交通安全是每個(gè)人的責(zé)任，我們應(yīng)該遵守交通規(guī)則，保護(hù)自己和他人的安全。怎樣才能提高自己的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)成績(jī)呢？總結(jié)范文是對(duì)一段時(shí)間的工作和學(xué)習(xí)的集中評(píng)述，值得我們細(xì)細(xì)品味。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇一
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。下面是抄寫(xiě)讀誦金剛經(jīng)的感應(yīng)殊勝，希望能對(duì)你有所幫助。
我今年快40歲了。幾年前因?yàn)樵馐苄∪藧阂馄群?，自己又想不開(kāi)，患上了特別嚴(yán)重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對(duì)我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門(mén)，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發(fā)愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺(jué)經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見(jiàn)死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來(lái)胖了40斤。
我父母看到我這個(gè)樣子，也非常著急。但他們也沒(méi)有辦法。因?yàn)槲覜](méi)有工作，沒(méi)有醫(yī)保，所以吃藥不能報(bào)銷。而現(xiàn)在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點(diǎn)藥，一個(gè)月就要幾百塊錢(qián)。
我父母都已經(jīng)70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強(qiáng)強(qiáng)一個(gè)月吃飯用的。其他，就再也沒(méi)有多余的錢(qián)了。所以根本不可能給我買(mǎi)藥吃。
面對(duì)貧寒的家境，面對(duì)我的這種狀態(tài)，父母都快急死了。但是他們也沒(méi)有辦法，現(xiàn)實(shí)條件也不準(zhǔn)許他們系統(tǒng)地為我治療。
就在這時(shí)，我通過(guò)qq群，結(jié)識(shí)了一位病友。那位病友是一個(gè)非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢(qián)，但條件是我要每日念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。
我當(dāng)然愿意了!這每月的200塊錢(qián)，可能對(duì)有些人來(lái)說(shuō)不算什莫，但是對(duì)于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現(xiàn)在每天中午的餐桌上，都會(huì)比原來(lái)多出來(lái)一個(gè)原來(lái)一直舍不得買(mǎi)的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開(kāi)始，念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)的。
原來(lái)每天念誦金剛經(jīng)10遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
現(xiàn)在每天念誦金剛經(jīng)20遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
通過(guò)這半年的努力，截止到現(xiàn)在，我一共念誦金剛經(jīng)2095遍，抄寫(xiě)金剛經(jīng)41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問(wèn)師兄，是怎摸回事?師兄說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業(yè)障呢，只要堅(jiān)持下來(lái)，業(yè)障除完，就會(huì)好的。
于是我咬牙堅(jiān)持，果然，幾個(gè)月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒(méi)有了。而且每天在沒(méi)有完成功課之前，什莫都干不進(jìn)去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經(jīng)的魅力吧。
下面我把這幾個(gè)月自己念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)之后的變化總結(jié)一下：
1.我原來(lái)有非常嚴(yán)重的痛經(jīng)。每個(gè)月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個(gè)月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫(xiě)金剛經(jīng)還不到1個(gè)月的時(shí)候，奇跡發(fā)生了，我那個(gè)月來(lái)事的時(shí)候，肚子竟然一點(diǎn)都沒(méi)有疼。我高興壞了，簡(jiǎn)直不敢相信，金剛經(jīng)竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個(gè)月，我每次來(lái)事的時(shí)候，肚子雖然也都會(huì)有一點(diǎn)不舒服，但是不再像過(guò)去那樣會(huì)痛得死去活來(lái)了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來(lái)，這真是太神奇了!金剛經(jīng)真是太神奇了!
2.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學(xué)會(huì)了放下，心中不再時(shí)刻都充滿仇恨，學(xué)會(huì)了平靜，祥和地度過(guò)每一天。
3.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我夜里做夢(mèng)，再也沒(méi)有夢(mèng)到過(guò)死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實(shí)，香甜，幾乎再也沒(méi)有作過(guò)噩夢(mèng)了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒(méi)有工作，所以一直是吃家里的。原來(lái)我父母經(jīng)常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個(gè)大胃王?，F(xiàn)在，我父母再也沒(méi)有這樣埋怨過(guò)我了，因?yàn)槲业娘嬍骋呀?jīng)基本恢復(fù)正常了。
總之，通過(guò)這幾個(gè)月讀頌，抄寫(xiě)金剛經(jīng)，我獲得的好處實(shí)在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門(mén)的師兄，給我原本絕望的人生帶來(lái)無(wú)盡的喜悅。
現(xiàn)在，我每天花5個(gè)小時(shí)，讀頌20遍金剛經(jīng)，再花3個(gè)小時(shí)，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。每天這8個(gè)小時(shí)的功課做完之后，就會(huì)感覺(jué)神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒(méi)有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽(yáng)光，友愛(ài)，希望。
我的目標(biāo)是，念誦金剛經(jīng)10萬(wàn)遍。那樣，我就能往生西方極樂(lè)世界了。
今天，我用自己實(shí)例，告訴大家修習(xí)金剛經(jīng)的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊(duì)伍中來(lái)，通過(guò)修習(xí)金剛經(jīng)，給自己帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)!
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開(kāi)始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經(jīng)不可思議?；蛟S是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛(ài)。還記的.幾年前書(shū)店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開(kāi),可能因經(jīng)中所述,誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了,好象把經(jīng)背了下來(lái)。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來(lái)誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門(mén)和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門(mén),名師等因緣自然到來(lái)。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬(wàn)部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇二
金剛經(jīng)中佛說(shuō)若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍。佛教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)忍耐、忍辱、忍苦的力量。下面是抄寫(xiě)金剛經(jīng)的功德利益，希望能對(duì)你有所幫助。
一、增長(zhǎng)福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄ǎ悄顺删椭腔?，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經(jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o(wú)上佛道。
金剛經(jīng)在中國(guó)是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問(wèn)答對(duì)話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過(guò)就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時(shí)候，又有幾個(gè)人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無(wú)邊功德?我想在念阿彌陀佛的時(shí)候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無(wú)邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應(yīng)，也更容易往生西方極樂(lè)世界。念佛如此，念經(jīng)也如此，所以如果我們念金剛經(jīng)時(shí)，能心中念念不忘金剛經(jīng)的功德，一定更能和佛在金剛經(jīng)裡講的道理相應(yīng)，更能得到好處。
「金剛經(jīng)的功德」這個(gè)題目，說(shuō)得完整一點(diǎn)，應(yīng)該是「受持金剛經(jīng)的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進(jìn)一步，換句話說(shuō)，了解了一個(gè)道理，生起了信心，所以誠(chéng)心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應(yīng)用在日常生活土。所以受持金剛經(jīng)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是明白了解金剛經(jīng)的道理，有了信心，誠(chéng)心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或?yàn)樗私庹f(shuō)，并不一定要全部的經(jīng)文，經(jīng)中一再地說(shuō)「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經(jīng)文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細(xì)心、非常慈悲的老師，他擔(dān)心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經(jīng)有這麼大的功德，所以他特別在經(jīng)中說(shuō)：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信?！埂肝胰艟哒f(shuō)者」就是說(shuō)，我如果將這種功德統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)，或者有人聽(tīng)了，心裡會(huì)起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業(yè)、口業(yè)，這樣反而害了這個(gè)人，所以佛說(shuō)，我實(shí)在還沒(méi)有將受持金剛經(jīng)的功德，在金剛經(jīng)裡統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)哩!
那麼，佛在金剛經(jīng)裡已經(jīng)講出來(lái)的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說(shuō)明。首先拿布施七寶的福德來(lái)比較?！钙邔殹购?jiǎn)單的'說(shuō)，就是金銀珍寶?！覆际咕褪菐椭恕！钙邔毑际故悄媒疸y珍寶來(lái)幫助他人。在金剛經(jīng)中、佛問(wèn)須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來(lái)布施，這個(gè)福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現(xiàn)在的天文學(xué)家說(shuō)的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來(lái)幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說(shuō)：「很大，世尊?！狗鹩终f(shuō)：倘若另外有一個(gè)人，他受持金剛經(jīng)，甚至只有一小段，或幾句經(jīng)文，解釋給別人聽(tīng)，這個(gè)人的福德，要比前面那個(gè)人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個(gè)叁千大千世界而已。
再看經(jīng)文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細(xì)，是出名的多沙的河。佛說(shuō)如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來(lái)，這麼大的數(shù)目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來(lái)布施，你說(shuō)大不大呀?須菩提說(shuō)：那真是大得無(wú)可比喻了。可是佛又說(shuō)倘若「善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德?！瓜Ｍ魑宦?tīng)到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因?yàn)榉鹗遣徽f(shuō)謊話的。各位請(qǐng)想一想，，佛如果將福德說(shuō)得小一點(diǎn)，又有什麼關(guān)係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經(jīng)的功德，實(shí)在是非常大的。
不僅如上所說(shuō)，在金剛經(jīng)的最后一段，佛用無(wú)量阿僧祇世界來(lái)比較。「阿僧祇」是印度梵文「無(wú)數(shù)」之意。換句話說(shuō)，是拿無(wú)量無(wú)數(shù)的世界的金銀珍寶來(lái)助人，這樣的福德，還不及受持金剛經(jīng)，乃至四句偈等為人演說(shuō)的福德。
佛在金剛經(jīng)裡又說(shuō)，他從前還未成佛，在做大菩薩的時(shí)候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時(shí)代，八萬(wàn)四千億那由他的佛，他一一供養(yǎng)，沒(méi)有漏失過(guò)一位。照理來(lái)說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多的佛，其功德應(yīng)該是大得無(wú)法想像，可是佛說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多佛的功德，還不及在末法時(shí)代，能夠受持金剛經(jīng)所得的功德大。
各位聽(tīng)到這裡，千萬(wàn)不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔(dān)心我們的心量太小，不肯相信，而錯(cuò)失一良機(jī)，所以在金剛經(jīng)裡，非常懇切地說(shuō)：「須菩提!如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者?！狗鹨运约河H證的經(jīng)驗(yàn)，知道金剛經(jīng)的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費(fèi)寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強(qiáng)調(diào)金剛經(jīng)的福報(bào)功德。其實(shí)金剛經(jīng)的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來(lái)布施的福德和受持金剛經(jīng)的福德做一比較。
