通過總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為個(gè)人成長和發(fā)展提供指導(dǎo)?？梢越Y(jié)合舉例和實(shí)際案例來加深總結(jié)的可信度和針對性。小編精選了一些經(jīng)典書籍，供大家拓寬知識面。
生活的意義論文篇一
緊張的考試終于結(jié)束了，我們迎來了輕松愉快的寒假。
放假幾天后，住在我家附近的表姐、表妹來我家玩，教了我?guī)追N新的體育運(yùn)動。跳長繩是其中之一，這種運(yùn)動至少需要3個(gè)人或3個(gè)人以上才能完成這項(xiàng)運(yùn)動。我先找來一根3米長的的跳繩，表姐和表妹各拉著跳繩的一頭，繩子要落地，我按照表姐的指導(dǎo)，站在繩子的一側(cè)，表姐和表妹把繩子向左甩起來，繩子落地的聲音響起來時(shí)，我就必須跳起，否則就會被繩子打到。
“啪！啪”“哎呀！”我的手被繩子狠狠地打了一下，我的手被打得紅通通的。這時(shí)，表姐嚴(yán)肅地對我說：“薛雨佳，你要聽好，當(dāng)繩子落地的聲音響起時(shí)，你不要猶豫，要果斷地跳起來，才不會被繩子打到?！闭f完，表姐叫我來甩繩，然后她自己來做示范給我看。我學(xué)著表姐的樣子甩動繩子，當(dāng)繩子落地的聲音響起時(shí)，表姐“嗖”地一下跳了起來，輕松地躍過了繩子，我學(xué)著表姐的樣子，總結(jié)了表姐的話，試了幾次以后，我終于學(xué)會了跳長繩中的一半。
之后，我又學(xué)會跳長繩中的跳活繩。跳長繩分為跳死繩和跳活繩，和跳死繩相比，跳活繩相對要難一些，跳死繩是在繩子甩動前進(jìn)去的；而跳活繩是在繩子甩動中進(jìn)去的。
表姐教了我一些跑活繩的方法，有了表姐的指點(diǎn)，還有了跳死繩的經(jīng)驗(yàn)，我學(xué)跳活繩時(shí)就沒有學(xué)跳死繩時(shí)那么困難了。我只是被繩子輕輕打了幾下，然后總結(jié)失敗的教訓(xùn)，重新練了幾次就學(xué)會了跳活繩。
后來幾天，我又學(xué)會了“跨大步”、“寫大字”等與體育運(yùn)動有關(guān)的小游戲。這幾天，我明白了一個(gè)道理：生命在于運(yùn)動，運(yùn)動可以讓你擁有一個(gè)健康的身體！
生活的意義論文篇二
教師的教學(xué)以學(xué)生為對象，以學(xué)生的成長為目標(biāo)，學(xué)生的成就是教師意義脈絡(luò)的核心部分。通過對教師教學(xué)生活的考察，可以感覺到，教師在其職業(yè)生涯中最為值得驕傲的就是自己曾經(jīng)所教過的學(xué)生，學(xué)生的成就是教師教學(xué)成功的體現(xiàn)。勞蒂的研究也發(fā)現(xiàn)，教師的滿足度是與學(xué)生身上取得預(yù)期成果相伴隨的[2]。學(xué)生的成就何以構(gòu)成教師教學(xué)生活的意義，這中間存在一個(gè)學(xué)生成就向教師的意義構(gòu)成的轉(zhuǎn)化問題，為了理解這其中的轉(zhuǎn)化，就必須追問何種學(xué)生成就最能構(gòu)成教師的意義。首先，令教師最自豪的學(xué)生是考上理想大學(xué)的學(xué)生。當(dāng)然，并不是所有考上理想大學(xué)的學(xué)生都令教師自豪，排在首位的是那些出現(xiàn)在公眾視野中的學(xué)生。也就是說，教師所認(rèn)可的學(xué)生成就，很大程度上取決于學(xué)生在社會中所形成的影響或在社會中的地位、貢獻(xiàn)。在教師的理解中，教師對社會的貢獻(xiàn)通過學(xué)生的成就來體現(xiàn)，學(xué)生的社會貢獻(xiàn)是教師社會貢獻(xiàn)的間接體現(xiàn)形式；教師的社會價(jià)值通過學(xué)生的成就為社會公眾所承認(rèn)；教師的社會理想通過學(xué)生的成就間接地得到了表達(dá)。因此，學(xué)生的成就之所以能夠在教師的意義脈絡(luò)中具有重要的地位，很大程度上在于學(xué)生成就實(shí)現(xiàn)了教師的社會價(jià)值感。其二，成功教育轉(zhuǎn)化的學(xué)生。成功教育轉(zhuǎn)化的學(xué)生，是指那些在學(xué)習(xí)期間曾經(jīng)是“問題生”，后經(jīng)過教師的努力，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變并取得一定成就的學(xué)生。這類學(xué)生在教師的意義脈絡(luò)中也具有重要地位。對于那些學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，綜合素養(yǎng)較高的學(xué)生，教師會有一定的意義感，但這種意義感不及那些教師成功教育轉(zhuǎn)化的學(xué)生。這些一開始在學(xué)習(xí)態(tài)度上存在問題的“問題生”，曾經(jīng)給教師的教育教學(xué)帶來挑戰(zhàn)，曾經(jīng)為很多教師所放棄，甚至學(xué)生自己也自暴自棄，但教師經(jīng)過長時(shí)間耐心而富有智慧的教育之后，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的成功轉(zhuǎn)化，并最終在學(xué)業(yè)、事業(yè)或家庭上走向了成功。盡管這些成功未必如那些優(yōu)秀者耀眼，但正是這類學(xué)生讓教師體會到了教育的力量，在這個(gè)過程中教師獲得了自我的效能感。當(dāng)教師作為“渡人者”、“人梯”或“守巢人”，將自己的生命投入到日常化的教學(xué)生活而獲得學(xué)生延續(xù)的尊重、愛戴和感恩，由此而獲得情感的慰藉，體驗(yàn)到職業(yè)的意義，增強(qiáng)了工作的動力。
人不僅是功利的存在，更是道德的存在。人之所以是一個(gè)道德的存在，是因?yàn)樗钤谏鐣?，除了社會，別處遇不到道德的任何形式，個(gè)人屈從社會，這是他獲得解放的條件[3]。道德是社會運(yùn)行的規(guī)尺，人在社會生活中具有體驗(yàn)道德、踐行道德的基本需求，人只有在踐行和體驗(yàn)了道德之后，才能得到社會的接納和對自我的完整感。在傳統(tǒng)社會中“情”是道德體驗(yàn)的主導(dǎo)方面，現(xiàn)代社會中“理”是核心要素，道德體驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都充斥著理性的力量?！霸隗w驗(yàn)之前，充滿著理性的道德判斷，人們不是依據(jù)同一意志而是根據(jù)選擇意志選擇道德事件或道德故事；在體驗(yàn)中，體驗(yàn)者會綜合各種道德元素，選擇與其偏好接近或一致的道德故事；在道德體驗(yàn)后，體驗(yàn)者會對道德故事和道德體驗(yàn)進(jìn)行回溯，反思快樂與應(yīng)當(dāng)。”[4]教師作為社會生活中具有特定身份角色的群體，也在日常教育實(shí)踐中踐行和體驗(yàn)著道德的尺度。而在與其他職業(yè)身份的比較中，教師更試圖建立一種道德上的優(yōu)越感。在教師的道德優(yōu)越感表述中，為人師表、安貧樂道與甘為人梯是三個(gè)核心要素。首先，為人師表指明了教師對于學(xué)生甚至在整個(gè)社會中都具道德表率的作用，教師是社會的道德楷模。這種為人師表的意識強(qiáng)化了教師的道德自覺，同時(shí)也讓教師體驗(yàn)到了道德的優(yōu)越性。其二，教師的職業(yè)生涯中往往沒有波瀾壯闊，沒有顯耀于世的光環(huán)，尤其是與具有同等知識層次，分布于其他職業(yè)領(lǐng)域的人相比，收入明顯偏低，在社會再分配體系中相對弱勢，生活相對清貧。教師在孜孜以求地陪伴學(xué)生的成長，幫助一屆一屆的學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的理想，這更凸顯了平凡中的偉大，正所謂安貧樂道。其三，教師以學(xué)生的成長為目標(biāo)，以自己的心力、智慧和精力的投入來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，以學(xué)生的成就為自己的成就，教師的'教學(xué)行為本質(zhì)上是一種利他的行為。從功利的角度看，教師的投入與回報(bào)注定是不平衡的；那么從道德的角度看，教師的道德價(jià)值正是對這種不平衡性的補(bǔ)白。在社會和學(xué)校組織的對教師的道德宣導(dǎo)中，會不斷地鼓勵和強(qiáng)化這些道德價(jià)值。當(dāng)教師接受了這種道德體系，并將這種道德價(jià)值根植于自己的意義脈絡(luò)時(shí)，教師就會生成一種道德的優(yōu)越感，在明顯的投入與回報(bào)失衡的背景下依然從容地從事教育教學(xué)工作，并走向意義的實(shí)現(xiàn)。動力，也因此而得到維持。
三、教師良知與教師教學(xué)生活的意義。
不難發(fā)現(xiàn)，教師的意義脈絡(luò)與日常的教學(xué)生活之間有時(shí)也會發(fā)生斷裂。一方面，現(xiàn)實(shí)中的諸多因素阻滯了教師的社會價(jià)值感、效能感、情感需要和對創(chuàng)造和自由的渴求。這是在客觀上造成教師意義失落的原因。另一方面，同一種體驗(yàn)可能被賦予不同的意義，這與行動者當(dāng)下的狀態(tài)密切相關(guān)。在與教師的社會地位期待和與其他群體的比較中，滋生出失落感和相對被剝奪感；教育的復(fù)雜性，讓教師感到力不從心；機(jī)械的教學(xué)技能重復(fù)，制約著知識人的自由和創(chuàng)造的向往；在教育生涯中，教師看不到值得期待的未來。這些因素聚合往往會對教師形成心理壓力。在此境況之下，若教師沒有對教育的堅(jiān)定的信念，不能將教學(xué)工作和社會價(jià)值與自我生命價(jià)值深刻關(guān)聯(lián)，即有可能產(chǎn)生明顯的生存焦慮。概言之，當(dāng)教師無法將日常教學(xué)工作與教師的意義脈絡(luò)對接時(shí)，教師難以形成積極的意義體驗(yàn)，從而產(chǎn)生意義的失落感。值得注意的是，盡管教師們時(shí)常體味到生存的焦慮、職業(yè)的倦怠，感到教學(xué)生活意義的失落，對教育現(xiàn)狀也多有抱怨，但這種焦慮與失落似乎并不會直接地帶來教師工作的停滯，教師依然會按部就班。有的教師能夠在教學(xué)行為上超越了對具體利益的計(jì)較，對待教育仍然盡心盡力?！敖虝莻€(gè)良心活兒”所折射的則是教師教學(xué)行為受教師內(nèi)心道德本能驅(qū)動。人的道德意識不外乎來源于三個(gè)方面：產(chǎn)生于個(gè)體自身的內(nèi)心本能；問題研究產(chǎn)生于主體間的約定與傳承；產(chǎn)生于宗教的道德規(guī)范的信念，即內(nèi)心的起源、外在的起源和超越的起源[5]。教師的良知驅(qū)動著教師能超越現(xiàn)實(shí)的利益，超越外部的道德規(guī)范，基于教育自身的需要投入教學(xué)。在這個(gè)過程中，教師對自身社會角色與教育使命的接納和體認(rèn)，支撐著教師能在缺乏相應(yīng)利益回報(bào)的情況下，持續(xù)地進(jìn)行教學(xué)投入。尤其是教師每天面對著“未成熟”的、生命不斷向上展開、具有巨大成長潛能的學(xué)生，“一旦與一個(gè)生命建立起了交流，一旦親身與它有了面對面的接觸，哪怕只是暫時(shí)的接觸，便再不能不以為然了”[6]，師生的真誠交往自然地喚醒教師教育的良知。在良知的驅(qū)動下，教師能夠超越利益的盤算，持續(xù)地、積極地投入教學(xué)；能在教育教學(xué)中更多地考慮因材施教與教育公平；能在一定程度上超越套路化的應(yīng)試，基于自身的教育理解進(jìn)行創(chuàng)造性的教育教學(xué)。“教育的良知來自于他們敏感的教育心，他們深深地為教育所遭受的價(jià)值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟悶槊褡宓慕逃狈?yīng)有的高度而擔(dān)憂，他們?yōu)槿祟惿鐣狈φ?dāng)?shù)慕逃箲]，他們試圖以自己的教育理想和教育行動改造教育?！盵7]這種教師的良知與對教師的價(jià)值宣導(dǎo)相一致，有此良知的教師更能得到外部社會的稱贊，自身更能建立一種道德上的優(yōu)越感。此時(shí)，教師的教學(xué)行為是一種無私的行動，是以良知為基的積極教學(xué)，體現(xiàn)著一種高尚的、值得稱頌的教育情懷，彌足珍貴。
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生活的意義論文篇三
叢林，又稱僧堂、禪堂、道場，即教育禪宗僧侶的場所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機(jī)構(gòu)，但是，它們都是以儀式修習(xí)、知識訓(xùn)練為主要目的的，象叢林那樣，有組織且直接以體驗(yàn)禪旨為實(shí)際目的的宗派尚不多見。作為叢林教育特點(diǎn)之一，即是俗人亦可參加叢林生活。因此，叢林不僅僅為禪徒所專門使用，而且，社會一般人亦可參與叢林生活，從中受到禪的教益。隨著這一教化的不斷深入，叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而，禪在現(xiàn)代人的生活中有著直接影響。
尤其在日本，自古以來，禪與日本文化有著很深的關(guān)系，對日本人生活的各個(gè)方面發(fā)生了積極影響。因此，叢林教育的指導(dǎo)原理，必然會直接感化到我們?nèi)毡救司裥摒B(yǎng)的諸方面。一般認(rèn)為，禪與現(xiàn)代科學(xué)文明、工業(yè)機(jī)械文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之間沒有任何聯(lián)系。據(jù)我認(rèn)為，正因以其無任何聯(lián)系，才應(yīng)努力考察禪教育的問題，使一般人都能知道禪究竟是什么。
科學(xué)文明，的確偉大。但正如科學(xué)家自言，科學(xué)并非萬能?？茖W(xué)是在人的智能所及的有限范圍內(nèi)發(fā)展起來的。但是，人類的生活所接觸的并非是一些有限的東西，它還接觸無限的層面，而且，人的智能，并非包括我們生活的全部。所以，對于令人震驚的科學(xué)成果。人們?nèi)匀桓械筋H為不足。因此，不利用科學(xué)文明，向超越科學(xué)之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活，提供這方面的知識，我想是可以的吧!
