每個人都應該有總結的習慣，這樣才能不斷提升自己。在寫總結時，我們可以結合自己的實際經(jīng)驗和感悟，使文章更具個性和深度。以下是一些哲學思考的經(jīng)典名言和哲學家的思想，讓我們一起思考人生的意義和價值。
語文教學呼喚人文精神的論文篇一
摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的不斷進步，工業(yè)設計專業(yè)蓬勃興起，社會對工業(yè)設計人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設計教育，直接關系著工業(yè)設計教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質教育，傳播人文精神，是21世紀教育的中心特征。
關鍵詞：工業(yè)設計；人文；素質教育。
一、引言。
自20世紀80年代以來，素質教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質教育已被認為是21世紀教育的中心特征。一個人如果具有堅實行為素質，無論在學習與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標層次的體現(xiàn)上，素質教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標層次為：態(tài)度和技能―實用技術―知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質教育追求的重要目標之一。
人的素質受先天素質（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機結合體。人的素質潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。
工業(yè)設計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術、藝術和經(jīng)濟相結合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設計與特定社會的物質生產(chǎn)與科學技術的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術之間所存在的顯而易見的關系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質文化行為，工業(yè)設計既有自然科學特征，又有人文學科色彩。
工業(yè)設計是一項綜合工程，它需要設計師具備多方面的素質。不僅要具備合格的技術知識，也應具備相當?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學與工業(yè)設計教育。
七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術與技術結合的觀點，開創(chuàng)了理性藝術設計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學的理性的視覺法則，這一點至今影響深遠。目前在國內，很多設計院校在教育實施中仍然側重于審美形式教育，對工學等自然科學知識的傳授相對較少。這種教育的結果，沒有給學生建立一套完整的思想體系，知識結構殘缺。對于藝術類的工業(yè)設計教育而言，學生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設計，只具有傳統(tǒng)的美術基礎思想，缺乏設計思想的培養(yǎng)和訓練，缺少工業(yè)設計中理性思維的認知。另一方面，學生對數(shù)學、物理、化學等理工科知識的'欠缺，導致很多工業(yè)設計所必需的理、工科基礎教育，諸如材料與工藝學、機械制造基礎、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術類院校畢業(yè)的學生大多只能從事產(chǎn)品的外型設計，缺乏對產(chǎn)品進行科學的綜合設計的水平。
工業(yè)設計對技術與藝術的融合要求非常深刻。技術和藝術只有相輔相成才能保持平衡。“重藝輕工”，是不科學的。技術需要人文為其提供精神指導，人文也需要技術提供物質保障。
人文科學關注的中心、研究的對象主要是人自身，是關于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學的學科包括文學、歷史、哲學、藝術、宗教、美學、倫理學等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內涵實質上指對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應該強調人文方面的素質教育。很多學生只學術而不學道，對學生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導學生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設計、技術更趨于人性化。
對于工業(yè)設計而言，設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞人的需要展開的，設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復興、挖掘，使我們能與祖先進行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設計中那精彩、深邃的內涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設計師不僅要有技術的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)?？v觀國際知名設計大師，無不具有極深的文化底蘊：貝聿銘先生設計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強設計中國銀行標志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結合；中國聯(lián)通的司標，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達暢通，無以窮盡，日久天長的文化內涵。
工業(yè)設計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機的整體。在藝術設計教育中加強學生的文化素質教育是藝術設計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設計具有強大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。
四、結語。
工業(yè)設計在藝術設計類的各個設計學科之中，對藝術與技術的融合有著更高的要求。在當前信息時代，加大人文精神在設計中的地位和影響，實踐設計為人服務的宗旨，在物欲橫流的物質社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準則，一方面重視科學技術的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進，使工業(yè)設計設計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進入更加成熟的現(xiàn)代設計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀高等工業(yè)設計教育的核心所在。
參考文獻：
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語文教學呼喚人文精神的論文篇二
論文摘要：審美教育應該是語文教學的一個重要組成部分，歷年的語文教學大綱都表明了要培養(yǎng)學生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實際的語文教學中，不管是閱讀教學也好，寫作教學也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語文、學生厭學語文的不良局面，所以語文教學亟需審美教育，呼喚審美教育。
論文關鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識,審美感受,審美體驗。
審美認識審美能力閱讀教學寫作教學美的內蘊。
內容形式。
現(xiàn)在，很多語文教師感嘆語文越來越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結于高考這根指揮棒，認為是高考束縛了語文教學，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說法就道出了很多語文教師對語文教學現(xiàn)狀的無奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來仔細分析，我倒覺得更多的是語文教學自身的問題。這些問題是多方面的，我這里想談的是語文教學中普遍存在的忽視審美教育的問題。
一、什么是審美教育。
過去，我們在培養(yǎng)學生時，經(jīng)常會談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學綱要》一書里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對世界的審美關系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身?！薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|的一條必由之路?！倍遥瑢徝澜逃推渌矫娴慕逃潜舜藵B透、相輔相成的。比如，在智育的過程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說的：缺少了詩意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過審美價值喚起人的強烈的追求真理的情感和激情，而且能通過發(fā)展人們的感覺、知覺、表象、想象和幻想等認識的直接形式和感性形式，以及對周圍世界的敏感的、豐富的情感反應，促進形象思維和抽象思維的協(xié)調發(fā)展。美育對德育的作用，更是顯而易見，比如審美評價和道德評價，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語文與審美教育。
其實，我們國家一直以來都很重視在語文教學中貫穿審美教育，這從不同時期的《語文教學大綱》中都能看出來。比如1986年版的《中學語文教學大綱》在對“教學目的”的說明中提到：“在語文教學過程中，要培養(yǎng)學生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神。”而版的《高中語文教學大綱》的內容雖然比以前有較大的變動，但它仍然明確提出在語文教學過程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語文課程標準》中也同樣提到：“高中語文課程應使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無疑都在表明語文教學中應該實施審美教育，它對提高學生的語文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語文教師也許對《教學大綱》的基本內容比較熟悉，但對其中的許多精神實質，可能并沒有真正去深入領會，尤其是對審美教育的認識和理解可能就沒有到位，所以在教學實際中也就不能很好地去實施審美教育。
（一）閱讀教學中審美意識、審美教育的缺失。
改版后的語文教材最大的一個進步是：文學性大大增強。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當代的名篇，大都具有文質兼美的特點。面對如此豐富的美的教學文本，我們在具體的語文教學過程中就必須具備審美的眼光，審美的意識來實施審美的教育，從而通過師生共同的審美活動，培養(yǎng)學生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是，由于長期應試教育的影響及現(xiàn)實中沉重的考試壓力，我們很多語文教師把語文教學的目標定為應付考試，初中的終極目標是應付中考，高中的終極目標是應付高考。于是，在我們的語文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標鑒。而蘊含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費。
例如，教柳宗元的詩《江雪》，有的教師就只停留在對詩句的解說、對柳宗元思想品格的分析、而沒有引導學生去用心體會詩中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠離塵俗的獨特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無疑是一種極致的美。教師帶領學生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動，學生通過聯(lián)想、想象進入詩歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗，進而形成一定的審美認識，即通過意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內心情感，而作為審美者的學生自己無疑也會受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語言的美、結構的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們在教學時，也就應該把它作為美文（文質兼美的散文）來賞析，帶著學生走進朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進而體察朱自清先生那含蓄蘊藉的內心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識、審美眼光的教學方式來講授《荷塘月色》，那么不管是學生，還是老師都會受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學中，許多教師將這篇本來有著豐富的審美內蘊的美文教成了單薄的散文，將教學過程肢解為結構層次的分析、段意的概括、語言的品味（也淺化成了對修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來，學生對這篇本來優(yōu)美的散文就并沒有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內蘊，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會導致學生對語文學習了無興趣，誤認為語文是枯燥乏味的。而更嚴重的后果是，如果長此以往，就會使學生，甚至包括老師自己都會形成一種審美疲勞，對美的文章，甚至美的事物感覺遲鈍，從而造成審美的缺失。
（二）寫作教學中審美教育的缺失。
凡是參加過高考閱卷的老師都有一個很深的感慨，學生的作文水平越來越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學生的作文內容空洞、感情蒼白、語言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學中存在的問題就是一個很重要的原因，因為閱讀是寫作的基礎。如果不能深入領會文章的美，也就不大可能寫得出美的文章來。其次，寫作教學本身存在的問題也是一個很重要的原因。我們的語文教師往往熱衷于教給學生各種各樣的寫作方法：“起、承、轉、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學生去觀察生活，感受生活尤其是沒有教給學生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫出來的文章，即使形式上很漂亮，但內容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強、做作，這樣缺少實際內容，尤其缺少美的內蘊的文章，怎么能打動人呢？而相反，那種真正對生活、對事物有自己獨特感受和認識的文章，即使形式上很質樸、沒什么技巧，也能打動人，也是好文章，因為它有著豐富的內蘊，有美的特質，能給人以審美的愉悅。
當然，這并不是說不要形式，不要技巧了，而是強調在內容與形式的關系上，內容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應該是為內容服務的。所以，在作文教學中，我們首先應該教會學生去積累豐富的寫作素材，引導學生用審美的眼光、審美意識去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話，學生就不會覺得沒東西可寫，也不會覺得寫作文是一件難事了。
綜上所述，審美教育在語文教學中有著非常重要的作用，是不應該被忽視的。語文教學呼喚審美教育的參與。而且這與應試其實并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學大綱，考的無非是基礎和能力，而審美能力的考查其實在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫作這兩大塊。都要考察到學生的審美能力、所以，我們不應該把審美教育與應試對立起來，而應該從本質上認識到它們的一致性。越是重視學生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學生越會覺得考試其實很容易，效果也會更好。
真希望我們的語文教學能讓師生都覺得快樂，都覺得是一種美的享受。這并不是夢，它是一定能實現(xiàn)的，只要我們都來重視并實施審美教育，更何況有些語文教師已經(jīng)在這么做了。
參考文獻。
1美學綱要》(作者,楊安,湖南人民出版社)。
2全日制中學語文教學大綱》(1986年版)。
3全日制普通高級中學語文教學大綱》(20版)。
4普通高中語文課程標準》(實驗)(2003年版)。
語文教學呼喚人文精神的論文篇三
在素質教育背景下，對高中化學教育教學提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學生的學科認知能力，而且注重對學生道德素質方面的教育與培養(yǎng)，進而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學學科而言，教學內容與學生社會生活實際聯(lián)系密切，因而在開展化學教學活動中，教師可以加強人文精神教育理念的滲透，有助于提升學生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學教師施以有效的策略。
高中化學教育中，人文精神教育的內涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，人與自然的關系。隨著人類社會發(fā)展進程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重威脅，因而相關人員應積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會的關系。高中化學學科教育中，加強人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學生的社會責任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學生肩負起振興中華的重任。最后，人與人的關系。加強人文精神教育，能夠增強學生的自我意識，使學生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系，實現(xiàn)身心健康發(fā)展。
新時期，高中化學教育改革正在如火如荼的進行中，對教師教學提出更高的要求。人文精神教育是高中化學教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學生的素質。目前，我國高中化學教育質量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關系的建構產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學教育加強人文精神教育的重要性，但在實施過程中，存在諸多阻礙因素，導致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學教師必須對加強人文精神教育方法進行探討。
（一）通過學案導學方式開展教育活動。
所謂學案導學方式，指在教育教學活動中，以教師為主導，引導學生積極開展自主學習，師生共同完成教學任務的教學模式。該教學方式，是我國教育教學史上的一次偉大實踐，應用于教學活動中，能夠增強教學效果和提高學生認知能力。高中化學教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學案導學方式得以實現(xiàn)。例如：在《苯》的教學活動中，教師首先提出導學要求，學生利用課余時間預習教材內容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質和化學性質是什么”、“苯的特殊結構”等。其次，教師在課堂教學中，對相關問題進行精講，以增強學生的認知?；诖耍诮處煹囊龑?，學生的自學能力得以提升，其人文精神教育的目標實現(xiàn)。
（二）營造良好的教學環(huán)境。
高中化學教師在開展教育教學活動中，要加強人文精神教育，必須營造良好的教學環(huán)境，使學生能夠在自由的學習氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學活動的互動環(huán)節(jié)，對提升學生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設實驗教學情境或使用多媒體教學輔助工具，以激發(fā)學生的學習興趣。例如：在“膠體”的教學中，教師為營造良好的教學環(huán)境，選擇學生感興趣的話題而導入新課，引導學生積極參與課堂教學活動?！办F霾”是近年來比較熱門的話題，與學生生存環(huán)境息息相關，因而學生比較關注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進的引領學生進入課堂教學中。
（三）提高學生團結協(xié)作能力。
高中化學教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學生的團結協(xié)作能力，是對學生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學活動中，應積極為小組合作創(chuàng)造機會，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實。對此，教師應從學生感興趣的問題著手，并針對學生學習實際有計劃和目的'的設置討論問題。例如：在乙烯教學內容中，教師可以為學生創(chuàng)設“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學生能夠通過小組分工合作，對該問題進行探討，不僅全體學生能夠參與到課堂教學活動中，而且有助于培養(yǎng)學生的探究能力、思維能力和增強其認知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
（四）注重課外實踐中對學生人文精神的教育。
在課外實踐活動中，教師能夠積極開展人文精神教育?；瘜W學科與學生社會生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實踐活動，不僅能夠激發(fā)學生學習化學的興趣，而且有助于增強學生的情感體驗。實踐活動的內容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實踐活動等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實踐中，通過對化學家的采訪，學生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠對人體造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會生活的需求。由此可見，在高中化學教育中，課外實踐活動能夠為化學教師更好加強人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學教師有必要施以合理的教學方法，增強課堂教學效果。
四、結語。
隨著我國教育教學的不斷推進，要求教育教學既要開展學科知識教學，又要注重培養(yǎng)和提升學生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學?；瘜W學科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學教學效率。然而，在高中化學教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學教師應根據(jù)教學現(xiàn)狀而提出合理的教學策略，以推進人文精神教育的發(fā)展進程。
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語文教學呼喚人文精神的論文篇四
以儒學為主、儒釋道互相滲透、互為補充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內質,其中對人文精神的高揚,則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實意義。
文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內涵,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
自20世紀90年代以來，人文精神研究一直是學術界特別關注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題，學術界進行了十分熱烈的討論。
而對中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學術界的觀點不一。
有少部分學者持反對意見，認為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。
如王蒙就認為,中國從來就沒有人文精神。
在他看來，以“內仁”、“外義”為基本構架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā)，又無個體獨創(chuàng)的高揚，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學者認為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學者中，對于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內涵是“仁義”。
張斌峰先生認為，博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權本位主義、國家本位主義;中國人民大學張立文教授則提出，“和合學”是中國傳統(tǒng)文化的主要內核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學術界研究成果的基礎上，提出了自己對中國傳統(tǒng)人文精神的基本內涵的看法，以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內容。
1.“天人合一”思想的形成過程。
我們的祖先在商周時期就開始了對天人關系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德?！痹谥袊軐W史上，董仲舒還從天人感應的角度第一次對“天人合一”思想進行了系統(tǒng)的論證。
宋明時期的理學家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進了一步。
張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想，對此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠。
在論證天人關系時，二程曾說過:“天人本無二，不必言合”(《遺書》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來，天道與人道本是一個道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來論證“天人合一”的可能性。
至此，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國哲學中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相觀點與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達到成熟。
2.“天人合一”的基本內涵。
“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學的重要命題，含義相當復雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導地位和對傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強了世俗色彩，最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉向了入世,更多地面向了社會人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關注的一個宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉向了入世，更多地面向了社會。
人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關注的一個宗派。
禪宗一方面破除對佛祖等外在權威的迷信和崇拜，強調每個人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當下的現(xiàn)實人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
因此，中國佛教具有關注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內涵。
中國傳統(tǒng)上是個倫理本位的國家，道德倫理上的完善是中國人做人的最高標準，也是人之所以為人的根本。
重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內涵，這在儒家學說中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學自孔子開始，隨著社會的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學、宋明理學、當代新儒學等等，但有三點是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學習儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準則;第三，承認道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會問題的出發(fā)點，為維系家庭、國家、社會存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學的本質所在，是儒學之所以為儒學的根本點。