金剛經(jīng)是佛在般若法會(huì)上講的。般若是佛親證的空性體驗(yàn)，是不著行相的教理，可是佛在金剛經(jīng)中，這樣一再?gòu)?qiáng)調(diào)受持解說(shuō)金剛經(jīng)的福德功德，我希望各位能細(xì)心體會(huì)其中的含義。
在這裡，誠(chéng)心誠(chéng)意的再貢獻(xiàn)各位一點(diǎn)意見(jiàn)，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會(huì)投生為人，而且能看得懂、聽(tīng)得懂中文的金剛經(jīng)。鳩摩羅什大師翻譯的中文金剛經(jīng)，流暢美麗，我看過(guò)數(shù)種英文的譯本，但都不及中譯本的好。換句話說(shuō)，各位實(shí)在太幸運(yùn)了，就如同開(kāi)經(jīng)偈中的「百千萬(wàn)劫難遭遇」一樣，有這麼好的機(jī)緣在一起研究金剛經(jīng)，希望各位能好好珍惜，不要錯(cuò)失良好機(jī)緣。
我們?cè)趯W(xué)佛的過(guò)程中，到了相當(dāng)?shù)某删椭?，往往?huì)體驗(yàn)出業(yè)障的重要。無(wú)始以來(lái)，多生多世，我們做了很多的好事，不然是不會(huì)投生為人的，但也難免積了很多的罪業(yè)，這種往昔所造的惡業(yè)，尤其是結(jié)怨的怨業(yè)，往往會(huì)在緊要的關(guān)頭來(lái)障礙我們。
從前有一位老居士，他修凈土修得很不錯(cuò)，在他臨終時(shí)，大家在旁為他助念，他也很歡喜，說(shuō)他看到了西方極樂(lè)世界，看到阿彌陀佛。此時(shí)，忽然「呯!」的一聲!門(mén)應(yīng)聲而開(kāi)，一個(gè)披頭散髮的女子跑進(jìn)來(lái)，這就是他的姨太太。這個(gè)女子哭啼著：「老爺子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人過(guò)活啊!您不能走啊!」經(jīng)這麼一叫，這位老居士雙眼一白，臉上現(xiàn)出很難看，狠痛苦的樣子，阿彌陀佛不見(jiàn)了，西方凈土也不見(jiàn)了，這就是業(yè)障現(xiàn)前，前世的業(yè)在這緊要關(guān)頭現(xiàn)出來(lái)了。
造業(yè)要受報(bào)，往往受報(bào)的時(shí)候，就會(huì)障礙我們，不但是障礙修行，也可以障礙我們的日常生活，所以如何能消罪障，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。
佛教裡有很多消業(yè)障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金剛經(jīng)中，有這麼一段：「善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_叁藐叁菩提?！惯@是說(shuō)善男子善女人，受持金剛經(jīng)，如果受他人批評(píng)、侮辱、辱罵，或者生病、破財(cái)?shù)?，這些都是先世的惡業(yè)，原本應(yīng)該投生到惡道去的，現(xiàn)在因?yàn)槭艹纸饎偨?jīng)，惡業(yè)取消，重報(bào)輕受，所以念金剛經(jīng)有這樣的無(wú)邊功德。上面經(jīng)中這句「若為人輕賤」，「為人輕賤」這句話含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內(nèi)。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。
「是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道」，「惡道」就是叁惡道，也就是畜生、餓鬼、地獄。簡(jiǎn)而言之，就是此人過(guò)去的罪業(yè)，本應(yīng)投生在惡道中，現(xiàn)在因受持金剛經(jīng)，或者為人解釋金剛經(jīng)的不可思議功德，而將他應(yīng)該投生至惡道的罪業(yè)消滅了。這是非常重要的!有的大德解釋為「重罪輕報(bào)」，重的罪可以消，輕的業(yè)當(dāng)然更可以消了。一個(gè)人，如果過(guò)去的罪障能消得愈多，不但來(lái)生會(huì)更好，就是現(xiàn)世的生活情況都會(huì)改善的。所以就這一點(diǎn)來(lái)研究，如果有人能精進(jìn)地念金剛經(jīng)，研究金剛經(jīng)，為人解說(shuō)金剛經(jīng)，不論是一句兩句或是很短的一段經(jīng)文，都有不可思議的功德，是可以將他要成熟的重罪消滅的。在這種情形之下，有一部份罪障往往表現(xiàn)在為人輕侮，或者不如意。所以在這里特別強(qiáng)調(diào)一下，各位如果遇到這種情形，要將欺侮你的人，或是要加害于你的人，視如幫你消滅重罪的朋友或善知識(shí)，甚至是恩人。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇三
《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心。
春天,我因病在北京朝陽(yáng)區(qū)的一家醫(yī)院住院治療,當(dāng)時(shí)的境況不大好。我患的是一種叫做肌營(yíng)養(yǎng)不良病的神經(jīng)類疾病,目前尚無(wú)確切有效的治療方法,雖然住院也只是維持而已,而且逐漸惡化,行動(dòng)越來(lái)越困難。因?yàn)樯眢w不好,工作也受到影響,醫(yī)療費(fèi)用比較昂貴,經(jīng)濟(jì)上也十分困頓,在這種情況下,心情自然很差,對(duì)未來(lái)很迷茫。
當(dāng)時(shí)我求助于一位居士,他教我可以用抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)的方法來(lái)改變狀況,并送了我一部經(jīng)書(shū)和介紹《金剛經(jīng)》功德的集子。在以后一年左右的時(shí)間里,陸續(xù)抄寫(xiě)了幾十部,自己情況逐漸發(fā)生了許多變化。
比較明顯的感應(yīng)有以下幾個(gè)方面:。
第一病情基本穩(wěn)定,惡化趨勢(shì)明顯趨緩。
第二學(xué)習(xí)呼吸念佛方法有了突破性進(jìn)步。
送我經(jīng)書(shū)的那位居士曾經(jīng)教過(guò)我學(xué)習(xí)呼吸念佛方法,我多次試驗(yàn)都不能成功,稍一進(jìn)行頓感氣悶、煩躁,特別難受,自然立刻停下來(lái)。后來(lái)逐漸對(duì)此喪失了信心,春節(jié)后我偶然得到了一本名叫《靜坐入門(mén)》的書(shū),(定真編述,上海佛學(xué)書(shū)局1990年版),按書(shū)練習(xí)靜坐,坐時(shí)呼吸誦讀圣號(hào),開(kāi)始只能坐十來(lái)分鐘,腿就酸得不行,呼吸念佛也時(shí)感胸悶。經(jīng)過(guò)堅(jiān)持,循序漸進(jìn),一年以后每次坐可以達(dá)到50分鐘左右了,呼吸時(shí)也比較順暢了。從根本不能念到可以念,這本身就是一個(gè)根本性突破。
第三經(jīng)濟(jì)狀況有了明顯改善。
隨著時(shí)間的推移,工作環(huán)境和生活環(huán)境慢慢都起了明顯變化。
第四母親也開(kāi)始發(fā)心抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》。
說(shuō)來(lái)也奇怪,我母親原來(lái)并不相信佛法,也沒(méi)有很高的文化,只是看到我抄經(jīng),就主動(dòng)要求也抄寫(xiě),現(xiàn)在算下來(lái)已有數(shù)十部之多,數(shù)量大概已經(jīng)超過(guò)了我抄寫(xiě)的部數(shù)。除了生活狀況逐漸變好之外,最明顯的好處是她搖頭的病好轉(zhuǎn)了。
我母親今年65歲了,很多年以來(lái)一直有坐時(shí)頭部不由自主地晃動(dòng)的病(據(jù)人說(shuō),這象是腦血管硬化的表現(xiàn),很多老年人都這樣),抄了一段書(shū)以后,頭基本上不晃了。
這些只是我感受比較明顯的方面,自己畢竟是個(gè)凡夫,而且世障很重,很多可能是巨大的感應(yīng)不能自己知道,但僅此這些,就足以說(shuō)明抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)是有巨大作用的。世尊在經(jīng)中講的受持此經(jīng)的利益無(wú)比巨大絕非虛言。
(這里說(shuō)句題外話:我們對(duì)于自己未知的領(lǐng)域可以不相信,也可以大膽懷疑,但盡量不要自以為是,盲目一概排斥。特別是學(xué)佛的人,對(duì)經(jīng)典上的論述不理解的地方可以慢慢學(xué)習(xí)、研究,但絕對(duì)不要以自己井底之蛙的愚見(jiàn)去誹謗、茲事體大,必要警惕!)。
通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,我的確得到了巨大的利益,記述下來(lái)報(bào)告給大家,希望都能從中受益,回想起來(lái),特別感謝佛菩薩的加持,特別感謝圣者們的加持,特別感謝善知識(shí)的幫助。特別感謝一切護(hù)法的護(hù)持。飲水思源,抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》的確功不可沒(méi)。難以忘懷。
但是,朋友們可能有疑問(wèn),既然抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)利益如此巨大,感應(yīng)如此顯著,那么你自己的疾病為什瓜沒(méi)有一下子痊愈呢?說(shuō)老實(shí)話,原來(lái)我也一直有這樣的困惑,因?yàn)樯眢w狀況一直是我最掛在心上想解決的大事。
現(xiàn)在我感覺(jué)是不是應(yīng)該這樣理解?
第一自己的疾病乃是業(yè)力牽引造成.“業(yè)力甚大,能敵須彌”再大的`神通感應(yīng)也不能根本改變業(yè)力,自己的罪障只能靠自己消除。實(shí)際上通過(guò)抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)很可能已經(jīng)使罪業(yè)減輕,所謂由重轉(zhuǎn)輕是也。
第二要有堅(jiān)定的信心,持久的恒心.
受持經(jīng)典的功德利益絕對(duì)是不可思議的,作為最受中國(guó)人喜愛(ài)、知名度最高的經(jīng)典之一,古往今來(lái)《金剛經(jīng)》的感應(yīng)故事不勝枚舉。人誦此經(jīng)可延壽、鬼藉經(jīng)力脫沉淪,這些都是真實(shí)不虛的,只要信心堅(jiān)固,感應(yīng)自會(huì)強(qiáng)烈。
一般來(lái)說(shuō),就象服藥治病一樣,見(jiàn)效需要一個(gè)過(guò)程,因緣不同而時(shí)間長(zhǎng)短各異。剛剛播種就急迫地希望摘取果實(shí),肯定是不可能的。
第三修行要想得到真實(shí)利益必須注意持守戒律,必須注意在生活中實(shí)修真行。
佛陀教育我們要以戒為師,佛法是無(wú)漏學(xué),只有持戒才能生定,只有得定才能開(kāi)智慧,才能真正得到解脫。
佛法是因果法,只有很好地遵守戒律,行十善業(yè),才能真正得到我們追求的世間福報(bào)。否則地話就是“如種遍地荊棘,癡癡然望收嘉禾,豈不謬哉?”
比如說(shuō)我自己,身體不好,疾病纏身,就應(yīng)該戒殺,放生,才能有好的可能,而我在住院治療時(shí),仍然宰殺活魚(yú)以飽口腹,舊業(yè)未消,又添新怨。果報(bào)自然嚴(yán)重。
我們身處未法時(shí)代,嚴(yán)守戒律有很多障礙,但是既為學(xué)佛之人,基本的戒律即五戒十善還是應(yīng)該盡量堅(jiān)持守持的。
關(guān)于這點(diǎn),祖師大德都有精辟論述,說(shuō)得比我清楚得多,希望朋友們認(rèn)真讀一讀,然后捫心自問(wèn),祖師大德都反復(fù)告戒我們:說(shuō)一丈不如行一寸,要想得到佛法的甘露滋味,必須如法修行,真正去做,我們做到了多少?肯定就會(huì)驚醒,也再不會(huì)怨天尤人了。
《金剛經(jīng)》的一開(kāi)始記述了佛陀的生活,為我們樹(shù)立了榜樣,我想這大概也是告訴我們,要想真正從這部經(jīng)中得到經(jīng)文里所講的利益,如此生活,如此學(xué)習(xí),如此修行一定是個(gè)基石。
佛法中的般若乃是究竟圓滿的智慧,《金剛經(jīng)》乃是般若經(jīng)論中的精華,它似金剛一樣堅(jiān)固、光明、無(wú)堅(jiān)不摧。能夠斬?cái)嘁磺姓系K,破除一切迷茫,引導(dǎo)我們到達(dá)究竟的彼岸。所以說(shuō)它的鋒利是無(wú)窮無(wú)邊的,而它能給我們帶來(lái)的利益也是無(wú)窮無(wú)邊的,希望一切有情眾生,都能受持此經(jīng),從而得到這無(wú)窮的利益。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇四
1、奇異夢(mèng)境。年五一期間，我利用這段難得的空余時(shí)間，開(kāi)始抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》第7遍，完稿的當(dāng)天晚上，我就夢(mèng)見(jiàn)了一位偏袒右肩、仙風(fēng)道骨的慈祥老人出現(xiàn)在我身邊，他伸出寬大的右手，在我的額上摸了三下，說(shuō)了一通我聽(tīng)不懂的話后就飄然而去。2006年4月上旬，我在抄《楞嚴(yán)咒》第4遍時(shí)，又夢(mèng)見(jiàn)一位白衣女子，右手拿著花瓶狀的瓶子，左手拿著一根楊枝狀的東西，在瓶里沾了水后，灑了幾滴在我身邊，也飄然而去。
2、與災(zāi)難擦肩而過(guò)。月，我和幾個(gè)同事駕駛一輛帕杰羅吉普車(chē)從深圳去湖南吉首出差，在翻越崎嶇險(xiǎn)峻的山后，轉(zhuǎn)完最后一個(gè)連續(xù)彎下到平地時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)剎車(chē)失靈了!要是下坡途中剎車(chē)失靈的話，后果不堪設(shè)想，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我開(kāi)得比較快。
2006年7月12日，我從湖南邵陽(yáng)轉(zhuǎn)道懷化回深圳。動(dòng)身之前，我就要懷化的朋友給我買(mǎi)好13日下午5點(diǎn)20分回深圳的火車(chē)票。到懷化后，這位多年未曾謀面的朋友說(shuō)反正是周末了，要我退掉車(chē)票多玩一天再走。但我心中好像有一種預(yù)感一樣，無(wú)論他怎樣挽留，我還是準(zhǔn)時(shí)乘上了列車(chē)。14日上午11時(shí)10分，我一路平安回到了深圳。剛下列車(chē)，我就聽(tīng)到了湖南郴州、廣東樂(lè)昌一帶因暴雨成災(zāi)而沖垮了京廣鐵路的消息。
3、與邪魔較量。2005年五一期間，我回湖南邵陽(yáng)老家探親。鄰村一位婦女帶著一個(gè)4歲多的小孩來(lái)找我父親畫(huà)符驅(qū)邪，說(shuō)她的小孩每天一到傍晚就啼哭不止直到天亮，有十來(lái)天了。看了幾家醫(yī)院，也請(qǐng)師公來(lái)接了魂，但都不見(jiàn)效。眼見(jiàn)小孩一天比一天消瘦，把人都急壞了。我一看那哭鬧不止的小孩，頓生憐憫之心。就對(duì)正準(zhǔn)備畫(huà)符的父親說(shuō)，別畫(huà)了，讓我試試看。然后伸出右手，一邊在小孩額頭上摩挲著，一邊默誦《心經(jīng)》和《大悲咒》，那小孩立即安靜下來(lái)了。之后我又送了一本復(fù)印的《金剛經(jīng)》給那個(gè)婦女，告訴她“佛經(jīng)所到之處，即為有佛”，要她好好供奉。當(dāng)天晚上開(kāi)始那個(gè)小孩就再也沒(méi)有哭鬧過(guò)了。我將隨身所帶的10多本手抄《金剛經(jīng)》復(fù)印件全部送給了鄉(xiāng)鄰。
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，終于盲人遇明燈，照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開(kāi)始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩，佛經(jīng)不可思議。或許是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛(ài)。還記的幾年前書(shū)店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開(kāi)，可能因經(jīng)中所述，誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了，好象把經(jīng)背了下來(lái)。再以后就忘了。直到幾年后于06年再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來(lái)誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣，精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入，般若智慧的提高，各種法門(mén)和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門(mén)，名師等因緣自然到來(lái)。但前提是：你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度，500部一個(gè)高度，1000、部又一高度。每當(dāng)停下回觀，發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化，而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千，一萬(wàn)部的讀下去!其中感受：如人飲水，冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議，它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn)：讓你放下讀經(jīng)，你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào)，使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物，工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂：靜則一念不起，動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子：慧光照耀，邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇五
《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心。下面是抄寫(xiě)金剛經(jīng)的5大功德，一起看看吧。
一、增長(zhǎng)福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”有些人沒(méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄ǎ悄顺删椭腔?，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o(wú)上佛道。
