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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇一
從初中美術(shù)教育的現(xiàn)狀，初中美術(shù)學(xué)科的存在價(jià)值，初中學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的心理特點(diǎn)，初中美術(shù)學(xué)科的課時(shí)設(shè)置以及當(dāng)代社會對人才的需求等諸方面，對初中美術(shù)教育的目的進(jìn)行了探討，提出不同于現(xiàn)行《教學(xué)大綱》中關(guān)于教育目的的觀點(diǎn)，認(rèn)為對初中美術(shù)教育應(yīng)作全面實(shí)際的了解，對初中美術(shù)教育目的應(yīng)作科學(xué)準(zhǔn)確的定位，并設(shè)想了一些根據(jù)教育目的的調(diào)整而改變的方法。
教育目的，或曰教學(xué)目的，是一切教育、教學(xué)工作的根本問題，是這些工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；教育目的一旦確定，必將制約、影響著所有教育、教學(xué)行為的實(shí)施操作。本文論述的是初中美術(shù)教育的目的。在論述該目的之前，讓我們對初中階段美術(shù)教育的受眾進(jìn)行一番了解。
美術(shù)教育的涉及面相當(dāng)廣泛。如以年齡分段，有學(xué)前美術(shù)教育，小學(xué)美術(shù)教育，中學(xué)美術(shù)教育，大學(xué)美術(shù)教育，直至老年美術(shù)教育等等；如以教育場所的不同來區(qū)別，則可分為學(xué)校美術(shù)教育，社會美術(shù)教育，家庭美術(shù)教育等等。應(yīng)該承認(rèn)，不同年齡階段、不同教場所的美術(shù)教育目的的定是各不相同。本文涉及的美術(shù)教育的受眾是：必須接受九年制義務(wù)教育的初中的全體學(xué)生，年齡在十二歲至十五歲之間，學(xué)習(xí)形式是以課堂教學(xué)的形式進(jìn)行。
初中美術(shù)教育要達(dá)到怎么樣的目的，九二版《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱(試用》是如此表述的：“向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能；提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛國主義精神，陶冶高尚情操，培養(yǎng)良好的品德、意志；提高學(xué)生的觀察能力，想象能力，形象思維能力和創(chuàng)造能力?！薄睹佬g(shù)教育學(xué)》又作了如此詮釋：美術(shù)教育的目的分為一般目的和具體目的，一般目的中包括智育目的，德育目的，美育目的；具體目的則包括：提高學(xué)生美術(shù)“雙基”水平，提高學(xué)生美術(shù)心理素質(zhì)，提高學(xué)生美術(shù)鑒賞能力。
原因如下：
應(yīng)該看到，初中美術(shù)教育的地位和作用，正在為越來越多的有識之士所認(rèn)同。這從近年來國家對有關(guān)美術(shù)教育的師資培訓(xùn)、設(shè)施添置的投入不斷加大可得到印證，這也令從事美術(shù)教育的教師感到些許的欣慰。但是，在當(dāng)前的教育制下，無論是社會，還是學(xué)校，仍然把應(yīng)試教育作為首選，語、數(shù)、外等應(yīng)試學(xué)科可謂是重中之重，是學(xué)生竭盡全力學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？梢詳喽?，此種狀況在相當(dāng)?shù)臅r(shí)間里不會改變。就在這樣的大環(huán)境中，與考試無關(guān)的美術(shù)課，被不少人視作“雞肋”，棄之不能，食之無味。在這些人眼內(nèi)，所謂美術(shù)教育的價(jià)值、功用，僅僅還停留在理論的層面，甚至連這樣的程度都尚未達(dá)到。當(dāng)然，也有極少數(shù)初中學(xué)校的極少數(shù)班把美術(shù)學(xué)科作為“特色”，但其辦學(xué)目的直指升學(xué)，其教學(xué)目的與正常意義上的初中美術(shù)教育目的不可同日而語，此應(yīng)另當(dāng)別論。
一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，就在學(xué)校美術(shù)教育遭遇冷落的同時(shí)，整個(gè)社會對美的追求卻是日甚一日，這種追求已浸潤到生活的方方面面。如此冷熱相對，形成強(qiáng)烈反差，而初中美術(shù)教育就在這樣的無奈和夾縫中自得其樂地生存。
面對尷尬境況，要實(shí)施、完成《大綱》中提出的如此眾多的教育目的，無論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都很難與實(shí)際情況合拍。與其泛泛而談地廣提目的，不如實(shí)實(shí)在在地明確主要方向，增強(qiáng)教與學(xué)的可操作性。
現(xiàn)行的教育模式，在西方已延續(xù)了數(shù)百年，在我國亦有百年以上歷史，其間，各門學(xué)科的設(shè)立，都經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，具有科學(xué)性、合理性，都能體現(xiàn)三學(xué)科獨(dú)特的存在價(jià)值。那么，美術(shù)學(xué)科不可替代的作用體現(xiàn)在哪里，它與其他學(xué)科的區(qū)別又在哪里?這是決定教育目的的一個(gè)重要問題。時(shí)至今日，還有不少人認(rèn)為，美術(shù)可以開發(fā)人的智力，并可鍛煉、培養(yǎng)種種非智力因素。這些人通常會以意大利文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠達(dá)·芬奇為例，說他既是藝術(shù)大師，又在物理、醫(yī)學(xué)方面有所建樹；并還會把愛因斯坦擅拉小提琴作為佐證。殊不知，此說已步入誤區(qū)，其錯(cuò)誤就在于忽略了美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，用各門學(xué)科的共性來取代美術(shù)學(xué)科的個(gè)性。試問，現(xiàn)代學(xué)校開設(shè)的課程，有哪一門學(xué)科不能培養(yǎng)、提高學(xué)生的智力?有哪一門學(xué)科不需要具備非智力因素。
相信每一位從事初中美術(shù)教育實(shí)踐的教師都有如此經(jīng)驗(yàn)；絕大多數(shù)主課學(xué)習(xí)成績優(yōu)良的學(xué)生，其美術(shù)學(xué)習(xí)成績也不錯(cuò)；反之，一些美術(shù)學(xué)習(xí)成績較好的學(xué)生，卻不一定是全面發(fā)展的學(xué)生。我們大家還都知道，各級各類美術(shù)院校及美術(shù)專業(yè)每年在招收學(xué)生時(shí)，其文化考試分?jǐn)?shù)線之低，總能令人瞠目結(jié)舌。這種局面的形成已非一年半載，以至于經(jīng)常有這樣的情況出現(xiàn)：某學(xué)生學(xué)習(xí)成績不佳，報(bào)考理想學(xué)校無望，便在臨考之前求助于美術(shù)教師，看能否幫忙突擊輔導(dǎo)一下，且到美術(shù)門類的學(xué)校試試，覺得那里是可以投機(jī)一把地方。
以上種種現(xiàn)象從不同的側(cè)面說明：美術(shù)學(xué)科對于智力因素和非智力因素的開發(fā)和培養(yǎng)并沒有什么超乎尋常的作用，事實(shí)上，這也是美術(shù)學(xué)科的主要價(jià)值所在。
據(jù)說，在美術(shù)專業(yè)入學(xué)文化考試的分?jǐn)?shù)線問題上曾有過爭論，結(jié)果大概不了了之。不管怎么說，為了開發(fā)大腦的左半球，卻導(dǎo)致大腦右半球的萎縮，總是令人遺憾的事。
自有美術(shù)教育以來，中外學(xué)者在研究美術(shù)教育的過程中，不約而同地發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：兒童在學(xué)習(xí)繪畫的過程中，都會經(jīng)歷從涂鴉期到寫實(shí)期的轉(zhuǎn)變。研究表明，十三歲到十五歲的少年兒童，由于心理發(fā)育的原因，絕大多數(shù)人會進(jìn)入一個(gè)被稱之為“高原期”的階段，在這個(gè)階段，兒童對自己的繪畫自慚形穢，不斷產(chǎn)生抑制情緒，進(jìn)而喪失了動手作畫的興趣。這時(shí)候，學(xué)生對美術(shù)作業(yè)取的是一種應(yīng)付的態(tài)度，很少有積極的參與，有相當(dāng)部分的學(xué)生甚至不能完成作業(yè)，更有極個(gè)別學(xué)生出現(xiàn)抵觸、厭惡的情緒。在教學(xué)第一線從事實(shí)踐工作的教師或多或少都曾遇到這等情況，不少教師經(jīng)過努力，想改變或者改善這樣的局面，但總是收效甚微，究其原因，就是違背了學(xué)生成長過程中的規(guī)律。規(guī)律之所以叫規(guī)律，就是不以人的.主觀意志為轉(zhuǎn)移。違背規(guī)律，一定要初中學(xué)生完成相當(dāng)數(shù)量的美術(shù)作業(yè)，特別是繪畫作業(yè)，非但不能達(dá)到目的，相反，只會增加教師和學(xué)生彼此的痛苦，得不償失。順應(yīng)規(guī)律，才是明智的選擇。
根據(jù)現(xiàn)行的九年制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)初中階段從六年級至九年級，四年共有一百四十四節(jié)課時(shí)可用于美術(shù)科目的學(xué)習(xí)。對應(yīng)《大綱》規(guī)定的各種目的，極其有限的課時(shí)愈顯微不足道。面對眾多教育目的，其他姑且不論，僅“雙基”教學(xué)而言，幾乎就是不可能的事情。何為基礎(chǔ)知識?何為基本技能?“雙基”要達(dá)到何種程度?《大綱》沒有明確界定。從我們所能看到的教材中，都包括有繪畫、工藝設(shè)計(jì)與雕塑三大板塊，具體區(qū)分，各板塊又都包含了大量內(nèi)容。就以基本技能而言，視覺藝術(shù)的不同種類何止數(shù)十種。倘若有位精通各種技法的教師，光是將這些技能講解，演示一遍，一百多課時(shí)不知夠用否?更惶論讓學(xué)生“較熟練地”掌握某一種技能了。美術(shù)課上，比比皆是的狀況往往是學(xué)生將教材工具鋪陳開來，還沒動手涂抹幾下，下課鈴聲已響，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、操作的連貫性或多或少地打了折扣。
現(xiàn)代社會對人才的要求更高。更全面，這是素質(zhì)教育的初衷，也是現(xiàn)代教育的目標(biāo)。曾幾何時(shí)，家長熱衷于送孩子參加各類美術(shù)學(xué)習(xí)班，潛意識中或許還希望孩子能出息成美術(shù)專門人才?，F(xiàn)在，絕大多數(shù)人都清醒地認(rèn)識到，社會不可能、也不需要這么多的專職畫家。在物質(zhì)文明不斷發(fā)展的今天，社會要求處在義務(wù)教育階段的美術(shù)教育，能培養(yǎng)出具有審美意識和能力的社會成員。哪怕他們畫不好一根線條，涂不好一塊顏色。
在新的世紀(jì)，人們的生活、學(xué)習(xí)、工作等各個(gè)領(lǐng)域，必然會越來越多地融入審美的要素，可以這樣講，感受美，鑒賞美，審視美的能力，是現(xiàn)代人最基本的能力之一。
教育目的的調(diào)整當(dāng)會增強(qiáng)美術(shù)教學(xué)的可操作性。從審美的角度出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)向欣賞部分傾斜，要循序漸進(jìn)地、系統(tǒng)地向?qū)W生介紹有關(guān)美的規(guī)律的基礎(chǔ)知識、在八年級、九年級，可以完整地學(xué)習(xí)史外美術(shù)史，結(jié)合欣賞古今中外的經(jīng)典藝術(shù)作品，必將會讓學(xué)生受益匪淺。
當(dāng)前的美術(shù)評價(jià)，過多地看重學(xué)生的技能，其實(shí)應(yīng)該淡化技能方面的要求。教育以審美為目的，令美術(shù)成績的評定也有了一個(gè)抓手，仁者見仁，智者見智的繪畫作業(yè)不再是評價(jià)的唯一依據(jù)，考核可以更多地以試卷形式進(jìn)行。
不可否認(rèn)的一個(gè)問題是，確有一些學(xué)生對學(xué)習(xí)美術(shù)有強(qiáng)烈的興趣。那么，對這些學(xué)生美術(shù)能力的培養(yǎng)，應(yīng)該通過美術(shù)興趣小組實(shí)施，或通過社會教育、家庭教育等途徑進(jìn)行。
歷史進(jìn)入嶄新世紀(jì)，時(shí)代的發(fā)展呼喚著素質(zhì)教育，教育以人為本的理念已深入人心。作為基礎(chǔ)教育組成部分的美術(shù)教育，亦擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)全面人才的重任?！睗櫸锛?xì)無聲“，”潛移默化“，是初中美術(shù)教育發(fā)揮其價(jià)值的基本方式，這就更加要求奮斗在教學(xué)第一線的美術(shù)教師耐得住寂寞，”但求耕耘，不問收獲"，不怨天尤人，不妄自菲薄，努力工作，積極探索，為美術(shù)教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇二
文化底蘊(yùn)不夠豐厚，歷史文化知識貧乏。很多人為了就業(yè)只讀專業(yè)書，應(yīng)付考試，對經(jīng)典的中外文學(xué)名著少有問津，素質(zhì)較低，很多人有知識缺文化，有技術(shù)缺思想，有動力缺激情。價(jià)值取向功利化很嚴(yán)重，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視了社會價(jià)值的要求，不能經(jīng)風(fēng)雨見世面。甚至有些學(xué)生目光短淺，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，人際關(guān)系冷漠，精神世界空虛，難以設(shè)身處地為他人著想，只顧自己，自私自利，社會責(zé)任意識淡薄，心理素質(zhì)差，碰到壓力和挫折難以釋懷，缺乏積極樂觀的心態(tài)，以至于走向自殺的悲哀境地而不能自拔。
二、加強(qiáng)導(dǎo)讀活動對提高高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)的作用。
當(dāng)今知識信息時(shí)代，高科技日新月異的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)靡全球，使得人們的閱讀習(xí)慣和閱讀方式趨于快捷式、瀏覽式，難以專注和沉靜下來攻讀經(jīng)典。另外，功利和娛樂遮住了人文的雙眼，忽視了對國語的誦讀。但誦讀經(jīng)典，卻可開闊眼界，提高語言表達(dá)能力，常言道：“讀書破萬卷，下筆如有神”就是這個(gè)道理。誦讀經(jīng)典，即可傳承文化美德，塑造美好的.心靈，又可增強(qiáng)思辨意識，樹立人生楷模，增加進(jìn)取的動力。
1.做好宣傳、教育，營造好愛書、讀書的濃郁氛圍。通過標(biāo)語警示人，烘托氛圍，如：“培養(yǎng)人文素養(yǎng)，建設(shè)書香校園”，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，“我讀書，我快樂，我進(jìn)步”等；通過展板吸引人，展板采用圖文并茂的形式，讓讀者一看便知，深受感染，如：“讀書使人滋潤”，腹有詩書氣自華，千軍萬馬在胸中?！白x書使人安寧”，書中自有芳草地，書中自有小溪流。
2.探究高職院校學(xué)生閱讀傾向和需求?？刹捎谜{(diào)查問卷、訪談、座談、網(wǎng)上交流互動等方式進(jìn)行信息收集。如，你最喜歡讀什么書、你選擇“好書”的標(biāo)準(zhǔn)是什么、你閱讀的主要目的是什么、你最常用的閱讀方式是什么、每周能看幾本書，等。
3.精選文獻(xiàn)資源，做好導(dǎo)讀活動。根據(jù)調(diào)查問卷有的放矢，精選文獻(xiàn)資源，做好導(dǎo)讀活動。
4.推選誦讀的中外經(jīng)典書目。我們生活在信息的海洋中，卻忍受著知識的饑渴。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)資源增加了圖形、聲音、動畫、視屏等，很豐富，但精華和糟粕混雜，使讀者模糊不清；紙質(zhì)圖書是經(jīng)過再三沉淀和斟酌的，權(quán)威性高，特別是文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，是全人類共同的精神財(cái)富，適合讀者認(rèn)真閱讀后思考消化成為自己的知識，是對高職院校學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的最好素材。
四、結(jié)語。
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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇三
在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。
人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊(yùn)，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對人文知識的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時(shí)，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識的同時(shí)，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木?。高職院校的審美教育就是對院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時(shí)院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強(qiáng)院校學(xué)生們的交流互動，提升他們的'溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。
高職院校在教學(xué)過程中，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。
（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對于人文素養(yǎng)和審美方面的知識學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識相對匱乏，缺乏對人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展［2］。
當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會針對院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動來提高院校學(xué)生對人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時(shí)，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念。
高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個(gè)帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。
（三）營造良好的人文精神和審美氛圍。
營造一個(gè)良好的人文精神和審美的校園氛圍，對于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)?？梢蚤_設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識面。其次，要做好班級環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點(diǎn)，粘貼宣傳海報(bào)等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動以及社會實(shí)踐活動，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動和社會實(shí)踐活動過程中，將所學(xué)的人文知識和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生自身的個(gè)性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?？傊?，隨著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識到人文素養(yǎng)和審美觀念對學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時(shí)，高職院校要為院校學(xué)生營造一個(gè)良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動和社會實(shí)踐活動，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］冷和平.高職醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)教育存在的問題及對策研究［d］.河北師范大學(xué)，.
［3］許韶平.高職院校審美教育探研［d］.河北師范大學(xué)，.
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇四
作者：呂型偉。
“三個(gè)面向”的提出已整整，在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，中國的各類教育無論是發(fā)展的速度或改革的深度與廣度都取得了空前的成就，這在世界教育史上是少有的。按目前的發(fā)展態(tài)勢，在不遠(yuǎn)的將來，中國的教育將同全世界發(fā)達(dá)國家的教育一樣，將實(shí)現(xiàn)以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的教育現(xiàn)代化，以腦科學(xué)為基礎(chǔ)的教育科學(xué)化，人的潛能得到充分開發(fā)，人類將進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)展的歷史階段。
二
從當(dāng)前的'情況看，人類未來面臨的最大挑戰(zhàn)是德育問題。
過去的20世紀(jì)是以科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的驕人業(yè)績而載入史冊，同時(shí)又是以人類道德的極嚴(yán)重滑坡而令人汗顏，直至目前這一趨勢并未得到制止。
道德的基礎(chǔ)是人文精神，人類經(jīng)過漫長的歷史階段，逐漸擺脫了動物的獸性，進(jìn)入文明時(shí)代。但是正如馬克思說的，人類永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，這是人類的悲哀。20世紀(jì)大小戰(zhàn)爭不斷，非正常死亡人數(shù)達(dá)2億以上，被美國前國務(wù)卿布熱津斯基稱之為“大死亡的世紀(jì)”，加上其他物種的被消滅，生態(tài)的嚴(yán)重破壞等等都可以從道德上找到說明。這種狀況至今并未得到改善。
正當(dāng)今天我們在這里討論面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化的教育前途時(shí)，人類四大文明發(fā)源地之一兩河流域的美索布達(dá)米亞文明遺址正在遭受炮火的無情摧毀。美國學(xué)者克萊默在其著作《歷史始于蘇美爾》中列舉了人類的文明史有27例第一發(fā)源于此。伊拉克不僅是以石油富甲天下，還有文化遺址，可以說每一寸土地下面都可以發(fā)現(xiàn)古代文明的見證，其價(jià)值是無法用金錢計(jì)算的，一旦破壞就永遠(yuǎn)無法挽回。據(jù)西方媒體報(bào)道，已有17萬件文物從博物館中被盜走，這是整個(gè)人類的損失。大家都會記得當(dāng)阿富汗的塔利班炸毀巴米揚(yáng)大佛時(shí)，全世界都為之震驚與惋惜，而今天在伊拉克戰(zhàn)爭中破壞的何止一個(gè)巴米揚(yáng)大佛！
所以當(dāng)我們在討論未來教育時(shí)，不能僅僅考慮科學(xué)的如何發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的如何普及，物質(zhì)文明將如何繁榮，特別是精神科學(xué)的發(fā)展，人類的無限的潛能與指揮將如何被開發(fā)等等充滿燦爛光輝的美好前景，還得認(rèn)真考慮一下人類道德的提升與人文精神的繼承與發(fā)展。
21世紀(jì)的主人今天已在開始陸續(xù)踏進(jìn)校門，坐在課桌旁，在接受我們的教育。
[1][2][3]。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇五
科學(xué)文化與人文文化是社會文化的兩個(gè)重要方面。1959年，英國著名學(xué)者c。p。斯諾在劍橋大學(xué)演講中提出，存在著兩種截然不同的文化，由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價(jià)值判斷經(jīng)常處于相互對立的位置，并且還相互鄙視、甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱Ψ降牧?。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”。斯諾認(rèn)為兩種文化的分裂必然會妨礙社會發(fā)展和個(gè)人成長。
一、科學(xué)文化與人文文化的概念。
科學(xué)文化是指人類所創(chuàng)造的各種科學(xué)成果與財(cái)富的總和，大致可劃分為物質(zhì)、規(guī)范、精神三個(gè)基本層次。物質(zhì)文化是指科學(xué)文化的物質(zhì)，主要是科學(xué)能夠被人類所利用其改造世界的物質(zhì)成果。科學(xué)的規(guī)范文化是科學(xué)文化的服務(wù)中介，包括科學(xué)的倫理規(guī)范、科學(xué)的法律規(guī)范和科學(xué)的政治、組織規(guī)范?？茖W(xué)的精神文化主要是指科學(xué)知識，科學(xué)精神和科學(xué)思維方式?？茖W(xué)文化是關(guān)于客觀物質(zhì)世界的，它所追求的目標(biāo)主要是研究、認(rèn)識與掌握客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的，是求真，研究“是什么”的問題。
人文文化是人類對自身精神世界的探索、體認(rèn)和追求的結(jié)晶，它關(guān)注對象是“人”，而人是理性與非理性的統(tǒng)強(qiáng)烈的情感、意志等非理性是人作為社會存在物的特征。人文文化活動充分體現(xiàn)人的主體性，側(cè)重于人類生存意義、方式與價(jià)值的關(guān)懷與維護(hù)；其文化體系的主體內(nèi)容是人文學(xué)科知識體系及體現(xiàn)人的道德情操、理想信念、價(jià)值理性、精神境界的價(jià)值觀念體系。人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標(biāo)主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個(gè)人需要與社會需要的終極關(guān)懷，是求善，研究這個(gè)世界“應(yīng)該是什么”的問題。
科學(xué)文化與人文文化的交融，實(shí)質(zhì)是真與善的交融。李政道博士曾深刻指出二者的關(guān)系：科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩個(gè)面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理和普遍性?？茖W(xué)文化的本質(zhì)是求真，但是科學(xué)文化本身并不能保證科技發(fā)展的方向是正確的，造福于人類和社會，引導(dǎo)這一發(fā)展方向的是人文文化。人文文化本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)一定是正確的，一定能造福于人類和社會，保證這一基礎(chǔ)正確的是科學(xué)文化。因此我們可以說，人文文化是科學(xué)文化的導(dǎo)向，科學(xué)文化是人文文化的基礎(chǔ)，兩種文化之間有著一定的融合性。
二、科學(xué)文化與人文文化融合的依據(jù)及時(shí)代意義。
科學(xué)文化和人文文化的融合的腳步不斷前進(jìn)，在相互融合中共同發(fā)展，相互交織，彼此促進(jìn)。我們既可以找到兩種文化融合的依據(jù)，也可以看到其時(shí)代意義。
（一）兩種文化融合的依據(jù)。
首先，在理論層面上，馬克思主義哲學(xué)講到：世界上的每一個(gè)事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著，沒有絕對孤立的東西。任何事物的存在和運(yùn)動都在于它內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素之間的某種特定的聯(lián)系及其運(yùn)動，都在于它同周圍其他事物的一定聯(lián)系、相互作用及其變化。離開了聯(lián)系便沒有事物的存在和運(yùn)動。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。這是二者存在聯(lián)系最有力的理論依據(jù)。事物間的相互聯(lián)系才能產(chǎn)生事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，在全球化大的時(shí)代背景下，推動的不僅僅是國內(nèi)外的合作與共進(jìn)，對于國內(nèi)社會來說，更是各個(gè)領(lǐng)域和各種文化的交融互補(bǔ)，科學(xué)文化與人文文化的聯(lián)系更加緊密，兩者都不可孤立的存在，對社會的發(fā)展和進(jìn)步來講，猶如“車之兩輪，鳥之雙翼”共同推動著社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，豐富人們的物質(zhì)世界和精神世界。
其次，在歷史層面，科學(xué)文化和人文文化曾實(shí)現(xiàn)了黃金般的聯(lián)姻。文藝復(fù)興運(yùn)動，解放了被神學(xué)禁錮的思想，通過理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，既為科學(xué)也為人文的發(fā)展開拓了道路。在這一時(shí)期所產(chǎn)生的許多科學(xué)、文學(xué)巨匠身上，充分體現(xiàn)了人文與科學(xué)的融合。愛因斯坦曾說過：“馬赫曾經(jīng)以其歷史的、批判的著作，對我們這一代自然科學(xué)家起過巨大的影響”正是在馬赫的哲學(xué)思想影響下，他創(chuàng)立了相對論。牛頓是人類歷史上出現(xiàn)過的最偉大、最有影響力的科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家。著名畫家達(dá)？芬奇，同時(shí)也是一位以醫(yī)學(xué)和生物學(xué)著稱的科學(xué)家。這些例子證明當(dāng)時(shí)科學(xué)文化和人文文化融合之深。
再次，在現(xiàn)實(shí)層面，越來越需要各種力量鏈接交錯(cuò)發(fā)揮合力來更好的推動整個(gè)人類和諧發(fā)展，就兩種文化而言，它們是彼此需要和相互滲透的。第一，兩種文化彼此需要。人文文化需要科學(xué)文化，為了克服傳統(tǒng)思維的隨意性、模糊性，必須將科學(xué)的思維方式納入人文文化中，以增加人文知識的確實(shí)性和實(shí)在感。同時(shí)，科學(xué)文化也需要人文文化?？茖W(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類?？茖W(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門?？茖W(xué)的健康發(fā)展需要人文關(guān)懷，科學(xué)要被賦予道德力量才能保證科學(xué)的善。現(xiàn)代社會的發(fā)展，遭遇了一系列綜合性問題如生態(tài)、環(huán)境等。對這些問題的研究，迫切需要自然科學(xué)和人文科學(xué)密切結(jié)合，相互協(xié)作，開展跨學(xué)科的綜合研究。第二，兩種文化相互滲透?？茖W(xué)文化向人文文化的滲透表現(xiàn)為：科學(xué)的方法被應(yīng)用于研究人文現(xiàn)象，人文文化領(lǐng)域也力圖運(yùn)用科學(xué)研究的方法。人文文化向科學(xué)文化的滲透表現(xiàn)為：科學(xué)日益喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，在科學(xué)的視野中越來越重視科學(xué)活動及其成就對于人類的利弊功過，從而將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合起來?？寺〖夹g(shù)的發(fā)展無疑是科技的又一次強(qiáng)勁的飛躍，與此同時(shí)也會引發(fā)一些倫理和社會問題。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，不僅從生理上分析人體的病狀，而且從心理上尋找病因，在治療手段上綜合運(yùn)用科學(xué)手段和人文手段。
（二）兩種文化融合的時(shí)代意義。
科學(xué)文化和人文文化的融合具有理論和現(xiàn)實(shí)上的雙重意義。從理論上看，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成了某種和諧統(tǒng)一。對世界的認(rèn)識及其成就，不僅從科學(xué)出發(fā)，判別其對錯(cuò)，更要看其能否符合人的“需要”使得現(xiàn)在社會發(fā)展曰益走向“真理論”與“價(jià)值論”的有機(jī)統(tǒng)一，這是兩種文化融合在理論上最為深刻的意義。從實(shí)踐上看，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了社會沿著健康的軌道發(fā)展。隨著“全球問題”的出現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展日益成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。這表明，社會的發(fā)展是一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。要實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展，不僅要依賴物質(zhì)基礎(chǔ)還要注意發(fā)展過程中人文價(jià)值追求。因此，兩種文化的融合可以使人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的同時(shí)，熱切關(guān)注全人類的生存和發(fā)展等問題，從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