儒學對道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開始。
當時周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關系為紐帶的宗法等級制度,開創(chuàng)了倫理關系政治化的先河，使得在此基礎上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關系中考察。
以維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學的核心問題在于道德問題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
語文教學呼喚人文精神的論文篇五
論文摘要：當人類盡情享受科學技術帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦耍憩F(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學習和習題的演練中。教育中的拜金主義、拜權主義、分數(shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學技術物質欲望功利主義社會責任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學者指出，我們都是在一種缺乏人文關照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學校教育中，雖然我們也開設了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學科，但不少老師迫于升學壓力，把人文學科變成死記硬背的東西來應付考試，而科學課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認識到人文在整個社會中應該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認為，除了在學科教育中滲透人文精神外，學校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內涵對學校心理健康教育的啟示。
程利國教授認為，在心理科學中，人文精神應該優(yōu)于實證精神而居于主導地位?！拔覀內祟愔孕枰睦韺W，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當今世界，關于人的價值、人的命運、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關系的協(xié)調等，已日益成為哲學和心理學共同關注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重，強調人的尊嚴，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準則和評價體系。它既包含狹義的科學精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應有的一切生存意蘊。
人文精神關注的對象是人文世界特別是人的內心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護。在一定意義上說，德育實質上是一種人文教化。而學校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導建立的現(xiàn)代德育更強調的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學校心理健康教育的范疇中。
學校心理健康教育以發(fā)展全體學生良好的心理素質為目標，心理素質是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎，將外在獲得的刺激內化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質。它包括認知因素、個性因素和適應性因素三個方面。
心理素質培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學生健全的心理素質，就是使學生的心理素質的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應能力，為提高學生的整體素質奠定心理基礎。
1．充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強調人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強調人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學校中，要建立人性化的學校管理制度，強調教育民主，強調尊重學生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應當尊重學生的基本權利，尊重學生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關注學生的情感，培養(yǎng)學生的自信心，讓學生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認知心理過程的內化過程。教育者要重視學生在認識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強化學生在其非認知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學生“自我教育、自我管理、自我服務、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學生的主動性?！梆B(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質，才使得人和環(huán)境間的無意識關系發(fā)揮作用，更有助于內化。
所以，在學校心理健康教育中，教育者應營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風班風、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關系。
人文精神在人與社會的關系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關系上，表現(xiàn)為良好的人際關系。學校心理健康教育在實踐這一內涵時，首先應表現(xiàn)在師生關系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴格界線，用一顆平常之心、平等之心與學生交流?！皩W校的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學生樂意親近并視之為楷模，從而形成強大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學生的人生觀、價值觀，使學生從中領悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權衡，如何為人處事，如何看待權威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學校心理健康教育在幫助學生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
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語文教學呼喚人文精神的論文篇六
吳光遠：要注意“人文”這個詞語的來源，源于拉丁語“humanus”，意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個概念的出現(xiàn)，是在14世紀到16世紀的歐洲文藝復興運動。文藝復興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學問而探討世俗問題的“人文學”?！叭宋膶W”的拉丁語為“humanitas”，以表明它們是與“神學”相區(qū)別的新學科。
19世紀，西方學者開始用“humanitas”（人文主義、人道主義或人本主義）來專指文藝復興時的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價值放在首位，強調對人自身的關懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求人的解放。這與中世紀把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復興運動也被稱為“人文主義運動”。
陸云達：文藝復興運動時的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復興運動是發(fā)生于歐洲封建社會末期的一場思想啟蒙運動，這場歷時上百年的人文主義運動最終把人們的思想帶出了封建社會，從封建時代的“以神為本”轉向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”，從而為西方國家結束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎。
反觀中國，兩千年的奴化教育，形成了中國封建社會特有的“以官為本”的“官本位”文化，老百姓則是封建特權者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒有退位，袁世凱的復辟，也就成為必然。因此，在當時情況下，資本主義對于中國來講是太先進，所以走不通。
吳光遠：你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民主國家，首先必須喚醒民眾，把中國人從奴隸意識中解放出來，讓他們認識到自己是一個“人”，認識到人的尊嚴、人的權利和人的自由。也就是說，要從“以官為本”轉向“以人為本”。所以，孫中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”。
不過，中國有了自己的文藝復興運動或思想啟蒙運動——五四新文化運動，也掀開了時代新的一頁。
語文教學呼喚人文精神的論文篇七
近日，為了推進素質教育，提高教師的教學水平，我來到白銀市教師培訓中心，聽了許多老師的講課，深受感動和啟發(fā)。他們八仙過海，各顯其能，課堂教學中出現(xiàn)了許許多多的亮點和特色，值得我們學習。但我總覺得有些遺憾，似乎覺得缺少了點什么，就象一碗白開水，淡而無味。缺少什么呢?激情。
一、上好一堂課，教師要先做個好演員。
高振茂老師的課之所以深受學員們的喜愛，就是因為他的舉手投足，語言神態(tài)拿捏得恰到好處，感染了學員，打動了學員。一些經(jīng)典的老歌，至今傳唱不衰，就是因為他唱出了激情，唱到了人們的心坎上，引起了人們情感上的共鳴。語文教學也是一臺戲。語文課堂是一個師生情感交流的舞臺，在這個舞臺上，教師扮演著及其主要的角色，在很大程度上，決定著這臺戲的成敗。那么，語文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿的熱情和激情，試想一個沒有激情的老師又怎能調動起學生的激情呢?因此教師要認真鉆研教材，把握教學過程中的每一個情感因素，努力將作品中的“情”轉化為自己的“情”，做到儲情于胸。上課時要調整好心態(tài)，忘卻生活中的不快與煩惱，愉快地走進課堂，用自己的微笑給課堂奠定一個輕松愉快的基調，用知識本身的趣味性喚起學生情感上的共鳴，用自己的激情和熱情去點燃學生，感染學生。其次要想成為一位好演員，還必須掌握一定的“表演藝術”。要以身表情，教師應強化“角色”意識，全方位地投入到教學情境中，激情滿懷地去感染學生，創(chuàng)設一種情感色彩的課堂教學氛圍。舉手投足落落大方，音容笑貌溫文爾雅，給學生以美的形象。要聲溶情：要以聲繪情，以情體聲，聲情并茂?！傲崃崛缯裼瘛?、“累累如貫珠”。教學語言也應象一曲交響樂那樣，有輕重緩急，高低起伏，抑揚頓挫。同時，力爭幽默詼諧、增強其感染力。要以目傳情，眼睛是情感交流的窗口。一個信任的`眼神，一個贊賞的微笑，一個肯定的點頭，都會給學生帶來巨大的精神動力。要以心動情：教師對學生的愛，是溝通師生心靈的通道，是起迪學生智慧的鑰匙，要曉之以理，動之以情，喻之以義，導之以行，親其師方能信其道。最后，教師還要有學習的激情?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，教師只有自己知識淵博，才能自如地駕馭課堂，才能敏銳地察覺學生的異向思維并機智的應對。教師不僅要精通本學科的專業(yè)知識技能，還要了解相關的科學知識，具有廣泛的興趣愛好，不斷吸取源頭活水，適應時代要求，更好地與學生交流。
二、教師更應該成為一個好導演。
教師一個人充滿激情，那只是教師在唱“獨角戲”。唱得再好，也達不到教學目的。學生是課堂教學的主體，語文這臺戲的主角。教師要努力使自己成為一個良好的導演，通過對語文教材的獨特理解、充滿情感的語言、富于激情的動作營造良好的情感氛圍，將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說過：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這個土壤上”。教師要在了解學生知識和情感需要的前提下，引發(fā)他們學習興趣，調動他們的學習積極性，激發(fā)他們的學習動機。同時創(chuàng)設一種寬松，和諧，民主的課堂氣氛，這樣，學生都會積極思索，大膽發(fā)言才會有一股學習熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動學習靈魂的東西去對學生進行情感教育，要找到最佳的激發(fā)點，激發(fā)出學生的真情，獲得情感上的共鳴，達到教學效果。在學生的自主學習中，教師要使自己成為一個引導者、領路者；在學生間的合作探究中，教師要使自己成為一個組織者、參與者。
總之，要使語文課堂教學充滿激情。只有這樣，才能真正實現(xiàn)學生的主動學習，自主學習和探究學習，才能從根本上提高語文課堂的教學效果、才能落實語文課堂上的素質教育。以人為本，讓課堂充滿激情，讓課堂真正成為學生成長的樂園。
語文教學呼喚人文精神的論文篇八
語文很重要，它不僅是我們每個人學習、工作和生活的工具，而且還負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學科不僅是工具性學科，而且對形成人的品格、底蘊，培養(yǎng)人對社會的責任和今后終身教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的能力具有重要的奠基作用。
可是如今我們不少的語文課堂干枯、板結，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！
對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”
我們認為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎，創(chuàng)造出詩意，這應當是我們語文課堂不懈的美學追求。對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”
這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。
讓我們用敬佩的`眼光來看看成都市石室中學李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時刻》（《中學語文教學》第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。
“窗外，銀杏樹金色的葉子在寒風中頑強地燃燒著自己最后的生命；室內，我在給學生朗讀路遙的中篇小說，《在困難的日子里》，我和同學們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛，每個人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃……”
可以想見，師生在課堂上進入的是怎樣一個境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比，或許并不過分。
我們以為，師生，尤其是語文教師自身的哲學意識與詩意審美感受，是決定課堂美學追求成功與否的關鍵。詩意的課堂應當浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗、課堂經(jīng)驗等各種經(jīng)驗集合起來之后產(chǎn)生的。
這涉及到一個基礎。如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。但如果沒有河水的流動，就會很快消失或者枯竭。也就是說，如果缺少經(jīng)驗的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒有什么價值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗的體驗是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動的基礎，它構成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。
目前語文課堂缺少哲學層面的讀解，尤缺悟讀。
語文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗是讀解。講解是一門學科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學科。人一來到世上，就被拋進意義世界。上至天文地理，下至草木蟲魚，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動，語的呢喃，靈的呼喚，無不需要讀解。這里有兩個層面，一個層面是具體實在的文學層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學層面的讀解。
這里首先要解決一個認識問題，即當我們在課堂上接觸課文――文本時，首先應當認識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”就這么四句28個字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認識事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它！
令人扼腕的是，我們的語文課堂常常只在一個層面給學生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標準化”的繩索，給學生的思想來個五花大綁。這好比我們旅游時看到某處自然風光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準確形狀，搞得一點意思都沒有。
當然，這里還得有個度，需要我們語文教師來把握。舉個例子，近年來有人讀解朱自。
[1][2][3]。
語文教學呼喚人文精神的論文篇九
古往今來，只要是主張以人為本的、肯定人的尊嚴及價值等的思想觀念都可以被認為是一種人文精神，而在教育領域，尤其是語文教學中，每一種體現(xiàn)人文精神的表述都有著不同的教學意義、時代意義。要掌握中職衛(wèi)校語文教學中的人文精神教育除了要了解當下的時勢，更要從我國傳統(tǒng)語文教學的人文精神教育中反思借鑒。我國傳統(tǒng)語文教學中的人文精神教育歷史是相當久遠的，淵源可追溯到先秦以前，《易經(jīng)賁卦》的象辭最早提出“人文”一詞，認為“文明以止”就是人文，也就是說人文是一種文明的極致；而我國傳統(tǒng)儒學提倡的人文精神基本上也繼承了這一理念，提出“誠意”、“正心”、“修身”等概念；以及魏晉時期的玄學追求人的個性解放……這些觀點的傾向性、提出的背景等不盡相同，但這些不同的表述其實都是圍繞著道德、文化教育的。這些隱藏在我國傳統(tǒng)語文教育中的人文主義傳統(tǒng)為目前我們在語文教學中進行人文精神教育奠定了扎實的思想基礎。
人文精神不僅是一種對真善美的追求，更是一種肯定人的尊嚴及價值、關切維護人和人的命運的普遍的人類自我關懷，其核心主張是以人為本，肯定、尊重人的價值，追求真善美。中職衛(wèi)校為社會醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)醫(yī)藥人才，他們站上工作崗位之后服務的對象是處于病痛中的患者，需要醫(yī)護人員用心醫(yī)治，需要更多的關切、愛心。這一職業(yè)特點要求醫(yī)護人員付出更多的愛心、責任心，因此，在中職衛(wèi)校的教育中要有意滲透人文精神教育。
（一）愛心教育。
接受治療的患者，身體和精神都承受著巨大的痛苦和壓力，希望能夠得到盡心的醫(yī)治和關愛，得到身心安慰。因此，在中職衛(wèi)校加強人文精神教育的首要任務應該是愛心教育，樹立以人為本的觀念，付出愛心公平對待患者，使之得到及時的治療。
（二）責任心教育。
關于責任，丘吉爾曾說過：高尚、偉大的代價就是責任。“責任”一詞，無論是何人、何種職業(yè)，都是應該且必須銘記的準則。對中職衛(wèi)校生來說，責任心教育是人文教育的內涵之一。對一名醫(yī)護人員來說，這個責任主要是要對患者負責。無論是平?；颊叩捏w溫測試、血壓測量、吃藥，還是手術室里的每一個動作、每一把手術工具，醫(yī)護人員都要做到認真負責，全神貫注。這是對患者的尊重、對醫(yī)生和護士這個神圣職業(yè)教育理論與方法132的敬畏，也是對生命的珍惜。因此，要想把中職衛(wèi)校學生培養(yǎng)成一名具有責任心的人，就要重視語文課程的教學，重視人文精神的培養(yǎng)。
（三）奉獻精神教育。
說到奉獻，總會讓人肅然起敬。從古至今，具有奉獻精神的人總是可歌可泣，受人贊譽的。救死扶傷是每一位醫(yī)者的第一責任，作為一名醫(yī)護人員，奉獻精神是必不可少的。在醫(yī)院，患者病情反復無常常有之，或者在醫(yī)者下班之際，亦或是深夜時分，然而，患者什么時候需要醫(yī)生和護士，醫(yī)生和護士就應該什么時候出現(xiàn)在患者身邊。作為一名醫(yī)護人員，就應該有全心全意為患者服務的奉獻精神，就像胡佩蘭，作為鄭州鐵路中心醫(yī)院的婦產(chǎn)科主任，她退休后，仍堅持20年每天出診，還經(jīng)常為患者墊付醫(yī)藥費，她是一名具有無私奉獻精神的仁醫(yī)，她的精神應該為我們學習和繼承。中職衛(wèi)校要加強對學生奉獻精神的培養(yǎng)。
（一）中職衛(wèi)校學生普遍對人文精神教育的理解和認識不足。
通過分析研究其他學者關于中職衛(wèi)校人文精神教育調查研究的數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)中職衛(wèi)校的學生雖能肯定人文精神教育的地位和作用，但大多數(shù)學生對人文知識還缺乏重視。他們的觀念里已經(jīng)形成了一種學習模式，就是他們選擇到中職衛(wèi)校就讀目的就是盡快學到專業(yè)知識和技術，因此，他們往往把語文課程和人文就精神的培養(yǎng)放在最后面，甚至是置之不理。這種錯誤的認識還有待改變。
（二）中職衛(wèi)校的人文教育方式較為單一，師資力量薄弱，教學目標不理想。
一直以來，很多中職衛(wèi)校的教育模式都過于重視實用技術而輕視人文，只看到了學好專業(yè)知識技能的重要性，而沒有看到語文教學中人文教學滲透的重要作用，未處理好人文精神教育與醫(yī)藥技術的關系。因此，在中職衛(wèi)校的教學計劃里，往往不太重視語文教學的安排。在這種單一的教學模式下，往往導致某些中職衛(wèi)校缺乏專業(yè)的語文教師，語文課程由非專業(yè)的老師來教授。這樣一來，學生的語文學習沒能獲得顯著的提高，也就喪失了培養(yǎng)學生人文精神重要途徑。同時，語文教學是培養(yǎng)學生理解能力的重要手段，一個好的理解能力有利于學生專業(yè)知識的學習，中職衛(wèi)校培養(yǎng)人才也就事半功倍了。
（三）多數(shù)中職衛(wèi)校缺乏一個良好的環(huán)境進行人文精神教育。
環(huán)境能影響一個人，甚至是改變一個人。正如上文所述，不僅是學生，就連中職衛(wèi)校的教育工作者，對語文教學都存在著偏見和誤解，在老師的誤導下，會使學生存在一種狹隘的學習觀，就是只要學好專業(yè)知識和技能就萬事大吉。當一個中職衛(wèi)校的全體師生都不重視語文教學中的`人文教育，那么又談何擁有一個良好的人文環(huán)境。在一個沒有人文氣息渲染的環(huán)境里，語文教學中的人文精神教育工作就難以進行，也達不到預期的效果。
（一）更新教育觀念，革新教育模式。
在如今快速發(fā)展的時代，單一的技術型人才已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的需要。現(xiàn)代型的人才應實現(xiàn)德、智、體、勞的全面發(fā)展。因此，中職衛(wèi)校也應該適應社會的發(fā)展，轉變傳統(tǒng)、狹隘的教育觀念，改革舊的教育體制，而不再是單純地為了傳授知識和技術而傳授知識、技術。首先，要給師生們灌輸新的教育觀念，認識到在語文教學中滲透人文精神教育的重要性。比如可以讓資深的教育工作者以講座的形式向全校師生宣傳現(xiàn)代教育理念，解答師生們的疑問，讓他們深刻了解什么是語文教學中的人文精神培養(yǎng)，并應用于實踐。同時在教學安排中合理確定語文這一基礎學科的學時，并要求在語文教學中滲透人文精神的教育，實現(xiàn)教育模式的革新。此外，重視學生的語文實踐，豐富語文教學的方式，充分調動學生潛在的人文精神。要加強中職衛(wèi)校學生的人文意識，最有效的方式還是讓他們更多地參加社會實踐。如可以將語文教學實踐與校內外的公益活動結合，定期組織學生到敬老院、福利院獻愛心，通過幫助他人，增強學生的人文意識，既鞏固了專業(yè)知識技能，也明確了他們身為醫(yī)者的責任。此外，多參加社會實踐還能加強學生的人際溝通能力，這對衛(wèi)校學生走上工作崗位進行診斷救治也是十分有利的。
（二）提高語文教師的素質水平，提高教學質量。
我國傳統(tǒng)的教育一直強調為人師表的重要性，要想實現(xiàn)在中職衛(wèi)校語文教學中滲透人文精神培養(yǎng)的目標，首先要擁有一支高素質、高水平的專業(yè)語文教師隊伍，這就需要學校大力引進和培養(yǎng)。為了進行人文精神教育，教師的言傳身教是很重要的，作為一名衛(wèi)校中的語文教師，擁有良好的師德，才能贏得學生的喜愛，同時豐富教學內容、活躍課堂氣氛。高素質、高水平的語文教師，除了可以從校外引進，學?？梢约訌妼Ρ拘＝處煹呐囵B(yǎng)，經(jīng)常組織教師進行學習，提高教師的素質水平。教師的素質水平得到提高后，教學質量也自然而然得到提高。
（三）開展豐富的校園活動，將語文知識與專業(yè)知識融入其中。
在中職衛(wèi)校語文教學活動中融入人文精神教育，其目的就是培養(yǎng)合格的醫(yī)護人員。因此，學校要想發(fā)揮語文教學中人文精神教育的作用，就要將之與學生的專業(yè)知識相結合。學?？梢酝ㄟ^舉辦各種各樣的活動，展示學生的學習成果。比如開展醫(yī)學知識板報宣傳大賽，在這一比賽中，除了要有醫(yī)學技術知識的普及，自然少不了語文的應用。同時，學校也可以通過開辦校報，讓學生們發(fā)表自己學習生活的見聞、感人事跡等等。又或者組織學生一起觀看感動中國十大人物評選之類的視頻，熏陶學生們的人文意識，讓學生感受到語文教學的魅力，提高語文教學的質量和實現(xiàn)教學目標。通過豐富多樣的活動，鞏固教學成果，提高學生們學習知識、吸收知識、運用知識的能力。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十
《科學學課程標準（7-9年級）》中關于課程理念指出：立足于學生適應現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的需要，著眼于提高學生的科學素養(yǎng)，構建“科學探究（過程、方法與能力）”，“科學知識與技能”，“科學態(tài)度、情感與價值觀”，“科學、技術與社會的關系”相融合的目標體系?！翱茖W態(tài)度、情感與價值觀”含有強烈的人文指向，情感不僅指學習興趣、學習熱情、學習動機，更指內心的體驗和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學習態(tài)度、學習責任，更指樂觀的生活態(tài)度、求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價值觀不僅強調個人的價值，更強調個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學價值與人文價值的統(tǒng)一，人類價值與自然價值的統(tǒng)一。所以，科學新課標強調了科學學科教學對人文精神培養(yǎng)負有不可推卸的責任和義務。下邊筆者就浙教版的科學新教材，談一下在教學過程進行人文精神教育的實踐探索。
一、轉變教學方式，促進學生學習方式的轉變，在新的學習方式中實現(xiàn)人文素質的培養(yǎng)。
教學方式的轉變是為了促進學生學習方式的`轉變。教師轉變“滿堂灌”和機械訓練的教學方式，就會改變學生原有的死記硬背、被動接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學習方式，轉變?yōu)檫M行發(fā)現(xiàn)學習、探究學習、合作學習、研究性學習等新的發(fā)現(xiàn)型學習方式。學生只有在這樣的學習過程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認識活動。在這樣的認知活動中，學習興趣、熱情、動機以及內心的體驗和心靈的感受便得到了豐富，隨之而來的，學習態(tài)度和責任，對個人價值、社會價值、科學價值等的認識就可能有了進一步發(fā)展，學科知識增長的過程也就成為人格健全與發(fā)展的過程。伴隨著學科知識的獲得，學生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責任感，越來越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力，越來越有熱愛科學獻身科學的奉獻精神；也越來也有細心嚴謹?shù)膽B(tài)度，越來越有團結互助的品質。
二、發(fā)揮科學學科的特點，充分挖掘以教材為主線的課程資源，進行人文精神教育。
1．突出以實驗為基礎的學科特征，在實驗探究的教學活動中培養(yǎng)學生的人文精神。
新教材部分內容以“觀察·思考”、“活動·探究”、“動手實踐”等具有發(fā)現(xiàn)學習特征的形式呈現(xiàn)，倡導的是一種全新的教與學的思想，強調的是在獲取知識過程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動與合作。這不僅符合科學發(fā)現(xiàn)和認知的規(guī)律，也蘊含著豐富的人文內涵，因為科學活動本身就是一種人文事業(yè)。因此，我們的教學活動一定要遵循教材的指導思想，多采用預測性質、實驗探索、驗證預測、得出結論的教學形式，加強學生的自主探究和學生間的交流、師生間的交流，指導學生充分尊重實驗事實，形成“實踐是檢驗真理的唯一標準”的意識；當實驗現(xiàn)象與預測不相吻合時，更要認真分析、尋找原因，大膽質疑，養(yǎng)成一絲不茍的求實態(tài)度；同時學生也在身心的體驗中得到一種團結合作、獲取成功的情感滿足。
新教材設有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目，令人耳目一新，圖文并茂，生動形象，以圖代文，可讀性強。“閱讀”欄目常有關于科學家、科研成果、科學發(fā)展史、科學與科技、科學與生活等資料介紹，其中蘊含著豐富的人文教育材料。諸如此類的德育素材無疑對學生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。
3．挖掘教材中隱性的人文素材，潛移默化，提高學生的人文素養(yǎng)。