無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念,在我心中已定論了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。自從有了這一認(rèn)知以后,一想起無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相就想起《金剛經(jīng)》,反之也同樣。很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái),一上座心底就起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的話頭,就連有時(shí)上街,心中也不時(shí)要生起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的念頭,久久不放。為什么我對(duì)《金剛經(jīng)》有如此提要,將“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”視為其精髓?我是這樣體會(huì)的。
從經(jīng)的形式上看,《金剛經(jīng)》全長(zhǎng)不達(dá)萬(wàn)字,然佛在經(jīng)中直接說(shuō)到我相,人相,眾生相,壽者相的地方不下20處。如此并不顯長(zhǎng)的一篇經(jīng)文,佛為什么屢屢說(shuō)及這些言語(yǔ)呢?是隨意的重復(fù)嗎?顯然不是,必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經(jīng)文,并著力去思索。
從經(jīng)的內(nèi)容上看,細(xì)讀《金剛經(jīng)》,面對(duì)一千二百五十大比丘,佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)我相,人生,眾生相,壽者相,再細(xì)晶經(jīng)文,全經(jīng)的理論基本都是在闡明我相,人相,眾生相,壽者相的教理。譬如:“不住于相”、“若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”、“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心”、“離一切諸相,即名諸佛”,“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,“一切諸相,即是非相”,“如來(lái)不應(yīng)此具足諸相見(jiàn)”,“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同,但其實(shí)質(zhì)都是在教誨弟子不要住相。而一切相中,我相,人相,眾生相,壽者相是根本相。
從經(jīng)的立意上看。讀過(guò)《金剛經(jīng)》的人都知道,佛在經(jīng)中鮮明地指出,這部經(jīng)是“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)”,佛告訴須菩提,“當(dāng)知經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議?！倍U宗六祖也曾說(shuō)過(guò),《金剛經(jīng)》“此法門(mén)是最上乘。為大智人說(shuō)。為上根人說(shuō)。小根小智人聞,心生不信”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榉鹪诮?jīng)中以最簡(jiǎn)明最直接的方式告訴弟子,佛與一切眾生的差別,菩薩與非菩薩的`根本區(qū)別,就在于是否有我相,人相,眾生相,壽者相。真乃一語(yǔ)道破天機(jī)。只可憐眾生迷妄于相,難以置信。
從學(xué)佛的根本目的看。學(xué)佛人的根本目的,在于通過(guò)佛理的掌握,正確認(rèn)識(shí)世界,正確認(rèn)識(shí)生命,從而創(chuàng)造一個(gè)完全自由覺(jué)悟的新人。佛在悟道之際就有“原來(lái)眾生實(shí)平等無(wú)異,皆有佛性,能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋,不見(jiàn)自性真心?！庇梅鹞虻罆r(shí)的感嘆來(lái)對(duì)照讀《金剛經(jīng)》,不難發(fā)現(xiàn)佛所指的“眾生愚癡妄想”,實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“相”字。離一切諸相,即名諸佛。住一切諸相,即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻,化掉這堵“相”障,佛與眾生一體相通。如何做得到這一點(diǎn)?從無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相處著力。這是一切學(xué)佛人的根本著力點(diǎn)。
其實(shí),我們久讀《金剛經(jīng)》,心中就有這樣一個(gè)感知:我相,人相,眾生相,壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因?yàn)橛羞@條無(wú)形鎖鏈的牽制,使得眾生只得在六道中遷流不止,運(yùn)轉(zhuǎn)不息。要解脫六道的桎梏,唯一的出路也就是根除我相,人相,眾生相,壽者相。我想,無(wú)論學(xué)佛人讀的什么經(jīng),修的什么法門(mén),行的什么方便,破除我相,人相,眾生相,壽者相這是必須的。在諸相之中,我相為首,為根。我相一除,其余諸相全無(wú)。我相一生,諸相自然應(yīng)緣而起。故此,佛在《金剛經(jīng)》中花大氣力專講我相之弊。如,“發(fā)愿度眾生人無(wú)余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經(jīng)》,一念能生凈信,何以故?也是無(wú)我相。即便已經(jīng)修得佛果者,也不能有我相,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢都不可有我相。除此之外,佛還以自身為教,說(shuō)自己為歌利王割截身體時(shí),于五百世作忍辱仙人時(shí)如何無(wú)我相,正因?yàn)槿鐏?lái)無(wú)我相,燃燈佛才予以授記,“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。”如來(lái)還教授道,但凡有我,如“我當(dāng)滅度無(wú)量眾生”,“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”,“我有所說(shuō)法”等等,都“是不名菩薩”。為什么呢?如來(lái)一語(yǔ)道破:“如來(lái)說(shuō)有我者,即非有我。而凡夫之人,以為有我?！边@就是凡夫的迷障,被一個(gè)虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此,眾生就只好在六道圈中打轉(zhuǎn),這正是一切眾生的可悲可憫之處。
認(rèn)知無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓,我以為對(duì)一個(gè)學(xué)佛人是極為重要的,特別是對(duì)居家學(xué)佛者,益處更為明顯,她突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面:。
一是有利于深解《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》的基本句式結(jié)構(gòu)是,說(shuō)是a,即非a,故名是a。如:“如來(lái)說(shuō)三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如來(lái)說(shuō)即非凡夫,是名凡夫”等。這種句式最為準(zhǔn)確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現(xiàn)象之間的關(guān)系。但世人讀懂這句式的并不多,就連當(dāng)代偉人毛澤東也曾問(wèn)過(guò)趙樸初這個(gè)問(wèn)題,原因在哪里呢?我以為關(guān)鍵在要知道無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。一旦放下我相,再去讀經(jīng),那必定有新的體悟,對(duì)經(jīng)義才可能深解。一個(gè)未學(xué)佛的人,必然見(jiàn)a是a,一個(gè)學(xué)佛人,知道一些佛理,得知見(jiàn)a非a,只有放下我相,體悟佛法的實(shí)相者,才透悟見(jiàn)a非a,故名是a。
二是有利于修行。學(xué)佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現(xiàn)象的真相,由此做一個(gè)明明白白的覺(jué)者。學(xué)佛是需要修行的,修行是需要花時(shí)間的。但居家學(xué)佛入學(xué)習(xí)、工作、生活的負(fù)擔(dān)較重,特別是處在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步興起時(shí)期,人們的生活、工作節(jié)奏都十分緊張,要擠出一些專門(mén)時(shí)間來(lái)修行,必然有一定困難。但我以為只要時(shí)時(shí)處處牢記無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相,就可以處在一個(gè)大的修行之中,就可以無(wú)論處在什么環(huán)境之中,都能正確認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)時(shí)代,從而隨緣生活,正確處理自身所處的一切際遇,就能行往坐臥皆在學(xué)佛修行之中,別有一番天地。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇六
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無(wú)論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。通過(guò)深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過(guò)修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺(jué)的依賴，我們便能夠拋開(kāi)痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過(guò)忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。
金剛經(jīng)的核心教義是通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過(guò)程，通過(guò)不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過(guò)程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠(chéng)的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是對(duì)尋求個(gè)人覺(jué)悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇七
星云大師是中國(guó)佛教界的一位知名人士，他曾經(jīng)廣泛宣揚(yáng)佛法，傳授禪修方法，影響了很多人的生命。其中，他研究金剛經(jīng)的心得頗有建樹(shù)。金剛經(jīng)以簡(jiǎn)潔、深刻的語(yǔ)言，詮釋了佛教的核心思想，也給我們指引了一條走向解脫之路的方向。在星云大師的詮釋下，金剛經(jīng)更是變得生動(dòng)而有易于理解的特點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹男扌芯哂兄卮笠饬x。于是，本文將為您分享星云大師的金剛經(jīng)心得體會(huì)。
第二段：要義講解。
星云大師認(rèn)為，金剛經(jīng)的核心思想是“空、色、受、想、行、識(shí)皆空”。這六個(gè)字，是佛陀為了幫助人們消除執(zhí)著，達(dá)到涅槃的目的，所講的針砭時(shí)弊的真理。我們常以眼耳鼻舌身意六根七情六欲來(lái)認(rèn)識(shí)自己和世界的，但其實(shí)這六根七情六欲實(shí)際上都是生起于心中的，而心中所記載的一切根源都是造諸法空。只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)基本事實(shí)，才能真正拋開(kāi)萬(wàn)物，解脫苦海。星云大師特別強(qiáng)調(diào)，如果一位學(xué)佛者能夠真正理解“空”的意義，就能夠真正生成智慧，走向解脫之路。
第三段：禪修方法。
星云大師認(rèn)為，禪修可以幫助我們更好地理解佛經(jīng)中不容易理解和領(lǐng)悟的智慧。禪修要理解的并不是嚴(yán)苛的道德規(guī)范和勸慰，而是為了拓寬和澄清我們的心智，使我們的抱負(fù)和渴望能夠被認(rèn)識(shí)并明白。禪修的核心是讓我們的心平靜下來(lái)，心靜則思考清晰，思想清晰，我們才會(huì)愈加接近佛教的殊勝境界。禪修是我們安排和規(guī)范日常生活的有力方法，幫助我們心安和諧，認(rèn)識(shí)到無(wú)常和離苦得樂(lè)的更高級(jí)成就。只有通過(guò)禪修的方法，才能更好地領(lǐng)會(huì)和踐行佛陀的智慧。
第四段：價(jià)值觀感受。
星云大師的金剛經(jīng)心得讓我們深受啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到什么才是最重要的。生命中其實(shí)最值得重視的是智慧，要將智慧作為人生的主題和追求，才能真正意義上的富貴與美好。在星云大師的指引下，我們認(rèn)識(shí)到貪瞋癡執(zhí)是離真理最遠(yuǎn)的因素，也知道人生的真正自由和有意義的方向。相比起其他利益和領(lǐng)土、威望相比，得到智慧和解脫的果實(shí)更為珍貴。隨著星云大師的金剛經(jīng)心得的指點(diǎn)，我們可以更加堅(jiān)定心智，邁向卓越的生命，讓我們的人生更加豐富多彩。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，星云大師的金剛經(jīng)心得是對(duì)我們生活的一個(gè)寶貴的依靠。習(xí)得了他的教導(dǎo)，我們可以走向真理、智慧的路上，找尋真正的快樂(lè)和內(nèi)心的平靜。于是，我們就能夠擁有真正意義上的富貴和美好，發(fā)現(xiàn)更高的境界并邁向更優(yōu)秀的人生。最重要的一點(diǎn)是，我們可以找到自己內(nèi)心的真諦，認(rèn)識(shí)到人生最深處的真正價(jià)值。這個(gè)道路雖然崎嶇，但是我們從中真正認(rèn)識(shí)了生活的真意義，也就可以減輕人生的痛苦，并且保持對(duì)它更深刻的理解。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇八
一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無(wú)上佛道。
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金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇九
佛法修行成就道業(yè)，需從修身做起。我們參加抄經(jīng)，端身正坐，即是修身養(yǎng)性的第一步。心的寧?kù)o，能涵養(yǎng)出到的芬芳的人格;同時(shí)從抄經(jīng)中了解佛經(jīng)的要義，不僅讓我們可以修養(yǎng)性情，也能提升心靈的真善美。我們內(nèi)在的心性透過(guò)專注的抄經(jīng)，可以去除心中不善的想法和雜念，進(jìn)而引發(fā)出正確的思維。
二、可以深入經(jīng)藏。
我們當(dāng)下所抄寫(xiě)的佛經(jīng)，能使我們深入經(jīng)藏，細(xì)細(xì)體會(huì)佛陀的慈悲與智慧。因此只要念頭能安住于經(jīng)文即可達(dá)到身心自在，日久必可斷除煩惱。
三、可以長(zhǎng)養(yǎng)感恩心。
我們每天汲汲營(yíng)營(yíng)為生活而忙碌，常常忘了感念佛恩。透過(guò)抄經(jīng)的當(dāng)下，緬懷佛陀的恩德，生起報(bào)恩感謝的心念，進(jìn)而學(xué)習(xí)心中有大眾。其實(shí)為他人著想，就是為自己著想，就如同我們把錢(qián)財(cái)布施給別人，受益反是自己：因?yàn)槭┍仁芨懈?，能舍才能得?BR> 四、可以自利利人。
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時(shí)，都應(yīng)心存善念，更時(shí)時(shí)不離發(fā)愿。抄經(jīng)時(shí)可發(fā)愿：“手中抄經(jīng)，當(dāng)愿眾生，與我一樣，離諸妄想?！币源顺?jīng)功德回向給我們的先生父母，過(guò)去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見(jiàn)正念來(lái)抄經(jīng)，修行功德不可思議。
弘一法師說(shuō)抄經(jīng)十大功德利益：
一、從前所作種種罪過(guò)，輕者立即消滅，重者也得轉(zhuǎn)經(jīng)。
二、常得吉神擁護(hù)，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災(zāi)，悉皆不受。
三、夙世怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。
四、夜叉惡鬼，不能侵犯;毒蛇虎狼，不能為害。
五、心得安慰，日無(wú)險(xiǎn)事，夜無(wú)惡夢(mèng)，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。
六、至心奉法，雖無(wú)希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長(zhǎng)。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛(ài)戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。不愿為婦女者，報(bào)謝之日，揭轉(zhuǎn)男身。
九、勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無(wú)量勝果。所生之處，常得見(jiàn)佛聞法。直至三慧宏開(kāi)，六通親證，速得成佛。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》是一部怎樣的`經(jīng)?