在機(jī)械文明、工業(yè)化萬能的現(xiàn)代生活中，多生產(chǎn)、高消費(fèi)似乎成了人們的主要目的。那些需要時(shí)間、需要精心設(shè)計(jì)的手工操作技術(shù)職業(yè)，卻被人們所輕視，報(bào)之以“冷笑”。這樣下去的結(jié)果，人類將成為機(jī)械的一部分，被自己創(chuàng)造的東西所役。這不僅限于思維方面，技術(shù)方面亦然。哲學(xué)家常被自己想象出來的概念所束縛，自己喪失了自由，而且對其它事物，亦試圖使其不能自由，在技術(shù)方面，科學(xué)家發(fā)明一項(xiàng)巧妙的工具，制作成功后，給人們的實(shí)際生活帶來了新的方便，新的價(jià)值。但是，使用此工具的人，自始至終不把自己看成是獨(dú)立自由的人，卻往往依賴工具。這種人，雖說是使用工具，其實(shí)是“被工具所使用”，如同一部機(jī)器。就象完全失去自由立場的生物，不過是一種“存在物”而已。
人類被科學(xué)和哲學(xué)所拘束，被機(jī)械和經(jīng)濟(jì)剝奪了獨(dú)創(chuàng)的本能，結(jié)果，人類沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅(qū)車兜風(fēng)等活動。這些以追求感覺刺激的表面性享受，都是一種神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。自己不能使喚自己的手足；自己的意志、智能，失去了作為自己主宰的責(zé)任。這是現(xiàn)代人的真相。這樣下去的結(jié)果，不難而知，即自我毀滅、文化破壞。
近代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，雖不能盡知其詳，但是勿庸置疑，它是與機(jī)械文明的進(jìn)步有密切關(guān)系的。多生產(chǎn)，是一件好事，但它有浪費(fèi)天然資源的傾向，而且，對已生產(chǎn)出來的東西無愛惜之心。隨著人類經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費(fèi)。普遍認(rèn)為，這是現(xiàn)代生活的一個(gè)隱憂。
二、叢林的確立。
叢林組織，始成立于中國唐代。創(chuàng)始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相當(dāng)日本嵯峨弘仁五年，百丈在世時(shí)，禪宗在中國極為興盛。但稱為禪寺的寺廟，尚未出現(xiàn)。只是作為律寺的一部分。另建“別院”，進(jìn)行禪宗獨(dú)特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風(fēng)格往往不能一致，為此，百丈另外創(chuàng)建了禪寺。
當(dāng)時(shí)，禪宗的風(fēng)格與印度派系的律寺的風(fēng)格，截然不同。原來，印度的佛教徒的實(shí)際生活，不知應(yīng)中國人和日本人的性格。在印度，今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動主義者。他們不是專心坐禪，就是埋頭思維三昧，從不顧及實(shí)際生活。在生活上，由在家信徒供給，接受他們的供養(yǎng)。僧侶自己，不做任何體力勞動和實(shí)際工作。將生活的全部傾注于與身體分離的精神活動之中。這是印度風(fēng)格。中國并不滿足這種單一生活，他們不傾向于與大地分開、與身體分離的生活。他們有腳不踏實(shí)地則不為知的僻性。在這一點(diǎn)上，中國人與日本人相同。佛教傳入中國后，受到的“法難”，大都皆因佛教脫離了現(xiàn)實(shí)性。百丈，作為中國人，感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶，如不活動手足，生活則無起色，也就是說，宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國后，禪興起的原因，其實(shí)就是在于這一點(diǎn)。因此，不能不創(chuàng)立禪院和叢林，不得不建立中國化的佛寺。
叢林就是順應(yīng)這一東方民族心理而興建起來的?！皻夂颉睂τ谶@一制度的促成，給予了一定的力量。
比百丈早一百多年前，即約公元八世紀(jì)，唐代有位名叫慧能的人。相當(dāng)于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世稱禪宗五祖?；勰茉诤肴躺磉呅薅U時(shí)，每天舂米砍柴，與曾通僧侶相異。對慧能來說，日常生活即是修禪，并不游離于傳統(tǒng)佛教的概念。因?yàn)?，即使有思維，它仍然是通過筋骨上的活動的，并非離開了生命的活動。如果有絕對者，則應(yīng)從相對的角度去把握。這是慧能的生存方式。進(jìn)行沉默思考，在思想上作結(jié)論或論斷，是哲學(xué)家的常套，這并非禪者所能為。因此，慧能埋頭苦干，甚至將石頭纏在腰上做活。他認(rèn)為，與筋骨無關(guān)的“悟”，即是“游戲”。
慧能實(shí)為東方禪之始祖?；勰苤鲝埗ɑ鄄欢＿@可看做是由行動主義派生出來的產(chǎn)物。這里暫不作詳細(xì)說明。
三、叢林生活的風(fēng)格。
站在行動主義傳統(tǒng)立場上的百丈，在叢林規(guī)制中，要求“行普請法，上下均力”。這是很自然的事。在日本，人們至今稱建立房屋為“普請”。本來是禪堂的語言。所謂“普請”，顧名思義，即“普遍請求”之意，即召集大眾(稱叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當(dāng)于今天的“總動員”?！吧舷戮Α币徽Z，頗有意義。上方，并非袖手旁觀、指揮、監(jiān)督。百丈和尚所謂的上下，即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天，在日本禪宗的僧侶中，就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門托缽乞化的現(xiàn)象。并且還能看到“云水僧”彎著腰在庭院打掃衛(wèi)生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來的傳統(tǒng)。
因?yàn)槭沁@種風(fēng)格，所以修禪并非僅依賴于坐禪，而在于日常生活起居。下面讓我們來看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父，馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天，大家都在田中做活，鄧氏推著裝有土的車路過狹小山道，馬祖在路旁伸著腿休息，也許馬祖干累了。鄧氏見馬祖的腿伸在狹小的山路中，對馬祖說：“師父，請您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著，并說：“伸出的腿再也收不回來了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動的。這是作為師父的慈悲。即使?fàn)奚艘恢煌?，如能教育弟子，馬祖也感到滿足。這是馬祖當(dāng)時(shí)的心情。鄧氏說：“既已推出車了，就不能再退回來”。于是，推著車從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過去了。師父還是師父，弟子還是弟子。禪的修行，不是概念性的東西，而是重現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地。與在教室里上課完全不同。
果然，車輪碾傷了馬祖的腳。勞動完后，馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂，即說法場所，相當(dāng)于學(xué)校的課堂。大家原以為是對一天的勞動進(jìn)行說法開示?？墒?，禪宗的說法，有其獨(dú)自特點(diǎn)。馬祖手握斧頭，出現(xiàn)在說法壇上，說：“剛才傷我腳的是誰？請給我出來!”從這里我們可以看到，禪堂與學(xué)校的講堂是不一樣的。如果是學(xué)校，一定有各種講解。而且，教師如果是以這種方式出現(xiàn)在講臺上，學(xué)生們必然認(rèn)為今天一定有什么懲罰。修禪的特點(diǎn)是，一舉一動皆為禪。退車、推車、伸腿、收腿，其中就充滿著禪機(jī)。因此，馬祖的“挑戰(zhàn)”，應(yīng)視之為“禪的挑戰(zhàn)”。
站在大眾之中的鄧隱峰，無話可說，急忙走到馬祖的面前，接著伸出頸。傳說，“兩刃交鋒不須避”之句，使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸，亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮，鄧氏的頭會落到地上。可是馬祖卻提著鋒利的斧頭回到了自己的寮房。
如果是歷史事實(shí)，這也許可稱為一場戲劇。但是，作為一種時(shí)機(jī)，它是不斷地剎那運(yùn)轉(zhuǎn)的。所謂“永遠(yuǎn)”，是被“時(shí)間”所迫使的，在時(shí)間的轉(zhuǎn)移過程中，如果沒有某種“決意”或“飛躍”，就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法，不能說明人生的活動。馬祖與鄧隱峰之間的一進(jìn)一退，并非理論上的行為。這種“說法”——活潑潑的說法，才能開拓大眾的心境。
四、叢林生活的精神。
關(guān)于修禪，我想作為另一問題去探討。這里，我想說的是，叢林生活的基礎(chǔ)是日常生活；手足勞動不是知識階層里譏嫌的工作；現(xiàn)實(shí)與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng)建的叢林精神。
有人說勞動是神圣的，我贊成；近來所謂勤勞服務(wù)，我亦贊成。從某一方面來解釋，勞動能使筋骨與思想之間的關(guān)系更加密切化。叢林修行，就注意到了這一點(diǎn)。人類在本能上，不大活動，當(dāng)然有其本來的階值?？墒?，與此相反，餓了，吃飯；渴了，飲水。其中亦有宗教上的樂趣。這樣說，也許會弄糊涂，不易理解。總之，叢林修行規(guī)制中的“普請”或“作務(wù)”，具有更深的含義。
人類的意識，是建立在“二元”的基礎(chǔ)上所形成的。而這“二元”之中，存在著眾多矛盾。出許在生命或者說在存在之中，沒有什么矛盾。但是，我們一旦反省一下，便會發(fā)現(xiàn)處處有矛盾和沖突。身體與精神，肉與靈等，都包含有矛盾性。心靈進(jìn)步，但肉體衰退：或者身體強(qiáng)壯，但心靈卻衰弱。心理學(xué)家對身心相關(guān)問題，持不同意見。近來，大多皆傾向于唯物論。宗教徒則注重心的方面，有時(shí)甚至輕視肉體的存在?？傊?，心身、靈肉，在根本上，它始終是作為二元相對立的。然而，當(dāng)我們看一看實(shí)際的生命活動，如果把兩者分開說明，也許好理解一些，但是，從人類的宗教修養(yǎng)方面來看，如果區(qū)分兩者，那么，很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者，純屬概念上的事情，事實(shí)上，它們兩者并不對立，總之，如果看作是不對立的，那么，這個(gè)問題就好解決了。修禪的第一步，就是認(rèn)為身心兩者本不存在，首先應(yīng)站在這種立場去看它們。傳說，道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對立，那么，手的活動是身體的作用，我”想吃美味佳肴“，則是心神的活動。“想吃”而不能吃，這是一種矛盾，便產(chǎn)生煩惱，說“討厭”，于是就動手動腳；這樣會帶來很煩。總之，將身心兩者分開，這本身就包含著矛盾，從宗教角度來說，這不能“安心”。不僅要身心脫落，還要成為脫落身心，必須徹底地達(dá)到消除身心兩者對立的境地。至于此外的一切存在，雜彩紛呈的世界，是以后的事。
叢林的作務(wù)生活，就是以這種體驗(yàn)為背景成立的。我們撇開“精神生活”來看“作務(wù)”這件事，這里并不存在什么宗教價(jià)值。本來，“作務(wù)生活”，一方面有倫理上的意思，一方面又有經(jīng)濟(jì)上的意義。但是，叢林的作務(wù)生活所強(qiáng)調(diào)的是，最終必須從“無功用”處走出來。
看來還應(yīng)該解釋一下“無功用”的含義。不過，這太專業(yè)化了，不易被一般人所理解，這里就不作解釋。大體說來，禪的修行，注重事物在未生起以前，然后開始行動。我們這樣理解就可以了。不過，所謂“未生起前”的“以前”二字，并非時(shí)間上的概念，亦非認(rèn)識上的先驗(yàn)論。如此理解，才能符合“無功用”的原意。
五、叢林生活的中心思想。
佛教有“四恩”之說，即國恩、親恩、師恩和眾生恩四種，前三恩，是道德倫理，這易理解?？墒牵笠粋€(gè)“眾生恩”，在社會上則不被人所常說。然而，倘若沒有“眾生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人類。
我認(rèn)為，報(bào)恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說，除佛教之外，尚不多見。叢林生活尤其以此作實(shí)踐的目標(biāo)。
“眾生”一詞，屬佛教術(shù)語，其原意并非專指一切生靈?！吧痹阼笳Z中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，應(yīng)該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報(bào)眾生恩，通俗地說，即是對一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來說，相當(dāng)于華嚴(yán)教義中的“事事無礙法界”。也就是說，不要?dú)埡ψ匀晃?、浪費(fèi)自然物。
在古希臘思想中，有征服自然的思想，后來滲透到歐洲人之中。這種思想，在很早以前，也滲透到了日本，在今天幾乎成了一般常識。因?yàn)?，新聞?bào)紙經(jīng)常說“征服自然”，不明真情的人民大眾就隨聲附和，多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方，尤其在日本，本來沒有這種思想。自然，對于我們并不給予壓迫的敵對力量，而是最親密的“朋友”。不應(yīng)克服自然而應(yīng)親昵自然。登富士山，并非征服山，而是親近山。對大自然的山，我們只得愛護(hù)，或者說，應(yīng)該加深對山的尊崇之心。日本人崇拜太陽，就是從親近自然而來的。太陽并非僅是科學(xué)的對象，也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無情物。夏天，人們畏懼太陽；冬天，人們渴愛太陽。它是人類感情的對象。崇拜太陽，并沒有什么不可思議，也并不是所謂原始愚昧的行為。對人來說，感謝太陽的恩，并行之以禮，這是理所當(dāng)然的行為。
對一切眾生感恩，并親之以友，這是日本人的自然溫情。而把這一性格進(jìn)行理論化、體系化，則是佛教。而將其滲透于日常生活之中，則是叢林修行。其表現(xiàn)之一，即是愛惜自然。無論是水火還是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范圍。就水來說，我們認(rèn)為，到處都有水，于是就濫用，這是我們一般人常有的毛病?？墒?，在叢林，只使用一杓水。水道的水，盡管豐富，但盡可能地節(jié)約，或使用于適當(dāng)處。使用過一次的水，從不倒掉，用來澆灌花木，或洗雜巾。需要火時(shí)，便如燒洗澡水，則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時(shí)，則用枯竹枝編制掃帚，用得不能再用時(shí)，則燒于灶下。諸如此類，自然給予的東西，盡可能地活用。這是對自然表示感激的一種方式。這可以說是從印度傳來的思想。釋迦說，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活，就是繼承這一傳統(tǒng)精神的。和尚穿金yidong袈裟，有違佛教本來精神。
珍惜一切物品，是叢林生活的基本。我記得，在某一本經(jīng)書中記載有這樣一個(gè)故事：有兩位和尚聽說山中有一位德高望重的禪僧，便上山造訪。途中，看到河流中漂來一片菜葉，一和尚說：“如此不珍惜東西的人，不是高僧，我們不去求教了，回去吧”!另一和尚正準(zhǔn)備回答時(shí)，看到河的上流有一位纏著破衣的和尚，手拿竹竿，跑來追這片菜葉。二人見此情景，不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是從拙著《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來是用英文寫成的，后譯成日文，因此，在語言措詞方面，可能多少有點(diǎn)生硬。
“活用”的意義，在機(jī)械文明的今天，也許不太理解。此“活用”一詞，表現(xiàn)了禪所特有的風(fēng)格，不是“使物死”，而是“使物活”。這從經(jīng)濟(jì)角度來說，即是根據(jù)產(chǎn)品所具有的效力，盡可能地使之向最高價(jià)值方面發(fā)展。不過，禪并不從經(jīng)濟(jì)角度、力學(xué)家角度去看待事物，而是從“活用性”、“創(chuàng)造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的`詞匯，都是承襲宗教的。禪對待真理的方法，最新鮮，最激烈。與此同時(shí)，對自然及其資源，還表現(xiàn)出一種尊敬的態(tài)度。在科學(xué)時(shí)代的今天，我衷心希望，要恢復(fù)我們對自然的這種感情；愛惜物品，“活用”物品，應(yīng)為一般人所理解。
對自然的這種尊敬態(tài)度，與為了自己的所屬團(tuán)體“一日不作，一日不食”的觀念結(jié)合起來，構(gòu)成了叢林生活的基本指導(dǎo)原理。禪徒們在解釋公案時(shí)，或多或少地以知解去領(lǐng)會，這不可避免地會將自己的心神引向抽象的領(lǐng)域，有不太注意生活的社會意義和實(shí)際意義的傾向?！翱铡钡慕塘x，旨在把個(gè)別佛教徒的思想從相對的世界中扭轉(zhuǎn)過來。對于真正體會空的教義的人來說，“空”是用不著的。佛教生活的兩翼，就是這樣，在力與活動之間，巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個(gè)真正的參禪者，必須發(fā)揮他的社會生活一面，不能停滯在對空與行動的考察。
現(xiàn)代生活，漸漸與自然疏遠(yuǎn)。我們對自然的尊敬之情漸漸消失，與這一事實(shí)有密切關(guān)系。科學(xué)與機(jī)械，資本主義與唯物主義相攜并進(jìn)的當(dāng)今人類生活，輕視自然的現(xiàn)象，也是不可避免的。誠然，科學(xué)與科學(xué)研究，給人類帶來了很大方便。但是，在我們有關(guān)實(shí)踐精神幸福方面，我們?nèi)晕闯鑫覀兊淖嫦人鶆?chuàng)造的一切。事實(shí)上，我們現(xiàn)在是困惑在彌漫世界的動蕩不安之中。因此，擺在我們面前的問題是，如何體會“不可思議”，使我們復(fù)生。這個(gè)問題，無疑是困惑現(xiàn)代人的諸多問題最大、最根本的問題。
在叢林，早晨很早起床。凌晨三時(shí)，晨鐘即鳴，五時(shí)即開始參禪。如此天還未明就開始工作，其意義何在呢?即節(jié)約日光。太陽從東方升起，為我們開始了一天的工作。對此，禪林早起，是要求人們不應(yīng)貪眠，不應(yīng)無止境地睡覺。應(yīng)不負(fù)于太陽，比太陽起得更早，開始工作。這是其意義之所在。
從科學(xué)道理來說，任何東西比不上太陽、草木、山川等自然賦予人類的價(jià)值。清晨日出，是太陽的特點(diǎn)；夜晚星明，是星的特點(diǎn)；春天草木叢生；冬天草木枯落，呈現(xiàn)出白皚皚的世界。雨并非是為了人類而降的；富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對這些說“感謝”，則是對無情物所表現(xiàn)的“情”，因此，說它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀點(diǎn)的人，為數(shù)不少。其實(shí)這是因?yàn)楝F(xiàn)代人覺得科學(xué)才是萬能的，并以此引為自豪的緣故。
然而，叢林生活則不然。它與科學(xué)觀點(diǎn)和唯物主義正好相反。東方日出，光照人間，誠然值得感謝，但不能浪費(fèi)日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天，茶葉茂生，他們?nèi)∑湫氯~奉獻(xiàn)佛陀，表示感謝。看到原野上生長的那些不知名稱的花草，他們感到這些都是佛的恩惠?？墒?，現(xiàn)代人，發(fā)明制造了機(jī)械，把自己弄成了機(jī)械的一部分，所以，他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著叢林生活。
傳說，仙崖和尚摘草并為草作詩；明惠上人對橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經(jīng)常舉行“供養(yǎng)”，這也是報(bào)眾生恩的感情的表現(xiàn)。為使用禿了的筆立供養(yǎng)塔；為捕捉的魚類在石頭上刻經(jīng)文，埋入地下；為被解剖的尸體，誦經(jīng)超度，等等，舉行各種形式的祭祀。這些都是對眾生恩的懷念。
綜上所述，叢林所謂的眾生恩，不僅僅是指人類，其中包括草木、山河大地，日月星辰。眾生的含意，極其深廣，泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來一絲光線，我們也應(yīng)感謝其恩。
六、叢林生活的出發(fā)點(diǎn)。
叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨(dú)尊”就是這個(gè)道理。但真正的修行，就象《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點(diǎn)。
道元禪師從中國回來時(shí)，有人問他修到了什么。禪師說：“別無所獲，只得柔軟心。”此柔軟心，即是忍辱行。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅(jiān)硬的東西，這堅(jiān)硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會爆發(fā)起來，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒有柔軟心就不能到達(dá)正道。
