可恥的，但是很多人在所處的環(huán)境中擺脫貧困是比較困難的，因?yàn)闀?huì)有層層的阻隔和障礙，老老實(shí)實(shí)的干活的人，可能擺脫貧困的幾率會(huì)更小。怎樣擺脫貧困，達(dá)到小康，不僅是個(gè)人努力就能夠達(dá)到的，而是社會(huì)環(huán)境首先要給予的，環(huán)境的優(yōu)或者差，使得個(gè)人的努力或者事半功倍或者事倍功半。
自己曾經(jīng)是很怕自己的努力沒有結(jié)果，很怕盡管自己努力了，但是還是達(dá)不到自己想要的，所以在努力的同時(shí)會(huì)有所保留，不會(huì)全力以赴，這就是自己做事的缺點(diǎn)，是自己不能由衷做事的表現(xiàn)。
人生哲思錄讀后感篇九
“人生終究是漫長的，不求‘吾將上下而求索’，但求珍視自己，做到不忘初心，便已無憾?！?BR> 這是上海市向明中學(xué)高三（9）班學(xué)生賀志選讀《人生哲思錄》后寫下的感悟《不忘初心》中的一段，他也因此文獲得了“第十六屆滬、港、澳與新加坡、馬來西亞五地中學(xué)學(xué)生暨2015全球華人中小學(xué)生閱讀報(bào)告大賽”高中組的一等獎(jiǎng)。
8月25日是上海書展的最后一天，上述大賽頒獎(jiǎng)典禮在上海展覽中心舉行。中國作家協(xié)會(huì)副主席、著名作家葉辛，著名兒童文學(xué)作家張秋生，上海圖書館副館長周德明，復(fù)旦大學(xué)中文系教授吳兆路等出席了頒獎(jiǎng)典禮。會(huì)上，葉辛先生和獲獎(jiǎng)師生圍繞著“經(jīng)典閱讀與成長”，目前青少年的閱讀、寫作現(xiàn)狀等問題進(jìn)行了交流。
每年的閱讀報(bào)告大賽都會(huì)有一個(gè)主題，今年中學(xué)組的主題是“對(duì)話經(jīng)典”。怎樣的文學(xué)作品稱得上是“經(jīng)典”？中國作家協(xié)會(huì)副主席葉辛認(rèn)為，經(jīng)過一代又一代人的篩選，流傳下來的都是好作品，比如《紅樓夢(mèng)》《西游記》，經(jīng)歷過幾百年，生活在各種狀態(tài)下的中國人都在讀它們，而且都讀出意味來了，這就證明這部作品是有養(yǎng)料的，是真正的經(jīng)典。
青少年為什么要讀經(jīng)典？葉辛說，經(jīng)典作品不管吃，不管穿，但是久而久之，它會(huì)作用于你的身心，改變你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。作品里的精神，作者的情緒，作品描畫的人物個(gè)性等，都會(huì)潛移默化地影響你對(duì)人生的態(tài)度，并默默作用于整個(gè)人的氣質(zhì)和素質(zhì)。
廣泛的閱讀，尤其是閱讀經(jīng)典作品，還可以幫助讀者學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。婁山中學(xué)語文教師湯雅華認(rèn)為，當(dāng)下人們熱衷于刷微博、微信、qq空間，收獲了巨大的信息量，但這些碎片化知識(shí)難以形成知識(shí)體系，對(duì)人益處甚微，甚至?xí)璧K我們深入、獨(dú)立思考，而經(jīng)典閱讀才能讓我們避免人云亦云，真正擁有獨(dú)立的靈魂。
通過這些讀書報(bào)告，葉辛等評(píng)委也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今中學(xué)生的思考力大有提高的空間。對(duì)于缺少生活體驗(yàn)的中小學(xué)生來說，如何提高自己的思考力？評(píng)委們給出的答案是：閱讀，廣泛地閱讀。
“一篇文章寫得好與否，關(guān)鍵是什么？”在互動(dòng)環(huán)節(jié)，針對(duì)讀者的這一問題，評(píng)委們一致認(rèn)為，獨(dú)特的思想和真實(shí)的情感最能打動(dòng)人。
有評(píng)委表示，好文章往往在樸實(shí)的語言中，蘊(yùn)藏著作者的觀點(diǎn)或感受。而辭藻華麗但內(nèi)容空洞、缺乏真情實(shí)感，正是當(dāng)下不少學(xué)生寫作的“短板”，解決辦法仍是多讀書、讀好書。
全球華人中小學(xué)生閱讀報(bào)告大賽由上海作家協(xié)會(huì)、上海教育報(bào)刊總社、上海圖書館、商務(wù)印書館（香港）有限公司、《澳門日?qǐng)?bào)》等聯(lián)合主辦，《少年日?qǐng)?bào)》《上海中學(xué)生報(bào)》承辦，至今已連續(xù)舉辦16屆，旨在積極推動(dòng)中華文化和中小學(xué)語文教育活動(dòng)的交流，引導(dǎo)更多的青少年親近和熱愛華文母語，多讀書，讀好書，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣；促進(jìn)中小學(xué)校形成良好的閱讀風(fēng)氣，以及全球華人中小學(xué)生的文化交流。
人生哲思錄讀后感篇十
奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時(shí)繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫;作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》?！冻了间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。因?yàn)椤冻了间洝?，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。
這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對(duì)話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對(duì)話從來就不是一件容易的事，它需要絕對(duì)真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對(duì)自己進(jìn)行告誡，比如他在書中這樣對(duì)自己說道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。
個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，意識(shí)到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì)的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是：德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。
人生哲思錄讀后感篇十一
讀后體會(huì)：
1、只要你的心中容納整個(gè)宇宙，理解時(shí)間的永恒性，洞察每一事物的瞬息萬變，從生到死的短暫過程，以及不僅在生之前而且包括死之后的無限時(shí)間，就會(huì)擁有大格局。
2、在生活中，被自己的勞碌而搞得疲憊不堪的人，也與不務(wù)正業(yè)者沒有什么差別。
3、不要因遇到小人而憤怒，人生中遇到小人有必然性。
4、一個(gè)人心里越平靜越接近于力量。
5、始終保持積極的心態(tài)，施惠勿念，受恩莫忘。
6、人生終極支撐是哲學(xué)。
人生哲思錄讀后感篇十二
我閱讀了《沉思錄》一書，它是斯多亞學(xué)派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留所寫的名著，也是一本感悟人生之書，閱后使我懂得了很多人生哲理，值得我一讀。作者大都在鞍馬勞頓中寫成的一本十二卷對(duì)話書，文風(fēng)優(yōu)美流暢，純正優(yōu)雅，富有哲理之風(fēng)范。對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的人生感悟，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。雖然它出之于古代近兩千年前，但時(shí)至今日我們還是喜歡讀它。
作者用一生的探索，為無數(shù)尋找生命更深層境界的人，鋪下了靈魂的石階他深刻闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求人們常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，還要求人們擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考，思考那些善、光明磊落的事情，并付諸于行動(dòng)。
我作為中華民族的炎黃子孫，理應(yīng)在新常態(tài)下要提升精神文明的程度，正確了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益，為民造福。同時(shí)要有緊迫感，西方好的經(jīng)驗(yàn)該引進(jìn)的應(yīng)引進(jìn)，并放眼學(xué)習(xí)。書中涉及內(nèi)容、范圍較廣，列舉幾點(diǎn)淺談自己的感想。
書中提到，“當(dāng)你不把你的思想指向公共福利的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上。不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?！边@一理念我深受感觸，他言傳身教給我們做人道理，要求我們?yōu)槿颂幨乱泻玫臏?zhǔn)則，假如老是注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽視觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