我國正處于社會主義初級階段，注重科學(xué)文化與人文文化的融合，對提高全民科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德水平和精神境界，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)快速健康發(fā)展，也具有十分重要的作用。一方面，我們重視科學(xué)技術(shù)，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，傳承人文文化，營造積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的文化氛圍，推動社會向富裕、文明、科學(xué)、民主的方向發(fā)展。
三、促進(jìn)科學(xué)文化和人文文化融合的措施。
科學(xué)是人類社會發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)必要手段。在人類文明進(jìn)步的.歷史道路上起著不可替代的作用。然而，科學(xué)的負(fù)面影響也層出不窮，使人類生存出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。科學(xué)的發(fā)展呼喚人文關(guān)懷，同樣人文的發(fā)展也離不開科學(xué)的支持。從某種程度上說，科學(xué)文化和人文文化彼此間存在的差異，使得兩種文化的互補(bǔ)及其相互整合顯得更加必要。所以，如何促使兩種文化融合，對于人們更加清晰的認(rèn)識兩種文化的互補(bǔ)作用，以及促進(jìn)人和社會全面發(fā)展有著重要作用。
（一）更新觀念，認(rèn)清兩種文化的交融點(diǎn)。
要整合科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合，首先就應(yīng)該從更新觀念入手，努力改變?nèi)藗兓蛘咧恢匾暱茖W(xué)文化，或者只重視人文文化的偏激態(tài)度，尤其重要的是使自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家之間進(jìn)一步溝通。試想，如果作為科學(xué)文化主體的自然科學(xué)家和作為人文文化主體的人文社會科學(xué)家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合？研究兩種文化科學(xué)家之間的交流和溝通對于兩種文化的融合起著前導(dǎo)性作用，只有通過加強(qiáng)自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家之間的對話和交流，提倡自然科學(xué)家應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)，人文社會科學(xué)家應(yīng)掌握一定的自然科學(xué)知識，才能為科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合打好基礎(chǔ)，共同促進(jìn)兩種文化的進(jìn)_步融合。
（二）堅(jiān)持以人為本，充分利用兩者融合的契合點(diǎn)。
科學(xué)文化的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性，人文文化的倡導(dǎo)樹立了人的尊嚴(yán)，在這種大背景下，作為中國特色的科學(xué)文化要形成融科學(xué)文化與人文文化于一體的現(xiàn)代科學(xué)文化，并以人文文化來引導(dǎo)科學(xué)文化的健康發(fā)展。從一定意義上說，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關(guān)注人、重視人的價(jià)值而被認(rèn)為富含人性。科學(xué)文化作為一種一種人的活動，終究是為人類的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的。如此，我們也能清晰地體察到科學(xué)技術(shù)的人性因素及其價(jià)值意蘊(yùn)。進(jìn)一步分析，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對人性的理解都有自己的貢獻(xiàn)科學(xué)文化與人文文化在對人性的理解上都有各自的貢獻(xiàn)，也都有自己的缺陷，兩者統(tǒng)一和融合的目的就在于達(dá)成人性的完滿實(shí)現(xiàn)。
總體而言，人類生存和發(fā)展要面臨和處理兩層關(guān)系，即人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。前者需要人文文化的導(dǎo)引，后者需要科學(xué)文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學(xué)文化與人文文化的共同推動下前進(jìn)和發(fā)展的。因此，把堅(jiān)持以人為本當(dāng)作科學(xué)文化與人文文化融合的最佳契合點(diǎn)，正是因?yàn)橐匀藶楸炯仁墙ㄔO(shè)人文文化的價(jià)值指導(dǎo)原則，也是建設(shè)科學(xué)文化的價(jià)值指導(dǎo)原則。
世界各國的發(fā)展歷史證明，國家發(fā)展和民族振興，取決于多方面的因素。其中，良好的公民素質(zhì)無疑是最重要和最具潛力的因素。因此，我們必須從國家長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識提高公民素質(zhì)的重要意義。當(dāng)然，提高公民素質(zhì)最重要的就是從教育抓起，尤其是學(xué)校教育，把科學(xué)教育與人文教育緊密結(jié)合起來。一方面，要努力普及科學(xué)知識，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法，提高科學(xué)素養(yǎng)，讓現(xiàn)代科學(xué)文化的理念滲透到大眾文化的方方面面，融化到全體社會成員的素質(zhì)之中；另一方面，又要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持社會主義思想教育，建設(shè)社會主義精神文明。這是我國推進(jìn)和諧文化和先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)，更是構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史性課題。從學(xué)校教育角度來說，關(guān)鍵在于加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育的兼顧學(xué)習(xí)。科學(xué)教人如何做事，人文教人如何做人，這樣才使得學(xué)校能夠培養(yǎng)社會所需要的既會做事又會做人的德才兼?zhèn)淙瞬拧?BR> 人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇六
摘要：隨著教學(xué)改革推進(jìn)，美術(shù)教育同人文教育相融合已得到社會的認(rèn)同，美術(shù)教育不再僅僅作為一種專業(yè)技能教育，更是文化教育，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生興趣和特長，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和潛能，提高文化素養(yǎng)和審美水平，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。本文將根據(jù)初中美術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，提出一些簡單的建議以供參考。
關(guān)鍵詞：人文教育；美術(shù)教育；教育觀念。
人文教育是教育的根本所在，而現(xiàn)今的應(yīng)試教育恰恰忽視了對學(xué)生人文精神的教育，很多學(xué)生學(xué)到了專業(yè)的技能卻不懂生活的意義，個(gè)性特長和興趣愛好都沒有得到很好的培養(yǎng)，因此應(yīng)注重初中美術(shù)教育同人文教育的融合，從小培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在培養(yǎng)興趣特長的同時(shí)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
什么是人文教育？在人文教育一詞被廣泛使用的今天，對其內(nèi)涵的定義依然是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題，不同的學(xué)者從不同的角度闡釋了這一教育思想。首先，教育是人的教育，人文教育即將教育真正的回歸到最基本也是長久以來被人們忽視的“人”的教育上。在強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識教育的今天，人本身的素質(zhì)教育在很大程度上被弱化，因此出現(xiàn)了很多道德品質(zhì)不過關(guān)的專業(yè)“人才”。人文教育的本質(zhì)其實(shí)是人性的教育，培養(yǎng)人的人文精神。通過高雅的文化氛圍熏陶，使人關(guān)注內(nèi)在的升華和感悟，明是非，辨善惡，塑造高尚的人格，提高精神境界。
2．1教學(xué)觀念落后：當(dāng)前初中美術(shù)教學(xué)觀念總體比較落后，主要表現(xiàn)為校方、教師和家長對美術(shù)學(xué)科的重視不足。由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，初中美術(shù)課程一直被視為“副科”而被忽視，即使是有天賦的學(xué)生，也沒有得到應(yīng)有的培養(yǎng)和教育，如果學(xué)生表現(xiàn)出對美術(shù)強(qiáng)烈的興趣和愛好，反而被要求將精力用于數(shù)學(xué)、語文、外語等主要學(xué)科。在初中美術(shù)教學(xué)階段，是學(xué)生汲取美術(shù)基礎(chǔ)知識，健全審美觀念的關(guān)鍵時(shí)期，隨著年紀(jì)越來越高，接觸的時(shí)間也越來越少，導(dǎo)致學(xué)生沒有得到足夠的鼓勵(lì)去培養(yǎng)對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，不利于青少年身心健康發(fā)展。
2．2教師整體水平有限：初中美術(shù)教師的整體水平還有待提高。首先，大多數(shù)教師缺乏人文教育觀念，忽視對學(xué)生的文化滲透和審美觀念的塑造，不能營造出有利于學(xué)生發(fā)展的文化氛圍；其次，大多數(shù)教師只是單純的進(jìn)行課堂講解，缺乏跟學(xué)生的互動，而學(xué)生由于基礎(chǔ)知識薄弱，欣賞能力有限，往往不能理解教材的內(nèi)容，加大了學(xué)習(xí)難度，產(chǎn)生抵觸心理；此外在教學(xué)方法上，也表現(xiàn)單一，如在臨摹練習(xí)中，練習(xí)對象反反復(fù)復(fù)缺乏新意，不利于開發(fā)學(xué)生的.想象力、創(chuàng)造力；這些問題主要是由于教師的培訓(xùn)工作沒有得到有效落實(shí)，導(dǎo)致教師隊(duì)伍質(zhì)量參差不齊，專業(yè)素養(yǎng)有限，不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2．3忽視對興趣的培養(yǎng)：在初中美術(shù)教育中，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性，也是初中美術(shù)教育面臨的問題之一。一方面由于學(xué)校和教師的錯(cuò)誤引導(dǎo)和升學(xué)的壓力，從思想上缺乏對美術(shù)的重視，對美術(shù)教學(xué)存在很大誤解，不愿意浪費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)，即使教師布置了作業(yè)，也沒有積極地主動完成，敷衍了事。另一方面，教材的編寫上也存在缺陷，學(xué)生對欣賞的作品、作者和作品的文化背景缺乏了解，不能理解這些深奧的美術(shù)作品的內(nèi)涵和意義，甚至放棄學(xué)習(xí)和思考。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇七
引言隨著我國職業(yè)教育的不斷發(fā)展，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)較大的問題：偏重于職業(yè)技能教育，而忽視了人文素養(yǎng)教育，違背了職業(yè)教育的目的。因此，如何在職業(yè)教育中融入人文素養(yǎng)教育，提高人才的全面能力，是目前職業(yè)教育要解決的核心問題。
根據(jù)目前我國的職業(yè)教育情況看，大多是以理論教育為主，主要讓學(xué)生掌握一門專業(yè)技能，為之后工作崗位上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但是這樣一來，在人文素養(yǎng)教育上，則更加欠缺。其主要原因是，職業(yè)學(xué)校對于人文素養(yǎng)教育不夠重視。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校中，人文素養(yǎng)教育所占的比例甚至不到總課時(shí)的十分之一，導(dǎo)致學(xué)生缺乏文化知識的熏陶，也由此引發(fā)了一系列的問題。畢業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入工作崗位后，缺乏和他人交際的能力，自我意識比較嚴(yán)重，不會和同事、領(lǐng)導(dǎo)相處，不懂得為他人著想。在工作中遇到挫折時(shí)，往往缺乏進(jìn)取的意志，沒有積極向上的狀態(tài)。心理承受力差，遇到突發(fā)狀況時(shí)不懂得靈活運(yùn)用，難以充分發(fā)揮自己的專業(yè)技能。
2.循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)新意識。
目前在我國的職業(yè)院校中，大多數(shù)都缺乏創(chuàng)新意識，盲目跟隨高等教育的人文素養(yǎng)教育模式，導(dǎo)致職業(yè)教育和人文素養(yǎng)教育之間出現(xiàn)沖突。尤其是有些職業(yè)院校，在開展人文素養(yǎng)教育時(shí)，沒有基于學(xué)生所學(xué)的專業(yè)和未來的工作崗位，缺乏針對性教育，導(dǎo)致學(xué)生缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)。僅僅具備一定的工作能力，但是缺少了職業(yè)道德建設(shè)，所能創(chuàng)造的價(jià)值極為有限。
在培養(yǎng)人才時(shí)，僅僅通過專業(yè)知識時(shí)不全面的，愛因斯坦曾經(jīng)說過：“專業(yè)教育只能使人成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”因此，人文素養(yǎng)教育是所有教育的基礎(chǔ)，是整個(gè)教育體系的核心。必須要重視核心教育，在核心教育的基礎(chǔ)上開展專業(yè)化的教育，才能使得職業(yè)教育發(fā)揮作用。人文素養(yǎng)教育不僅僅是個(gè)別教師的任務(wù)，也不是某個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的責(zé)任，而是整個(gè)教育體系的重點(diǎn)。良好的校園氛圍、學(xué)風(fēng)能夠在無形中升華學(xué)生的思想境界，提高學(xué)生的人生追求。學(xué)生可以通過社團(tuán)將不同愛好、不同興趣的學(xué)生集結(jié)起來，通過多樣化的健康活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)域人生的價(jià)值，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀，體會到奉獻(xiàn)的意義。
2.將職業(yè)教育和文化素養(yǎng)教育相結(jié)合。
在具體教學(xué)中，教師不僅要提高學(xué)生的專業(yè)技能，還要讓學(xué)生懂得如何做人，將道德教育和專業(yè)教育相結(jié)合。很多專業(yè)教師認(rèn)為，人文素養(yǎng)教育是人文學(xué)科教師的責(zé)任，自身的責(zé)任就是讓學(xué)生掌握專業(yè)技能，這種教師的觀念就存在問題。教師不僅僅要懂得教授專業(yè)知識，還要發(fā)揮榜樣作用，用正確的思維方式、高雅的審美情趣、高尚的教學(xué)精神感染學(xué)生，將人文素養(yǎng)教育融入到每一次專業(yè)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。
3.提高教師的綜合素質(zhì)。
目前，在我國的職業(yè)教育中，學(xué)生的人文素養(yǎng)水平普遍較低，需要加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，其根本措施就是提高教師的個(gè)人綜合水平。目前，我國職業(yè)院校教師的水平不容樂觀，而教師的人文素養(yǎng)水平直接決定了學(xué)生的人文素養(yǎng)水平，同時(shí)也對教師的發(fā)展有著重要意義。對于剛開始職業(yè)教育的教師，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行整體培訓(xùn)，讓教師意識到人文素養(yǎng)教育在職業(yè)教育中的意義。注重培養(yǎng)教師的師德，提高教師的整體氣質(zhì)，保證年輕教師隊(duì)伍的教學(xué)水平和文化素養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)師資隊(duì)伍建設(shè)，通過多元化的教研活動，促進(jìn)教師之間的交流，從而提高教師的水平。開展教師評比活動，讓班級學(xué)生參與到評比中，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在活動過程中也意識到人文素養(yǎng)對于自身的意義，激發(fā)學(xué)生的興趣，通過興趣提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，從多方面提高課堂教學(xué)效果。教師水平的提高，從某種層面上看，就是教育水平的提高。教師隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)長期的過程，教師隊(duì)伍的建設(shè)成果直接決定了職業(yè)教育的發(fā)展方向，要秉持“以人為本”的教育原則，先成人，再成才，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
4.發(fā)揮政府作用。
人文素養(yǎng)教育和政策、社會環(huán)境息息相關(guān)，是和諧社會建設(shè)中的`重要組成部分。因此，相關(guān)部門也要參與到人文素養(yǎng)教育的過程中，加強(qiáng)對校園周邊環(huán)境的治理。對于一些妨礙正常教學(xué)活動和校園生活的活動場所進(jìn)行處理，保證學(xué)生的合法權(quán)益，為學(xué)生營造一個(gè)良好的環(huán)境。同時(shí)，還要加強(qiáng)對電影、雜志、報(bào)紙這類傳播媒體的監(jiān)管力度，宣揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，營造合理的生活方式。
目前，很多學(xué)生在職業(yè)教育過程中都處于“無意識”狀態(tài)，缺乏反省精神。有的學(xué)生隨意性較強(qiáng)，缺乏堅(jiān)持精神；有的學(xué)生缺乏自信心，存在自卑現(xiàn)象；有的學(xué)生追求個(gè)性化，逆反心理過強(qiáng)，容易忽視教師和家長的善意建議。這些行為是目前學(xué)生普遍存在的情況，其根本原因就是缺少健全的人文素養(yǎng)教育，導(dǎo)致在溝通、心理上出現(xiàn)問題。因此，人文素養(yǎng)教育要讓學(xué)生認(rèn)識到自身存在的問題，了解人文素養(yǎng)教育的重要性，進(jìn)行針對性的改善，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，為未來工作崗位上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
三、結(jié)語。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會的價(jià)值觀念也在不斷轉(zhuǎn)變，目前我國的職業(yè)教育中缺乏人文素養(yǎng)教育，導(dǎo)致人才在工作崗位上的發(fā)展出現(xiàn)困難。因此，在職業(yè)教育中，必須要融入人文素養(yǎng)教育，目前我國的人文素養(yǎng)教育還不夠完善，需要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的水平，提高學(xué)生的綜合水平，保證人才培養(yǎng)的全面性，才能促進(jìn)社會整體水平的進(jìn)步。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇八
摘要：自從教育產(chǎn)生之后，科學(xué)教育和人文教育之間是相互影響和相互作用。在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，教育發(fā)展也面臨著很大的挑戰(zhàn)，社會的發(fā)展對于人才的需求也是越來越高，需要培養(yǎng)出具有良好科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。本文將從科學(xué)教育與人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的措施。
對于科學(xué)教育和人文教育本身的理解，有很多的探討在嘗試以一種文化的角度分析科學(xué)教育和人文教育，其中將科學(xué)教育分為科學(xué)知識和科學(xué)方法等層面?？茖W(xué)教育和人文教育之間能否有效聯(lián)合，也是當(dāng)前需要充分認(rèn)識的，需要利用一種同化或者是順應(yīng)的眼光來理解科學(xué)教育和人文教育本身，兩者之間的聯(lián)合并不是一種單純的科學(xué)教育或者是人文教育，而是在分裂之后重新組合在一起的一種新的教育。
人文教育注重的是傳授人文知識，加強(qiáng)人文建設(shè)，注重以培養(yǎng)人文精神為目標(biāo)，將人類優(yōu)秀的文化知識內(nèi)化成學(xué)生基本的品質(zhì)，使學(xué)生能夠具備較高的道德水準(zhǔn)、正確的價(jià)值準(zhǔn)則和鮮明的個(gè)性等，是對人內(nèi)在精神和品質(zhì)的教育?？茖W(xué)教育是對科學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能和科學(xué)思維方法的教育，使學(xué)生能夠形成一定的科學(xué)素養(yǎng)，具備科學(xué)精神，能夠利用理性的眼光觀察一切問題，突出科學(xué)素質(zhì)，注重科學(xué)素質(zhì)中的科學(xué)精神。
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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇九
視頻時(shí)長:03:57人文素質(zhì)與創(chuàng)新意識1鄭強(qiáng)。
播放:21706次評論:11140人人文素質(zhì),是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在的品質(zhì),表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng).
人文素質(zhì)的培養(yǎng)就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為個(gè)人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì).
人文素質(zhì)包括人文知識和人文精神,人文素質(zhì)教育不等于人文學(xué)科教育,是要培養(yǎng)學(xué)生的人文知識能力,將人文知識中內(nèi)含的價(jià)值———人文精神向個(gè)體身心中內(nèi)化.
高校人文素質(zhì)教育,就是要培養(yǎng)學(xué)生如何做人,包括如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題.
通過人文知識的內(nèi)化,促進(jìn)他們?nèi)烁?、氣質(zhì)、修養(yǎng)等品質(zhì)的形成.
護(hù)理專業(yè)學(xué)生生源大多來自理科考生,受高中應(yīng)試教育的影響,很多學(xué)生“重理輕文”,由此造成他們?nèi)宋纳缈浦R“先天”有所缺失.進(jìn)入大學(xué)以后,醫(yī)學(xué)課程多,學(xué)習(xí)任務(wù)重,他們的課外閱讀時(shí)間少.在課堂教學(xué)中,雖開設(shè)了一些社科人文課程,但大多數(shù)為選修課,學(xué)生對其重要性認(rèn)知不夠,所以收獲不大.
基本上所有的學(xué)生都表示作為一名合格的護(hù)士,人文素質(zhì)是必不可少的,但并不能明確的說出作為一名護(hù)理專業(yè)學(xué)生,人文素質(zhì)包括哪些方面的內(nèi)容.
給自身和學(xué)校帶來不利影響.在將來的職業(yè)期望上,很多學(xué)生片面的認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)知識,熟練專業(yè)操作技能就能勝任護(hù)士這一工作,而意識不到“人文素質(zhì)”對這項(xiàng)工作的重要性.
2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式將醫(yī)學(xué)人文提升到了前所未有的高度。
古希臘醫(yī)學(xué)之父希波拉底有一句名言：“醫(yī)生有三件法寶,第一是語言,第二是藥物,第三是手術(shù)刀.”可見,語言的重要性甚或超越了醫(yī)學(xué)科技手段本身.
必然難以適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展.由此可知,護(hù)理人才的培養(yǎng)要符合醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求,就不僅要培養(yǎng)護(hù)生的專業(yè)知識能力,還要培養(yǎng)護(hù)生構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的能力,將人文修養(yǎng)列入護(hù)理教育的培養(yǎng)目標(biāo)中去.
2.3人文素質(zhì)是優(yōu)秀護(hù)理人才的必備條件。
比如專業(yè)研究時(shí)的論文撰寫,文字就功底非常重要.眾所周知,護(hù)理專業(yè)學(xué)生在就業(yè)求職中,考核的不僅僅是護(hù)理專業(yè)知識,語言表達(dá)能力、應(yīng)變能力、心理素質(zhì)、儀表儀態(tài)等都是重要的因素.
近年在畢業(yè)生就業(yè)中我們發(fā)現(xiàn),專業(yè)成績優(yōu)秀的護(hù)生并一定能在求職應(yīng)聘中占得優(yōu)勢.有些學(xué)生,專業(yè)成績非常優(yōu)秀,但在應(yīng)聘中卻屢屢受挫,究其原因就是缺乏人文素質(zhì).
這些求職失敗的護(hù)生,要么缺乏良好的心理素質(zhì),要么語言表達(dá)能力差,要么狂妄自大或過于自卑,要么儀表儀態(tài)遜色等在已經(jīng)走上工作崗位的護(hù)生中,那些專業(yè)能力強(qiáng),人際關(guān)系良好,語言表達(dá)能力好,心理素質(zhì)過硬,有責(zé)任感、道德感的護(hù)生,明顯受用人單位好評,他們發(fā)展的更快.
3.對策思考。
3.1樹立護(hù)理教育新觀念,將人文教育納入護(hù)理教育目標(biāo)體系中,強(qiáng)化人文意識。
加強(qiáng)人文知識素質(zhì)的培養(yǎng)首先就要從觀念上轉(zhuǎn)變.要樹立護(hù)理教育的新觀念,切實(shí)將人文教育納入到護(hù)理教育的目標(biāo)體系中去,增強(qiáng)人文教育意識.
要把人文素質(zhì)的培養(yǎng)提高到與科學(xué)素質(zhì)教育同等重要的位置,并把這一思想貫穿于專業(yè)教育之中,傳授給學(xué)生,使他們意識到人文知識能力和人文精神的重要性.
通過各種形式,如專業(yè)思想教育,專業(yè)課程設(shè)置,學(xué)生社團(tuán)活動,班級主題教育等等,以護(hù)理專業(yè)的先驅(qū)者“提燈女神”
南丁格爾精神教育學(xué)生,把勇敢、仁愛、無私、奉獻(xiàn)作為護(hù)理人文精神,提升學(xué)生的人文修養(yǎng).
3.2重視人文學(xué)科教學(xué),完善人文學(xué)科教育體系。
提高人文學(xué)科課堂教學(xué)質(zhì)量,引發(fā)護(hù)生學(xué)習(xí)興趣,使他們能從這些學(xué)科教育中獲益.如果只是單純的改善學(xué)科設(shè)置而不提高學(xué)科教學(xué)質(zhì)量,重視人文學(xué)科教學(xué)只能是流于空談.
人文:古典詩歌賞析與人文素質(zhì)提升(上)-程郁綴。
3.3營造良好的人文氛圍。
采取各種靈活、多樣的活動形式,如知識講座、主題演講、社團(tuán)活動、讀書班、學(xué)術(shù)沙龍、文化節(jié)、體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)等,豐富學(xué)生的課余文化生活,使學(xué)生學(xué)到課堂上難以學(xué)到的知識.
加強(qiáng)社會實(shí)踐活動也是一種很好的手段.如義診、健康知識宣講等,以此鼓勵(lì)學(xué)生積極深入工廠、農(nóng)村、市場,訪貧問苦,了解社會生活,增強(qiáng)使命感和責(zé)任感,提高他們的人文素質(zhì).
高校是人文知識和人文精神的創(chuàng)造源和傳播源.在護(hù)理學(xué)教育中注重人文素質(zhì)的培養(yǎng),推進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合,必將大大提高護(hù)理教育的質(zhì)量,為保障和促進(jìn)全人類的健康作出巨大的貢獻(xiàn).
參考文獻(xiàn)。
[1]李梅華.淺談醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育[j].廣西醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào),(9).
[3]謝慧蓮.弘揚(yáng)民族文化,滲透人文精神——大學(xué)語文教育的幾點(diǎn)思考[j].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),(3).
[4]鄭舟軍等.改革護(hù)理教學(xué)方法提高護(hù)生人文素養(yǎng)[j].南方護(hù)理學(xué)報(bào),(9).
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十
在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。
人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊(yùn)，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對人文知識的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時(shí)，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識的同時(shí)，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木?。高職院校的審美教育就是對院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時(shí)院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強(qiáng)院校學(xué)生們的交流互動，提升他們的'溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。
（一）高職院校對人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下。
高職院校在教學(xué)過程中，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。
（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對于人文素養(yǎng)和審美方面的知識學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識相對匱乏，缺乏對人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展［2］。
（一）提高高職院校對人文素質(zhì)和審美教育工作的重視力度。
當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會針對院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動來提高院校學(xué)生對人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時(shí)，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念。
高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個(gè)帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。
（三）營造良好的人文精神和審美氛圍。
營造一個(gè)良好的人文精神和審美的校園氛圍，對于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)?？梢蚤_設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識面。其次，要做好班級環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點(diǎn)，粘貼宣傳海報(bào)等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動以及社會實(shí)踐活動，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動和社會實(shí)踐活動過程中，將所學(xué)的人文知識和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生自身的個(gè)性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?？傊S著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識到人文素養(yǎng)和審美觀念對學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時(shí)，高職院校要為院校學(xué)生營造一個(gè)良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動和社會實(shí)踐活動，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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［3］許韶平.高職院校審美教育探研［d］.河北師范大學(xué)，2008.