科學學科知識本身也寓含著許多人文知識，只要我們教師善于挖掘其中的人文內涵，就會在人文精神教育方面起到潛移默化、畫龍點睛的效果。如在學習“金屬冶煉”時，可以適當介紹“高爐煉鐵”的知識，簡說鋼的冶煉過程。當學生知道這些知識后，引導學生思考“百煉成鋼”這個成語在語文上怎么解釋？它有什么人生寓意？經(jīng)過簡短的發(fā)言，學生們很容易領悟到在人的成長道路上，也要經(jīng)過千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營養(yǎng)與精華，才能成長為高素質的的人。
綜上所述，科學和人文是一個硬幣的兩面，兩者的結合是當今世界各國教育改革的潮流。我們在教學改革的實踐中應認真貫徹《科學課程標準(7-9年級)》，把握新的課程理念，以科學教學內容為載體，以人為本，自覺推進科學教學與人文教育的有機融合，把“科學家的科學教育”真正轉變成為“公民的科學素質教育”，培養(yǎng)適應社會需要的全面發(fā)展的高素質人才。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十一
語文是人類文化的重要組成部分，是工具性和人文性的統(tǒng)一，是最重要的交際工具，是語文課程的基本特點。新課程背景下該如何進行語文教學，才能有效地達到《語文新課標》的要求，真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一，能夠教會學生學會祖國的語言文字，激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習熱情，積極探索課堂教學改革，及時調整傳統(tǒng)、陳舊的教學模式，努力改變過多強調學習結果而忽略學習過程的教學習慣，主觀上積極避免穿新鞋、走老路的行為，力爭課堂上充分發(fā)揮學生的主體作用，把德育滲透在語文教學工作中。在初中語文教學工作實踐中，如何將德育教育與語文教學有機地融為一體進行了嘗試和探索，現(xiàn)將幾點體會淺談如下：
一、把德育工作放在語文教學工作的首位。
當今社會是綜合國力競爭的社會，是科技競爭的社會，是人才競爭的社會。是對新形式下的人才作高標準要求的社會，也是對我們教育工作者做嚴格要求的社會，要求我們培養(yǎng)出能適應新形式發(fā)展的全面人才。教育為本，德育為先，德育教育應滲透在傳授知識之中，這樣就不是空洞的說教，而是有色有味、有趣有情、極賦實效的?！爸怯缓贸龃纹罚w育不好出廢品，德育不好出危險品?！笨梢娨粋€人的德育好壞與否在人的一生中是至關重要的。在語文教學中對學生進行德育教育是非常必要的。新課程標準指出：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內容，不應該把它們當作外在的附加任務，應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中?！币越處熥约旱囊谎砸恍衼硌詡魃斫?，用周圍一切可以利用的媒介來點化學生。讓學生從點滴做起，做一個有崇高道德的人?！霸娧灾尽薄把詾樾穆暋薄拔囊暂d道文道統(tǒng)一”是語文教學的自身要求。語文教學的自身特點要求教師把思想政治教育、道德情操教育滲透在語文教學之中，使學生在德智兩方面得到發(fā)展。凡是教學內容本身具有思想教育因素，有利于提高學生思想道德素質，有助于學生怎樣做人的，都是語文學科思想教育的內容，是培養(yǎng)人才的需求，加強語文教學的德育滲透，提高學生的思想道德素質，已迫在眉睫。教師“傳道授業(yè)解惑”，“傳道授業(yè)解惑”就是教書育人。怎樣教書育人是實施素質教育的核心和關鍵。使受教育者在德、智方面得到發(fā)展是我們教育的方針。教學作為一門綜合藝術，如何能把思想品德教育藝術地融入教學過程中，使德智相長，是每一位教育工作者都需要認真思考的課題。語文作為中華民族最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是一門基礎學科，對于培養(yǎng)初中階段學生的思想道德品質和科學文化素養(yǎng)，弘揚祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化具有十分重要的意義。
二、注意教師的角色定位，在教學中的德育滲透要結合教材內容把握學生心理特征。
（一）注意教師的角色定位，尊重每一位學生。
“為了每一位學生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實現(xiàn)這一理念，教師必須尊重每一位學生做人的尊嚴和價值，尤其要尊重以下六種學生：尊重智力發(fā)育遲緩的學生；尊重學業(yè)成績不良的學生；尊重被孤立和拒絕的學生；尊重有過錯的學生；尊重有嚴重缺點和缺陷的學生；尊重和自己意見不一致的學生。和他們和平相處，在學習和生活中做他們的知心人，不傷害他們的自尊心，對他們的興趣、愛好、專長、給予贊賞，激發(fā)興趣，學生雖然年少，可心靈十分純潔，他們都希望表揚，表揚會使他們更加自尊自榮。因此，常用激勵性的語言進行班里表揚，曉之以理，動之以情。這樣，更堅定了他們克服困難的決心和信心，更能夠激發(fā)他們學習語文的興趣。
（二）在教學中的德育滲透要結合教材內容把握學生心理特征。
作為一名教育工作者，在傳授知識中育好人關鍵要了解自己的教育對象，掌握自己教育對象的心理性格特征，根據(jù)其心理狀況、年齡特征去進行教學，寓德育教育寓教學中，才能收到較好的效果。根據(jù)這些特點，在教學時就要善于引導，講課要考慮到形象、有趣，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢。使其在增長知識中，培養(yǎng)良好的個性、懂道理、做新人。如：《行道樹》，為了讓學生從中受到啟發(fā)和教育，讓學生有意注意，使其進入角色，組織學生扮演行道樹，創(chuàng)造性地加上了“我”向行道樹說幾句話這樣一個表演內容，活躍了課堂氛圍，同時也讓學生懂得了人生的價值在于奉獻。
1。從認識漢字美進行德育滲透。法國著名作家都德在《最后一課》中這樣寫道：“法國語言是世界上最美的語言――最明白、最精確”。語言是祖國的象征，都德在文章中這樣寫的目的是為了表現(xiàn)主人公的愛國熱情。但是作為我們的學生就應該這樣認為，漢語才是世界上最美的語言――最明白、最精確、最具靈性。漢字的特點是方方正正，單從一個“人”字的寫法上，就可以看出老祖先對我們人類寄予的厚望――做一個頂天立地、正正直直的人。漢字的字形不僅給我們帶來豐富的想象力，而且漢字的創(chuàng)造空間非常大，我們知道，中國漢字不過幾千個，詞匯卻浩瀚如海，并且詞匯的內涵豐富、韻味無窮，我們會在閱讀中發(fā)現(xiàn)漢字的美感，感受漢字的魅力，熱愛祖國的語言。
2。從語文教材內容中滲透來樹立人生觀。我國著名教育學家陶行知先生名言：“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”。當今社會，樹立積極正確的人生觀，在語文教學中也是非常重要的。俄國著名作家奧斯特洛夫斯基《生命的意義》一課中的主人公保爾。柯察金的故事，保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，還以非凡的毅力堅持寫作。讓學生思索人生意義的這段話：“人的一生應當怎樣度過呢？當你回首往事的時候，你不因碌碌無為而悔恨，也不因虛度年華而羞恥；這樣，在你臨死的時候，你能夠說：我的全部生命和整個力量都已獻給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類解放而進行的斗爭?！弊屚瑢W在鏗鏘有力的朗讀聲中，感受到了他為實現(xiàn)理想的高昂情緒和堅定信念。
3。從語文教材內容中滲透來學會自立自強。冰心作品《小桔燈》中的小姑娘形象，“她的鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我，使我覺得眼前有無限光明?！痹谶@一課教學中，讓同學們知道，和小姑娘相比，我是多么幸福??！讓他們說出幸福具體表現(xiàn)在哪些方面，通過同學們的肺腑之言，感到教學中德育教育的責任重大。青少年是祖國未來的建設者，不僅要培養(yǎng)他們樹立崇高的目標，還要讓他們學會自立自強?，F(xiàn)在的學生，大多是獨生子女，有些家長過分溺愛，無形中使他們產(chǎn)生“唯我獨尊”的狹隘思想，缺乏愛心、同情心，缺少獨立性和自理能力。所以，教會學生“怎樣做人”，也是語文教學中德育滲透的一個重要內容。學朱自清先生的《背影》，讓同學們討論“如何看待父愛母愛”，讓同學們列舉出父愛母愛的種種事實感慨：誰言寸草心，難報三春暉！有位同學這樣說道：“世間最純潔的便是母愛，她的寬容涵蓋了我們一切的幼稚和無知，她的寬容更無法掩飾我們內心的自私，如果要學會愛別人，就先從熱愛自己的父母開始吧。”愛，是不能忘記的。只有人人都懂得愛的力量，生命才會越來越珍貴，生活才會越來越美好，讓他們學會珍愛自己、關愛他人，自立自強。
4。利用課外閱讀實施德育教育。積極開展內容豐富、形式多樣的語文課外閱讀，培養(yǎng)學生高尚的道德情操。當然，不能不加選擇地讓學生去讀，教師應該針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，向學生推薦有關讀物，列出書目，引導學生去讀，激發(fā)學生課外閱讀興趣，教給他們讀書方法，使學生收到實效。例如《名人傳》敘述的貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強奮斗的精神。他們在肉體和精神上經(jīng)歷了種種磨難，卻為創(chuàng)造不朽的杰作貢獻了畢生的精力。他們的高尚和頑強在于她們的`心靈。使其從中受到有益的感染。
5。利用名言警句的積累和理解進行德育教育。在初中教材中，有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句，不論詩詞、散文或小說，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內容和出類拔萃的文學特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內容，有時就是通過其中的一段話來體現(xiàn)的。對于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應緊緊抓住，圍繞課文提供的語言材料和中心，加以重點分析和講解。例如講解《岳陽樓記》，讓他們銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一名句，理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。這對學生思想健康成長，有很大的好處。
語文課不是政治課，在課堂教學中應實施德育與智育的統(tǒng)一，不能離開語文訓練去進行德育，更不能讓語文訓練從屬于德育，是以使初中學生通過訓練掌握和運用祖國語言文字為根本宗旨的。文以載道決定了初中語文教材承載了大量的思想內容，決定了初中語文課所包含的思想內容的特點。當前，需要廣大青少年樹立遠大的革命理想，培養(yǎng)愛國主義，社會主義和集體主義思想，形成科學的人生觀、價值觀和艱苦奮斗、執(zhí)著追求正義和理想的精神，逐步養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，逐步培養(yǎng)學生形成這些良好的思想觀念和道德品質，是語文教學中一個重要內容，是健康的心理素質的培養(yǎng)。語文教師在“傳道授業(yè)解惑”的過程中，有必要著眼于培養(yǎng)學生健康的心理狀況、良好的性格、寬廣的胸懷、樂觀的人生態(tài)度。如《沁園春？雪》就要注意這方面的教育。又如《藤野先生》向我們展示了魯迅先生抱著尋求救國道路的心愿到日本學醫(yī)，使他深感凡愚弱的國民，即使體格如何健全，也只能做給別人示眾的材料。來培養(yǎng)學生的愛國主義精神。
初中語文教材所選課文極富形象性，沒有洋洋灑灑的長篇議論和剖析，絕大多數(shù)課文中包含的思想內容也不是直接用術語、判斷和推理來表達，相反，它們總是通過對特定情感的表達、事實的敘述、景物的描寫、故事的展開，來寄寓特定的思想內容。語文教材的三大常用文體中，記敘文、議論文及說明文都具有思想性，都能在德育方面發(fā)揮影響。我們只應將德育立足于：一是培育學生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想情感；二是在教學過程使學生受到愛國主義教育，社會主義思想品德教育和科學思想方法的啟蒙教育；三是培育學生的創(chuàng)造力，培育愛美情趣，發(fā)展健康的個性，養(yǎng)成良好德意志品格。
總之，在語文教學研究中，我們深感教材中所蘊含的科學文化知識，為德育滲透提供了有利的資源和養(yǎng)料。教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內容，不斷地增強德育滲透意識，才能使德育在語文教學中做到“潤物細無聲”。才能有所創(chuàng)新，才能由過去重視基礎知識，轉向不僅掌握扎實的基礎知識，更要注重寬厚綜合性的知識，尤其重視掌握人文知識，提高教育教學質量。
【參考文獻】。
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[5]《中學語文教學通訊》（1至7期）。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十二
[摘要]在人文精神受到廣泛關注的今天，學校主要通過設置人文課程、灌輸人文知識和人文環(huán)境熏陶等教育措施來培養(yǎng)和提升學生的人文精神。審視職業(yè)院校各專業(yè)的教學計劃和教學內容，專業(yè)課程學習占據(jù)學生課程學習的大部分時間，教學內容涉及到人類生活的方方面面?？梢姡ㄟ^專業(yè)課程教學滲透人文精神無疑成為一條最現(xiàn)實可行的途徑，必須轉化為每一個專業(yè)課程教師的自覺行動。本文對專業(yè)課程教學中滲透人文精神的方法做了探討。
[關鍵詞]專業(yè)課程人文精神教滲透。
一、引言。
教育過程不僅僅是傳授知識的過程，也是學生生命活動的過程，更是開啟智慧與覺悟的過程，這其中蘊含了豐富的人文意義。專業(yè)課程教學同樣如此。在專業(yè)課程教學中滲透人文精神可以從兩方面來考慮：一是要從專業(yè)課程教學內容內部挖掘人文精神，因為專業(yè)理論知識和技術是人類改造客觀物質世界的成果，其中無不涉及處理人與人的關系、人與自然的關系、人與社會的關系，飽含著人文因素，關鍵在于教師如何去點化這些人文因素；二是教師要身體力行地傳承人文精神，因為人文精神是貫穿體現(xiàn)在人的行為中的精神，是某種行為的指導思想和內在靈魂?！氨玖⒍郎?，教師良好人文精神的表達，是專業(yè)課程教學中滲透人文精神的必要前提。
1.溢于情感――在平等交往中表達人文精神。
交往是人類社會生產(chǎn)和生活中普遍存在的基本活動，是人類社會性的主要表現(xiàn)形式。教學作為人類重要的社會活動，其本質就是人與人的交往，這種交往既體現(xiàn)了一般的人際關系，又在教育的情境中“生產(chǎn)”著教育，推動著教育的發(fā)展。交往的教育功能體現(xiàn)在交往雙方為共同目的、就共同內容進行探究、發(fā)現(xiàn)、獲得真理的過程之中。正如我國學者葉瀾教授所說的：“教育起源于人類的交往，人與人交往，也隱含了教育構成的基本要素。”交往教學理論認為，學生的學習是在一定的情境下發(fā)生的，一個民主、和諧、平等的情感化的學習氛圍，是激勵學生自主建構學習的基本保證。因此，交往應建立在平等的基礎上。多爾說：“教師是平等者中的首席”。教師要在與學生的平等交往中表達自身的人文精神以及將專業(yè)知識中蘊涵的人文精神表達出來，首先需要情感的付出。這種情感，首當其沖的應該是“愛”，愛世界、愛生活、愛學生，對一切人類文明的熱愛和向往之情。有人說，人文精神說到底是一種深切的關愛精神。用愛表達的人文精神對學生的影響是積極的，學生同樣會調動自己的情感來學習。列寧曾說，沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。情感是促使人積極主動地從事某種活動的原動力，所以專業(yè)課程中的理論如果從心理和動機激發(fā)的角度讓學生即刻親身體驗，就能更深刻地掌握。如在講授某原理時，從學生可能關心、感興趣的角度切入，在學生原有認知水平的基礎上來分析，啟發(fā)學生學習該理論后能切實做點什么，這樣學生對理論的掌握和感情會倍加深刻。知識只有置于自身的情感體系和個性中，成為主體自身的價值、態(tài)度、信念，才能達到安頓自身情感的目的，也才是主體的真正知識。
從專業(yè)課程課本知識本身來看，它只是對技術的運用途徑、方法的高度概括，其表達的形式無非就是對原理的陳述、對公式的呈現(xiàn)、對工藝流程的描述，這當然只是生硬的文字所能做到的。但正如心理學家皮亞杰所指出的：“知識具有人文主義性質，并不在于它是關于過去人類歷史的積累和總結，而主要在于它對解放人類智力和同情心做出了貢獻?！睂I(yè)知識本身是對客觀事實的描述，是教師教學運用的材料，而這些知識本身的形成包含著無數(shù)人為之奮斗的故事和精神，充滿著人類對技術的渴望、欣喜和感嘆等多種感情。教師在傳授專業(yè)知識的過程中，要努力挖掘教學內容本身所蘊涵著的豐厚的人文精神。一方面，讓那些推動專業(yè)知識和技術不斷發(fā)展的人物形象和優(yōu)秀事跡深入學生心靈，以此培養(yǎng)學生對科學實事求是、對技術精益求精的態(tài)度，形成良好的行為習慣。另一方面，也讓那些玷污專業(yè)知識和技術的現(xiàn)象浮出課本知識，引導學生正確運用專業(yè)知識和技術?？傊?，專業(yè)知識和技術中的人文精神體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然，教師在專業(yè)課程教學中滲透人文精神重點還在于挖掘教學內容中的人文精神。
3.起于現(xiàn)實――在共同探究中追尋人文精神。
專業(yè)課程的教學內容一般都與生產(chǎn)生活實際聯(lián)系十分緊密，在進行教學時，緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)實際、聯(lián)系人們的生活是不可少的。教師在展示課本知識本身所蘊涵的人文精神的同時，更要注重補充現(xiàn)實中的知識和技術。生活在知識信息爆炸的時代里，人們對知識的追求和擁有遠遠趕不上知識產(chǎn)生的速度，一個大學生在大學畢業(yè)時他所學的知識有半數(shù)以上已經(jīng)過時。如果專業(yè)課程“以昨天的技術、培養(yǎng)今天的人才、為未來服務”，這樣培養(yǎng)出來的學生永遠跟不上時代變化的步伐。在這個認識上，對現(xiàn)實的探究比對過去的追問顯得更有意義。另外，在知識來源多渠道化的今天，教師的知識即使是專業(yè)課程的教師對專業(yè)知識的把握也不一定總是比學生要強。學習型社會呼喚師生“互喻型”文化的產(chǎn)生，那么，共同探究必然成為教學的最好形式。在課程教學中，以師生之間、生生之間的合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究內容，以行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)實及其對人們生活的實際影響為參照對象，師生共同創(chuàng)設一個能充分自由表達、質疑、探究、討論問題的空間，將所學知識真正創(chuàng)造性地用于解決實際問題。這樣的教學，人文氛圍便已形成，師生自身人文精神有所表達，更有利于促使師生共同去追尋現(xiàn)實生活中良好的人文精神。
4.止于境界――在體察涵詠中提升人文精神。
“人文精神的獲得是他人不可替代而需自己作為主體去獨立完成的，外在的人和事僅僅可以起影響、引導作用。人文精神的建構是每個人自己親自介入其中去完成的‘份內’的事?！比宋木竦牟豢商娲詻Q定了要培養(yǎng)和提升學生的人文精神，并不只是由教給學生多少人文知識、人文事實而決定的，關鍵還在于學生自己的體察涵詠。雖然可以說，人文精神是經(jīng)過教化而養(yǎng)成的精神，但人文精神首先是屬于人的精神，是內化于實際行動中的精神。專業(yè)課程教學中，教師充分挖掘了教學內容中的人文精神，而且也充分展現(xiàn)了自身的人文精神，給學生提供了一個充滿人文精神的境界，這已經(jīng)足夠，再無需過多的言語要求學生如何去把握。而且，受專業(yè)課程教學的多方面因素的.限制也已經(jīng)不允許教師進行專門的人文教育。相信學生的主體性，相信學生的潛能，巧妙地運用教學藝術激發(fā)學生的情感，促使學生在思考中、在討論中、在探索中體察涵詠，經(jīng)過“體”、“道”出來的人文精神內化為學生自身的人文精神，也就是提升了學生的人文精神，專業(yè)課程教學中滲透人文精神便達到了最好的效果。
專業(yè)課程教學中滲透人文精神除了把握以上操作要點外，還要注意的是專業(yè)課程教學的主要任務是傳授專業(yè)理論知識和進行技能訓練，尤其是結合專業(yè)理論知識和技能進行內部滲透，因此，要講究教學中滲透的策略問題。這種教學策略歸納起來至少應體現(xiàn)以下三個方面：
1.有機滲透。
教師要根據(jù)教學的具體內容和這些內容所蘊含的人文資源，尋找滲透的合理切入點，任何為滲透而滲透的做法都是不可取的。雖然專業(yè)課程教學中蘊含著豐富的人文資源，但并非在任何時候、任何內容都要刻意滲透進去。強調“滲透”，就是要體現(xiàn)滲透貴在自然、貼切，與整個教學的具體過程緊密相連、有機融合。“順其自然”“該出手時就（才）出手”便是有機滲透的策略之道。
2.適度滲透。
雖然，專業(yè)課程教學中滲透人文精神的目的與專門的人文教育目的相同，都是在于培養(yǎng)學生的人文精神，但畢竟是在具體的專業(yè)課程教學中，要在保證專業(yè)知識和技能傳授的同時來滲透，也就是說，滲透應“適時有度”。所謂適時，就是在一節(jié)課的有限時間內，花在集中滲透專業(yè)知識中的人文精神的時間不宜過長，否則，那就不是“滲透”而是專門的人文教育課程了。如果有必要進行專門的人文教育，也只能是某節(jié)課針對專業(yè)知識技術中的某一問題而展開教育。所謂“有度”，一是要注意滲透的程度，即滲透目標不宜過高也不宜過低，要符合大多數(shù)高職生的心理特征和接受水平；二是要注意滲透的梯度，即在了解學生原有認知水平和發(fā)展?jié)撃艿幕A上，盡量考慮各層次學生的可接受性及滲透的循序漸進，換句話說，就是“因材施教”；三是要注意滲透的效度，即教師要及時接收來自學生的反饋，適時調整滲透的方式方法，把握滲透的最佳時機。
3.靈活滲透。
“教有教法，但教無定法”。同樣，專業(yè)課程教學中滲透人文精神除了上面提到的幾個操作要點外，其實并沒有固定的方法可言。從滲透的目標來看，專業(yè)課程教學中滲透人文精神可以學生自我為中心，重在學生良好人格的塑造；可以他人為對象，重在學生協(xié)作友善精神的形成；可以社會為中心，重在學生責任感使命感的培養(yǎng)。從滲透的形式來看，有個體式與集體式、傳承式與討論式等。從具體的滲透方法來看，有移情體驗法、角色扮演法、案例解說法等。在不同的教學目標取向下，滲透沒有固定模式可套用，也沒有既定程式可模仿，各種不同形式和方法的靈活運用，才會構成有用的滲透策略。
參考文獻：
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語文教學呼喚人文精神的論文篇十三
一、語文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學活動的主導，教師的為人準則、治學態(tài)度必然會在教育教學過程中體現(xiàn)出來，對學生潛移默化形成影響，教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼?，堪稱楷?！?即要求教師不僅在學術上，而且在人格上都是學習的榜樣。教師是學校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學活動中，無時不在以其自身的素質感染和影響學生的思想、心理和行為。教師對教學科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強制性的，但作用是長遠的，深入人的心靈底層的。由此可見，教師的人格力量在提升學生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學生尊敬的榜樣。
其次，教師應具備良好文學修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應具備一定的文學鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學作品中蘊含的人文美、人性美。教師應以自己的人文意識聯(lián)結作者的人文意識和學生的內心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識。平時應多讀些名家作品和名人傳記，()相互促進，深入分析。只有對作家所處的時代背景、生活軌跡進行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識的能力。同時要深入思考作品的思想內容，只有經(jīng)過不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結在一起，從而更深刻地領悟作品的人文內涵。
再次，教師還應具有豐富的情感。教師上課沒有激情，就不能激發(fā)學生的情感，更不能讓學生通過心靈去感知作品的人文意識。“人非草木，孰能無情”,教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點，并能因課文而動情，產(chǎn)生一種發(fā)自內心的情感共鳴，以此為動力展開備課和授課活動。人文意識的一個突出特點是情感力量，學生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達到激情的目的。不動情，人文意識就會失去讓人動容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學生引導到人文意識的意圖中去，就必須有一個情感的動力。因此教師必須自己先動情，才能帶動學生動情，讓學生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內涵，包含著社會歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個窗口，我們要恰當?shù)剡\用課堂教學實例，滲透人文精神。
新課標指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)，為學好其他課程打下基礎；為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎；為學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！闭Z文教育應當以此為依托，提高學生的人文素養(yǎng)。新課標強調語文的人文因素，把育人與學文結合起來，關鍵是培養(yǎng)學生的人文精神，體現(xiàn)人文構建功能，課標教材、文學作品占絕對優(yōu)勢。從教學層面上說，要引起我們重視的是文本解讀導向，就是緊密聯(lián)系學生的生活實際的切身體驗，從文化層面切入，引導學生去感悟、體驗、審美，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學生建設人文精神，在這樣的過程中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學生的人文素養(yǎng)。課標教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內涵。教材中激動人心的愛國主義精神，高貴的人格品質，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風情，都是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學作品中的思想內涵，幫助學生思考生命和人生的意義，使其真正成為學生生命不可或缺的精神食糧。在教學過程中，教師可以創(chuàng)設教學情景，讓學生置身其中，感知課文內容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們在學習《醉翁亭記》時，除了要讓學生領略其中描寫的幽美秀麗的風光，產(chǎn)生熱愛大自然的感情外，還要設疑激趣，引導學生探究歐陽修的思想內涵。這個為人所不知的太守之樂究竟是什么，經(jīng)過一番討論，得出結論，即太守與民同樂的理想。進一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，再次討論，得出結論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學生發(fā)言，以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會責任感，從而理解生命的價值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是：語文教學必須充分把握人文精神的內涵，走人文教育之路，才能提升學生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學生的語文素養(yǎng)。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十四
摘要：重技能、輕人文是當前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學生人文素質較差，嚴重影響了學生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，技工院校必須樹立全面發(fā)展的教育觀念，精心設置人文課程體系，改革教學方法，加強校園文化建設，促進學生全面發(fā)展。
一、人文教育的性質及作用。
技工教育屬于職業(yè)教育的范疇，是國家整個國民教育體系的重要組成部分，在為現(xiàn)代化建設培養(yǎng)技能型人才、促進就業(yè)和勞動力培養(yǎng)轉移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認識偏差，在技工教育領域已經(jīng)嚴重地形成了重技能、輕人文的弊端，技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔憂。
人文素質是指由知識、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內在素質，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內化為學生的人格、氣質、修養(yǎng)，成為學生的較為穩(wěn)定的內在品質。人文教育的最終目的就是使學生建立正確的世界觀、價值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等，使學生能夠正確認識人與自然、人與社會、人與人的關系，能夠正確評價社會歷史現(xiàn)象，養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念，具有良好的對外對內心理調控心理，人生態(tài)度昂揚奮進，對國家、民族、集體和家庭具有強烈的責任感。概而言之，人文教育的目的是教會學生做人，而專業(yè)教育則是教會學生做事。
就技工院校而言，人文教育能解決專業(yè)教育無法解決的問題。因為人除了物質的追求，還有精神追求，渴望和平、安寧、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價值坐標和激勵人全面發(fā)展的精神動力，它對于人的全面發(fā)展起著價值導向和指南的作用，成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強人文教育，喚起人發(fā)展的需求，激發(fā)人發(fā)展的動力，支配和支撐人的存在和發(fā)展的價值意義，人才能返回久違的精神家園，才能獲得內心的安寧、平和與幸福，并產(chǎn)生不竭的向上動力。在目前技工院校的專業(yè)教育中，普遍存在著學生學習態(tài)度不很端正、學習目的不太明確、學習意志較為脆弱、學習效率不高等問題。要解決這些問題，就要大力加強人文教育，只有這樣，才能使學生形成正確的人生追求，形成優(yōu)秀的思維品質，純潔學生的思想，升華學生的精神境界，樹立對國家、民族、集體、家庭和他人的責任感，促進技能人才的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育的發(fā)展。