書中還提到，“對(duì)一件事不發(fā)表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情，因?yàn)槭挛锉旧聿]有自然的力量形成我們的判斷?！边@一理念早已被許多國家所采用，我國堅(jiān)持的外交原則中有一條，就是“不干涉別國內(nèi)政”。做好自己份內(nèi)事，不也是我們每個(gè)公民需要的品格嗎？我們要獨(dú)善其身，從我做起，就有助于推進(jìn)黨的建設(shè)，國家就會(huì)越來越強(qiáng)大。
還有，書中所說的“不要分心，不要慮有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時(shí)也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要?jiǎng)e人給的安寧。這樣，一個(gè)人就筆直地站立，而不是讓別人扶著直立?！边@是對(duì)我們提出了很好的要求。國稅干部要摒棄外表讓人眼花繚亂的光榮和浮華，堅(jiān)守為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù)的職責(zé)，真抓實(shí)干，多為納稅人辦一些實(shí)事和好事，追求心靈的充實(shí)，這才是每位國稅務(wù)干部要做的事。書中還有一個(gè)理念，我特別喜歡，“早晨當(dāng)你不情愿地起床時(shí)，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個(gè)人的工作。”那是多好的督促與告誡，要求我們做實(shí)事、做好事。這樣，我們黨的廉政建設(shè)就會(huì)真正落實(shí)到每個(gè)人，好的風(fēng)氣就會(huì)傳播到祖國的每個(gè)角落。
總之，我們只有真正做到為納稅人所想，為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才會(huì)樹立國稅良好的形象。正確看待各種抱怨，學(xué)會(huì)制怒，懂得寬恕，凈化心靈，洗去俗塵，才能為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”貢獻(xiàn)一份力量。
人生哲思錄讀后感篇十三
卷一：就是讓我們區(qū)分那些是能控制的，那些是不能控制的，我們都是每個(gè)群體，每個(gè)思想，每個(gè)獨(dú)立的意志，判斷事物的好壞取決于我們對(duì)該事物的看法，也就是說傷害我們的是我們對(duì)事物的看法。其實(shí)仔細(xì)想想還真是，我們因愛情，友情，權(quán)利，金錢，健康等等而苦惱，這些都是我們控制意志外的事物，是我們主觀對(duì)事物的看法，或高興，或悲傷，或嗷嗷大哭。我們對(duì)事物的看法決定我們的行為。
卷二：自己的意志與自然和諧相處，這是最好的生活方式，有人問，什么是好的生活，怎么去評(píng)價(jià)是好或者是壞的生活，只有內(nèi)心平靜的生活才是好的生活，這是作者的原話，我很喜歡。我們?nèi)ヅΦ淖非笪覀冃睦镎J(rèn)為的好的生活，不僅僅只在乎結(jié)果而忽略過程的重要性。任何事情具有兩面性，看到其中一面，我們覺得事情可以承受；看到另一面我們又覺得無法承受。怎么取舍，唯有自己遵從內(nèi)心最真實(shí)的選擇。
卷三：有時(shí)再想，人為什么而活著，任何一個(gè)人，哪怕是偉大的哲學(xué)家也不能給你其答案，人的一生何其短暫，短短幾十年，看過了霍金的時(shí)間簡(jiǎn)史，感覺人類太渺小了，在浩瀚的宇宙中微不足道，我一直堅(jiān)信是有外星人，說不定我們是被外星人關(guān)押的囚犯。所以，人是為自己而活，短短幾十年，我們要將人生視如赴宴，把自己最華麗的一面展現(xiàn)出來，不遺憾，不后悔。也有人會(huì)說，想做到何其難，社會(huì)上各種壓力以及責(zé)任，你可能扮演各種角色，都有著與之相對(duì)應(yīng)的責(zé)任，什么是責(zé)任，責(zé)任必須在人際關(guān)系中才能體現(xiàn)出來。路漫漫系其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
卷四：勇于面對(duì)困難，不要悲嘆哀怨。當(dāng)困難來臨時(shí)，不用悲傷，即使你悲傷了，也是于事無補(bǔ)，與其在困難中顧影自憐，不如好好分析是那個(gè)環(huán)節(jié)出的[]錯(cuò)誤，想要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，就得付出汗水，沒有誰能隨隨便便獲得自己想要的追求。一個(gè)人所處的境況能顯示出這個(gè)人的本性。自由的人兒，如果一個(gè)人能夠按照自己的愿望生活，不被強(qiáng)迫，阻礙，能自由的選擇，成功的實(shí)現(xiàn)愿望，避免可以避免的事情，他就是自由的人。
卷五：知足方能與自然和諧一致。古人云：知足者長樂。不論你渴望擁有什么樣的外在事物，過于看重價(jià)值，你的內(nèi)心會(huì)被它牢牢套住，知道自己需要什么，沒有辦法去控制你意志外的事物，有自知方能自如，與自然和諧相統(tǒng)一，才能過寧靜而幸福的生活。
人生哲思錄讀后感篇十四
《沉思錄》作者是古羅馬帝國皇帝奧勒留，著名的“帝王哲學(xué)家”。這位帝王之所以被人們銘記于心，不在于他的赫赫戰(zhàn)功，也不在于他的勵(lì)精圖治，而在于他在鞍馬勞頓中用希臘文寫成了著名的《沉思錄》。該書不同于一般的哲學(xué)書籍，而是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者的“內(nèi)心獨(dú)白”。該書不僅僅成為西方歷史上最打動(dòng)人心的巨著，還被許多世界名人視為人間至寶，曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。該書是斯多亞派哲學(xué)的重要里程碑，書中記述了作者對(duì)宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。
奧勒留自幼受到良好的教育，學(xué)習(xí)過希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫等。在他執(zhí)政的近20年間，古羅馬帝國水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災(zāi)人禍不斷，盡管他以其堅(jiān)定的精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢(shì)。公共職責(zé)的沉重負(fù)擔(dān)和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀中，而使他能忍受下來的是哲學(xué)，他試圖以“哲學(xué)的沉思”來避開人世的紛擾，追求內(nèi)心的安寧。因此，貫穿在書中最為明顯的是一種隱忍而無奈的恬淡和達(dá)觀，以及對(duì)人在時(shí)間的流動(dòng)中展開的杯具命運(yùn)充滿憂郁的深刻洞察。
奧勒留是斯多亞派哲學(xué)家最杰出的三人之一。根據(jù)斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是節(jié)制。外界之事物，如健康與疾病，財(cái)富與貧窮，快樂與苦痛，全是一些無關(guān)輕重之事。凡事有屬于我們潛力控制范圍之內(nèi)的，有屬于我們不能控制的，例如愛憎之類即屬于前者，高貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對(duì)宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時(shí)不忘自己的本分，致力于整體的利益。如果生存下去無法盡到做人的職責(zé)，有時(shí)自殺也是正當(dāng)?shù)?。奧勒留在書中對(duì)于生死大事反復(fù)叮嚀，但是他不信輪回。
與2000年前先哲奧勒留進(jìn)行思想交流，使我的思想感受到了強(qiáng)烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我覺得他主要有以下方面的優(yōu)秀品質(zhì)：
1、仁愛寬容。在書中，奧勒留說：“我們每一天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)”。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心，學(xué)會(huì)忍耐和寬容，學(xué)會(huì)忍受一切。
2、民本情懷。在書中，奧勒留說：“我理解了一種以同樣的法對(duì)待所有人，實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”。這既是一代帝王對(duì)政治倫理的深刻解讀，又是其體民、愛民思想的具體體現(xiàn)?！冻了间洝返淖掷镄虚g，我們很難找到其對(duì)“帝王身份”的所謂認(rèn)同感。因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)家，他在這部曠世奇書里，始終是以“人”的身份來思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個(gè)“業(yè)余的兼職”，這對(duì)一個(gè)身居皇位的人來說是極為難得的。思想家羅素認(rèn)為，奧勒留的這本書“證明了他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”，這就應(yīng)說是相當(dāng)準(zhǔn)確的決定。盡管他總是擺脫不了想引退去一個(gè)寧靜的鄉(xiāng)村度過余生的愿望，但他直到死也未能如愿。