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十一
在領(lǐng)悟完美生活的基礎(chǔ)上，更要體現(xiàn)人生價(jià)值。鐘啟權(quán)說：“教育是奠定學(xué)生發(fā)展和個(gè)人成長的根本。學(xué)校教育是全方位的滲透。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，要求全面，能夠成為技能型人才，提升自身素養(yǎng)。秦文君說：“教育應(yīng)該是一扇門，打開它，充滿陽光和鮮花，給孩子能帶來自信快樂?！睂W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生開展學(xué)前教育，工作對象是3-7歲的兒童?？鞓贰⑻煺?、玩就是孩子們的天性;樂趣性、游戲性，藝術(shù)性是伴隨著學(xué)前教育的主要內(nèi)容。為了娛樂，陽光和鮮花應(yīng)該帶給孩子，有任務(wù)，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)應(yīng)用于學(xué)前教育的工作技能，學(xué)前兒童，實(shí)現(xiàn)對兒童的培養(yǎng)，文明和傳統(tǒng)知識，促進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展。
二、挖掘藝術(shù)教學(xué)中的方法與途徑。
我們的教學(xué)不僅采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，同時(shí)也有先進(jìn)的教育理念，教學(xué)的理性模式，科學(xué)的教學(xué)手段。藝術(shù)教學(xué)、舞蹈教學(xué)、音樂教學(xué)等學(xué)科是在學(xué)前教育專業(yè)課程的基礎(chǔ)上開設(shè)的，這是一個(gè)重要的課題，受到學(xué)生們的喜歡。它反映了不同學(xué)科的不同角度，具有不同的功能。要利用各種形式的教學(xué)優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的藝術(shù)之美，發(fā)揮內(nèi)源和各學(xué)科的實(shí)力。還要學(xué)習(xí)和運(yùn)用如柯達(dá)伊、蒙臺梭利、鈴木、奧爾夫、達(dá)爾克羅茲等使用每個(gè)人的教育思想和教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等多種渠道，多元化的學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生做了調(diào)查，對學(xué)校、幼兒園、早教中心等地調(diào)查，以觀看進(jìn)行考察，通過對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和實(shí)地考察，撰寫調(diào)研報(bào)告，提出整改方案，做研究等。結(jié)合學(xué)前教育、早教等專業(yè)的辦的新思路，進(jìn)行思考和分析，同時(shí)要進(jìn)行改革創(chuàng)新，提出一系列有效的整改措施，以推動教學(xué)。實(shí)訓(xùn)和研究是工作的`一個(gè)主要組成部分，防止教學(xué)中出現(xiàn)的嚴(yán)重問題，重視社會實(shí)踐和反饋，著力建設(shè)培訓(xùn)基地，強(qiáng)化對電鋼琴教室、音樂室、舞蹈室、鋼琴、手工培訓(xùn)室等設(shè)施的創(chuàng)建。經(jīng)由學(xué)習(xí)、研究、分析，找出問題并解決，工作將更有針對性。
三、拓展?jié)摿Γ嵘仞B(yǎng)。
為了提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，獲取豐富的知識，就必須拓寬發(fā)展空間的能力，學(xué)習(xí)要多看，多做。了解貝多芬、肖邦、米開朗基羅等大師的作品，聽古典音樂，看經(jīng)典電影，做一些練習(xí)以提高自己的潛力。聽美妙的歌聲，優(yōu)雅的古琴，浪漫的吉他，鋼琴、柔笛，琵琶等優(yōu)雅的室內(nèi)樂，交響樂的激情，做折紙，快速素描簡筆畫形象，生動切窗花，制作生動的玩具，安靜的練習(xí)瑜伽，創(chuàng)編兒童舞蹈，感受不羈的民族風(fēng)，觀賞民族舞蹈的濃郁，喜歡邊玩邊唱歌等。在健美操和其他形式的行動，并形成設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美，而在欣賞的歌曲高山流水，電影“紅高粱”，“泰坦尼克號”，歐洲古典建筑風(fēng)格的藝術(shù)，地方風(fēng)俗和多元文化中汲取養(yǎng)料，獲得能量的知識。在視覺上得到享受，以提高不斷發(fā)展和人格魅力，增強(qiáng)文化意識，展示年輕的精神，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)品味和風(fēng)格。
四、結(jié)束語。
藝術(shù)素養(yǎng)是生命之源，提高學(xué)前教育的學(xué)生素質(zhì)，注重每一個(gè)細(xì)節(jié)，揭示了香，塑造人生。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生要熱愛生活，學(xué)好專業(yè)知識，發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的功能，知識和文明的傳播，并推動社會的進(jìn)步與發(fā)展，并為此做出貢獻(xiàn)。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十二
1.1激發(fā)學(xué)生的人文學(xué)習(xí)興趣“興趣是最好的老師”，因此的主要目標(biāo)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情與熱情，尤其對于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。語文作為母語與傳統(tǒng)文化的媒介，不僅需要短暫的教學(xué)學(xué)習(xí)，更需要樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)；經(jīng)典美文具有獨(dú)特的魅力，不僅表現(xiàn)在文字語言運(yùn)用方面，還表現(xiàn)在美文所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維、藝術(shù)方法等方面。因此，經(jīng)典美文可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們培養(yǎng)人文學(xué)習(xí)的情懷與習(xí)慣。例如，在閱讀愛國情懷、忠誠之志的詩篇時(shí)，如岳飛的《滿江紅》，諸葛亮的《出師表》以及范仲淹的《岳陽樓記》等，會產(chǎn)生濃烈的愛國情懷與忠貞之志，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的熱情。在閱讀魯迅作品中的人物如祥林嫂時(shí)，可以感受到封建禮教對于當(dāng)時(shí)人們的壓迫與婦女所承受的壓力。同時(shí)也表達(dá)了魯迅對當(dāng)時(shí)社會的不滿，是那個(gè)時(shí)代的聲音代表。
1.2提高學(xué)生的品德修養(yǎng)與審美情趣美文不僅可以帶來視覺的享受，同時(shí)也能陶冶人們的情操與品質(zhì)。在經(jīng)典美文閱讀過程中，學(xué)生可以通過閱讀語文課本中的經(jīng)典之作，或者閱讀國外的優(yōu)秀作品，從而拓展知識視野，增強(qiáng)知識文化涵養(yǎng)，通過大量的閱讀也可以提高學(xué)生的審美情趣與藝術(shù)辯賞能力?！逗啇邸分械哪兄魅斯c女主人公凄美的愛情故事，教育人們要對愛情忠貞與勇于追求屬于自己的幸福?！都t樓夢》中的人物不同性格的刻畫與事件的描寫，堪稱歷史上一個(gè)偉大的工程，同時(shí)也傳遞出封建社會對于人們追求愛情與幸福的壓迫，以及對于門第觀念的根深蒂固。
2.通過經(jīng)典美文讀寫提高幼師人文素養(yǎng)的策略。
2.1精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣經(jīng)典美文猶如巷子里醞釀已久的美酒，需要細(xì)細(xì)品味以及仔細(xì)專研。因此，老師們通過讓學(xué)生們朗讀、默讀以及深思等方式，理解文章所講述的中心主旨與語言技巧；然后通過課堂發(fā)言回答的方式，讓學(xué)生表達(dá)他們的想法與見解，不僅訓(xùn)練學(xué)生勤于動腦的能力，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的'興趣與習(xí)慣。在下課后，通過布置相關(guān)作業(yè)的形式，讓學(xué)生利用課余時(shí)間查找與文章相關(guān)的內(nèi)容，如作者的時(shí)代背景、語言技巧以及思想感情等。這些形式的開展，有利于學(xué)生對文章更深一步的理解。還可以通過選讀一些優(yōu)秀的課外的經(jīng)典美文，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣，例如莎士比亞的《一千零一夜》、《羅密歐與朱麗葉》等。
2.2開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動，組織經(jīng)典美文讀寫比賽偉大的領(lǐng)袖與詩人毛澤東曾說：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”說明，對于文章的應(yīng)用，是考驗(yàn)一個(gè)人學(xué)習(xí)成績的重要指標(biāo)。因此，可以帶學(xué)生參觀博物館，觀看名人大家所留下來的經(jīng)典古詩詞之作或者現(xiàn)代文之作，這比現(xiàn)實(shí)生活中課本上的文章，更加多了一層與作者真實(shí)創(chuàng)作標(biāo)本零距離接觸的機(jī)會。還可以組織古詩詞朗誦比賽，美文讀寫比賽等，這些活動的開展對于學(xué)生真正掌握與拓展視野產(chǎn)生重要的影響。例如在比賽中可以增添現(xiàn)代名人大家的作品，了解現(xiàn)代的寫作手法，如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言作品。這是對我國文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的一種學(xué)習(xí)與繼承。例如可以對優(yōu)秀的美文進(jìn)行背寫，如《再別康橋》、《蝶戀花》等，可以考查學(xué)生的記憶與理解能力，同時(shí)也能加深學(xué)生對這些文章的記憶。
2.3改革語文考試?yán)砟?，樹立人文素養(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維要想樹立終身學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育，就要改革我國現(xiàn)有的考試制度，將應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育。將傳統(tǒng)的書面期末考，改為平時(shí)的行為表現(xiàn)加上人文素養(yǎng)表現(xiàn)以及試卷分，這種方案不僅考查了幼師寫的能力，也考查了幼師口語表達(dá)的能力，具有實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，適合我國培養(yǎng)素質(zhì)性人才的發(fā)展目標(biāo)；同時(shí)也要使學(xué)生明確終身學(xué)習(xí)的重要性，真正把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為幼師不斷升華自身精神境界的方法。如我國著名的文學(xué)大家老舍，一生中通過不斷地學(xué)習(xí)，不斷地積累，達(dá)到了文學(xué)大家的程度。而對于那些只關(guān)注技能學(xué)習(xí)的學(xué)生，很顯然他們不能適應(yīng)時(shí)代的要求，會被社會所慢慢淘汰。因此，關(guān)注終身的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展的理念。
2.4通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修雖然當(dāng)今世界比較追求自由、開放的價(jià)值觀念，然而過度的追求時(shí)代價(jià)值觀念，也會產(chǎn)生消費(fèi)精神的消極效應(yīng)。對于幼師來講，應(yīng)該更加注重自身的人文素養(yǎng)，因?yàn)橛讕熃佑|的是兒童，幼師的言行對孩子們的成長有潛移默化的影響。幼師通過經(jīng)典美文讀寫，吸取精華養(yǎng)料，放棄“粗魯”、“舉止不雅”、“怪異”，這樣會讓幼師變得更加文明、舉止得體。這正是我國幼兒教師身上所缺的東西。孩子是祖國未來的希望，對孩子的教育也是對將來中國國際形象的塑造。我們從新聞上經(jīng)?？吹絿说絿饴糜纬霈F(xiàn)的不文明的想象，尤其他們的行為舉止，實(shí)在令人汗顏。因此通過幼師的人文素養(yǎng)，間接影響孩子，使孩子們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這無疑是改變國人素質(zhì)的重要手段，因此幼師需要通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修。
3.結(jié)束語。
幼師人文素養(yǎng)的養(yǎng)成對于幼師的日后工作、生活以及學(xué)前兒童乃至祖國未來都產(chǎn)生重要的影響；幼師的一言一行深深影響著學(xué)前兒童，因此加強(qiáng)幼師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)符合我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)典美文讀寫是培養(yǎng)幼師人文素養(yǎng)的重要途徑，對于學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)所面臨的文化素養(yǎng)不足等問題，起到現(xiàn)實(shí)性的作用與價(jià)值。精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣，開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動，組織經(jīng)典美文讀寫比賽，改革語文考試?yán)砟睿瑯淞⑷宋乃仞B(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維等方式，是提高幼師人文素養(yǎng)的重要策略。因此，經(jīng)典美文讀寫對于中職幼師學(xué)生來講，將是一種全新的、有效的培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十三
提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)已經(jīng)成為人們所關(guān)注的話題，而隨著時(shí)代科技的發(fā)展、世界的一體化，人文素養(yǎng)也越發(fā)顯現(xiàn)出積極和決定性的作用。
如何提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德教育顯得尤為重要。
關(guān)于人文的含義，存在多種解釋。
陳清碩認(rèn)為:“人文，意思就是人性、教化，是克服落后事物達(dá)到先進(jìn)地步的表現(xiàn)。
”吳國盛認(rèn)為:“無論是西方還是中國，‘人文’一詞都包含著兩方面的意思:‘人’與‘文’，一是關(guān)于理想的‘人’、理想的‘人性’觀念;二是為了培養(yǎng)這種理想的人(性)所設(shè)置的學(xué)科和課程。
”綜上，人文的含義可以從兩個(gè)角度來說明，廣義上人文指與人類社會有直接關(guān)系的文化，可以是一種有關(guān)人性的精神，也可以是一種有關(guān)人的社會的知識;狹義上人文則包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)、法律、哲學(xué)等。
所謂素養(yǎng)，一般意義上就是指素質(zhì)，指個(gè)人在先天生理的基礎(chǔ)上通過自然環(huán)境、社會環(huán)境影響和教育訓(xùn)練而形成的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、基本的品質(zhì)，是人的價(jià)值、培養(yǎng)、使用和衡量的重要概念。
然而，素養(yǎng)不僅包含素質(zhì)的要求，還有修養(yǎng)的程度。
修養(yǎng)指一個(gè)人在社會實(shí)踐中的自我教育、自我改造、自我鍛煉和自我塑造的過程。
修養(yǎng)可以使一個(gè)人達(dá)到完美的境界或水平，是實(shí)現(xiàn)自我完善的必由之路。
綜上所述，人文素養(yǎng)可以界定為，人們在人文方面所具有的綜合素質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，是人們在長期學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，將人類的優(yōu)秀社會文化成果通過知識傳授，形成相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。
人文素養(yǎng)包括很多方面，如語言文化的修養(yǎng)、科學(xué)的思維方式、積極的人生觀和價(jià)值觀、高雅的審美情趣等。
大學(xué)生人文素養(yǎng)不僅指學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識，更重要的是培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)、高尚的道德等，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.互幫互助的精神升華。
互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
墨子說:“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。
若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。
”互幫互助的精神，就是一種團(tuán)結(jié)互助的精神，是人與人之間，為了實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)，相互幫助，相互支持，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同發(fā)展。
大學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作、集體活動中形成互幫互助的精神，可以塑造自身的良好品格，構(gòu)成良好的人際關(guān)系，從而更好的展示自己的才能，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和目標(biāo)。
2.尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。
尊老愛幼，已成為中國國民性的組成部分，它體現(xiàn)了人們對社會中老弱群體的關(guān)愛，也是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
在中國歷史上，《儀禮》和《禮記》中就有記述養(yǎng)老尊老的篇章。
朱熹在《朱子家訓(xùn)》中對子孫進(jìn)行教誨:“見老者，敬之;見幼者，愛之。
”當(dāng)今時(shí)代，尊老愛幼不僅是一種道德層面的活動，更有了法律的約束力，是每個(gè)人的義務(wù)，也是保證社會和諧穩(wěn)固、民族繁衍發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
作為大學(xué)生，尊老愛幼是個(gè)人自我修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。
3.勤勞實(shí)干的優(yōu)良傳統(tǒng)。
勤勞實(shí)干是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人文素養(yǎng)的重要組成部分。
勤勞，即不怕辛苦，努力勞動;實(shí)干，即踏踏實(shí)實(shí)去做。
自古以來，中華民族就始終保持著勤勞實(shí)干這一傳統(tǒng)美德，在中國這片廣袤而古老的土地上創(chuàng)造出舉世矚目的中華文明。
”寄予執(zhí)政黨更高的期望。
作為新時(shí)期大學(xué)生，不論是學(xué)習(xí)還是生活，都要有勤勞實(shí)干的精神，還要在一定程度上加強(qiáng)培育和提高勤勞實(shí)干的精神。
勤勞實(shí)干，是一種促使人向上的精神美德，使大學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)和工作抱有使命感和責(zé)任感，杜絕自私自利之心和形式主義的干擾，以認(rèn)真、一絲不茍、埋頭苦干的精神去完成自己的學(xué)習(xí)和工作，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
4.純潔真摯的愛情傳統(tǒng)。
愛情一直是哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)與社會學(xué)中引起激烈爭議的話題。
對于大學(xué)生而言，寬松的校園環(huán)境、大學(xué)浪漫的人文氛圍，以及社會開放的文化滲透和道德倫理規(guī)范的約束，是大學(xué)生戀愛的環(huán)境動因。
經(jīng)歷愛情、體味愛情也是大學(xué)生活中的一個(gè)重要組成部分，它是大學(xué)生未來婚姻生活的前奏和經(jīng)驗(yàn)。
對于大學(xué)生來說，愛情是純凈而美麗的，純潔真摯的愛情是不摻雜世俗偏見的，兩個(gè)相愛的人彼此真誠的溝通，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，并在對方遇到困難時(shí)給予最大的心靈上的幫助和守護(hù)。
大學(xué)生只有用純潔真摯的感情專心經(jīng)營，這樣才能獲得真正的人生體驗(yàn)，才能得到真正的愛情，才能表現(xiàn)出自己的修養(yǎng)和品質(zhì)。
三、高校思想道德教育的內(nèi)容。
大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)既可以在學(xué)校中進(jìn)行，也可以在社會中進(jìn)行，還可以采用自我提升的方法。
而學(xué)校是進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要陣地，高校思想政治教育成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要方式。
1.了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)思想道德教育。
傳統(tǒng)文化是人文素養(yǎng)的重要組成部分。
中國是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，既有典籍、文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有民間節(jié)日、習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族社會發(fā)展的光明歷程，同時(shí)又承載著中華民族優(yōu)秀的思想道德、藝術(shù)修養(yǎng)、文明行為等信息，展現(xiàn)了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不息、勤勞智慧的優(yōu)良品質(zhì)以及不屈不撓、勇于探索的精神。
在世界古老文明中孕育出來的四大文化體系中，只有中國傳統(tǒng)文化是目前尚存的文化體系，它有著獨(dú)特的價(jià)值體系和思維系統(tǒng)，是東方文化的典型代表，對中國乃至世界的發(fā)展都具有重大的推動作用。
了解中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)思想道德教育，對提升大學(xué)生文化素養(yǎng)具有重要意義。
2.培養(yǎng)高尚道德情操，加強(qiáng)社會公德教育。
實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國這一重任，既需要有一大批的高素質(zhì)人才發(fā)揮其支撐引領(lǐng)的作用，更需要不斷提升全社會的，尤其是大學(xué)生的文明素質(zhì)。
公德教育關(guān)系到人的道德觀、價(jià)值觀以及良好品質(zhì)的塑造，是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的重要問題。
高校以大學(xué)生社會公德教育作為精神文明建設(shè)和德育教育的切入點(diǎn)，有利于培養(yǎng)高尚道德情操，喚醒大學(xué)生的公德意識，完善學(xué)生的養(yǎng)成教育。
3.構(gòu)建人文科學(xué)課程，提升人文素養(yǎng)教育。
人文科學(xué)教育課程體系是在課堂上進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的主要手段，因而構(gòu)建合理的人文科學(xué)教育課程體系是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要方法。
大學(xué)中的人文科學(xué)教育課程體系具有針對性、目的性和計(jì)劃性。
如對學(xué)生加強(qiáng)哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)及音樂、美術(shù)等人文學(xué)科的教育。
對理、工、農(nóng)、醫(yī)科學(xué)生重點(diǎn)開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)課程。
注重人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的相互影響，促進(jìn)文理的結(jié)合等。
4.構(gòu)筑心理教育平臺，實(shí)現(xiàn)自我完善。
身心健康是合格人才的基礎(chǔ)條件。
著名社會學(xué)家費(fèi)孝通指出:“我國當(dāng)前正處在一個(gè)大變革時(shí)期，這個(gè)變革包括幾千年沿襲下來的文化、觀念的變革。
因此，人群中不可避免地會出現(xiàn)因適應(yīng)不良而產(chǎn)生的各種心理障礙”。
德育教育中積極構(gòu)筑心理教育平臺，幫助學(xué)生構(gòu)建科學(xué)而穩(wěn)定的價(jià)值觀念體系，是預(yù)防和矯正各種心理問題的關(guān)鍵，同時(shí)也是提高學(xué)生自我心理教育能力，實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)部動力。
5.開展社會實(shí)踐活動，拓展自我能力。
把實(shí)踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實(shí)習(xí)等結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，把課堂教育延伸到社會基層，開展社會調(diào)查，使大學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民的感情以及對社會強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十四
高職教育經(jīng)過多年的辦學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)在社會上取得了較高的影響和地位，其培養(yǎng)的學(xué)生因其具有豐富的專業(yè)知識和過硬的實(shí)踐技能得到了行業(yè)的好評。受學(xué)制設(shè)定、課程安排、辦學(xué)理念、教學(xué)師資等多種因素的影響，高職學(xué)生雖然在就業(yè)方面并不輸于本科生，但是畢業(yè)后在職業(yè)生涯中卻容易受到綜合素質(zhì)不足的瓶頸制約，大大抑制了其發(fā)展空間。在這些綜合素質(zhì)中，人文素養(yǎng)無疑是至關(guān)重要的一項(xiàng)。眾多調(diào)查顯示，人文素質(zhì)較高的人，工作期間勝任度和創(chuàng)造性方面都占有優(yōu)勢。大致來講，人文素質(zhì)涉及的是人自身如何處理與自然、社會、他人的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等社會屬性方面的問題，它通過觀念意識、品德情操、心理性格、價(jià)值取向和文化修養(yǎng)的外現(xiàn)而展示自我，它涉及人文知識和人文精神兩個(gè)層面。高職文秘專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)尤其應(yīng)該注重人文素養(yǎng)的提高。這來源于秘書職業(yè)的特殊性。首先，秘書崗位的重要性決定著秘書必須具有較高的人文素養(yǎng)。秘書因?yàn)榻?jīng)常與外界聯(lián)系，可以說是一個(gè)企業(yè)的門面，代表著企業(yè)的形象。秘書的談吐、禮儀和能力往往被認(rèn)為是其他單位了解企業(yè)的重要指征。而交際公關(guān)、禮儀規(guī)范等能力雖然可以通過一定的實(shí)訓(xùn)課程有所提高，然而要從根本上改善秘書的該項(xiàng)能力，還需要在本質(zhì)上有所提升，那就是豐富的人文涵養(yǎng)。如果沒有相應(yīng)的人文素養(yǎng)作為基底，只能是徒有虛表。其次，秘書崗位應(yīng)有的寫作功底決定著秘書必須具有較高的人文素養(yǎng)。秘書曾經(jīng)被戲稱是“秘密的抄書”?？梢娒貢粌H要會“寫”而且還要能“讀”，只有“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。明清時(shí)期的“秘書”———紹興師爺曾經(jīng)提倡多讀經(jīng)史可以代替讀律法。在寫作中，如果沒有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，就不能在寫作中用筆自如，因此很多資深秘書除了公文以外，往往能寫得一手好文章。最后，秘書崗位要求具備良好的溝通協(xié)調(diào)能力決定著秘書必須具有較高的人文素養(yǎng)。秘書在企業(yè)中起著承上啟下的作用，是上司與員工之間的紐帶。秘書不僅要能夠正確理解上司的意圖，與上司進(jìn)行溝通，而且還要注意和其他員工搞好關(guān)系，以便使領(lǐng)導(dǎo)指示的工作能夠更加順利更加通暢地下達(dá)到各個(gè)部門。這就需要秘書具有良好的溝通協(xié)調(diào)能力。而該能力的培養(yǎng)并非通過某一門課程的設(shè)置或進(jìn)行幾次實(shí)踐活動就能提高的，它需要人文素養(yǎng)的積累和沉淀，因?yàn)橹挥型ㄟ_(dá)人情世故才能從本質(zhì)上提高自己的溝通協(xié)調(diào)能力。然而，高職文秘大學(xué)生因?yàn)槟贻p，涉世不深，往往很難做到人情練達(dá)，這就需要從文藝作品中去提煉，從人際交往中去體會。盡管在高職院校增設(shè)人文素質(zhì)課程、拓寬人文選修課等諸多建議曾被眾多研究者反復(fù)提及，但是，受專業(yè)教學(xué)理念、教學(xué)機(jī)制、課時(shí)分配、部門利益等諸多因素局限，這些措施往往在落實(shí)上存在著不小的難度。［3］由于秘書經(jīng)常要處理的是人與人的關(guān)系，而不是像理工科專業(yè)的`大學(xué)畢業(yè)生那樣主要的工作對象是機(jī)器和器械，所以對于人文素養(yǎng)的要求更高。雖然高職院校已經(jīng)意識到了提高文秘大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性，然而卻鮮有實(shí)際的舉措來應(yīng)對，當(dāng)然，客觀條件的制約是一個(gè)重要的因素。高職教育由于學(xué)制短，在人文素養(yǎng)的提高上確實(shí)受到了一定的制約，但是也并非無路可通。網(wǎng)絡(luò)文化無疑是一個(gè)很好的載體。網(wǎng)絡(luò)文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而產(chǎn)生的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化的總和。21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)變成當(dāng)代文化的一種重要存在方式，它深深地影響著人們的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值取向。《第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至6月底，我國網(wǎng)民達(dá)6.32億，較年底增加了1442萬人。其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.27億，較20年底增加了2699萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為46.9%，較年年底提升了1.1個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)率達(dá)83.4%，較2013年年底提升了2.4個(gè)百分點(diǎn)，并且首次超越了傳統(tǒng)pc整體80.9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。作為朝氣蓬勃的大學(xué)生，當(dāng)然接受了這一新興事物?？梢哉f，大學(xué)生是全國網(wǎng)民的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生的影響也是日漸深遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，既有正面影響又有負(fù)面影響。無論是大學(xué)的德育工作還是其他學(xué)科的教育工作，研究者都持有一致的觀點(diǎn)，那就是充分利用網(wǎng)絡(luò)帶給教育的便利，摒棄網(wǎng)絡(luò)陰暗面帶來的不利影響。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的正負(fù)面影響，因?yàn)檠芯空弑姸喽也簧傺芯恳呀?jīng)相對成熟，在這里就不贅述了。