從學(xué)知識方面來說，柔軟心即是不恥下問，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”；這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來的意義。行腳時(shí)，大體上應(yīng)有幾種心境?？墒?，近來卻是一種徒步旅行式的行腳。在英國，婦女中的這種行腳熱，屢見不鮮。但是，禪者的行腳，除行腳之外，還有更重要的目的。行腳只不過是達(dá)到這一目的的手段而已。
我曾經(jīng)解釋過禪僧行腳的意義，其中寫過這樣一段話：
行腳是兩足的運(yùn)動，身軀的使動，心神活動的外現(xiàn)。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動，這就是行腳的原理。此走動的方向，一旦向一定的方向前進(jìn)，就形成了旅行，也許有人認(rèn)為這毫無意義。但是，這里值得注意的是心與身一致的自由活動。也許有人要說“這又怎么樣呢”?其實(shí)，這種“自由”是很難統(tǒng)一的。舉手投足，似乎沒有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們?nèi)祟惡螘r(shí)能既心動、又舉手投足，使其完美統(tǒng)一呢?他力宗派的人說“唯聽”，可是，古往今來，“已聽”的人究竟有多少呢?禪宗的人說，“看!看!”或者說：“道!道!”可是，古往今來，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使喚手足，活動耳目，都是筋骨上的事。比起手足來說，口、耳更容易活動。殊不知，我們并不是筋骨在活動，而是心在活動。行腳，也非腳在活動，實(shí)為運(yùn)動。因此所謂行腳生活，并非腳的行走，而是心在自由自主的活動，老子說，圣人不出門，乃知天下事。如果想通過行腳去知曉天下事，那么，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。
七、叢林生活的基調(diào)。
叢林生活中有所謂積陰德的說法，它是叢林生活的基調(diào)。所謂陰德者，通俗地說，即是行不被人知之德?，F(xiàn)代，廣告宣傳已成為一種時(shí)髦，有了這些，商品才能賣出，新聞報(bào)紙的出現(xiàn)，可以說是一種“宣傳欲”的發(fā)露。可是，新聞報(bào)紙一旦出來，則加快了本來的“宣傳欲”的活動。當(dāng)今世界，是一個(gè)新聞全能的時(shí)代。陰德卻銷聲匿跡，不被提倡。然而，叢林生活在這一點(diǎn)上，卻與時(shí)代相逆行，退居于無新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動”。
這樣解釋，也許還不能明白陰德的意思。上面，我說過“愛惜自然物”，這“愛惜自然物”，就是積陰德的行為。主動去做普通人不愿做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行為。有人也許說這些都是日?，嵤?，不值一提。的確不錯(cuò)，是一些瑣事?？墒牵裉煳覀兠總€(gè)人的目標(biāo)，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理，就可推測此人的器量如何。大到治理國家、從事科學(xué)研究、與周圍人的交際等，在人類活動的各個(gè)方面，都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說“必有陽報(bào)”，可是，禪者則說：“無功用”，或者說“立無縫塔”，不知從何處著手。“鴛鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問題，而是潛伏在其中活動的心的方向問題。
因?yàn)?，它走在與現(xiàn)代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時(shí)候都生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的世界之中的，不是僅以“giveandtake”為生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無限的，于是我們所看到的周圍世界，就象在流水中寫字一樣，無跡無蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無功用”的世界；“無功用”的世界即是擔(dān)雪填井的世界，所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達(dá)摩說：“我建寺度僧，為佛法盡力不少，有無功德”?達(dá)摩答道：“無功德”。這一公案，人所熟知。這里所謂無功德，究竟是什么呢?行善事，而且意識到自己是行善事，這從道德上、政治上來說，并無可非議，值得肯定?？墒?，從宗教上來說，它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動的。這樣的行動，才能成為善事，成為功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動者的身上，而且潛在于一切眾生身上。無功德的價(jià)值，就在于此。佛教稱之為“回向”。從因果律的角度來看，應(yīng)該向著自己，可是，卻要變更方向，向著一般人。揭開如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。
下面，我揭舉幾個(gè)問答，供讀者參考。
問：一念不生時(shí)如何?
答：須彌山。
問：思念不起時(shí)如何?
答：木人登機(jī)織，石人夜拋梭。
問：自己貧乏，不識一字，如何依教奉行?
答：開門一看，不見一物。然來者卻無一人空手而歸。
這也是一個(gè)不可思議的問答。
生活的意義論文篇四
近年來，隨著學(xué)前教育改革的深入，幼兒園教育也逐漸受到了人們和社會的廣泛關(guān)注。在幼兒園教育中日常生活活動時(shí)間所占比重過半，生活事件是指人們于日常生活中所遇到的各種生活變動或者情境，在幼兒園教育中生活事件一般發(fā)生于日常教學(xué)外，著名學(xué)者陶行知曾說過“生活即教育”，只要有生活就會有教育，可見生活在某種程度也包含相應(yīng)的教育意義。為加深對幼兒生活事件的認(rèn)識，下面筆者就幼兒園生活事件的教育意義進(jìn)行探討分析。
二、生活事件之六一兒童節(jié)教育意義。
六一作為兒童所特有的節(jié)日，是每一個(gè)幼兒園學(xué)期任務(wù)中的一個(gè)重要活動，為讓幼兒度過一個(gè)具有意義且快樂的節(jié)日，基本上每個(gè)幼兒園都會安排相應(yīng)的六一慶?；顒樱摶顒訛榫C合性實(shí)踐課堂，具有一定的教育功能，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，可為幼兒、幼兒園以及教師提供一個(gè)展示自己的機(jī)會和舞臺。在六一兒童節(jié)活動中，無論是對幼兒園，還是對幼兒教師都是一個(gè)非常大的考驗(yàn)，考研著幼兒園組織管理、策劃以及資源能力能力和教師實(shí)踐創(chuàng)新能力，比如所編舞蹈動作新意性和到位情況，均直接反映出了教師能力，對此，開展六一兒童節(jié)活動，事實(shí)上是將幼兒園以及教師推向社會，接受來自社會以及家長的檢閱。在六一兒童節(jié)活動中幼兒作為主體，自然也會參與到活動中，開展活動除了讓幼兒感受到節(jié)日帶來的快樂以外，更重要的是為學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)的機(jī)會和舞臺，豐富其人際關(guān)系，促進(jìn)幼兒能力、情感以及行為等全面發(fā)展。同時(shí)六一活動通常以班級作為單位來進(jìn)行，幼兒參與到該項(xiàng)活動中來，在潛移默化可受集體責(zé)任感以及集體意識等熏陶，獲得積極影響，繼而為實(shí)現(xiàn)班級共同目標(biāo)而努力。第二，有利于幼兒園品牌的宣傳，獲得家長以及社會認(rèn)可。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，學(xué)前教育也取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，幼兒園也隨之增多，在這種形勢下，幼兒園所面臨的競爭也愈演愈烈，這些競爭主要表現(xiàn)為特色、生源以及實(shí)力等，簡而言之就是品牌競爭。鑒于此，目前很多幼兒園把六一兒童節(jié)活動打造成為宣傳本校的教育品牌，借助于六一兒童節(jié)活動塑造本校特色品牌，同時(shí)還可滿足家長基本要求，給其帶來情感以及精神上的雙重享受，繼而進(jìn)一步提高家長對于幼兒園滿意度，得到社會以及家長的認(rèn)可。
三、生活之接待教育意義分析。
在幼兒園工作中，接待作為一項(xiàng)重要工作，接待時(shí)間以及人數(shù)等不以幼兒園意志為轉(zhuǎn)移。接待所含內(nèi)容很多，除了環(huán)境參觀、教學(xué)展示以外，還包含學(xué)生每天到校時(shí)的接待，其教育意義主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，便于交流、溝通以及分享經(jīng)驗(yàn)。借助于接待不僅可接收到來自教師、家長的不同反饋，了解幼兒園所存不足和缺陷，同時(shí)還可充分發(fā)揮幼兒園所具輻射作用，將其自身所積累下來的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)傳遞給外界，以此為教師和其他幼兒園提供交流以及學(xué)習(xí)的平臺。第二，可推動家庭和幼兒園之間的互動，便于幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成。在接待過程中，教師和家長、幼兒之間必然會產(chǎn)生一定的互動，在互動過程中，教師和家長的'態(tài)度、語言均在很大程度上影響著幼兒，當(dāng)家長將幼兒送至學(xué)校時(shí)，會和教師之間進(jìn)行溝通，在溝通中教師可及時(shí)了解到幼兒的相關(guān)情況，基于此采取具有針對性的教育措施。借助于接待，將本院精神面貌、環(huán)境布局、教育質(zhì)量以及辦園理念等展示出來，以獲得家長和社會的支持以及認(rèn)可，并影響學(xué)生，使學(xué)生在這種氛圍下可養(yǎng)成良好習(xí)慣。
四、結(jié)束語。
綜上所述，在幼兒園教育生活中生活事件作為重要構(gòu)成部分之一，和幼兒教學(xué)同樣具有一定的教育意義，本次研究著重幼兒園生活事件之六一兒童節(jié)活動和接待的教育意義進(jìn)行了探討分析，通過分析發(fā)現(xiàn)這些生活事件除了具備教育意義外，同時(shí)也面臨著挑戰(zhàn)，針對這種情況，在幼兒園教育中，應(yīng)盡量彌合幼兒園正常教學(xué)和生活事件之間的界限，加強(qiáng)生活教育，使教學(xué)融入于生活，遵循幼兒成長以及發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)尊重幼兒在成長過程中的天性，根據(jù)其自然本性以及身心發(fā)展規(guī)律正確引導(dǎo)，在潛移默化中進(jìn)行教育。此外還應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康安全、積極進(jìn)取以及寬松自由的生活教育環(huán)境，保證幼兒園教育的豐富、安全以及健康，以此進(jìn)一步提高教育質(zhì)量和效果，推動幼兒園的發(fā)展，獲得最大化效益。
生活的意義論文篇五
當(dāng)代大學(xué)生正處在一個(gè)社會變化迅速的時(shí)代，面對現(xiàn)代社會日益復(fù)雜的競爭，大學(xué)生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓(xùn)練作為一種全新的教育理念已被引進(jìn)高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效手段之一，對當(dāng)代大學(xué)生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣?xùn)練”課程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀(jì)的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容。
高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程分為兩個(gè)層面的目標(biāo)，包括5個(gè)領(lǐng)域：運(yùn)動參與目標(biāo)；運(yùn)動技能目標(biāo)；身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會適應(yīng)目標(biāo)。在確定了目標(biāo)之后，“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學(xué)習(xí)、簡單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓(xùn)練、特殊技能訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、野外綜合訓(xùn)練、野外險(xiǎn)情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當(dāng)代大學(xué)生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況。
目前體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的目的。提高體育素質(zhì)是學(xué)校體育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況的原因分析。
大學(xué)生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學(xué)習(xí)壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學(xué)工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當(dāng)代大學(xué)生心理狀況。
大學(xué)生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強(qiáng)，在處理學(xué)習(xí)、就業(yè)、愛情等復(fù)雜問題時(shí)，常常會引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導(dǎo)致心理疾病。
2.2.4當(dāng)代大學(xué)生心理狀況的原因分析。
形成大學(xué)生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學(xué)校、家庭和個(gè)人等因素是不可忽視的。在學(xué)業(yè)上，主要表現(xiàn)為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓(xùn)練”對大學(xué)生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓(xùn)練”對大學(xué)生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓(xùn)練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷、謙虛謹(jǐn)慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的在于以野外生存、生活訓(xùn)練為主要手段，幫助學(xué)生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和鍛煉能力，促進(jìn)學(xué)生的身體健康和心理健康，提高社會適應(yīng)能力。
2.4.1增強(qiáng)體質(zhì)。
多年來的應(yīng)試教育，使大學(xué)生對身心健康的認(rèn)知限于表面，而野外生存生活訓(xùn)練是一個(gè)全新內(nèi)容，大學(xué)生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學(xué)習(xí)，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在師生互動配合中，經(jīng)過實(shí)踐體驗(yàn)完全野外生存生活訓(xùn)練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學(xué)生在享受在自然賦予寶貴財(cái)富的同時(shí)，增強(qiáng)健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓(xùn)練課程能夠促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。
體育運(yùn)動能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷，謙虛謹(jǐn)慎等意志品千周，在目前高校學(xué)生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學(xué)生，除了采用心理學(xué)方法進(jìn)行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學(xué)生積極進(jìn)行各種體育運(yùn)動也是心理健康恢復(fù)的重要手段之一。
2.4.3增強(qiáng)應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個(gè)變化多端復(fù)雜的環(huán)境，有很多事先預(yù)料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學(xué)生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。
每個(gè)參加過野外生存生活的大學(xué)生都知道團(tuán)隊(duì)精神在這項(xiàng)運(yùn)動中的重要性，通過給同伴適當(dāng)?shù)腵鼓勵，分擔(dān)其隨身行李等辦法，幫助他們解決當(dāng)前面臨的困難，由于運(yùn)動興趣的趨同，大學(xué)生在新的運(yùn)動團(tuán)體中建立以運(yùn)動項(xiàng)目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學(xué)生之間的距離，增進(jìn)了學(xué)生之間的友誼，對日后大學(xué)生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓(xùn)練”課程的開設(shè)能刺激大學(xué)生的鍛煉欲望，增強(qiáng)體質(zhì)，使學(xué)生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓(xùn)練”課程能夠?yàn)樵谛４髮W(xué)生創(chuàng)造一個(gè)有助于心理健康發(fā)展的體育教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生的心理朝一個(gè)良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學(xué)生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓(xùn)練”課程需要全體同學(xué)通力協(xié)作，互助互需，從而達(dá)到同學(xué)之間相互了解增進(jìn)友誼、團(tuán)結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓(xùn)練”課程為大學(xué)生提供了一個(gè)與大自然直接接觸的機(jī)會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)保意識，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開展和嘗試野外生存生活訓(xùn)練，學(xué)校行政部門的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上高度重視開展野外生存生活訓(xùn)練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)意識，增加經(jīng)費(fèi)投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進(jìn)高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓(xùn)練對大學(xué)生身心健康得到進(jìn)一步增強(qiáng)，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點(diǎn)，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對一些實(shí)驗(yàn)效應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的論證。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的意義[j].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）.
[2]姜麗.大學(xué)生野外生存生活訓(xùn)練的實(shí)踐[j].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（2）.