3、恬淡達(dá)觀。奧勒留說：“宇宙是流變，生活是意見”。這句話是作者世界觀和人生觀的完美體現(xiàn)，他認(rèn)為宇宙是變化的，時(shí)間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把“生活”視作是人對(duì)外物的一種體驗(yàn)或決定(即意見)。他說：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對(duì)它的決定”。作者主張，人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者認(rèn)為，生命務(wù)必像成熟的麥穗一樣收割，一個(gè)人誕生，另一個(gè)人赴死，把死亡視作自然的有益運(yùn)轉(zhuǎn)。他時(shí)刻告誡自己要觀照內(nèi)心，不僅僅行動(dòng)要高貴，而且動(dòng)機(jī)要純正，認(rèn)為“一個(gè)人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧靜和更少苦惱”。
4、自省內(nèi)練。作者好像一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。在書中，他這樣對(duì)自己說到“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結(jié)論，而更像是一段無奈和悲哀的喟嘆。在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)難頻繁的時(shí)期，這種自省、喟嘆、沉思的好處并不低于前瞻。作者認(rèn)為要常常自省以到達(dá)內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。
5、勤勉謙遜。奧勒留以堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐的工作，在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國的邊疆或外省的軍營里度過。《沉思錄》大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。他見賢思齊，從父母兄弟及周圍人們的身上汲取優(yōu)良的品質(zhì)，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化成自身成長的精神鈣質(zhì)。他期望人們熱愛勞動(dòng)，了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益并為之努力。
6、胸襟博大。作者以憂郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對(duì)生命的感悟和對(duì)宇宙、自然與人之本質(zhì)的沉思。在他看來，宇宙是一個(gè)井然有序的整體，世界中的一切相互聯(lián)系并共同分享有一個(gè)遍及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在，其本質(zhì)就是彼此為了對(duì)方而存在。作者還認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)中的許多力量是人力所無法抗拒的，所以我們就應(yīng)欣然地接納他們。書中蘊(yùn)含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
人生哲思錄讀后感篇十五
馬可·奧勒留（120-180年）是羅馬帝王哲學(xué)家，在征戰(zhàn)和治國間隙，寫作了12卷本的沉思錄。本人買的是小本的口袋書，經(jīng)常翻閱，挑選要言，一是自省，二是讀給學(xué)生。昨日靜坐，回想生活工作的經(jīng)歷，有些感受，便隨手記下幾條。
春風(fēng)可以帶來溫暖和綠色，但同時(shí)跟來的也會(huì)有沙塵和垃圾。因此，當(dāng)我們做好事大事的時(shí)候，應(yīng)該爭(zhēng)取減少壞因素的發(fā)生。
生靈是對(duì)生命的敬稱。但如果一個(gè)生命總是處于混沌和茫然之中，他就只是一個(gè)生命而已，與雜草和豬狗無異。
集體的進(jìn)步需要集體的信念，而集體的信念來源于領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和執(zhí)著。
我歌頌執(zhí)著。沒有信念的人永遠(yuǎn)不會(huì)執(zhí)著。哪怕一個(gè)求乞者，只要他堅(jiān)持去奔走，他也是一個(gè)執(zhí)著的人。但執(zhí)著一念還需要懂得真理，一個(gè)積極的人應(yīng)該懂得去為人們共同的幸福而執(zhí)著。
當(dāng)我們快樂時(shí)，我們忘記奮斗的艱辛；當(dāng)我們痛苦時(shí)，我們卻只關(guān)注眼前的艱辛。
教育不是簡(jiǎn)單的培養(yǎng)技能，教育應(yīng)體現(xiàn)教育者的思想深度和精神毅力。沒有精神影響的教育是低層次的教育。教育等于改造。
壞情緒是殺死我們熱情和希望的兇手。我們不愿接近那些沉浸在苦悶、彷徨、憂郁、抱怨、畏懼和懦弱情緒中的人。他們不一定是失敗者，但他們是需要不斷自我拯救的人。
讀格言是自我教育或集體教育的好形式。當(dāng)我們匆忙行進(jìn)的時(shí)候，我們離不開那些激昂奮進(jìn)的話語。那些話語會(huì)給我們安慰，給我們指引，給我們力量。在班級(jí)工作中，格言的力量更是顯而易見，雖然學(xué)生們囿于生活閱歷的缺乏和思想信念的淺薄，有些還暫時(shí)難以理解。但經(jīng)常說格言讀警句能令他們走出困境，睜開眼睛。格言是愛思考的人的精神結(jié)晶，是他們所有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的縮影，是他們所有行為的指南針。
我是愛激動(dòng)的人，因此，我更贊美理性。理性是我們對(duì)自身和世界、思想和行為、已知和未知、感覺和存在的預(yù)想與判斷。這些之所以能成為理性認(rèn)知，是因?yàn)樗麄兒虾蹩茖W(xué)、歷史、社會(huì)和思維的邏輯與規(guī)律。我們應(yīng)追求秩序、完整和效率，摒棄混亂、瑣碎和忙亂，只有這樣，工作才更有效果，學(xué)習(xí)和思考才更見成功。
大氣魄需要大心靈，但我們太多的時(shí)候被“小”字包圍。我們低估自己，畏懼困難；我們低估別人，看不見別人的偉大；我們低估環(huán)境，看不到危機(jī)和希望；我們低估時(shí)代，落后于先進(jìn)的思想和理念。我們?cè)谝粋€(gè)小圈子里轉(zhuǎn)圈，追求也變得狹隘，感情也日趨麻木和低落。
做事需要不斷反思。反思需要奮起。
人生哲思錄讀后感篇一
沒有仔仔細(xì)細(xì)得看完全書，有很多大章節(jié)個(gè)人感覺太過于啰嗦，陷入了一種為了圓滿解釋而圓滿解釋的境地，有點(diǎn)學(xué)究味。
以下是簡(jiǎn)單摘要：
如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。
自古以來，一切賢哲都主張過一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。
這真實(shí)人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗(yàn)。
不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
那心中既有幻想又有精神目標(biāo)的人，他走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。
“認(rèn)識(shí)你自己”就是要認(rèn)識(shí)附著在凡胎上的這個(gè)靈魂，一旦認(rèn)識(shí)了，過去的一切都有了解釋，未來的一切都有了方向。
赫拉克利特的名言也常被翻譯成：“一個(gè)人的'性格就是他的守護(hù)神?！钡拇_，一個(gè)人一旦認(rèn)清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護(hù)一樣，不會(huì)在喧鬧的人世間迷失方向。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類享受稱作對(duì)生命本身的享受。
但金錢在抵抗災(zāi)難方面還有巨大的作用。至于在提供積極的享受方面，金錢的作用就更為有限了。
人生的本質(zhì)決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。
一個(gè)人唯有經(jīng)歷過磨難，對(duì)人生有了深刻的體驗(yàn)，靈魂才會(huì)變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。
事實(shí)上，我們每個(gè)人都終歸要面對(duì)一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大成就。
人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。
認(rèn)識(shí)到因緣的偶然是—回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣復(fù)雜的戒律，借以把它的哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為肉體本能。