《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是中國(guó)佛教非常流行的一部經(jīng)典。此經(jīng)的漢譯有多種版本，通行的是后秦三藏法師鳩摩羅所譯的一卷本。
《金剛經(jīng)》的主要內(nèi)容是說(shuō)佛與長(zhǎng)老須菩提等講述者諸法性空無(wú)相、不住相、無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相等，乃至一切法不可說(shuō)不可得。菩薩修行，應(yīng)遠(yuǎn)離諸相，不應(yīng)住色生心，應(yīng)于無(wú)所住而生其心。次經(jīng)卷末：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀“四句偈文，歷來(lái)被認(rèn)為稱為一經(jīng)之精髓，而廣為傳誦。這個(gè)偈文的意思告訴人們，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，世界上一切事物都是虛幻不實(shí)，故而不應(yīng)執(zhí)著或留戀。
此經(jīng)中以空、慧為體，說(shuō)一切法空無(wú)我之理，經(jīng)文篇幅適中，所以歷來(lái)弘傳甚廣。相傳中國(guó)佛教禪宗六祖慧能就是因?yàn)槁勅丝谡b《金剛經(jīng)》之“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句有感，才去湖北黃梅，投五祖弘忍門(mén)下。因此，本經(jīng)亦為禪宗所重視。
在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)，千余年來(lái)，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道?！督饎偨?jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別”，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主都是得道成道的，只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十
一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就。《心經(jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳?，方能成就無(wú)上佛道。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十一
原文：
佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。
善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿樂(lè)欲聞。
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生;若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之;如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。
何以故?須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，既非菩薩。
思惟：這一段主要說(shuō)說(shuō)一切眾生之類。
1、一切眾生之類指那些?在《楞嚴(yán)經(jīng)》第七章結(jié)尾，解釋了眾生形成的原因，變化的各種形式。其中就有：是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復(fù)。乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故，是有世界，卵生胎生，濕生化生，有色無(wú)色，有想無(wú)想，若非有色，若非無(wú)色，若非有想，若非無(wú)想。
整部《金剛經(jīng)》中，沒(méi)有驚天動(dòng)地，沒(méi)有放光發(fā)聲，及大菩薩眾，阿羅漢眾等集結(jié)，和三惡道的場(chǎng)面描述吧?換句話說(shuō)：是針對(duì)你我他的本性，各自的心行;所以時(shí)刻不離自身及思惟。文中的有所譬喻事件，例舉現(xiàn)實(shí)的會(huì)比較多點(diǎn)，還是不要對(duì)號(hào)入座。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)段，說(shuō)服別人或與其爭(zhēng)論，是一件很無(wú)聊的事情。
比如《六祖壇經(jīng)》中：皈依自佛，自法，自眾生。換句話說(shuō)：上述眾生都是我們自個(gè)生出來(lái)的(我們身體屬于胎生);就比如你我他，會(huì)因?yàn)楦鞣N聲音而生心，不管是無(wú)聲，有聲，高聲，低聲，男聲，女聲，贊聲，辱聲等等;香，味，觸法，也是一樣。而這種心，遵循四相之規(guī)律。
又比如：漢傳佛教中，有不殺生，不吃肉的戒律，提倡素食，少食;因?yàn)楦髯猿缘娜?，不?huì)超出一切眾生之類的范圍，本質(zhì)上都是一個(gè)整體，因?yàn)榇蟊亩皇橙狻?BR> 2、從佛對(duì)應(yīng)眾生的角度理解：四，十二，十三，八萬(wàn)四千等數(shù)字，都是有所對(duì)應(yīng)的。比如《僧伽吒經(jīng)》中：于十方面，一一方各十二恒河沙諸佛如來(lái)，一一如來(lái)住世說(shuō)法滿十二劫，若有善男子，說(shuō)此法門(mén)功德，與上諸如來(lái)等。若有供養(yǎng)十三恒河沙諸佛如來(lái)，若有于此法門(mén)，聞一四句偈，此福德勝彼，況具足聞。
為何要大概知道這些數(shù)字?比如《金剛經(jīng)》，《道德經(jīng)》中，都有許多相似部分，程序或說(shuō)順序上一樣，好像是在不斷地加深和重復(fù)?比如：進(jìn)去寺廟或者道觀，看見(jiàn)里面的'寶塔，是由一層一層，一圈一圈的佛或者得道者所構(gòu)成。
那么《金剛經(jīng)》重復(fù)描述怎么理解呢?對(duì)應(yīng)一切眾生之類這句話，也就是：“窮十二變，為一旋復(fù)”。還有另一種理解，各自發(fā)愿之后，到不同佛國(guó)土投生;比如，我們?cè)卺屽饶材岱鸱ㄖ邪l(fā)愿和種植善根，下一輪投生彌勒佛土去聞法行道;《法華經(jīng)》和《僧伽吒經(jīng)》變化描述，就可以這樣去理解。
學(xué)習(xí)者知道這些，就能理解此刻在展現(xiàn)什么，描述到什么位置。這也是我寫(xiě)心得時(shí)，經(jīng)典原文書(shū)寫(xiě)一遍的原因，不然可就斷片了;但需要經(jīng)歷很多很多。比如有些人一生作了許多許多事情，也留下了不少各種記憶，對(duì)許多人產(chǎn)生了不同的影響;回頭看時(shí)，呵呵一樂(lè)，一笑泯恩仇，忽然覺(jué)得自己什么也沒(méi)有說(shuō)，什么也沒(méi)有作。
3、對(duì)于學(xué)佛者，修道者，探索者來(lái)說(shuō)，怎么理解和使用上述第二段的描述?可以理解為各自的：愿望，初心，理想。這是聆聽(tīng)《金剛經(jīng)》的第一核心。
比如學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---10中：何因緣故，此會(huì)眾生得阿耨多羅三藐三菩提?是因?yàn)榇藭?huì)眾生過(guò)去在于鹿中，發(fā)愿勝故。又比如《地藏經(jīng)》第一品中：卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。
我們?cè)S多人都有愿望，特別信佛人都發(fā)過(guò)愿，網(wǎng)上此類文章和信息不少。比如：愿解如來(lái)真實(shí)義，是指行此法者;愿生西方極樂(lè)世界，指以積累的多世善業(yè)，投生到凈土世界。又比如：未來(lái)無(wú)量無(wú)邊際，度盡一切眾生;成就一切眾生所喜見(jiàn)身等等，就是對(duì)應(yīng)上述各類眾生而言。
大概知道一切眾生指什么，就能大概知道各自愿望的含義，以及各自愿望所覆蓋的范圍及作用。比如：學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---12中：一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言：世尊，一發(fā)誓愿，尚得如是福德之聚，壽八十劫，何況于佛法中，廣修諸行。在此處誓言所形成的空間與時(shí)間。
比如前幾年我家老大動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)：今天發(fā)了個(gè)愿，捐了幾百元，要為什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，為幾個(gè)寺廟做了什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，作了多少多少好事。我一再糾正，用詞低調(diào)，只是念頭，一系列念頭而已。這里愿望的含義，是指一切眾生之類，是涵蓋所有變化的意思。
一相無(wú)相分第九。
須陀洹者梵語(yǔ)，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無(wú)漏業(yè)，得粗重?zé)啦簧?，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無(wú)相法，即無(wú)得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
【「何以故?須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！埂俊?BR> 流者，圣流也，須陀洹人也，離粗重?zé)?，故得入圣流，而無(wú)所入，無(wú)得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
斯陀含者梵語(yǔ)，唐言一往來(lái)。舍三界結(jié)縛，三界結(jié)盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來(lái)，往來(lái)從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業(yè)盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無(wú)第二生滅，故名一往來(lái)。前念起妄，后念即止;前念有著，后念即離，故實(shí)無(wú)往來(lái)。
阿那含梵語(yǔ)，唐言不還，亦名出欲。出欲者外不見(jiàn)可欲之境，內(nèi)無(wú)欲心可行，定不向欲界受生，故名不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，亦名不還，以欲習(xí)永盡，決定不來(lái)受生，是故名阿那含。
諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無(wú)諍。若作得果之心，即是有諍。
阿羅漢梵語(yǔ)，唐言無(wú)諍。無(wú)煩惱可斷，無(wú)貪嗔可離，性無(wú)違順，心境俱空，內(nèi)外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
何名無(wú)諍三昧?謂阿羅漢心無(wú)生滅去來(lái)，惟有本覺(jué)常照，故名無(wú)諍三昧。三昧梵語(yǔ)，此云正受，亦云正見(jiàn)。遠(yuǎn)離九十六種邪見(jiàn)，是名正見(jiàn)。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無(wú)一念邪心，即是無(wú)諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無(wú)諍三昧。
阿蘭那梵語(yǔ)，唐言無(wú)諍行。無(wú)諍即是清凈行。清凈行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清凈道，常得無(wú)所得心，即是無(wú)諍行也。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十二
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對(duì)生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開(kāi)啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門(mén)讀經(jīng)時(shí)，我開(kāi)始觸摸到心柔情弱的困境，翻開(kāi)經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心。
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬(wàn)物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過(guò)多的悲喜情緒過(guò)于追求，避免欲望與貪婪帶來(lái)的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開(kāi)執(zhí)著，修得圓滿。
金剛經(jīng)中提出的“無(wú)我境界”概念，在我看來(lái)相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說(shuō)，我們并沒(méi)有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無(wú)限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來(lái)了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對(duì)于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開(kāi)執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由。
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對(duì)于自然、對(duì)于宇宙會(huì)保持著異化和分割。然而，這個(gè)過(guò)程過(guò)于單向和偏見(jiàn)，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見(jiàn)，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道。
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過(guò)金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開(kāi)始體會(huì)到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十三
星云大師是中國(guó)佛教界的一位杰出人物，他對(duì)佛陀的金剛經(jīng)有著深刻的理解和領(lǐng)悟。下面我將簡(jiǎn)述我通過(guò)閱讀星云大師關(guān)于金剛經(jīng)的心得體會(huì)，對(duì)于佛法和人生有了新的認(rèn)知和啟發(fā)。
第一段：修行的動(dòng)因。
在許多人的修行心路歷程中，最初的動(dòng)因都是因?yàn)槌惺懿涣巳松膲毫?，?dǎo)致求助于佛法的修行方法。星云大師在閱讀金剛經(jīng)時(shí)也有類似的感受：佛陀所講述的“坐禪三昧”是超越人類思維能力的境界，而人們?nèi)粘Ｉ钏媾R的問(wèn)題和苦惱，正是因?yàn)闆](méi)有超越自己的思維和感性經(jīng)驗(yàn)。因此，修行之前必須沉下心來(lái)思考，仔細(xì)反思自己的人生之路和目的，找到真正的心靈居所，才能真正的擺脫世俗之苦。
第二段：舍飯修行的境界。
舍飯修行是佛陀所提倡的一種行善方式，是通過(guò)將自己的食物，資產(chǎn)等物質(zhì)財(cái)富和內(nèi)心善良的情感分享給有需要的人群，去達(dá)到修行的目的。星云大師在金剛經(jīng)中認(rèn)為，舍飯修行是達(dá)成心靈與世界的和諧的途徑之一，舍飯的人在修行過(guò)程中要將自己的心靈與生活融入到整體中去，從而達(dá)到美學(xué)、道德、情感、文化等方面的協(xié)調(diào)，形成真正的和諧社會(huì)。
第三段：空性和非常道。
佛陀所講述的空悟，即認(rèn)為世界上的一切都是虛幻的，在這種認(rèn)知上來(lái)看世界，不再被各種生命、事物和情感束縛，可以擺脫個(gè)人的人生觀，奮發(fā)于無(wú)限生命的宇宙觀里。而非常道是指非事物，非功德，非生死，從根本上認(rèn)識(shí)人的身心本質(zhì)和人生起源，通過(guò)能解脫一切事物的非常道，成就真正的自由。
第四段：佛法的陰陽(yáng)。
佛法也有著陰陽(yáng)的理論，佛道的陰是指人類的欲望，是最大的敵人。佛道的陽(yáng)是指人心中道德的理念，是通過(guò)覺(jué)悟和行善，一步一步達(dá)到救度和智慧的道路。在佛陀的教誨中，要通過(guò)陰之內(nèi)的陽(yáng)，化解陰之外的陰。
第五段：修行的方法。
星云大師在金剛經(jīng)的閱讀中教我們一個(gè)非常重要的修行方法——“明心靜慮”，就是通過(guò)靜心思考，觀察外界和自我，尋找真理和突破思維的限制，達(dá)到平靜和自由。例如，在座禪冥想時(shí)，要深層次地了解和思考自身的無(wú)常，深刻認(rèn)識(shí)自身的面貌和極限，在思考中，使自己消除個(gè)人恐懼和壓力，從而走向生命的平和與喜悅之道。
總之，通過(guò)閱讀星云大師的金剛經(jīng)心得體會(huì)，我們能夠更深入地認(rèn)知佛法及其修行方法，了解如何掌握和平衡內(nèi)外心靈的力量以尋找人生的真正意義。最終，世界觀，價(jià)值觀和人生態(tài)度所呈現(xiàn)出來(lái)的和諧與進(jìn)步，是我們通過(guò)讀經(jīng)和思考的唯一目標(biāo)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十四
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無(wú)常的經(jīng)文，正是通過(guò)這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無(wú)常，沒(méi)有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無(wú)懼。這讓我們深刻意識(shí)到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。
第二段：擁有平常心態(tài)。
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過(guò)于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動(dòng)搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對(duì)的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會(huì)導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義。
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過(guò)經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧。
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識(shí)到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對(duì)生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會(huì)我們?nèi)绾握_地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧。
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過(guò)不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛(ài)自己，關(guān)愛(ài)他人，為世界帶來(lái)更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過(guò)它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過(guò)踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十五
金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個(gè)闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無(wú)無(wú)盡”，即世間一切的法都是無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作。這意味著一切事物都沒(méi)有固定的自我實(shí)體，所有事物都是因?yàn)槠渌挛锏拇嬖诙嬖冢⑶覜](méi)有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對(duì)于所有尋求解脫之路的人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。
第二段：闡述無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作三個(gè)概念的內(nèi)涵。
“無(wú)我”指的是人們常說(shuō)的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識(shí)的感覺(jué)，實(shí)際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無(wú)相”說(shuō)明世界上所有事物都沒(méi)有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因?yàn)闂l件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無(wú)作”則表明所有的事物都是無(wú)法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無(wú)數(shù)其他因素的影響。
第三段：解析佛教關(guān)于無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性。
佛教中強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性，在于揭示了人們對(duì)于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識(shí)和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對(duì)于世界的錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動(dòng)的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。
在當(dāng)今社會(huì)，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問(wèn)題。在這種背景下，佛教的“無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂(lè)和滿足。佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開(kāi)始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。
第五段：結(jié)論。
金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個(gè)意義上來(lái)講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇一
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。下面是抄寫(xiě)讀誦金剛經(jīng)的感應(yīng)殊勝，希望能對(duì)你有所幫助。
我今年快40歲了。幾年前因?yàn)樵馐苄∪藧阂馄群?，自己又想不開(kāi)，患上了特別嚴(yán)重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對(duì)我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門(mén)，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發(fā)愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺(jué)經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見(jiàn)死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來(lái)胖了40斤。
我父母看到我這個(gè)樣子，也非常著急。但他們也沒(méi)有辦法。因?yàn)槲覜](méi)有工作，沒(méi)有醫(yī)保，所以吃藥不能報(bào)銷。而現(xiàn)在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點(diǎn)藥，一個(gè)月就要幾百塊錢(qián)。
我父母都已經(jīng)70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強(qiáng)強(qiáng)一個(gè)月吃飯用的。其他，就再也沒(méi)有多余的錢(qián)了。所以根本不可能給我買(mǎi)藥吃。
面對(duì)貧寒的家境，面對(duì)我的這種狀態(tài)，父母都快急死了。但是他們也沒(méi)有辦法，現(xiàn)實(shí)條件也不準(zhǔn)許他們系統(tǒng)地為我治療。
就在這時(shí)，我通過(guò)qq群，結(jié)識(shí)了一位病友。那位病友是一個(gè)非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢(qián)，但條件是我要每日念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。
我當(dāng)然愿意了!這每月的200塊錢(qián)，可能對(duì)有些人來(lái)說(shuō)不算什莫，但是對(duì)于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現(xiàn)在每天中午的餐桌上，都會(huì)比原來(lái)多出來(lái)一個(gè)原來(lái)一直舍不得買(mǎi)的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開(kāi)始，念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)的。
原來(lái)每天念誦金剛經(jīng)10遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
現(xiàn)在每天念誦金剛經(jīng)20遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
通過(guò)這半年的努力，截止到現(xiàn)在，我一共念誦金剛經(jīng)2095遍，抄寫(xiě)金剛經(jīng)41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問(wèn)師兄，是怎摸回事?師兄說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業(yè)障呢，只要堅(jiān)持下來(lái)，業(yè)障除完，就會(huì)好的。
于是我咬牙堅(jiān)持，果然，幾個(gè)月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒(méi)有了。而且每天在沒(méi)有完成功課之前，什莫都干不進(jìn)去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經(jīng)的魅力吧。
下面我把這幾個(gè)月自己念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)之后的變化總結(jié)一下：
1.我原來(lái)有非常嚴(yán)重的痛經(jīng)。每個(gè)月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個(gè)月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫(xiě)金剛經(jīng)還不到1個(gè)月的時(shí)候，奇跡發(fā)生了，我那個(gè)月來(lái)事的時(shí)候，肚子竟然一點(diǎn)都沒(méi)有疼。我高興壞了，簡(jiǎn)直不敢相信，金剛經(jīng)竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個(gè)月，我每次來(lái)事的時(shí)候，肚子雖然也都會(huì)有一點(diǎn)不舒服，但是不再像過(guò)去那樣會(huì)痛得死去活來(lái)了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來(lái)，這真是太神奇了!金剛經(jīng)真是太神奇了!