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生活的意義論文篇六
內(nèi)容摘要：瓦爾德斯的《詩意的詮釋學(xué)》從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學(xué)、詮釋學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)審視當(dāng)代文論中的核心問題，其鮮明的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理解與詮釋與時(shí)俱進(jìn)的品性，以及對文學(xué)歷史的再概念化。作者在書中對藝術(shù)、科學(xué)與想象力的精彩闡釋，對哲學(xué)、人文社科專業(yè)工作者和一般讀者都會有思維的啟迪和教益。
關(guān)鍵詞：馬里奧?j?瓦爾德斯《詩意的詮釋學(xué)：文學(xué)、電影與文化史研究》。
馬里奧?j?瓦爾德斯（marioj。vald6s）是多倫多大學(xué)比較文學(xué)中心榮譽(yù)教授，是20世紀(jì)法國、西班牙以及拉丁美洲比較文學(xué)研究的知名學(xué)者。其研究領(lǐng)域包括文學(xué)文本的本體論，比較文學(xué)歷史以及詩學(xué)詮釋學(xué)，出版的著作有：《文學(xué)文本的身份》（1985），《世界創(chuàng)造：文學(xué)的真理假設(shè)與文學(xué)研究》（1992），《詩意的詮釋學(xué)》，《走近保羅?利科：詮釋學(xué)研究》（）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文學(xué)文化比較史》（）等24部。他1983年人選加拿大皇家學(xué)會（rsc）會員，1988年起擔(dān)任現(xiàn)代語言協(xié)會（mla）副主席、主席等職。
《詩意的詮釋學(xué)》是馬里奧j，瓦爾德斯的詮釋學(xué)系列著述中的一部力作。該書從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學(xué)、詮釋學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)來審視后現(xiàn)代主義背景下當(dāng)代文論中的核心問題，其鮮明的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理解與詮釋與時(shí)俱進(jìn)的品性，以及對文學(xué)歷史的再概念化。瓦爾德斯在書中旁征博引，使用大量文化文本（電影、小說、詩歌）論證了他所稱之為“世界的想象建構(gòu)創(chuàng)造生活的意義”的主題。他提出，美學(xué)形式的創(chuàng)造性要求讀者處于一種非線性的思維過程之中，想象力的發(fā)揮能夠引向新知識。而文學(xué)文本使讀者進(jìn)入一種互為作用的過程之中，世界在其中被再呈現(xiàn)、再建構(gòu)和再想象，世界創(chuàng)造在文學(xué)文本中的豐富意蘊(yùn)激發(fā)讀者預(yù)想新的可能性。正是在這種發(fā)生在讀者與文本之間的關(guān)于世界創(chuàng)造的創(chuàng)造性藝術(shù)中，瓦爾德斯定位了他的書名“詩意的”詮釋學(xué)。全書分為四章：1。后現(xiàn)代語境下的詮釋學(xué)；2。文本與自我：記憶，他者，團(tuán)體；3。文本與文本語境：模仿與小說游戲；4。時(shí)期與過程：后現(xiàn)代性與文學(xué)的歷史過程。
瓦爾德斯在首章開宗明義，點(diǎn)明后現(xiàn)代語境下詮釋學(xué)的研究主題。為此，他回顧了西方詮釋學(xué)經(jīng)典的意義問題，但他沒有因循盲信或泛泛介紹后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的概念，而是將論述主要建立在利科的理論之上，借助哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)，對意義問題展開了別具生面的討論。瓦爾德斯觀點(diǎn)鮮明，論述中充滿個(gè)人的獨(dú)立見解。他認(rèn)為，意義問題是“一種集合生成的、個(gè)體認(rèn)識的生活方式的更具普遍意義的語言問題的一部分”（5）。對于后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義以及詮釋學(xué)關(guān)于所指與能指、無序與有序的爭執(zhí)，作者探究的思路是：“在我們居住的世界上關(guān)于有序和無序，關(guān)于與必然相對的偶然與隨意以及最后關(guān)于自由與宿命的哲學(xué)問題距實(shí)驗(yàn)科學(xué)只有一步之遙”（17）。瓦爾德斯特別強(qiáng)調(diào)后結(jié)構(gòu)主義理論與當(dāng)代理論物理學(xué)之間存在著巨大的相似性。為闡述秩序與無序的辯證關(guān)系，作者詳細(xì)論述了他與法國實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家艾蒂安?蓋恩（etienneguyon）會話的經(jīng)歷，以及物理學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究例證，給我們展示了一次發(fā)生在兩個(gè)學(xué)科之間的迷人的對話；另一方面，作者緊扣所歸納出的理論，通過從物理學(xué)中引出的“奇異吸引子”的科學(xué)概念逐行分析了帕斯的兩首詩歌“強(qiáng)制”（compulsion）和“返回”（retum），為我們提供了分析詩歌的具體策略。作者由此證明：文本在不同的理解背景中表現(xiàn)出的不同類型的知識的混雜性與多樣性，而讀者只能按照他們能夠把文本情景化的程度去理解和詮釋文本，“在這個(gè)至關(guān)重要的問題上，符號學(xué)、詮釋學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)是非常接近的”（15）。
對于文本與自我的關(guān)系，作者展開的探究也是“詩意的”詮釋。因?yàn)殚喿x某個(gè)文學(xué)文本的結(jié)果就是要生成數(shù)量繁多的關(guān)系，文學(xué)文本會從這次相遇中激發(fā)出某種再描述的力量源泉。瓦爾德斯對文本詮釋的多樣性與豐富性有著深刻的洞見，他說“如果偉大的藝術(shù)品要繼續(xù)輝煌下去而不僅僅是過去和過去情感的紀(jì)念碑，過去的意義正如它必須成為的那樣，正在不停地被今天的讀者再次創(chuàng)造成現(xiàn)今的意義”（25）。然而，這一過程的發(fā)生應(yīng)當(dāng)是這樣的：“詮釋者總是以信心和自滿開始……然而，詮釋者愈是深入研究他或她對先前理解的解釋，文本就會越多地暴露先前未被想到的方面，結(jié)果到了最后，最初的理解會在尋求令人滿意的和有效的解釋過程中大為改觀。當(dāng)解釋過程結(jié)束時(shí)，詮釋者得到的是全新的理解；然而，這個(gè)新得到的理解如同最初的理解一樣不堪一擊”（64）。在“文本與文本語境：模仿與小說游戲”中，作者指出符號學(xué)與解構(gòu)主義缺乏對詩歌文本的主觀回應(yīng)，故而對此作了重點(diǎn)討論并指出：“詩歌意義的意義是一個(gè)非線性的方程式，它是一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)的描述，它解讀的目標(biāo)不是尋求文本意義的終結(jié)，而是尋求在美學(xué)目的的觀念中的開放性、成長和變化”（75）。藝術(shù)欣賞需要高度發(fā)展的想象力，并且在不斷地接受人類創(chuàng)造力的多樣性與豐富性的過程中獲得經(jīng)驗(yàn)與深度。于是，我們讀得越多，展示的想象力就越豐富，我們就會越加努力去回應(yīng)文本，從而在這個(gè)重要和根本的經(jīng)驗(yàn)層次上獲得的酬報(bào)就越大。
在最后一章，作者重點(diǎn)討論了西班牙與拉丁美洲的后現(xiàn)代性以及文學(xué)的歷史過程。作者從1963年起任教于多倫多大學(xué)，講授比較文學(xué)與西班牙語，并在該校主持拉丁美洲研究講座。在他長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，擔(dān)任過加拿大、西班牙以及美國的多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體要職，學(xué)養(yǎng)深厚，通曉多種語言，對西班牙和拉美文學(xué)尤其熟稔。而上個(gè)世紀(jì)的后半葉正是所謂拉美“文學(xué)爆炸”和后現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)靡全球的時(shí)代。關(guān)注人類重大的社會、歷史、文化等問題的后現(xiàn)代小說家及其作品開始顯示出重要性。因此，了解拉美的后現(xiàn)代主義的運(yùn)動對于我們?nèi)婕?xì)致的考察與重新思考傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的鏈接是必不可少的。作者的學(xué)術(shù)背景在本書中顯示出令人驚嘆的知識學(xué)養(yǎng)與批評視野，他在本書中細(xì)評的對象包括了這個(gè)時(shí)期主要的代表性作家作品，如帕斯、馬爾克斯、烏納穆諾、卡洛斯?富恩特斯、米歇爾?巴特、科塔薩爾等。在他切中肯綮的評析中，我們可以看到瓦爾德斯對待拉美后現(xiàn)代性的態(tài)度，作者發(fā)人深省地提出：“誰扮演了潘多拉，向西方的秩序觀念打開了批判反思的盒子？”（113）他給出的回答就是被邊緣化的文化對主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文學(xué)由此首次顯示了真正的非中心主義的敘事。作者最后對這一時(shí)期的'后現(xiàn)代性以及文學(xué)的歷史進(jìn)程作了展望，他充滿激情地寫道：“這是一個(gè)未確定的和不能確定的時(shí)期，但它還是一個(gè)人類進(jìn)行非凡創(chuàng)造的時(shí)期”（124）。歷史學(xué)家的真正任務(wù)必須被重新思考，歷史真實(shí)性的關(guān)鍵問題也是文學(xué)歷史的問題，目的就是開展對重寫歷史的闡釋。
生活的意義論文篇七
生活是什么？生活本就應(yīng)該是一個(gè)完完美美的東西，但是在某些人的'身上仍是不幸運(yùn)的，生活就是一團(tuán)散沙，雜亂不堪……就像：上帝賦于了這個(gè)世界，但是卻沒有把它賦于完美，不管人們怎么去努力都不會做到盡善盡美，總是有缺憾。
可是這個(gè)世界大概就是因?yàn)橛辛藲埲辈攀惯@個(gè)世界變得接于近完美，如果這個(gè)世界上沒有了殘缺，人們也就無法知道這件事完美是怎樣的，人們也就不會再有進(jìn)步，不會有希望與追求，更不會有發(fā)展而言，因此殘缺也是完美的奠基石。
就像做人一樣，沒有哪一個(gè)人可以說自己做的是一個(gè)十全十美的人，沒有一點(diǎn)的錯(cuò)與后悔。
生活中總是不盡完美的，它只給我們美的一半，而把另一半隱藏起來，總賦于我們熱情，引誘我們?nèi)ひ?，卻往往給我們留下的是悵然。人們往往在得到的時(shí)候同時(shí)也會失去某些東西，就像人們常說的魚和熊掌不能兼得，就像有時(shí)候我想到奶奶家吃飯，但書卻在家里，就只能回家而不能到奶奶家。生活中是沒有完美的，或許生活正是有了殘缺才使你的生活跌宕蕩起伏。人生是一條悠遠(yuǎn)的長河，如果沒有樵石，沒有落差，沒有高低不平曲曲折折的河床，那么也就沒有美麗的浪花和響徹云霄的濤聲。如果生命沒有殘缺，那么就像徘徊在一潭沉寂的死水中，也許正是因?yàn)檫@樣才讓生活出現(xiàn)許多磕磕碰碰。這樣才有美的感覺，殘缺的美更耐人尋味。那是一個(gè)小學(xué)寒假的中午。我去學(xué)校買東西，發(fā)現(xiàn)在學(xué)校大門口，圍了許多的人，我上去一問才知道：有一個(gè)初三的學(xué)生，學(xué)習(xí)很好，可是在路上被汽車撞斷了腿，由于家里窮，只的在學(xué)校舉行一個(gè)募捐活動。誰知，天底下的好人還真多，一下就來了許多許多的人來募捐。他們很感謝這些募捐的人。這時(shí)，我也忍不住捐了一些。
生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而它就在我們的生活當(dāng)中。
生活的意義論文篇八
低碳生活是指減少二氧化碳的排放，低能量、低消耗、低開支的一種生活方式。
低碳生活就是返璞歸真地去進(jìn)行人與自然的活動，主要是從節(jié)電節(jié)氣和回收三個(gè)環(huán)節(jié)來改變生活細(xì)節(jié)，包括以下一些低碳的良好生活習(xí)慣：
1、多用永久性的筷子飯盒，盡量避免使用一次性的慘劇。
2、養(yǎng)成隨手關(guān)掉電器電源的習(xí)慣，避免浪費(fèi)用電。
4、出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。
5、出門購物，自己帶環(huán)保袋，無論是免費(fèi)或者收費(fèi)的塑料袋，都減少使用。
6、將廢舊報(bào)紙鋪墊在衣櫥的最底層，不僅僅僅能夠吸潮，還能吸收衣柜中的異味;
7、每一天的淘米水能夠用來洗手擦家具，干凈衛(wèi)生，自然滋潤。
8、喝過的茶葉渣，把它曬干，做一個(gè)茶葉枕頭，又舒適，還能幫忙改善睡眠。
生活的意義論文篇九
前途多桀，命運(yùn)多坎，一不小心我們就會陷入黑暗的深淵，此時(shí)此刻，你用無助的眼光向外了望，呆坐著伸出一雙手，沒有人會理睬你，更沒有人會幫助你，你所能做的就是鼓足勇氣，從跌倒的地方爬起來，這時(shí)，沒有任何人會蔑視你，相反，他們會向你投來贊許的眼光，因?yàn)槟阋讯昧松畹囊饬x。在這個(gè)形形色色的大干世界上生存，我們會付出，會奮斗，也會失敗，沮喪，但我們要時(shí)刻記?。翰⒉皇敲恳淮胃冻龆紩玫匠陝?；并不是每一次努力都會被成功擁抱，我們能做的就是不屈不撓，相信明天會更好！這才是我們生活應(yīng)有的價(jià)值觀，只有這樣，我們的生活才會有意義！
前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基筆下的保爾經(jīng)過與病魔的頑強(qiáng)抗?fàn)?，以鋼鐵的意志征服了全世界，鑄造了一個(gè)鐵骨錚錚的鋼鐵戰(zhàn)士，因此，他能夠說：“我將自己的全部精力都奉獻(xiàn)給了人類最偉大的事業(yè)——為人類解放而斗爭！”他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，度過了一個(gè)無悔的人生。
同學(xué)們，我們生活在這個(gè)世界上，目的不在于坐奔馳車，坐寶馬車，耀武揚(yáng)威，而是在于：當(dāng)我們回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧！這才是我們所追求的，這才是我們生活的意義！
努力奮斗，不為別的，只為不遺恨終生；奮發(fā)圖強(qiáng)，不為別的，只為不白活一回；開拓進(jìn)取，不為別的，只為擁有一個(gè)無怨無悔的人生！
生活的意義論文篇十
有些人認(rèn)為，生活只有在很充實(shí)的時(shí)候，才有意義。但也有人認(rèn)為，恰恰只有當(dāng)生活不那么充實(shí)的時(shí)候，它才更有意義。
假如我們在這里對“充實(shí)”的理解為豐衣足食，生活高枕無憂。很明顯的，對，以充實(shí)衡量，已經(jīng)映出這些人的生活是多么清淡，表現(xiàn)出對生活的不滿。相反，以不那么充實(shí)來懷念曾經(jīng)，曾經(jīng)的生活才算是有意義，折射出生活在富裕里的人，每天無所事事，對飯來張口衣來伸手的生活已經(jīng)厭倦，倒懷念為充實(shí)的生活打拼的日子，是多么有意義。
不難看出，兩者都對生活不滿，前者則是攀比的心很重，以后者的生活標(biāo)準(zhǔn)對自己的生活對比，向往卻達(dá)不到欲望，在他的心里顯得淡淡無光。后者對沒有太高的要求，對已經(jīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)止步不前，甚至厭倦。我們都知道攀登無止境，永不止步，每一次幸運(yùn)的降臨都是為了讓我們看得更遠(yuǎn)，每一次辛酸的回首都成為我們前進(jìn)的動力，這樣的生活是不是更有意義！
有些人認(rèn)為，我們很忙的時(shí)候，有很多很多的事情要做的時(shí)候，生活才有意義。但也有的人認(rèn)為，只有在我們什么都不需要做的時(shí)候，我們能夠靜靜地欣賞時(shí)光流逝的時(shí)候，生活才更有意義。
生活是忙碌的，但不是沒有間歇的忙碌。無論你是學(xué)生，還是農(nóng)民，是工人，還是……都在為自己需要做的事情忙碌著。忙碌了一天的學(xué)生，工作了一天的人們，在靜靜欣賞時(shí)光流逝的瞬間，理出今天的收獲，學(xué)到了哪些知識，該做的事情做完了嗎，還有哪些沒有完成呢？為明天的事情做充分的打算，臉上露出愜意的微笑，感嘆是多么美好！
是來自忙碌的工作，源于靜靜地欣賞流逝的時(shí)光，兩者相依相存，丟棄其中一樣，距離美好只會愈走愈遠(yuǎn)。
生活的意義論文篇十一
初2的時(shí)候，芊芊捧了一本許佳的《最有意義的生活》，我翻翻。里面的文字很平靜，而我個(gè)人會比較偏愛韓寒式的，明媚中透著憂傷。所以只是翻翻。