達(dá)摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼?？诚聛?，只要不死，好了傷疤又忘疼。
要解決個(gè)人生存的意義問題，就必須尋求個(gè)人與某種超越個(gè)人的整體之間的統(tǒng)一，尋求大我與小我、有限與無限的統(tǒng)一，無論何種人生哲學(xué)都不能例外。區(qū)別只在于，那個(gè)用來賦予個(gè)人生存以一的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會(huì)（孔子，馬克思），神（柏拉圖）。如果不承認(rèn)有這樣的整體，就會(huì)走向悲觀主義（佛教）。
為什么活著？由于生命本身并無目的，這個(gè)問題必然會(huì)悄悄轉(zhuǎn)化為另一個(gè)問題：怎樣活著？我們?yōu)樯O(shè)置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。
除了生命本身是一種目的，某種期望也有一定概率的實(shí)現(xiàn)可能。
人生中的大問題都是沒有答案的，但是，唯有思考這些問題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則。
人生就像茫茫大海中一葉扁舟，其實(shí)不知道哪個(gè)方向是對(duì)的，也許每個(gè)方向都到不了岸。此時(shí)尋找意義的過程就是說服自己沿著某個(gè)方向走下去，這個(gè)方向可能是獨(dú)立思索的結(jié)果，或者是從大眾的盲目前行。最后歸宿是一方面，另一方面則是途中信念與準(zhǔn)繩，幫助旅途本身成為較好實(shí)現(xiàn)的一部分。從概率角度看，這樣人生實(shí)現(xiàn)過程意義和終極意義的概率都比較大。概率學(xué)本身以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是準(zhǔn)繩的一種。如果這思路不對(duì)，那或許開始就是個(gè)錯(cuò)，這是神考慮的問題。——這一段是自己的筆記。
最明顯的事實(shí)是：這條路通向死，因?yàn)槿松皇且粋€(gè)從生到死的過程罷了?？墒?，死怎么能成為目標(biāo)呢？為了使它成為目標(biāo)，它必須不是死，而是一種更高的生。于是，死便被設(shè)想成由短暫的生進(jìn)入永生，由易朽的肉體進(jìn)入不朽，由塵世進(jìn)入天國，由不完滿進(jìn)入至善，由苦難進(jìn)入極樂，等等。經(jīng)過這樣的解釋，人生之路就有了一個(gè)宗教的和道德的目標(biāo)，一個(gè)純粹精神性質(zhì)的目標(biāo)。
我們何不就把人生看做一個(gè)大花園呢？這是一座很大的花園，把它逛完剛好要用一生的時(shí)間，我們從生到死都在里面，每走一步都看見新的風(fēng)景，到處都是可供我們休憩的地方。如果要說目標(biāo)，那么，可以說處處都是目標(biāo)，但不存在最后的目標(biāo)。
真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。
維特根斯坦所說的“語言的界限意味著我的世界的界限”，在命運(yùn)問題上，人有多大自由？三種情況：一，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人完全不可支配的那個(gè)部分，無自由可言，聽天命；二，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人在一定程度上可支配的部分，個(gè)人的努力也參與因果關(guān)系并使之發(fā)生某種改變，有一定自由，盡人力；三，對(duì)命運(yùn)即一切已然和將然的事件的態(tài)度，有完全的自由。
自我意識(shí)太強(qiáng)烈的人是不可能完全克服對(duì)死的恐懼的，他只能努力使自己習(xí)慣于這種恐懼，即消除對(duì)恐懼的恐懼。
在一個(gè)瀕死者眼里，世界不再屬于他，他人的生和死都與他無關(guān)。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨(dú)自一人，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。
對(duì)死的思考推動(dòng)人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是終止這種思考。
死的絕望，唯死能解除之。
對(duì)死的思考盡管徒勞，卻并非沒有意義，是一種有意義的徒勞。其意義主要有：第一，使人看到人生的全景和限度，用超脫的眼光看人世間的成敗禍福。第二，為現(xiàn)實(shí)中的死做好精神準(zhǔn)備。第三，死總是自己的死，對(duì)死的思考使人更清醒地意識(shí)到個(gè)人生存的不可替代，從而如海德格爾所說的那樣“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實(shí)現(xiàn)其獨(dú)一無二的價(jià)值。
我相信，使我能夠忍受生命的終結(jié)的東西不是他人對(duì)我的愛和關(guān)懷，而是我對(duì)他人的愛和關(guān)懷。對(duì)于一個(gè)即將死去的人來說，自己即將不存在，已不值得關(guān)心，唯一的寄托是自己所愛的并且將繼續(xù)活下去的人。
一個(gè)人在大限面前很可能會(huì)獲得一種不同的眼光，比平常更真實(shí)也更超脫。當(dāng)然，前提是他沒有被死亡徹底擊敗，仍能進(jìn)行活潑的思考。
這是一個(gè)荒謬的宇宙，永遠(yuǎn)存在著，變化著，又永遠(yuǎn)沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。
柏拉圖對(duì)此提出了一種解釋，他推測(cè)，靈魂必定曾經(jīng)在一個(gè)理想的世界里生活過，見識(shí)過完美無缺的美和善，所以，當(dāng)它投胎到肉體中以后，現(xiàn)實(shí)世界里的未必完善的美和善的東西會(huì)使它朦朧地回憶起那個(gè)理想世界，這既使它激動(dòng)和快樂，又使它不滿足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結(jié)論：靈魂和肉體有著完全不同的來源，肉體會(huì)死亡，而靈魂是不朽的。
一個(gè)人唯有用自己的頭腦去思考，用自己的靈魂去追求，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，才是真正做了自己的主人。靈魂與信仰于目標(biāo)而言是終極，值得向往，于過程而言是自證，值得依靠。
人生哲思錄讀后感篇二
也許，當(dāng)你手捧一本好書時(shí)，你的心才會(huì)靜下來；當(dāng)你真正地看透了作者的內(nèi)心，你的精神才會(huì)得到提升。我的確找到了這樣一本好書《人生哲思錄》，它以平實(shí)的語言，引經(jīng)據(jù)典，道出人生一個(gè)個(gè)哲學(xué)——生與死，愛與孤獨(dú)，享受與創(chuàng)造。這些最平凡但又最難理解的東西。
一開始剛看到這本書時(shí)，我便盯著這五個(gè)大字看——人生哲思錄。提起哲學(xué)，總覺得晦澀難懂，枯燥無味，讀哲學(xué)書不會(huì)有多大收獲。于是，我便帶著這份喜憂參半的心情隨意翻了一下書，本想著一目十行的看完，但卻被一句話打動(dòng)“如果痛苦，只因?yàn)槟阍诤?，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了?！边@句話，好像并沒有什么華麗的詞藻，言語的修飾，卻能字字打動(dòng)我，令人回味無窮。
也許，我們看過許多高談闊論的書或者文章，作者在書中夸張的寫來寫去，用上高深的道理或虛假的情感，只為陳述一個(gè)眾人皆知的事實(shí)，乍讀無趣，細(xì)細(xì)咀嚼更是乏味至極，但周國平的《人生哲思錄》卻如同一枚青橄欖，初嘗味道酸澀，久嚼后方覺得滿口清香。讀這本書，總會(huì)有一種對(duì)生命淡然的感覺，很真實(shí)，也很享受，字里行間充斥著是作者獨(dú)特的見解和真摯的感情，不浮夸，不做作，但也足夠撼動(dòng)人心、“我從來不把成功看作是人生的主要目標(biāo)，覺的只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重；另一方面是對(duì)外在功利的看清。”這是我很喜歡的一句話，雖然以我們現(xiàn)在的年齡不足以完全看透，但是對(duì)于作者來說，做到這點(diǎn)著實(shí)不易，一個(gè)人有追求成功的欲望是好的，但不能把它作為生活的全部。因?yàn)楣γ吘故羌律?，穿著它雖然覺得光鮮亮麗，但只有自己知道究竟想要什么，是精神上的自我安慰還是心靈上的追求，每每讀這本書，都像在和自己的靈魂進(jìn)行對(duì)話，使人愉悅。他的文字像是清涼的薄荷葉，撫慰我的心靈，又像是炎炎夏日里的一杯可樂，讓我從頭至尾清淡透頂，帶來沁人心脾的快樂。
《人生哲思錄》這本書和我們的生活那么貼近，像作者所說的“為自己寫作，也就是為每一個(gè)與自己面臨和思考著同樣問題的人寫作。”作者既沒有盲目的傳達(dá)樂觀情緒，也不憤世嫉俗地批判現(xiàn)實(shí)，而且理性的，積極的解釋了人生哲學(xué)，讀起來不會(huì)覺得乏味無趣。
作為一名高中生，我們也許無法對(duì)書中的內(nèi)容做好百分之百的理解，但我們可以從中汲取有益的信息來充實(shí)自己，因?yàn)橹挥袕默F(xiàn)在做起，一步一個(gè)腳印，我們才不會(huì)讓自己的人生留下遺憾，我們沒有時(shí)間等待，父母沒有時(shí)間等。
人生哲思錄讀后感篇三