二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。
1.學生方面。
技工院校在辦學體制、培養(yǎng)目標上有其獨特性，其生源特點亦非常鮮明，主要表現(xiàn)在以下兩點：一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學的學生，其在基礎學習中遇到了困難，學習自信心不強，學習積極性不高；二是技工院校專業(yè)工種主要與當前就業(yè)市場掛鉤，主要集中在制造、能源、建筑、服務等行業(yè)，專業(yè)與就業(yè)市場地緊密結合特點使學生在學習上有輕人文重專業(yè)的功利傾向?？傊?，技工院校學生人文素質存在一定的問題，具體表現(xiàn)如下。
（2）人文素質不高。塑造學生人文精神是各級各類學校教育永恒的主題和基本任務。但技工院校的學生對國家、民族和社會的責任感存在偏差，對他人的關愛之心淺薄，集體主義和合作精神不強烈，自我控制、抗挫折能力較弱，是非觀念不強，甚至少數(shù)學生處世講求功利，奉行實用主義，在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠大理想和明確的人生目標，對國家大事關心不夠，缺乏愛國主義激情，學習存在消極應付、得過且過現(xiàn)象，生活上過于追求享受，對流行文化缺乏較強的辨別能力。種種現(xiàn)象表明，技工院校學生的人文素質亟待提高。
2.學校和教師方面。
（1）長期以來，技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響，加之沉重的就業(yè)壓力，導致學校對人文教育缺乏應有的重視，甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢。在許多學校的管理者和教師看來，學生只要學好了專業(yè)知識和專業(yè)技能就可以順利就業(yè)，人文課程的取消無礙于學生將來在就業(yè)市場的競爭，這種實用主義教育思想在相當程度上導致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。
（2）相當一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎課和專業(yè)課教師主要來自于理工院校。目前，我國理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變，導致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校，其思想觀念、價值取向必然深深地影響到學生。教師本身缺乏人文素質，如何在絕對居于優(yōu)勢的專業(yè)教育中對學生進行有意識的有目的的人文教育，這尤其值得研究和深思。
（3）就目前的技工院校的人文教育課程而言，主要開設的有德育、語文、管理等課程，其他的人文社科課程幾乎沒有，已有的課程也在削減課時，甚至還有被取消的趨勢。人文課程未形成體系，實用主義教育趨向明顯，校園人文氛圍淡薄。
總之，技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂觀，必須加強技工院校的人文素質教育，以提高學生的人文修養(yǎng)，減小專業(yè)性和功利性對學生心智發(fā)展的損害，開闊學生的視野，拓展學生的創(chuàng)新思維，增強學生的責任感、獨立意識和批判精神。技工院校應改變只重技能訓練的專業(yè)教育，而轉向人全面發(fā)展的素質教育。唯有如此，技工教育才能彰顯特色，技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。
三、技工院校人文教育策略。
在目前情況下，針對人文教育弱化的現(xiàn)實，應強化人文素質教育。技工院校的管理者和教師應本著對學生負責的態(tài)度，擯棄膚淺的實用主義觀念，專業(yè)教育和人文教育并重。應該明確，人文教育與專業(yè)教育不存在誰主誰次的問題，對學生的教育而言，猶如車之雙輪、鳥之兩翼。人文教育不僅無礙于專業(yè)教育的強化，而且有利于形成學生正確的人生追求，有利于學生形成健全的人格，有利于形成和諧的校園人際關系，使學生價值準則日益正確，審美意識日益健康，個性特征日益鮮明，精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進學生對專業(yè)知識和技能的學習，提高專業(yè)教育與學習的效率。
2.加強對教師的人文素質培訓，教育者先受教育。
基于技工學院相當一部分教師人文素質較低的實際，應利用繼續(xù)教育、教研活動等形式，對教師進行馬列主義哲學、科學發(fā)展觀、教育學、心理學甚至科學技術史的教育。通過教育培訓使全體教師形成這樣的教育觀念：技工院校在傳授科學技術知識操作技能的同時，應對學生進行人文素質教育，提高其道德水平，教會其如何做人，使學生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。
3.重新整合、設置人文課程，改革教學方法。
在技工教育中，應將人文教育與專業(yè)教育有機結合起來。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用，但應不斷改革教法，使德育課程內容與教法與時俱進，要不斷補充新知識、新信息，使其始終保持對學生的足夠的吸引力。教學方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式，而代之以討論、辯論、演講、案例教學等形式，激發(fā)學生的參與意識，變被動學習為主動學習，使學生在參與中得到樂趣，從而接受正確的人文精神熏陶。
其次，人文課程要貫穿于學生在校整個學習階段，形成有序化的體系，一年級開設德育、語文、英語、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程，這類課程有助于強化學生的人文基礎知識，使其完成由普通中學生向技校生的角色轉換及思想的升華。二年級可開設管理學、現(xiàn)代市場經(jīng)濟概論、影視欣賞等課程，促使學生的思想深刻、知識深化。三年級可開設擇業(yè)指導、企業(yè)文化等課程，為學生就業(yè)做好心理準備?？傊?，應根據(jù)各年級學生的心理特點、知識儲備、專業(yè)特點科學的設置人文課程，以求達到最佳效果。
4.在專業(yè)課教學中滲透人文教育，將專業(yè)教育與人文教育結合起來。
專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識，以專業(yè)教學傳遞人文精神，能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識和操作程序時，可以通過專業(yè)技術的發(fā)展的回顧及前景展望來關注歷史、社會、文化與人類發(fā)展，同時也可以反思技術的應用給自然、社會帶來的影響，引導學生形成良好的正確的價值觀；介紹學科發(fā)展中的優(yōu)秀科學家和杰出技能人才、勞動模范勇于探索、勇于面對挫折、謙虛謹慎的精神，以激發(fā)學生勇于進取的精神，培養(yǎng)其認真做事的精神。
5.加強校園文化建設，營造濃厚的校園人文文化氛圍。
人文素質教育是養(yǎng)成教育，健康向上的校園文化為學生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對人文素質培養(yǎng)是任何課堂和書本無法取代的。校園文化建設為學生提供了一個日?；娜宋乃刭|教育培養(yǎng)的平臺和環(huán)境，因此，技工院校應通過重大節(jié)日開展主題班會、主題團會對學生進行愛國主義、集體主義和尊老愛幼等美德與公德教育；通過勞動技能競賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式，培養(yǎng)學生的積極向上、團結互助、熱愛專業(yè)的精神；通過文學社、書法會、攝影會、影迷會等學生社團活動以培養(yǎng)學生的良好的審美能力和價值判斷能力。通過豐富多彩的校園文化活動，使學生養(yǎng)成健康的人格，從而激勵學生投身學習與生活，使其成為全面發(fā)展的新型勞動者。
參考文獻：
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語文教學呼喚人文精神的論文篇十五
在文藝復興后，西方的人文主義思想在繼承了古希臘人文主義的主要傳統(tǒng)的前提下又出現(xiàn)了很多新的思想和新觀念。例如在《大教學論》中所提到的思想就是和人文主義相關的，有些思想完全來源于人文主義，接受教育是每一個人享有的權利，并不是少數(shù)人具有的特權，在教學過程中應當去適應學生，而不是學生去適應教學，知道自己并知道萬物是教育的主要目的，在教育過程中可以使人變的高尚。
通過以上的思想可以看出人文主義將人與人之間的平等作為倡導的重心，應當充分尊重每一個人，并且通過教育可以使人的品質、道德等變得高尚，這就是思想在教育領域中的一種反映。在一些完全受人文主義浸染的教育學著作中強調了在不同的社會生活和社會交往中不斷進行自我教育的自然主義思想，這種教育思想體現(xiàn)了以人為本的主要理念。
在美國著名哲學家、教育家杜威的《民主主義教育》、《學校與社會》兩部作品中反映出了人文主義思想對當代教育產(chǎn)生的影響。在這兩篇文章中提出了教育即是生活、生長的原則就是受到教育等這一基本觀點，并將個人品格的塑造作為教育的重點和主要目的，與此同時教育還能夠提高個人的道德素質水平，從這個教育理論中可以看出人文精神教育是一個立足于先驗的人性論。
雖然通過人文教育人們能夠學到如何做人，但是將人文精神作為一門獨立的學科存在于課程中是完全沒有必要的。所以，為了向學生灌輸人文精神，應當通過承載歷史文化傳統(tǒng)和人類探究自然成果的具體教學方式來實現(xiàn)，在教學生灌輸?shù)倪^程中培養(yǎng)學生的人文道德素質，并通過日積月累從量變不斷向質變進行轉變，從而在學科教育中不斷實現(xiàn)人文教育的目的。
為了完成這個目標，就必須充分利用好語文的教學過程。高中階段對于學生以后的學習和生活有著非常重要的作用，是不斷從基礎教育向高等教育過渡的階段，并且在學生的成長教育中有著承上啟下的作用，如果根據(jù)學生的心智發(fā)展特點對學生的價值和審美傾向進行有效的引導能夠使學生的心智健康的發(fā)展，同時在高中階段學生的自主思考能力比較強，所以應當在高中階段培養(yǎng)學生的人文精神。并且高中語文作為人文學科中的一門基礎學科，語文教育就是人文教育。因此，如何在高中語文教學過程中培養(yǎng)學生的人文精神有著非常重要的意義。
3.1充分利用好語文教材。
首先是閱讀教材的合理使用，在高中的語文教材中有很多優(yōu)秀的作品。在這些作品中，它們具有熱情真純性、優(yōu)美典雅性、令人振奮性以及啟人思索性等多種不同的特點。因此教師在教學過程中，在充分利用學科優(yōu)勢的基礎上要對課程所蘊涵的深厚的人文精神資源進行合理的開發(fā)和利用，使學生在解讀文本的過程中不斷培養(yǎng)自己的獨特見解，并在對文本語言學習的過程中不斷領悟人生，使自身人格不斷得到完善。除此之外，學生在視野開闊和文化多樣背景的熏陶之下還會具備良好的精神良知。
很多好的'作品都是作者的自敘，在文中體現(xiàn)了作家的生命意識和作家的血肉意識。例如在《我與地壇》一文的學習中，在史鐵生生命最燦爛以及美好的青春剛剛開始的時，雙腿便殘廢了，這使得原本一個活蹦亂跳的年輕人失去了行走能力，這種沉重的打擊使他日益苦悶、消沉和頹廢，以為就這樣終此一生時，卻在荒蕪的地壇和平凡而卑微的草木昆蟲身上感受到了生命的頑強與生生不息。在理解創(chuàng)造過程的精彩和美麗的基礎上體驗到了生命的意義，得到了自己的生命感悟。
在課文第二部分描述了母愛的主題，同時也詮釋了母親生命的偉大。母親艱苦的命運、頑強的意志以及對兒子深沉博大的愛都一份母愛表達的淋漓盡致。在進行文本解讀的過程就是對生命的解讀，在這個過程中作者逐漸引導我們去思考生命的本質和意義。我們是否能夠坦然面對或者以樂觀的心態(tài)來面對遇到的困苦和災難。
同時，思考又讓我們逐漸明白人可以有偉大的一生，也可以有平凡庸碌的一生，但是關鍵在于自己的選擇。而且無論平凡還是偉大在身處逆境的時候不能具有消極頹廢的態(tài)度，應該不斷尋找屬于自己的那份喜悅，同時也要為自己的人生增添一份光彩和活力。讀者需要用心去感受、去體會這些人文的精神素養(yǎng)。
在高中語文教學過程中，需要老師對學生感性的解讀進行指引和教導，從而使學生能夠在生活中學會直面人生的挫折和苦難，而且還要使學生不斷去思索生命對于死亡的意義。
3.2豐富閱讀教學模式。
3.2.1倡導自由、探究、合作的課內學習方式。
我們之所以要倡導自主、探究、合作的學習方式，主要目的王瀟（渤海大學文學院，遼寧錦州121000）就是為了喚醒、挖掘并提升學生的內在潛力，并且在不斷促進學生自主發(fā)展和學生全面成長的同時，還能夠使學生的認知、態(tài)度以及技能等方方面面和諧發(fā)展。因此，該種學習方式一方面對于學生的生活世界和學生的獨特需求非常重要，以此能夠實現(xiàn)學生的特色發(fā)展；另一方面以學生終身學習的愿望和能力的形成為主要目的，實現(xiàn)學生可持續(xù)發(fā)展的目標。
在該種學習方式下能使人在個性不斷發(fā)展的同時，展現(xiàn)出人文關懷的作用。新的教學模式將學生語言實踐能力的發(fā)展作為教學的中心，因此為了強調學生閱讀的個性化行為，應當用教師的講解分析替代原有的傳統(tǒng)閱讀教學方法。要以“學”為中心的教學理念進行教學過程的設計；并且在教學方法的使用上，必須讓學生自身在接觸原著的過程中親身體驗原著。同時還應該強調對語文實踐活動的設計。
3.2.2利用閱讀課進行擴展。
閱讀課雖然是語文課上的一種閱讀活動，但是在方法和形式上和課堂教學又是不同的。例如，學校將備有大量的文學名著、科普讀物、人物傳記等作品閱覽室，供學生自主選擇讀物進行閱讀。每周安排時間讓學生在閱覽室內自主選擇閱讀書目和閱讀內容進行閱讀。此外，學生要在閱讀課上實現(xiàn)自由閱讀。例如在學習李白的詩歌時，先讓學生在閱讀課上尋找和李白相關的資料，使學生對人物的經(jīng)歷有一個系統(tǒng)的認識。
在此基礎上，使學生能夠更深刻的理解其作品，這樣才能夠更加充分的體會出詩人所要表達的思想感情。利用閱讀筆記和閱讀心得來展示閱讀課上的成果。每個學期定時對學生的學習成果進行檢驗和考察，在了解學生閱讀積累情況后，從中選出優(yōu)秀的閱讀筆記進行展覽。在寬松的閱讀環(huán)境中學生可以實現(xiàn)自主學習。在這種閱讀的過程中，學生既能完成知識的積累還能對學生進行思想教育。
語文能力是在寫作這個語文實踐活動中反映出來的。一篇文章能夠體現(xiàn)出學生的知識儲備量、語言的組織能力、思維的活躍性、觀點正確與否等方面。在進行作文教學過程中，主要是培養(yǎng)學生語文的綜合能力以及學生的思想道德素質。
所以，在寫作教學過程中既要重視訓練學生的語文綜合能力，還要不斷啟迪和塑造學生的思想，除此之外還要培養(yǎng)學生的人文精神。語文寫作是學生表達自己情感的過程，學生可以在作文中表達出自己說不出來的觀點。
在寫作的過程中學生可以感受到自己的內心思想，從而在充分調動全身潛力的過程中發(fā)揮其自主性和創(chuàng)造性，再這樣的基礎下形成自己獨立自主人格。教師在教學過程中還應該改變傳統(tǒng)的教學理念。
首先，打開學生的學習思路、擴展其思維。即從日常生活出發(fā)，通過打破作文中的條條框框和思想的禁錮，使學生作文的主題實現(xiàn)從集體主義、現(xiàn)代化、黨的領導到親情、愛心、個性精神物質、求善求美、以及實事求是等方面進行轉變。在葉圣陶的這篇《作文論》中提到“作文這件事離不開生活，除了不問斷地向著求充實的路走去，更沒有可靠的預備方法?！痹谶@句話中表達了生活積累對于寫作的重要性。因此，教師應當在不斷豐富學生生活、培養(yǎng)學生熱愛生活的基礎上，讓學生學會說真話、寫真事。在這個過程中學生就能積累足夠的作文素材。
然后，要提倡學生寫作要真實，也就是要在文章的寫作過程中展現(xiàn)真實的信息，并將生活的需求結合起來，同時與學生的思想實際聯(lián)系起來。
最后，教師要將自己的情感傾注到教學中，使學生真正感受到來自教師的關懷。在作文教學過程中評改也是非常重要的，給學生評語的過程中能夠實現(xiàn)人文精神的教育。但是在傳統(tǒng)的作文評語中有太多公式化、模式化的內容。例如作文中心是否明確、重點是否突出、詳略是否得當?shù)仍u語，這些評語放在任何文章中都合適，雖然在一定程度上能夠對學生作文進行評價并找到問題，但是這種僵化、教條的評語不僅不能積極調動學生發(fā)揚優(yōu)點和糾正錯誤的積極性，在培養(yǎng)學生健康的寫作心態(tài)方面更是無從談起。
一方面要明確教學的目的，作為語文教育的一項重要任務，培養(yǎng)學生的口語交際能力的過程中應當進行人文精神教育。從語言心理研究看出，兒童時期以及少年時期是語言發(fā)展的兩個黃金時期，尤其是在青年時期，這是其語言定型的時期?；诖朔N情況，我們應當在轉變觀念的基礎上，不斷對學生進行語言方面的教育。為了使學生能夠意識到口頭語言表達能力的重要性，教師應當對學生逐步的引導，把口才素質培養(yǎng)的重要性提升到未來社會建設者的高度上。
因此為了有效克服學生的內心障礙，使學生具備健全的心理素質，不斷掌握心理溝通的方法，應當在高中語文口語交際教學中進行人文精神教育以使學生的人際交往能力得到提升。另一方面，除了要提升學生的口語交際能力，還要提升學生的交際品質，使學生以真誠的態(tài)度體現(xiàn)口語交際的人文性。作為學生綜合能力的反映，在口語交際能力培養(yǎng)的過程中既要重視對學生具體的語音的糾正還要注意學生的表達能力和表達方法，使學生具有良好的交際品質。
總結：高中語文教學對于人文精神的培養(yǎng)有著非常重要的作用，在我國倡導素質教育的背景下，高中語文教學教師應當改變原來的傳統(tǒng)教學觀念，在理解人文精神內涵的基礎上對學生進行人文精神教育，重視人文精神教育以促進學生綜合素質的發(fā)展。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十六
[摘要]隨著素質教育不斷向縱深發(fā)展，人們越來越多的關注到了語文教學中的人文性。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級目的。人文精神的獲得要通過人文教育來完成。語文屬于人文學科，在語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神，既是它的應有之義，也是時代的大勢所趨。本文就通過語文教學培養(yǎng)學生的人文精神這一問題進行探討。
語文是高中學生必須學習的一門重要基礎學科，也是一門工具學科，學生語文素質的高低，不僅影響著其它學科的學習，而且會對他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語文教學中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢，主體必須積極的調動自身的思想感情才能進入客體，達到對客體的真正理解，同時客體中蘊含的情感因素也對主體進行滲透，所以語文教學較之其他學科更看重的是感悟和想象。因此新時期的語文教育必須追隨時代的腳步，擔負起自身的責任，構建新的適應二十一世紀需要的教育教學體系，這個體系應當是以素質教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標。語文教學應為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術“設置平臺”，使人類及其思維和技術在語文設置的“平臺”上獲得更大的發(fā)展。
中學生不僅要學好語文基礎知識掌握語文基本技能，更應在語文學科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
一、人文精神的內涵與培養(yǎng)學生人文精神的必要性探討。
語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構成;語文不等同于文學，不等同于文化，但從語文的功能看，語文作為一種交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。
第一，強調人在萬事萬物中的主體地位，尊重人的自由和尊嚴，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當代人文精神重視弘揚價值觀念、提高文化意識和人格修養(yǎng)。實際上人文精神這個概念是表達了西方從古希臘開始一種精神文化傳統(tǒng)，就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值。所以，人文精神，應該是一種全面的關懷，尤其應該對人的價值取向、潛能開發(fā)、靈魂塑造、身心愉悅等意識形態(tài)領域的問題進行關懷與探索的意識。
新修訂的教學大綱指出：“在培養(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導學生提高思想認識、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣?！毙陆谈锏囊粋€顯著特色，就是強調語文教育所具有的培養(yǎng)學生的審美能力、文學鑒賞能力和通過經(jīng)典文學作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。
這就意味著我們對于中學階段的語文教育所具有的教育價值進行了新認識和定位：人文精神應該成為語文教學的一個重要內容。
當代中學教育中，如何培育學生的人文精神，提高學生對社會生活的認識和處理能力，形成科學的世界觀、人生觀、道德觀、價值觀，已經(jīng)得到學界的普遍認同，也是對當代中學生思想教育的針對性和有效性。我們應將人文精神教育納入人才培養(yǎng)目標和教學計劃，構建更加堅實寬厚的教育平臺，從而實現(xiàn)人文精神教育的預期目標。要實現(xiàn)這一目標，必須解決好兩個關鍵性的問題。一是要建設好人文精神教育的課程體系，主要包括教學模式、教學內容、教材、教學手段、考核評價測量方法等要素，使人文精神教育課程化、規(guī)范化、科學化;二是要根據(jù)人才培養(yǎng)目標，將人文精神教育課程體系導入專業(yè)教學計劃，使之成為實現(xiàn)人文精神教育課程與專業(yè)教育課程的整體組裝和文理滲透融合。
語文不僅是我們用來傳遞信息、交流思想、表達情感的重要交際工具，而且是我們精神的寄托、情感的升華、意念的召喚。脫離了感情的語文是麻木的、冰冷的、僵硬的，而失去了生命底蘊的語文教學必定無法根植于學生的心靈世界。素質教育是以人為中心的教育，著眼于人的個性的發(fā)展，注重人的內在價值，強調人的主體存在。
更重要的.一點是，和諧社會要求實現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，關注和推進人的全面發(fā)展，提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。所以，“以人為本、構建和諧社會”的思想和人文精神的“注重人的全面發(fā)展”是相吻合的。培養(yǎng)學生的人文精神適應時代的要求，符合社會發(fā)展的潮流。
1、在學目標中引進人文教育。
在教學目標的設計上要注重傳授學生語言文字的知識、培養(yǎng)學生基本的語文素養(yǎng)，同時應注意培養(yǎng)學生奮發(fā)向上的人生態(tài)度、健康美好的思想道德情感、實事求是的科學態(tài)度、勇于探索的創(chuàng)新能力和全面發(fā)展的價值追求，在尊重學生個體差異的基礎上豐富學生的精神世界，這就需要從事語文教學的教師意識到自己進行語文教學不僅僅是在單純的傳授一門知識，同時也在擔任著培養(yǎng)學生健全人格、綜合素質的重任，是真正的“傳道、授業(yè)、解惑”者。
教師作為學校教育的關鍵和主導，決定了他在構建人文精神中的獨特作用。其一言一行一舉一動都可以成為學生的楷模。因此，要加強高中學生人文精神的培養(yǎng)，必須提高教師的人文素質，造就一支具有深厚人文素質的教師隊伍，這就要求教師必須為人師表，重視自身的思想修養(yǎng)、道德情操、人格魅力、精神風貌、治學態(tài)度、心理素質，注重人際和諧以及個人在人際關系中的義務和權利等。然后全身心地投入到教學活動中，使學生既掌握書本中正確的理論，又體察到生活中真實的人生，在言傳身教、耳濡目染中獲得心靈的凈化、情感的陶冶，從而提高理想境界，提升人文內涵，創(chuàng)造有價值的人生。
3、把中學語文教學與人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來對于語文教育的人文性這個問題，如果沒有一個正確的統(tǒng)一的明確的認識，那么從上到下整個語文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質上的混亂狀態(tài)，所有關于語文教育教學理論的研究都只不過是盲人摸象，從事實踐工作的語文教育者們則觀念貧乏，無所適從。因此，現(xiàn)在通過重新探討語文教育的人文教育這個問題來重新認識語文學科的人文性，就具有極其重要的意義。
中學語文教學中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多，刪除了一些已經(jīng)與時代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文學作品的比例，強調了人文性，通過教學實踐進行傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內容。由此看來，高中語文教學中的人文素質教育仍然是需要進一步加強。
語言是交際交流的工具，表情達意的工具，認識和改造世界的工具，這是事實，同時語言與自然界、人類歷史和精神活動都有著天然的密切聯(lián)系，這也是不可否認的。語文中的語言教學，便是語文教學工具性的體現(xiàn);語文中的文學教學，就是語文教學人文性的體現(xiàn)。所以，語言的工具性和人文性是互相依托互為補充的，絕不應該把它們對立起來。
4、關注教學評價，推崇多元化評價。
傳統(tǒng)的教學評價都以對，錯論英雄，大多關注知識的正確與否。在《新課標》中，評價還應關注學生人文素養(yǎng)的發(fā)展，注重對學生情感態(tài)度與價值觀等方面的評價，在教學中可以以下方式進行：實施個性化評價個性化更多的是學生個體情感的參與，是學生自我觀點的宣泄，個性化的語言進行評價，是學生與學生心靈深處的碰撞,在感悟基礎上評價，在評價過程中加深感悟，同時進行情感交流,培養(yǎng)人文精神。
除了一些總結性的評價機制，我們還應把整個語文學習過程中感受體驗的深度，理解分析的準確度，學習態(tài)度，方法等納入考察范圍.記錄一年中學生在各方面的成長，收集，記載了一些能反映語文學習過程的資料來考察一個學生。
三、結束語。
任何一個民族的語言，都蘊藏著該民族深厚的民族文化，它是該民族生存與發(fā)展的不竭動力，也是語文教育的源泉。從根本上開放語文教學的讀和寫，引導學生在語文實踐中注重人文精神的培養(yǎng)，適應素質教育發(fā)展的需要。這不僅有利于培養(yǎng)學生的主動學習和探究精神，也是弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高人文素質的重要途徑，讓我們帶學生一起走進充滿人文精神的語文課堂。
參考文獻：
語文教學呼喚人文精神的論文篇十七
教學思想是引導教學過程的靈魂。中學歷史教師滲透現(xiàn)代化的教學思想,這是執(zhí)行歷史新課標和培養(yǎng)學生人文精神的根本所在。這就要求教師做到下面兩點:轉變應試教學思想,積極地學習現(xiàn)代化的教學理論知識,主動參與關于新課改的培訓,切實把握歷史新課標的本質所在,即在學習歷史知識的前提條件之下,重視學生學習技巧的把握、學習過程的參與,特別是讓學生塑造社會認可以及自身發(fā)展要求的價值觀、態(tài)度、方法;樹立綜合發(fā)展、服務社會、以人為本、以情為主、以史為鑒、情理統(tǒng)一的新教學思想,從而使注重教師的教學轉變?yōu)樽⒅貙W生的學習、注重結果轉變?yōu)樽⒅剡^程、注重講解轉變?yōu)樽⒅匕l(fā)展、注重規(guī)格一致教育轉變?yōu)椴町愋越逃?通過如此的思想在歷史教學中加以滲透,從而在潛移默化中實現(xiàn)學生人文精神的培養(yǎng)。
3.2有效地挖掘文本蘊含的人文素材。
培養(yǎng)人文精神關鍵在于選擇和挖掘人文教育資源。歷史教師應當仔細地探究文本,從而發(fā)現(xiàn)文本蘊含的人文精神,探究人文精神跟歷史的結合點,啟發(fā)學生由歷史當中吸收能量。我國有著五千年的文明歷史,其中涵蓋的人文精神非常豐富。只要跟學生認知能力與心理特點相適應的文本素材,以及表現(xiàn)民族精神和社會時代特點的事件、人物都可以在歷史教學知識中滲透,且加以拓展與進一步地探究。例如,教師在講解歷史人物屈原的時候,如果只是單純地講解《離騷》之名,那么學生并不清楚離騷之事;倘若教師在講解屈原的過程中,為學生多介紹關于屈原創(chuàng)作《離騷》的背景和屈原投江的事件,并且有效地聯(lián)系端午節(jié)的由來,那么學生肯定充滿強烈的學習興趣,從而自然而然地滲透人文教育。這對學生看待社會跟人之間的關系,從而增強民族使命感與責任感具備非常重要的作用。
3.3實施以學生作為主體的課堂教學模式。
歷史新課改需要教師不再實施灌輸式的教學模式,努力探究以學生的終身發(fā)展作為目的的教學模式。為此,首先,歷史教師應創(chuàng)設一種合作互動和平等民主的教學氣氛,建構良好的師生關系,從而激發(fā)學生參與學習的熱情,讓學生自主地探究和學習。其次,教師應當在教學的過程中應用幽默性、啟發(fā)性與激勵性的語言。歷史教學知識的主導是理性的分析和概括的史實,這讓學生體會到一種乏味和單調感。倘若教師在教學的過程中應用藝術化的語言形式,在史實當中增加敘述性的展示,在分析當中應用幽默的語言形式,在總結當中應用啟發(fā)性與激勵性的語言,那么就能夠提高歷史教學的人文效果。最后,教師應當應用多樣性的教學模式。教師在教學的過程中需要使學生盡可能地參與,像是案例教學、扮演角色、探討交流等教學模式的實施,特別是注重情境教學法的應用,以使學生積極地建構、感受、生成。例如,教師提問學生“落后是不是一定會挨打？”的問題,引導學生比較中外歷史事件,從而形成新的認知。這樣,有的學生提出了落后能夠征服先進的觀點,且以我國古代落后的少數(shù)民族征服先進的漢民族作為證據(jù)進行分析;有的學生提出了落后未必挨打的.結論,且以19世紀晚期強大的意大利被落后的埃塞俄比亞打敗進行論證。這一系列的結論都是學生創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。
3.4教師注重自身人文素養(yǎng)的不斷提升。
教師是教學的引導者和組織者,倘若教師缺少較高的人文素養(yǎng),那么就難以體會到人文教育的價值和意義,因而難以有效地培養(yǎng)學生的人文精神。倘若教師有著高尚的人格魅力、高超的教學藝術、寬廣的胸懷、認真的教學態(tài)度、豐富的知識,那么就能夠在潛移默化中影響學生。在實施中學歷史新課標的影響下,教師務必實現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的提升。具體來講,需要做到下面幾點:在關注人類以往、現(xiàn)實社會、人類未來的過程中,更加需要提高自己的人格;在教學課堂上尊重學生和關愛學生;廣泛地學習哲學、政治等其他學科的知識,拓展自己的視野,實現(xiàn)自我理論知識的豐富;在教學的過程中有效地契合人文精神和歷史內容。只有如此,才可以實現(xiàn)理想的人文教育效果。
4結語。
總而言之,中華民族有著五千年的文明,燦爛輝煌,教師在中學歷史教學中,需要實施適宜的教學模式,在夯實學生基礎知識的前提條件下,有效地培養(yǎng)學生的人文精神。只有如此,才可以提高學生的綜合素質和能力。
參考文獻：
[1]李社利.五環(huán)節(jié)教學法――歷史高效課堂模式的建構[j].現(xiàn)代閱讀:教育版,2013(3):410.