2.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學(xué)會(huì)了放下，心中不再時(shí)刻都充滿仇恨，學(xué)會(huì)了平靜，祥和地度過(guò)每一天。
3.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我夜里做夢(mèng)，再也沒(méi)有夢(mèng)到過(guò)死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實(shí)，香甜，幾乎再也沒(méi)有作過(guò)噩夢(mèng)了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒(méi)有工作，所以一直是吃家里的。原來(lái)我父母經(jīng)常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個(gè)大胃王?，F(xiàn)在，我父母再也沒(méi)有這樣埋怨過(guò)我了，因?yàn)槲业娘嬍骋呀?jīng)基本恢復(fù)正常了。
總之，通過(guò)這幾個(gè)月讀頌，抄寫(xiě)金剛經(jīng)，我獲得的好處實(shí)在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門(mén)的師兄，給我原本絕望的人生帶來(lái)無(wú)盡的喜悅。
現(xiàn)在，我每天花5個(gè)小時(shí)，讀頌20遍金剛經(jīng)，再花3個(gè)小時(shí)，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。每天這8個(gè)小時(shí)的功課做完之后，就會(huì)感覺(jué)神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒(méi)有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽(yáng)光，友愛(ài)，希望。
我的目標(biāo)是，念誦金剛經(jīng)10萬(wàn)遍。那樣，我就能往生西方極樂(lè)世界了。
今天，我用自己實(shí)例，告訴大家修習(xí)金剛經(jīng)的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊(duì)伍中來(lái)，通過(guò)修習(xí)金剛經(jīng)，給自己帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)!
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開(kāi)始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經(jīng)不可思議?；蛟S是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛(ài)。還記的.幾年前書(shū)店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開(kāi),可能因經(jīng)中所述,誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了,好象把經(jīng)背了下來(lái)。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來(lái)誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門(mén)和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門(mén),名師等因緣自然到來(lái)。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬(wàn)部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇二
金剛經(jīng)中佛說(shuō)若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍。佛教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)忍耐、忍辱、忍苦的力量。下面是抄寫(xiě)金剛經(jīng)的功德利益，希望能對(duì)你有所幫助。
一、增長(zhǎng)福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄ǎ悄顺删椭腔?，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經(jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o(wú)上佛道。
金剛經(jīng)在中國(guó)是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問(wèn)答對(duì)話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過(guò)就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時(shí)候，又有幾個(gè)人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無(wú)邊功德?我想在念阿彌陀佛的時(shí)候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無(wú)邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應(yīng)，也更容易往生西方極樂(lè)世界。念佛如此，念經(jīng)也如此，所以如果我們念金剛經(jīng)時(shí)，能心中念念不忘金剛經(jīng)的功德，一定更能和佛在金剛經(jīng)裡講的道理相應(yīng)，更能得到好處。
「金剛經(jīng)的功德」這個(gè)題目，說(shuō)得完整一點(diǎn)，應(yīng)該是「受持金剛經(jīng)的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進(jìn)一步，換句話說(shuō)，了解了一個(gè)道理，生起了信心，所以誠(chéng)心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應(yīng)用在日常生活土。所以受持金剛經(jīng)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是明白了解金剛經(jīng)的道理，有了信心，誠(chéng)心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或?yàn)樗私庹f(shuō)，并不一定要全部的經(jīng)文，經(jīng)中一再地說(shuō)「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經(jīng)文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細(xì)心、非常慈悲的老師，他擔(dān)心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經(jīng)有這麼大的功德，所以他特別在經(jīng)中說(shuō)：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信?！埂肝胰艟哒f(shuō)者」就是說(shuō)，我如果將這種功德統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)，或者有人聽(tīng)了，心裡會(huì)起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業(yè)、口業(yè)，這樣反而害了這個(gè)人，所以佛說(shuō)，我實(shí)在還沒(méi)有將受持金剛經(jīng)的功德，在金剛經(jīng)裡統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)哩!
那麼，佛在金剛經(jīng)裡已經(jīng)講出來(lái)的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說(shuō)明。首先拿布施七寶的福德來(lái)比較?！钙邔殹购?jiǎn)單的'說(shuō)，就是金銀珍寶?！覆际咕褪菐椭恕！钙邔毑际故悄媒疸y珍寶來(lái)幫助他人。在金剛經(jīng)中、佛問(wèn)須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來(lái)布施，這個(gè)福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現(xiàn)在的天文學(xué)家說(shuō)的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來(lái)幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說(shuō)：「很大，世尊?！狗鹩终f(shuō)：倘若另外有一個(gè)人，他受持金剛經(jīng)，甚至只有一小段，或幾句經(jīng)文，解釋給別人聽(tīng)，這個(gè)人的福德，要比前面那個(gè)人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個(gè)叁千大千世界而已。
再看經(jīng)文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細(xì)，是出名的多沙的河。佛說(shuō)如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來(lái)，這麼大的數(shù)目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來(lái)布施，你說(shuō)大不大呀?須菩提說(shuō)：那真是大得無(wú)可比喻了。可是佛又說(shuō)倘若「善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德?！瓜Ｍ魑宦?tīng)到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因?yàn)榉鹗遣徽f(shuō)謊話的。各位請(qǐng)想一想，，佛如果將福德說(shuō)得小一點(diǎn)，又有什麼關(guān)係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經(jīng)的功德，實(shí)在是非常大的。
不僅如上所說(shuō)，在金剛經(jīng)的最后一段，佛用無(wú)量阿僧祇世界來(lái)比較。「阿僧祇」是印度梵文「無(wú)數(shù)」之意。換句話說(shuō)，是拿無(wú)量無(wú)數(shù)的世界的金銀珍寶來(lái)助人，這樣的福德，還不及受持金剛經(jīng)，乃至四句偈等為人演說(shuō)的福德。
佛在金剛經(jīng)裡又說(shuō)，他從前還未成佛，在做大菩薩的時(shí)候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時(shí)代，八萬(wàn)四千億那由他的佛，他一一供養(yǎng)，沒(méi)有漏失過(guò)一位。照理來(lái)說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多的佛，其功德應(yīng)該是大得無(wú)法想像，可是佛說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多佛的功德，還不及在末法時(shí)代，能夠受持金剛經(jīng)所得的功德大。
各位聽(tīng)到這裡，千萬(wàn)不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔(dān)心我們的心量太小，不肯相信，而錯(cuò)失一良機(jī)，所以在金剛經(jīng)裡，非常懇切地說(shuō)：「須菩提!如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者?！狗鹨运约河H證的經(jīng)驗(yàn)，知道金剛經(jīng)的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費(fèi)寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強(qiáng)調(diào)金剛經(jīng)的福報(bào)功德。其實(shí)金剛經(jīng)的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來(lái)布施的福德和受持金剛經(jīng)的福德做一比較。
金剛經(jīng)是佛在般若法會(huì)上講的。般若是佛親證的空性體驗(yàn)，是不著行相的教理，可是佛在金剛經(jīng)中，這樣一再?gòu)?qiáng)調(diào)受持解說(shuō)金剛經(jīng)的福德功德，我希望各位能細(xì)心體會(huì)其中的含義。
在這裡，誠(chéng)心誠(chéng)意的再貢獻(xiàn)各位一點(diǎn)意見(jiàn)，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會(huì)投生為人，而且能看得懂、聽(tīng)得懂中文的金剛經(jīng)。鳩摩羅什大師翻譯的中文金剛經(jīng)，流暢美麗，我看過(guò)數(shù)種英文的譯本，但都不及中譯本的好。換句話說(shuō)，各位實(shí)在太幸運(yùn)了，就如同開(kāi)經(jīng)偈中的「百千萬(wàn)劫難遭遇」一樣，有這麼好的機(jī)緣在一起研究金剛經(jīng)，希望各位能好好珍惜，不要錯(cuò)失良好機(jī)緣。
我們?cè)趯W(xué)佛的過(guò)程中，到了相當(dāng)?shù)某删椭?，往往?huì)體驗(yàn)出業(yè)障的重要。無(wú)始以來(lái)，多生多世，我們做了很多的好事，不然是不會(huì)投生為人的，但也難免積了很多的罪業(yè)，這種往昔所造的惡業(yè)，尤其是結(jié)怨的怨業(yè)，往往會(huì)在緊要的關(guān)頭來(lái)障礙我們。
從前有一位老居士，他修凈土修得很不錯(cuò)，在他臨終時(shí)，大家在旁為他助念，他也很歡喜，說(shuō)他看到了西方極樂(lè)世界，看到阿彌陀佛。此時(shí)，忽然「呯!」的一聲!門(mén)應(yīng)聲而開(kāi)，一個(gè)披頭散髮的女子跑進(jìn)來(lái)，這就是他的姨太太。這個(gè)女子哭啼著：「老爺子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人過(guò)活啊!您不能走啊!」經(jīng)這麼一叫，這位老居士雙眼一白，臉上現(xiàn)出很難看，狠痛苦的樣子，阿彌陀佛不見(jiàn)了，西方凈土也不見(jiàn)了，這就是業(yè)障現(xiàn)前，前世的業(yè)在這緊要關(guān)頭現(xiàn)出來(lái)了。
造業(yè)要受報(bào)，往往受報(bào)的時(shí)候，就會(huì)障礙我們，不但是障礙修行，也可以障礙我們的日常生活，所以如何能消罪障，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。
佛教裡有很多消業(yè)障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金剛經(jīng)中，有這麼一段：「善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_叁藐叁菩提?！惯@是說(shuō)善男子善女人，受持金剛經(jīng)，如果受他人批評(píng)、侮辱、辱罵，或者生病、破財(cái)?shù)?，這些都是先世的惡業(yè)，原本應(yīng)該投生到惡道去的，現(xiàn)在因?yàn)槭艹纸饎偨?jīng)，惡業(yè)取消，重報(bào)輕受，所以念金剛經(jīng)有這樣的無(wú)邊功德。上面經(jīng)中這句「若為人輕賤」，「為人輕賤」這句話含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內(nèi)。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。