最近兩天看了一些周國平寫的《人生哲思錄》，是他關(guān)于人生、人生觀以及價(jià)值觀的思考。曾經(jīng)以為自己的想法和他有些相似或者類似，但是讀了之后，發(fā)覺他比我更加理想化和不現(xiàn)實(shí)，也許是他所處的環(huán)境和心態(tài)與現(xiàn)在的我的不同，看到的接觸到不同，所以他對(duì)于物質(zhì)的要求相對(duì)來說是比較的低?；蛘咚F(xiàn)在所處的環(huán)境的物質(zhì)已經(jīng)能夠達(dá)到他所謂的“小康”，而他對(duì)物質(zhì)的要求也就是小康的要求吧，因而對(duì)于精神層面的要求，他是強(qiáng)調(diào)又強(qiáng)調(diào)的。
貧困是可憐和可恥的，但是很多人在所處的環(huán)境中擺脫貧困是比較困難的，因?yàn)闀?huì)有層層的阻隔和障礙，老老實(shí)實(shí)的干活的人，可能擺脫貧困的幾率會(huì)更小。怎樣擺脫貧困，達(dá)到小康，不僅是個(gè)人努力就能夠達(dá)到的，而是社會(huì)環(huán)境首先要給予的，環(huán)境的優(yōu)或者差，使得個(gè)人的努力或者事半功倍或者事倍功半。
自己曾經(jīng)是很怕自己的努力沒有結(jié)果，很怕盡管自己努力了，但是還是達(dá)不到自己想要的，所以在努力的同時(shí)會(huì)有所保留，不會(huì)全力以赴，這就是自己做事的缺點(diǎn)，是自己不能由衷做事的表現(xiàn)。
表現(xiàn)真實(shí)的自己是自己向往的和需要的，但是表現(xiàn)真實(shí)不是那么容易做到或者實(shí)現(xiàn)的，自己需要在清楚確認(rèn)自己的需要和目標(biāo)的時(shí)候，以表現(xiàn)真實(shí)的自己去做事情，去交朋友，以完全真實(shí)的心去感受周圍。
人生哲思錄讀后感篇四
很早之前就想看周國平的人生哲思錄，那時(shí)我剛看完他的只有一個(gè)人生，生與死、愛與孤獨(dú)，他的見解和困惑從紙張緩緩呈現(xiàn)，時(shí)而撞擊我的靈魂、時(shí)而困惑、時(shí)而反思。人都是因困惑而成長的，他絲毫不掩飾他的困惑，他吸收學(xué)說體系，匯集而成他的價(jià)值觀，在此之上寫作、生活。
生死、苦樂、兩性、愛、美、孤獨(dú)、藝術(shù)、人性、世態(tài)，書中談了很多個(gè)主題，呈現(xiàn)了他的解答，主體思想還是圍繞著“人生本無意義”以及”探索內(nèi)心世界，理清所作所為背后的想法“，接受自己、接受別人。對(duì)于自己的困惑以及對(duì)周邊關(guān)系的處理和思考，很有助益。
我依舊有很多困惑，關(guān)于人生、關(guān)于意義，依舊在這世間尋找我的平衡點(diǎn)，指引我前進(jìn)的除了我自己，還有書籍，很開心自己能夠重新拿起書，在經(jīng)歷8年的困惑和束縛之后，給自己找到一扇出口，一條通往平靜、豁達(dá)的心靈探索之路，如同刀鋒中的拉里，不急不躁、寬宏大度、大慈大悲、無私無欲。
人生哲思錄讀后感篇五
我的枕邊，近三個(gè)月，都安放著周國平撰寫的《人生哲思錄》。睡前翻翻這本書，醒后常?？瓷蠋锥危恢?，樂此不疲，心靈也受到極大的寬慰。放在枕邊的書，既無須拿來向人炫耀自己的才學(xué)之高，也無須應(yīng)付名目繁多的考試，便也看得意之所及，隨性之至。有時(shí)候走馬觀花、一目十行，像個(gè)趾高氣昂的將軍；有時(shí)候推敲揣度、字字深思，似滿口之乎者也的老學(xué)究。然而，每次合上書頁，便好似滿腔清氣盈體、精神抖擻，人生的旅途似乎也愈見明晰、愈見開闊。
這個(gè)時(shí)代愈趨浮華，世界聒噪得不愿安靜。世俗的空間避不開嘰嘰喳喳的喧鬧，心靈的窗戶便掩得更加嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。思想掙脫不開枷鎖，生活呼吸不到自由，心靈便時(shí)而感到驚慌的局促，時(shí)而感到落寞的寂寥。好在，我的枕邊還躺著周國平的書籍，我的腦海還珍藏著他對(duì)我生活的啟示，流動(dòng)著我對(duì)他言語的思考。
金庸先生在小說《神雕俠侶》中曾有言“不如意事常八九，可與人言無二三”。年少時(shí)讀來不甚了了，經(jīng)歷了一些世事之后，深感這輕描淡寫的一句，竟道破了生命的真諦。當(dāng)抑郁積胸、無從發(fā)泄卻又無可遏止之時(shí)，只得嗟嘆身如飛絮，命似琴弦。這個(gè)時(shí)候，不妨沉下心來，讀讀周國平的《人生哲思錄》，看看哲人對(duì)日常生活的反思，聽聽思考者對(duì)生命理想的追問，往往有助于我們聆聽心籟，拜訪自由。或許，并非人人都擁有一顆聰慧的心，但是這絲毫阻止不了我們追求睿智生活的腳步。
當(dāng)面對(duì)突如其來的打擊，瞬時(shí)的晴天霹靂讓人無法接受之時(shí)，在壓抑痛苦、困頓迷惘中，我摸尋到了這樣一句話——“人生的本質(zhì)絕非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌”；當(dāng)人生得意，意氣風(fēng)發(fā)之際，在順風(fēng)順?biāo)纳永?，我不?jīng)意邂逅了這樣一股清流——“成功是一個(gè)社會(huì)概念，一個(gè)直接面對(duì)上帝和自己的人是不會(huì)太看重它的”；當(dāng)異鄉(xiāng)求學(xué)，深感寂寞，無處話凄涼之時(shí)，在冷寂的秋風(fēng)中，我因緣際會(huì)般拾起了這樣一枚楓葉——“靠內(nèi)心的力量戰(zhàn)勝寂寞的人，必是詩人和哲學(xué)家”；當(dāng)少年萌動(dòng)，情竇初開的青澀年華，這樣一句溫柔的提醒霎時(shí)溫暖了我不知所措的心靈——“到世上來一趟，為不多的幾顆心靈所吸引，所陶醉，來不及滿足，也來不及厭倦，又匆匆離去，把一點(diǎn)迷惘留在世上”。
這就是周國平，這就是《人生哲思錄》中啟迪生活的智慧。這種處世的高明來得如此清淡，行到水窮處，坐看云起時(shí)。言語算不上銳利，但在韜光養(yǎng)晦的世事感悟中，隨處可見作者對(duì)人生深刻的洞察，不著痕跡，不露鋒芒，卻含蘊(yùn)著一股透人心脾的力量。這股力量仿佛挾帶人生大困惑與大情懷而同來，處處動(dòng)人心魄，卻又似乎只是松間的一縷月光或石上的一溪清泉，像霧像雨又像風(fēng)，讓人似懂非懂，捉摸不透。
周國平說，“我是一個(gè)直接面對(duì)自然和生命的人。相對(duì)于自然，地理不過是細(xì)節(jié)。相對(duì)于生命，歷史不過是細(xì)節(jié)?！钡?，我們都能擁有如此坦蕩的情懷，從容笑對(duì)生命理想的追問。
人生哲思錄讀后感篇六
澄澈的月色，從高大的洋槐樹濃密的枝條間流瀉而下，潑灑在大地?zé)o垠的遼闊里。那些隱秘草葉深處的蟲鳴，于幽靜里說著六月的情話。風(fēng)邁著細(xì)碎的腳步，像一個(gè)隱藏身份的夜行人，在窗口的不遠(yuǎn)處，走來走去。
此刻，惟有遠(yuǎn)山，在靜謐中，突顯著健壯的骨骼，和著寺院遼遠(yuǎn)的鐘聲，諦聽蒼茫天宇里星子明滅有致的對(duì)話。
而我，就深陷在臨窗的藤椅里，借著這天宇點(diǎn)亮的星燈，讀一本書——讀暗藏在一個(gè)人內(nèi)心深處躍動(dòng)的思想?！吧怯钪骈g的奇跡，它的來源神秘莫測(cè)。是進(jìn)化的產(chǎn)物，還是上帝的創(chuàng)造？這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會(huì)懂得欣賞大自然中的生命現(xiàn)象，用它們的千姿百態(tài)豐富你的心胸。于是，你便會(huì)善待一切生命，從每一個(gè)素不相識(shí)的人，到一頭羚羊，一只昆蟲，一棵樹，從心底里產(chǎn)生萬物同源的親近感。于是，你便會(huì)懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創(chuàng)造生命的造物主，不管人們把它稱作神還是大自然。”
因此，心懷善念，是我們?cè)趬m世最好的詮釋。沒有人能夠遠(yuǎn)離生老病死，但我們一定能夠遠(yuǎn)離暴力與邪惡，珍愛自我，用心中無垠的愛溫暖塵世的每一個(gè)黎明，用呵護(hù)春天的手呵護(hù)每一朵花葉，用熱愛陽光的心情熱愛身邊的每一個(gè)人。在歉疚的時(shí)候?qū)W會(huì)理解，在失意的時(shí)候?qū)W會(huì)寬容，在放縱的時(shí)候?qū)W會(huì)內(nèi)斂，在一次又一次失敗的時(shí)候，學(xué)會(huì)牽念，畢竟在有限的年月里，活著是最幸福，最自足的。
看，窗外的月色依舊如水地流淌。聽，低語的蟲鳴依舊在深情地吟唱。
大地安寧。曠野安詳。一顆劃過天際的星辰，向著黎明的方向，在深邃的夜空留下靜美的弧線，童話中，那就是生命流逝的胎記！
這夜，月色澹澹，書香淡淡……。
人生哲思錄讀后感篇七
好書常讀常新，在冥然兀坐的子夜，我翻開了《人生哲思錄》，有些句子已不知是第幾次讀到，我仍為它的機(jī)智跳脫而擊掌叫好。實(shí)際上，整本書都是妙語迭出的。
看完此書，最大的感慨便是原來自己一直被一些表象所誤導(dǎo)。我現(xiàn)在并不是處在一個(gè)寫一篇三段論的，需要拿幾個(gè)漂亮的“哲學(xué)故事”來支撐中心論點(diǎn)的應(yīng)試作文的時(shí)代。想到這里，并不禁為過去的自己感到悲哀。曾經(jīng)一度狂熱如“你不得不知道的xxxx”“一生要做的xxxx”這樣的書籍中，因?yàn)槎稽c(diǎn)點(diǎn)所謂的處事哲學(xué)而沾沾自喜。如同作者所言，哲學(xué)是思考的過程而非知識(shí)的清單。就像希望是我們尋找希望的過程。我不想看到哲學(xué)的濫觴，不愿看到出版社在“哲學(xué)”二字上敲上金錢的鋼印。若要說語言是符號(hào)，我不希望哲學(xué)是那個(gè)充滿誘惑力和指向性的符號(hào)。成功的人從中看到可能的失敗，失敗的人從中看到可能的成功，失望的人能夠在絕望中得到希望，失落的人能夠在落寞中得到慰藉，足矣。