車上的人一般多，我以最快的速度瀏覽瀏覽了一遍：上班族、小學(xué)生、中學(xué)生，大抵睡眼惺忪。車在n站停下了。我習(xí)慣性地往外看，突然興奮起來，這個(gè)信息還沒來得及傳到大腦里我便揮手：“劉小雨！”她一眼便看到了我，然后隨著稀拉的幾個(gè)人一同上了40路，我正納悶她家離學(xué)校這么近她怎么也遲到。她便一臉愁苦地抱怨說：“33路被學(xué)生擠爆了，等了兩輛，用復(fù)雜的目光迎來它們，而它們又在復(fù)雜的目光中漸行漸遠(yuǎn)。”有時(shí)候付出是得不到回報(bào)的，這是真理。
下了車，我們的腳步都放得很慢，我們一路都在調(diào)侃。偶爾，我也會良心發(fā)現(xiàn)地冒一句：“走快點(diǎn)?！蓖蝗凰凶×宋遥骸翱?，20塊錢！”我循聲望去，果然有一團(tuán)紙似的東西在積滿水的下水道口旁漂浮。我趕忙奔了過去，俯身撿了起來，那動作之速令人嘆為觀止。然后，我們的話題落在了分贓上?！?0塊很好分，一人10塊。”她爽快地說。我也欣然接受了。隨后大肆夸獎她――處處留心生活！還暗下決心要以她為榜樣。老實(shí)說，我接受了這10元心里會有一絲罪惡感，因?yàn)槲抑皇秦?fù)責(zé)撿了，而發(fā)現(xiàn)它的“伯樂”并不是我呀。這想法在我腦子里停佇了3秒，轉(zhuǎn)瞬即逝。后來也沒想那么多了，只是心里特感謝上帝：多么美麗的巧合??！雨天，一齊遲到，40路，漫步。我說：”嘿！遲到，真值！”小雨說，她有罪惡感。她還調(diào)侃說：“喂~你說掉錢的那人會不會看不慣我們倆？”哎，我比她麻木得多，彎下腰的那刻起，我的內(nèi)心里所翻涌著的除了興奮還是興奮。不過，她很快便“覺醒”了，說：“不過呢，我也經(jīng)常掉錢，今天算老天爺還我的。”我在想，撿錢這事就是這樣：誰見著誰撿，誰撿了誰支配，就算交公吧，它也是無法再兜回到主人口袋里的。掉錢這事，好象為社會做了點(diǎn)貢獻(xiàn)。
老實(shí)說，我以前并不是這樣的。小學(xué)時(shí)，在走廊上撿了5元錢，忙交值日生，眼看著值日生又交給老師。然后一直到放學(xué)，我都盼呀盼呀，盼著老師能夠表揚(yáng)我，然后物歸原主，失主能夠滿懷感激地看著我。再后來，第二天，第三天。老師都片字未提。終于，我失望了，一口咬定：老師私了了！這件事對我影響很大。以至于導(dǎo)致我做了人生中第一件不可原諒的大事，我永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地記得那天：風(fēng)吹，草低。在冗雜的菜市場，我撿了100元，然后虔誠地雙手合十：“阿門”。再然后，一元，兩元地霍掉了。交公？交哪呢？100元事件在我心中留下了深深的印記，因?yàn)槟?00元，還是媽媽幫我兌成塊票的。爾后，每每大伙討論撿錢的事，我總能把聲音提高八個(gè)聲調(diào)：“小樣兒，本人可是撿過100元的人！”
中午，我和小雨各揣十元，附加星零小票去kfc改善伙食，我要了分墨西哥，她要了分老北京。吃得好不愜意！
那一天就這樣充實(shí)而有意義地過去了。
生活的意義論文篇十二
出們或者不需要用電的時(shí)候隨手關(guān)燈，并且關(guān)掉電源，拔掉插頭，不是必要時(shí)盡量少開燈，這是第一步，也是提高個(gè)人修養(yǎng)的方法，盡量少坐電梯多走樓梯，不僅僅能夠鍛煉自己的身體，省下大家的電，為環(huán)保做貢獻(xiàn)，也能夠換回自己的健康。
相比開車來說，騎自行車上下班更是一個(gè)好的選取，既不用擔(dān)心油價(jià)上漲，也不用擔(dān)心坐太久身體不舒服，還能夠起到鍛煉的作用。如果開車時(shí)堵車的隊(duì)伍太長，能夠先熄火等候，靜下心來休閑一會，聽聽歌，并且需要定期檢查輪胎的氣壓，氣量過低或者過足都會增加油耗。
有些人心理作用的認(rèn)為把水龍頭開得最大才能把蔬菜盤碗洗得更干凈，這是不正確的，我們提倡用小水清洗。完美的浴室不必須要有浴缸，已經(jīng)安了則未必每次都要使用，已經(jīng)用了，請用積水來沖洗馬桶。有些女性在洗澡時(shí)可能用掉四五十升水，能夠節(jié)約的地方很多。
我們要少用紙巾，多用手帕等能夠回收再利用的物品，保護(hù)森林，低碳生活。一只塑料袋雖然只需要幾毛錢，但時(shí)它造成的污染卻是五毛錢的幾十倍，盡量少使用一次性牙刷和一次性塑料袋，一次性水杯等，因?yàn)橹圃焖麄兯褂玫氖鸵彩且淮涡缘摹?BR> 生活的意義論文篇十三
生活，不是整天只知道看電視，也不是一直沉迷于游戲之中。生活，還需要一些有意義的事情去充實(shí)自己。
西方統(tǒng)計(jì)專家指出，假如一個(gè)人的壽命為60歲，那么他總共有21900天。一生時(shí)間的用途分別為：睡覺20年（7300天）；吃飯6年（2190天）；穿衣和梳洗5年（1825天）；上下班和旅行5年（1825天）；娛樂8年（2920天）；生病3年（1095天）；等待3年（1095天）；打電話1年（365天）；照鏡子70天；擦鼻涕10天。最后只剩下3205天，即8年零285天來做有意義的事情。
如果你覺得自己剩余的時(shí)間還有很多，有意義的事情過一久再做也不遲的話，你就錯(cuò)了。只要你算一算生命的倒計(jì)時(shí)，你就會知道，時(shí)間原來是那么寶貴，每一秒都值得我們?nèi)フ湎?。如果你認(rèn)為人人都可以長命百歲，那么，你又錯(cuò)了。每個(gè)人的時(shí)間都長短不一，但是，就算你的時(shí)間很短，只要你能好好地把握住時(shí)間，合理地運(yùn)用時(shí)間，你就是勝者；反之，就算你的時(shí)間很長，如果你只知道浪費(fèi)時(shí)間的話，時(shí)間再多，也會被你消耗完。如果你覺得自己已經(jīng)做了很多有意義的事了，但是我希望你能夠繼續(xù)做下去，你一定會得到回報(bào)的。
想要做有意義的事，就得先深入理解“有意義”這個(gè)詞，只有這樣，才能做好一件的確有意義的事。如果不理解“有意義”這個(gè)詞的人，做出來的“有意義”的事，也只不過是他認(rèn)為有意義而已。
大家一起行動起來，多做些有意義的事，讓生活不再枯燥，不再乏味，變得充滿意義吧！
生活的意義論文篇十四
在人藝舞臺上，《四世同堂》、《茶館》、《駱駝祥子》……老舍這些膾炙人口的經(jīng)典名著被一次次搬上舞臺，成為經(jīng)久不衰的保留劇目。在小學(xué)課本里，《林?！贰ⅰ恫菰?、《貓》……老舍的這些作品陪伴我們度過了整個(gè)小學(xué)時(shí)代。
今年暑假，我終于有機(jī)會走進(jìn)老舍紀(jì)念館，近距離地瞻仰和拜訪“老舍先生”。
老舍紀(jì)念館位于北京市東城區(qū)燈市口西街豐富胡同19號。在紀(jì)念館門外的墻上，老舍給自己做出了高度的概括：我是文藝界中的一名小卒，十幾年來日日操練在書桌與小凳之間；筆是槍，把熱血灑在紙上……看到這些文字，我對老舍先生的敬佩之情油然而生。
漫步在老舍紀(jì)念館，通過一張張圖片和實(shí)物展覽，我看到了老舍結(jié)交的朋友既有大政治家、名教授，也有老藝人、洋車夫。他會賣衣服為朋友接風(fēng)，“真”是他的待友之道。
展覽介紹了老舍先生短暫而又輝煌的一生。咿呀學(xué)語時(shí)，他就懂得了弱國的悲哀；執(zhí)教英倫，他能更客觀地看待別國和本國的文化；剛踏上文壇，他就開始了對國民性的探討，尋求強(qiáng)國之道；抗日戰(zhàn)爭時(shí)，他化筆為槍，站在抗戰(zhàn)宣傳第一線；新中國成立，老舍又義無反顧地回到祖國，回到他熱愛的北京。
站在老舍先生最后生活的丹柿小院，我仿佛看到了正是這名文藝界中的“小卒”日夜不停、奮筆疾書、寫出了最底層平民百姓的生活，寫出了勞動大眾的吶喊與呼聲。老舍先生可以自傲的地方是“小卒心中沒有大將的韜略，可是小卒該做的一切我確實(shí)是做到了?！泵鎸γ\(yùn)的不公，老舍先生寧折不彎，最后走向了太平湖。世上再無老舍……耳邊響起老舍先生借王掌柜留在《茶館》里的那句“遺言”：“我愛咱們的國呀，可是誰愛我呢？”我會大聲地對他說：“我們都愛你，沒有人會忘記你。文藝界盡職的‘小卒’永遠(yuǎn)活在人民心里?！?BR> 參觀老舍紀(jì)念館，這就是我有意義的暑假生活的一部分。
生活的意義論文篇十五
生活
的意義是在困的時(shí)候可以睡覺，是肚子餓的時(shí)候可以吃飯，是想念他人的時(shí)候可以打電話給他，是實(shí)在想不起他的時(shí)候，他突然打電話給我，讓我突然想起他了。
生活的意義是我們都會健康地長大，不會經(jīng)歷那些丑陋的人生，黑暗的算計(jì)，彼此的仇恨，殘酷的殺戮，無恥的嫉妒，我們穿著溫暖的羊毛襪子，一步一步地走過自己的人生。十年前的蹣跚，現(xiàn)在的彷徨，而未來的十年越來越穩(wěn)健。二十歲的時(shí)候談著認(rèn)真的戀
愛
，三十歲的時(shí)候有
幸福
的家庭，五十歲的時(shí)候戴著老花眼睛給自己的小孩子講他自己也不懂的數(shù)學(xué)題。六十五歲的時(shí)候可以在腿上放一張厚實(shí)的.毛毯在爐壁看年輕時(shí)候因?yàn)槊β刀恢睕]有看的書。
生活的意義是有一張屬于自己的溫暖的床，而不是把被子直接鋪到地板上。
生活的意義是夏天終于悄然地過去了，而冬天卻不知不覺地到來了。而你再也不會像年少無知的自己一樣矯情地害怕寒冷的到來了。因?yàn)槟阒喇?dāng)凜冽的寒風(fēng)飄席而過，綠色會重新冒出枝頭。再也沒有
什么
事情不會過去了。
生活的意義是有一群彼此照應(yīng)的朋友。在相聚的時(shí)候毫無顧忌地大笑，在分開的時(shí)候彼此掛念著，在別人面前只有彼此才知道的過去和笑話。在無聊的時(shí)候可以找到發(fā)短信息的人。即使有一天終究要散落天涯海角，可是曾經(jīng)生命的交匯過的，曾經(jīng)光芒萬丈過的，曾經(jīng)為彼此的委屈傷心地哭過的，那就可以在揮手的時(shí)候忍住傷心燦爛的微笑。
生活也是一種回憶
回憶是你覺得一切都已經(jīng)過去那么久遠(yuǎn)，可是一閉上眼睛，一切又重新回來的。
生活的意義論文篇一
緊張的考試終于結(jié)束了，我們迎來了輕松愉快的寒假。
放假幾天后，住在我家附近的表姐、表妹來我家玩，教了我?guī)追N新的體育運(yùn)動。跳長繩是其中之一，這種運(yùn)動至少需要3個(gè)人或3個(gè)人以上才能完成這項(xiàng)運(yùn)動。我先找來一根3米長的的跳繩，表姐和表妹各拉著跳繩的一頭，繩子要落地，我按照表姐的指導(dǎo)，站在繩子的一側(cè)，表姐和表妹把繩子向左甩起來，繩子落地的聲音響起來時(shí)，我就必須跳起，否則就會被繩子打到。
“啪！啪”“哎呀！”我的手被繩子狠狠地打了一下，我的手被打得紅通通的。這時(shí)，表姐嚴(yán)肅地對我說：“薛雨佳，你要聽好，當(dāng)繩子落地的聲音響起時(shí)，你不要猶豫，要果斷地跳起來，才不會被繩子打到?！闭f完，表姐叫我來甩繩，然后她自己來做示范給我看。我學(xué)著表姐的樣子甩動繩子，當(dāng)繩子落地的聲音響起時(shí)，表姐“嗖”地一下跳了起來，輕松地躍過了繩子，我學(xué)著表姐的樣子，總結(jié)了表姐的話，試了幾次以后，我終于學(xué)會了跳長繩中的一半。
之后，我又學(xué)會跳長繩中的跳活繩。跳長繩分為跳死繩和跳活繩，和跳死繩相比，跳活繩相對要難一些，跳死繩是在繩子甩動前進(jìn)去的；而跳活繩是在繩子甩動中進(jìn)去的。
表姐教了我一些跑活繩的方法，有了表姐的指點(diǎn)，還有了跳死繩的經(jīng)驗(yàn)，我學(xué)跳活繩時(shí)就沒有學(xué)跳死繩時(shí)那么困難了。我只是被繩子輕輕打了幾下，然后總結(jié)失敗的教訓(xùn)，重新練了幾次就學(xué)會了跳活繩。
后來幾天，我又學(xué)會了“跨大步”、“寫大字”等與體育運(yùn)動有關(guān)的小游戲。這幾天，我明白了一個(gè)道理：生命在于運(yùn)動，運(yùn)動可以讓你擁有一個(gè)健康的身體！
生活的意義論文篇二
教師的教學(xué)以學(xué)生為對象，以學(xué)生的成長為目標(biāo)，學(xué)生的成就是教師意義脈絡(luò)的核心部分。通過對教師教學(xué)生活的考察，可以感覺到，教師在其職業(yè)生涯中最為值得驕傲的就是自己曾經(jīng)所教過的學(xué)生，學(xué)生的成就是教師教學(xué)成功的體現(xiàn)。勞蒂的研究也發(fā)現(xiàn)，教師的滿足度是與學(xué)生身上取得預(yù)期成果相伴隨的[2]。學(xué)生的成就何以構(gòu)成教師教學(xué)生活的意義，這中間存在一個(gè)學(xué)生成就向教師的意義構(gòu)成的轉(zhuǎn)化問題，為了理解這其中的轉(zhuǎn)化，就必須追問何種學(xué)生成就最能構(gòu)成教師的意義。首先，令教師最自豪的學(xué)生是考上理想大學(xué)的學(xué)生。當(dāng)然，并不是所有考上理想大學(xué)的學(xué)生都令教師自豪，排在首位的是那些出現(xiàn)在公眾視野中的學(xué)生。也就是說，教師所認(rèn)可的學(xué)生成就，很大程度上取決于學(xué)生在社會中所形成的影響或在社會中的地位、貢獻(xiàn)。在教師的理解中，教師對社會的貢獻(xiàn)通過學(xué)生的成就來體現(xiàn)，學(xué)生的社會貢獻(xiàn)是教師社會貢獻(xiàn)的間接體現(xiàn)形式；教師的社會價(jià)值通過學(xué)生的成就為社會公眾所承認(rèn)；教師的社會理想通過學(xué)生的成就間接地得到了表達(dá)。因此，學(xué)生的成就之所以能夠在教師的意義脈絡(luò)中具有重要的地位，很大程度上在于學(xué)生成就實(shí)現(xiàn)了教師的社會價(jià)值感。其二，成功教育轉(zhuǎn)化的學(xué)生。成功教育轉(zhuǎn)化的學(xué)生，是指那些在學(xué)習(xí)期間曾經(jīng)是“問題生”，后經(jīng)過教師的努力，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變并取得一定成就的學(xué)生。這類學(xué)生在教師的意義脈絡(luò)中也具有重要地位。對于那些學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，綜合素養(yǎng)較高的學(xué)生，教師會有一定的意義感，但這種意義感不及那些教師成功教育轉(zhuǎn)化的學(xué)生。這些一開始在學(xué)習(xí)態(tài)度上存在問題的“問題生”，曾經(jīng)給教師的教育教學(xué)帶來挑戰(zhàn)，曾經(jīng)為很多教師所放棄，甚至學(xué)生自己也自暴自棄，但教師經(jīng)過長時(shí)間耐心而富有智慧的教育之后，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的成功轉(zhuǎn)化，并最終在學(xué)業(yè)、事業(yè)或家庭上走向了成功。盡管這些成功未必如那些優(yōu)秀者耀眼，但正是這類學(xué)生讓教師體會到了教育的力量，在這個(gè)過程中教師獲得了自我的效能感。當(dāng)教師作為“渡人者”、“人梯”或“守巢人”，將自己的生命投入到日常化的教學(xué)生活而獲得學(xué)生延續(xù)的尊重、愛戴和感恩，由此而獲得情感的慰藉，體驗(yàn)到職業(yè)的意義，增強(qiáng)了工作的動力。
人不僅是功利的存在，更是道德的存在。人之所以是一個(gè)道德的存在，是因?yàn)樗钤谏鐣?，除了社會，別處遇不到道德的任何形式，個(gè)人屈從社會，這是他獲得解放的條件[3]。道德是社會運(yùn)行的規(guī)尺，人在社會生活中具有體驗(yàn)道德、踐行道德的基本需求，人只有在踐行和體驗(yàn)了道德之后，才能得到社會的接納和對自我的完整感。在傳統(tǒng)社會中“情”是道德體驗(yàn)的主導(dǎo)方面，現(xiàn)代社會中“理”是核心要素，道德體驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都充斥著理性的力量?！霸隗w驗(yàn)之前，充滿著理性的道德判斷，人們不是依據(jù)同一意志而是根據(jù)選擇意志選擇道德事件或道德故事；在體驗(yàn)中，體驗(yàn)者會綜合各種道德元素，選擇與其偏好接近或一致的道德故事；在道德體驗(yàn)后，體驗(yàn)者會對道德故事和道德體驗(yàn)進(jìn)行回溯，反思快樂與應(yīng)當(dāng)。”[4]教師作為社會生活中具有特定身份角色的群體，也在日常教育實(shí)踐中踐行和體驗(yàn)著道德的尺度。而在與其他職業(yè)身份的比較中，教師更試圖建立一種道德上的優(yōu)越感。在教師的道德優(yōu)越感表述中，為人師表、安貧樂道與甘為人梯是三個(gè)核心要素。首先，為人師表指明了教師對于學(xué)生甚至在整個(gè)社會中都具道德表率的作用，教師是社會的道德楷模。這種為人師表的意識強(qiáng)化了教師的道德自覺，同時(shí)也讓教師體驗(yàn)到了道德的優(yōu)越性。其二，教師的職業(yè)生涯中往往沒有波瀾壯闊，沒有顯耀于世的光環(huán)，尤其是與具有同等知識層次，分布于其他職業(yè)領(lǐng)域的人相比，收入明顯偏低，在社會再分配體系中相對弱勢，生活相對清貧。教師在孜孜以求地陪伴學(xué)生的成長，幫助一屆一屆的學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的理想，這更凸顯了平凡中的偉大，正所謂安貧樂道。其三，教師以學(xué)生的成長為目標(biāo)，以自己的心力、智慧和精力的投入來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，以學(xué)生的成就為自己的成就，教師的'教學(xué)行為本質(zhì)上是一種利他的行為。從功利的角度看，教師的投入與回報(bào)注定是不平衡的；那么從道德的角度看，教師的道德價(jià)值正是對這種不平衡性的補(bǔ)白。在社會和學(xué)校組織的對教師的道德宣導(dǎo)中，會不斷地鼓勵和強(qiáng)化這些道德價(jià)值。當(dāng)教師接受了這種道德體系，并將這種道德價(jià)值根植于自己的意義脈絡(luò)時(shí)，教師就會生成一種道德的優(yōu)越感，在明顯的投入與回報(bào)失衡的背景下依然從容地從事教育教學(xué)工作，并走向意義的實(shí)現(xiàn)。動力，也因此而得到維持。