2、利用網(wǎng)絡(luò)文化提高高職文秘大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化的重要組成部分可以提高高職文秘大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
在過去幾年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往被認(rèn)為是精英文學(xué)以外的補(bǔ)充，但是隨著文藝大眾化，后現(xiàn)代化語境下的文學(xué)作品已經(jīng)不是傳統(tǒng)媒體上的紙質(zhì)作品了，越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為人們所接受和贊同。這幾年以來，網(wǎng)絡(luò)小說中的優(yōu)秀作品被不斷地改編成電影和電視劇，如《步步驚心》《傾世皇妃》《甄嬛傳》《盜墓筆記》《何以笙簫默》《花千骨》等均來自網(wǎng)絡(luò)小說，這些作品在市場上受歡迎的程度可以證明其存在的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)成了影視作品改編的重要后備軍。雖然網(wǎng)絡(luò)小說由于數(shù)量眾多，良莠不齊，有不少作品粗制濫造、情節(jié)單一、錯(cuò)字頻現(xiàn)、語病百出。甚至一些小說中有大量不健康的描寫，宣揚(yáng)迷信、歌頌暴力、傳播色情，成為危害社會的“毒草”。然而，也有一些網(wǎng)絡(luò)小說是精心制作的，一些網(wǎng)絡(luò)小說還有意模仿了名著的寫法，如穿越小說《木槿花西月錦繡》的開頭幾章基本上模仿了《紅樓夢》的寫法。如果這時(shí)經(jīng)過老師的引導(dǎo)，完全可以激發(fā)大學(xué)生讀《紅樓夢》的興趣，從而完成經(jīng)典的閱讀。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的遴選和解讀的指導(dǎo)變得非常重要，這不僅需要人文課程教師具有良好文學(xué)鑒賞能力，而且還需要人文課程教師自身不斷適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。通過優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀，不僅能夠大大提高文秘大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而且還能夠使得學(xué)生從中得到一些社會常識和地方民俗風(fēng)貌，以便畢業(yè)后能更快地融入社會中。并且，文學(xué)作品反映的是人性，而人情世故的了解恰恰是年輕的大學(xué)生所缺乏的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征之一就是門檻低，網(wǎng)絡(luò)小說的作者大多并非專職的作家或研究者，而是來自各行各業(yè)，有白領(lǐng)、學(xué)生、工人、農(nóng)民等。其中大學(xué)生是其重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的不少作品完成于大學(xué)讀書期間，如《甄嬛傳》等。雖然秘書寫的是公文，然而良好的文字功底能夠促進(jìn)應(yīng)用文的寫作水平。秘書在寫好公文的基礎(chǔ)上能夠?qū)懸恍┥⑽?、小說等，不僅能陶冶情操，而且能夠提高公文寫作水平。高職文秘專業(yè)的大學(xué)生不妨嘗試寫一些文藝作品，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)具有開放性，作品一經(jīng)發(fā)表就能得到網(wǎng)友的建議和意見，這樣能迅速提高自己的寫作水平。而且從筆者多年的寫作課程教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生在寫作課程的學(xué)習(xí)上過于偏重理論知識的學(xué)習(xí)，對于實(shí)踐能力的培養(yǎng)即寫文章的環(huán)節(jié)往往不能很好的保證質(zhì)量，寫作中馬虎、不用心的現(xiàn)象較多。而寫作恰恰要靠很多的練習(xí)才能有所提高。究其原因，是因?yàn)楣膶懽髡n程布置的往往是一些應(yīng)用文寫作題目，較為死板枯燥，不能有效激發(fā)高職文秘大學(xué)生的興趣。如果能寫自己喜歡的文章，則可能起到事半功倍的效果。創(chuàng)作一些自己喜歡的小說、散文、詩歌無疑能提高自己對于文學(xué)的興趣。并且，為了使得自己的文藝作品更加吸引人，筆者往往會借鑒一些名著或優(yōu)秀的作品，這樣，就起到了很好的良性循環(huán)作用，其實(shí)也完成了寫作實(shí)踐的任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)是平民化的，不用于紙質(zhì)媒體由編輯等少數(shù)人控制著話語權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)中，人人都是自媒體，都有發(fā)言的權(quán)利，大學(xué)生能夠在發(fā)言的同時(shí)聽到不同的聲音，可以更好地促進(jìn)自己的寫作水平。
第二，網(wǎng)絡(luò)文化的開放性可以提高高職文秘大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
美國社會學(xué)家曼紐爾卡斯特說過:“網(wǎng)絡(luò)是一組互相聯(lián)結(jié)的節(jié)點(diǎn)，是一個(gè)開放的、能無限擴(kuò)展的結(jié)構(gòu)，所有的節(jié)點(diǎn)，只要他們共享信息就能聯(lián)系?！本W(wǎng)絡(luò)上的海量信息使得網(wǎng)民可以不再僅僅依賴紙質(zhì)媒介，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)就能獲取很多知識和信息。我們不出家門就可以從網(wǎng)易公開課等網(wǎng)站上享受著名專家和學(xué)者的講課和演講，從一定程度上說，可以補(bǔ)充高職文秘大學(xué)生學(xué)制短的弊病。高職文秘大學(xué)生完全可以根據(jù)自己的興趣和需求選擇諸如文學(xué)、美學(xué)等課程來提高自己的人文素養(yǎng)。當(dāng)然由于網(wǎng)絡(luò)信息往往泥沙俱下，需要自己練就火眼金睛去過濾和鑒別。筆者認(rèn)為，懂得過濾與鑒別也是大學(xué)生要學(xué)習(xí)的一項(xiàng)本領(lǐng)，既要能快捷的從網(wǎng)絡(luò)中獲得自己想要的信息，又要不沉溺、不過于依賴網(wǎng)絡(luò)，這對于以后的職業(yè)生涯有很大的幫助?！靶畔⑺仞B(yǎng)”是人們在全球信息化的過程中需要具備的一種基本能力，是新世紀(jì)對大學(xué)生的基本要求和客觀需要。網(wǎng)絡(luò)文化具有共享性，在這種情況下，學(xué)習(xí)知識變得更方便更快捷。例如中國期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫甚至國外的一些文獻(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里均能查詢。高職文秘大學(xué)生如果能夠很好地利用這些資源，對于提高自己的人文素養(yǎng)有較好的效果。當(dāng)然，在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中最好能得到老師的指導(dǎo)或建議，例如選擇哪些課程、選擇哪些優(yōu)秀的網(wǎng)站等。同時(shí)，教師在授課過程中，最好能穿插一些互動性較強(qiáng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動。目前，一些高職院校已經(jīng)意識到了地方文化對于高職教育的重要性，因?yàn)榇蠖鄶?shù)高職院校的畢業(yè)生將留在省內(nèi)工作，所以了解地方文化對于將來的可持續(xù)發(fā)展有較大的推動作用。鑒于此，一些高職院校開設(shè)了地方文化課程，如湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院從學(xué)生和社會發(fā)展的需要出發(fā)，圍繞湖州人文特色資源，結(jié)合學(xué)校人文素質(zhì)教育實(shí)際，編寫人文素質(zhì)教程，建立湖州文化網(wǎng)，極大豐富了人文素質(zhì)課程資源。將中國傳統(tǒng)文化和地方文化放到網(wǎng)絡(luò)背景下進(jìn)行宣傳和學(xué)習(xí)，無疑能更加調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
第三，網(wǎng)絡(luò)文化的交互性可以提高高職文秘大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)媒介最大的不同就是其互動的頻繁和便利。無論在任何互聯(lián)網(wǎng)的空間或網(wǎng)站，都可以看到有別于傳統(tǒng)的、全新的社交模式。在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，老人和小孩、男人和女人、教師和學(xué)生、富人和窮人、精英和草根，在互聯(lián)網(wǎng)的牽引下，都可以平等的進(jìn)行交流和溝通。在這種情況下，如果高職文秘大學(xué)生還僅僅從傳統(tǒng)的社交模式中學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范和人情世故，無疑是極大的資源浪費(fèi)。高職文秘大學(xué)生因?yàn)槟贻p往往在人情世故上略遜一籌，這在秘書接待及上下溝通中會受其牽絆。高職文秘大學(xué)生因?yàn)榻佑|面狹窄導(dǎo)致交往的朋友以和自己年齡相仿的年輕人居多，互聯(lián)網(wǎng)恰好能夠補(bǔ)充其不足。通過網(wǎng)絡(luò)的社交平臺，高職文秘大學(xué)生能結(jié)識更多不同年齡、不同層次的朋友，以便將來能更好地融入社會大環(huán)境。當(dāng)然不少專家和學(xué)者擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)社交平臺因?yàn)檫^于虛擬容易使得大學(xué)生耽于幻想脫離現(xiàn)實(shí)，然而通過互聯(lián)網(wǎng)結(jié)交朋友了解社會實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)下年輕人的一種生活方式，與其粗暴禁止不如積極疏導(dǎo)。通過人生觀、世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)和社會對于網(wǎng)絡(luò)不良現(xiàn)象的遏制從而使得大學(xué)生能夠通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行健康的社交。
3、結(jié)論。
網(wǎng)絡(luò)課程的開放、人文網(wǎng)站的設(shè)立都為高職文秘大學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)的平臺。網(wǎng)絡(luò)對于教育最大的貢獻(xiàn)不僅僅在于提供了海量的信息，還在于挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的教育模式。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教師的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法不再是靜止不變的，而是時(shí)刻充滿了全新的挑戰(zhàn)。近年流行的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)、慕課、微課教學(xué)等均是對于傳統(tǒng)教學(xué)模式的顛覆和創(chuàng)新。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，老師和學(xué)生已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的師生關(guān)系，更多的是朋友模式。在教學(xué)網(wǎng)站上，學(xué)生可以任意的提問甚至質(zhì)疑課程的內(nèi)容。尤其隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，許多學(xué)科和知識將重組和變革，這就要求大學(xué)生能夠改變自己的學(xué)習(xí)理念和調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方式。高職文秘大學(xué)生不同于理工科的學(xué)生，文秘工作面對的是不斷變化的社會環(huán)境下的人和事，高職文秘大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)文化的交互性來提高自己的人文素養(yǎng)無疑是很好的途徑選擇。
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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十五
摘要：
新課改下的初中美術(shù)課程極具人文性，要求每一名初中生都能夠正確認(rèn)知生活與美術(shù)的關(guān)系，通過美術(shù)與內(nèi)心情感的融合、美術(shù)與綜合文化的融合實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。該文作者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對初中美術(shù)課程中的人文素養(yǎng)教育展開研究，希望能夠?yàn)閺V大同行帶來一定的幫助。
關(guān)鍵詞：
作為人類社會中特有的一種社會實(shí)踐活動，教育直接影響人們對外界社會的認(rèn)知。教育是一種不斷發(fā)展、不斷變化的社會活動，教師要提升思想認(rèn)知，對青少年學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)。初中生正處于需要關(guān)懷、尊重、理解的年齡段，教師要通過美術(shù)教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，并最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)在情感與精神的提升。
一、打造良好的美術(shù)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
要想在初中美術(shù)教學(xué)中獲取更好的人文素養(yǎng)教育成果，教師不僅要為廣大初中生打造特定的文化氛圍，還應(yīng)當(dāng)幫助他們正確理解美術(shù)作品。在日常的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)通過正確的引導(dǎo)幫助學(xué)生準(zhǔn)確地認(rèn)知美術(shù)作品所蘊(yùn)含的科學(xué)原理與人文特征，并對兩者的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行研究。如，在初中美術(shù)課程《服裝顏色的搭配》這堂課上，教師應(yīng)當(dāng)讓初中生闡述自己對美的理解，在學(xué)完服裝搭配的'基本技巧之后，結(jié)合一些虛擬的環(huán)境與場合，讓學(xué)生通過小組討論的方式進(jìn)行模擬搭配，以此實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。
二、將審美與道德修養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)。
隨著社會的進(jìn)步，初中教育工作者應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)學(xué)生主動掌握知識、利用已經(jīng)獲取的知識對一些生活、學(xué)習(xí)中遇到的難題進(jìn)行解答，這也是提升初中生人文素養(yǎng)的有效渠道之一。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以通過組織一些審美活動將理論與實(shí)踐進(jìn)行充分結(jié)合。如，在學(xué)習(xí)完有關(guān)圖騰的內(nèi)容后，教師可以讓學(xué)生對班級角落一處破損的墻體進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)。這種互動活動不僅可以提升學(xué)生對于美術(shù)知識的實(shí)踐應(yīng)用，還能夠提升他們對藝術(shù)的鑒賞能力與審美能力，能夠培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感。在日常的學(xué)習(xí)與生活中，一旦發(fā)現(xiàn)班級或者社區(qū)等公共場所的物體遭到破壞，學(xué)生便能夠主動進(jìn)行修復(fù)與美化，真正提升內(nèi)在的人文素養(yǎng)。又如，初中美術(shù)教師可以舉辦舉辦一次“樓道藝術(shù)設(shè)計(jì)”活動，讓學(xué)生認(rèn)識到隨地亂扔雜物、占用樓道的行為是錯(cuò)誤的，積極美化樓道環(huán)境的行為是正確的。學(xué)生通過小組合作的方式在藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)會分工配合，充分發(fā)揮自己的動手能力、設(shè)計(jì)能力，最終完成一幅對社會有益的公益美術(shù)作品。
三、趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生愛上自然之美。
美術(shù)作為一項(xiàng)需要發(fā)散性思維作為支撐的課程，每一名初中生都需要在美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作、欣賞的時(shí)候融入大量的想象，通過美術(shù)這種媒介進(jìn)行人文素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)與表達(dá)。所以，在學(xué)習(xí)初中階段的美術(shù)課程時(shí)，每一名初中生都應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動自己的想象力與感知能力。如，在進(jìn)行寫意花鳥的教學(xué)過程中，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生觀察盆栽、欣賞多媒體所展示的鳥類圖片與視頻激發(fā)他們的想象力，在學(xué)生的想象力被充分調(diào)動的時(shí)候開展發(fā)散性思維與創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，同時(shí)提出相關(guān)問題引導(dǎo)他們進(jìn)行人文知識方面的思考：“我們城市的市花是什么？你知道哪種鳥已經(jīng)瀕臨滅絕了，或者你從雜志、網(wǎng)絡(luò)中曾經(jīng)認(rèn)識過哪一種鳥？能否用你手中的畫筆進(jìn)行寫意花鳥的創(chuàng)作？”在這些問題的引導(dǎo)下，初中生便會充分調(diào)動大腦的思維，通過結(jié)合已經(jīng)掌握的繪畫技巧，對內(nèi)心的所思所想進(jìn)行淋漓盡致的創(chuàng)作。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生能夠充分展現(xiàn)出對自然、生活、未來的向往與熱愛，以此解讀相關(guān)美術(shù)創(chuàng)作中所承載的人文思想。
四、結(jié)語。
新課改下的初中美術(shù)人文素養(yǎng)培養(yǎng)，不僅能夠幫助每一名學(xué)生充分展示自身獨(dú)特的個(gè)性，還能夠讓每一名學(xué)生都在這種環(huán)境下體會到成功與創(chuàng)造的快樂。初中生通過對美術(shù)文化的了解與掌握，逐漸提升內(nèi)心的人文意識，最終實(shí)現(xiàn)完善、健全的人格發(fā)展。美術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到這種美術(shù)課程教育下的人文素養(yǎng)提升并不是一件一勞永逸的事情，它需要教師在挖掘?qū)W生藝術(shù)創(chuàng)造潛能的同時(shí)，為學(xué)生的日后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十六
中國傳統(tǒng)文化的主要精神之一是人文主義。這類人文主義主要表現(xiàn)為:不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來;不追求純自然的知識體系;在價(jià)值論上是反功利主義的。［1］在現(xiàn)代西方“人文主義”思潮的影響下，我們要對傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行反思，取其精華，棄其糟粕，繼而進(jìn)行有選擇地傳承。筆者認(rèn)為，人文素養(yǎng)的靈魂是“以人為對象、以人為中心的精神”，即以人為本，關(guān)心人，
愛
護(hù)人，尊重人。中國是一個(gè)詩的國度，古典詩詞中蘊(yùn)含著豐富的人文底蘊(yùn)，正如著名學(xué)者葉嘉瑩說的，古典詩詞“是我們中華民族的一種精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”，和“帶著一種興，帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)力量，是能夠呼喚起你的
心靈
深處很多美好感情和高尚意趣?！保?］教師在教學(xué)之前，先要通讀大量的古典詩詞，并且進(jìn)行一番細(xì)致的研究，對詩詞中主要的人文精神有個(gè)比較明確的認(rèn)識，并對課堂中想要強(qiáng)化的人文精神進(jìn)行歸納整理分析，如憂國憂民的愛國主義精神、以人為本的民本主義思想、渴望不朽的生命意識、追求自由的獨(dú)立人格等等，以便在具體操作上融會貫通，增加課堂上的知識含量，取得良好的教學(xué)效果。在細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行實(shí)踐操作，做到心中有數(shù)，可從以下幾個(gè)方面入手:
一條好的“導(dǎo)語”，可以達(dá)到先聲奪人，令人耳目一新的效果。在詩詞教學(xué)中，教學(xué)要對導(dǎo)語精心設(shè)計(jì)，爭取在第一時(shí)間里吸引住學(xué)生，讓學(xué)生感受到古詩詞豐厚的人文精神。如在李白詩歌教學(xué)中，可以用一系列
關(guān)于
李白的詩句介紹作者:小時(shí)候他是貪玩的小孩，后來認(rèn)識到“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，開始認(rèn)真讀書，為以后成為大詩人打下了良好的基礎(chǔ)，后來應(yīng)唐玄宗之召入京，李白以為大展鴻圖的'機(jī)會到了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，入京之后發(fā)現(xiàn)自己只是個(gè)御用文人，失望之際舉杯銷愁，“天子喚來不上船，自稱臣是酒中仙”，最后被賜金還山，李白仍然保持自己的高傲不羈“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。在激情四溢的介紹中，學(xué)生對李白追求自由的人格產(chǎn)生濃厚的興趣。除了大量引用詩句，還可以采用講故事的形式介紹詩詞的作者，入選中學(xué)語文課本的詩人、詞人，大都是名聲顯赫，經(jīng)歷非凡的人，他們的經(jīng)歷本身就是豐富的人文教育資源。如在蘇軾詩歌教學(xué)中，可以介紹一些關(guān)于他的趣事，如他和佛印針鋒相對的故事:有一天蘇軾和佛印聊天，問他:“你看我是
什么
?！狈鹩∫唤z不茍地說:“我看你是一尊佛?！碧K軾聽到后很得意，佛印又反問蘇軾:“你看我是什么?”蘇軾想故意難為一下佛印，就連忙道:“我看你是一坨屎?！敝筇K軾飄飄然的跑回家見到蘇小妹，和她吹噓今天一句話噎住了佛印。蘇小妹聽了一直搖頭說，“哥哥你的境界太低下了，佛印因?yàn)樾闹杏蟹穑慈f物都是佛。你因?yàn)樾闹杏惺?，看別人也就都是一坨屎。”讓學(xué)生在風(fēng)趣幽默的小故事中，體會到其中的哲理:
生活
本是如此，你用什么樣的眼光去看它，它會回報(bào)你一個(gè)什么樣的世界。如果我們能夠做到“心中有佛”，讓快樂、仁慈、慷慨、善良和愛在心底生長，世界就會變得美好，反之讓仇恨、憤怒、偏見在心里占據(jù)上風(fēng)，世界就會變得無比丑陋。在看似無心的詩人小故事中傳達(dá)一種寬容博愛的人文思想，可謂“潤物細(xì)無聲”。
新課改中要求學(xué)生要有探究精神，注意挖掘文本的精神內(nèi)涵，教師應(yīng)讓學(xué)生獨(dú)立思考，在探究中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。如屈原的《離騷》，有
同學(xué)
提出自己觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原不識時(shí)務(wù)，應(yīng)該學(xué)會變通，正所謂“邦無道則愚”，在政治不清明的時(shí)代顯得很正直簡直就是自掘墳?zāi)?，也有同學(xué)提出這正是屈原的可貴之處，堅(jiān)持自己理想，固守自己節(jié)操，“雖九死其猶未悔”，接著通過對文本的再閱讀，仔細(xì)討論和探究，普遍認(rèn)為一個(gè)人要適應(yīng)世俗是比較容易的，而像屈原那樣身處逆境還保持高潔品質(zhì)就顯得極其難得，從而為他的執(zhí)著精神和理想主義而感動。又如在陶淵明詩歌教學(xué)中，對作者歸隱山林的做法，學(xué)生未必都持欣賞態(tài)度，他們會認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見南山”確實(shí)是挺瀟灑的，到達(dá)了一定的境界，但倘若正直的有才能的人都這樣看淡仕途，回歸田園，那么也不利于我們社會的發(fā)展。對這樣的質(zhì)疑，教師也要加以正確引導(dǎo)，不能簡單的表揚(yáng)或批評，而要具體分析:可以從他的動機(jī)出發(fā)，陶淵明不做官是不是他不適合做官，還是他不愿意做官，還是兩者兼有，可以借此推測他的性格以及當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，再從他做這事的結(jié)果看，他在文學(xué)上取得了豐碩的成果，形成了獨(dú)特的“平淡自然”的詩歌風(fēng)格。最后還是讓學(xué)生自己去思考陶淵明選擇的合理性，通過這樣的探究，學(xué)生或許可以獲得這樣的認(rèn)識:陶淵明“不為五斗米折腰”的人格無疑是高尚的，他對社會也并非漠不關(guān)心，但在黑暗的社會現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意志自由，只能在詩歌中、大自然中
尋找
到自由。這樣，既避免了在現(xiàn)實(shí)沖突中遭到危險(xiǎn)，也滿足了精神上、道德上的自我安慰，為后代文人開辟了一條尋找自我和實(shí)現(xiàn)自由的新路。
在上完許多愛情詩詞，如《氓》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》之后，可以讓學(xué)生動筆寫寫:自己心目中理想的愛情觀是怎么樣的，向往哪種愛情，是秦觀的“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”還是現(xiàn)代社會流行的“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”?如果自己是焦仲卿會做出
怎樣
的選擇?談?wù)勛约簩Α睹ァ防锩媾魅斯瘧K命運(yùn)的看法。在寫作中，學(xué)生自然會認(rèn)真思考愛情這一重大的人生問題，樹立自己的愛情觀，人生觀。五、在課外閱讀中，不斷提高人文素養(yǎng)閱讀的過程實(shí)際上是心靈體驗(yàn)與探究的過程，優(yōu)秀作品能夠憑借自己力量征服學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)思想的升華，靈魂的凈化。課文中的詩詞數(shù)量有限，可以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀相關(guān)的書籍，如關(guān)于詩人的人物傳記，如林語堂的《蘇東坡傳》，在“知人論世”的前提下對詩歌會有更深入的理解。還可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些詩論專著，如朱光潛的《詩論》《談美書簡》，王國維的《人間詞話》，讓學(xué)生提高自己的詩歌理論素養(yǎng)，培養(yǎng)自己對詩歌的語感，提高自己的人文素養(yǎng)?？傊?，人文素養(yǎng)的提高可以從多方面入手，語文教師應(yīng)該借助詩詞教學(xué)這一平臺，多下功夫，多想方法，為傳承文化，提高國民人文素質(zhì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十七
人文精神是人文素養(yǎng)的高級層次。在大量人文知識輸入的基礎(chǔ)上，最終目的是要提高學(xué)生的人文精神。人文素養(yǎng)教育的一個(gè)重要任務(wù)是培養(yǎng)青少年學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)。人文素養(yǎng)教育在中學(xué)英語教學(xué)中是通過教師的言談舉止和教材內(nèi)容的知識進(jìn)行傳授的。英語新課程的內(nèi)容是每個(gè)單元都有的，關(guān)鍵的問題在于教學(xué)方法是否適當(dāng)，這就要求統(tǒng)觀教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，以達(dá)到上課時(shí)滲透人文素養(yǎng)教育。有時(shí)雖然只有三言兩語，但出自教材內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，使學(xué)生在不知不覺中接受人文素養(yǎng)教育，起到了潛移默化的'作用。還可以師生共同去發(fā)展閱讀教材中的人文思想，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，形成健康的生活態(tài)度，從而對學(xué)生的行為規(guī)范和道德情操的養(yǎng)成起到積極的推動作用。
通過與閱讀材料中的那些杰出的中外人物跨越時(shí)空的交流，學(xué)生能夠感受他們的人格力量，從內(nèi)心深處得到震憾和熏陶。例如，海倫的自強(qiáng)不息、特蕾沙修女的博愛、弗蘭克林的愛國和博學(xué)都為青少年學(xué)生人文精神的養(yǎng)成樹立了光輝的榜樣。在閱讀的過程中，教師要精心疏導(dǎo)，身教言傳，在中外優(yōu)秀文化精神的潛移默化中，在杰出的人文榜樣作用的激勵(lì)下，在教師師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神是可以慢慢地育化出來的，在教學(xué)中自然會體驗(yàn)到人文精神的熏陶。
1.英語教師應(yīng)及時(shí)更新自己的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)理念。英語新課程將語言知識和文化熏陶有機(jī)地融為一體，是英語教師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)。許多教師，特別是中老年教師從事多年英語教學(xué)，已經(jīng)習(xí)慣了就語言談?wù)Z言，就知識論知識的教學(xué)理念，而人文知識往往是一帶而過，不能適應(yīng)新課改中關(guān)于人文素養(yǎng)培養(yǎng)的需要。當(dāng)前，英語教師不僅需要用自身良好的職業(yè)道德素養(yǎng)來感染和影響學(xué)生，還要用淵博的文化知識、比較廣博的百科知識和解答能力，像“潤物細(xì)無聲”的春雨一樣滋潤學(xué)生的心田。
2.英語教師要讓學(xué)習(xí)空間充滿文化色彩。課堂是進(jìn)行教學(xué)和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要場所。但僅有課堂還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要對學(xué)生課外生活進(jìn)行有效延伸。利用課余間隙時(shí)間，師生可以組織課外閱讀興趣小組，定期活動，分享閱讀體驗(yàn)，提高人文素養(yǎng)。在閱讀活動中，教師需注意正確引導(dǎo)學(xué)生比較中西文化的異同，從情境、篇章、詞句中學(xué)習(xí)英語知識，汲取人文素養(yǎng)的精華。此外，師生共同布置勵(lì)志的英語格言、優(yōu)美的英語短詩、著名歐美名人名言、英語新聞播報(bào)等都是裝點(diǎn)教室、宿舍、宣傳櫥窗的好素材，讓濃郁的英語文化氛圍伴隨著青少年學(xué)生一天天健康成長、成人、成才。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇一
從初中美術(shù)教育的現(xiàn)狀，初中美術(shù)學(xué)科的存在價(jià)值，初中學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的心理特點(diǎn)，初中美術(shù)學(xué)科的課時(shí)設(shè)置以及當(dāng)代社會對人才的需求等諸方面，對初中美術(shù)教育的目的進(jìn)行了探討，提出不同于現(xiàn)行《教學(xué)大綱》中關(guān)于教育目的的觀點(diǎn)，認(rèn)為對初中美術(shù)教育應(yīng)作全面實(shí)際的了解，對初中美術(shù)教育目的應(yīng)作科學(xué)準(zhǔn)確的定位，并設(shè)想了一些根據(jù)教育目的的調(diào)整而改變的方法。
教育目的，或曰教學(xué)目的，是一切教育、教學(xué)工作的根本問題，是這些工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；教育目的一旦確定，必將制約、影響著所有教育、教學(xué)行為的實(shí)施操作。本文論述的是初中美術(shù)教育的目的。在論述該目的之前，讓我們對初中階段美術(shù)教育的受眾進(jìn)行一番了解。
美術(shù)教育的涉及面相當(dāng)廣泛。如以年齡分段，有學(xué)前美術(shù)教育，小學(xué)美術(shù)教育，中學(xué)美術(shù)教育，大學(xué)美術(shù)教育，直至老年美術(shù)教育等等；如以教育場所的不同來區(qū)別，則可分為學(xué)校美術(shù)教育，社會美術(shù)教育，家庭美術(shù)教育等等。應(yīng)該承認(rèn)，不同年齡階段、不同教場所的美術(shù)教育目的的定是各不相同。本文涉及的美術(shù)教育的受眾是：必須接受九年制義務(wù)教育的初中的全體學(xué)生，年齡在十二歲至十五歲之間，學(xué)習(xí)形式是以課堂教學(xué)的形式進(jìn)行。