語文教學呼喚人文精神的論文篇一
摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的不斷進步，工業(yè)設計專業(yè)蓬勃興起，社會對工業(yè)設計人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設計教育，直接關系著工業(yè)設計教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質教育，傳播人文精神，是21世紀教育的中心特征。
關鍵詞：工業(yè)設計；人文；素質教育。
一、引言。
自20世紀80年代以來，素質教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質教育已被認為是21世紀教育的中心特征。一個人如果具有堅實行為素質，無論在學習與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標層次的體現(xiàn)上，素質教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標層次為：態(tài)度和技能―實用技術―知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質教育追求的重要目標之一。
人的素質受先天素質（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機結合體。人的素質潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。
工業(yè)設計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術、藝術和經(jīng)濟相結合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設計與特定社會的物質生產(chǎn)與科學技術的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術之間所存在的顯而易見的關系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質文化行為，工業(yè)設計既有自然科學特征，又有人文學科色彩。
工業(yè)設計是一項綜合工程，它需要設計師具備多方面的素質。不僅要具備合格的技術知識，也應具備相當?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學與工業(yè)設計教育。
七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術與技術結合的觀點，開創(chuàng)了理性藝術設計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學的理性的視覺法則，這一點至今影響深遠。目前在國內，很多設計院校在教育實施中仍然側重于審美形式教育，對工學等自然科學知識的傳授相對較少。這種教育的結果，沒有給學生建立一套完整的思想體系，知識結構殘缺。對于藝術類的工業(yè)設計教育而言，學生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設計，只具有傳統(tǒng)的美術基礎思想，缺乏設計思想的培養(yǎng)和訓練，缺少工業(yè)設計中理性思維的認知。另一方面，學生對數(shù)學、物理、化學等理工科知識的'欠缺，導致很多工業(yè)設計所必需的理、工科基礎教育，諸如材料與工藝學、機械制造基礎、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術類院校畢業(yè)的學生大多只能從事產(chǎn)品的外型設計，缺乏對產(chǎn)品進行科學的綜合設計的水平。
工業(yè)設計對技術與藝術的融合要求非常深刻。技術和藝術只有相輔相成才能保持平衡。“重藝輕工”，是不科學的。技術需要人文為其提供精神指導，人文也需要技術提供物質保障。
人文科學關注的中心、研究的對象主要是人自身，是關于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學的學科包括文學、歷史、哲學、藝術、宗教、美學、倫理學等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內涵實質上指對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應該強調人文方面的素質教育。很多學生只學術而不學道，對學生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導學生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設計、技術更趨于人性化。
對于工業(yè)設計而言，設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞人的需要展開的，設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復興、挖掘，使我們能與祖先進行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設計中那精彩、深邃的內涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設計師不僅要有技術的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)?？v觀國際知名設計大師，無不具有極深的文化底蘊：貝聿銘先生設計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強設計中國銀行標志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結合；中國聯(lián)通的司標，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達暢通，無以窮盡，日久天長的文化內涵。
工業(yè)設計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機的整體。在藝術設計教育中加強學生的文化素質教育是藝術設計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設計具有強大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。
四、結語。
工業(yè)設計在藝術設計類的各個設計學科之中，對藝術與技術的融合有著更高的要求。在當前信息時代，加大人文精神在設計中的地位和影響，實踐設計為人服務的宗旨，在物欲橫流的物質社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準則，一方面重視科學技術的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進，使工業(yè)設計設計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進入更加成熟的現(xiàn)代設計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀高等工業(yè)設計教育的核心所在。
參考文獻：
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語文教學呼喚人文精神的論文篇二
論文摘要：審美教育應該是語文教學的一個重要組成部分，歷年的語文教學大綱都表明了要培養(yǎng)學生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實際的語文教學中，不管是閱讀教學也好，寫作教學也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語文、學生厭學語文的不良局面，所以語文教學亟需審美教育，呼喚審美教育。
論文關鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識,審美感受,審美體驗。
審美認識審美能力閱讀教學寫作教學美的內蘊。
內容形式。
現(xiàn)在，很多語文教師感嘆語文越來越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結于高考這根指揮棒，認為是高考束縛了語文教學，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說法就道出了很多語文教師對語文教學現(xiàn)狀的無奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來仔細分析，我倒覺得更多的是語文教學自身的問題。這些問題是多方面的，我這里想談的是語文教學中普遍存在的忽視審美教育的問題。
一、什么是審美教育。
過去，我們在培養(yǎng)學生時，經(jīng)常會談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學綱要》一書里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對世界的審美關系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身?！薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|的一條必由之路?！倍遥瑢徝澜逃推渌矫娴慕逃潜舜藵B透、相輔相成的。比如，在智育的過程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說的：缺少了詩意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過審美價值喚起人的強烈的追求真理的情感和激情，而且能通過發(fā)展人們的感覺、知覺、表象、想象和幻想等認識的直接形式和感性形式，以及對周圍世界的敏感的、豐富的情感反應，促進形象思維和抽象思維的協(xié)調發(fā)展。美育對德育的作用，更是顯而易見，比如審美評價和道德評價，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語文與審美教育。
其實，我們國家一直以來都很重視在語文教學中貫穿審美教育，這從不同時期的《語文教學大綱》中都能看出來。比如1986年版的《中學語文教學大綱》在對“教學目的”的說明中提到：“在語文教學過程中，要培養(yǎng)學生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神。”而版的《高中語文教學大綱》的內容雖然比以前有較大的變動，但它仍然明確提出在語文教學過程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語文課程標準》中也同樣提到：“高中語文課程應使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無疑都在表明語文教學中應該實施審美教育，它對提高學生的語文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語文教師也許對《教學大綱》的基本內容比較熟悉，但對其中的許多精神實質，可能并沒有真正去深入領會，尤其是對審美教育的認識和理解可能就沒有到位，所以在教學實際中也就不能很好地去實施審美教育。
（一）閱讀教學中審美意識、審美教育的缺失。
改版后的語文教材最大的一個進步是：文學性大大增強。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當代的名篇，大都具有文質兼美的特點。面對如此豐富的美的教學文本，我們在具體的語文教學過程中就必須具備審美的眼光，審美的意識來實施審美的教育，從而通過師生共同的審美活動，培養(yǎng)學生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是，由于長期應試教育的影響及現(xiàn)實中沉重的考試壓力，我們很多語文教師把語文教學的目標定為應付考試，初中的終極目標是應付中考，高中的終極目標是應付高考。于是，在我們的語文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標鑒。而蘊含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費。
例如，教柳宗元的詩《江雪》，有的教師就只停留在對詩句的解說、對柳宗元思想品格的分析、而沒有引導學生去用心體會詩中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠離塵俗的獨特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無疑是一種極致的美。教師帶領學生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動，學生通過聯(lián)想、想象進入詩歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗，進而形成一定的審美認識，即通過意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內心情感，而作為審美者的學生自己無疑也會受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語言的美、結構的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們在教學時，也就應該把它作為美文（文質兼美的散文）來賞析，帶著學生走進朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進而體察朱自清先生那含蓄蘊藉的內心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識、審美眼光的教學方式來講授《荷塘月色》，那么不管是學生，還是老師都會受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學中，許多教師將這篇本來有著豐富的審美內蘊的美文教成了單薄的散文，將教學過程肢解為結構層次的分析、段意的概括、語言的品味（也淺化成了對修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來，學生對這篇本來優(yōu)美的散文就并沒有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內蘊，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會導致學生對語文學習了無興趣，誤認為語文是枯燥乏味的。而更嚴重的后果是，如果長此以往，就會使學生，甚至包括老師自己都會形成一種審美疲勞，對美的文章，甚至美的事物感覺遲鈍，從而造成審美的缺失。
（二）寫作教學中審美教育的缺失。
凡是參加過高考閱卷的老師都有一個很深的感慨，學生的作文水平越來越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學生的作文內容空洞、感情蒼白、語言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學中存在的問題就是一個很重要的原因，因為閱讀是寫作的基礎。如果不能深入領會文章的美，也就不大可能寫得出美的文章來。其次，寫作教學本身存在的問題也是一個很重要的原因。我們的語文教師往往熱衷于教給學生各種各樣的寫作方法：“起、承、轉、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學生去觀察生活，感受生活尤其是沒有教給學生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫出來的文章，即使形式上很漂亮，但內容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強、做作，這樣缺少實際內容，尤其缺少美的內蘊的文章，怎么能打動人呢？而相反，那種真正對生活、對事物有自己獨特感受和認識的文章，即使形式上很質樸、沒什么技巧，也能打動人，也是好文章，因為它有著豐富的內蘊，有美的特質，能給人以審美的愉悅。
當然，這并不是說不要形式，不要技巧了，而是強調在內容與形式的關系上，內容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應該是為內容服務的。所以，在作文教學中，我們首先應該教會學生去積累豐富的寫作素材，引導學生用審美的眼光、審美意識去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話，學生就不會覺得沒東西可寫，也不會覺得寫作文是一件難事了。
綜上所述，審美教育在語文教學中有著非常重要的作用，是不應該被忽視的。語文教學呼喚審美教育的參與。而且這與應試其實并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學大綱，考的無非是基礎和能力，而審美能力的考查其實在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫作這兩大塊。都要考察到學生的審美能力、所以，我們不應該把審美教育與應試對立起來，而應該從本質上認識到它們的一致性。越是重視學生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學生越會覺得考試其實很容易，效果也會更好。
真希望我們的語文教學能讓師生都覺得快樂，都覺得是一種美的享受。這并不是夢，它是一定能實現(xiàn)的，只要我們都來重視并實施審美教育，更何況有些語文教師已經(jīng)在這么做了。
參考文獻。
1美學綱要》(作者,楊安,湖南人民出版社)。
2全日制中學語文教學大綱》(1986年版)。
3全日制普通高級中學語文教學大綱》(20版)。
4普通高中語文課程標準》(實驗)(2003年版)。
語文教學呼喚人文精神的論文篇三
在素質教育背景下，對高中化學教育教學提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學生的學科認知能力，而且注重對學生道德素質方面的教育與培養(yǎng)，進而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學學科而言，教學內容與學生社會生活實際聯(lián)系密切，因而在開展化學教學活動中，教師可以加強人文精神教育理念的滲透，有助于提升學生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學教師施以有效的策略。
高中化學教育中，人文精神教育的內涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，人與自然的關系。隨著人類社會發(fā)展進程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重威脅，因而相關人員應積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會的關系。高中化學學科教育中，加強人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學生的社會責任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學生肩負起振興中華的重任。最后，人與人的關系。加強人文精神教育，能夠增強學生的自我意識，使學生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系，實現(xiàn)身心健康發(fā)展。
新時期，高中化學教育改革正在如火如荼的進行中，對教師教學提出更高的要求。人文精神教育是高中化學教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學生的素質。目前，我國高中化學教育質量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關系的建構產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學教育加強人文精神教育的重要性，但在實施過程中，存在諸多阻礙因素，導致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學教師必須對加強人文精神教育方法進行探討。
（一）通過學案導學方式開展教育活動。
所謂學案導學方式，指在教育教學活動中，以教師為主導，引導學生積極開展自主學習，師生共同完成教學任務的教學模式。該教學方式，是我國教育教學史上的一次偉大實踐，應用于教學活動中，能夠增強教學效果和提高學生認知能力。高中化學教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學案導學方式得以實現(xiàn)。例如：在《苯》的教學活動中，教師首先提出導學要求，學生利用課余時間預習教材內容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質和化學性質是什么”、“苯的特殊結構”等。其次，教師在課堂教學中，對相關問題進行精講，以增強學生的認知?；诖耍诮處煹囊龑?，學生的自學能力得以提升，其人文精神教育的目標實現(xiàn)。
（二）營造良好的教學環(huán)境。
高中化學教師在開展教育教學活動中，要加強人文精神教育，必須營造良好的教學環(huán)境，使學生能夠在自由的學習氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學活動的互動環(huán)節(jié)，對提升學生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設實驗教學情境或使用多媒體教學輔助工具，以激發(fā)學生的學習興趣。例如：在“膠體”的教學中，教師為營造良好的教學環(huán)境，選擇學生感興趣的話題而導入新課，引導學生積極參與課堂教學活動?！办F霾”是近年來比較熱門的話題，與學生生存環(huán)境息息相關，因而學生比較關注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進的引領學生進入課堂教學中。
（三）提高學生團結協(xié)作能力。
高中化學教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學生的團結協(xié)作能力，是對學生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學活動中，應積極為小組合作創(chuàng)造機會，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實。對此，教師應從學生感興趣的問題著手，并針對學生學習實際有計劃和目的'的設置討論問題。例如：在乙烯教學內容中，教師可以為學生創(chuàng)設“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學生能夠通過小組分工合作，對該問題進行探討，不僅全體學生能夠參與到課堂教學活動中，而且有助于培養(yǎng)學生的探究能力、思維能力和增強其認知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
（四）注重課外實踐中對學生人文精神的教育。
在課外實踐活動中，教師能夠積極開展人文精神教育?；瘜W學科與學生社會生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實踐活動，不僅能夠激發(fā)學生學習化學的興趣，而且有助于增強學生的情感體驗。實踐活動的內容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實踐活動等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實踐中，通過對化學家的采訪，學生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠對人體造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會生活的需求。由此可見，在高中化學教育中，課外實踐活動能夠為化學教師更好加強人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學教師有必要施以合理的教學方法，增強課堂教學效果。
四、結語。
隨著我國教育教學的不斷推進，要求教育教學既要開展學科知識教學，又要注重培養(yǎng)和提升學生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學?；瘜W學科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學教學效率。然而，在高中化學教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學教師應根據(jù)教學現(xiàn)狀而提出合理的教學策略，以推進人文精神教育的發(fā)展進程。
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語文教學呼喚人文精神的論文篇四
以儒學為主、儒釋道互相滲透、互為補充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內質,其中對人文精神的高揚,則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實意義。
文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內涵,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
自20世紀90年代以來，人文精神研究一直是學術界特別關注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題，學術界進行了十分熱烈的討論。
而對中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學術界的觀點不一。
有少部分學者持反對意見，認為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。
如王蒙就認為,中國從來就沒有人文精神。
在他看來，以“內仁”、“外義”為基本構架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā)，又無個體獨創(chuàng)的高揚，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學者認為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學者中，對于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內涵是“仁義”。
張斌峰先生認為，博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權本位主義、國家本位主義;中國人民大學張立文教授則提出，“和合學”是中國傳統(tǒng)文化的主要內核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學術界研究成果的基礎上，提出了自己對中國傳統(tǒng)人文精神的基本內涵的看法，以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內容。
1.“天人合一”思想的形成過程。
我們的祖先在商周時期就開始了對天人關系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德?！痹谥袊軐W史上，董仲舒還從天人感應的角度第一次對“天人合一”思想進行了系統(tǒng)的論證。
宋明時期的理學家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進了一步。
張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想，對此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠。
在論證天人關系時，二程曾說過:“天人本無二，不必言合”(《遺書》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來，天道與人道本是一個道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來論證“天人合一”的可能性。
至此，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國哲學中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相觀點與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達到成熟。
2.“天人合一”的基本內涵。
“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學的重要命題，含義相當復雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導地位和對傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強了世俗色彩，最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉向了入世,更多地面向了社會人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關注的一個宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉向了入世，更多地面向了社會。
人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關注的一個宗派。
禪宗一方面破除對佛祖等外在權威的迷信和崇拜，強調每個人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當下的現(xiàn)實人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
因此，中國佛教具有關注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內涵。
中國傳統(tǒng)上是個倫理本位的國家，道德倫理上的完善是中國人做人的最高標準，也是人之所以為人的根本。
重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內涵，這在儒家學說中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學自孔子開始，隨著社會的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學、宋明理學、當代新儒學等等，但有三點是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學習儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準則;第三，承認道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會問題的出發(fā)點，為維系家庭、國家、社會存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學的本質所在，是儒學之所以為儒學的根本點。
儒學對道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開始。