三、教師良知與教師教學(xué)生活的意義。
不難發(fā)現(xiàn)，教師的意義脈絡(luò)與日常的教學(xué)生活之間有時(shí)也會發(fā)生斷裂。一方面，現(xiàn)實(shí)中的諸多因素阻滯了教師的社會價(jià)值感、效能感、情感需要和對創(chuàng)造和自由的渴求。這是在客觀上造成教師意義失落的原因。另一方面，同一種體驗(yàn)可能被賦予不同的意義，這與行動者當(dāng)下的狀態(tài)密切相關(guān)。在與教師的社會地位期待和與其他群體的比較中，滋生出失落感和相對被剝奪感；教育的復(fù)雜性，讓教師感到力不從心；機(jī)械的教學(xué)技能重復(fù)，制約著知識人的自由和創(chuàng)造的向往；在教育生涯中，教師看不到值得期待的未來。這些因素聚合往往會對教師形成心理壓力。在此境況之下，若教師沒有對教育的堅(jiān)定的信念，不能將教學(xué)工作和社會價(jià)值與自我生命價(jià)值深刻關(guān)聯(lián)，即有可能產(chǎn)生明顯的生存焦慮。概言之，當(dāng)教師無法將日常教學(xué)工作與教師的意義脈絡(luò)對接時(shí)，教師難以形成積極的意義體驗(yàn)，從而產(chǎn)生意義的失落感。值得注意的是，盡管教師們時(shí)常體味到生存的焦慮、職業(yè)的倦怠，感到教學(xué)生活意義的失落，對教育現(xiàn)狀也多有抱怨，但這種焦慮與失落似乎并不會直接地帶來教師工作的停滯，教師依然會按部就班。有的教師能夠在教學(xué)行為上超越了對具體利益的計(jì)較，對待教育仍然盡心盡力?！敖虝莻€(gè)良心活兒”所折射的則是教師教學(xué)行為受教師內(nèi)心道德本能驅(qū)動。人的道德意識不外乎來源于三個(gè)方面：產(chǎn)生于個(gè)體自身的內(nèi)心本能；問題研究產(chǎn)生于主體間的約定與傳承；產(chǎn)生于宗教的道德規(guī)范的信念，即內(nèi)心的起源、外在的起源和超越的起源[5]。教師的良知驅(qū)動著教師能超越現(xiàn)實(shí)的利益，超越外部的道德規(guī)范，基于教育自身的需要投入教學(xué)。在這個(gè)過程中，教師對自身社會角色與教育使命的接納和體認(rèn)，支撐著教師能在缺乏相應(yīng)利益回報(bào)的情況下，持續(xù)地進(jìn)行教學(xué)投入。尤其是教師每天面對著“未成熟”的、生命不斷向上展開、具有巨大成長潛能的學(xué)生，“一旦與一個(gè)生命建立起了交流，一旦親身與它有了面對面的接觸，哪怕只是暫時(shí)的接觸，便再不能不以為然了”[6]，師生的真誠交往自然地喚醒教師教育的良知。在良知的驅(qū)動下，教師能夠超越利益的盤算，持續(xù)地、積極地投入教學(xué)；能在教育教學(xué)中更多地考慮因材施教與教育公平；能在一定程度上超越套路化的應(yīng)試，基于自身的教育理解進(jìn)行創(chuàng)造性的教育教學(xué)。“教育的良知來自于他們敏感的教育心，他們深深地為教育所遭受的價(jià)值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟悶槊褡宓慕逃狈?yīng)有的高度而擔(dān)憂，他們?yōu)槿祟惿鐣狈φ?dāng)?shù)慕逃箲]，他們試圖以自己的教育理想和教育行動改造教育?！盵7]這種教師的良知與對教師的價(jià)值宣導(dǎo)相一致，有此良知的教師更能得到外部社會的稱贊，自身更能建立一種道德上的優(yōu)越感。此時(shí)，教師的教學(xué)行為是一種無私的行動，是以良知為基的積極教學(xué)，體現(xiàn)著一種高尚的、值得稱頌的教育情懷，彌足珍貴。
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生活的意義論文篇三
叢林，又稱僧堂、禪堂、道場，即教育禪宗僧侶的場所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機(jī)構(gòu)，但是，它們都是以儀式修習(xí)、知識訓(xùn)練為主要目的的，象叢林那樣，有組織且直接以體驗(yàn)禪旨為實(shí)際目的的宗派尚不多見。作為叢林教育特點(diǎn)之一，即是俗人亦可參加叢林生活。因此，叢林不僅僅為禪徒所專門使用，而且，社會一般人亦可參與叢林生活，從中受到禪的教益。隨著這一教化的不斷深入，叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而，禪在現(xiàn)代人的生活中有著直接影響。
尤其在日本，自古以來，禪與日本文化有著很深的關(guān)系，對日本人生活的各個(gè)方面發(fā)生了積極影響。因此，叢林教育的指導(dǎo)原理，必然會直接感化到我們?nèi)毡救司裥摒B(yǎng)的諸方面。一般認(rèn)為，禪與現(xiàn)代科學(xué)文明、工業(yè)機(jī)械文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之間沒有任何聯(lián)系。據(jù)我認(rèn)為，正因以其無任何聯(lián)系，才應(yīng)努力考察禪教育的問題，使一般人都能知道禪究竟是什么。
科學(xué)文明，的確偉大。但正如科學(xué)家自言，科學(xué)并非萬能?？茖W(xué)是在人的智能所及的有限范圍內(nèi)發(fā)展起來的。但是，人類的生活所接觸的并非是一些有限的東西，它還接觸無限的層面，而且，人的智能，并非包括我們生活的全部。所以，對于令人震驚的科學(xué)成果。人們?nèi)匀桓械筋H為不足。因此，不利用科學(xué)文明，向超越科學(xué)之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活，提供這方面的知識，我想是可以的吧!
在機(jī)械文明、工業(yè)化萬能的現(xiàn)代生活中，多生產(chǎn)、高消費(fèi)似乎成了人們的主要目的。那些需要時(shí)間、需要精心設(shè)計(jì)的手工操作技術(shù)職業(yè)，卻被人們所輕視，報(bào)之以“冷笑”。這樣下去的結(jié)果，人類將成為機(jī)械的一部分，被自己創(chuàng)造的東西所役。這不僅限于思維方面，技術(shù)方面亦然。哲學(xué)家常被自己想象出來的概念所束縛，自己喪失了自由，而且對其它事物，亦試圖使其不能自由，在技術(shù)方面，科學(xué)家發(fā)明一項(xiàng)巧妙的工具，制作成功后，給人們的實(shí)際生活帶來了新的方便，新的價(jià)值。但是，使用此工具的人，自始至終不把自己看成是獨(dú)立自由的人，卻往往依賴工具。這種人，雖說是使用工具，其實(shí)是“被工具所使用”，如同一部機(jī)器。就象完全失去自由立場的生物，不過是一種“存在物”而已。
人類被科學(xué)和哲學(xué)所拘束，被機(jī)械和經(jīng)濟(jì)剝奪了獨(dú)創(chuàng)的本能，結(jié)果，人類沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅(qū)車兜風(fēng)等活動。這些以追求感覺刺激的表面性享受，都是一種神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。自己不能使喚自己的手足；自己的意志、智能，失去了作為自己主宰的責(zé)任。這是現(xiàn)代人的真相。這樣下去的結(jié)果，不難而知，即自我毀滅、文化破壞。
近代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，雖不能盡知其詳，但是勿庸置疑，它是與機(jī)械文明的進(jìn)步有密切關(guān)系的。多生產(chǎn)，是一件好事，但它有浪費(fèi)天然資源的傾向，而且，對已生產(chǎn)出來的東西無愛惜之心。隨著人類經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費(fèi)。普遍認(rèn)為，這是現(xiàn)代生活的一個(gè)隱憂。
二、叢林的確立。
叢林組織，始成立于中國唐代。創(chuàng)始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相當(dāng)日本嵯峨弘仁五年，百丈在世時(shí)，禪宗在中國極為興盛。但稱為禪寺的寺廟，尚未出現(xiàn)。只是作為律寺的一部分。另建“別院”，進(jìn)行禪宗獨(dú)特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風(fēng)格往往不能一致，為此，百丈另外創(chuàng)建了禪寺。
當(dāng)時(shí)，禪宗的風(fēng)格與印度派系的律寺的風(fēng)格，截然不同。原來，印度的佛教徒的實(shí)際生活，不知應(yīng)中國人和日本人的性格。在印度，今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動主義者。他們不是專心坐禪，就是埋頭思維三昧，從不顧及實(shí)際生活。在生活上，由在家信徒供給，接受他們的供養(yǎng)。僧侶自己，不做任何體力勞動和實(shí)際工作。將生活的全部傾注于與身體分離的精神活動之中。這是印度風(fēng)格。中國并不滿足這種單一生活，他們不傾向于與大地分開、與身體分離的生活。他們有腳不踏實(shí)地則不為知的僻性。在這一點(diǎn)上，中國人與日本人相同。佛教傳入中國后，受到的“法難”，大都皆因佛教脫離了現(xiàn)實(shí)性。百丈，作為中國人，感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶，如不活動手足，生活則無起色，也就是說，宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國后，禪興起的原因，其實(shí)就是在于這一點(diǎn)。因此，不能不創(chuàng)立禪院和叢林，不得不建立中國化的佛寺。
叢林就是順應(yīng)這一東方民族心理而興建起來的?！皻夂颉睂τ谶@一制度的促成，給予了一定的力量。
比百丈早一百多年前，即約公元八世紀(jì)，唐代有位名叫慧能的人。相當(dāng)于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世稱禪宗五祖?；勰茉诤肴躺磉呅薅U時(shí)，每天舂米砍柴，與曾通僧侶相異。對慧能來說，日常生活即是修禪，并不游離于傳統(tǒng)佛教的概念。因?yàn)?，即使有思維，它仍然是通過筋骨上的活動的，并非離開了生命的活動。如果有絕對者，則應(yīng)從相對的角度去把握。這是慧能的生存方式。進(jìn)行沉默思考，在思想上作結(jié)論或論斷，是哲學(xué)家的常套，這并非禪者所能為。因此，慧能埋頭苦干，甚至將石頭纏在腰上做活。他認(rèn)為，與筋骨無關(guān)的“悟”，即是“游戲”。
慧能實(shí)為東方禪之始祖?；勰苤鲝埗ɑ鄄欢＿@可看做是由行動主義派生出來的產(chǎn)物。這里暫不作詳細(xì)說明。
三、叢林生活的風(fēng)格。
站在行動主義傳統(tǒng)立場上的百丈，在叢林規(guī)制中，要求“行普請法，上下均力”。這是很自然的事。在日本，人們至今稱建立房屋為“普請”。本來是禪堂的語言。所謂“普請”，顧名思義，即“普遍請求”之意，即召集大眾(稱叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當(dāng)于今天的“總動員”?！吧舷戮Α币徽Z，頗有意義。上方，并非袖手旁觀、指揮、監(jiān)督。百丈和尚所謂的上下，即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天，在日本禪宗的僧侶中，就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門托缽乞化的現(xiàn)象。并且還能看到“云水僧”彎著腰在庭院打掃衛(wèi)生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來的傳統(tǒng)。
因?yàn)槭沁@種風(fēng)格，所以修禪并非僅依賴于坐禪，而在于日常生活起居。下面讓我們來看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父，馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天，大家都在田中做活，鄧氏推著裝有土的車路過狹小山道，馬祖在路旁伸著腿休息，也許馬祖干累了。鄧氏見馬祖的腿伸在狹小的山路中，對馬祖說：“師父，請您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著，并說：“伸出的腿再也收不回來了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動的。這是作為師父的慈悲。即使?fàn)奚艘恢煌?，如能教育弟子，馬祖也感到滿足。這是馬祖當(dāng)時(shí)的心情。鄧氏說：“既已推出車了，就不能再退回來”。于是，推著車從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過去了。師父還是師父，弟子還是弟子。禪的修行，不是概念性的東西，而是重現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地。與在教室里上課完全不同。
果然，車輪碾傷了馬祖的腳。勞動完后，馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂，即說法場所，相當(dāng)于學(xué)校的課堂。大家原以為是對一天的勞動進(jìn)行說法開示?？墒?，禪宗的說法，有其獨(dú)自特點(diǎn)。馬祖手握斧頭，出現(xiàn)在說法壇上，說：“剛才傷我腳的是誰？請給我出來!”從這里我們可以看到，禪堂與學(xué)校的講堂是不一樣的。如果是學(xué)校，一定有各種講解。而且，教師如果是以這種方式出現(xiàn)在講臺上，學(xué)生們必然認(rèn)為今天一定有什么懲罰。修禪的特點(diǎn)是，一舉一動皆為禪。退車、推車、伸腿、收腿，其中就充滿著禪機(jī)。因此，馬祖的“挑戰(zhàn)”，應(yīng)視之為“禪的挑戰(zhàn)”。
站在大眾之中的鄧隱峰，無話可說，急忙走到馬祖的面前，接著伸出頸。傳說，“兩刃交鋒不須避”之句，使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸，亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮，鄧氏的頭會落到地上。可是馬祖卻提著鋒利的斧頭回到了自己的寮房。
如果是歷史事實(shí)，這也許可稱為一場戲劇。但是，作為一種時(shí)機(jī)，它是不斷地剎那運(yùn)轉(zhuǎn)的。所謂“永遠(yuǎn)”，是被“時(shí)間”所迫使的，在時(shí)間的轉(zhuǎn)移過程中，如果沒有某種“決意”或“飛躍”，就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法，不能說明人生的活動。馬祖與鄧隱峰之間的一進(jìn)一退，并非理論上的行為。這種“說法”——活潑潑的說法，才能開拓大眾的心境。
四、叢林生活的精神。
關(guān)于修禪，我想作為另一問題去探討。這里，我想說的是，叢林生活的基礎(chǔ)是日常生活；手足勞動不是知識階層里譏嫌的工作；現(xiàn)實(shí)與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng)建的叢林精神。
有人說勞動是神圣的，我贊成；近來所謂勤勞服務(wù)，我亦贊成。從某一方面來解釋，勞動能使筋骨與思想之間的關(guān)系更加密切化。叢林修行，就注意到了這一點(diǎn)。人類在本能上，不大活動，當(dāng)然有其本來的階值?？墒?，與此相反，餓了，吃飯；渴了，飲水。其中亦有宗教上的樂趣。這樣說，也許會弄糊涂，不易理解。總之，叢林修行規(guī)制中的“普請”或“作務(wù)”，具有更深的含義。