初中美術(shù)教育要達(dá)到怎么樣的目的，九二版《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱(試用》是如此表述的：“向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能；提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛國主義精神，陶冶高尚情操，培養(yǎng)良好的品德、意志；提高學(xué)生的觀察能力，想象能力，形象思維能力和創(chuàng)造能力?！薄睹佬g(shù)教育學(xué)》又作了如此詮釋：美術(shù)教育的目的分為一般目的和具體目的，一般目的中包括智育目的，德育目的，美育目的；具體目的則包括：提高學(xué)生美術(shù)“雙基”水平，提高學(xué)生美術(shù)心理素質(zhì)，提高學(xué)生美術(shù)鑒賞能力。
原因如下：
應(yīng)該看到，初中美術(shù)教育的地位和作用，正在為越來越多的有識之士所認(rèn)同。這從近年來國家對有關(guān)美術(shù)教育的師資培訓(xùn)、設(shè)施添置的投入不斷加大可得到印證，這也令從事美術(shù)教育的教師感到些許的欣慰。但是，在當(dāng)前的教育制下，無論是社會，還是學(xué)校，仍然把應(yīng)試教育作為首選，語、數(shù)、外等應(yīng)試學(xué)科可謂是重中之重，是學(xué)生竭盡全力學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？梢詳喽?，此種狀況在相當(dāng)?shù)臅r(shí)間里不會改變。就在這樣的大環(huán)境中，與考試無關(guān)的美術(shù)課，被不少人視作“雞肋”，棄之不能，食之無味。在這些人眼內(nèi)，所謂美術(shù)教育的價(jià)值、功用，僅僅還停留在理論的層面，甚至連這樣的程度都尚未達(dá)到。當(dāng)然，也有極少數(shù)初中學(xué)校的極少數(shù)班把美術(shù)學(xué)科作為“特色”，但其辦學(xué)目的直指升學(xué)，其教學(xué)目的與正常意義上的初中美術(shù)教育目的不可同日而語，此應(yīng)另當(dāng)別論。
一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，就在學(xué)校美術(shù)教育遭遇冷落的同時(shí)，整個(gè)社會對美的追求卻是日甚一日，這種追求已浸潤到生活的方方面面。如此冷熱相對，形成強(qiáng)烈反差，而初中美術(shù)教育就在這樣的無奈和夾縫中自得其樂地生存。
面對尷尬境況，要實(shí)施、完成《大綱》中提出的如此眾多的教育目的，無論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都很難與實(shí)際情況合拍。與其泛泛而談地廣提目的，不如實(shí)實(shí)在在地明確主要方向，增強(qiáng)教與學(xué)的可操作性。
現(xiàn)行的教育模式，在西方已延續(xù)了數(shù)百年，在我國亦有百年以上歷史，其間，各門學(xué)科的設(shè)立，都經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，具有科學(xué)性、合理性，都能體現(xiàn)三學(xué)科獨(dú)特的存在價(jià)值。那么，美術(shù)學(xué)科不可替代的作用體現(xiàn)在哪里，它與其他學(xué)科的區(qū)別又在哪里?這是決定教育目的的一個(gè)重要問題。時(shí)至今日，還有不少人認(rèn)為，美術(shù)可以開發(fā)人的智力，并可鍛煉、培養(yǎng)種種非智力因素。這些人通常會以意大利文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠達(dá)·芬奇為例，說他既是藝術(shù)大師，又在物理、醫(yī)學(xué)方面有所建樹；并還會把愛因斯坦擅拉小提琴作為佐證。殊不知，此說已步入誤區(qū)，其錯(cuò)誤就在于忽略了美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，用各門學(xué)科的共性來取代美術(shù)學(xué)科的個(gè)性。試問，現(xiàn)代學(xué)校開設(shè)的課程，有哪一門學(xué)科不能培養(yǎng)、提高學(xué)生的智力?有哪一門學(xué)科不需要具備非智力因素。
相信每一位從事初中美術(shù)教育實(shí)踐的教師都有如此經(jīng)驗(yàn)；絕大多數(shù)主課學(xué)習(xí)成績優(yōu)良的學(xué)生，其美術(shù)學(xué)習(xí)成績也不錯(cuò)；反之，一些美術(shù)學(xué)習(xí)成績較好的學(xué)生，卻不一定是全面發(fā)展的學(xué)生。我們大家還都知道，各級各類美術(shù)院校及美術(shù)專業(yè)每年在招收學(xué)生時(shí)，其文化考試分?jǐn)?shù)線之低，總能令人瞠目結(jié)舌。這種局面的形成已非一年半載，以至于經(jīng)常有這樣的情況出現(xiàn)：某學(xué)生學(xué)習(xí)成績不佳，報(bào)考理想學(xué)校無望，便在臨考之前求助于美術(shù)教師，看能否幫忙突擊輔導(dǎo)一下，且到美術(shù)門類的學(xué)校試試，覺得那里是可以投機(jī)一把地方。
以上種種現(xiàn)象從不同的側(cè)面說明：美術(shù)學(xué)科對于智力因素和非智力因素的開發(fā)和培養(yǎng)并沒有什么超乎尋常的作用，事實(shí)上，這也是美術(shù)學(xué)科的主要價(jià)值所在。
據(jù)說，在美術(shù)專業(yè)入學(xué)文化考試的分?jǐn)?shù)線問題上曾有過爭論，結(jié)果大概不了了之。不管怎么說，為了開發(fā)大腦的左半球，卻導(dǎo)致大腦右半球的萎縮，總是令人遺憾的事。
自有美術(shù)教育以來，中外學(xué)者在研究美術(shù)教育的過程中，不約而同地發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：兒童在學(xué)習(xí)繪畫的過程中，都會經(jīng)歷從涂鴉期到寫實(shí)期的轉(zhuǎn)變。研究表明，十三歲到十五歲的少年兒童，由于心理發(fā)育的原因，絕大多數(shù)人會進(jìn)入一個(gè)被稱之為“高原期”的階段，在這個(gè)階段，兒童對自己的繪畫自慚形穢，不斷產(chǎn)生抑制情緒，進(jìn)而喪失了動手作畫的興趣。這時(shí)候，學(xué)生對美術(shù)作業(yè)取的是一種應(yīng)付的態(tài)度，很少有積極的參與，有相當(dāng)部分的學(xué)生甚至不能完成作業(yè)，更有極個(gè)別學(xué)生出現(xiàn)抵觸、厭惡的情緒。在教學(xué)第一線從事實(shí)踐工作的教師或多或少都曾遇到這等情況，不少教師經(jīng)過努力，想改變或者改善這樣的局面，但總是收效甚微，究其原因，就是違背了學(xué)生成長過程中的規(guī)律。規(guī)律之所以叫規(guī)律，就是不以人的.主觀意志為轉(zhuǎn)移。違背規(guī)律，一定要初中學(xué)生完成相當(dāng)數(shù)量的美術(shù)作業(yè)，特別是繪畫作業(yè)，非但不能達(dá)到目的，相反，只會增加教師和學(xué)生彼此的痛苦，得不償失。順應(yīng)規(guī)律，才是明智的選擇。
根據(jù)現(xiàn)行的九年制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)初中階段從六年級至九年級，四年共有一百四十四節(jié)課時(shí)可用于美術(shù)科目的學(xué)習(xí)。對應(yīng)《大綱》規(guī)定的各種目的，極其有限的課時(shí)愈顯微不足道。面對眾多教育目的，其他姑且不論，僅“雙基”教學(xué)而言，幾乎就是不可能的事情。何為基礎(chǔ)知識?何為基本技能?“雙基”要達(dá)到何種程度?《大綱》沒有明確界定。從我們所能看到的教材中，都包括有繪畫、工藝設(shè)計(jì)與雕塑三大板塊，具體區(qū)分，各板塊又都包含了大量內(nèi)容。就以基本技能而言，視覺藝術(shù)的不同種類何止數(shù)十種。倘若有位精通各種技法的教師，光是將這些技能講解，演示一遍，一百多課時(shí)不知夠用否?更惶論讓學(xué)生“較熟練地”掌握某一種技能了。美術(shù)課上，比比皆是的狀況往往是學(xué)生將教材工具鋪陳開來，還沒動手涂抹幾下，下課鈴聲已響，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、操作的連貫性或多或少地打了折扣。
現(xiàn)代社會對人才的要求更高。更全面，這是素質(zhì)教育的初衷，也是現(xiàn)代教育的目標(biāo)。曾幾何時(shí)，家長熱衷于送孩子參加各類美術(shù)學(xué)習(xí)班，潛意識中或許還希望孩子能出息成美術(shù)專門人才?，F(xiàn)在，絕大多數(shù)人都清醒地認(rèn)識到，社會不可能、也不需要這么多的專職畫家。在物質(zhì)文明不斷發(fā)展的今天，社會要求處在義務(wù)教育階段的美術(shù)教育，能培養(yǎng)出具有審美意識和能力的社會成員。哪怕他們畫不好一根線條，涂不好一塊顏色。
在新的世紀(jì)，人們的生活、學(xué)習(xí)、工作等各個(gè)領(lǐng)域，必然會越來越多地融入審美的要素，可以這樣講，感受美，鑒賞美，審視美的能力，是現(xiàn)代人最基本的能力之一。
教育目的的調(diào)整當(dāng)會增強(qiáng)美術(shù)教學(xué)的可操作性。從審美的角度出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)向欣賞部分傾斜，要循序漸進(jìn)地、系統(tǒng)地向?qū)W生介紹有關(guān)美的規(guī)律的基礎(chǔ)知識、在八年級、九年級，可以完整地學(xué)習(xí)史外美術(shù)史，結(jié)合欣賞古今中外的經(jīng)典藝術(shù)作品，必將會讓學(xué)生受益匪淺。
當(dāng)前的美術(shù)評價(jià)，過多地看重學(xué)生的技能，其實(shí)應(yīng)該淡化技能方面的要求。教育以審美為目的，令美術(shù)成績的評定也有了一個(gè)抓手，仁者見仁，智者見智的繪畫作業(yè)不再是評價(jià)的唯一依據(jù)，考核可以更多地以試卷形式進(jìn)行。
不可否認(rèn)的一個(gè)問題是，確有一些學(xué)生對學(xué)習(xí)美術(shù)有強(qiáng)烈的興趣。那么，對這些學(xué)生美術(shù)能力的培養(yǎng)，應(yīng)該通過美術(shù)興趣小組實(shí)施，或通過社會教育、家庭教育等途徑進(jìn)行。
歷史進(jìn)入嶄新世紀(jì)，時(shí)代的發(fā)展呼喚著素質(zhì)教育，教育以人為本的理念已深入人心。作為基礎(chǔ)教育組成部分的美術(shù)教育，亦擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)全面人才的重任?！睗櫸锛?xì)無聲“，”潛移默化“，是初中美術(shù)教育發(fā)揮其價(jià)值的基本方式，這就更加要求奮斗在教學(xué)第一線的美術(shù)教師耐得住寂寞，”但求耕耘，不問收獲"，不怨天尤人，不妄自菲薄，努力工作，積極探索，為美術(shù)教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇二
文化底蘊(yùn)不夠豐厚，歷史文化知識貧乏。很多人為了就業(yè)只讀專業(yè)書，應(yīng)付考試，對經(jīng)典的中外文學(xué)名著少有問津，素質(zhì)較低，很多人有知識缺文化，有技術(shù)缺思想，有動力缺激情。價(jià)值取向功利化很嚴(yán)重，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視了社會價(jià)值的要求，不能經(jīng)風(fēng)雨見世面。甚至有些學(xué)生目光短淺，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，人際關(guān)系冷漠，精神世界空虛，難以設(shè)身處地為他人著想，只顧自己，自私自利，社會責(zé)任意識淡薄，心理素質(zhì)差，碰到壓力和挫折難以釋懷，缺乏積極樂觀的心態(tài)，以至于走向自殺的悲哀境地而不能自拔。
二、加強(qiáng)導(dǎo)讀活動對提高高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)的作用。
當(dāng)今知識信息時(shí)代，高科技日新月異的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)靡全球，使得人們的閱讀習(xí)慣和閱讀方式趨于快捷式、瀏覽式，難以專注和沉靜下來攻讀經(jīng)典。另外，功利和娛樂遮住了人文的雙眼，忽視了對國語的誦讀。但誦讀經(jīng)典，卻可開闊眼界，提高語言表達(dá)能力，常言道：“讀書破萬卷，下筆如有神”就是這個(gè)道理。誦讀經(jīng)典，即可傳承文化美德，塑造美好的.心靈，又可增強(qiáng)思辨意識，樹立人生楷模，增加進(jìn)取的動力。
1.做好宣傳、教育，營造好愛書、讀書的濃郁氛圍。通過標(biāo)語警示人，烘托氛圍，如：“培養(yǎng)人文素養(yǎng)，建設(shè)書香校園”，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，“我讀書，我快樂，我進(jìn)步”等；通過展板吸引人，展板采用圖文并茂的形式，讓讀者一看便知，深受感染，如：“讀書使人滋潤”，腹有詩書氣自華，千軍萬馬在胸中?！白x書使人安寧”，書中自有芳草地，書中自有小溪流。
2.探究高職院校學(xué)生閱讀傾向和需求?？刹捎谜{(diào)查問卷、訪談、座談、網(wǎng)上交流互動等方式進(jìn)行信息收集。如，你最喜歡讀什么書、你選擇“好書”的標(biāo)準(zhǔn)是什么、你閱讀的主要目的是什么、你最常用的閱讀方式是什么、每周能看幾本書，等。
3.精選文獻(xiàn)資源，做好導(dǎo)讀活動。根據(jù)調(diào)查問卷有的放矢，精選文獻(xiàn)資源，做好導(dǎo)讀活動。
4.推選誦讀的中外經(jīng)典書目。我們生活在信息的海洋中，卻忍受著知識的饑渴。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)資源增加了圖形、聲音、動畫、視屏等，很豐富，但精華和糟粕混雜，使讀者模糊不清；紙質(zhì)圖書是經(jīng)過再三沉淀和斟酌的，權(quán)威性高，特別是文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，是全人類共同的精神財(cái)富，適合讀者認(rèn)真閱讀后思考消化成為自己的知識，是對高職院校學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的最好素材。
四、結(jié)語。
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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇三
在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。
人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊(yùn)，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對人文知識的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時(shí)，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識的同時(shí)，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木?。高職院校的審美教育就是對院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時(shí)院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強(qiáng)院校學(xué)生們的交流互動，提升他們的'溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。
高職院校在教學(xué)過程中，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。
（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對于人文素養(yǎng)和審美方面的知識學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識相對匱乏，缺乏對人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展［2］。
當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會針對院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動來提高院校學(xué)生對人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時(shí)，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念。
高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個(gè)帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。
（三）營造良好的人文精神和審美氛圍。
營造一個(gè)良好的人文精神和審美的校園氛圍，對于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)?？梢蚤_設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識面。其次，要做好班級環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點(diǎn)，粘貼宣傳海報(bào)等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動以及社會實(shí)踐活動，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動和社會實(shí)踐活動過程中，將所學(xué)的人文知識和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生自身的個(gè)性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?？傊?，隨著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識到人文素養(yǎng)和審美觀念對學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時(shí)，高職院校要為院校學(xué)生營造一個(gè)良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動和社會實(shí)踐活動，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］冷和平.高職醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)教育存在的問題及對策研究［d］.河北師范大學(xué)，.
［3］許韶平.高職院校審美教育探研［d］.河北師范大學(xué)，.
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇四
作者：呂型偉。
“三個(gè)面向”的提出已整整，在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，中國的各類教育無論是發(fā)展的速度或改革的深度與廣度都取得了空前的成就，這在世界教育史上是少有的。按目前的發(fā)展態(tài)勢，在不遠(yuǎn)的將來，中國的教育將同全世界發(fā)達(dá)國家的教育一樣，將實(shí)現(xiàn)以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的教育現(xiàn)代化，以腦科學(xué)為基礎(chǔ)的教育科學(xué)化，人的潛能得到充分開發(fā)，人類將進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)展的歷史階段。
二
從當(dāng)前的'情況看，人類未來面臨的最大挑戰(zhàn)是德育問題。
過去的20世紀(jì)是以科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的驕人業(yè)績而載入史冊，同時(shí)又是以人類道德的極嚴(yán)重滑坡而令人汗顏，直至目前這一趨勢并未得到制止。
道德的基礎(chǔ)是人文精神，人類經(jīng)過漫長的歷史階段，逐漸擺脫了動物的獸性，進(jìn)入文明時(shí)代。但是正如馬克思說的，人類永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，這是人類的悲哀。20世紀(jì)大小戰(zhàn)爭不斷，非正常死亡人數(shù)達(dá)2億以上，被美國前國務(wù)卿布熱津斯基稱之為“大死亡的世紀(jì)”，加上其他物種的被消滅，生態(tài)的嚴(yán)重破壞等等都可以從道德上找到說明。這種狀況至今并未得到改善。
正當(dāng)今天我們在這里討論面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化的教育前途時(shí)，人類四大文明發(fā)源地之一兩河流域的美索布達(dá)米亞文明遺址正在遭受炮火的無情摧毀。美國學(xué)者克萊默在其著作《歷史始于蘇美爾》中列舉了人類的文明史有27例第一發(fā)源于此。伊拉克不僅是以石油富甲天下，還有文化遺址，可以說每一寸土地下面都可以發(fā)現(xiàn)古代文明的見證，其價(jià)值是無法用金錢計(jì)算的，一旦破壞就永遠(yuǎn)無法挽回。據(jù)西方媒體報(bào)道，已有17萬件文物從博物館中被盜走，這是整個(gè)人類的損失。大家都會記得當(dāng)阿富汗的塔利班炸毀巴米揚(yáng)大佛時(shí)，全世界都為之震驚與惋惜，而今天在伊拉克戰(zhàn)爭中破壞的何止一個(gè)巴米揚(yáng)大佛！
所以當(dāng)我們在討論未來教育時(shí)，不能僅僅考慮科學(xué)的如何發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的如何普及，物質(zhì)文明將如何繁榮，特別是精神科學(xué)的發(fā)展，人類的無限的潛能與指揮將如何被開發(fā)等等充滿燦爛光輝的美好前景，還得認(rèn)真考慮一下人類道德的提升與人文精神的繼承與發(fā)展。
21世紀(jì)的主人今天已在開始陸續(xù)踏進(jìn)校門，坐在課桌旁，在接受我們的教育。
[1][2][3]。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇五
科學(xué)文化與人文文化是社會文化的兩個(gè)重要方面。1959年，英國著名學(xué)者c。p。斯諾在劍橋大學(xué)演講中提出，存在著兩種截然不同的文化，由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價(jià)值判斷經(jīng)常處于相互對立的位置，并且還相互鄙視、甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱Ψ降牧?。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”。斯諾認(rèn)為兩種文化的分裂必然會妨礙社會發(fā)展和個(gè)人成長。
一、科學(xué)文化與人文文化的概念。
科學(xué)文化是指人類所創(chuàng)造的各種科學(xué)成果與財(cái)富的總和，大致可劃分為物質(zhì)、規(guī)范、精神三個(gè)基本層次。物質(zhì)文化是指科學(xué)文化的物質(zhì)，主要是科學(xué)能夠被人類所利用其改造世界的物質(zhì)成果。科學(xué)的規(guī)范文化是科學(xué)文化的服務(wù)中介，包括科學(xué)的倫理規(guī)范、科學(xué)的法律規(guī)范和科學(xué)的政治、組織規(guī)范?？茖W(xué)的精神文化主要是指科學(xué)知識，科學(xué)精神和科學(xué)思維方式?？茖W(xué)文化是關(guān)于客觀物質(zhì)世界的，它所追求的目標(biāo)主要是研究、認(rèn)識與掌握客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的，是求真，研究“是什么”的問題。
人文文化是人類對自身精神世界的探索、體認(rèn)和追求的結(jié)晶，它關(guān)注對象是“人”，而人是理性與非理性的統(tǒng)強(qiáng)烈的情感、意志等非理性是人作為社會存在物的特征。人文文化活動充分體現(xiàn)人的主體性，側(cè)重于人類生存意義、方式與價(jià)值的關(guān)懷與維護(hù)；其文化體系的主體內(nèi)容是人文學(xué)科知識體系及體現(xiàn)人的道德情操、理想信念、價(jià)值理性、精神境界的價(jià)值觀念體系。人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標(biāo)主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個(gè)人需要與社會需要的終極關(guān)懷，是求善，研究這個(gè)世界“應(yīng)該是什么”的問題。
科學(xué)文化與人文文化的交融，實(shí)質(zhì)是真與善的交融。李政道博士曾深刻指出二者的關(guān)系：科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩個(gè)面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理和普遍性?？茖W(xué)文化的本質(zhì)是求真，但是科學(xué)文化本身并不能保證科技發(fā)展的方向是正確的，造福于人類和社會，引導(dǎo)這一發(fā)展方向的是人文文化。人文文化本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)一定是正確的，一定能造福于人類和社會，保證這一基礎(chǔ)正確的是科學(xué)文化。因此我們可以說，人文文化是科學(xué)文化的導(dǎo)向，科學(xué)文化是人文文化的基礎(chǔ)，兩種文化之間有著一定的融合性。
二、科學(xué)文化與人文文化融合的依據(jù)及時(shí)代意義。
科學(xué)文化和人文文化的融合的腳步不斷前進(jìn)，在相互融合中共同發(fā)展，相互交織，彼此促進(jìn)。我們既可以找到兩種文化融合的依據(jù)，也可以看到其時(shí)代意義。
（一）兩種文化融合的依據(jù)。
首先，在理論層面上，馬克思主義哲學(xué)講到：世界上的每一個(gè)事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著，沒有絕對孤立的東西。任何事物的存在和運(yùn)動都在于它內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素之間的某種特定的聯(lián)系及其運(yùn)動，都在于它同周圍其他事物的一定聯(lián)系、相互作用及其變化。離開了聯(lián)系便沒有事物的存在和運(yùn)動。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。這是二者存在聯(lián)系最有力的理論依據(jù)。事物間的相互聯(lián)系才能產(chǎn)生事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，在全球化大的時(shí)代背景下，推動的不僅僅是國內(nèi)外的合作與共進(jìn)，對于國內(nèi)社會來說，更是各個(gè)領(lǐng)域和各種文化的交融互補(bǔ)，科學(xué)文化與人文文化的聯(lián)系更加緊密，兩者都不可孤立的存在，對社會的發(fā)展和進(jìn)步來講，猶如“車之兩輪，鳥之雙翼”共同推動著社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，豐富人們的物質(zhì)世界和精神世界。
其次，在歷史層面，科學(xué)文化和人文文化曾實(shí)現(xiàn)了黃金般的聯(lián)姻。文藝復(fù)興運(yùn)動，解放了被神學(xué)禁錮的思想，通過理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，既為科學(xué)也為人文的發(fā)展開拓了道路。在這一時(shí)期所產(chǎn)生的許多科學(xué)、文學(xué)巨匠身上，充分體現(xiàn)了人文與科學(xué)的融合。愛因斯坦曾說過：“馬赫曾經(jīng)以其歷史的、批判的著作，對我們這一代自然科學(xué)家起過巨大的影響”正是在馬赫的哲學(xué)思想影響下，他創(chuàng)立了相對論。牛頓是人類歷史上出現(xiàn)過的最偉大、最有影響力的科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家。著名畫家達(dá)？芬奇，同時(shí)也是一位以醫(yī)學(xué)和生物學(xué)著稱的科學(xué)家。這些例子證明當(dāng)時(shí)科學(xué)文化和人文文化融合之深。
再次，在現(xiàn)實(shí)層面，越來越需要各種力量鏈接交錯(cuò)發(fā)揮合力來更好的推動整個(gè)人類和諧發(fā)展，就兩種文化而言，它們是彼此需要和相互滲透的。第一，兩種文化彼此需要。人文文化需要科學(xué)文化，為了克服傳統(tǒng)思維的隨意性、模糊性，必須將科學(xué)的思維方式納入人文文化中，以增加人文知識的確實(shí)性和實(shí)在感。同時(shí)，科學(xué)文化也需要人文文化?？茖W(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類?？茖W(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門?？茖W(xué)的健康發(fā)展需要人文關(guān)懷，科學(xué)要被賦予道德力量才能保證科學(xué)的善。現(xiàn)代社會的發(fā)展，遭遇了一系列綜合性問題如生態(tài)、環(huán)境等。對這些問題的研究，迫切需要自然科學(xué)和人文科學(xué)密切結(jié)合，相互協(xié)作，開展跨學(xué)科的綜合研究。第二，兩種文化相互滲透?？茖W(xué)文化向人文文化的滲透表現(xiàn)為：科學(xué)的方法被應(yīng)用于研究人文現(xiàn)象，人文文化領(lǐng)域也力圖運(yùn)用科學(xué)研究的方法。人文文化向科學(xué)文化的滲透表現(xiàn)為：科學(xué)日益喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，在科學(xué)的視野中越來越重視科學(xué)活動及其成就對于人類的利弊功過，從而將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合起來?？寺〖夹g(shù)的發(fā)展無疑是科技的又一次強(qiáng)勁的飛躍，與此同時(shí)也會引發(fā)一些倫理和社會問題。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，不僅從生理上分析人體的病狀，而且從心理上尋找病因，在治療手段上綜合運(yùn)用科學(xué)手段和人文手段。
（二）兩種文化融合的時(shí)代意義。
科學(xué)文化和人文文化的融合具有理論和現(xiàn)實(shí)上的雙重意義。從理論上看，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成了某種和諧統(tǒng)一。對世界的認(rèn)識及其成就，不僅從科學(xué)出發(fā)，判別其對錯(cuò)，更要看其能否符合人的“需要”使得現(xiàn)在社會發(fā)展曰益走向“真理論”與“價(jià)值論”的有機(jī)統(tǒng)一，這是兩種文化融合在理論上最為深刻的意義。從實(shí)踐上看，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了社會沿著健康的軌道發(fā)展。隨著“全球問題”的出現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展日益成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。這表明，社會的發(fā)展是一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。要實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展，不僅要依賴物質(zhì)基礎(chǔ)還要注意發(fā)展過程中人文價(jià)值追求。因此，兩種文化的融合可以使人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的同時(shí)，熱切關(guān)注全人類的生存和發(fā)展等問題，從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
我國正處于社會主義初級階段，注重科學(xué)文化與人文文化的融合，對提高全民科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德水平和精神境界，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)快速健康發(fā)展，也具有十分重要的作用。一方面，我們重視科學(xué)技術(shù)，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，傳承人文文化，營造積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的文化氛圍，推動社會向富裕、文明、科學(xué)、民主的方向發(fā)展。
三、促進(jìn)科學(xué)文化和人文文化融合的措施。