當時周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關系為紐帶的宗法等級制度,開創(chuàng)了倫理關系政治化的先河，使得在此基礎上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關系中考察。
以維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學的核心問題在于道德問題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
語文教學呼喚人文精神的論文篇五
論文摘要：當人類盡情享受科學技術帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦耍憩F(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學習和習題的演練中。教育中的拜金主義、拜權主義、分數(shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學技術物質欲望功利主義社會責任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學者指出，我們都是在一種缺乏人文關照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學校教育中，雖然我們也開設了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學科，但不少老師迫于升學壓力，把人文學科變成死記硬背的東西來應付考試，而科學課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認識到人文在整個社會中應該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認為，除了在學科教育中滲透人文精神外，學校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內涵對學校心理健康教育的啟示。
程利國教授認為，在心理科學中，人文精神應該優(yōu)于實證精神而居于主導地位?！拔覀內祟愔孕枰睦韺W，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當今世界，關于人的價值、人的命運、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關系的協(xié)調等，已日益成為哲學和心理學共同關注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重，強調人的尊嚴，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準則和評價體系。它既包含狹義的科學精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應有的一切生存意蘊。
人文精神關注的對象是人文世界特別是人的內心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護。在一定意義上說，德育實質上是一種人文教化。而學校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導建立的現(xiàn)代德育更強調的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學校心理健康教育的范疇中。
學校心理健康教育以發(fā)展全體學生良好的心理素質為目標，心理素質是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎，將外在獲得的刺激內化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質。它包括認知因素、個性因素和適應性因素三個方面。
心理素質培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學生健全的心理素質，就是使學生的心理素質的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應能力，為提高學生的整體素質奠定心理基礎。
1．充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強調人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強調人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學校中，要建立人性化的學校管理制度，強調教育民主，強調尊重學生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應當尊重學生的基本權利，尊重學生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關注學生的情感，培養(yǎng)學生的自信心，讓學生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認知心理過程的內化過程。教育者要重視學生在認識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強化學生在其非認知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學生“自我教育、自我管理、自我服務、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學生的主動性?！梆B(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質，才使得人和環(huán)境間的無意識關系發(fā)揮作用，更有助于內化。
所以，在學校心理健康教育中，教育者應營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風班風、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關系。
人文精神在人與社會的關系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關系上，表現(xiàn)為良好的人際關系。學校心理健康教育在實踐這一內涵時，首先應表現(xiàn)在師生關系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴格界線，用一顆平常之心、平等之心與學生交流?！皩W校的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學生樂意親近并視之為楷模，從而形成強大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學生的人生觀、價值觀，使學生從中領悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權衡，如何為人處事，如何看待權威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學校心理健康教育在幫助學生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
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語文教學呼喚人文精神的論文篇六
吳光遠：要注意“人文”這個詞語的來源，源于拉丁語“humanus”，意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個概念的出現(xiàn)，是在14世紀到16世紀的歐洲文藝復興運動。文藝復興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學問而探討世俗問題的“人文學”?！叭宋膶W”的拉丁語為“humanitas”，以表明它們是與“神學”相區(qū)別的新學科。
19世紀，西方學者開始用“humanitas”（人文主義、人道主義或人本主義）來專指文藝復興時的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價值放在首位，強調對人自身的關懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求人的解放。這與中世紀把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復興運動也被稱為“人文主義運動”。
陸云達：文藝復興運動時的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復興運動是發(fā)生于歐洲封建社會末期的一場思想啟蒙運動，這場歷時上百年的人文主義運動最終把人們的思想帶出了封建社會，從封建時代的“以神為本”轉向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”，從而為西方國家結束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎。
反觀中國，兩千年的奴化教育，形成了中國封建社會特有的“以官為本”的“官本位”文化，老百姓則是封建特權者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒有退位，袁世凱的復辟，也就成為必然。因此，在當時情況下，資本主義對于中國來講是太先進，所以走不通。
吳光遠：你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民主國家，首先必須喚醒民眾，把中國人從奴隸意識中解放出來，讓他們認識到自己是一個“人”，認識到人的尊嚴、人的權利和人的自由。也就是說，要從“以官為本”轉向“以人為本”。所以，孫中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”。
不過，中國有了自己的文藝復興運動或思想啟蒙運動——五四新文化運動，也掀開了時代新的一頁。
語文教學呼喚人文精神的論文篇七
近日，為了推進素質教育，提高教師的教學水平，我來到白銀市教師培訓中心，聽了許多老師的講課，深受感動和啟發(fā)。他們八仙過海，各顯其能，課堂教學中出現(xiàn)了許許多多的亮點和特色，值得我們學習。但我總覺得有些遺憾，似乎覺得缺少了點什么，就象一碗白開水，淡而無味。缺少什么呢?激情。
一、上好一堂課，教師要先做個好演員。
高振茂老師的課之所以深受學員們的喜愛，就是因為他的舉手投足，語言神態(tài)拿捏得恰到好處，感染了學員，打動了學員。一些經(jīng)典的老歌，至今傳唱不衰，就是因為他唱出了激情，唱到了人們的心坎上，引起了人們情感上的共鳴。語文教學也是一臺戲。語文課堂是一個師生情感交流的舞臺，在這個舞臺上，教師扮演著及其主要的角色，在很大程度上，決定著這臺戲的成敗。那么，語文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿的熱情和激情，試想一個沒有激情的老師又怎能調動起學生的激情呢?因此教師要認真鉆研教材，把握教學過程中的每一個情感因素，努力將作品中的“情”轉化為自己的“情”，做到儲情于胸。上課時要調整好心態(tài)，忘卻生活中的不快與煩惱，愉快地走進課堂，用自己的微笑給課堂奠定一個輕松愉快的基調，用知識本身的趣味性喚起學生情感上的共鳴，用自己的激情和熱情去點燃學生，感染學生。其次要想成為一位好演員，還必須掌握一定的“表演藝術”。要以身表情，教師應強化“角色”意識，全方位地投入到教學情境中，激情滿懷地去感染學生，創(chuàng)設一種情感色彩的課堂教學氛圍。舉手投足落落大方，音容笑貌溫文爾雅，給學生以美的形象。要聲溶情：要以聲繪情，以情體聲，聲情并茂?！傲崃崛缯裼瘛?、“累累如貫珠”。教學語言也應象一曲交響樂那樣，有輕重緩急，高低起伏，抑揚頓挫。同時，力爭幽默詼諧、增強其感染力。要以目傳情，眼睛是情感交流的窗口。一個信任的`眼神，一個贊賞的微笑，一個肯定的點頭，都會給學生帶來巨大的精神動力。要以心動情：教師對學生的愛，是溝通師生心靈的通道，是起迪學生智慧的鑰匙，要曉之以理，動之以情，喻之以義，導之以行，親其師方能信其道。最后，教師還要有學習的激情?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，教師只有自己知識淵博，才能自如地駕馭課堂，才能敏銳地察覺學生的異向思維并機智的應對。教師不僅要精通本學科的專業(yè)知識技能，還要了解相關的科學知識，具有廣泛的興趣愛好，不斷吸取源頭活水，適應時代要求，更好地與學生交流。
二、教師更應該成為一個好導演。
教師一個人充滿激情，那只是教師在唱“獨角戲”。唱得再好，也達不到教學目的。學生是課堂教學的主體，語文這臺戲的主角。教師要努力使自己成為一個良好的導演，通過對語文教材的獨特理解、充滿情感的語言、富于激情的動作營造良好的情感氛圍，將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說過：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這個土壤上”。教師要在了解學生知識和情感需要的前提下，引發(fā)他們學習興趣，調動他們的學習積極性，激發(fā)他們的學習動機。同時創(chuàng)設一種寬松，和諧，民主的課堂氣氛，這樣，學生都會積極思索，大膽發(fā)言才會有一股學習熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動學習靈魂的東西去對學生進行情感教育，要找到最佳的激發(fā)點，激發(fā)出學生的真情，獲得情感上的共鳴，達到教學效果。在學生的自主學習中，教師要使自己成為一個引導者、領路者；在學生間的合作探究中，教師要使自己成為一個組織者、參與者。
總之，要使語文課堂教學充滿激情。只有這樣，才能真正實現(xiàn)學生的主動學習，自主學習和探究學習，才能從根本上提高語文課堂的教學效果、才能落實語文課堂上的素質教育。以人為本，讓課堂充滿激情，讓課堂真正成為學生成長的樂園。
語文教學呼喚人文精神的論文篇八
語文很重要，它不僅是我們每個人學習、工作和生活的工具，而且還負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學科不僅是工具性學科，而且對形成人的品格、底蘊，培養(yǎng)人對社會的責任和今后終身教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的能力具有重要的奠基作用。
可是如今我們不少的語文課堂干枯、板結，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！
對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”
我們認為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎，創(chuàng)造出詩意，這應當是我們語文課堂不懈的美學追求。對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”
這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。
讓我們用敬佩的`眼光來看看成都市石室中學李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時刻》（《中學語文教學》第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。
“窗外，銀杏樹金色的葉子在寒風中頑強地燃燒著自己最后的生命；室內，我在給學生朗讀路遙的中篇小說，《在困難的日子里》，我和同學們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛，每個人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃……”
可以想見，師生在課堂上進入的是怎樣一個境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比，或許并不過分。
我們以為，師生，尤其是語文教師自身的哲學意識與詩意審美感受，是決定課堂美學追求成功與否的關鍵。詩意的課堂應當浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗、課堂經(jīng)驗等各種經(jīng)驗集合起來之后產(chǎn)生的。
這涉及到一個基礎。如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。但如果沒有河水的流動，就會很快消失或者枯竭。也就是說，如果缺少經(jīng)驗的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒有什么價值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗的體驗是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動的基礎，它構成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。
目前語文課堂缺少哲學層面的讀解，尤缺悟讀。
語文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗是讀解。講解是一門學科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學科。人一來到世上，就被拋進意義世界。上至天文地理，下至草木蟲魚，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動，語的呢喃，靈的呼喚，無不需要讀解。這里有兩個層面，一個層面是具體實在的文學層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學層面的讀解。
這里首先要解決一個認識問題，即當我們在課堂上接觸課文――文本時，首先應當認識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”就這么四句28個字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認識事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它！
令人扼腕的是，我們的語文課堂常常只在一個層面給學生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標準化”的繩索，給學生的思想來個五花大綁。這好比我們旅游時看到某處自然風光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準確形狀，搞得一點意思都沒有。
當然，這里還得有個度，需要我們語文教師來把握。舉個例子，近年來有人讀解朱自。
[1][2][3]。
語文教學呼喚人文精神的論文篇九
古往今來，只要是主張以人為本的、肯定人的尊嚴及價值等的思想觀念都可以被認為是一種人文精神，而在教育領域，尤其是語文教學中，每一種體現(xiàn)人文精神的表述都有著不同的教學意義、時代意義。要掌握中職衛(wèi)校語文教學中的人文精神教育除了要了解當下的時勢，更要從我國傳統(tǒng)語文教學的人文精神教育中反思借鑒。我國傳統(tǒng)語文教學中的人文精神教育歷史是相當久遠的，淵源可追溯到先秦以前，《易經(jīng)賁卦》的象辭最早提出“人文”一詞，認為“文明以止”就是人文，也就是說人文是一種文明的極致；而我國傳統(tǒng)儒學提倡的人文精神基本上也繼承了這一理念，提出“誠意”、“正心”、“修身”等概念；以及魏晉時期的玄學追求人的個性解放……這些觀點的傾向性、提出的背景等不盡相同，但這些不同的表述其實都是圍繞著道德、文化教育的。這些隱藏在我國傳統(tǒng)語文教育中的人文主義傳統(tǒng)為目前我們在語文教學中進行人文精神教育奠定了扎實的思想基礎。
人文精神不僅是一種對真善美的追求，更是一種肯定人的尊嚴及價值、關切維護人和人的命運的普遍的人類自我關懷，其核心主張是以人為本，肯定、尊重人的價值，追求真善美。中職衛(wèi)校為社會醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)醫(yī)藥人才，他們站上工作崗位之后服務的對象是處于病痛中的患者，需要醫(yī)護人員用心醫(yī)治，需要更多的關切、愛心。這一職業(yè)特點要求醫(yī)護人員付出更多的愛心、責任心，因此，在中職衛(wèi)校的教育中要有意滲透人文精神教育。
（一）愛心教育。
接受治療的患者，身體和精神都承受著巨大的痛苦和壓力，希望能夠得到盡心的醫(yī)治和關愛，得到身心安慰。因此，在中職衛(wèi)校加強人文精神教育的首要任務應該是愛心教育，樹立以人為本的觀念，付出愛心公平對待患者，使之得到及時的治療。
（二）責任心教育。
關于責任，丘吉爾曾說過：高尚、偉大的代價就是責任。“責任”一詞，無論是何人、何種職業(yè)，都是應該且必須銘記的準則。對中職衛(wèi)校生來說，責任心教育是人文教育的內涵之一。對一名醫(yī)護人員來說，這個責任主要是要對患者負責。無論是平?；颊叩捏w溫測試、血壓測量、吃藥，還是手術室里的每一個動作、每一把手術工具，醫(yī)護人員都要做到認真負責，全神貫注。這是對患者的尊重、對醫(yī)生和護士這個神圣職業(yè)教育理論與方法132的敬畏，也是對生命的珍惜。因此，要想把中職衛(wèi)校學生培養(yǎng)成一名具有責任心的人，就要重視語文課程的教學，重視人文精神的培養(yǎng)。
（三）奉獻精神教育。
說到奉獻，總會讓人肅然起敬。從古至今，具有奉獻精神的人總是可歌可泣，受人贊譽的。救死扶傷是每一位醫(yī)者的第一責任，作為一名醫(yī)護人員，奉獻精神是必不可少的。在醫(yī)院，患者病情反復無常常有之，或者在醫(yī)者下班之際，亦或是深夜時分，然而，患者什么時候需要醫(yī)生和護士，醫(yī)生和護士就應該什么時候出現(xiàn)在患者身邊。作為一名醫(yī)護人員，就應該有全心全意為患者服務的奉獻精神，就像胡佩蘭，作為鄭州鐵路中心醫(yī)院的婦產(chǎn)科主任，她退休后，仍堅持20年每天出診，還經(jīng)常為患者墊付醫(yī)藥費，她是一名具有無私奉獻精神的仁醫(yī)，她的精神應該為我們學習和繼承。中職衛(wèi)校要加強對學生奉獻精神的培養(yǎng)。
（一）中職衛(wèi)校學生普遍對人文精神教育的理解和認識不足。
通過分析研究其他學者關于中職衛(wèi)校人文精神教育調查研究的數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)中職衛(wèi)校的學生雖能肯定人文精神教育的地位和作用，但大多數(shù)學生對人文知識還缺乏重視。他們的觀念里已經(jīng)形成了一種學習模式，就是他們選擇到中職衛(wèi)校就讀目的就是盡快學到專業(yè)知識和技術，因此，他們往往把語文課程和人文就精神的培養(yǎng)放在最后面，甚至是置之不理。這種錯誤的認識還有待改變。
（二）中職衛(wèi)校的人文教育方式較為單一，師資力量薄弱，教學目標不理想。
一直以來，很多中職衛(wèi)校的教育模式都過于重視實用技術而輕視人文，只看到了學好專業(yè)知識技能的重要性，而沒有看到語文教學中人文教學滲透的重要作用，未處理好人文精神教育與醫(yī)藥技術的關系。因此，在中職衛(wèi)校的教學計劃里，往往不太重視語文教學的安排。在這種單一的教學模式下，往往導致某些中職衛(wèi)校缺乏專業(yè)的語文教師，語文課程由非專業(yè)的老師來教授。這樣一來，學生的語文學習沒能獲得顯著的提高，也就喪失了培養(yǎng)學生人文精神重要途徑。同時，語文教學是培養(yǎng)學生理解能力的重要手段，一個好的理解能力有利于學生專業(yè)知識的學習，中職衛(wèi)校培養(yǎng)人才也就事半功倍了。
（三）多數(shù)中職衛(wèi)校缺乏一個良好的環(huán)境進行人文精神教育。
環(huán)境能影響一個人，甚至是改變一個人。正如上文所述，不僅是學生，就連中職衛(wèi)校的教育工作者，對語文教學都存在著偏見和誤解，在老師的誤導下，會使學生存在一種狹隘的學習觀，就是只要學好專業(yè)知識和技能就萬事大吉。當一個中職衛(wèi)校的全體師生都不重視語文教學中的`人文教育，那么又談何擁有一個良好的人文環(huán)境。在一個沒有人文氣息渲染的環(huán)境里，語文教學中的人文精神教育工作就難以進行，也達不到預期的效果。
（一）更新教育觀念，革新教育模式。
在如今快速發(fā)展的時代，單一的技術型人才已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的需要。現(xiàn)代型的人才應實現(xiàn)德、智、體、勞的全面發(fā)展。因此，中職衛(wèi)校也應該適應社會的發(fā)展，轉變傳統(tǒng)、狹隘的教育觀念，改革舊的教育體制，而不再是單純地為了傳授知識和技術而傳授知識、技術。首先，要給師生們灌輸新的教育觀念，認識到在語文教學中滲透人文精神教育的重要性。比如可以讓資深的教育工作者以講座的形式向全校師生宣傳現(xiàn)代教育理念，解答師生們的疑問，讓他們深刻了解什么是語文教學中的人文精神培養(yǎng)，并應用于實踐。同時在教學安排中合理確定語文這一基礎學科的學時，并要求在語文教學中滲透人文精神的教育，實現(xiàn)教育模式的革新。此外，重視學生的語文實踐，豐富語文教學的方式，充分調動學生潛在的人文精神。要加強中職衛(wèi)校學生的人文意識，最有效的方式還是讓他們更多地參加社會實踐。如可以將語文教學實踐與校內外的公益活動結合，定期組織學生到敬老院、福利院獻愛心，通過幫助他人，增強學生的人文意識，既鞏固了專業(yè)知識技能，也明確了他們身為醫(yī)者的責任。此外，多參加社會實踐還能加強學生的人際溝通能力，這對衛(wèi)校學生走上工作崗位進行診斷救治也是十分有利的。
（二）提高語文教師的素質水平，提高教學質量。
我國傳統(tǒng)的教育一直強調為人師表的重要性，要想實現(xiàn)在中職衛(wèi)校語文教學中滲透人文精神培養(yǎng)的目標，首先要擁有一支高素質、高水平的專業(yè)語文教師隊伍，這就需要學校大力引進和培養(yǎng)。為了進行人文精神教育，教師的言傳身教是很重要的，作為一名衛(wèi)校中的語文教師，擁有良好的師德，才能贏得學生的喜愛，同時豐富教學內容、活躍課堂氣氛。高素質、高水平的語文教師，除了可以從校外引進，學?？梢约訌妼Ρ拘＝處煹呐囵B(yǎng)，經(jīng)常組織教師進行學習，提高教師的素質水平。教師的素質水平得到提高后，教學質量也自然而然得到提高。
（三）開展豐富的校園活動，將語文知識與專業(yè)知識融入其中。
在中職衛(wèi)校語文教學活動中融入人文精神教育，其目的就是培養(yǎng)合格的醫(yī)護人員。因此，學校要想發(fā)揮語文教學中人文精神教育的作用，就要將之與學生的專業(yè)知識相結合。學?？梢酝ㄟ^舉辦各種各樣的活動，展示學生的學習成果。比如開展醫(yī)學知識板報宣傳大賽，在這一比賽中，除了要有醫(yī)學技術知識的普及，自然少不了語文的應用。同時，學校也可以通過開辦校報，讓學生們發(fā)表自己學習生活的見聞、感人事跡等等。又或者組織學生一起觀看感動中國十大人物評選之類的視頻，熏陶學生們的人文意識，讓學生感受到語文教學的魅力，提高語文教學的質量和實現(xiàn)教學目標。通過豐富多樣的活動，鞏固教學成果，提高學生們學習知識、吸收知識、運用知識的能力。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十
《科學學課程標準（7-9年級）》中關于課程理念指出：立足于學生適應現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的需要，著眼于提高學生的科學素養(yǎng)，構建“科學探究（過程、方法與能力）”，“科學知識與技能”，“科學態(tài)度、情感與價值觀”，“科學、技術與社會的關系”相融合的目標體系?！翱茖W態(tài)度、情感與價值觀”含有強烈的人文指向，情感不僅指學習興趣、學習熱情、學習動機，更指內心的體驗和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學習態(tài)度、學習責任，更指樂觀的生活態(tài)度、求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價值觀不僅強調個人的價值，更強調個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學價值與人文價值的統(tǒng)一，人類價值與自然價值的統(tǒng)一。所以，科學新課標強調了科學學科教學對人文精神培養(yǎng)負有不可推卸的責任和義務。下邊筆者就浙教版的科學新教材，談一下在教學過程進行人文精神教育的實踐探索。
一、轉變教學方式，促進學生學習方式的轉變，在新的學習方式中實現(xiàn)人文素質的培養(yǎng)。
教學方式的轉變是為了促進學生學習方式的`轉變。教師轉變“滿堂灌”和機械訓練的教學方式，就會改變學生原有的死記硬背、被動接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學習方式，轉變?yōu)檫M行發(fā)現(xiàn)學習、探究學習、合作學習、研究性學習等新的發(fā)現(xiàn)型學習方式。學生只有在這樣的學習過程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認識活動。在這樣的認知活動中，學習興趣、熱情、動機以及內心的體驗和心靈的感受便得到了豐富，隨之而來的，學習態(tài)度和責任，對個人價值、社會價值、科學價值等的認識就可能有了進一步發(fā)展，學科知識增長的過程也就成為人格健全與發(fā)展的過程。伴隨著學科知識的獲得，學生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責任感，越來越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力，越來越有熱愛科學獻身科學的奉獻精神；也越來也有細心嚴謹?shù)膽B(tài)度，越來越有團結互助的品質。
二、發(fā)揮科學學科的特點，充分挖掘以教材為主線的課程資源，進行人文精神教育。
1．突出以實驗為基礎的學科特征，在實驗探究的教學活動中培養(yǎng)學生的人文精神。
新教材部分內容以“觀察·思考”、“活動·探究”、“動手實踐”等具有發(fā)現(xiàn)學習特征的形式呈現(xiàn)，倡導的是一種全新的教與學的思想，強調的是在獲取知識過程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動與合作。這不僅符合科學發(fā)現(xiàn)和認知的規(guī)律，也蘊含著豐富的人文內涵，因為科學活動本身就是一種人文事業(yè)。因此，我們的教學活動一定要遵循教材的指導思想，多采用預測性質、實驗探索、驗證預測、得出結論的教學形式，加強學生的自主探究和學生間的交流、師生間的交流，指導學生充分尊重實驗事實，形成“實踐是檢驗真理的唯一標準”的意識；當實驗現(xiàn)象與預測不相吻合時，更要認真分析、尋找原因，大膽質疑，養(yǎng)成一絲不茍的求實態(tài)度；同時學生也在身心的體驗中得到一種團結合作、獲取成功的情感滿足。
新教材設有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目，令人耳目一新，圖文并茂，生動形象，以圖代文，可讀性強。“閱讀”欄目常有關于科學家、科研成果、科學發(fā)展史、科學與科技、科學與生活等資料介紹，其中蘊含著豐富的人文教育材料。諸如此類的德育素材無疑對學生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。
3．挖掘教材中隱性的人文素材，潛移默化，提高學生的人文素養(yǎng)。