也許我們不再需要去討論“世界的本源是什么”的問題?！拔宜脊饰以凇边@樣的經(jīng)典命題也只不過偶爾在課上提及。其實(shí)，哲學(xué)是一種手段，而非目的?！缎⊥踝印防锏囊痪湓捵屛矣∠蠛苌睿骸笆股衬@得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！被蛟S懷揣著哲學(xué)之夢(mèng)，走人生之路的人是幸福的。由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
我們隨意的生活，不大費(fèi)腦筋去深入思考一些周圍的事情，例如哲學(xué)。當(dāng)作者把一些經(jīng)過深思熟慮的生活感悟呈現(xiàn)在你面前，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)那些人生哲思是如此貼切的表述著你的情感，你的經(jīng)歷，你的精神家園……著名學(xué)者周國平新作《人生哲思錄》，圍繞人生這一主題，以語絲形式，選收他在這方面的相關(guān)論述，分類編排，充分體現(xiàn)了他對(duì)人生問題的思考和卓見。內(nèi)容精采，富有哲理，文句精煉。
我們每個(gè)人可能都說過：“那不是真正的我，其實(shí)我是……樣的”。這樣我們就有兩個(gè)自我，一個(gè)在應(yīng)付外在的人和事，另一個(gè)才是真正的我們。如果外在的我與內(nèi)在的我背道而馳，那我們將會(huì)困惑，為什么我一直追求的東西，得到了我卻一點(diǎn)都不高興？如果我們想生活得開心，獲得內(nèi)心的平靜，那么讀這本書是不錯(cuò)的選擇。
白天很多想不通的問題，回家讀大師的書，心里就會(huì)得到安撫。不用一頁一頁翻著讀，你可以遇到問題就翻到相關(guān)章節(jié)尋求解答，也可以隨手翻一頁讀下去?？傊痪湓挘喝绻阋呀?jīng)有了自己思想，那么你可以在里面吸收一部分精華。如果你還是個(gè)沒有自己主見的人，那么，這書是非常值得一看的，與其說是本書，不如說是本人生辭典！
人生哲思錄讀后感篇八
最近兩天看了一些周國平寫的《人生哲思錄》，是他關(guān)于人生、人生觀以及價(jià)值觀的思考。曾經(jīng)以為自己的想法和他有些相似或者類似，但是讀了之后，發(fā)覺他比我更加理想化和不現(xiàn)實(shí)，也許是他所處的環(huán)境和心態(tài)與現(xiàn)在的我的不同，看到的接觸到不同，所以他對(duì)于物質(zhì)的要求相對(duì)來說是比較的低。或者他現(xiàn)在所處的環(huán)境的物質(zhì)已經(jīng)能夠達(dá)到他所謂的“小康”，而他對(duì)物質(zhì)的要求也就是小康的要求吧，因而對(duì)于精神層面的要求，他是強(qiáng)調(diào)又強(qiáng)調(diào)的。
貧困是可憐和可恥的，但是很多人在所處的環(huán)境中擺脫貧困是比較困難的，因?yàn)闀?huì)有層層的阻隔和障礙，老老實(shí)實(shí)的干活的人，可能擺脫貧困的幾率會(huì)更小。怎樣擺脫貧困，達(dá)到小康，不僅是個(gè)人努力就能夠達(dá)到的，而是社會(huì)環(huán)境首先要給予的，環(huán)境的優(yōu)或者差，使得個(gè)人的努力或者事半功倍或者事倍功半。
自己曾經(jīng)是很怕自己的努力沒有結(jié)果，很怕盡管自己努力了，但是還是達(dá)不到自己想要的，所以在努力的同時(shí)會(huì)有所保留，不會(huì)全力以赴，這就是自己做事的缺點(diǎn)，是自己不能由衷做事的表現(xiàn)。
人生哲思錄讀后感篇九
“人生終究是漫長的，不求‘吾將上下而求索’，但求珍視自己，做到不忘初心，便已無憾?！?BR> 這是上海市向明中學(xué)高三（9）班學(xué)生賀志選讀《人生哲思錄》后寫下的感悟《不忘初心》中的一段，他也因此文獲得了“第十六屆滬、港、澳與新加坡、馬來西亞五地中學(xué)學(xué)生暨2015全球華人中小學(xué)生閱讀報(bào)告大賽”高中組的一等獎(jiǎng)。
8月25日是上海書展的最后一天，上述大賽頒獎(jiǎng)典禮在上海展覽中心舉行。中國作家協(xié)會(huì)副主席、著名作家葉辛，著名兒童文學(xué)作家張秋生，上海圖書館副館長周德明，復(fù)旦大學(xué)中文系教授吳兆路等出席了頒獎(jiǎng)典禮。會(huì)上，葉辛先生和獲獎(jiǎng)師生圍繞著“經(jīng)典閱讀與成長”，目前青少年的閱讀、寫作現(xiàn)狀等問題進(jìn)行了交流。
每年的閱讀報(bào)告大賽都會(huì)有一個(gè)主題，今年中學(xué)組的主題是“對(duì)話經(jīng)典”。怎樣的文學(xué)作品稱得上是“經(jīng)典”？中國作家協(xié)會(huì)副主席葉辛認(rèn)為，經(jīng)過一代又一代人的篩選，流傳下來的都是好作品，比如《紅樓夢(mèng)》《西游記》，經(jīng)歷過幾百年，生活在各種狀態(tài)下的中國人都在讀它們，而且都讀出意味來了，這就證明這部作品是有養(yǎng)料的，是真正的經(jīng)典。
青少年為什么要讀經(jīng)典？葉辛說，經(jīng)典作品不管吃，不管穿，但是久而久之，它會(huì)作用于你的身心，改變你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。作品里的精神，作者的情緒，作品描畫的人物個(gè)性等，都會(huì)潛移默化地影響你對(duì)人生的態(tài)度，并默默作用于整個(gè)人的氣質(zhì)和素質(zhì)。
廣泛的閱讀，尤其是閱讀經(jīng)典作品，還可以幫助讀者學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。婁山中學(xué)語文教師湯雅華認(rèn)為，當(dāng)下人們熱衷于刷微博、微信、qq空間，收獲了巨大的信息量，但這些碎片化知識(shí)難以形成知識(shí)體系，對(duì)人益處甚微，甚至?xí)璧K我們深入、獨(dú)立思考，而經(jīng)典閱讀才能讓我們避免人云亦云，真正擁有獨(dú)立的靈魂。
通過這些讀書報(bào)告，葉辛等評(píng)委也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今中學(xué)生的思考力大有提高的空間。對(duì)于缺少生活體驗(yàn)的中小學(xué)生來說，如何提高自己的思考力？評(píng)委們給出的答案是：閱讀，廣泛地閱讀。
“一篇文章寫得好與否，關(guān)鍵是什么？”在互動(dòng)環(huán)節(jié)，針對(duì)讀者的這一問題，評(píng)委們一致認(rèn)為，獨(dú)特的思想和真實(shí)的情感最能打動(dòng)人。
有評(píng)委表示，好文章往往在樸實(shí)的語言中，蘊(yùn)藏著作者的觀點(diǎn)或感受。而辭藻華麗但內(nèi)容空洞、缺乏真情實(shí)感，正是當(dāng)下不少學(xué)生寫作的“短板”，解決辦法仍是多讀書、讀好書。
全球華人中小學(xué)生閱讀報(bào)告大賽由上海作家協(xié)會(huì)、上海教育報(bào)刊總社、上海圖書館、商務(wù)印書館（香港）有限公司、《澳門日?qǐng)?bào)》等聯(lián)合主辦，《少年日?qǐng)?bào)》《上海中學(xué)生報(bào)》承辦，至今已連續(xù)舉辦16屆，旨在積極推動(dòng)中華文化和中小學(xué)語文教育活動(dòng)的交流，引導(dǎo)更多的青少年親近和熱愛華文母語，多讀書，讀好書，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣；促進(jìn)中小學(xué)校形成良好的閱讀風(fēng)氣，以及全球華人中小學(xué)生的文化交流。
人生哲思錄讀后感篇十
奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時(shí)繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫;作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》?！冻了间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。因?yàn)椤冻了间洝?，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。
這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對(duì)話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對(duì)話從來就不是一件容易的事，它需要絕對(duì)真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對(duì)自己進(jìn)行告誡，比如他在書中這樣對(duì)自己說道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。
個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，意識(shí)到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì)的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是：德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。
人生哲思錄讀后感篇十一
讀后體會(huì)：