「是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道」，「惡道」就是叁惡道，也就是畜生、餓鬼、地獄。簡(jiǎn)而言之，就是此人過(guò)去的罪業(yè)，本應(yīng)投生在惡道中，現(xiàn)在因受持金剛經(jīng)，或者為人解釋金剛經(jīng)的不可思議功德，而將他應(yīng)該投生至惡道的罪業(yè)消滅了。這是非常重要的!有的大德解釋為「重罪輕報(bào)」，重的罪可以消，輕的業(yè)當(dāng)然更可以消了。一個(gè)人，如果過(guò)去的罪障能消得愈多，不但來(lái)生會(huì)更好，就是現(xiàn)世的生活情況都會(huì)改善的。所以就這一點(diǎn)來(lái)研究，如果有人能精進(jìn)地念金剛經(jīng)，研究金剛經(jīng)，為人解說(shuō)金剛經(jīng)，不論是一句兩句或是很短的一段經(jīng)文，都有不可思議的功德，是可以將他要成熟的重罪消滅的。在這種情形之下，有一部份罪障往往表現(xiàn)在為人輕侮，或者不如意。所以在這里特別強(qiáng)調(diào)一下，各位如果遇到這種情形，要將欺侮你的人，或是要加害于你的人，視如幫你消滅重罪的朋友或善知識(shí)，甚至是恩人。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇三
《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心。
春天,我因病在北京朝陽(yáng)區(qū)的一家醫(yī)院住院治療,當(dāng)時(shí)的境況不大好。我患的是一種叫做肌營(yíng)養(yǎng)不良病的神經(jīng)類疾病,目前尚無(wú)確切有效的治療方法,雖然住院也只是維持而已,而且逐漸惡化,行動(dòng)越來(lái)越困難。因?yàn)樯眢w不好,工作也受到影響,醫(yī)療費(fèi)用比較昂貴,經(jīng)濟(jì)上也十分困頓,在這種情況下,心情自然很差,對(duì)未來(lái)很迷茫。
當(dāng)時(shí)我求助于一位居士,他教我可以用抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)的方法來(lái)改變狀況,并送了我一部經(jīng)書(shū)和介紹《金剛經(jīng)》功德的集子。在以后一年左右的時(shí)間里,陸續(xù)抄寫(xiě)了幾十部,自己情況逐漸發(fā)生了許多變化。
比較明顯的感應(yīng)有以下幾個(gè)方面:。
第一病情基本穩(wěn)定,惡化趨勢(shì)明顯趨緩。
第二學(xué)習(xí)呼吸念佛方法有了突破性進(jìn)步。
送我經(jīng)書(shū)的那位居士曾經(jīng)教過(guò)我學(xué)習(xí)呼吸念佛方法,我多次試驗(yàn)都不能成功,稍一進(jìn)行頓感氣悶、煩躁,特別難受,自然立刻停下來(lái)。后來(lái)逐漸對(duì)此喪失了信心,春節(jié)后我偶然得到了一本名叫《靜坐入門(mén)》的書(shū),(定真編述,上海佛學(xué)書(shū)局1990年版),按書(shū)練習(xí)靜坐,坐時(shí)呼吸誦讀圣號(hào),開(kāi)始只能坐十來(lái)分鐘,腿就酸得不行,呼吸念佛也時(shí)感胸悶。經(jīng)過(guò)堅(jiān)持,循序漸進(jìn),一年以后每次坐可以達(dá)到50分鐘左右了,呼吸時(shí)也比較順暢了。從根本不能念到可以念,這本身就是一個(gè)根本性突破。
第三經(jīng)濟(jì)狀況有了明顯改善。
隨著時(shí)間的推移,工作環(huán)境和生活環(huán)境慢慢都起了明顯變化。
第四母親也開(kāi)始發(fā)心抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》。
說(shuō)來(lái)也奇怪,我母親原來(lái)并不相信佛法,也沒(méi)有很高的文化,只是看到我抄經(jīng),就主動(dòng)要求也抄寫(xiě),現(xiàn)在算下來(lái)已有數(shù)十部之多,數(shù)量大概已經(jīng)超過(guò)了我抄寫(xiě)的部數(shù)。除了生活狀況逐漸變好之外,最明顯的好處是她搖頭的病好轉(zhuǎn)了。
我母親今年65歲了,很多年以來(lái)一直有坐時(shí)頭部不由自主地晃動(dòng)的病(據(jù)人說(shuō),這象是腦血管硬化的表現(xiàn),很多老年人都這樣),抄了一段書(shū)以后,頭基本上不晃了。
這些只是我感受比較明顯的方面,自己畢竟是個(gè)凡夫,而且世障很重,很多可能是巨大的感應(yīng)不能自己知道,但僅此這些,就足以說(shuō)明抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)是有巨大作用的。世尊在經(jīng)中講的受持此經(jīng)的利益無(wú)比巨大絕非虛言。
(這里說(shuō)句題外話:我們對(duì)于自己未知的領(lǐng)域可以不相信,也可以大膽懷疑,但盡量不要自以為是,盲目一概排斥。特別是學(xué)佛的人,對(duì)經(jīng)典上的論述不理解的地方可以慢慢學(xué)習(xí)、研究,但絕對(duì)不要以自己井底之蛙的愚見(jiàn)去誹謗、茲事體大,必要警惕!)。
通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,我的確得到了巨大的利益,記述下來(lái)報(bào)告給大家,希望都能從中受益,回想起來(lái),特別感謝佛菩薩的加持,特別感謝圣者們的加持,特別感謝善知識(shí)的幫助。特別感謝一切護(hù)法的護(hù)持。飲水思源,抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》的確功不可沒(méi)。難以忘懷。
但是,朋友們可能有疑問(wèn),既然抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)利益如此巨大,感應(yīng)如此顯著,那么你自己的疾病為什瓜沒(méi)有一下子痊愈呢?說(shuō)老實(shí)話,原來(lái)我也一直有這樣的困惑,因?yàn)樯眢w狀況一直是我最掛在心上想解決的大事。
現(xiàn)在我感覺(jué)是不是應(yīng)該這樣理解?
第一自己的疾病乃是業(yè)力牽引造成.“業(yè)力甚大,能敵須彌”再大的`神通感應(yīng)也不能根本改變業(yè)力,自己的罪障只能靠自己消除。實(shí)際上通過(guò)抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)很可能已經(jīng)使罪業(yè)減輕,所謂由重轉(zhuǎn)輕是也。
第二要有堅(jiān)定的信心,持久的恒心.
受持經(jīng)典的功德利益絕對(duì)是不可思議的,作為最受中國(guó)人喜愛(ài)、知名度最高的經(jīng)典之一,古往今來(lái)《金剛經(jīng)》的感應(yīng)故事不勝枚舉。人誦此經(jīng)可延壽、鬼藉經(jīng)力脫沉淪,這些都是真實(shí)不虛的,只要信心堅(jiān)固,感應(yīng)自會(huì)強(qiáng)烈。
一般來(lái)說(shuō),就象服藥治病一樣,見(jiàn)效需要一個(gè)過(guò)程,因緣不同而時(shí)間長(zhǎng)短各異。剛剛播種就急迫地希望摘取果實(shí),肯定是不可能的。
第三修行要想得到真實(shí)利益必須注意持守戒律,必須注意在生活中實(shí)修真行。
佛陀教育我們要以戒為師,佛法是無(wú)漏學(xué),只有持戒才能生定,只有得定才能開(kāi)智慧,才能真正得到解脫。
佛法是因果法,只有很好地遵守戒律,行十善業(yè),才能真正得到我們追求的世間福報(bào)。否則地話就是“如種遍地荊棘,癡癡然望收嘉禾,豈不謬哉?”
比如說(shuō)我自己,身體不好,疾病纏身,就應(yīng)該戒殺,放生,才能有好的可能,而我在住院治療時(shí),仍然宰殺活魚(yú)以飽口腹,舊業(yè)未消,又添新怨。果報(bào)自然嚴(yán)重。
我們身處未法時(shí)代,嚴(yán)守戒律有很多障礙,但是既為學(xué)佛之人,基本的戒律即五戒十善還是應(yīng)該盡量堅(jiān)持守持的。
關(guān)于這點(diǎn),祖師大德都有精辟論述,說(shuō)得比我清楚得多,希望朋友們認(rèn)真讀一讀,然后捫心自問(wèn),祖師大德都反復(fù)告戒我們:說(shuō)一丈不如行一寸,要想得到佛法的甘露滋味,必須如法修行,真正去做,我們做到了多少?肯定就會(huì)驚醒,也再不會(huì)怨天尤人了。
《金剛經(jīng)》的一開(kāi)始記述了佛陀的生活,為我們樹(shù)立了榜樣,我想這大概也是告訴我們,要想真正從這部經(jīng)中得到經(jīng)文里所講的利益,如此生活,如此學(xué)習(xí),如此修行一定是個(gè)基石。
佛法中的般若乃是究竟圓滿的智慧,《金剛經(jīng)》乃是般若經(jīng)論中的精華,它似金剛一樣堅(jiān)固、光明、無(wú)堅(jiān)不摧。能夠斬?cái)嘁磺姓系K,破除一切迷茫,引導(dǎo)我們到達(dá)究竟的彼岸。所以說(shuō)它的鋒利是無(wú)窮無(wú)邊的,而它能給我們帶來(lái)的利益也是無(wú)窮無(wú)邊的,希望一切有情眾生,都能受持此經(jīng),從而得到這無(wú)窮的利益。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇四
1、奇異夢(mèng)境。年五一期間，我利用這段難得的空余時(shí)間，開(kāi)始抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》第7遍，完稿的當(dāng)天晚上，我就夢(mèng)見(jiàn)了一位偏袒右肩、仙風(fēng)道骨的慈祥老人出現(xiàn)在我身邊，他伸出寬大的右手，在我的額上摸了三下，說(shuō)了一通我聽(tīng)不懂的話后就飄然而去。2006年4月上旬，我在抄《楞嚴(yán)咒》第4遍時(shí)，又夢(mèng)見(jiàn)一位白衣女子，右手拿著花瓶狀的瓶子，左手拿著一根楊枝狀的東西，在瓶里沾了水后，灑了幾滴在我身邊，也飄然而去。
2、與災(zāi)難擦肩而過(guò)。月，我和幾個(gè)同事駕駛一輛帕杰羅吉普車(chē)從深圳去湖南吉首出差，在翻越崎嶇險(xiǎn)峻的山后，轉(zhuǎn)完最后一個(gè)連續(xù)彎下到平地時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)剎車(chē)失靈了!要是下坡途中剎車(chē)失靈的話，后果不堪設(shè)想，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我開(kāi)得比較快。
2006年7月12日，我從湖南邵陽(yáng)轉(zhuǎn)道懷化回深圳。動(dòng)身之前，我就要懷化的朋友給我買(mǎi)好13日下午5點(diǎn)20分回深圳的火車(chē)票。到懷化后，這位多年未曾謀面的朋友說(shuō)反正是周末了，要我退掉車(chē)票多玩一天再走。但我心中好像有一種預(yù)感一樣，無(wú)論他怎樣挽留，我還是準(zhǔn)時(shí)乘上了列車(chē)。14日上午11時(shí)10分，我一路平安回到了深圳。剛下列車(chē)，我就聽(tīng)到了湖南郴州、廣東樂(lè)昌一帶因暴雨成災(zāi)而沖垮了京廣鐵路的消息。
3、與邪魔較量。2005年五一期間，我回湖南邵陽(yáng)老家探親。鄰村一位婦女帶著一個(gè)4歲多的小孩來(lái)找我父親畫(huà)符驅(qū)邪，說(shuō)她的小孩每天一到傍晚就啼哭不止直到天亮，有十來(lái)天了。看了幾家醫(yī)院，也請(qǐng)師公來(lái)接了魂，但都不見(jiàn)效。眼見(jiàn)小孩一天比一天消瘦，把人都急壞了。我一看那哭鬧不止的小孩，頓生憐憫之心。就對(duì)正準(zhǔn)備畫(huà)符的父親說(shuō)，別畫(huà)了，讓我試試看。然后伸出右手，一邊在小孩額頭上摩挲著，一邊默誦《心經(jīng)》和《大悲咒》，那小孩立即安靜下來(lái)了。之后我又送了一本復(fù)印的《金剛經(jīng)》給那個(gè)婦女，告訴她“佛經(jīng)所到之處，即為有佛”，要她好好供奉。當(dāng)天晚上開(kāi)始那個(gè)小孩就再也沒(méi)有哭鬧過(guò)了。我將隨身所帶的10多本手抄《金剛經(jīng)》復(fù)印件全部送給了鄉(xiāng)鄰。
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，終于盲人遇明燈，照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開(kāi)始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩，佛經(jīng)不可思議。或許是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛(ài)。還記的幾年前書(shū)店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開(kāi)，可能因經(jīng)中所述，誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了，好象把經(jīng)背了下來(lái)。再以后就忘了。直到幾年后于06年再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來(lái)誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣，精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入，般若智慧的提高，各種法門(mén)和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門(mén)，名師等因緣自然到來(lái)。但前提是：你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度，500部一個(gè)高度，1000、部又一高度。每當(dāng)停下回觀，發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化，而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千，一萬(wàn)部的讀下去!其中感受：如人飲水，冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議，它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn)：讓你放下讀經(jīng)，你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào)，使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物，工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂：靜則一念不起，動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子：慧光照耀，邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇五
《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心。下面是抄寫(xiě)金剛經(jīng)的5大功德，一起看看吧。
一、增長(zhǎng)福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”有些人沒(méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄ǎ悄顺删椭腔?，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o(wú)上佛道。
無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念,在我心中已定論了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。自從有了這一認(rèn)知以后,一想起無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相就想起《金剛經(jīng)》,反之也同樣。很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái),一上座心底就起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的話頭,就連有時(shí)上街,心中也不時(shí)要生起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的念頭,久久不放。為什么我對(duì)《金剛經(jīng)》有如此提要,將“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”視為其精髓?我是這樣體會(huì)的。
從經(jīng)的形式上看,《金剛經(jīng)》全長(zhǎng)不達(dá)萬(wàn)字,然佛在經(jīng)中直接說(shuō)到我相,人相,眾生相,壽者相的地方不下20處。如此并不顯長(zhǎng)的一篇經(jīng)文,佛為什么屢屢說(shuō)及這些言語(yǔ)呢?是隨意的重復(fù)嗎?顯然不是,必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經(jīng)文,并著力去思索。