科學(xué)是人類社會發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)必要手段。在人類文明進(jìn)步的.歷史道路上起著不可替代的作用。然而，科學(xué)的負(fù)面影響也層出不窮，使人類生存出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。科學(xué)的發(fā)展呼喚人文關(guān)懷，同樣人文的發(fā)展也離不開科學(xué)的支持。從某種程度上說，科學(xué)文化和人文文化彼此間存在的差異，使得兩種文化的互補(bǔ)及其相互整合顯得更加必要。所以，如何促使兩種文化融合，對于人們更加清晰的認(rèn)識兩種文化的互補(bǔ)作用，以及促進(jìn)人和社會全面發(fā)展有著重要作用。
（一）更新觀念，認(rèn)清兩種文化的交融點(diǎn)。
要整合科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合，首先就應(yīng)該從更新觀念入手，努力改變?nèi)藗兓蛘咧恢匾暱茖W(xué)文化，或者只重視人文文化的偏激態(tài)度，尤其重要的是使自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家之間進(jìn)一步溝通。試想，如果作為科學(xué)文化主體的自然科學(xué)家和作為人文文化主體的人文社會科學(xué)家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合？研究兩種文化科學(xué)家之間的交流和溝通對于兩種文化的融合起著前導(dǎo)性作用，只有通過加強(qiáng)自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家之間的對話和交流，提倡自然科學(xué)家應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)，人文社會科學(xué)家應(yīng)掌握一定的自然科學(xué)知識，才能為科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合打好基礎(chǔ)，共同促進(jìn)兩種文化的進(jìn)_步融合。
（二）堅(jiān)持以人為本，充分利用兩者融合的契合點(diǎn)。
科學(xué)文化的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性，人文文化的倡導(dǎo)樹立了人的尊嚴(yán)，在這種大背景下，作為中國特色的科學(xué)文化要形成融科學(xué)文化與人文文化于一體的現(xiàn)代科學(xué)文化，并以人文文化來引導(dǎo)科學(xué)文化的健康發(fā)展。從一定意義上說，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關(guān)注人、重視人的價(jià)值而被認(rèn)為富含人性。科學(xué)文化作為一種一種人的活動，終究是為人類的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的。如此，我們也能清晰地體察到科學(xué)技術(shù)的人性因素及其價(jià)值意蘊(yùn)。進(jìn)一步分析，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對人性的理解都有自己的貢獻(xiàn)科學(xué)文化與人文文化在對人性的理解上都有各自的貢獻(xiàn)，也都有自己的缺陷，兩者統(tǒng)一和融合的目的就在于達(dá)成人性的完滿實(shí)現(xiàn)。
總體而言，人類生存和發(fā)展要面臨和處理兩層關(guān)系，即人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。前者需要人文文化的導(dǎo)引，后者需要科學(xué)文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學(xué)文化與人文文化的共同推動下前進(jìn)和發(fā)展的。因此，把堅(jiān)持以人為本當(dāng)作科學(xué)文化與人文文化融合的最佳契合點(diǎn)，正是因?yàn)橐匀藶楸炯仁墙ㄔO(shè)人文文化的價(jià)值指導(dǎo)原則，也是建設(shè)科學(xué)文化的價(jià)值指導(dǎo)原則。
世界各國的發(fā)展歷史證明，國家發(fā)展和民族振興，取決于多方面的因素。其中，良好的公民素質(zhì)無疑是最重要和最具潛力的因素。因此，我們必須從國家長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識提高公民素質(zhì)的重要意義。當(dāng)然，提高公民素質(zhì)最重要的就是從教育抓起，尤其是學(xué)校教育，把科學(xué)教育與人文教育緊密結(jié)合起來。一方面，要努力普及科學(xué)知識，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法，提高科學(xué)素養(yǎng)，讓現(xiàn)代科學(xué)文化的理念滲透到大眾文化的方方面面，融化到全體社會成員的素質(zhì)之中；另一方面，又要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持社會主義思想教育，建設(shè)社會主義精神文明。這是我國推進(jìn)和諧文化和先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)，更是構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史性課題。從學(xué)校教育角度來說，關(guān)鍵在于加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育的兼顧學(xué)習(xí)。科學(xué)教人如何做事，人文教人如何做人，這樣才使得學(xué)校能夠培養(yǎng)社會所需要的既會做事又會做人的德才兼?zhèn)淙瞬拧?BR> 人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇六
摘要：隨著教學(xué)改革推進(jìn)，美術(shù)教育同人文教育相融合已得到社會的認(rèn)同，美術(shù)教育不再僅僅作為一種專業(yè)技能教育，更是文化教育，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生興趣和特長，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和潛能，提高文化素養(yǎng)和審美水平，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。本文將根據(jù)初中美術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，提出一些簡單的建議以供參考。
關(guān)鍵詞：人文教育；美術(shù)教育；教育觀念。
人文教育是教育的根本所在，而現(xiàn)今的應(yīng)試教育恰恰忽視了對學(xué)生人文精神的教育，很多學(xué)生學(xué)到了專業(yè)的技能卻不懂生活的意義，個(gè)性特長和興趣愛好都沒有得到很好的培養(yǎng)，因此應(yīng)注重初中美術(shù)教育同人文教育的融合，從小培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在培養(yǎng)興趣特長的同時(shí)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
什么是人文教育？在人文教育一詞被廣泛使用的今天，對其內(nèi)涵的定義依然是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題，不同的學(xué)者從不同的角度闡釋了這一教育思想。首先，教育是人的教育，人文教育即將教育真正的回歸到最基本也是長久以來被人們忽視的“人”的教育上。在強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識教育的今天，人本身的素質(zhì)教育在很大程度上被弱化，因此出現(xiàn)了很多道德品質(zhì)不過關(guān)的專業(yè)“人才”。人文教育的本質(zhì)其實(shí)是人性的教育，培養(yǎng)人的人文精神。通過高雅的文化氛圍熏陶，使人關(guān)注內(nèi)在的升華和感悟，明是非，辨善惡，塑造高尚的人格，提高精神境界。
2．1教學(xué)觀念落后：當(dāng)前初中美術(shù)教學(xué)觀念總體比較落后，主要表現(xiàn)為校方、教師和家長對美術(shù)學(xué)科的重視不足。由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，初中美術(shù)課程一直被視為“副科”而被忽視，即使是有天賦的學(xué)生，也沒有得到應(yīng)有的培養(yǎng)和教育，如果學(xué)生表現(xiàn)出對美術(shù)強(qiáng)烈的興趣和愛好，反而被要求將精力用于數(shù)學(xué)、語文、外語等主要學(xué)科。在初中美術(shù)教學(xué)階段，是學(xué)生汲取美術(shù)基礎(chǔ)知識，健全審美觀念的關(guān)鍵時(shí)期，隨著年紀(jì)越來越高，接觸的時(shí)間也越來越少，導(dǎo)致學(xué)生沒有得到足夠的鼓勵(lì)去培養(yǎng)對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，不利于青少年身心健康發(fā)展。
2．2教師整體水平有限：初中美術(shù)教師的整體水平還有待提高。首先，大多數(shù)教師缺乏人文教育觀念，忽視對學(xué)生的文化滲透和審美觀念的塑造，不能營造出有利于學(xué)生發(fā)展的文化氛圍；其次，大多數(shù)教師只是單純的進(jìn)行課堂講解，缺乏跟學(xué)生的互動，而學(xué)生由于基礎(chǔ)知識薄弱，欣賞能力有限，往往不能理解教材的內(nèi)容，加大了學(xué)習(xí)難度，產(chǎn)生抵觸心理；此外在教學(xué)方法上，也表現(xiàn)單一，如在臨摹練習(xí)中，練習(xí)對象反反復(fù)復(fù)缺乏新意，不利于開發(fā)學(xué)生的.想象力、創(chuàng)造力；這些問題主要是由于教師的培訓(xùn)工作沒有得到有效落實(shí)，導(dǎo)致教師隊(duì)伍質(zhì)量參差不齊，專業(yè)素養(yǎng)有限，不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2．3忽視對興趣的培養(yǎng)：在初中美術(shù)教育中，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性，也是初中美術(shù)教育面臨的問題之一。一方面由于學(xué)校和教師的錯(cuò)誤引導(dǎo)和升學(xué)的壓力，從思想上缺乏對美術(shù)的重視，對美術(shù)教學(xué)存在很大誤解，不愿意浪費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)，即使教師布置了作業(yè)，也沒有積極地主動完成，敷衍了事。另一方面，教材的編寫上也存在缺陷，學(xué)生對欣賞的作品、作者和作品的文化背景缺乏了解，不能理解這些深奧的美術(shù)作品的內(nèi)涵和意義，甚至放棄學(xué)習(xí)和思考。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇七
引言隨著我國職業(yè)教育的不斷發(fā)展，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)較大的問題：偏重于職業(yè)技能教育，而忽視了人文素養(yǎng)教育，違背了職業(yè)教育的目的。因此，如何在職業(yè)教育中融入人文素養(yǎng)教育，提高人才的全面能力，是目前職業(yè)教育要解決的核心問題。
根據(jù)目前我國的職業(yè)教育情況看，大多是以理論教育為主，主要讓學(xué)生掌握一門專業(yè)技能，為之后工作崗位上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但是這樣一來，在人文素養(yǎng)教育上，則更加欠缺。其主要原因是，職業(yè)學(xué)校對于人文素養(yǎng)教育不夠重視。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校中，人文素養(yǎng)教育所占的比例甚至不到總課時(shí)的十分之一，導(dǎo)致學(xué)生缺乏文化知識的熏陶，也由此引發(fā)了一系列的問題。畢業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入工作崗位后，缺乏和他人交際的能力，自我意識比較嚴(yán)重，不會和同事、領(lǐng)導(dǎo)相處，不懂得為他人著想。在工作中遇到挫折時(shí)，往往缺乏進(jìn)取的意志，沒有積極向上的狀態(tài)。心理承受力差，遇到突發(fā)狀況時(shí)不懂得靈活運(yùn)用，難以充分發(fā)揮自己的專業(yè)技能。
2.循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)新意識。
目前在我國的職業(yè)院校中，大多數(shù)都缺乏創(chuàng)新意識，盲目跟隨高等教育的人文素養(yǎng)教育模式，導(dǎo)致職業(yè)教育和人文素養(yǎng)教育之間出現(xiàn)沖突。尤其是有些職業(yè)院校，在開展人文素養(yǎng)教育時(shí)，沒有基于學(xué)生所學(xué)的專業(yè)和未來的工作崗位，缺乏針對性教育，導(dǎo)致學(xué)生缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)。僅僅具備一定的工作能力，但是缺少了職業(yè)道德建設(shè)，所能創(chuàng)造的價(jià)值極為有限。
在培養(yǎng)人才時(shí)，僅僅通過專業(yè)知識時(shí)不全面的，愛因斯坦曾經(jīng)說過：“專業(yè)教育只能使人成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”因此，人文素養(yǎng)教育是所有教育的基礎(chǔ)，是整個(gè)教育體系的核心。必須要重視核心教育，在核心教育的基礎(chǔ)上開展專業(yè)化的教育，才能使得職業(yè)教育發(fā)揮作用。人文素養(yǎng)教育不僅僅是個(gè)別教師的任務(wù)，也不是某個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的責(zé)任，而是整個(gè)教育體系的重點(diǎn)。良好的校園氛圍、學(xué)風(fēng)能夠在無形中升華學(xué)生的思想境界，提高學(xué)生的人生追求。學(xué)生可以通過社團(tuán)將不同愛好、不同興趣的學(xué)生集結(jié)起來，通過多樣化的健康活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)域人生的價(jià)值，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀，體會到奉獻(xiàn)的意義。
2.將職業(yè)教育和文化素養(yǎng)教育相結(jié)合。
在具體教學(xué)中，教師不僅要提高學(xué)生的專業(yè)技能，還要讓學(xué)生懂得如何做人，將道德教育和專業(yè)教育相結(jié)合。很多專業(yè)教師認(rèn)為，人文素養(yǎng)教育是人文學(xué)科教師的責(zé)任，自身的責(zé)任就是讓學(xué)生掌握專業(yè)技能，這種教師的觀念就存在問題。教師不僅僅要懂得教授專業(yè)知識，還要發(fā)揮榜樣作用，用正確的思維方式、高雅的審美情趣、高尚的教學(xué)精神感染學(xué)生，將人文素養(yǎng)教育融入到每一次專業(yè)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。
3.提高教師的綜合素質(zhì)。
目前，在我國的職業(yè)教育中，學(xué)生的人文素養(yǎng)水平普遍較低，需要加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，其根本措施就是提高教師的個(gè)人綜合水平。目前，我國職業(yè)院校教師的水平不容樂觀，而教師的人文素養(yǎng)水平直接決定了學(xué)生的人文素養(yǎng)水平，同時(shí)也對教師的發(fā)展有著重要意義。對于剛開始職業(yè)教育的教師，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行整體培訓(xùn)，讓教師意識到人文素養(yǎng)教育在職業(yè)教育中的意義。注重培養(yǎng)教師的師德，提高教師的整體氣質(zhì)，保證年輕教師隊(duì)伍的教學(xué)水平和文化素養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)師資隊(duì)伍建設(shè)，通過多元化的教研活動，促進(jìn)教師之間的交流，從而提高教師的水平。開展教師評比活動，讓班級學(xué)生參與到評比中，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在活動過程中也意識到人文素養(yǎng)對于自身的意義，激發(fā)學(xué)生的興趣，通過興趣提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，從多方面提高課堂教學(xué)效果。教師水平的提高，從某種層面上看，就是教育水平的提高。教師隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)長期的過程，教師隊(duì)伍的建設(shè)成果直接決定了職業(yè)教育的發(fā)展方向，要秉持“以人為本”的教育原則，先成人，再成才，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
4.發(fā)揮政府作用。
人文素養(yǎng)教育和政策、社會環(huán)境息息相關(guān)，是和諧社會建設(shè)中的`重要組成部分。因此，相關(guān)部門也要參與到人文素養(yǎng)教育的過程中，加強(qiáng)對校園周邊環(huán)境的治理。對于一些妨礙正常教學(xué)活動和校園生活的活動場所進(jìn)行處理，保證學(xué)生的合法權(quán)益，為學(xué)生營造一個(gè)良好的環(huán)境。同時(shí)，還要加強(qiáng)對電影、雜志、報(bào)紙這類傳播媒體的監(jiān)管力度，宣揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，營造合理的生活方式。
目前，很多學(xué)生在職業(yè)教育過程中都處于“無意識”狀態(tài)，缺乏反省精神。有的學(xué)生隨意性較強(qiáng)，缺乏堅(jiān)持精神；有的學(xué)生缺乏自信心，存在自卑現(xiàn)象；有的學(xué)生追求個(gè)性化，逆反心理過強(qiáng)，容易忽視教師和家長的善意建議。這些行為是目前學(xué)生普遍存在的情況，其根本原因就是缺少健全的人文素養(yǎng)教育，導(dǎo)致在溝通、心理上出現(xiàn)問題。因此，人文素養(yǎng)教育要讓學(xué)生認(rèn)識到自身存在的問題，了解人文素養(yǎng)教育的重要性，進(jìn)行針對性的改善，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，為未來工作崗位上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
三、結(jié)語。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會的價(jià)值觀念也在不斷轉(zhuǎn)變，目前我國的職業(yè)教育中缺乏人文素養(yǎng)教育，導(dǎo)致人才在工作崗位上的發(fā)展出現(xiàn)困難。因此，在職業(yè)教育中，必須要融入人文素養(yǎng)教育，目前我國的人文素養(yǎng)教育還不夠完善，需要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的水平，提高學(xué)生的綜合水平，保證人才培養(yǎng)的全面性，才能促進(jìn)社會整體水平的進(jìn)步。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇八
摘要：自從教育產(chǎn)生之后，科學(xué)教育和人文教育之間是相互影響和相互作用。在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，教育發(fā)展也面臨著很大的挑戰(zhàn)，社會的發(fā)展對于人才的需求也是越來越高，需要培養(yǎng)出具有良好科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。本文將從科學(xué)教育與人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的措施。
對于科學(xué)教育和人文教育本身的理解，有很多的探討在嘗試以一種文化的角度分析科學(xué)教育和人文教育，其中將科學(xué)教育分為科學(xué)知識和科學(xué)方法等層面?？茖W(xué)教育和人文教育之間能否有效聯(lián)合，也是當(dāng)前需要充分認(rèn)識的，需要利用一種同化或者是順應(yīng)的眼光來理解科學(xué)教育和人文教育本身，兩者之間的聯(lián)合并不是一種單純的科學(xué)教育或者是人文教育，而是在分裂之后重新組合在一起的一種新的教育。
人文教育注重的是傳授人文知識，加強(qiáng)人文建設(shè)，注重以培養(yǎng)人文精神為目標(biāo)，將人類優(yōu)秀的文化知識內(nèi)化成學(xué)生基本的品質(zhì)，使學(xué)生能夠具備較高的道德水準(zhǔn)、正確的價(jià)值準(zhǔn)則和鮮明的個(gè)性等，是對人內(nèi)在精神和品質(zhì)的教育?？茖W(xué)教育是對科學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能和科學(xué)思維方法的教育，使學(xué)生能夠形成一定的科學(xué)素養(yǎng)，具備科學(xué)精神，能夠利用理性的眼光觀察一切問題，突出科學(xué)素質(zhì)，注重科學(xué)素質(zhì)中的科學(xué)精神。
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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇九
視頻時(shí)長:03:57人文素質(zhì)與創(chuàng)新意識1鄭強(qiáng)。
播放:21706次評論:11140人人文素質(zhì),是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在的品質(zhì),表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng).
人文素質(zhì)的培養(yǎng)就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為個(gè)人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì).
人文素質(zhì)包括人文知識和人文精神,人文素質(zhì)教育不等于人文學(xué)科教育,是要培養(yǎng)學(xué)生的人文知識能力,將人文知識中內(nèi)含的價(jià)值———人文精神向個(gè)體身心中內(nèi)化.
高校人文素質(zhì)教育,就是要培養(yǎng)學(xué)生如何做人,包括如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題.
通過人文知識的內(nèi)化,促進(jìn)他們?nèi)烁?、氣質(zhì)、修養(yǎng)等品質(zhì)的形成.
護(hù)理專業(yè)學(xué)生生源大多來自理科考生,受高中應(yīng)試教育的影響,很多學(xué)生“重理輕文”,由此造成他們?nèi)宋纳缈浦R“先天”有所缺失.進(jìn)入大學(xué)以后,醫(yī)學(xué)課程多,學(xué)習(xí)任務(wù)重,他們的課外閱讀時(shí)間少.在課堂教學(xué)中,雖開設(shè)了一些社科人文課程,但大多數(shù)為選修課,學(xué)生對其重要性認(rèn)知不夠,所以收獲不大.
基本上所有的學(xué)生都表示作為一名合格的護(hù)士,人文素質(zhì)是必不可少的,但并不能明確的說出作為一名護(hù)理專業(yè)學(xué)生,人文素質(zhì)包括哪些方面的內(nèi)容.
給自身和學(xué)校帶來不利影響.在將來的職業(yè)期望上,很多學(xué)生片面的認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)知識,熟練專業(yè)操作技能就能勝任護(hù)士這一工作,而意識不到“人文素質(zhì)”對這項(xiàng)工作的重要性.
2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式將醫(yī)學(xué)人文提升到了前所未有的高度。
古希臘醫(yī)學(xué)之父希波拉底有一句名言：“醫(yī)生有三件法寶,第一是語言,第二是藥物,第三是手術(shù)刀.”可見,語言的重要性甚或超越了醫(yī)學(xué)科技手段本身.
必然難以適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展.由此可知,護(hù)理人才的培養(yǎng)要符合醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求,就不僅要培養(yǎng)護(hù)生的專業(yè)知識能力,還要培養(yǎng)護(hù)生構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的能力,將人文修養(yǎng)列入護(hù)理教育的培養(yǎng)目標(biāo)中去.
2.3人文素質(zhì)是優(yōu)秀護(hù)理人才的必備條件。
比如專業(yè)研究時(shí)的論文撰寫,文字就功底非常重要.眾所周知,護(hù)理專業(yè)學(xué)生在就業(yè)求職中,考核的不僅僅是護(hù)理專業(yè)知識,語言表達(dá)能力、應(yīng)變能力、心理素質(zhì)、儀表儀態(tài)等都是重要的因素.
近年在畢業(yè)生就業(yè)中我們發(fā)現(xiàn),專業(yè)成績優(yōu)秀的護(hù)生并一定能在求職應(yīng)聘中占得優(yōu)勢.有些學(xué)生,專業(yè)成績非常優(yōu)秀,但在應(yīng)聘中卻屢屢受挫,究其原因就是缺乏人文素質(zhì).
這些求職失敗的護(hù)生,要么缺乏良好的心理素質(zhì),要么語言表達(dá)能力差,要么狂妄自大或過于自卑,要么儀表儀態(tài)遜色等在已經(jīng)走上工作崗位的護(hù)生中,那些專業(yè)能力強(qiáng),人際關(guān)系良好,語言表達(dá)能力好,心理素質(zhì)過硬,有責(zé)任感、道德感的護(hù)生,明顯受用人單位好評,他們發(fā)展的更快.
3.對策思考。
3.1樹立護(hù)理教育新觀念,將人文教育納入護(hù)理教育目標(biāo)體系中,強(qiáng)化人文意識。
加強(qiáng)人文知識素質(zhì)的培養(yǎng)首先就要從觀念上轉(zhuǎn)變.要樹立護(hù)理教育的新觀念,切實(shí)將人文教育納入到護(hù)理教育的目標(biāo)體系中去,增強(qiáng)人文教育意識.
要把人文素質(zhì)的培養(yǎng)提高到與科學(xué)素質(zhì)教育同等重要的位置,并把這一思想貫穿于專業(yè)教育之中,傳授給學(xué)生,使他們意識到人文知識能力和人文精神的重要性.
通過各種形式,如專業(yè)思想教育,專業(yè)課程設(shè)置,學(xué)生社團(tuán)活動,班級主題教育等等,以護(hù)理專業(yè)的先驅(qū)者“提燈女神”
南丁格爾精神教育學(xué)生,把勇敢、仁愛、無私、奉獻(xiàn)作為護(hù)理人文精神,提升學(xué)生的人文修養(yǎng).
3.2重視人文學(xué)科教學(xué),完善人文學(xué)科教育體系。
提高人文學(xué)科課堂教學(xué)質(zhì)量,引發(fā)護(hù)生學(xué)習(xí)興趣,使他們能從這些學(xué)科教育中獲益.如果只是單純的改善學(xué)科設(shè)置而不提高學(xué)科教學(xué)質(zhì)量,重視人文學(xué)科教學(xué)只能是流于空談.
人文:古典詩歌賞析與人文素質(zhì)提升(上)-程郁綴。
3.3營造良好的人文氛圍。
采取各種靈活、多樣的活動形式,如知識講座、主題演講、社團(tuán)活動、讀書班、學(xué)術(shù)沙龍、文化節(jié)、體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)等,豐富學(xué)生的課余文化生活,使學(xué)生學(xué)到課堂上難以學(xué)到的知識.
加強(qiáng)社會實(shí)踐活動也是一種很好的手段.如義診、健康知識宣講等,以此鼓勵(lì)學(xué)生積極深入工廠、農(nóng)村、市場,訪貧問苦,了解社會生活,增強(qiáng)使命感和責(zé)任感,提高他們的人文素質(zhì).
高校是人文知識和人文精神的創(chuàng)造源和傳播源.在護(hù)理學(xué)教育中注重人文素質(zhì)的培養(yǎng),推進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合,必將大大提高護(hù)理教育的質(zhì)量,為保障和促進(jìn)全人類的健康作出巨大的貢獻(xiàn).
參考文獻(xiàn)。
[1]李梅華.淺談醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育[j].廣西醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào),(9).
[3]謝慧蓮.弘揚(yáng)民族文化,滲透人文精神——大學(xué)語文教育的幾點(diǎn)思考[j].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),(3).
[4]鄭舟軍等.改革護(hù)理教學(xué)方法提高護(hù)生人文素養(yǎng)[j].南方護(hù)理學(xué)報(bào),(9).
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十
在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。
人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊(yùn)，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對人文知識的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時(shí)，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識的同時(shí)，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木?。高職院校的審美教育就是對院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時(shí)院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強(qiáng)院校學(xué)生們的交流互動，提升他們的'溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。
（一）高職院校對人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下。
高職院校在教學(xué)過程中，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。
（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對于人文素養(yǎng)和審美方面的知識學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識相對匱乏，缺乏對人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展［2］。
（一）提高高職院校對人文素質(zhì)和審美教育工作的重視力度。
當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會針對院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動來提高院校學(xué)生對人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時(shí)，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念。
高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個(gè)帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。
（三）營造良好的人文精神和審美氛圍。
營造一個(gè)良好的人文精神和審美的校園氛圍，對于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)?？梢蚤_設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識面。其次，要做好班級環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點(diǎn)，粘貼宣傳海報(bào)等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動以及社會實(shí)踐活動，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動和社會實(shí)踐活動過程中，將所學(xué)的人文知識和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生自身的個(gè)性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?？傊S著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識到人文素養(yǎng)和審美觀念對學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時(shí)，高職院校要為院校學(xué)生營造一個(gè)良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動和社會實(shí)踐活動，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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［3］許韶平.高職院校審美教育探研［d］.河北師范大學(xué)，2008.