1、只要你的心中容納整個(gè)宇宙，理解時(shí)間的永恒性，洞察每一事物的瞬息萬變，從生到死的短暫過程，以及不僅在生之前而且包括死之后的無限時(shí)間，就會(huì)擁有大格局。
2、在生活中，被自己的勞碌而搞得疲憊不堪的人，也與不務(wù)正業(yè)者沒有什么差別。
3、不要因遇到小人而憤怒，人生中遇到小人有必然性。
4、一個(gè)人心里越平靜越接近于力量。
5、始終保持積極的心態(tài)，施惠勿念，受恩莫忘。
6、人生終極支撐是哲學(xué)。
人生哲思錄讀后感篇十二
我閱讀了《沉思錄》一書，它是斯多亞學(xué)派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留所寫的名著，也是一本感悟人生之書，閱后使我懂得了很多人生哲理，值得我一讀。作者大都在鞍馬勞頓中寫成的一本十二卷對(duì)話書，文風(fēng)優(yōu)美流暢，純正優(yōu)雅，富有哲理之風(fēng)范。對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的人生感悟，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。雖然它出之于古代近兩千年前，但時(shí)至今日我們還是喜歡讀它。
作者用一生的探索，為無數(shù)尋找生命更深層境界的人，鋪下了靈魂的石階他深刻闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求人們常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，還要求人們擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考，思考那些善、光明磊落的事情，并付諸于行動(dòng)。
我作為中華民族的炎黃子孫，理應(yīng)在新常態(tài)下要提升精神文明的程度，正確了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益，為民造福。同時(shí)要有緊迫感，西方好的經(jīng)驗(yàn)該引進(jìn)的應(yīng)引進(jìn)，并放眼學(xué)習(xí)。書中涉及內(nèi)容、范圍較廣，列舉幾點(diǎn)淺談自己的感想。
書中提到，“當(dāng)你不把你的思想指向公共福利的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上。不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?！边@一理念我深受感觸，他言傳身教給我們做人道理，要求我們?yōu)槿颂幨乱泻玫臏?zhǔn)則，假如老是注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽視觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
書中還提到，“對(duì)一件事不發(fā)表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情，因?yàn)槭挛锉旧聿]有自然的力量形成我們的判斷?！边@一理念早已被許多國家所采用，我國堅(jiān)持的外交原則中有一條，就是“不干涉別國內(nèi)政”。做好自己份內(nèi)事，不也是我們每個(gè)公民需要的品格嗎？我們要獨(dú)善其身，從我做起，就有助于推進(jìn)黨的建設(shè)，國家就會(huì)越來越強(qiáng)大。
還有，書中所說的“不要分心，不要慮有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時(shí)也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要?jiǎng)e人給的安寧。這樣，一個(gè)人就筆直地站立，而不是讓別人扶著直立?！边@是對(duì)我們提出了很好的要求。國稅干部要摒棄外表讓人眼花繚亂的光榮和浮華，堅(jiān)守為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù)的職責(zé)，真抓實(shí)干，多為納稅人辦一些實(shí)事和好事，追求心靈的充實(shí)，這才是每位國稅務(wù)干部要做的事。書中還有一個(gè)理念，我特別喜歡，“早晨當(dāng)你不情愿地起床時(shí)，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個(gè)人的工作。”那是多好的督促與告誡，要求我們做實(shí)事、做好事。這樣，我們黨的廉政建設(shè)就會(huì)真正落實(shí)到每個(gè)人，好的風(fēng)氣就會(huì)傳播到祖國的每個(gè)角落。
總之，我們只有真正做到為納稅人所想，為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才會(huì)樹立國稅良好的形象。正確看待各種抱怨，學(xué)會(huì)制怒，懂得寬恕，凈化心靈，洗去俗塵，才能為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”貢獻(xiàn)一份力量。
人生哲思錄讀后感篇十三
卷一：就是讓我們區(qū)分那些是能控制的，那些是不能控制的，我們都是每個(gè)群體，每個(gè)思想，每個(gè)獨(dú)立的意志，判斷事物的好壞取決于我們對(duì)該事物的看法，也就是說傷害我們的是我們對(duì)事物的看法。其實(shí)仔細(xì)想想還真是，我們因愛情，友情，權(quán)利，金錢，健康等等而苦惱，這些都是我們控制意志外的事物，是我們主觀對(duì)事物的看法，或高興，或悲傷，或嗷嗷大哭。我們對(duì)事物的看法決定我們的行為。
卷二：自己的意志與自然和諧相處，這是最好的生活方式，有人問，什么是好的生活，怎么去評(píng)價(jià)是好或者是壞的生活，只有內(nèi)心平靜的生活才是好的生活，這是作者的原話，我很喜歡。我們?nèi)ヅΦ淖非笪覀冃睦镎J(rèn)為的好的生活，不僅僅只在乎結(jié)果而忽略過程的重要性。任何事情具有兩面性，看到其中一面，我們覺得事情可以承受；看到另一面我們又覺得無法承受。怎么取舍，唯有自己遵從內(nèi)心最真實(shí)的選擇。
卷三：有時(shí)再想，人為什么而活著，任何一個(gè)人，哪怕是偉大的哲學(xué)家也不能給你其答案，人的一生何其短暫，短短幾十年，看過了霍金的時(shí)間簡(jiǎn)史，感覺人類太渺小了，在浩瀚的宇宙中微不足道，我一直堅(jiān)信是有外星人，說不定我們是被外星人關(guān)押的囚犯。所以，人是為自己而活，短短幾十年，我們要將人生視如赴宴，把自己最華麗的一面展現(xiàn)出來，不遺憾，不后悔。也有人會(huì)說，想做到何其難，社會(huì)上各種壓力以及責(zé)任，你可能扮演各種角色，都有著與之相對(duì)應(yīng)的責(zé)任，什么是責(zé)任，責(zé)任必須在人際關(guān)系中才能體現(xiàn)出來。路漫漫系其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
卷四：勇于面對(duì)困難，不要悲嘆哀怨。當(dāng)困難來臨時(shí)，不用悲傷，即使你悲傷了，也是于事無補(bǔ)，與其在困難中顧影自憐，不如好好分析是那個(gè)環(huán)節(jié)出的[]錯(cuò)誤，想要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，就得付出汗水，沒有誰能隨隨便便獲得自己想要的追求。一個(gè)人所處的境況能顯示出這個(gè)人的本性。自由的人兒，如果一個(gè)人能夠按照自己的愿望生活，不被強(qiáng)迫，阻礙，能自由的選擇，成功的實(shí)現(xiàn)愿望，避免可以避免的事情，他就是自由的人。
卷五：知足方能與自然和諧一致。古人云：知足者長樂。不論你渴望擁有什么樣的外在事物，過于看重價(jià)值，你的內(nèi)心會(huì)被它牢牢套住，知道自己需要什么，沒有辦法去控制你意志外的事物，有自知方能自如，與自然和諧相統(tǒng)一，才能過寧靜而幸福的生活。
人生哲思錄讀后感篇十四
《沉思錄》作者是古羅馬帝國皇帝奧勒留，著名的“帝王哲學(xué)家”。這位帝王之所以被人們銘記于心，不在于他的赫赫戰(zhàn)功，也不在于他的勵(lì)精圖治，而在于他在鞍馬勞頓中用希臘文寫成了著名的《沉思錄》。該書不同于一般的哲學(xué)書籍，而是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者的“內(nèi)心獨(dú)白”。該書不僅僅成為西方歷史上最打動(dòng)人心的巨著，還被許多世界名人視為人間至寶，曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。該書是斯多亞派哲學(xué)的重要里程碑，書中記述了作者對(duì)宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。
奧勒留自幼受到良好的教育，學(xué)習(xí)過希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫等。在他執(zhí)政的近20年間，古羅馬帝國水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災(zāi)人禍不斷，盡管他以其堅(jiān)定的精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢(shì)。公共職責(zé)的沉重負(fù)擔(dān)和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀中，而使他能忍受下來的是哲學(xué)，他試圖以“哲學(xué)的沉思”來避開人世的紛擾，追求內(nèi)心的安寧。因此，貫穿在書中最為明顯的是一種隱忍而無奈的恬淡和達(dá)觀，以及對(duì)人在時(shí)間的流動(dòng)中展開的杯具命運(yùn)充滿憂郁的深刻洞察。