從經(jīng)的內(nèi)容上看,細(xì)讀《金剛經(jīng)》,面對(duì)一千二百五十大比丘,佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)我相,人生,眾生相,壽者相,再細(xì)晶經(jīng)文,全經(jīng)的理論基本都是在闡明我相,人相,眾生相,壽者相的教理。譬如:“不住于相”、“若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”、“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心”、“離一切諸相,即名諸佛”,“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,“一切諸相,即是非相”,“如來(lái)不應(yīng)此具足諸相見(jiàn)”,“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同,但其實(shí)質(zhì)都是在教誨弟子不要住相。而一切相中,我相,人相,眾生相,壽者相是根本相。
從經(jīng)的立意上看。讀過(guò)《金剛經(jīng)》的人都知道,佛在經(jīng)中鮮明地指出,這部經(jīng)是“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)”,佛告訴須菩提,“當(dāng)知經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議?！倍U宗六祖也曾說(shuō)過(guò),《金剛經(jīng)》“此法門(mén)是最上乘。為大智人說(shuō)。為上根人說(shuō)。小根小智人聞,心生不信”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榉鹪诮?jīng)中以最簡(jiǎn)明最直接的方式告訴弟子,佛與一切眾生的差別,菩薩與非菩薩的`根本區(qū)別,就在于是否有我相,人相,眾生相,壽者相。真乃一語(yǔ)道破天機(jī)。只可憐眾生迷妄于相,難以置信。
從學(xué)佛的根本目的看。學(xué)佛人的根本目的,在于通過(guò)佛理的掌握,正確認(rèn)識(shí)世界,正確認(rèn)識(shí)生命,從而創(chuàng)造一個(gè)完全自由覺(jué)悟的新人。佛在悟道之際就有“原來(lái)眾生實(shí)平等無(wú)異,皆有佛性,能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋,不見(jiàn)自性真心?！庇梅鹞虻罆r(shí)的感嘆來(lái)對(duì)照讀《金剛經(jīng)》,不難發(fā)現(xiàn)佛所指的“眾生愚癡妄想”,實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“相”字。離一切諸相,即名諸佛。住一切諸相,即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻,化掉這堵“相”障,佛與眾生一體相通。如何做得到這一點(diǎn)?從無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相處著力。這是一切學(xué)佛人的根本著力點(diǎn)。
其實(shí),我們久讀《金剛經(jīng)》,心中就有這樣一個(gè)感知:我相,人相,眾生相,壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因?yàn)橛羞@條無(wú)形鎖鏈的牽制,使得眾生只得在六道中遷流不止,運(yùn)轉(zhuǎn)不息。要解脫六道的桎梏,唯一的出路也就是根除我相,人相,眾生相,壽者相。我想,無(wú)論學(xué)佛人讀的什么經(jīng),修的什么法門(mén),行的什么方便,破除我相,人相,眾生相,壽者相這是必須的。在諸相之中,我相為首,為根。我相一除,其余諸相全無(wú)。我相一生,諸相自然應(yīng)緣而起。故此,佛在《金剛經(jīng)》中花大氣力專講我相之弊。如,“發(fā)愿度眾生人無(wú)余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經(jīng)》,一念能生凈信,何以故?也是無(wú)我相。即便已經(jīng)修得佛果者,也不能有我相,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢都不可有我相。除此之外,佛還以自身為教,說(shuō)自己為歌利王割截身體時(shí),于五百世作忍辱仙人時(shí)如何無(wú)我相,正因?yàn)槿鐏?lái)無(wú)我相,燃燈佛才予以授記,“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。”如來(lái)還教授道,但凡有我,如“我當(dāng)滅度無(wú)量眾生”,“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”,“我有所說(shuō)法”等等,都“是不名菩薩”。為什么呢?如來(lái)一語(yǔ)道破:“如來(lái)說(shuō)有我者,即非有我。而凡夫之人,以為有我?！边@就是凡夫的迷障,被一個(gè)虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此,眾生就只好在六道圈中打轉(zhuǎn),這正是一切眾生的可悲可憫之處。
認(rèn)知無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓,我以為對(duì)一個(gè)學(xué)佛人是極為重要的,特別是對(duì)居家學(xué)佛者,益處更為明顯,她突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面:。
一是有利于深解《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》的基本句式結(jié)構(gòu)是,說(shuō)是a,即非a,故名是a。如:“如來(lái)說(shuō)三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如來(lái)說(shuō)即非凡夫,是名凡夫”等。這種句式最為準(zhǔn)確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現(xiàn)象之間的關(guān)系。但世人讀懂這句式的并不多,就連當(dāng)代偉人毛澤東也曾問(wèn)過(guò)趙樸初這個(gè)問(wèn)題,原因在哪里呢?我以為關(guān)鍵在要知道無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。一旦放下我相,再去讀經(jīng),那必定有新的體悟,對(duì)經(jīng)義才可能深解。一個(gè)未學(xué)佛的人,必然見(jiàn)a是a,一個(gè)學(xué)佛人,知道一些佛理,得知見(jiàn)a非a,只有放下我相,體悟佛法的實(shí)相者,才透悟見(jiàn)a非a,故名是a。
二是有利于修行。學(xué)佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現(xiàn)象的真相,由此做一個(gè)明明白白的覺(jué)者。學(xué)佛是需要修行的,修行是需要花時(shí)間的。但居家學(xué)佛入學(xué)習(xí)、工作、生活的負(fù)擔(dān)較重,特別是處在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步興起時(shí)期,人們的生活、工作節(jié)奏都十分緊張,要擠出一些專門(mén)時(shí)間來(lái)修行,必然有一定困難。但我以為只要時(shí)時(shí)處處牢記無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相,就可以處在一個(gè)大的修行之中,就可以無(wú)論處在什么環(huán)境之中,都能正確認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)時(shí)代,從而隨緣生活,正確處理自身所處的一切際遇,就能行往坐臥皆在學(xué)佛修行之中,別有一番天地。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇六
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無(wú)論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。通過(guò)深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過(guò)修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺(jué)的依賴，我們便能夠拋開(kāi)痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過(guò)忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。
金剛經(jīng)的核心教義是通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過(guò)程，通過(guò)不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過(guò)程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠(chéng)的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是對(duì)尋求個(gè)人覺(jué)悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇七
星云大師是中國(guó)佛教界的一位知名人士，他曾經(jīng)廣泛宣揚(yáng)佛法，傳授禪修方法，影響了很多人的生命。其中，他研究金剛經(jīng)的心得頗有建樹(shù)。金剛經(jīng)以簡(jiǎn)潔、深刻的語(yǔ)言，詮釋了佛教的核心思想，也給我們指引了一條走向解脫之路的方向。在星云大師的詮釋下，金剛經(jīng)更是變得生動(dòng)而有易于理解的特點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹男扌芯哂兄卮笠饬x。于是，本文將為您分享星云大師的金剛經(jīng)心得體會(huì)。
第二段：要義講解。
星云大師認(rèn)為，金剛經(jīng)的核心思想是“空、色、受、想、行、識(shí)皆空”。這六個(gè)字，是佛陀為了幫助人們消除執(zhí)著，達(dá)到涅槃的目的，所講的針砭時(shí)弊的真理。我們常以眼耳鼻舌身意六根七情六欲來(lái)認(rèn)識(shí)自己和世界的，但其實(shí)這六根七情六欲實(shí)際上都是生起于心中的，而心中所記載的一切根源都是造諸法空。只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)基本事實(shí)，才能真正拋開(kāi)萬(wàn)物，解脫苦海。星云大師特別強(qiáng)調(diào)，如果一位學(xué)佛者能夠真正理解“空”的意義，就能夠真正生成智慧，走向解脫之路。
第三段：禪修方法。
星云大師認(rèn)為，禪修可以幫助我們更好地理解佛經(jīng)中不容易理解和領(lǐng)悟的智慧。禪修要理解的并不是嚴(yán)苛的道德規(guī)范和勸慰，而是為了拓寬和澄清我們的心智，使我們的抱負(fù)和渴望能夠被認(rèn)識(shí)并明白。禪修的核心是讓我們的心平靜下來(lái)，心靜則思考清晰，思想清晰，我們才會(huì)愈加接近佛教的殊勝境界。禪修是我們安排和規(guī)范日常生活的有力方法，幫助我們心安和諧，認(rèn)識(shí)到無(wú)常和離苦得樂(lè)的更高級(jí)成就。只有通過(guò)禪修的方法，才能更好地領(lǐng)會(huì)和踐行佛陀的智慧。
第四段：價(jià)值觀感受。
星云大師的金剛經(jīng)心得讓我們深受啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到什么才是最重要的。生命中其實(shí)最值得重視的是智慧，要將智慧作為人生的主題和追求，才能真正意義上的富貴與美好。在星云大師的指引下，我們認(rèn)識(shí)到貪瞋癡執(zhí)是離真理最遠(yuǎn)的因素，也知道人生的真正自由和有意義的方向。相比起其他利益和領(lǐng)土、威望相比，得到智慧和解脫的果實(shí)更為珍貴。隨著星云大師的金剛經(jīng)心得的指點(diǎn)，我們可以更加堅(jiān)定心智，邁向卓越的生命，讓我們的人生更加豐富多彩。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，星云大師的金剛經(jīng)心得是對(duì)我們生活的一個(gè)寶貴的依靠。習(xí)得了他的教導(dǎo)，我們可以走向真理、智慧的路上，找尋真正的快樂(lè)和內(nèi)心的平靜。于是，我們就能夠擁有真正意義上的富貴和美好，發(fā)現(xiàn)更高的境界并邁向更優(yōu)秀的人生。最重要的一點(diǎn)是，我們可以找到自己內(nèi)心的真諦，認(rèn)識(shí)到人生最深處的真正價(jià)值。這個(gè)道路雖然崎嶇，但是我們從中真正認(rèn)識(shí)了生活的真意義，也就可以減輕人生的痛苦，并且保持對(duì)它更深刻的理解。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇八
一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無(wú)上佛道。
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金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇九
佛法修行成就道業(yè)，需從修身做起。我們參加抄經(jīng)，端身正坐，即是修身養(yǎng)性的第一步。心的寧?kù)o，能涵養(yǎng)出到的芬芳的人格;同時(shí)從抄經(jīng)中了解佛經(jīng)的要義，不僅讓我們可以修養(yǎng)性情，也能提升心靈的真善美。我們內(nèi)在的心性透過(guò)專注的抄經(jīng)，可以去除心中不善的想法和雜念，進(jìn)而引發(fā)出正確的思維。
二、可以深入經(jīng)藏。
我們當(dāng)下所抄寫(xiě)的佛經(jīng)，能使我們深入經(jīng)藏，細(xì)細(xì)體會(huì)佛陀的慈悲與智慧。因此只要念頭能安住于經(jīng)文即可達(dá)到身心自在，日久必可斷除煩惱。
三、可以長(zhǎng)養(yǎng)感恩心。
我們每天汲汲營(yíng)營(yíng)為生活而忙碌，常常忘了感念佛恩。透過(guò)抄經(jīng)的當(dāng)下，緬懷佛陀的恩德，生起報(bào)恩感謝的心念，進(jìn)而學(xué)習(xí)心中有大眾。其實(shí)為他人著想，就是為自己著想，就如同我們把錢(qián)財(cái)布施給別人，受益反是自己：因?yàn)槭┍仁芨懈?，能舍才能得?BR> 四、可以自利利人。
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時(shí)，都應(yīng)心存善念，更時(shí)時(shí)不離發(fā)愿。抄經(jīng)時(shí)可發(fā)愿：“手中抄經(jīng)，當(dāng)愿眾生，與我一樣，離諸妄想?！币源顺?jīng)功德回向給我們的先生父母，過(guò)去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見(jiàn)正念來(lái)抄經(jīng)，修行功德不可思議。
弘一法師說(shuō)抄經(jīng)十大功德利益：
一、從前所作種種罪過(guò)，輕者立即消滅，重者也得轉(zhuǎn)經(jīng)。
二、常得吉神擁護(hù)，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災(zāi)，悉皆不受。
三、夙世怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。
四、夜叉惡鬼，不能侵犯;毒蛇虎狼，不能為害。
五、心得安慰，日無(wú)險(xiǎn)事，夜無(wú)惡夢(mèng)，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。
六、至心奉法，雖無(wú)希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長(zhǎng)。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛(ài)戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。不愿為婦女者，報(bào)謝之日，揭轉(zhuǎn)男身。
九、勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無(wú)量勝果。所生之處，常得見(jiàn)佛聞法。直至三慧宏開(kāi)，六通親證，速得成佛。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》是一部怎樣的`經(jīng)?