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十一
在領(lǐng)悟完美生活的基礎(chǔ)上，更要體現(xiàn)人生價(jià)值。鐘啟權(quán)說：“教育是奠定學(xué)生發(fā)展和個(gè)人成長的根本。學(xué)校教育是全方位的滲透。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，要求全面，能夠成為技能型人才，提升自身素養(yǎng)。秦文君說：“教育應(yīng)該是一扇門，打開它，充滿陽光和鮮花，給孩子能帶來自信快樂?！睂W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生開展學(xué)前教育，工作對象是3-7歲的兒童?？鞓贰⑻煺?、玩就是孩子們的天性;樂趣性、游戲性，藝術(shù)性是伴隨著學(xué)前教育的主要內(nèi)容。為了娛樂，陽光和鮮花應(yīng)該帶給孩子，有任務(wù)，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)應(yīng)用于學(xué)前教育的工作技能，學(xué)前兒童，實(shí)現(xiàn)對兒童的培養(yǎng)，文明和傳統(tǒng)知識，促進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展。
二、挖掘藝術(shù)教學(xué)中的方法與途徑。
我們的教學(xué)不僅采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，同時(shí)也有先進(jìn)的教育理念，教學(xué)的理性模式，科學(xué)的教學(xué)手段。藝術(shù)教學(xué)、舞蹈教學(xué)、音樂教學(xué)等學(xué)科是在學(xué)前教育專業(yè)課程的基礎(chǔ)上開設(shè)的，這是一個(gè)重要的課題，受到學(xué)生們的喜歡。它反映了不同學(xué)科的不同角度，具有不同的功能。要利用各種形式的教學(xué)優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的藝術(shù)之美，發(fā)揮內(nèi)源和各學(xué)科的實(shí)力。還要學(xué)習(xí)和運(yùn)用如柯達(dá)伊、蒙臺梭利、鈴木、奧爾夫、達(dá)爾克羅茲等使用每個(gè)人的教育思想和教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等多種渠道，多元化的學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生做了調(diào)查，對學(xué)校、幼兒園、早教中心等地調(diào)查，以觀看進(jìn)行考察，通過對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和實(shí)地考察，撰寫調(diào)研報(bào)告，提出整改方案，做研究等。結(jié)合學(xué)前教育、早教等專業(yè)的辦的新思路，進(jìn)行思考和分析，同時(shí)要進(jìn)行改革創(chuàng)新，提出一系列有效的整改措施，以推動教學(xué)。實(shí)訓(xùn)和研究是工作的`一個(gè)主要組成部分，防止教學(xué)中出現(xiàn)的嚴(yán)重問題，重視社會實(shí)踐和反饋，著力建設(shè)培訓(xùn)基地，強(qiáng)化對電鋼琴教室、音樂室、舞蹈室、鋼琴、手工培訓(xùn)室等設(shè)施的創(chuàng)建。經(jīng)由學(xué)習(xí)、研究、分析，找出問題并解決，工作將更有針對性。
三、拓展?jié)摿Γ嵘仞B(yǎng)。
為了提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，獲取豐富的知識，就必須拓寬發(fā)展空間的能力，學(xué)習(xí)要多看，多做。了解貝多芬、肖邦、米開朗基羅等大師的作品，聽古典音樂，看經(jīng)典電影，做一些練習(xí)以提高自己的潛力。聽美妙的歌聲，優(yōu)雅的古琴，浪漫的吉他，鋼琴、柔笛，琵琶等優(yōu)雅的室內(nèi)樂，交響樂的激情，做折紙，快速素描簡筆畫形象，生動切窗花，制作生動的玩具，安靜的練習(xí)瑜伽，創(chuàng)編兒童舞蹈，感受不羈的民族風(fēng)，觀賞民族舞蹈的濃郁，喜歡邊玩邊唱歌等。在健美操和其他形式的行動，并形成設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美，而在欣賞的歌曲高山流水，電影“紅高粱”，“泰坦尼克號”，歐洲古典建筑風(fēng)格的藝術(shù)，地方風(fēng)俗和多元文化中汲取養(yǎng)料，獲得能量的知識。在視覺上得到享受，以提高不斷發(fā)展和人格魅力，增強(qiáng)文化意識，展示年輕的精神，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)品味和風(fēng)格。
四、結(jié)束語。
藝術(shù)素養(yǎng)是生命之源，提高學(xué)前教育的學(xué)生素質(zhì)，注重每一個(gè)細(xì)節(jié)，揭示了香，塑造人生。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生要熱愛生活，學(xué)好專業(yè)知識，發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的功能，知識和文明的傳播，并推動社會的進(jìn)步與發(fā)展，并為此做出貢獻(xiàn)。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十二
1.1激發(fā)學(xué)生的人文學(xué)習(xí)興趣“興趣是最好的老師”，因此的主要目標(biāo)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情與熱情，尤其對于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。語文作為母語與傳統(tǒng)文化的媒介，不僅需要短暫的教學(xué)學(xué)習(xí)，更需要樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)；經(jīng)典美文具有獨(dú)特的魅力，不僅表現(xiàn)在文字語言運(yùn)用方面，還表現(xiàn)在美文所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維、藝術(shù)方法等方面。因此，經(jīng)典美文可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們培養(yǎng)人文學(xué)習(xí)的情懷與習(xí)慣。例如，在閱讀愛國情懷、忠誠之志的詩篇時(shí)，如岳飛的《滿江紅》，諸葛亮的《出師表》以及范仲淹的《岳陽樓記》等，會產(chǎn)生濃烈的愛國情懷與忠貞之志，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的熱情。在閱讀魯迅作品中的人物如祥林嫂時(shí)，可以感受到封建禮教對于當(dāng)時(shí)人們的壓迫與婦女所承受的壓力。同時(shí)也表達(dá)了魯迅對當(dāng)時(shí)社會的不滿，是那個(gè)時(shí)代的聲音代表。
1.2提高學(xué)生的品德修養(yǎng)與審美情趣美文不僅可以帶來視覺的享受，同時(shí)也能陶冶人們的情操與品質(zhì)。在經(jīng)典美文閱讀過程中，學(xué)生可以通過閱讀語文課本中的經(jīng)典之作，或者閱讀國外的優(yōu)秀作品，從而拓展知識視野，增強(qiáng)知識文化涵養(yǎng)，通過大量的閱讀也可以提高學(xué)生的審美情趣與藝術(shù)辯賞能力?！逗啇邸分械哪兄魅斯c女主人公凄美的愛情故事，教育人們要對愛情忠貞與勇于追求屬于自己的幸福?！都t樓夢》中的人物不同性格的刻畫與事件的描寫，堪稱歷史上一個(gè)偉大的工程，同時(shí)也傳遞出封建社會對于人們追求愛情與幸福的壓迫，以及對于門第觀念的根深蒂固。
2.通過經(jīng)典美文讀寫提高幼師人文素養(yǎng)的策略。
2.1精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣經(jīng)典美文猶如巷子里醞釀已久的美酒，需要細(xì)細(xì)品味以及仔細(xì)專研。因此，老師們通過讓學(xué)生們朗讀、默讀以及深思等方式，理解文章所講述的中心主旨與語言技巧；然后通過課堂發(fā)言回答的方式，讓學(xué)生表達(dá)他們的想法與見解，不僅訓(xùn)練學(xué)生勤于動腦的能力，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的'興趣與習(xí)慣。在下課后，通過布置相關(guān)作業(yè)的形式，讓學(xué)生利用課余時(shí)間查找與文章相關(guān)的內(nèi)容，如作者的時(shí)代背景、語言技巧以及思想感情等。這些形式的開展，有利于學(xué)生對文章更深一步的理解。還可以通過選讀一些優(yōu)秀的課外的經(jīng)典美文，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣，例如莎士比亞的《一千零一夜》、《羅密歐與朱麗葉》等。
2.2開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動，組織經(jīng)典美文讀寫比賽偉大的領(lǐng)袖與詩人毛澤東曾說：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”說明，對于文章的應(yīng)用，是考驗(yàn)一個(gè)人學(xué)習(xí)成績的重要指標(biāo)。因此，可以帶學(xué)生參觀博物館，觀看名人大家所留下來的經(jīng)典古詩詞之作或者現(xiàn)代文之作，這比現(xiàn)實(shí)生活中課本上的文章，更加多了一層與作者真實(shí)創(chuàng)作標(biāo)本零距離接觸的機(jī)會。還可以組織古詩詞朗誦比賽，美文讀寫比賽等，這些活動的開展對于學(xué)生真正掌握與拓展視野產(chǎn)生重要的影響。例如在比賽中可以增添現(xiàn)代名人大家的作品，了解現(xiàn)代的寫作手法，如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言作品。這是對我國文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的一種學(xué)習(xí)與繼承。例如可以對優(yōu)秀的美文進(jìn)行背寫，如《再別康橋》、《蝶戀花》等，可以考查學(xué)生的記憶與理解能力，同時(shí)也能加深學(xué)生對這些文章的記憶。
2.3改革語文考試?yán)砟?，樹立人文素養(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維要想樹立終身學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育，就要改革我國現(xiàn)有的考試制度，將應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育。將傳統(tǒng)的書面期末考，改為平時(shí)的行為表現(xiàn)加上人文素養(yǎng)表現(xiàn)以及試卷分，這種方案不僅考查了幼師寫的能力，也考查了幼師口語表達(dá)的能力，具有實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，適合我國培養(yǎng)素質(zhì)性人才的發(fā)展目標(biāo)；同時(shí)也要使學(xué)生明確終身學(xué)習(xí)的重要性，真正把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為幼師不斷升華自身精神境界的方法。如我國著名的文學(xué)大家老舍，一生中通過不斷地學(xué)習(xí)，不斷地積累，達(dá)到了文學(xué)大家的程度。而對于那些只關(guān)注技能學(xué)習(xí)的學(xué)生，很顯然他們不能適應(yīng)時(shí)代的要求，會被社會所慢慢淘汰。因此，關(guān)注終身的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展的理念。
2.4通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修雖然當(dāng)今世界比較追求自由、開放的價(jià)值觀念，然而過度的追求時(shí)代價(jià)值觀念，也會產(chǎn)生消費(fèi)精神的消極效應(yīng)。對于幼師來講，應(yīng)該更加注重自身的人文素養(yǎng)，因?yàn)橛讕熃佑|的是兒童，幼師的言行對孩子們的成長有潛移默化的影響。幼師通過經(jīng)典美文讀寫，吸取精華養(yǎng)料，放棄“粗魯”、“舉止不雅”、“怪異”，這樣會讓幼師變得更加文明、舉止得體。這正是我國幼兒教師身上所缺的東西。孩子是祖國未來的希望，對孩子的教育也是對將來中國國際形象的塑造。我們從新聞上經(jīng)?？吹絿说絿饴糜纬霈F(xiàn)的不文明的想象，尤其他們的行為舉止，實(shí)在令人汗顏。因此通過幼師的人文素養(yǎng)，間接影響孩子，使孩子們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這無疑是改變國人素質(zhì)的重要手段，因此幼師需要通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修。
3.結(jié)束語。
幼師人文素養(yǎng)的養(yǎng)成對于幼師的日后工作、生活以及學(xué)前兒童乃至祖國未來都產(chǎn)生重要的影響；幼師的一言一行深深影響著學(xué)前兒童，因此加強(qiáng)幼師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)符合我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)典美文讀寫是培養(yǎng)幼師人文素養(yǎng)的重要途徑，對于學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)所面臨的文化素養(yǎng)不足等問題，起到現(xiàn)實(shí)性的作用與價(jià)值。精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣，開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動，組織經(jīng)典美文讀寫比賽，改革語文考試?yán)砟睿瑯淞⑷宋乃仞B(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維等方式，是提高幼師人文素養(yǎng)的重要策略。因此，經(jīng)典美文讀寫對于中職幼師學(xué)生來講，將是一種全新的、有效的培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十三
提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)已經(jīng)成為人們所關(guān)注的話題，而隨著時(shí)代科技的發(fā)展、世界的一體化，人文素養(yǎng)也越發(fā)顯現(xiàn)出積極和決定性的作用。
如何提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德教育顯得尤為重要。
關(guān)于人文的含義，存在多種解釋。
陳清碩認(rèn)為:“人文，意思就是人性、教化，是克服落后事物達(dá)到先進(jìn)地步的表現(xiàn)。
”吳國盛認(rèn)為:“無論是西方還是中國，‘人文’一詞都包含著兩方面的意思:‘人’與‘文’，一是關(guān)于理想的‘人’、理想的‘人性’觀念;二是為了培養(yǎng)這種理想的人(性)所設(shè)置的學(xué)科和課程。
”綜上，人文的含義可以從兩個(gè)角度來說明，廣義上人文指與人類社會有直接關(guān)系的文化，可以是一種有關(guān)人性的精神，也可以是一種有關(guān)人的社會的知識;狹義上人文則包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)、法律、哲學(xué)等。
所謂素養(yǎng)，一般意義上就是指素質(zhì)，指個(gè)人在先天生理的基礎(chǔ)上通過自然環(huán)境、社會環(huán)境影響和教育訓(xùn)練而形成的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、基本的品質(zhì)，是人的價(jià)值、培養(yǎng)、使用和衡量的重要概念。
然而，素養(yǎng)不僅包含素質(zhì)的要求，還有修養(yǎng)的程度。
修養(yǎng)指一個(gè)人在社會實(shí)踐中的自我教育、自我改造、自我鍛煉和自我塑造的過程。
修養(yǎng)可以使一個(gè)人達(dá)到完美的境界或水平，是實(shí)現(xiàn)自我完善的必由之路。
綜上所述，人文素養(yǎng)可以界定為，人們在人文方面所具有的綜合素質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，是人們在長期學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，將人類的優(yōu)秀社會文化成果通過知識傳授，形成相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。
人文素養(yǎng)包括很多方面，如語言文化的修養(yǎng)、科學(xué)的思維方式、積極的人生觀和價(jià)值觀、高雅的審美情趣等。
大學(xué)生人文素養(yǎng)不僅指學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識，更重要的是培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)、高尚的道德等，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.互幫互助的精神升華。
互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
墨子說:“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。
若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。
”互幫互助的精神，就是一種團(tuán)結(jié)互助的精神，是人與人之間，為了實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)，相互幫助，相互支持，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同發(fā)展。
大學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作、集體活動中形成互幫互助的精神，可以塑造自身的良好品格，構(gòu)成良好的人際關(guān)系，從而更好的展示自己的才能，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和目標(biāo)。
2.尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。
尊老愛幼，已成為中國國民性的組成部分，它體現(xiàn)了人們對社會中老弱群體的關(guān)愛，也是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
在中國歷史上，《儀禮》和《禮記》中就有記述養(yǎng)老尊老的篇章。
朱熹在《朱子家訓(xùn)》中對子孫進(jìn)行教誨:“見老者，敬之;見幼者，愛之。
”當(dāng)今時(shí)代，尊老愛幼不僅是一種道德層面的活動，更有了法律的約束力，是每個(gè)人的義務(wù)，也是保證社會和諧穩(wěn)固、民族繁衍發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
作為大學(xué)生，尊老愛幼是個(gè)人自我修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。
3.勤勞實(shí)干的優(yōu)良傳統(tǒng)。
勤勞實(shí)干是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人文素養(yǎng)的重要組成部分。
勤勞，即不怕辛苦，努力勞動;實(shí)干，即踏踏實(shí)實(shí)去做。
自古以來，中華民族就始終保持著勤勞實(shí)干這一傳統(tǒng)美德，在中國這片廣袤而古老的土地上創(chuàng)造出舉世矚目的中華文明。
”寄予執(zhí)政黨更高的期望。
作為新時(shí)期大學(xué)生，不論是學(xué)習(xí)還是生活，都要有勤勞實(shí)干的精神，還要在一定程度上加強(qiáng)培育和提高勤勞實(shí)干的精神。
勤勞實(shí)干，是一種促使人向上的精神美德，使大學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)和工作抱有使命感和責(zé)任感，杜絕自私自利之心和形式主義的干擾，以認(rèn)真、一絲不茍、埋頭苦干的精神去完成自己的學(xué)習(xí)和工作，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
4.純潔真摯的愛情傳統(tǒng)。
愛情一直是哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)與社會學(xué)中引起激烈爭議的話題。
對于大學(xué)生而言，寬松的校園環(huán)境、大學(xué)浪漫的人文氛圍，以及社會開放的文化滲透和道德倫理規(guī)范的約束，是大學(xué)生戀愛的環(huán)境動因。
經(jīng)歷愛情、體味愛情也是大學(xué)生活中的一個(gè)重要組成部分，它是大學(xué)生未來婚姻生活的前奏和經(jīng)驗(yàn)。
對于大學(xué)生來說，愛情是純凈而美麗的，純潔真摯的愛情是不摻雜世俗偏見的，兩個(gè)相愛的人彼此真誠的溝通，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，并在對方遇到困難時(shí)給予最大的心靈上的幫助和守護(hù)。
大學(xué)生只有用純潔真摯的感情專心經(jīng)營，這樣才能獲得真正的人生體驗(yàn)，才能得到真正的愛情，才能表現(xiàn)出自己的修養(yǎng)和品質(zhì)。
三、高校思想道德教育的內(nèi)容。
大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)既可以在學(xué)校中進(jìn)行，也可以在社會中進(jìn)行，還可以采用自我提升的方法。
而學(xué)校是進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要陣地，高校思想政治教育成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要方式。
1.了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)思想道德教育。
傳統(tǒng)文化是人文素養(yǎng)的重要組成部分。
中國是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，既有典籍、文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有民間節(jié)日、習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族社會發(fā)展的光明歷程，同時(shí)又承載著中華民族優(yōu)秀的思想道德、藝術(shù)修養(yǎng)、文明行為等信息，展現(xiàn)了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不息、勤勞智慧的優(yōu)良品質(zhì)以及不屈不撓、勇于探索的精神。
在世界古老文明中孕育出來的四大文化體系中，只有中國傳統(tǒng)文化是目前尚存的文化體系，它有著獨(dú)特的價(jià)值體系和思維系統(tǒng)，是東方文化的典型代表，對中國乃至世界的發(fā)展都具有重大的推動作用。
了解中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)思想道德教育，對提升大學(xué)生文化素養(yǎng)具有重要意義。
2.培養(yǎng)高尚道德情操，加強(qiáng)社會公德教育。
實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國這一重任，既需要有一大批的高素質(zhì)人才發(fā)揮其支撐引領(lǐng)的作用，更需要不斷提升全社會的，尤其是大學(xué)生的文明素質(zhì)。
公德教育關(guān)系到人的道德觀、價(jià)值觀以及良好品質(zhì)的塑造，是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的重要問題。
高校以大學(xué)生社會公德教育作為精神文明建設(shè)和德育教育的切入點(diǎn)，有利于培養(yǎng)高尚道德情操，喚醒大學(xué)生的公德意識，完善學(xué)生的養(yǎng)成教育。
3.構(gòu)建人文科學(xué)課程，提升人文素養(yǎng)教育。
人文科學(xué)教育課程體系是在課堂上進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的主要手段，因而構(gòu)建合理的人文科學(xué)教育課程體系是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要方法。
大學(xué)中的人文科學(xué)教育課程體系具有針對性、目的性和計(jì)劃性。
如對學(xué)生加強(qiáng)哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)及音樂、美術(shù)等人文學(xué)科的教育。
對理、工、農(nóng)、醫(yī)科學(xué)生重點(diǎn)開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)課程。
注重人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的相互影響，促進(jìn)文理的結(jié)合等。
4.構(gòu)筑心理教育平臺，實(shí)現(xiàn)自我完善。
身心健康是合格人才的基礎(chǔ)條件。
著名社會學(xué)家費(fèi)孝通指出:“我國當(dāng)前正處在一個(gè)大變革時(shí)期，這個(gè)變革包括幾千年沿襲下來的文化、觀念的變革。
因此，人群中不可避免地會出現(xiàn)因適應(yīng)不良而產(chǎn)生的各種心理障礙”。
德育教育中積極構(gòu)筑心理教育平臺，幫助學(xué)生構(gòu)建科學(xué)而穩(wěn)定的價(jià)值觀念體系，是預(yù)防和矯正各種心理問題的關(guān)鍵，同時(shí)也是提高學(xué)生自我心理教育能力，實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)部動力。
5.開展社會實(shí)踐活動，拓展自我能力。
把實(shí)踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實(shí)習(xí)等結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，把課堂教育延伸到社會基層，開展社會調(diào)查，使大學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民的感情以及對社會強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十四
高職教育經(jīng)過多年的辦學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)在社會上取得了較高的影響和地位，其培養(yǎng)的學(xué)生因其具有豐富的專業(yè)知識和過硬的實(shí)踐技能得到了行業(yè)的好評。受學(xué)制設(shè)定、課程安排、辦學(xué)理念、教學(xué)師資等多種因素的影響，高職學(xué)生雖然在就業(yè)方面并不輸于本科生，但是畢業(yè)后在職業(yè)生涯中卻容易受到綜合素質(zhì)不足的瓶頸制約，大大抑制了其發(fā)展空間。在這些綜合素質(zhì)中，人文素養(yǎng)無疑是至關(guān)重要的一項(xiàng)。眾多調(diào)查顯示，人文素質(zhì)較高的人，工作期間勝任度和創(chuàng)造性方面都占有優(yōu)勢。大致來講，人文素質(zhì)涉及的是人自身如何處理與自然、社會、他人的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等社會屬性方面的問題，它通過觀念意識、品德情操、心理性格、價(jià)值取向和文化修養(yǎng)的外現(xiàn)而展示自我，它涉及人文知識和人文精神兩個(gè)層面。高職文秘專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)尤其應(yīng)該注重人文素養(yǎng)的提高。這來源于秘書職業(yè)的特殊性。首先，秘書崗位的重要性決定著秘書必須具有較高的人文素養(yǎng)。秘書因?yàn)榻?jīng)常與外界聯(lián)系，可以說是一個(gè)企業(yè)的門面，代表著企業(yè)的形象。秘書的談吐、禮儀和能力往往被認(rèn)為是其他單位了解企業(yè)的重要指征。而交際公關(guān)、禮儀規(guī)范等能力雖然可以通過一定的實(shí)訓(xùn)課程有所提高，然而要從根本上改善秘書的該項(xiàng)能力，還需要在本質(zhì)上有所提升，那就是豐富的人文涵養(yǎng)。如果沒有相應(yīng)的人文素養(yǎng)作為基底，只能是徒有虛表。其次，秘書崗位應(yīng)有的寫作功底決定著秘書必須具有較高的人文素養(yǎng)。秘書曾經(jīng)被戲稱是“秘密的抄書”?？梢娒貢粌H要會“寫”而且還要能“讀”，只有“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。明清時(shí)期的“秘書”———紹興師爺曾經(jīng)提倡多讀經(jīng)史可以代替讀律法。在寫作中，如果沒有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，就不能在寫作中用筆自如，因此很多資深秘書除了公文以外，往往能寫得一手好文章。最后，秘書崗位要求具備良好的溝通協(xié)調(diào)能力決定著秘書必須具有較高的人文素養(yǎng)。秘書在企業(yè)中起著承上啟下的作用，是上司與員工之間的紐帶。秘書不僅要能夠正確理解上司的意圖，與上司進(jìn)行溝通，而且還要注意和其他員工搞好關(guān)系，以便使領(lǐng)導(dǎo)指示的工作能夠更加順利更加通暢地下達(dá)到各個(gè)部門。這就需要秘書具有良好的溝通協(xié)調(diào)能力。而該能力的培養(yǎng)并非通過某一門課程的設(shè)置或進(jìn)行幾次實(shí)踐活動就能提高的，它需要人文素養(yǎng)的積累和沉淀，因?yàn)橹挥型ㄟ_(dá)人情世故才能從本質(zhì)上提高自己的溝通協(xié)調(diào)能力。然而，高職文秘大學(xué)生因?yàn)槟贻p，涉世不深，往往很難做到人情練達(dá)，這就需要從文藝作品中去提煉，從人際交往中去體會。盡管在高職院校增設(shè)人文素質(zhì)課程、拓寬人文選修課等諸多建議曾被眾多研究者反復(fù)提及，但是，受專業(yè)教學(xué)理念、教學(xué)機(jī)制、課時(shí)分配、部門利益等諸多因素局限，這些措施往往在落實(shí)上存在著不小的難度。［3］由于秘書經(jīng)常要處理的是人與人的關(guān)系，而不是像理工科專業(yè)的`大學(xué)畢業(yè)生那樣主要的工作對象是機(jī)器和器械，所以對于人文素養(yǎng)的要求更高。雖然高職院校已經(jīng)意識到了提高文秘大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性，然而卻鮮有實(shí)際的舉措來應(yīng)對，當(dāng)然，客觀條件的制約是一個(gè)重要的因素。高職教育由于學(xué)制短，在人文素養(yǎng)的提高上確實(shí)受到了一定的制約，但是也并非無路可通。網(wǎng)絡(luò)文化無疑是一個(gè)很好的載體。網(wǎng)絡(luò)文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而產(chǎn)生的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化的總和。21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)變成當(dāng)代文化的一種重要存在方式，它深深地影響著人們的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值取向。《第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至6月底，我國網(wǎng)民達(dá)6.32億，較年底增加了1442萬人。其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.27億，較20年底增加了2699萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為46.9%，較年年底提升了1.1個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)率達(dá)83.4%，較2013年年底提升了2.4個(gè)百分點(diǎn)，并且首次超越了傳統(tǒng)pc整體80.9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。作為朝氣蓬勃的大學(xué)生，當(dāng)然接受了這一新興事物?？梢哉f，大學(xué)生是全國網(wǎng)民的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生的影響也是日漸深遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，既有正面影響又有負(fù)面影響。無論是大學(xué)的德育工作還是其他學(xué)科的教育工作，研究者都持有一致的觀點(diǎn)，那就是充分利用網(wǎng)絡(luò)帶給教育的便利，摒棄網(wǎng)絡(luò)陰暗面帶來的不利影響。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的正負(fù)面影響，因?yàn)檠芯空弑姸喽也簧傺芯恳呀?jīng)相對成熟，在這里就不贅述了。