人類的意識，是建立在“二元”的基礎(chǔ)上所形成的。而這“二元”之中，存在著眾多矛盾。出許在生命或者說在存在之中，沒有什么矛盾。但是，我們一旦反省一下，便會發(fā)現(xiàn)處處有矛盾和沖突。身體與精神，肉與靈等，都包含有矛盾性。心靈進(jìn)步，但肉體衰退：或者身體強(qiáng)壯，但心靈卻衰弱。心理學(xué)家對身心相關(guān)問題，持不同意見。近來，大多皆傾向于唯物論。宗教徒則注重心的方面，有時(shí)甚至輕視肉體的存在?？傊?，心身、靈肉，在根本上，它始終是作為二元相對立的。然而，當(dāng)我們看一看實(shí)際的生命活動，如果把兩者分開說明，也許好理解一些，但是，從人類的宗教修養(yǎng)方面來看，如果區(qū)分兩者，那么，很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者，純屬概念上的事情，事實(shí)上，它們兩者并不對立，總之，如果看作是不對立的，那么，這個(gè)問題就好解決了。修禪的第一步，就是認(rèn)為身心兩者本不存在，首先應(yīng)站在這種立場去看它們。傳說，道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對立，那么，手的活動是身體的作用，我”想吃美味佳肴“，則是心神的活動。“想吃”而不能吃，這是一種矛盾，便產(chǎn)生煩惱，說“討厭”，于是就動手動腳；這樣會帶來很煩。總之，將身心兩者分開，這本身就包含著矛盾，從宗教角度來說，這不能“安心”。不僅要身心脫落，還要成為脫落身心，必須徹底地達(dá)到消除身心兩者對立的境地。至于此外的一切存在，雜彩紛呈的世界，是以后的事。
叢林的作務(wù)生活，就是以這種體驗(yàn)為背景成立的。我們撇開“精神生活”來看“作務(wù)”這件事，這里并不存在什么宗教價(jià)值。本來，“作務(wù)生活”，一方面有倫理上的意思，一方面又有經(jīng)濟(jì)上的意義。但是，叢林的作務(wù)生活所強(qiáng)調(diào)的是，最終必須從“無功用”處走出來。
看來還應(yīng)該解釋一下“無功用”的含義。不過，這太專業(yè)化了，不易被一般人所理解，這里就不作解釋。大體說來，禪的修行，注重事物在未生起以前，然后開始行動。我們這樣理解就可以了。不過，所謂“未生起前”的“以前”二字，并非時(shí)間上的概念，亦非認(rèn)識上的先驗(yàn)論。如此理解，才能符合“無功用”的原意。
五、叢林生活的中心思想。
佛教有“四恩”之說，即國恩、親恩、師恩和眾生恩四種，前三恩，是道德倫理，這易理解?？墒牵笠粋€(gè)“眾生恩”，在社會上則不被人所常說。然而，倘若沒有“眾生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人類。
我認(rèn)為，報(bào)恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說，除佛教之外，尚不多見。叢林生活尤其以此作實(shí)踐的目標(biāo)。
“眾生”一詞，屬佛教術(shù)語，其原意并非專指一切生靈?！吧痹阼笳Z中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，應(yīng)該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報(bào)眾生恩，通俗地說，即是對一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來說，相當(dāng)于華嚴(yán)教義中的“事事無礙法界”。也就是說，不要?dú)埡ψ匀晃?、浪費(fèi)自然物。
在古希臘思想中，有征服自然的思想，后來滲透到歐洲人之中。這種思想，在很早以前，也滲透到了日本，在今天幾乎成了一般常識。因?yàn)?，新聞?bào)紙經(jīng)常說“征服自然”，不明真情的人民大眾就隨聲附和，多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方，尤其在日本，本來沒有這種思想。自然，對于我們并不給予壓迫的敵對力量，而是最親密的“朋友”。不應(yīng)克服自然而應(yīng)親昵自然。登富士山，并非征服山，而是親近山。對大自然的山，我們只得愛護(hù)，或者說，應(yīng)該加深對山的尊崇之心。日本人崇拜太陽，就是從親近自然而來的。太陽并非僅是科學(xué)的對象，也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無情物。夏天，人們畏懼太陽；冬天，人們渴愛太陽。它是人類感情的對象。崇拜太陽，并沒有什么不可思議，也并不是所謂原始愚昧的行為。對人來說，感謝太陽的恩，并行之以禮，這是理所當(dāng)然的行為。
對一切眾生感恩，并親之以友，這是日本人的自然溫情。而把這一性格進(jìn)行理論化、體系化，則是佛教。而將其滲透于日常生活之中，則是叢林修行。其表現(xiàn)之一，即是愛惜自然。無論是水火還是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范圍。就水來說，我們認(rèn)為，到處都有水，于是就濫用，這是我們一般人常有的毛病?？墒?，在叢林，只使用一杓水。水道的水，盡管豐富，但盡可能地節(jié)約，或使用于適當(dāng)處。使用過一次的水，從不倒掉，用來澆灌花木，或洗雜巾。需要火時(shí)，便如燒洗澡水，則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時(shí)，則用枯竹枝編制掃帚，用得不能再用時(shí)，則燒于灶下。諸如此類，自然給予的東西，盡可能地活用。這是對自然表示感激的一種方式。這可以說是從印度傳來的思想。釋迦說，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活，就是繼承這一傳統(tǒng)精神的。和尚穿金yidong袈裟，有違佛教本來精神。
珍惜一切物品，是叢林生活的基本。我記得，在某一本經(jīng)書中記載有這樣一個(gè)故事：有兩位和尚聽說山中有一位德高望重的禪僧，便上山造訪。途中，看到河流中漂來一片菜葉，一和尚說：“如此不珍惜東西的人，不是高僧，我們不去求教了，回去吧”!另一和尚正準(zhǔn)備回答時(shí)，看到河的上流有一位纏著破衣的和尚，手拿竹竿，跑來追這片菜葉。二人見此情景，不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是從拙著《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來是用英文寫成的，后譯成日文，因此，在語言措詞方面，可能多少有點(diǎn)生硬。
“活用”的意義，在機(jī)械文明的今天，也許不太理解。此“活用”一詞，表現(xiàn)了禪所特有的風(fēng)格，不是“使物死”，而是“使物活”。這從經(jīng)濟(jì)角度來說，即是根據(jù)產(chǎn)品所具有的效力，盡可能地使之向最高價(jià)值方面發(fā)展。不過，禪并不從經(jīng)濟(jì)角度、力學(xué)家角度去看待事物，而是從“活用性”、“創(chuàng)造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的`詞匯，都是承襲宗教的。禪對待真理的方法，最新鮮，最激烈。與此同時(shí)，對自然及其資源，還表現(xiàn)出一種尊敬的態(tài)度。在科學(xué)時(shí)代的今天，我衷心希望，要恢復(fù)我們對自然的這種感情；愛惜物品，“活用”物品，應(yīng)為一般人所理解。
對自然的這種尊敬態(tài)度，與為了自己的所屬團(tuán)體“一日不作，一日不食”的觀念結(jié)合起來，構(gòu)成了叢林生活的基本指導(dǎo)原理。禪徒們在解釋公案時(shí)，或多或少地以知解去領(lǐng)會，這不可避免地會將自己的心神引向抽象的領(lǐng)域，有不太注意生活的社會意義和實(shí)際意義的傾向?！翱铡钡慕塘x，旨在把個(gè)別佛教徒的思想從相對的世界中扭轉(zhuǎn)過來。對于真正體會空的教義的人來說，“空”是用不著的。佛教生活的兩翼，就是這樣，在力與活動之間，巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個(gè)真正的參禪者，必須發(fā)揮他的社會生活一面，不能停滯在對空與行動的考察。
現(xiàn)代生活，漸漸與自然疏遠(yuǎn)。我們對自然的尊敬之情漸漸消失，與這一事實(shí)有密切關(guān)系。科學(xué)與機(jī)械，資本主義與唯物主義相攜并進(jìn)的當(dāng)今人類生活，輕視自然的現(xiàn)象，也是不可避免的。誠然，科學(xué)與科學(xué)研究，給人類帶來了很大方便。但是，在我們有關(guān)實(shí)踐精神幸福方面，我們?nèi)晕闯鑫覀兊淖嫦人鶆?chuàng)造的一切。事實(shí)上，我們現(xiàn)在是困惑在彌漫世界的動蕩不安之中。因此，擺在我們面前的問題是，如何體會“不可思議”，使我們復(fù)生。這個(gè)問題，無疑是困惑現(xiàn)代人的諸多問題最大、最根本的問題。
在叢林，早晨很早起床。凌晨三時(shí)，晨鐘即鳴，五時(shí)即開始參禪。如此天還未明就開始工作，其意義何在呢?即節(jié)約日光。太陽從東方升起，為我們開始了一天的工作。對此，禪林早起，是要求人們不應(yīng)貪眠，不應(yīng)無止境地睡覺。應(yīng)不負(fù)于太陽，比太陽起得更早，開始工作。這是其意義之所在。
從科學(xué)道理來說，任何東西比不上太陽、草木、山川等自然賦予人類的價(jià)值。清晨日出，是太陽的特點(diǎn)；夜晚星明，是星的特點(diǎn)；春天草木叢生；冬天草木枯落，呈現(xiàn)出白皚皚的世界。雨并非是為了人類而降的；富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對這些說“感謝”，則是對無情物所表現(xiàn)的“情”，因此，說它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀點(diǎn)的人，為數(shù)不少。其實(shí)這是因?yàn)楝F(xiàn)代人覺得科學(xué)才是萬能的，并以此引為自豪的緣故。
然而，叢林生活則不然。它與科學(xué)觀點(diǎn)和唯物主義正好相反。東方日出，光照人間，誠然值得感謝，但不能浪費(fèi)日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天，茶葉茂生，他們?nèi)∑湫氯~奉獻(xiàn)佛陀，表示感謝。看到原野上生長的那些不知名稱的花草，他們感到這些都是佛的恩惠?？墒?，現(xiàn)代人，發(fā)明制造了機(jī)械，把自己弄成了機(jī)械的一部分，所以，他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著叢林生活。
傳說，仙崖和尚摘草并為草作詩；明惠上人對橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經(jīng)常舉行“供養(yǎng)”，這也是報(bào)眾生恩的感情的表現(xiàn)。為使用禿了的筆立供養(yǎng)塔；為捕捉的魚類在石頭上刻經(jīng)文，埋入地下；為被解剖的尸體，誦經(jīng)超度，等等，舉行各種形式的祭祀。這些都是對眾生恩的懷念。
綜上所述，叢林所謂的眾生恩，不僅僅是指人類，其中包括草木、山河大地，日月星辰。眾生的含意，極其深廣，泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來一絲光線，我們也應(yīng)感謝其恩。
六、叢林生活的出發(fā)點(diǎn)。
叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨(dú)尊”就是這個(gè)道理。但真正的修行，就象《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點(diǎn)。
道元禪師從中國回來時(shí)，有人問他修到了什么。禪師說：“別無所獲，只得柔軟心。”此柔軟心，即是忍辱行。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅(jiān)硬的東西，這堅(jiān)硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會爆發(fā)起來，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒有柔軟心就不能到達(dá)正道。
從學(xué)知識方面來說，柔軟心即是不恥下問，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”；這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來的意義。行腳時(shí)，大體上應(yīng)有幾種心境?？墒?，近來卻是一種徒步旅行式的行腳。在英國，婦女中的這種行腳熱，屢見不鮮。但是，禪者的行腳，除行腳之外，還有更重要的目的。行腳只不過是達(dá)到這一目的的手段而已。
我曾經(jīng)解釋過禪僧行腳的意義，其中寫過這樣一段話：
行腳是兩足的運(yùn)動，身軀的使動，心神活動的外現(xiàn)。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動，這就是行腳的原理。此走動的方向，一旦向一定的方向前進(jìn)，就形成了旅行，也許有人認(rèn)為這毫無意義。但是，這里值得注意的是心與身一致的自由活動。也許有人要說“這又怎么樣呢”?其實(shí)，這種“自由”是很難統(tǒng)一的。舉手投足，似乎沒有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們?nèi)祟惡螘r(shí)能既心動、又舉手投足，使其完美統(tǒng)一呢?他力宗派的人說“唯聽”，可是，古往今來，“已聽”的人究竟有多少呢?禪宗的人說，“看!看!”或者說：“道!道!”可是，古往今來，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使喚手足，活動耳目，都是筋骨上的事。比起手足來說，口、耳更容易活動。殊不知，我們并不是筋骨在活動，而是心在活動。行腳，也非腳在活動，實(shí)為運(yùn)動。因此所謂行腳生活，并非腳的行走，而是心在自由自主的活動，老子說，圣人不出門，乃知天下事。如果想通過行腳去知曉天下事，那么，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。
七、叢林生活的基調(diào)。
叢林生活中有所謂積陰德的說法，它是叢林生活的基調(diào)。所謂陰德者，通俗地說，即是行不被人知之德?，F(xiàn)代，廣告宣傳已成為一種時(shí)髦，有了這些，商品才能賣出，新聞報(bào)紙的出現(xiàn)，可以說是一種“宣傳欲”的發(fā)露。可是，新聞報(bào)紙一旦出來，則加快了本來的“宣傳欲”的活動。當(dāng)今世界，是一個(gè)新聞全能的時(shí)代。陰德卻銷聲匿跡，不被提倡。然而，叢林生活在這一點(diǎn)上，卻與時(shí)代相逆行，退居于無新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動”。
這樣解釋，也許還不能明白陰德的意思。上面，我說過“愛惜自然物”，這“愛惜自然物”，就是積陰德的行為。主動去做普通人不愿做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行為。有人也許說這些都是日?，嵤?，不值一提。的確不錯(cuò)，是一些瑣事?？墒牵裉煳覀兠總€(gè)人的目標(biāo)，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理，就可推測此人的器量如何。大到治理國家、從事科學(xué)研究、與周圍人的交際等，在人類活動的各個(gè)方面，都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說“必有陽報(bào)”，可是，禪者則說：“無功用”，或者說“立無縫塔”，不知從何處著手。“鴛鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問題，而是潛伏在其中活動的心的方向問題。
因?yàn)?，它走在與現(xiàn)代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時(shí)候都生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的世界之中的，不是僅以“giveandtake”為生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無限的，于是我們所看到的周圍世界，就象在流水中寫字一樣，無跡無蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無功用”的世界；“無功用”的世界即是擔(dān)雪填井的世界，所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達(dá)摩說：“我建寺度僧，為佛法盡力不少，有無功德”?達(dá)摩答道：“無功德”。這一公案，人所熟知。這里所謂無功德，究竟是什么呢?行善事，而且意識到自己是行善事，這從道德上、政治上來說，并無可非議，值得肯定?？墒?，從宗教上來說，它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動的。這樣的行動，才能成為善事，成為功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動者的身上，而且潛在于一切眾生身上。無功德的價(jià)值，就在于此。佛教稱之為“回向”。從因果律的角度來看，應(yīng)該向著自己，可是，卻要變更方向，向著一般人。揭開如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。
下面，我揭舉幾個(gè)問答，供讀者參考。
問：一念不生時(shí)如何?
答：須彌山。
問：思念不起時(shí)如何?
答：木人登機(jī)織，石人夜拋梭。
問：自己貧乏，不識一字，如何依教奉行?