科學學科知識本身也寓含著許多人文知識，只要我們教師善于挖掘其中的人文內涵，就會在人文精神教育方面起到潛移默化、畫龍點睛的效果。如在學習“金屬冶煉”時，可以適當介紹“高爐煉鐵”的知識，簡說鋼的冶煉過程。當學生知道這些知識后，引導學生思考“百煉成鋼”這個成語在語文上怎么解釋？它有什么人生寓意？經(jīng)過簡短的發(fā)言，學生們很容易領悟到在人的成長道路上，也要經(jīng)過千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營養(yǎng)與精華，才能成長為高素質的的人。
綜上所述，科學和人文是一個硬幣的兩面，兩者的結合是當今世界各國教育改革的潮流。我們在教學改革的實踐中應認真貫徹《科學課程標準(7-9年級)》，把握新的課程理念，以科學教學內容為載體，以人為本，自覺推進科學教學與人文教育的有機融合，把“科學家的科學教育”真正轉變成為“公民的科學素質教育”，培養(yǎng)適應社會需要的全面發(fā)展的高素質人才。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十一
語文是人類文化的重要組成部分，是工具性和人文性的統(tǒng)一，是最重要的交際工具，是語文課程的基本特點。新課程背景下該如何進行語文教學，才能有效地達到《語文新課標》的要求，真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一，能夠教會學生學會祖國的語言文字，激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習熱情，積極探索課堂教學改革，及時調整傳統(tǒng)、陳舊的教學模式，努力改變過多強調學習結果而忽略學習過程的教學習慣，主觀上積極避免穿新鞋、走老路的行為，力爭課堂上充分發(fā)揮學生的主體作用，把德育滲透在語文教學工作中。在初中語文教學工作實踐中，如何將德育教育與語文教學有機地融為一體進行了嘗試和探索，現(xiàn)將幾點體會淺談如下：
一、把德育工作放在語文教學工作的首位。
當今社會是綜合國力競爭的社會，是科技競爭的社會，是人才競爭的社會。是對新形式下的人才作高標準要求的社會，也是對我們教育工作者做嚴格要求的社會，要求我們培養(yǎng)出能適應新形式發(fā)展的全面人才。教育為本，德育為先，德育教育應滲透在傳授知識之中，這樣就不是空洞的說教，而是有色有味、有趣有情、極賦實效的?！爸怯缓贸龃纹罚w育不好出廢品，德育不好出危險品?！笨梢娨粋€人的德育好壞與否在人的一生中是至關重要的。在語文教學中對學生進行德育教育是非常必要的。新課程標準指出：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內容，不應該把它們當作外在的附加任務，應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中?！币越處熥约旱囊谎砸恍衼硌詡魃斫?，用周圍一切可以利用的媒介來點化學生。讓學生從點滴做起，做一個有崇高道德的人?！霸娧灾尽薄把詾樾穆暋薄拔囊暂d道文道統(tǒng)一”是語文教學的自身要求。語文教學的自身特點要求教師把思想政治教育、道德情操教育滲透在語文教學之中，使學生在德智兩方面得到發(fā)展。凡是教學內容本身具有思想教育因素，有利于提高學生思想道德素質，有助于學生怎樣做人的，都是語文學科思想教育的內容，是培養(yǎng)人才的需求，加強語文教學的德育滲透，提高學生的思想道德素質，已迫在眉睫。教師“傳道授業(yè)解惑”，“傳道授業(yè)解惑”就是教書育人。怎樣教書育人是實施素質教育的核心和關鍵。使受教育者在德、智方面得到發(fā)展是我們教育的方針。教學作為一門綜合藝術，如何能把思想品德教育藝術地融入教學過程中，使德智相長，是每一位教育工作者都需要認真思考的課題。語文作為中華民族最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是一門基礎學科，對于培養(yǎng)初中階段學生的思想道德品質和科學文化素養(yǎng)，弘揚祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化具有十分重要的意義。
二、注意教師的角色定位，在教學中的德育滲透要結合教材內容把握學生心理特征。
（一）注意教師的角色定位，尊重每一位學生。
“為了每一位學生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實現(xiàn)這一理念，教師必須尊重每一位學生做人的尊嚴和價值，尤其要尊重以下六種學生：尊重智力發(fā)育遲緩的學生；尊重學業(yè)成績不良的學生；尊重被孤立和拒絕的學生；尊重有過錯的學生；尊重有嚴重缺點和缺陷的學生；尊重和自己意見不一致的學生。和他們和平相處，在學習和生活中做他們的知心人，不傷害他們的自尊心，對他們的興趣、愛好、專長、給予贊賞，激發(fā)興趣，學生雖然年少，可心靈十分純潔，他們都希望表揚，表揚會使他們更加自尊自榮。因此，常用激勵性的語言進行班里表揚，曉之以理，動之以情。這樣，更堅定了他們克服困難的決心和信心，更能夠激發(fā)他們學習語文的興趣。
（二）在教學中的德育滲透要結合教材內容把握學生心理特征。
作為一名教育工作者，在傳授知識中育好人關鍵要了解自己的教育對象，掌握自己教育對象的心理性格特征，根據(jù)其心理狀況、年齡特征去進行教學，寓德育教育寓教學中，才能收到較好的效果。根據(jù)這些特點，在教學時就要善于引導，講課要考慮到形象、有趣，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢。使其在增長知識中，培養(yǎng)良好的個性、懂道理、做新人。如：《行道樹》，為了讓學生從中受到啟發(fā)和教育，讓學生有意注意，使其進入角色，組織學生扮演行道樹，創(chuàng)造性地加上了“我”向行道樹說幾句話這樣一個表演內容，活躍了課堂氛圍，同時也讓學生懂得了人生的價值在于奉獻。
1。從認識漢字美進行德育滲透。法國著名作家都德在《最后一課》中這樣寫道：“法國語言是世界上最美的語言――最明白、最精確”。語言是祖國的象征，都德在文章中這樣寫的目的是為了表現(xiàn)主人公的愛國熱情。但是作為我們的學生就應該這樣認為，漢語才是世界上最美的語言――最明白、最精確、最具靈性。漢字的特點是方方正正，單從一個“人”字的寫法上，就可以看出老祖先對我們人類寄予的厚望――做一個頂天立地、正正直直的人。漢字的字形不僅給我們帶來豐富的想象力，而且漢字的創(chuàng)造空間非常大，我們知道，中國漢字不過幾千個，詞匯卻浩瀚如海，并且詞匯的內涵豐富、韻味無窮，我們會在閱讀中發(fā)現(xiàn)漢字的美感，感受漢字的魅力，熱愛祖國的語言。
2。從語文教材內容中滲透來樹立人生觀。我國著名教育學家陶行知先生名言：“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”。當今社會，樹立積極正確的人生觀，在語文教學中也是非常重要的。俄國著名作家奧斯特洛夫斯基《生命的意義》一課中的主人公保爾。柯察金的故事，保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，還以非凡的毅力堅持寫作。讓學生思索人生意義的這段話：“人的一生應當怎樣度過呢？當你回首往事的時候，你不因碌碌無為而悔恨，也不因虛度年華而羞恥；這樣，在你臨死的時候，你能夠說：我的全部生命和整個力量都已獻給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類解放而進行的斗爭?！弊屚瑢W在鏗鏘有力的朗讀聲中，感受到了他為實現(xiàn)理想的高昂情緒和堅定信念。
3。從語文教材內容中滲透來學會自立自強。冰心作品《小桔燈》中的小姑娘形象，“她的鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我，使我覺得眼前有無限光明?！痹谶@一課教學中，讓同學們知道，和小姑娘相比，我是多么幸福??！讓他們說出幸福具體表現(xiàn)在哪些方面，通過同學們的肺腑之言，感到教學中德育教育的責任重大。青少年是祖國未來的建設者，不僅要培養(yǎng)他們樹立崇高的目標，還要讓他們學會自立自強?，F(xiàn)在的學生，大多是獨生子女，有些家長過分溺愛，無形中使他們產(chǎn)生“唯我獨尊”的狹隘思想，缺乏愛心、同情心，缺少獨立性和自理能力。所以，教會學生“怎樣做人”，也是語文教學中德育滲透的一個重要內容。學朱自清先生的《背影》，讓同學們討論“如何看待父愛母愛”，讓同學們列舉出父愛母愛的種種事實感慨：誰言寸草心，難報三春暉！有位同學這樣說道：“世間最純潔的便是母愛，她的寬容涵蓋了我們一切的幼稚和無知，她的寬容更無法掩飾我們內心的自私，如果要學會愛別人，就先從熱愛自己的父母開始吧。”愛，是不能忘記的。只有人人都懂得愛的力量，生命才會越來越珍貴，生活才會越來越美好，讓他們學會珍愛自己、關愛他人，自立自強。
4。利用課外閱讀實施德育教育。積極開展內容豐富、形式多樣的語文課外閱讀，培養(yǎng)學生高尚的道德情操。當然，不能不加選擇地讓學生去讀，教師應該針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，向學生推薦有關讀物，列出書目，引導學生去讀，激發(fā)學生課外閱讀興趣，教給他們讀書方法，使學生收到實效。例如《名人傳》敘述的貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強奮斗的精神。他們在肉體和精神上經(jīng)歷了種種磨難，卻為創(chuàng)造不朽的杰作貢獻了畢生的精力。他們的高尚和頑強在于她們的`心靈。使其從中受到有益的感染。
5。利用名言警句的積累和理解進行德育教育。在初中教材中，有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句，不論詩詞、散文或小說，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內容和出類拔萃的文學特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內容，有時就是通過其中的一段話來體現(xiàn)的。對于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應緊緊抓住，圍繞課文提供的語言材料和中心，加以重點分析和講解。例如講解《岳陽樓記》，讓他們銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一名句，理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。這對學生思想健康成長，有很大的好處。
語文課不是政治課，在課堂教學中應實施德育與智育的統(tǒng)一，不能離開語文訓練去進行德育，更不能讓語文訓練從屬于德育，是以使初中學生通過訓練掌握和運用祖國語言文字為根本宗旨的。文以載道決定了初中語文教材承載了大量的思想內容，決定了初中語文課所包含的思想內容的特點。當前，需要廣大青少年樹立遠大的革命理想，培養(yǎng)愛國主義，社會主義和集體主義思想，形成科學的人生觀、價值觀和艱苦奮斗、執(zhí)著追求正義和理想的精神，逐步養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，逐步培養(yǎng)學生形成這些良好的思想觀念和道德品質，是語文教學中一個重要內容，是健康的心理素質的培養(yǎng)。語文教師在“傳道授業(yè)解惑”的過程中，有必要著眼于培養(yǎng)學生健康的心理狀況、良好的性格、寬廣的胸懷、樂觀的人生態(tài)度。如《沁園春？雪》就要注意這方面的教育。又如《藤野先生》向我們展示了魯迅先生抱著尋求救國道路的心愿到日本學醫(yī)，使他深感凡愚弱的國民，即使體格如何健全，也只能做給別人示眾的材料。來培養(yǎng)學生的愛國主義精神。
初中語文教材所選課文極富形象性，沒有洋洋灑灑的長篇議論和剖析，絕大多數(shù)課文中包含的思想內容也不是直接用術語、判斷和推理來表達，相反，它們總是通過對特定情感的表達、事實的敘述、景物的描寫、故事的展開，來寄寓特定的思想內容。語文教材的三大常用文體中，記敘文、議論文及說明文都具有思想性，都能在德育方面發(fā)揮影響。我們只應將德育立足于：一是培育學生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想情感；二是在教學過程使學生受到愛國主義教育，社會主義思想品德教育和科學思想方法的啟蒙教育；三是培育學生的創(chuàng)造力，培育愛美情趣，發(fā)展健康的個性，養(yǎng)成良好德意志品格。
總之，在語文教學研究中，我們深感教材中所蘊含的科學文化知識，為德育滲透提供了有利的資源和養(yǎng)料。教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內容，不斷地增強德育滲透意識，才能使德育在語文教學中做到“潤物細無聲”。才能有所創(chuàng)新，才能由過去重視基礎知識，轉向不僅掌握扎實的基礎知識，更要注重寬厚綜合性的知識，尤其重視掌握人文知識，提高教育教學質量。
【參考文獻】。
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[3]《教學創(chuàng)新探索與實踐》（黑龍江教育出版社）。
[4]《語文教材詮釋》（七年級八年級九年級上下冊）。
[5]《中學語文教學通訊》（1至7期）。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十二
[摘要]在人文精神受到廣泛關注的今天，學校主要通過設置人文課程、灌輸人文知識和人文環(huán)境熏陶等教育措施來培養(yǎng)和提升學生的人文精神。審視職業(yè)院校各專業(yè)的教學計劃和教學內容，專業(yè)課程學習占據(jù)學生課程學習的大部分時間，教學內容涉及到人類生活的方方面面?？梢姡ㄟ^專業(yè)課程教學滲透人文精神無疑成為一條最現(xiàn)實可行的途徑，必須轉化為每一個專業(yè)課程教師的自覺行動。本文對專業(yè)課程教學中滲透人文精神的方法做了探討。
[關鍵詞]專業(yè)課程人文精神教滲透。
一、引言。
教育過程不僅僅是傳授知識的過程，也是學生生命活動的過程，更是開啟智慧與覺悟的過程，這其中蘊含了豐富的人文意義。專業(yè)課程教學同樣如此。在專業(yè)課程教學中滲透人文精神可以從兩方面來考慮：一是要從專業(yè)課程教學內容內部挖掘人文精神，因為專業(yè)理論知識和技術是人類改造客觀物質世界的成果，其中無不涉及處理人與人的關系、人與自然的關系、人與社會的關系，飽含著人文因素，關鍵在于教師如何去點化這些人文因素；二是教師要身體力行地傳承人文精神，因為人文精神是貫穿體現(xiàn)在人的行為中的精神，是某種行為的指導思想和內在靈魂?！氨玖⒍郎?，教師良好人文精神的表達，是專業(yè)課程教學中滲透人文精神的必要前提。
1.溢于情感――在平等交往中表達人文精神。
交往是人類社會生產(chǎn)和生活中普遍存在的基本活動，是人類社會性的主要表現(xiàn)形式。教學作為人類重要的社會活動，其本質就是人與人的交往，這種交往既體現(xiàn)了一般的人際關系，又在教育的情境中“生產(chǎn)”著教育，推動著教育的發(fā)展。交往的教育功能體現(xiàn)在交往雙方為共同目的、就共同內容進行探究、發(fā)現(xiàn)、獲得真理的過程之中。正如我國學者葉瀾教授所說的：“教育起源于人類的交往，人與人交往，也隱含了教育構成的基本要素。”交往教學理論認為，學生的學習是在一定的情境下發(fā)生的，一個民主、和諧、平等的情感化的學習氛圍，是激勵學生自主建構學習的基本保證。因此，交往應建立在平等的基礎上。多爾說：“教師是平等者中的首席”。教師要在與學生的平等交往中表達自身的人文精神以及將專業(yè)知識中蘊涵的人文精神表達出來，首先需要情感的付出。這種情感，首當其沖的應該是“愛”，愛世界、愛生活、愛學生，對一切人類文明的熱愛和向往之情。有人說，人文精神說到底是一種深切的關愛精神。用愛表達的人文精神對學生的影響是積極的，學生同樣會調動自己的情感來學習。列寧曾說，沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。情感是促使人積極主動地從事某種活動的原動力，所以專業(yè)課程中的理論如果從心理和動機激發(fā)的角度讓學生即刻親身體驗，就能更深刻地掌握。如在講授某原理時，從學生可能關心、感興趣的角度切入，在學生原有認知水平的基礎上來分析，啟發(fā)學生學習該理論后能切實做點什么，這樣學生對理論的掌握和感情會倍加深刻。知識只有置于自身的情感體系和個性中，成為主體自身的價值、態(tài)度、信念，才能達到安頓自身情感的目的，也才是主體的真正知識。
從專業(yè)課程課本知識本身來看，它只是對技術的運用途徑、方法的高度概括，其表達的形式無非就是對原理的陳述、對公式的呈現(xiàn)、對工藝流程的描述，這當然只是生硬的文字所能做到的。但正如心理學家皮亞杰所指出的：“知識具有人文主義性質，并不在于它是關于過去人類歷史的積累和總結，而主要在于它對解放人類智力和同情心做出了貢獻?！睂I(yè)知識本身是對客觀事實的描述，是教師教學運用的材料，而這些知識本身的形成包含著無數(shù)人為之奮斗的故事和精神，充滿著人類對技術的渴望、欣喜和感嘆等多種感情。教師在傳授專業(yè)知識的過程中，要努力挖掘教學內容本身所蘊涵著的豐厚的人文精神。一方面，讓那些推動專業(yè)知識和技術不斷發(fā)展的人物形象和優(yōu)秀事跡深入學生心靈，以此培養(yǎng)學生對科學實事求是、對技術精益求精的態(tài)度，形成良好的行為習慣。另一方面，也讓那些玷污專業(yè)知識和技術的現(xiàn)象浮出課本知識，引導學生正確運用專業(yè)知識和技術?？傊?，專業(yè)知識和技術中的人文精神體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然，教師在專業(yè)課程教學中滲透人文精神重點還在于挖掘教學內容中的人文精神。
3.起于現(xiàn)實――在共同探究中追尋人文精神。
專業(yè)課程的教學內容一般都與生產(chǎn)生活實際聯(lián)系十分緊密，在進行教學時，緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)實際、聯(lián)系人們的生活是不可少的。教師在展示課本知識本身所蘊涵的人文精神的同時，更要注重補充現(xiàn)實中的知識和技術。生活在知識信息爆炸的時代里，人們對知識的追求和擁有遠遠趕不上知識產(chǎn)生的速度，一個大學生在大學畢業(yè)時他所學的知識有半數(shù)以上已經(jīng)過時。如果專業(yè)課程“以昨天的技術、培養(yǎng)今天的人才、為未來服務”，這樣培養(yǎng)出來的學生永遠跟不上時代變化的步伐。在這個認識上，對現(xiàn)實的探究比對過去的追問顯得更有意義。另外，在知識來源多渠道化的今天，教師的知識即使是專業(yè)課程的教師對專業(yè)知識的把握也不一定總是比學生要強。學習型社會呼喚師生“互喻型”文化的產(chǎn)生，那么，共同探究必然成為教學的最好形式。在課程教學中，以師生之間、生生之間的合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究內容，以行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)實及其對人們生活的實際影響為參照對象，師生共同創(chuàng)設一個能充分自由表達、質疑、探究、討論問題的空間，將所學知識真正創(chuàng)造性地用于解決實際問題。這樣的教學，人文氛圍便已形成，師生自身人文精神有所表達，更有利于促使師生共同去追尋現(xiàn)實生活中良好的人文精神。
4.止于境界――在體察涵詠中提升人文精神。
“人文精神的獲得是他人不可替代而需自己作為主體去獨立完成的，外在的人和事僅僅可以起影響、引導作用。人文精神的建構是每個人自己親自介入其中去完成的‘份內’的事?！比宋木竦牟豢商娲詻Q定了要培養(yǎng)和提升學生的人文精神，并不只是由教給學生多少人文知識、人文事實而決定的，關鍵還在于學生自己的體察涵詠。雖然可以說，人文精神是經(jīng)過教化而養(yǎng)成的精神，但人文精神首先是屬于人的精神，是內化于實際行動中的精神。專業(yè)課程教學中，教師充分挖掘了教學內容中的人文精神，而且也充分展現(xiàn)了自身的人文精神，給學生提供了一個充滿人文精神的境界，這已經(jīng)足夠，再無需過多的言語要求學生如何去把握。而且，受專業(yè)課程教學的多方面因素的.限制也已經(jīng)不允許教師進行專門的人文教育。相信學生的主體性，相信學生的潛能，巧妙地運用教學藝術激發(fā)學生的情感，促使學生在思考中、在討論中、在探索中體察涵詠，經(jīng)過“體”、“道”出來的人文精神內化為學生自身的人文精神，也就是提升了學生的人文精神，專業(yè)課程教學中滲透人文精神便達到了最好的效果。
專業(yè)課程教學中滲透人文精神除了把握以上操作要點外，還要注意的是專業(yè)課程教學的主要任務是傳授專業(yè)理論知識和進行技能訓練，尤其是結合專業(yè)理論知識和技能進行內部滲透，因此，要講究教學中滲透的策略問題。這種教學策略歸納起來至少應體現(xiàn)以下三個方面：
1.有機滲透。
教師要根據(jù)教學的具體內容和這些內容所蘊含的人文資源，尋找滲透的合理切入點，任何為滲透而滲透的做法都是不可取的。雖然專業(yè)課程教學中蘊含著豐富的人文資源，但并非在任何時候、任何內容都要刻意滲透進去。強調“滲透”，就是要體現(xiàn)滲透貴在自然、貼切，與整個教學的具體過程緊密相連、有機融合。“順其自然”“該出手時就（才）出手”便是有機滲透的策略之道。
2.適度滲透。
雖然，專業(yè)課程教學中滲透人文精神的目的與專門的人文教育目的相同，都是在于培養(yǎng)學生的人文精神，但畢竟是在具體的專業(yè)課程教學中，要在保證專業(yè)知識和技能傳授的同時來滲透，也就是說，滲透應“適時有度”。所謂適時，就是在一節(jié)課的有限時間內，花在集中滲透專業(yè)知識中的人文精神的時間不宜過長，否則，那就不是“滲透”而是專門的人文教育課程了。如果有必要進行專門的人文教育，也只能是某節(jié)課針對專業(yè)知識技術中的某一問題而展開教育。所謂“有度”，一是要注意滲透的程度，即滲透目標不宜過高也不宜過低，要符合大多數(shù)高職生的心理特征和接受水平；二是要注意滲透的梯度，即在了解學生原有認知水平和發(fā)展?jié)撃艿幕A上，盡量考慮各層次學生的可接受性及滲透的循序漸進，換句話說，就是“因材施教”；三是要注意滲透的效度，即教師要及時接收來自學生的反饋，適時調整滲透的方式方法，把握滲透的最佳時機。
3.靈活滲透。
“教有教法，但教無定法”。同樣，專業(yè)課程教學中滲透人文精神除了上面提到的幾個操作要點外，其實并沒有固定的方法可言。從滲透的目標來看，專業(yè)課程教學中滲透人文精神可以學生自我為中心，重在學生良好人格的塑造；可以他人為對象，重在學生協(xié)作友善精神的形成；可以社會為中心，重在學生責任感使命感的培養(yǎng)。從滲透的形式來看，有個體式與集體式、傳承式與討論式等。從具體的滲透方法來看，有移情體驗法、角色扮演法、案例解說法等。在不同的教學目標取向下，滲透沒有固定模式可套用，也沒有既定程式可模仿，各種不同形式和方法的靈活運用，才會構成有用的滲透策略。
參考文獻：
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語文教學呼喚人文精神的論文篇十三
一、語文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學活動的主導，教師的為人準則、治學態(tài)度必然會在教育教學過程中體現(xiàn)出來，對學生潛移默化形成影響，教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼?，堪稱楷?！?即要求教師不僅在學術上，而且在人格上都是學習的榜樣。教師是學校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學活動中，無時不在以其自身的素質感染和影響學生的思想、心理和行為。教師對教學科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強制性的，但作用是長遠的，深入人的心靈底層的。由此可見，教師的人格力量在提升學生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學生尊敬的榜樣。
其次，教師應具備良好文學修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應具備一定的文學鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學作品中蘊含的人文美、人性美。教師應以自己的人文意識聯(lián)結作者的人文意識和學生的內心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識。平時應多讀些名家作品和名人傳記，()相互促進，深入分析。只有對作家所處的時代背景、生活軌跡進行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識的能力。同時要深入思考作品的思想內容，只有經(jīng)過不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結在一起，從而更深刻地領悟作品的人文內涵。
再次，教師還應具有豐富的情感。教師上課沒有激情，就不能激發(fā)學生的情感，更不能讓學生通過心靈去感知作品的人文意識。“人非草木，孰能無情”,教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點，并能因課文而動情，產(chǎn)生一種發(fā)自內心的情感共鳴，以此為動力展開備課和授課活動。人文意識的一個突出特點是情感力量，學生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達到激情的目的。不動情，人文意識就會失去讓人動容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學生引導到人文意識的意圖中去，就必須有一個情感的動力。因此教師必須自己先動情，才能帶動學生動情，讓學生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內涵，包含著社會歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個窗口，我們要恰當?shù)剡\用課堂教學實例，滲透人文精神。
新課標指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)，為學好其他課程打下基礎；為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎；為學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！闭Z文教育應當以此為依托，提高學生的人文素養(yǎng)。新課標強調語文的人文因素，把育人與學文結合起來，關鍵是培養(yǎng)學生的人文精神，體現(xiàn)人文構建功能，課標教材、文學作品占絕對優(yōu)勢。從教學層面上說，要引起我們重視的是文本解讀導向，就是緊密聯(lián)系學生的生活實際的切身體驗，從文化層面切入，引導學生去感悟、體驗、審美，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學生建設人文精神，在這樣的過程中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學生的人文素養(yǎng)。課標教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內涵。教材中激動人心的愛國主義精神，高貴的人格品質，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風情，都是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學作品中的思想內涵，幫助學生思考生命和人生的意義，使其真正成為學生生命不可或缺的精神食糧。在教學過程中，教師可以創(chuàng)設教學情景，讓學生置身其中，感知課文內容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們在學習《醉翁亭記》時，除了要讓學生領略其中描寫的幽美秀麗的風光，產(chǎn)生熱愛大自然的感情外，還要設疑激趣，引導學生探究歐陽修的思想內涵。這個為人所不知的太守之樂究竟是什么，經(jīng)過一番討論，得出結論，即太守與民同樂的理想。進一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，再次討論，得出結論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學生發(fā)言，以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會責任感，從而理解生命的價值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是：語文教學必須充分把握人文精神的內涵，走人文教育之路，才能提升學生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學生的語文素養(yǎng)。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十四
摘要：重技能、輕人文是當前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學生人文素質較差，嚴重影響了學生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，技工院校必須樹立全面發(fā)展的教育觀念，精心設置人文課程體系，改革教學方法，加強校園文化建設，促進學生全面發(fā)展。
一、人文教育的性質及作用。
技工教育屬于職業(yè)教育的范疇，是國家整個國民教育體系的重要組成部分，在為現(xiàn)代化建設培養(yǎng)技能型人才、促進就業(yè)和勞動力培養(yǎng)轉移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認識偏差，在技工教育領域已經(jīng)嚴重地形成了重技能、輕人文的弊端，技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔憂。
人文素質是指由知識、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內在素質，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內化為學生的人格、氣質、修養(yǎng)，成為學生的較為穩(wěn)定的內在品質。人文教育的最終目的就是使學生建立正確的世界觀、價值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等，使學生能夠正確認識人與自然、人與社會、人與人的關系，能夠正確評價社會歷史現(xiàn)象，養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念，具有良好的對外對內心理調控心理，人生態(tài)度昂揚奮進，對國家、民族、集體和家庭具有強烈的責任感。概而言之，人文教育的目的是教會學生做人，而專業(yè)教育則是教會學生做事。
就技工院校而言，人文教育能解決專業(yè)教育無法解決的問題。因為人除了物質的追求，還有精神追求，渴望和平、安寧、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價值坐標和激勵人全面發(fā)展的精神動力，它對于人的全面發(fā)展起著價值導向和指南的作用，成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強人文教育，喚起人發(fā)展的需求，激發(fā)人發(fā)展的動力，支配和支撐人的存在和發(fā)展的價值意義，人才能返回久違的精神家園，才能獲得內心的安寧、平和與幸福，并產(chǎn)生不竭的向上動力。在目前技工院校的專業(yè)教育中，普遍存在著學生學習態(tài)度不很端正、學習目的不太明確、學習意志較為脆弱、學習效率不高等問題。要解決這些問題，就要大力加強人文教育，只有這樣，才能使學生形成正確的人生追求，形成優(yōu)秀的思維品質，純潔學生的思想，升華學生的精神境界，樹立對國家、民族、集體、家庭和他人的責任感，促進技能人才的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育的發(fā)展。