2、利用網(wǎng)絡(luò)文化提高高職文秘大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化的重要組成部分可以提高高職文秘大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
在過去幾年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往被認(rèn)為是精英文學(xué)以外的補(bǔ)充，但是隨著文藝大眾化，后現(xiàn)代化語境下的文學(xué)作品已經(jīng)不是傳統(tǒng)媒體上的紙質(zhì)作品了，越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為人們所接受和贊同。這幾年以來，網(wǎng)絡(luò)小說中的優(yōu)秀作品被不斷地改編成電影和電視劇，如《步步驚心》《傾世皇妃》《甄嬛傳》《盜墓筆記》《何以笙簫默》《花千骨》等均來自網(wǎng)絡(luò)小說，這些作品在市場上受歡迎的程度可以證明其存在的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)成了影視作品改編的重要后備軍。雖然網(wǎng)絡(luò)小說由于數(shù)量眾多，良莠不齊，有不少作品粗制濫造、情節(jié)單一、錯(cuò)字頻現(xiàn)、語病百出。甚至一些小說中有大量不健康的描寫，宣揚(yáng)迷信、歌頌暴力、傳播色情，成為危害社會的“毒草”。然而，也有一些網(wǎng)絡(luò)小說是精心制作的，一些網(wǎng)絡(luò)小說還有意模仿了名著的寫法，如穿越小說《木槿花西月錦繡》的開頭幾章基本上模仿了《紅樓夢》的寫法。如果這時(shí)經(jīng)過老師的引導(dǎo)，完全可以激發(fā)大學(xué)生讀《紅樓夢》的興趣，從而完成經(jīng)典的閱讀。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的遴選和解讀的指導(dǎo)變得非常重要，這不僅需要人文課程教師具有良好文學(xué)鑒賞能力，而且還需要人文課程教師自身不斷適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。通過優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀，不僅能夠大大提高文秘大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而且還能夠使得學(xué)生從中得到一些社會常識和地方民俗風(fēng)貌，以便畢業(yè)后能更快地融入社會中。并且，文學(xué)作品反映的是人性，而人情世故的了解恰恰是年輕的大學(xué)生所缺乏的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征之一就是門檻低，網(wǎng)絡(luò)小說的作者大多并非專職的作家或研究者，而是來自各行各業(yè)，有白領(lǐng)、學(xué)生、工人、農(nóng)民等。其中大學(xué)生是其重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的不少作品完成于大學(xué)讀書期間，如《甄嬛傳》等。雖然秘書寫的是公文，然而良好的文字功底能夠促進(jìn)應(yīng)用文的寫作水平。秘書在寫好公文的基礎(chǔ)上能夠?qū)懸恍┥⑽?、小說等，不僅能陶冶情操，而且能夠提高公文寫作水平。高職文秘專業(yè)的大學(xué)生不妨嘗試寫一些文藝作品，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)具有開放性，作品一經(jīng)發(fā)表就能得到網(wǎng)友的建議和意見，這樣能迅速提高自己的寫作水平。而且從筆者多年的寫作課程教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生在寫作課程的學(xué)習(xí)上過于偏重理論知識的學(xué)習(xí)，對于實(shí)踐能力的培養(yǎng)即寫文章的環(huán)節(jié)往往不能很好的保證質(zhì)量，寫作中馬虎、不用心的現(xiàn)象較多。而寫作恰恰要靠很多的練習(xí)才能有所提高。究其原因，是因?yàn)楣膶懽髡n程布置的往往是一些應(yīng)用文寫作題目，較為死板枯燥，不能有效激發(fā)高職文秘大學(xué)生的興趣。如果能寫自己喜歡的文章，則可能起到事半功倍的效果。創(chuàng)作一些自己喜歡的小說、散文、詩歌無疑能提高自己對于文學(xué)的興趣。并且，為了使得自己的文藝作品更加吸引人，筆者往往會借鑒一些名著或優(yōu)秀的作品，這樣，就起到了很好的良性循環(huán)作用，其實(shí)也完成了寫作實(shí)踐的任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)是平民化的，不用于紙質(zhì)媒體由編輯等少數(shù)人控制著話語權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)中，人人都是自媒體，都有發(fā)言的權(quán)利，大學(xué)生能夠在發(fā)言的同時(shí)聽到不同的聲音，可以更好地促進(jìn)自己的寫作水平。
第二，網(wǎng)絡(luò)文化的開放性可以提高高職文秘大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
美國社會學(xué)家曼紐爾卡斯特說過:“網(wǎng)絡(luò)是一組互相聯(lián)結(jié)的節(jié)點(diǎn)，是一個(gè)開放的、能無限擴(kuò)展的結(jié)構(gòu)，所有的節(jié)點(diǎn)，只要他們共享信息就能聯(lián)系?！本W(wǎng)絡(luò)上的海量信息使得網(wǎng)民可以不再僅僅依賴紙質(zhì)媒介，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)就能獲取很多知識和信息。我們不出家門就可以從網(wǎng)易公開課等網(wǎng)站上享受著名專家和學(xué)者的講課和演講，從一定程度上說，可以補(bǔ)充高職文秘大學(xué)生學(xué)制短的弊病。高職文秘大學(xué)生完全可以根據(jù)自己的興趣和需求選擇諸如文學(xué)、美學(xué)等課程來提高自己的人文素養(yǎng)。當(dāng)然由于網(wǎng)絡(luò)信息往往泥沙俱下，需要自己練就火眼金睛去過濾和鑒別。筆者認(rèn)為，懂得過濾與鑒別也是大學(xué)生要學(xué)習(xí)的一項(xiàng)本領(lǐng)，既要能快捷的從網(wǎng)絡(luò)中獲得自己想要的信息，又要不沉溺、不過于依賴網(wǎng)絡(luò)，這對于以后的職業(yè)生涯有很大的幫助?！靶畔⑺仞B(yǎng)”是人們在全球信息化的過程中需要具備的一種基本能力，是新世紀(jì)對大學(xué)生的基本要求和客觀需要。網(wǎng)絡(luò)文化具有共享性，在這種情況下，學(xué)習(xí)知識變得更方便更快捷。例如中國期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫甚至國外的一些文獻(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里均能查詢。高職文秘大學(xué)生如果能夠很好地利用這些資源，對于提高自己的人文素養(yǎng)有較好的效果。當(dāng)然，在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中最好能得到老師的指導(dǎo)或建議，例如選擇哪些課程、選擇哪些優(yōu)秀的網(wǎng)站等。同時(shí)，教師在授課過程中，最好能穿插一些互動性較強(qiáng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動。目前，一些高職院校已經(jīng)意識到了地方文化對于高職教育的重要性，因?yàn)榇蠖鄶?shù)高職院校的畢業(yè)生將留在省內(nèi)工作，所以了解地方文化對于將來的可持續(xù)發(fā)展有較大的推動作用。鑒于此，一些高職院校開設(shè)了地方文化課程，如湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院從學(xué)生和社會發(fā)展的需要出發(fā)，圍繞湖州人文特色資源，結(jié)合學(xué)校人文素質(zhì)教育實(shí)際，編寫人文素質(zhì)教程，建立湖州文化網(wǎng)，極大豐富了人文素質(zhì)課程資源。將中國傳統(tǒng)文化和地方文化放到網(wǎng)絡(luò)背景下進(jìn)行宣傳和學(xué)習(xí)，無疑能更加調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
第三，網(wǎng)絡(luò)文化的交互性可以提高高職文秘大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)媒介最大的不同就是其互動的頻繁和便利。無論在任何互聯(lián)網(wǎng)的空間或網(wǎng)站，都可以看到有別于傳統(tǒng)的、全新的社交模式。在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，老人和小孩、男人和女人、教師和學(xué)生、富人和窮人、精英和草根，在互聯(lián)網(wǎng)的牽引下，都可以平等的進(jìn)行交流和溝通。在這種情況下，如果高職文秘大學(xué)生還僅僅從傳統(tǒng)的社交模式中學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范和人情世故，無疑是極大的資源浪費(fèi)。高職文秘大學(xué)生因?yàn)槟贻p往往在人情世故上略遜一籌，這在秘書接待及上下溝通中會受其牽絆。高職文秘大學(xué)生因?yàn)榻佑|面狹窄導(dǎo)致交往的朋友以和自己年齡相仿的年輕人居多，互聯(lián)網(wǎng)恰好能夠補(bǔ)充其不足。通過網(wǎng)絡(luò)的社交平臺，高職文秘大學(xué)生能結(jié)識更多不同年齡、不同層次的朋友，以便將來能更好地融入社會大環(huán)境。當(dāng)然不少專家和學(xué)者擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)社交平臺因?yàn)檫^于虛擬容易使得大學(xué)生耽于幻想脫離現(xiàn)實(shí)，然而通過互聯(lián)網(wǎng)結(jié)交朋友了解社會實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)下年輕人的一種生活方式，與其粗暴禁止不如積極疏導(dǎo)。通過人生觀、世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)和社會對于網(wǎng)絡(luò)不良現(xiàn)象的遏制從而使得大學(xué)生能夠通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行健康的社交。
3、結(jié)論。
網(wǎng)絡(luò)課程的開放、人文網(wǎng)站的設(shè)立都為高職文秘大學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)的平臺。網(wǎng)絡(luò)對于教育最大的貢獻(xiàn)不僅僅在于提供了海量的信息，還在于挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的教育模式。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教師的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法不再是靜止不變的，而是時(shí)刻充滿了全新的挑戰(zhàn)。近年流行的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)、慕課、微課教學(xué)等均是對于傳統(tǒng)教學(xué)模式的顛覆和創(chuàng)新。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，老師和學(xué)生已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的師生關(guān)系，更多的是朋友模式。在教學(xué)網(wǎng)站上，學(xué)生可以任意的提問甚至質(zhì)疑課程的內(nèi)容。尤其隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，許多學(xué)科和知識將重組和變革，這就要求大學(xué)生能夠改變自己的學(xué)習(xí)理念和調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方式。高職文秘大學(xué)生不同于理工科的學(xué)生，文秘工作面對的是不斷變化的社會環(huán)境下的人和事，高職文秘大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)文化的交互性來提高自己的人文素養(yǎng)無疑是很好的途徑選擇。
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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十五
摘要：
新課改下的初中美術(shù)課程極具人文性，要求每一名初中生都能夠正確認(rèn)知生活與美術(shù)的關(guān)系，通過美術(shù)與內(nèi)心情感的融合、美術(shù)與綜合文化的融合實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。該文作者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對初中美術(shù)課程中的人文素養(yǎng)教育展開研究，希望能夠?yàn)閺V大同行帶來一定的幫助。
關(guān)鍵詞：
作為人類社會中特有的一種社會實(shí)踐活動，教育直接影響人們對外界社會的認(rèn)知。教育是一種不斷發(fā)展、不斷變化的社會活動，教師要提升思想認(rèn)知，對青少年學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)。初中生正處于需要關(guān)懷、尊重、理解的年齡段，教師要通過美術(shù)教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，并最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)在情感與精神的提升。
一、打造良好的美術(shù)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
要想在初中美術(shù)教學(xué)中獲取更好的人文素養(yǎng)教育成果，教師不僅要為廣大初中生打造特定的文化氛圍，還應(yīng)當(dāng)幫助他們正確理解美術(shù)作品。在日常的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)通過正確的引導(dǎo)幫助學(xué)生準(zhǔn)確地認(rèn)知美術(shù)作品所蘊(yùn)含的科學(xué)原理與人文特征，并對兩者的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行研究。如，在初中美術(shù)課程《服裝顏色的搭配》這堂課上，教師應(yīng)當(dāng)讓初中生闡述自己對美的理解，在學(xué)完服裝搭配的'基本技巧之后，結(jié)合一些虛擬的環(huán)境與場合，讓學(xué)生通過小組討論的方式進(jìn)行模擬搭配，以此實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。
二、將審美與道德修養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)。
隨著社會的進(jìn)步，初中教育工作者應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)學(xué)生主動掌握知識、利用已經(jīng)獲取的知識對一些生活、學(xué)習(xí)中遇到的難題進(jìn)行解答，這也是提升初中生人文素養(yǎng)的有效渠道之一。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以通過組織一些審美活動將理論與實(shí)踐進(jìn)行充分結(jié)合。如，在學(xué)習(xí)完有關(guān)圖騰的內(nèi)容后，教師可以讓學(xué)生對班級角落一處破損的墻體進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)。這種互動活動不僅可以提升學(xué)生對于美術(shù)知識的實(shí)踐應(yīng)用，還能夠提升他們對藝術(shù)的鑒賞能力與審美能力，能夠培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感。在日常的學(xué)習(xí)與生活中，一旦發(fā)現(xiàn)班級或者社區(qū)等公共場所的物體遭到破壞，學(xué)生便能夠主動進(jìn)行修復(fù)與美化，真正提升內(nèi)在的人文素養(yǎng)。又如，初中美術(shù)教師可以舉辦舉辦一次“樓道藝術(shù)設(shè)計(jì)”活動，讓學(xué)生認(rèn)識到隨地亂扔雜物、占用樓道的行為是錯(cuò)誤的，積極美化樓道環(huán)境的行為是正確的。學(xué)生通過小組合作的方式在藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)會分工配合，充分發(fā)揮自己的動手能力、設(shè)計(jì)能力，最終完成一幅對社會有益的公益美術(shù)作品。
三、趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生愛上自然之美。
美術(shù)作為一項(xiàng)需要發(fā)散性思維作為支撐的課程，每一名初中生都需要在美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作、欣賞的時(shí)候融入大量的想象，通過美術(shù)這種媒介進(jìn)行人文素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)與表達(dá)。所以，在學(xué)習(xí)初中階段的美術(shù)課程時(shí)，每一名初中生都應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動自己的想象力與感知能力。如，在進(jìn)行寫意花鳥的教學(xué)過程中，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生觀察盆栽、欣賞多媒體所展示的鳥類圖片與視頻激發(fā)他們的想象力，在學(xué)生的想象力被充分調(diào)動的時(shí)候開展發(fā)散性思維與創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，同時(shí)提出相關(guān)問題引導(dǎo)他們進(jìn)行人文知識方面的思考：“我們城市的市花是什么？你知道哪種鳥已經(jīng)瀕臨滅絕了，或者你從雜志、網(wǎng)絡(luò)中曾經(jīng)認(rèn)識過哪一種鳥？能否用你手中的畫筆進(jìn)行寫意花鳥的創(chuàng)作？”在這些問題的引導(dǎo)下，初中生便會充分調(diào)動大腦的思維，通過結(jié)合已經(jīng)掌握的繪畫技巧，對內(nèi)心的所思所想進(jìn)行淋漓盡致的創(chuàng)作。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生能夠充分展現(xiàn)出對自然、生活、未來的向往與熱愛，以此解讀相關(guān)美術(shù)創(chuàng)作中所承載的人文思想。
四、結(jié)語。
新課改下的初中美術(shù)人文素養(yǎng)培養(yǎng)，不僅能夠幫助每一名學(xué)生充分展示自身獨(dú)特的個(gè)性，還能夠讓每一名學(xué)生都在這種環(huán)境下體會到成功與創(chuàng)造的快樂。初中生通過對美術(shù)文化的了解與掌握，逐漸提升內(nèi)心的人文意識，最終實(shí)現(xiàn)完善、健全的人格發(fā)展。美術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到這種美術(shù)課程教育下的人文素養(yǎng)提升并不是一件一勞永逸的事情，它需要教師在挖掘?qū)W生藝術(shù)創(chuàng)造潛能的同時(shí)，為學(xué)生的日后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十六
中國傳統(tǒng)文化的主要精神之一是人文主義。這類人文主義主要表現(xiàn)為:不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來;不追求純自然的知識體系;在價(jià)值論上是反功利主義的。［1］在現(xiàn)代西方“人文主義”思潮的影響下，我們要對傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行反思，取其精華，棄其糟粕，繼而進(jìn)行有選擇地傳承。筆者認(rèn)為，人文素養(yǎng)的靈魂是“以人為對象、以人為中心的精神”，即以人為本，關(guān)心人，
愛
護(hù)人，尊重人。中國是一個(gè)詩的國度，古典詩詞中蘊(yùn)含著豐富的人文底蘊(yùn)，正如著名學(xué)者葉嘉瑩說的，古典詩詞“是我們中華民族的一種精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”，和“帶著一種興，帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)力量，是能夠呼喚起你的
心靈
深處很多美好感情和高尚意趣?！保?］教師在教學(xué)之前，先要通讀大量的古典詩詞，并且進(jìn)行一番細(xì)致的研究，對詩詞中主要的人文精神有個(gè)比較明確的認(rèn)識，并對課堂中想要強(qiáng)化的人文精神進(jìn)行歸納整理分析，如憂國憂民的愛國主義精神、以人為本的民本主義思想、渴望不朽的生命意識、追求自由的獨(dú)立人格等等，以便在具體操作上融會貫通，增加課堂上的知識含量，取得良好的教學(xué)效果。在細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行實(shí)踐操作，做到心中有數(shù)，可從以下幾個(gè)方面入手:
一條好的“導(dǎo)語”，可以達(dá)到先聲奪人，令人耳目一新的效果。在詩詞教學(xué)中，教學(xué)要對導(dǎo)語精心設(shè)計(jì)，爭取在第一時(shí)間里吸引住學(xué)生，讓學(xué)生感受到古詩詞豐厚的人文精神。如在李白詩歌教學(xué)中，可以用一系列
關(guān)于
李白的詩句介紹作者:小時(shí)候他是貪玩的小孩，后來認(rèn)識到“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，開始認(rèn)真讀書，為以后成為大詩人打下了良好的基礎(chǔ)，后來應(yīng)唐玄宗之召入京，李白以為大展鴻圖的'機(jī)會到了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，入京之后發(fā)現(xiàn)自己只是個(gè)御用文人，失望之際舉杯銷愁，“天子喚來不上船，自稱臣是酒中仙”，最后被賜金還山，李白仍然保持自己的高傲不羈“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。在激情四溢的介紹中，學(xué)生對李白追求自由的人格產(chǎn)生濃厚的興趣。除了大量引用詩句，還可以采用講故事的形式介紹詩詞的作者，入選中學(xué)語文課本的詩人、詞人，大都是名聲顯赫，經(jīng)歷非凡的人，他們的經(jīng)歷本身就是豐富的人文教育資源。如在蘇軾詩歌教學(xué)中，可以介紹一些關(guān)于他的趣事，如他和佛印針鋒相對的故事:有一天蘇軾和佛印聊天，問他:“你看我是
什么
?！狈鹩∫唤z不茍地說:“我看你是一尊佛?！碧K軾聽到后很得意，佛印又反問蘇軾:“你看我是什么?”蘇軾想故意難為一下佛印，就連忙道:“我看你是一坨屎?！敝筇K軾飄飄然的跑回家見到蘇小妹，和她吹噓今天一句話噎住了佛印。蘇小妹聽了一直搖頭說，“哥哥你的境界太低下了，佛印因?yàn)樾闹杏蟹穑慈f物都是佛。你因?yàn)樾闹杏惺?，看別人也就都是一坨屎。”讓學(xué)生在風(fēng)趣幽默的小故事中，體會到其中的哲理:
生活
本是如此，你用什么樣的眼光去看它，它會回報(bào)你一個(gè)什么樣的世界。如果我們能夠做到“心中有佛”，讓快樂、仁慈、慷慨、善良和愛在心底生長，世界就會變得美好，反之讓仇恨、憤怒、偏見在心里占據(jù)上風(fēng)，世界就會變得無比丑陋。在看似無心的詩人小故事中傳達(dá)一種寬容博愛的人文思想，可謂“潤物細(xì)無聲”。
新課改中要求學(xué)生要有探究精神，注意挖掘文本的精神內(nèi)涵，教師應(yīng)讓學(xué)生獨(dú)立思考，在探究中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。如屈原的《離騷》，有
同學(xué)
提出自己觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原不識時(shí)務(wù)，應(yīng)該學(xué)會變通，正所謂“邦無道則愚”，在政治不清明的時(shí)代顯得很正直簡直就是自掘墳?zāi)?，也有同學(xué)提出這正是屈原的可貴之處，堅(jiān)持自己理想，固守自己節(jié)操，“雖九死其猶未悔”，接著通過對文本的再閱讀，仔細(xì)討論和探究，普遍認(rèn)為一個(gè)人要適應(yīng)世俗是比較容易的，而像屈原那樣身處逆境還保持高潔品質(zhì)就顯得極其難得，從而為他的執(zhí)著精神和理想主義而感動。又如在陶淵明詩歌教學(xué)中，對作者歸隱山林的做法，學(xué)生未必都持欣賞態(tài)度，他們會認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見南山”確實(shí)是挺瀟灑的，到達(dá)了一定的境界，但倘若正直的有才能的人都這樣看淡仕途，回歸田園，那么也不利于我們社會的發(fā)展。對這樣的質(zhì)疑，教師也要加以正確引導(dǎo)，不能簡單的表揚(yáng)或批評，而要具體分析:可以從他的動機(jī)出發(fā)，陶淵明不做官是不是他不適合做官，還是他不愿意做官，還是兩者兼有，可以借此推測他的性格以及當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，再從他做這事的結(jié)果看，他在文學(xué)上取得了豐碩的成果，形成了獨(dú)特的“平淡自然”的詩歌風(fēng)格。最后還是讓學(xué)生自己去思考陶淵明選擇的合理性，通過這樣的探究，學(xué)生或許可以獲得這樣的認(rèn)識:陶淵明“不為五斗米折腰”的人格無疑是高尚的，他對社會也并非漠不關(guān)心，但在黑暗的社會現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意志自由，只能在詩歌中、大自然中
尋找
到自由。這樣，既避免了在現(xiàn)實(shí)沖突中遭到危險(xiǎn)，也滿足了精神上、道德上的自我安慰，為后代文人開辟了一條尋找自我和實(shí)現(xiàn)自由的新路。
在上完許多愛情詩詞，如《氓》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》之后，可以讓學(xué)生動筆寫寫:自己心目中理想的愛情觀是怎么樣的，向往哪種愛情，是秦觀的“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”還是現(xiàn)代社會流行的“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”?如果自己是焦仲卿會做出
怎樣
的選擇?談?wù)勛约簩Α睹ァ防锩媾魅斯瘧K命運(yùn)的看法。在寫作中，學(xué)生自然會認(rèn)真思考愛情這一重大的人生問題，樹立自己的愛情觀，人生觀。五、在課外閱讀中，不斷提高人文素養(yǎng)閱讀的過程實(shí)際上是心靈體驗(yàn)與探究的過程，優(yōu)秀作品能夠憑借自己力量征服學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)思想的升華，靈魂的凈化。課文中的詩詞數(shù)量有限，可以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀相關(guān)的書籍，如關(guān)于詩人的人物傳記，如林語堂的《蘇東坡傳》，在“知人論世”的前提下對詩歌會有更深入的理解。還可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些詩論專著，如朱光潛的《詩論》《談美書簡》，王國維的《人間詞話》，讓學(xué)生提高自己的詩歌理論素養(yǎng)，培養(yǎng)自己對詩歌的語感，提高自己的人文素養(yǎng)?？傊?，人文素養(yǎng)的提高可以從多方面入手，語文教師應(yīng)該借助詩詞教學(xué)這一平臺，多下功夫，多想方法，為傳承文化，提高國民人文素質(zhì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十七
人文精神是人文素養(yǎng)的高級層次。在大量人文知識輸入的基礎(chǔ)上，最終目的是要提高學(xué)生的人文精神。人文素養(yǎng)教育的一個(gè)重要任務(wù)是培養(yǎng)青少年學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)。人文素養(yǎng)教育在中學(xué)英語教學(xué)中是通過教師的言談舉止和教材內(nèi)容的知識進(jìn)行傳授的。英語新課程的內(nèi)容是每個(gè)單元都有的，關(guān)鍵的問題在于教學(xué)方法是否適當(dāng)，這就要求統(tǒng)觀教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，以達(dá)到上課時(shí)滲透人文素養(yǎng)教育。有時(shí)雖然只有三言兩語，但出自教材內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，使學(xué)生在不知不覺中接受人文素養(yǎng)教育，起到了潛移默化的'作用。還可以師生共同去發(fā)展閱讀教材中的人文思想，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，形成健康的生活態(tài)度，從而對學(xué)生的行為規(guī)范和道德情操的養(yǎng)成起到積極的推動作用。
通過與閱讀材料中的那些杰出的中外人物跨越時(shí)空的交流，學(xué)生能夠感受他們的人格力量，從內(nèi)心深處得到震憾和熏陶。例如，海倫的自強(qiáng)不息、特蕾沙修女的博愛、弗蘭克林的愛國和博學(xué)都為青少年學(xué)生人文精神的養(yǎng)成樹立了光輝的榜樣。在閱讀的過程中，教師要精心疏導(dǎo)，身教言傳，在中外優(yōu)秀文化精神的潛移默化中，在杰出的人文榜樣作用的激勵(lì)下，在教師師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神是可以慢慢地育化出來的，在教學(xué)中自然會體驗(yàn)到人文精神的熏陶。
1.英語教師應(yīng)及時(shí)更新自己的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)理念。英語新課程將語言知識和文化熏陶有機(jī)地融為一體，是英語教師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)。許多教師，特別是中老年教師從事多年英語教學(xué)，已經(jīng)習(xí)慣了就語言談?wù)Z言，就知識論知識的教學(xué)理念，而人文知識往往是一帶而過，不能適應(yīng)新課改中關(guān)于人文素養(yǎng)培養(yǎng)的需要。當(dāng)前，英語教師不僅需要用自身良好的職業(yè)道德素養(yǎng)來感染和影響學(xué)生，還要用淵博的文化知識、比較廣博的百科知識和解答能力，像“潤物細(xì)無聲”的春雨一樣滋潤學(xué)生的心田。
2.英語教師要讓學(xué)習(xí)空間充滿文化色彩。課堂是進(jìn)行教學(xué)和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要場所。但僅有課堂還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要對學(xué)生課外生活進(jìn)行有效延伸。利用課余間隙時(shí)間，師生可以組織課外閱讀興趣小組，定期活動，分享閱讀體驗(yàn)，提高人文素養(yǎng)。在閱讀活動中，教師需注意正確引導(dǎo)學(xué)生比較中西文化的異同，從情境、篇章、詞句中學(xué)習(xí)英語知識，汲取人文素養(yǎng)的精華。此外，師生共同布置勵(lì)志的英語格言、優(yōu)美的英語短詩、著名歐美名人名言、英語新聞播報(bào)等都是裝點(diǎn)教室、宿舍、宣傳櫥窗的好素材，讓濃郁的英語文化氛圍伴隨著青少年學(xué)生一天天健康成長、成人、成才。