奧勒留是斯多亞派哲學(xué)家最杰出的三人之一。根據(jù)斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是節(jié)制。外界之事物，如健康與疾病，財(cái)富與貧窮，快樂與苦痛，全是一些無關(guān)輕重之事。凡事有屬于我們潛力控制范圍之內(nèi)的，有屬于我們不能控制的，例如愛憎之類即屬于前者，高貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對(duì)宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時(shí)不忘自己的本分，致力于整體的利益。如果生存下去無法盡到做人的職責(zé)，有時(shí)自殺也是正當(dāng)?shù)?。奧勒留在書中對(duì)于生死大事反復(fù)叮嚀，但是他不信輪回。
與2000年前先哲奧勒留進(jìn)行思想交流，使我的思想感受到了強(qiáng)烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我覺得他主要有以下方面的優(yōu)秀品質(zhì)：
1、仁愛寬容。在書中，奧勒留說：“我們每一天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)”。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心，學(xué)會(huì)忍耐和寬容，學(xué)會(huì)忍受一切。
2、民本情懷。在書中，奧勒留說：“我理解了一種以同樣的法對(duì)待所有人，實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”。這既是一代帝王對(duì)政治倫理的深刻解讀，又是其體民、愛民思想的具體體現(xiàn)?！冻了间洝返淖掷镄虚g，我們很難找到其對(duì)“帝王身份”的所謂認(rèn)同感。因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)家，他在這部曠世奇書里，始終是以“人”的身份來思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個(gè)“業(yè)余的兼職”，這對(duì)一個(gè)身居皇位的人來說是極為難得的。思想家羅素認(rèn)為，奧勒留的這本書“證明了他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”，這就應(yīng)說是相當(dāng)準(zhǔn)確的決定。盡管他總是擺脫不了想引退去一個(gè)寧靜的鄉(xiāng)村度過余生的愿望，但他直到死也未能如愿。
3、恬淡達(dá)觀。奧勒留說：“宇宙是流變，生活是意見”。這句話是作者世界觀和人生觀的完美體現(xiàn)，他認(rèn)為宇宙是變化的，時(shí)間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把“生活”視作是人對(duì)外物的一種體驗(yàn)或決定(即意見)。他說：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對(duì)它的決定”。作者主張，人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者認(rèn)為，生命務(wù)必像成熟的麥穗一樣收割，一個(gè)人誕生，另一個(gè)人赴死，把死亡視作自然的有益運(yùn)轉(zhuǎn)。他時(shí)刻告誡自己要觀照內(nèi)心，不僅僅行動(dòng)要高貴，而且動(dòng)機(jī)要純正，認(rèn)為“一個(gè)人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧靜和更少苦惱”。
4、自省內(nèi)練。作者好像一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。在書中，他這樣對(duì)自己說到“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結(jié)論，而更像是一段無奈和悲哀的喟嘆。在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)難頻繁的時(shí)期，這種自省、喟嘆、沉思的好處并不低于前瞻。作者認(rèn)為要常常自省以到達(dá)內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。
5、勤勉謙遜。奧勒留以堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐的工作，在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國的邊疆或外省的軍營里度過。《沉思錄》大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。他見賢思齊，從父母兄弟及周圍人們的身上汲取優(yōu)良的品質(zhì)，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化成自身成長的精神鈣質(zhì)。他期望人們熱愛勞動(dòng)，了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益并為之努力。
6、胸襟博大。作者以憂郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對(duì)生命的感悟和對(duì)宇宙、自然與人之本質(zhì)的沉思。在他看來，宇宙是一個(gè)井然有序的整體，世界中的一切相互聯(lián)系并共同分享有一個(gè)遍及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在，其本質(zhì)就是彼此為了對(duì)方而存在。作者還認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)中的許多力量是人力所無法抗拒的，所以我們就應(yīng)欣然地接納他們。書中蘊(yùn)含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
人生哲思錄讀后感篇十五
馬可·奧勒留（120-180年）是羅馬帝王哲學(xué)家，在征戰(zhàn)和治國間隙，寫作了12卷本的沉思錄。本人買的是小本的口袋書，經(jīng)常翻閱，挑選要言，一是自省，二是讀給學(xué)生。昨日靜坐，回想生活工作的經(jīng)歷，有些感受，便隨手記下幾條。
春風(fēng)可以帶來溫暖和綠色，但同時(shí)跟來的也會(huì)有沙塵和垃圾。因此，當(dāng)我們做好事大事的時(shí)候，應(yīng)該爭(zhēng)取減少壞因素的發(fā)生。
生靈是對(duì)生命的敬稱。但如果一個(gè)生命總是處于混沌和茫然之中，他就只是一個(gè)生命而已，與雜草和豬狗無異。
集體的進(jìn)步需要集體的信念，而集體的信念來源于領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和執(zhí)著。
我歌頌執(zhí)著。沒有信念的人永遠(yuǎn)不會(huì)執(zhí)著。哪怕一個(gè)求乞者，只要他堅(jiān)持去奔走，他也是一個(gè)執(zhí)著的人。但執(zhí)著一念還需要懂得真理，一個(gè)積極的人應(yīng)該懂得去為人們共同的幸福而執(zhí)著。
當(dāng)我們快樂時(shí)，我們忘記奮斗的艱辛；當(dāng)我們痛苦時(shí)，我們卻只關(guān)注眼前的艱辛。
教育不是簡(jiǎn)單的培養(yǎng)技能，教育應(yīng)體現(xiàn)教育者的思想深度和精神毅力。沒有精神影響的教育是低層次的教育。教育等于改造。
壞情緒是殺死我們熱情和希望的兇手。我們不愿接近那些沉浸在苦悶、彷徨、憂郁、抱怨、畏懼和懦弱情緒中的人。他們不一定是失敗者，但他們是需要不斷自我拯救的人。
讀格言是自我教育或集體教育的好形式。當(dāng)我們匆忙行進(jìn)的時(shí)候，我們離不開那些激昂奮進(jìn)的話語。那些話語會(huì)給我們安慰，給我們指引，給我們力量。在班級(jí)工作中，格言的力量更是顯而易見，雖然學(xué)生們囿于生活閱歷的缺乏和思想信念的淺薄，有些還暫時(shí)難以理解。但經(jīng)常說格言讀警句能令他們走出困境，睜開眼睛。格言是愛思考的人的精神結(jié)晶，是他們所有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的縮影，是他們所有行為的指南針。
我是愛激動(dòng)的人，因此，我更贊美理性。理性是我們對(duì)自身和世界、思想和行為、已知和未知、感覺和存在的預(yù)想與判斷。這些之所以能成為理性認(rèn)知，是因?yàn)樗麄兒虾蹩茖W(xué)、歷史、社會(huì)和思維的邏輯與規(guī)律。我們應(yīng)追求秩序、完整和效率，摒棄混亂、瑣碎和忙亂，只有這樣，工作才更有效果，學(xué)習(xí)和思考才更見成功。
大氣魄需要大心靈，但我們太多的時(shí)候被“小”字包圍。我們低估自己，畏懼困難；我們低估別人，看不見別人的偉大；我們低估環(huán)境，看不到危機(jī)和希望；我們低估時(shí)代，落后于先進(jìn)的思想和理念。我們?cè)谝粋€(gè)小圈子里轉(zhuǎn)圈，追求也變得狹隘，感情也日趨麻木和低落。
做事需要不斷反思。反思需要奮起。