二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。
1.學生方面。
技工院校在辦學體制、培養(yǎng)目標上有其獨特性，其生源特點亦非常鮮明，主要表現(xiàn)在以下兩點：一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學的學生，其在基礎學習中遇到了困難，學習自信心不強，學習積極性不高；二是技工院校專業(yè)工種主要與當前就業(yè)市場掛鉤，主要集中在制造、能源、建筑、服務等行業(yè)，專業(yè)與就業(yè)市場地緊密結合特點使學生在學習上有輕人文重專業(yè)的功利傾向?？傊?，技工院校學生人文素質存在一定的問題，具體表現(xiàn)如下。
（2）人文素質不高。塑造學生人文精神是各級各類學校教育永恒的主題和基本任務。但技工院校的學生對國家、民族和社會的責任感存在偏差，對他人的關愛之心淺薄，集體主義和合作精神不強烈，自我控制、抗挫折能力較弱，是非觀念不強，甚至少數(shù)學生處世講求功利，奉行實用主義，在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠大理想和明確的人生目標，對國家大事關心不夠，缺乏愛國主義激情，學習存在消極應付、得過且過現(xiàn)象，生活上過于追求享受，對流行文化缺乏較強的辨別能力。種種現(xiàn)象表明，技工院校學生的人文素質亟待提高。
2.學校和教師方面。
（1）長期以來，技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響，加之沉重的就業(yè)壓力，導致學校對人文教育缺乏應有的重視，甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢。在許多學校的管理者和教師看來，學生只要學好了專業(yè)知識和專業(yè)技能就可以順利就業(yè)，人文課程的取消無礙于學生將來在就業(yè)市場的競爭，這種實用主義教育思想在相當程度上導致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。
（2）相當一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎課和專業(yè)課教師主要來自于理工院校。目前，我國理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變，導致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校，其思想觀念、價值取向必然深深地影響到學生。教師本身缺乏人文素質，如何在絕對居于優(yōu)勢的專業(yè)教育中對學生進行有意識的有目的的人文教育，這尤其值得研究和深思。
（3）就目前的技工院校的人文教育課程而言，主要開設的有德育、語文、管理等課程，其他的人文社科課程幾乎沒有，已有的課程也在削減課時，甚至還有被取消的趨勢。人文課程未形成體系，實用主義教育趨向明顯，校園人文氛圍淡薄。
總之，技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂觀，必須加強技工院校的人文素質教育，以提高學生的人文修養(yǎng)，減小專業(yè)性和功利性對學生心智發(fā)展的損害，開闊學生的視野，拓展學生的創(chuàng)新思維，增強學生的責任感、獨立意識和批判精神。技工院校應改變只重技能訓練的專業(yè)教育，而轉向人全面發(fā)展的素質教育。唯有如此，技工教育才能彰顯特色，技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。
三、技工院校人文教育策略。
在目前情況下，針對人文教育弱化的現(xiàn)實，應強化人文素質教育。技工院校的管理者和教師應本著對學生負責的態(tài)度，擯棄膚淺的實用主義觀念，專業(yè)教育和人文教育并重。應該明確，人文教育與專業(yè)教育不存在誰主誰次的問題，對學生的教育而言，猶如車之雙輪、鳥之兩翼。人文教育不僅無礙于專業(yè)教育的強化，而且有利于形成學生正確的人生追求，有利于學生形成健全的人格，有利于形成和諧的校園人際關系，使學生價值準則日益正確，審美意識日益健康，個性特征日益鮮明，精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進學生對專業(yè)知識和技能的學習，提高專業(yè)教育與學習的效率。
2.加強對教師的人文素質培訓，教育者先受教育。
基于技工學院相當一部分教師人文素質較低的實際，應利用繼續(xù)教育、教研活動等形式，對教師進行馬列主義哲學、科學發(fā)展觀、教育學、心理學甚至科學技術史的教育。通過教育培訓使全體教師形成這樣的教育觀念：技工院校在傳授科學技術知識操作技能的同時，應對學生進行人文素質教育，提高其道德水平，教會其如何做人，使學生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。
3.重新整合、設置人文課程，改革教學方法。
在技工教育中，應將人文教育與專業(yè)教育有機結合起來。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用，但應不斷改革教法，使德育課程內容與教法與時俱進，要不斷補充新知識、新信息，使其始終保持對學生的足夠的吸引力。教學方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式，而代之以討論、辯論、演講、案例教學等形式，激發(fā)學生的參與意識，變被動學習為主動學習，使學生在參與中得到樂趣，從而接受正確的人文精神熏陶。
其次，人文課程要貫穿于學生在校整個學習階段，形成有序化的體系，一年級開設德育、語文、英語、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程，這類課程有助于強化學生的人文基礎知識，使其完成由普通中學生向技校生的角色轉換及思想的升華。二年級可開設管理學、現(xiàn)代市場經(jīng)濟概論、影視欣賞等課程，促使學生的思想深刻、知識深化。三年級可開設擇業(yè)指導、企業(yè)文化等課程，為學生就業(yè)做好心理準備?？傊?，應根據(jù)各年級學生的心理特點、知識儲備、專業(yè)特點科學的設置人文課程，以求達到最佳效果。
4.在專業(yè)課教學中滲透人文教育，將專業(yè)教育與人文教育結合起來。
專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識，以專業(yè)教學傳遞人文精神，能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識和操作程序時，可以通過專業(yè)技術的發(fā)展的回顧及前景展望來關注歷史、社會、文化與人類發(fā)展，同時也可以反思技術的應用給自然、社會帶來的影響，引導學生形成良好的正確的價值觀；介紹學科發(fā)展中的優(yōu)秀科學家和杰出技能人才、勞動模范勇于探索、勇于面對挫折、謙虛謹慎的精神，以激發(fā)學生勇于進取的精神，培養(yǎng)其認真做事的精神。
5.加強校園文化建設，營造濃厚的校園人文文化氛圍。
人文素質教育是養(yǎng)成教育，健康向上的校園文化為學生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對人文素質培養(yǎng)是任何課堂和書本無法取代的。校園文化建設為學生提供了一個日?；娜宋乃刭|教育培養(yǎng)的平臺和環(huán)境，因此，技工院校應通過重大節(jié)日開展主題班會、主題團會對學生進行愛國主義、集體主義和尊老愛幼等美德與公德教育；通過勞動技能競賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式，培養(yǎng)學生的積極向上、團結互助、熱愛專業(yè)的精神；通過文學社、書法會、攝影會、影迷會等學生社團活動以培養(yǎng)學生的良好的審美能力和價值判斷能力。通過豐富多彩的校園文化活動，使學生養(yǎng)成健康的人格，從而激勵學生投身學習與生活，使其成為全面發(fā)展的新型勞動者。
參考文獻：
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語文教學呼喚人文精神的論文篇十五
在文藝復興后，西方的人文主義思想在繼承了古希臘人文主義的主要傳統(tǒng)的前提下又出現(xiàn)了很多新的思想和新觀念。例如在《大教學論》中所提到的思想就是和人文主義相關的，有些思想完全來源于人文主義，接受教育是每一個人享有的權利，并不是少數(shù)人具有的特權，在教學過程中應當去適應學生，而不是學生去適應教學，知道自己并知道萬物是教育的主要目的，在教育過程中可以使人變的高尚。
通過以上的思想可以看出人文主義將人與人之間的平等作為倡導的重心，應當充分尊重每一個人，并且通過教育可以使人的品質、道德等變得高尚，這就是思想在教育領域中的一種反映。在一些完全受人文主義浸染的教育學著作中強調了在不同的社會生活和社會交往中不斷進行自我教育的自然主義思想，這種教育思想體現(xiàn)了以人為本的主要理念。
在美國著名哲學家、教育家杜威的《民主主義教育》、《學校與社會》兩部作品中反映出了人文主義思想對當代教育產(chǎn)生的影響。在這兩篇文章中提出了教育即是生活、生長的原則就是受到教育等這一基本觀點，并將個人品格的塑造作為教育的重點和主要目的，與此同時教育還能夠提高個人的道德素質水平，從這個教育理論中可以看出人文精神教育是一個立足于先驗的人性論。
雖然通過人文教育人們能夠學到如何做人，但是將人文精神作為一門獨立的學科存在于課程中是完全沒有必要的。所以，為了向學生灌輸人文精神，應當通過承載歷史文化傳統(tǒng)和人類探究自然成果的具體教學方式來實現(xiàn)，在教學生灌輸?shù)倪^程中培養(yǎng)學生的人文道德素質，并通過日積月累從量變不斷向質變進行轉變，從而在學科教育中不斷實現(xiàn)人文教育的目的。
為了完成這個目標，就必須充分利用好語文的教學過程。高中階段對于學生以后的學習和生活有著非常重要的作用，是不斷從基礎教育向高等教育過渡的階段，并且在學生的成長教育中有著承上啟下的作用，如果根據(jù)學生的心智發(fā)展特點對學生的價值和審美傾向進行有效的引導能夠使學生的心智健康的發(fā)展，同時在高中階段學生的自主思考能力比較強，所以應當在高中階段培養(yǎng)學生的人文精神。并且高中語文作為人文學科中的一門基礎學科，語文教育就是人文教育。因此，如何在高中語文教學過程中培養(yǎng)學生的人文精神有著非常重要的意義。
3.1充分利用好語文教材。
首先是閱讀教材的合理使用，在高中的語文教材中有很多優(yōu)秀的作品。在這些作品中，它們具有熱情真純性、優(yōu)美典雅性、令人振奮性以及啟人思索性等多種不同的特點。因此教師在教學過程中，在充分利用學科優(yōu)勢的基礎上要對課程所蘊涵的深厚的人文精神資源進行合理的開發(fā)和利用，使學生在解讀文本的過程中不斷培養(yǎng)自己的獨特見解，并在對文本語言學習的過程中不斷領悟人生，使自身人格不斷得到完善。除此之外，學生在視野開闊和文化多樣背景的熏陶之下還會具備良好的精神良知。
很多好的'作品都是作者的自敘，在文中體現(xiàn)了作家的生命意識和作家的血肉意識。例如在《我與地壇》一文的學習中，在史鐵生生命最燦爛以及美好的青春剛剛開始的時，雙腿便殘廢了，這使得原本一個活蹦亂跳的年輕人失去了行走能力，這種沉重的打擊使他日益苦悶、消沉和頹廢，以為就這樣終此一生時，卻在荒蕪的地壇和平凡而卑微的草木昆蟲身上感受到了生命的頑強與生生不息。在理解創(chuàng)造過程的精彩和美麗的基礎上體驗到了生命的意義，得到了自己的生命感悟。
在課文第二部分描述了母愛的主題，同時也詮釋了母親生命的偉大。母親艱苦的命運、頑強的意志以及對兒子深沉博大的愛都一份母愛表達的淋漓盡致。在進行文本解讀的過程就是對生命的解讀，在這個過程中作者逐漸引導我們去思考生命的本質和意義。我們是否能夠坦然面對或者以樂觀的心態(tài)來面對遇到的困苦和災難。
同時，思考又讓我們逐漸明白人可以有偉大的一生，也可以有平凡庸碌的一生，但是關鍵在于自己的選擇。而且無論平凡還是偉大在身處逆境的時候不能具有消極頹廢的態(tài)度，應該不斷尋找屬于自己的那份喜悅，同時也要為自己的人生增添一份光彩和活力。讀者需要用心去感受、去體會這些人文的精神素養(yǎng)。
在高中語文教學過程中，需要老師對學生感性的解讀進行指引和教導，從而使學生能夠在生活中學會直面人生的挫折和苦難，而且還要使學生不斷去思索生命對于死亡的意義。
3.2豐富閱讀教學模式。
3.2.1倡導自由、探究、合作的課內學習方式。
我們之所以要倡導自主、探究、合作的學習方式，主要目的王瀟（渤海大學文學院，遼寧錦州121000）就是為了喚醒、挖掘并提升學生的內在潛力，并且在不斷促進學生自主發(fā)展和學生全面成長的同時，還能夠使學生的認知、態(tài)度以及技能等方方面面和諧發(fā)展。因此，該種學習方式一方面對于學生的生活世界和學生的獨特需求非常重要，以此能夠實現(xiàn)學生的特色發(fā)展；另一方面以學生終身學習的愿望和能力的形成為主要目的，實現(xiàn)學生可持續(xù)發(fā)展的目標。
在該種學習方式下能使人在個性不斷發(fā)展的同時，展現(xiàn)出人文關懷的作用。新的教學模式將學生語言實踐能力的發(fā)展作為教學的中心，因此為了強調學生閱讀的個性化行為，應當用教師的講解分析替代原有的傳統(tǒng)閱讀教學方法。要以“學”為中心的教學理念進行教學過程的設計；并且在教學方法的使用上，必須讓學生自身在接觸原著的過程中親身體驗原著。同時還應該強調對語文實踐活動的設計。
3.2.2利用閱讀課進行擴展。
閱讀課雖然是語文課上的一種閱讀活動，但是在方法和形式上和課堂教學又是不同的。例如，學校將備有大量的文學名著、科普讀物、人物傳記等作品閱覽室，供學生自主選擇讀物進行閱讀。每周安排時間讓學生在閱覽室內自主選擇閱讀書目和閱讀內容進行閱讀。此外，學生要在閱讀課上實現(xiàn)自由閱讀。例如在學習李白的詩歌時，先讓學生在閱讀課上尋找和李白相關的資料，使學生對人物的經(jīng)歷有一個系統(tǒng)的認識。
在此基礎上，使學生能夠更深刻的理解其作品，這樣才能夠更加充分的體會出詩人所要表達的思想感情。利用閱讀筆記和閱讀心得來展示閱讀課上的成果。每個學期定時對學生的學習成果進行檢驗和考察，在了解學生閱讀積累情況后，從中選出優(yōu)秀的閱讀筆記進行展覽。在寬松的閱讀環(huán)境中學生可以實現(xiàn)自主學習。在這種閱讀的過程中，學生既能完成知識的積累還能對學生進行思想教育。
語文能力是在寫作這個語文實踐活動中反映出來的。一篇文章能夠體現(xiàn)出學生的知識儲備量、語言的組織能力、思維的活躍性、觀點正確與否等方面。在進行作文教學過程中，主要是培養(yǎng)學生語文的綜合能力以及學生的思想道德素質。
所以，在寫作教學過程中既要重視訓練學生的語文綜合能力，還要不斷啟迪和塑造學生的思想，除此之外還要培養(yǎng)學生的人文精神。語文寫作是學生表達自己情感的過程，學生可以在作文中表達出自己說不出來的觀點。
在寫作的過程中學生可以感受到自己的內心思想，從而在充分調動全身潛力的過程中發(fā)揮其自主性和創(chuàng)造性，再這樣的基礎下形成自己獨立自主人格。教師在教學過程中還應該改變傳統(tǒng)的教學理念。
首先，打開學生的學習思路、擴展其思維。即從日常生活出發(fā)，通過打破作文中的條條框框和思想的禁錮，使學生作文的主題實現(xiàn)從集體主義、現(xiàn)代化、黨的領導到親情、愛心、個性精神物質、求善求美、以及實事求是等方面進行轉變。在葉圣陶的這篇《作文論》中提到“作文這件事離不開生活，除了不問斷地向著求充實的路走去，更沒有可靠的預備方法?！痹谶@句話中表達了生活積累對于寫作的重要性。因此，教師應當在不斷豐富學生生活、培養(yǎng)學生熱愛生活的基礎上，讓學生學會說真話、寫真事。在這個過程中學生就能積累足夠的作文素材。
然后，要提倡學生寫作要真實，也就是要在文章的寫作過程中展現(xiàn)真實的信息，并將生活的需求結合起來，同時與學生的思想實際聯(lián)系起來。
最后，教師要將自己的情感傾注到教學中，使學生真正感受到來自教師的關懷。在作文教學過程中評改也是非常重要的，給學生評語的過程中能夠實現(xiàn)人文精神的教育。但是在傳統(tǒng)的作文評語中有太多公式化、模式化的內容。例如作文中心是否明確、重點是否突出、詳略是否得當?shù)仍u語，這些評語放在任何文章中都合適，雖然在一定程度上能夠對學生作文進行評價并找到問題，但是這種僵化、教條的評語不僅不能積極調動學生發(fā)揚優(yōu)點和糾正錯誤的積極性，在培養(yǎng)學生健康的寫作心態(tài)方面更是無從談起。
一方面要明確教學的目的，作為語文教育的一項重要任務，培養(yǎng)學生的口語交際能力的過程中應當進行人文精神教育。從語言心理研究看出，兒童時期以及少年時期是語言發(fā)展的兩個黃金時期，尤其是在青年時期，這是其語言定型的時期?；诖朔N情況，我們應當在轉變觀念的基礎上，不斷對學生進行語言方面的教育。為了使學生能夠意識到口頭語言表達能力的重要性，教師應當對學生逐步的引導，把口才素質培養(yǎng)的重要性提升到未來社會建設者的高度上。
因此為了有效克服學生的內心障礙，使學生具備健全的心理素質，不斷掌握心理溝通的方法，應當在高中語文口語交際教學中進行人文精神教育以使學生的人際交往能力得到提升。另一方面，除了要提升學生的口語交際能力，還要提升學生的交際品質，使學生以真誠的態(tài)度體現(xiàn)口語交際的人文性。作為學生綜合能力的反映，在口語交際能力培養(yǎng)的過程中既要重視對學生具體的語音的糾正還要注意學生的表達能力和表達方法，使學生具有良好的交際品質。
總結：高中語文教學對于人文精神的培養(yǎng)有著非常重要的作用，在我國倡導素質教育的背景下，高中語文教學教師應當改變原來的傳統(tǒng)教學觀念，在理解人文精神內涵的基礎上對學生進行人文精神教育，重視人文精神教育以促進學生綜合素質的發(fā)展。
語文教學呼喚人文精神的論文篇十六
[摘要]隨著素質教育不斷向縱深發(fā)展，人們越來越多的關注到了語文教學中的人文性。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級目的。人文精神的獲得要通過人文教育來完成。語文屬于人文學科，在語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神，既是它的應有之義，也是時代的大勢所趨。本文就通過語文教學培養(yǎng)學生的人文精神這一問題進行探討。
語文是高中學生必須學習的一門重要基礎學科，也是一門工具學科，學生語文素質的高低，不僅影響著其它學科的學習，而且會對他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語文教學中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢，主體必須積極的調動自身的思想感情才能進入客體，達到對客體的真正理解，同時客體中蘊含的情感因素也對主體進行滲透，所以語文教學較之其他學科更看重的是感悟和想象。因此新時期的語文教育必須追隨時代的腳步，擔負起自身的責任，構建新的適應二十一世紀需要的教育教學體系，這個體系應當是以素質教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標。語文教學應為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術“設置平臺”，使人類及其思維和技術在語文設置的“平臺”上獲得更大的發(fā)展。
中學生不僅要學好語文基礎知識掌握語文基本技能，更應在語文學科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
一、人文精神的內涵與培養(yǎng)學生人文精神的必要性探討。
語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構成;語文不等同于文學，不等同于文化，但從語文的功能看，語文作為一種交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。
第一，強調人在萬事萬物中的主體地位，尊重人的自由和尊嚴，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當代人文精神重視弘揚價值觀念、提高文化意識和人格修養(yǎng)。實際上人文精神這個概念是表達了西方從古希臘開始一種精神文化傳統(tǒng)，就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值。所以，人文精神，應該是一種全面的關懷，尤其應該對人的價值取向、潛能開發(fā)、靈魂塑造、身心愉悅等意識形態(tài)領域的問題進行關懷與探索的意識。
新修訂的教學大綱指出：“在培養(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導學生提高思想認識、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣?！毙陆谈锏囊粋€顯著特色，就是強調語文教育所具有的培養(yǎng)學生的審美能力、文學鑒賞能力和通過經(jīng)典文學作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。
這就意味著我們對于中學階段的語文教育所具有的教育價值進行了新認識和定位：人文精神應該成為語文教學的一個重要內容。
當代中學教育中，如何培育學生的人文精神，提高學生對社會生活的認識和處理能力，形成科學的世界觀、人生觀、道德觀、價值觀，已經(jīng)得到學界的普遍認同，也是對當代中學生思想教育的針對性和有效性。我們應將人文精神教育納入人才培養(yǎng)目標和教學計劃，構建更加堅實寬厚的教育平臺，從而實現(xiàn)人文精神教育的預期目標。要實現(xiàn)這一目標，必須解決好兩個關鍵性的問題。一是要建設好人文精神教育的課程體系，主要包括教學模式、教學內容、教材、教學手段、考核評價測量方法等要素，使人文精神教育課程化、規(guī)范化、科學化;二是要根據(jù)人才培養(yǎng)目標，將人文精神教育課程體系導入專業(yè)教學計劃，使之成為實現(xiàn)人文精神教育課程與專業(yè)教育課程的整體組裝和文理滲透融合。
語文不僅是我們用來傳遞信息、交流思想、表達情感的重要交際工具，而且是我們精神的寄托、情感的升華、意念的召喚。脫離了感情的語文是麻木的、冰冷的、僵硬的，而失去了生命底蘊的語文教學必定無法根植于學生的心靈世界。素質教育是以人為中心的教育，著眼于人的個性的發(fā)展，注重人的內在價值，強調人的主體存在。
更重要的.一點是，和諧社會要求實現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，關注和推進人的全面發(fā)展，提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。所以，“以人為本、構建和諧社會”的思想和人文精神的“注重人的全面發(fā)展”是相吻合的。培養(yǎng)學生的人文精神適應時代的要求，符合社會發(fā)展的潮流。
1、在學目標中引進人文教育。
在教學目標的設計上要注重傳授學生語言文字的知識、培養(yǎng)學生基本的語文素養(yǎng)，同時應注意培養(yǎng)學生奮發(fā)向上的人生態(tài)度、健康美好的思想道德情感、實事求是的科學態(tài)度、勇于探索的創(chuàng)新能力和全面發(fā)展的價值追求，在尊重學生個體差異的基礎上豐富學生的精神世界，這就需要從事語文教學的教師意識到自己進行語文教學不僅僅是在單純的傳授一門知識，同時也在擔任著培養(yǎng)學生健全人格、綜合素質的重任，是真正的“傳道、授業(yè)、解惑”者。
教師作為學校教育的關鍵和主導，決定了他在構建人文精神中的獨特作用。其一言一行一舉一動都可以成為學生的楷模。因此，要加強高中學生人文精神的培養(yǎng)，必須提高教師的人文素質，造就一支具有深厚人文素質的教師隊伍，這就要求教師必須為人師表，重視自身的思想修養(yǎng)、道德情操、人格魅力、精神風貌、治學態(tài)度、心理素質，注重人際和諧以及個人在人際關系中的義務和權利等。然后全身心地投入到教學活動中，使學生既掌握書本中正確的理論，又體察到生活中真實的人生，在言傳身教、耳濡目染中獲得心靈的凈化、情感的陶冶，從而提高理想境界，提升人文內涵，創(chuàng)造有價值的人生。
3、把中學語文教學與人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來對于語文教育的人文性這個問題，如果沒有一個正確的統(tǒng)一的明確的認識，那么從上到下整個語文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質上的混亂狀態(tài)，所有關于語文教育教學理論的研究都只不過是盲人摸象，從事實踐工作的語文教育者們則觀念貧乏，無所適從。因此，現(xiàn)在通過重新探討語文教育的人文教育這個問題來重新認識語文學科的人文性，就具有極其重要的意義。
中學語文教學中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多，刪除了一些已經(jīng)與時代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文學作品的比例，強調了人文性，通過教學實踐進行傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內容。由此看來，高中語文教學中的人文素質教育仍然是需要進一步加強。
語言是交際交流的工具，表情達意的工具，認識和改造世界的工具，這是事實，同時語言與自然界、人類歷史和精神活動都有著天然的密切聯(lián)系，這也是不可否認的。語文中的語言教學，便是語文教學工具性的體現(xiàn);語文中的文學教學，就是語文教學人文性的體現(xiàn)。所以，語言的工具性和人文性是互相依托互為補充的，絕不應該把它們對立起來。
4、關注教學評價，推崇多元化評價。
傳統(tǒng)的教學評價都以對，錯論英雄，大多關注知識的正確與否。在《新課標》中，評價還應關注學生人文素養(yǎng)的發(fā)展，注重對學生情感態(tài)度與價值觀等方面的評價，在教學中可以以下方式進行：實施個性化評價個性化更多的是學生個體情感的參與，是學生自我觀點的宣泄，個性化的語言進行評價，是學生與學生心靈深處的碰撞,在感悟基礎上評價，在評價過程中加深感悟，同時進行情感交流,培養(yǎng)人文精神。
除了一些總結性的評價機制，我們還應把整個語文學習過程中感受體驗的深度，理解分析的準確度，學習態(tài)度，方法等納入考察范圍.記錄一年中學生在各方面的成長，收集，記載了一些能反映語文學習過程的資料來考察一個學生。
三、結束語。
任何一個民族的語言，都蘊藏著該民族深厚的民族文化，它是該民族生存與發(fā)展的不竭動力，也是語文教育的源泉。從根本上開放語文教學的讀和寫，引導學生在語文實踐中注重人文精神的培養(yǎng)，適應素質教育發(fā)展的需要。這不僅有利于培養(yǎng)學生的主動學習和探究精神，也是弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高人文素質的重要途徑，讓我們帶學生一起走進充滿人文精神的語文課堂。
參考文獻：
語文教學呼喚人文精神的論文篇十七
教學思想是引導教學過程的靈魂。中學歷史教師滲透現(xiàn)代化的教學思想,這是執(zhí)行歷史新課標和培養(yǎng)學生人文精神的根本所在。這就要求教師做到下面兩點:轉變應試教學思想,積極地學習現(xiàn)代化的教學理論知識,主動參與關于新課改的培訓,切實把握歷史新課標的本質所在,即在學習歷史知識的前提條件之下,重視學生學習技巧的把握、學習過程的參與,特別是讓學生塑造社會認可以及自身發(fā)展要求的價值觀、態(tài)度、方法;樹立綜合發(fā)展、服務社會、以人為本、以情為主、以史為鑒、情理統(tǒng)一的新教學思想,從而使注重教師的教學轉變?yōu)樽⒅貙W生的學習、注重結果轉變?yōu)樽⒅剡^程、注重講解轉變?yōu)樽⒅匕l(fā)展、注重規(guī)格一致教育轉變?yōu)椴町愋越逃?通過如此的思想在歷史教學中加以滲透,從而在潛移默化中實現(xiàn)學生人文精神的培養(yǎng)。
3.2有效地挖掘文本蘊含的人文素材。
培養(yǎng)人文精神關鍵在于選擇和挖掘人文教育資源。歷史教師應當仔細地探究文本,從而發(fā)現(xiàn)文本蘊含的人文精神,探究人文精神跟歷史的結合點,啟發(fā)學生由歷史當中吸收能量。我國有著五千年的文明歷史,其中涵蓋的人文精神非常豐富。只要跟學生認知能力與心理特點相適應的文本素材,以及表現(xiàn)民族精神和社會時代特點的事件、人物都可以在歷史教學知識中滲透,且加以拓展與進一步地探究。例如,教師在講解歷史人物屈原的時候,如果只是單純地講解《離騷》之名,那么學生并不清楚離騷之事;倘若教師在講解屈原的過程中,為學生多介紹關于屈原創(chuàng)作《離騷》的背景和屈原投江的事件,并且有效地聯(lián)系端午節(jié)的由來,那么學生肯定充滿強烈的學習興趣,從而自然而然地滲透人文教育。這對學生看待社會跟人之間的關系,從而增強民族使命感與責任感具備非常重要的作用。
3.3實施以學生作為主體的課堂教學模式。
歷史新課改需要教師不再實施灌輸式的教學模式,努力探究以學生的終身發(fā)展作為目的的教學模式。為此,首先,歷史教師應創(chuàng)設一種合作互動和平等民主的教學氣氛,建構良好的師生關系,從而激發(fā)學生參與學習的熱情,讓學生自主地探究和學習。其次,教師應當在教學的過程中應用幽默性、啟發(fā)性與激勵性的語言。歷史教學知識的主導是理性的分析和概括的史實,這讓學生體會到一種乏味和單調感。倘若教師在教學的過程中應用藝術化的語言形式,在史實當中增加敘述性的展示,在分析當中應用幽默的語言形式,在總結當中應用啟發(fā)性與激勵性的語言,那么就能夠提高歷史教學的人文效果。最后,教師應當應用多樣性的教學模式。教師在教學的過程中需要使學生盡可能地參與,像是案例教學、扮演角色、探討交流等教學模式的實施,特別是注重情境教學法的應用,以使學生積極地建構、感受、生成。例如,教師提問學生“落后是不是一定會挨打？”的問題,引導學生比較中外歷史事件,從而形成新的認知。這樣,有的學生提出了落后能夠征服先進的觀點,且以我國古代落后的少數(shù)民族征服先進的漢民族作為證據(jù)進行分析;有的學生提出了落后未必挨打的.結論,且以19世紀晚期強大的意大利被落后的埃塞俄比亞打敗進行論證。這一系列的結論都是學生創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。
3.4教師注重自身人文素養(yǎng)的不斷提升。
教師是教學的引導者和組織者,倘若教師缺少較高的人文素養(yǎng),那么就難以體會到人文教育的價值和意義,因而難以有效地培養(yǎng)學生的人文精神。倘若教師有著高尚的人格魅力、高超的教學藝術、寬廣的胸懷、認真的教學態(tài)度、豐富的知識,那么就能夠在潛移默化中影響學生。在實施中學歷史新課標的影響下,教師務必實現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的提升。具體來講,需要做到下面幾點:在關注人類以往、現(xiàn)實社會、人類未來的過程中,更加需要提高自己的人格;在教學課堂上尊重學生和關愛學生;廣泛地學習哲學、政治等其他學科的知識,拓展自己的視野,實現(xiàn)自我理論知識的豐富;在教學的過程中有效地契合人文精神和歷史內容。只有如此,才可以實現(xiàn)理想的人文教育效果。
4結語。
總而言之,中華民族有著五千年的文明,燦爛輝煌,教師在中學歷史教學中,需要實施適宜的教學模式,在夯實學生基礎知識的前提條件下,有效地培養(yǎng)學生的人文精神。只有如此,才可以提高學生的綜合素質和能力。
參考文獻：
[1]李社利.五環(huán)節(jié)教學法――歷史高效課堂模式的建構[j].現(xiàn)代閱讀:教育版,2013(3):410.