《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是中國(guó)佛教非常流行的一部經(jīng)典。此經(jīng)的漢譯有多種版本，通行的是后秦三藏法師鳩摩羅所譯的一卷本。
《金剛經(jīng)》的主要內(nèi)容是說(shuō)佛與長(zhǎng)老須菩提等講述者諸法性空無(wú)相、不住相、無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相等，乃至一切法不可說(shuō)不可得。菩薩修行，應(yīng)遠(yuǎn)離諸相，不應(yīng)住色生心，應(yīng)于無(wú)所住而生其心。次經(jīng)卷末：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀“四句偈文，歷來(lái)被認(rèn)為稱為一經(jīng)之精髓，而廣為傳誦。這個(gè)偈文的意思告訴人們，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，世界上一切事物都是虛幻不實(shí)，故而不應(yīng)執(zhí)著或留戀。
此經(jīng)中以空、慧為體，說(shuō)一切法空無(wú)我之理，經(jīng)文篇幅適中，所以歷來(lái)弘傳甚廣。相傳中國(guó)佛教禪宗六祖慧能就是因?yàn)槁勅丝谡b《金剛經(jīng)》之“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句有感，才去湖北黃梅，投五祖弘忍門(mén)下。因此，本經(jīng)亦為禪宗所重視。
在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)，千余年來(lái)，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道?！督饎偨?jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別”，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主都是得道成道的，只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十
一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就。《心經(jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳?，方能成就無(wú)上佛道。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十一
原文：
佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。
善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿樂(lè)欲聞。
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生;若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之;如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。
何以故?須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，既非菩薩。
思惟：這一段主要說(shuō)說(shuō)一切眾生之類。
1、一切眾生之類指那些?在《楞嚴(yán)經(jīng)》第七章結(jié)尾，解釋了眾生形成的原因，變化的各種形式。其中就有：是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復(fù)。乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故，是有世界，卵生胎生，濕生化生，有色無(wú)色，有想無(wú)想，若非有色，若非無(wú)色，若非有想，若非無(wú)想。
整部《金剛經(jīng)》中，沒(méi)有驚天動(dòng)地，沒(méi)有放光發(fā)聲，及大菩薩眾，阿羅漢眾等集結(jié)，和三惡道的場(chǎng)面描述吧?換句話說(shuō)：是針對(duì)你我他的本性，各自的心行;所以時(shí)刻不離自身及思惟。文中的有所譬喻事件，例舉現(xiàn)實(shí)的會(huì)比較多點(diǎn)，還是不要對(duì)號(hào)入座。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)段，說(shuō)服別人或與其爭(zhēng)論，是一件很無(wú)聊的事情。
比如《六祖壇經(jīng)》中：皈依自佛，自法，自眾生。換句話說(shuō)：上述眾生都是我們自個(gè)生出來(lái)的(我們身體屬于胎生);就比如你我他，會(huì)因?yàn)楦鞣N聲音而生心，不管是無(wú)聲，有聲，高聲，低聲，男聲，女聲，贊聲，辱聲等等;香，味，觸法，也是一樣。而這種心，遵循四相之規(guī)律。
又比如：漢傳佛教中，有不殺生，不吃肉的戒律，提倡素食，少食;因?yàn)楦髯猿缘娜?，不?huì)超出一切眾生之類的范圍，本質(zhì)上都是一個(gè)整體，因?yàn)榇蟊亩皇橙狻?BR> 2、從佛對(duì)應(yīng)眾生的角度理解：四，十二，十三，八萬(wàn)四千等數(shù)字，都是有所對(duì)應(yīng)的。比如《僧伽吒經(jīng)》中：于十方面，一一方各十二恒河沙諸佛如來(lái)，一一如來(lái)住世說(shuō)法滿十二劫，若有善男子，說(shuō)此法門(mén)功德，與上諸如來(lái)等。若有供養(yǎng)十三恒河沙諸佛如來(lái)，若有于此法門(mén)，聞一四句偈，此福德勝彼，況具足聞。
為何要大概知道這些數(shù)字?比如《金剛經(jīng)》，《道德經(jīng)》中，都有許多相似部分，程序或說(shuō)順序上一樣，好像是在不斷地加深和重復(fù)?比如：進(jìn)去寺廟或者道觀，看見(jiàn)里面的'寶塔，是由一層一層，一圈一圈的佛或者得道者所構(gòu)成。
那么《金剛經(jīng)》重復(fù)描述怎么理解呢?對(duì)應(yīng)一切眾生之類這句話，也就是：“窮十二變，為一旋復(fù)”。還有另一種理解，各自發(fā)愿之后，到不同佛國(guó)土投生;比如，我們?cè)卺屽饶材岱鸱ㄖ邪l(fā)愿和種植善根，下一輪投生彌勒佛土去聞法行道;《法華經(jīng)》和《僧伽吒經(jīng)》變化描述，就可以這樣去理解。
學(xué)習(xí)者知道這些，就能理解此刻在展現(xiàn)什么，描述到什么位置。這也是我寫(xiě)心得時(shí)，經(jīng)典原文書(shū)寫(xiě)一遍的原因，不然可就斷片了;但需要經(jīng)歷很多很多。比如有些人一生作了許多許多事情，也留下了不少各種記憶，對(duì)許多人產(chǎn)生了不同的影響;回頭看時(shí)，呵呵一樂(lè)，一笑泯恩仇，忽然覺(jué)得自己什么也沒(méi)有說(shuō)，什么也沒(méi)有作。
3、對(duì)于學(xué)佛者，修道者，探索者來(lái)說(shuō)，怎么理解和使用上述第二段的描述?可以理解為各自的：愿望，初心，理想。這是聆聽(tīng)《金剛經(jīng)》的第一核心。
比如學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---10中：何因緣故，此會(huì)眾生得阿耨多羅三藐三菩提?是因?yàn)榇藭?huì)眾生過(guò)去在于鹿中，發(fā)愿勝故。又比如《地藏經(jīng)》第一品中：卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。
我們?cè)S多人都有愿望，特別信佛人都發(fā)過(guò)愿，網(wǎng)上此類文章和信息不少。比如：愿解如來(lái)真實(shí)義，是指行此法者;愿生西方極樂(lè)世界，指以積累的多世善業(yè)，投生到凈土世界。又比如：未來(lái)無(wú)量無(wú)邊際，度盡一切眾生;成就一切眾生所喜見(jiàn)身等等，就是對(duì)應(yīng)上述各類眾生而言。
大概知道一切眾生指什么，就能大概知道各自愿望的含義，以及各自愿望所覆蓋的范圍及作用。比如：學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---12中：一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言：世尊，一發(fā)誓愿，尚得如是福德之聚，壽八十劫，何況于佛法中，廣修諸行。在此處誓言所形成的空間與時(shí)間。
比如前幾年我家老大動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)：今天發(fā)了個(gè)愿，捐了幾百元，要為什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，為幾個(gè)寺廟做了什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，作了多少多少好事。我一再糾正，用詞低調(diào)，只是念頭，一系列念頭而已。這里愿望的含義，是指一切眾生之類，是涵蓋所有變化的意思。
一相無(wú)相分第九。
須陀洹者梵語(yǔ)，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無(wú)漏業(yè)，得粗重?zé)啦簧?，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無(wú)相法，即無(wú)得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
【「何以故?須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！埂俊?BR> 流者，圣流也，須陀洹人也，離粗重?zé)?，故得入圣流，而無(wú)所入，無(wú)得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
斯陀含者梵語(yǔ)，唐言一往來(lái)。舍三界結(jié)縛，三界結(jié)盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來(lái)，往來(lái)從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業(yè)盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無(wú)第二生滅，故名一往來(lái)。前念起妄，后念即止;前念有著，后念即離，故實(shí)無(wú)往來(lái)。
阿那含梵語(yǔ)，唐言不還，亦名出欲。出欲者外不見(jiàn)可欲之境，內(nèi)無(wú)欲心可行，定不向欲界受生，故名不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，亦名不還，以欲習(xí)永盡，決定不來(lái)受生，是故名阿那含。
諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無(wú)諍。若作得果之心，即是有諍。
阿羅漢梵語(yǔ)，唐言無(wú)諍。無(wú)煩惱可斷，無(wú)貪嗔可離，性無(wú)違順，心境俱空，內(nèi)外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
何名無(wú)諍三昧?謂阿羅漢心無(wú)生滅去來(lái)，惟有本覺(jué)常照，故名無(wú)諍三昧。三昧梵語(yǔ)，此云正受，亦云正見(jiàn)。遠(yuǎn)離九十六種邪見(jiàn)，是名正見(jiàn)。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無(wú)一念邪心，即是無(wú)諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無(wú)諍三昧。
阿蘭那梵語(yǔ)，唐言無(wú)諍行。無(wú)諍即是清凈行。清凈行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清凈道，常得無(wú)所得心，即是無(wú)諍行也。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十二
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對(duì)生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開(kāi)啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門(mén)讀經(jīng)時(shí)，我開(kāi)始觸摸到心柔情弱的困境，翻開(kāi)經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心。
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬(wàn)物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過(guò)多的悲喜情緒過(guò)于追求，避免欲望與貪婪帶來(lái)的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開(kāi)執(zhí)著，修得圓滿。
金剛經(jīng)中提出的“無(wú)我境界”概念，在我看來(lái)相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說(shuō)，我們并沒(méi)有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無(wú)限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來(lái)了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對(duì)于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開(kāi)執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由。
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對(duì)于自然、對(duì)于宇宙會(huì)保持著異化和分割。然而，這個(gè)過(guò)程過(guò)于單向和偏見(jiàn)，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見(jiàn)，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道。
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過(guò)金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開(kāi)始體會(huì)到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十三
星云大師是中國(guó)佛教界的一位杰出人物，他對(duì)佛陀的金剛經(jīng)有著深刻的理解和領(lǐng)悟。下面我將簡(jiǎn)述我通過(guò)閱讀星云大師關(guān)于金剛經(jīng)的心得體會(huì)，對(duì)于佛法和人生有了新的認(rèn)知和啟發(fā)。
第一段：修行的動(dòng)因。
在許多人的修行心路歷程中，最初的動(dòng)因都是因?yàn)槌惺懿涣巳松膲毫?，?dǎo)致求助于佛法的修行方法。星云大師在閱讀金剛經(jīng)時(shí)也有類似的感受：佛陀所講述的“坐禪三昧”是超越人類思維能力的境界，而人們?nèi)粘Ｉ钏媾R的問(wèn)題和苦惱，正是因?yàn)闆](méi)有超越自己的思維和感性經(jīng)驗(yàn)。因此，修行之前必須沉下心來(lái)思考，仔細(xì)反思自己的人生之路和目的，找到真正的心靈居所，才能真正的擺脫世俗之苦。
第二段：舍飯修行的境界。
舍飯修行是佛陀所提倡的一種行善方式，是通過(guò)將自己的食物，資產(chǎn)等物質(zhì)財(cái)富和內(nèi)心善良的情感分享給有需要的人群，去達(dá)到修行的目的。星云大師在金剛經(jīng)中認(rèn)為，舍飯修行是達(dá)成心靈與世界的和諧的途徑之一，舍飯的人在修行過(guò)程中要將自己的心靈與生活融入到整體中去，從而達(dá)到美學(xué)、道德、情感、文化等方面的協(xié)調(diào)，形成真正的和諧社會(huì)。
第三段：空性和非常道。
佛陀所講述的空悟，即認(rèn)為世界上的一切都是虛幻的，在這種認(rèn)知上來(lái)看世界，不再被各種生命、事物和情感束縛，可以擺脫個(gè)人的人生觀，奮發(fā)于無(wú)限生命的宇宙觀里。而非常道是指非事物，非功德，非生死，從根本上認(rèn)識(shí)人的身心本質(zhì)和人生起源，通過(guò)能解脫一切事物的非常道，成就真正的自由。
第四段：佛法的陰陽(yáng)。
佛法也有著陰陽(yáng)的理論，佛道的陰是指人類的欲望，是最大的敵人。佛道的陽(yáng)是指人心中道德的理念，是通過(guò)覺(jué)悟和行善，一步一步達(dá)到救度和智慧的道路。在佛陀的教誨中，要通過(guò)陰之內(nèi)的陽(yáng)，化解陰之外的陰。
第五段：修行的方法。
星云大師在金剛經(jīng)的閱讀中教我們一個(gè)非常重要的修行方法——“明心靜慮”，就是通過(guò)靜心思考，觀察外界和自我，尋找真理和突破思維的限制，達(dá)到平靜和自由。例如，在座禪冥想時(shí)，要深層次地了解和思考自身的無(wú)常，深刻認(rèn)識(shí)自身的面貌和極限，在思考中，使自己消除個(gè)人恐懼和壓力，從而走向生命的平和與喜悅之道。
總之，通過(guò)閱讀星云大師的金剛經(jīng)心得體會(huì)，我們能夠更深入地認(rèn)知佛法及其修行方法，了解如何掌握和平衡內(nèi)外心靈的力量以尋找人生的真正意義。最終，世界觀，價(jià)值觀和人生態(tài)度所呈現(xiàn)出來(lái)的和諧與進(jìn)步，是我們通過(guò)讀經(jīng)和思考的唯一目標(biāo)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十四
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無(wú)常的經(jīng)文，正是通過(guò)這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無(wú)常，沒(méi)有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無(wú)懼。這讓我們深刻意識(shí)到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。
第二段：擁有平常心態(tài)。
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過(guò)于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動(dòng)搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對(duì)的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會(huì)導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義。
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過(guò)經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧。
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識(shí)到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對(duì)生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會(huì)我們?nèi)绾握_地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧。
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過(guò)不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛(ài)自己，關(guān)愛(ài)他人，為世界帶來(lái)更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過(guò)它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過(guò)踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十五
金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個(gè)闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無(wú)無(wú)盡”，即世間一切的法都是無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作。這意味著一切事物都沒(méi)有固定的自我實(shí)體，所有事物都是因?yàn)槠渌挛锏拇嬖诙嬖冢⑶覜](méi)有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對(duì)于所有尋求解脫之路的人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。
第二段：闡述無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作三個(gè)概念的內(nèi)涵。
“無(wú)我”指的是人們常說(shuō)的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識(shí)的感覺(jué)，實(shí)際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無(wú)相”說(shuō)明世界上所有事物都沒(méi)有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因?yàn)闂l件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無(wú)作”則表明所有的事物都是無(wú)法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無(wú)數(shù)其他因素的影響。
第三段：解析佛教關(guān)于無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性。
佛教中強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性，在于揭示了人們對(duì)于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識(shí)和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對(duì)于世界的錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動(dòng)的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。
在當(dāng)今社會(huì)，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問(wèn)題。在這種背景下，佛教的“無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂(lè)和滿足。佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開(kāi)始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。
第五段：結(jié)論。
金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個(gè)意義上來(lái)講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。