答：開門一看，不見一物。然來者卻無一人空手而歸。
這也是一個(gè)不可思議的問答。
生活的意義論文篇四
近年來，隨著學(xué)前教育改革的深入，幼兒園教育也逐漸受到了人們和社會的廣泛關(guān)注。在幼兒園教育中日常生活活動時(shí)間所占比重過半，生活事件是指人們于日常生活中所遇到的各種生活變動或者情境，在幼兒園教育中生活事件一般發(fā)生于日常教學(xué)外，著名學(xué)者陶行知曾說過“生活即教育”，只要有生活就會有教育，可見生活在某種程度也包含相應(yīng)的教育意義。為加深對幼兒生活事件的認(rèn)識，下面筆者就幼兒園生活事件的教育意義進(jìn)行探討分析。
二、生活事件之六一兒童節(jié)教育意義。
六一作為兒童所特有的節(jié)日，是每一個(gè)幼兒園學(xué)期任務(wù)中的一個(gè)重要活動，為讓幼兒度過一個(gè)具有意義且快樂的節(jié)日，基本上每個(gè)幼兒園都會安排相應(yīng)的六一慶?；顒樱摶顒訛榫C合性實(shí)踐課堂，具有一定的教育功能，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，可為幼兒、幼兒園以及教師提供一個(gè)展示自己的機(jī)會和舞臺。在六一兒童節(jié)活動中，無論是對幼兒園，還是對幼兒教師都是一個(gè)非常大的考驗(yàn)，考研著幼兒園組織管理、策劃以及資源能力能力和教師實(shí)踐創(chuàng)新能力，比如所編舞蹈動作新意性和到位情況，均直接反映出了教師能力，對此，開展六一兒童節(jié)活動，事實(shí)上是將幼兒園以及教師推向社會，接受來自社會以及家長的檢閱。在六一兒童節(jié)活動中幼兒作為主體，自然也會參與到活動中，開展活動除了讓幼兒感受到節(jié)日帶來的快樂以外，更重要的是為學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)的機(jī)會和舞臺，豐富其人際關(guān)系，促進(jìn)幼兒能力、情感以及行為等全面發(fā)展。同時(shí)六一活動通常以班級作為單位來進(jìn)行，幼兒參與到該項(xiàng)活動中來，在潛移默化可受集體責(zé)任感以及集體意識等熏陶，獲得積極影響，繼而為實(shí)現(xiàn)班級共同目標(biāo)而努力。第二，有利于幼兒園品牌的宣傳，獲得家長以及社會認(rèn)可。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，學(xué)前教育也取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，幼兒園也隨之增多，在這種形勢下，幼兒園所面臨的競爭也愈演愈烈，這些競爭主要表現(xiàn)為特色、生源以及實(shí)力等，簡而言之就是品牌競爭。鑒于此，目前很多幼兒園把六一兒童節(jié)活動打造成為宣傳本校的教育品牌，借助于六一兒童節(jié)活動塑造本校特色品牌，同時(shí)還可滿足家長基本要求，給其帶來情感以及精神上的雙重享受，繼而進(jìn)一步提高家長對于幼兒園滿意度，得到社會以及家長的認(rèn)可。
三、生活之接待教育意義分析。
在幼兒園工作中，接待作為一項(xiàng)重要工作，接待時(shí)間以及人數(shù)等不以幼兒園意志為轉(zhuǎn)移。接待所含內(nèi)容很多，除了環(huán)境參觀、教學(xué)展示以外，還包含學(xué)生每天到校時(shí)的接待，其教育意義主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，便于交流、溝通以及分享經(jīng)驗(yàn)。借助于接待不僅可接收到來自教師、家長的不同反饋，了解幼兒園所存不足和缺陷，同時(shí)還可充分發(fā)揮幼兒園所具輻射作用，將其自身所積累下來的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)傳遞給外界，以此為教師和其他幼兒園提供交流以及學(xué)習(xí)的平臺。第二，可推動家庭和幼兒園之間的互動，便于幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成。在接待過程中，教師和家長、幼兒之間必然會產(chǎn)生一定的互動，在互動過程中，教師和家長的'態(tài)度、語言均在很大程度上影響著幼兒，當(dāng)家長將幼兒送至學(xué)校時(shí)，會和教師之間進(jìn)行溝通，在溝通中教師可及時(shí)了解到幼兒的相關(guān)情況，基于此采取具有針對性的教育措施。借助于接待，將本院精神面貌、環(huán)境布局、教育質(zhì)量以及辦園理念等展示出來，以獲得家長和社會的支持以及認(rèn)可，并影響學(xué)生，使學(xué)生在這種氛圍下可養(yǎng)成良好習(xí)慣。
四、結(jié)束語。
綜上所述，在幼兒園教育生活中生活事件作為重要構(gòu)成部分之一，和幼兒教學(xué)同樣具有一定的教育意義，本次研究著重幼兒園生活事件之六一兒童節(jié)活動和接待的教育意義進(jìn)行了探討分析，通過分析發(fā)現(xiàn)這些生活事件除了具備教育意義外，同時(shí)也面臨著挑戰(zhàn)，針對這種情況，在幼兒園教育中，應(yīng)盡量彌合幼兒園正常教學(xué)和生活事件之間的界限，加強(qiáng)生活教育，使教學(xué)融入于生活，遵循幼兒成長以及發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)尊重幼兒在成長過程中的天性，根據(jù)其自然本性以及身心發(fā)展規(guī)律正確引導(dǎo)，在潛移默化中進(jìn)行教育。此外還應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康安全、積極進(jìn)取以及寬松自由的生活教育環(huán)境，保證幼兒園教育的豐富、安全以及健康，以此進(jìn)一步提高教育質(zhì)量和效果，推動幼兒園的發(fā)展，獲得最大化效益。
生活的意義論文篇五
當(dāng)代大學(xué)生正處在一個(gè)社會變化迅速的時(shí)代，面對現(xiàn)代社會日益復(fù)雜的競爭，大學(xué)生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓(xùn)練作為一種全新的教育理念已被引進(jìn)高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效手段之一，對當(dāng)代大學(xué)生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣?xùn)練”課程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀(jì)的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容。
高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程分為兩個(gè)層面的目標(biāo)，包括5個(gè)領(lǐng)域：運(yùn)動參與目標(biāo)；運(yùn)動技能目標(biāo)；身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會適應(yīng)目標(biāo)。在確定了目標(biāo)之后，“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學(xué)習(xí)、簡單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓(xùn)練、特殊技能訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、野外綜合訓(xùn)練、野外險(xiǎn)情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當(dāng)代大學(xué)生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況。
目前體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的目的。提高體育素質(zhì)是學(xué)校體育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況的原因分析。
大學(xué)生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學(xué)習(xí)壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學(xué)工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當(dāng)代大學(xué)生心理狀況。
大學(xué)生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強(qiáng)，在處理學(xué)習(xí)、就業(yè)、愛情等復(fù)雜問題時(shí)，常常會引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導(dǎo)致心理疾病。
2.2.4當(dāng)代大學(xué)生心理狀況的原因分析。
形成大學(xué)生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學(xué)校、家庭和個(gè)人等因素是不可忽視的。在學(xué)業(yè)上，主要表現(xiàn)為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓(xùn)練”對大學(xué)生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓(xùn)練”對大學(xué)生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓(xùn)練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷、謙虛謹(jǐn)慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的在于以野外生存、生活訓(xùn)練為主要手段，幫助學(xué)生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和鍛煉能力，促進(jìn)學(xué)生的身體健康和心理健康，提高社會適應(yīng)能力。
2.4.1增強(qiáng)體質(zhì)。
多年來的應(yīng)試教育，使大學(xué)生對身心健康的認(rèn)知限于表面，而野外生存生活訓(xùn)練是一個(gè)全新內(nèi)容，大學(xué)生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學(xué)習(xí)，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在師生互動配合中，經(jīng)過實(shí)踐體驗(yàn)完全野外生存生活訓(xùn)練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學(xué)生在享受在自然賦予寶貴財(cái)富的同時(shí)，增強(qiáng)健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓(xùn)練課程能夠促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。
體育運(yùn)動能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷，謙虛謹(jǐn)慎等意志品千周，在目前高校學(xué)生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學(xué)生，除了采用心理學(xué)方法進(jìn)行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學(xué)生積極進(jìn)行各種體育運(yùn)動也是心理健康恢復(fù)的重要手段之一。
2.4.3增強(qiáng)應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個(gè)變化多端復(fù)雜的環(huán)境，有很多事先預(yù)料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學(xué)生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。
每個(gè)參加過野外生存生活的大學(xué)生都知道團(tuán)隊(duì)精神在這項(xiàng)運(yùn)動中的重要性，通過給同伴適當(dāng)?shù)腵鼓勵，分擔(dān)其隨身行李等辦法，幫助他們解決當(dāng)前面臨的困難，由于運(yùn)動興趣的趨同，大學(xué)生在新的運(yùn)動團(tuán)體中建立以運(yùn)動項(xiàng)目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學(xué)生之間的距離，增進(jìn)了學(xué)生之間的友誼，對日后大學(xué)生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓(xùn)練”課程的開設(shè)能刺激大學(xué)生的鍛煉欲望，增強(qiáng)體質(zhì)，使學(xué)生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓(xùn)練”課程能夠?yàn)樵谛４髮W(xué)生創(chuàng)造一個(gè)有助于心理健康發(fā)展的體育教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生的心理朝一個(gè)良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學(xué)生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓(xùn)練”課程需要全體同學(xué)通力協(xié)作，互助互需，從而達(dá)到同學(xué)之間相互了解增進(jìn)友誼、團(tuán)結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓(xùn)練”課程為大學(xué)生提供了一個(gè)與大自然直接接觸的機(jī)會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)保意識，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開展和嘗試野外生存生活訓(xùn)練，學(xué)校行政部門的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上高度重視開展野外生存生活訓(xùn)練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)意識，增加經(jīng)費(fèi)投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進(jìn)高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓(xùn)練對大學(xué)生身心健康得到進(jìn)一步增強(qiáng)，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點(diǎn)，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對一些實(shí)驗(yàn)效應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的論證。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的意義[j].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）.
[2]姜麗.大學(xué)生野外生存生活訓(xùn)練的實(shí)踐[j].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（2）.
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生活的意義論文篇六
內(nèi)容摘要：瓦爾德斯的《詩意的詮釋學(xué)》從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學(xué)、詮釋學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)審視當(dāng)代文論中的核心問題，其鮮明的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理解與詮釋與時(shí)俱進(jìn)的品性，以及對文學(xué)歷史的再概念化。作者在書中對藝術(shù)、科學(xué)與想象力的精彩闡釋，對哲學(xué)、人文社科專業(yè)工作者和一般讀者都會有思維的啟迪和教益。
關(guān)鍵詞：馬里奧?j?瓦爾德斯《詩意的詮釋學(xué)：文學(xué)、電影與文化史研究》。
馬里奧?j?瓦爾德斯（marioj。vald6s）是多倫多大學(xué)比較文學(xué)中心榮譽(yù)教授，是20世紀(jì)法國、西班牙以及拉丁美洲比較文學(xué)研究的知名學(xué)者。其研究領(lǐng)域包括文學(xué)文本的本體論，比較文學(xué)歷史以及詩學(xué)詮釋學(xué)，出版的著作有：《文學(xué)文本的身份》（1985），《世界創(chuàng)造：文學(xué)的真理假設(shè)與文學(xué)研究》（1992），《詩意的詮釋學(xué)》，《走近保羅?利科：詮釋學(xué)研究》（）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文學(xué)文化比較史》（）等24部。他1983年人選加拿大皇家學(xué)會（rsc）會員，1988年起擔(dān)任現(xiàn)代語言協(xié)會（mla）副主席、主席等職。
《詩意的詮釋學(xué)》是馬里奧j，瓦爾德斯的詮釋學(xué)系列著述中的一部力作。該書從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學(xué)、詮釋學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)來審視后現(xiàn)代主義背景下當(dāng)代文論中的核心問題，其鮮明的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理解與詮釋與時(shí)俱進(jìn)的品性，以及對文學(xué)歷史的再概念化。瓦爾德斯在書中旁征博引，使用大量文化文本（電影、小說、詩歌）論證了他所稱之為“世界的想象建構(gòu)創(chuàng)造生活的意義”的主題。他提出，美學(xué)形式的創(chuàng)造性要求讀者處于一種非線性的思維過程之中，想象力的發(fā)揮能夠引向新知識。而文學(xué)文本使讀者進(jìn)入一種互為作用的過程之中，世界在其中被再呈現(xiàn)、再建構(gòu)和再想象，世界創(chuàng)造在文學(xué)文本中的豐富意蘊(yùn)激發(fā)讀者預(yù)想新的可能性。正是在這種發(fā)生在讀者與文本之間的關(guān)于世界創(chuàng)造的創(chuàng)造性藝術(shù)中，瓦爾德斯定位了他的書名“詩意的”詮釋學(xué)。全書分為四章：1。后現(xiàn)代語境下的詮釋學(xué)；2。文本與自我：記憶，他者，團(tuán)體；3。文本與文本語境：模仿與小說游戲；4。時(shí)期與過程：后現(xiàn)代性與文學(xué)的歷史過程。
瓦爾德斯在首章開宗明義，點(diǎn)明后現(xiàn)代語境下詮釋學(xué)的研究主題。為此，他回顧了西方詮釋學(xué)經(jīng)典的意義問題，但他沒有因循盲信或泛泛介紹后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的概念，而是將論述主要建立在利科的理論之上，借助哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)，對意義問題展開了別具生面的討論。瓦爾德斯觀點(diǎn)鮮明，論述中充滿個(gè)人的獨(dú)立見解。他認(rèn)為，意義問題是“一種集合生成的、個(gè)體認(rèn)識的生活方式的更具普遍意義的語言問題的一部分”（5）。對于后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義以及詮釋學(xué)關(guān)于所指與能指、無序與有序的爭執(zhí)，作者探究的思路是：“在我們居住的世界上關(guān)于有序和無序，關(guān)于與必然相對的偶然與隨意以及最后關(guān)于自由與宿命的哲學(xué)問題距實(shí)驗(yàn)科學(xué)只有一步之遙”（17）。瓦爾德斯特別強(qiáng)調(diào)后結(jié)構(gòu)主義理論與當(dāng)代理論物理學(xué)之間存在著巨大的相似性。為闡述秩序與無序的辯證關(guān)系，作者詳細(xì)論述了他與法國實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家艾蒂安?蓋恩（etienneguyon）會話的經(jīng)歷，以及物理學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究例證，給我們展示了一次發(fā)生在兩個(gè)學(xué)科之間的迷人的對話；另一方面，作者緊扣所歸納出的理論，通過從物理學(xué)中引出的“奇異吸引子”的科學(xué)概念逐行分析了帕斯的兩首詩歌“強(qiáng)制”（compulsion）和“返回”（retum），為我們提供了分析詩歌的具體策略。作者由此證明：文本在不同的理解背景中表現(xiàn)出的不同類型的知識的混雜性與多樣性，而讀者只能按照他們能夠把文本情景化的程度去理解和詮釋文本，“在這個(gè)至關(guān)重要的問題上，符號學(xué)、詮釋學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)是非常接近的”（15）。
對于文本與自我的關(guān)系，作者展開的探究也是“詩意的”詮釋。因?yàn)殚喿x某個(gè)文學(xué)文本的結(jié)果就是要生成數(shù)量繁多的關(guān)系，文學(xué)文本會從這次相遇中激發(fā)出某種再描述的力量源泉。瓦爾德斯對文本詮釋的多樣性與豐富性有著深刻的洞見，他說“如果偉大的藝術(shù)品要繼續(xù)輝煌下去而不僅僅是過去和過去情感的紀(jì)念碑，過去的意義正如它必須成為的那樣，正在不停地被今天的讀者再次創(chuàng)造成現(xiàn)今的意義”（25）。然而，這一過程的發(fā)生應(yīng)當(dāng)是這樣的：“詮釋者總是以信心和自滿開始……然而，詮釋者愈是深入研究他或她對先前理解的解釋，文本就會越多地暴露先前未被想到的方面，結(jié)果到了最后，最初的理解會在尋求令人滿意的和有效的解釋過程中大為改觀。當(dāng)解釋過程結(jié)束時(shí)，詮釋者得到的是全新的理解；然而，這個(gè)新得到的理解如同最初的理解一樣不堪一擊”（64）。在“文本與文本語境：模仿與小說游戲”中，作者指出符號學(xué)與解構(gòu)主義缺乏對詩歌文本的主觀回應(yīng)，故而對此作了重點(diǎn)討論并指出：“詩歌意義的意義是一個(gè)非線性的方程式，它是一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)的描述，它解讀的目標(biāo)不是尋求文本意義的終結(jié)，而是尋求在美學(xué)目的的觀念中的開放性、成長和變化”（75）。藝術(shù)欣賞需要高度發(fā)展的想象力，并且在不斷地接受人類創(chuàng)造力的多樣性與豐富性的過程中獲得經(jīng)驗(yàn)與深度。于是，我們讀得越多，展示的想象力就越豐富，我們就會越加努力去回應(yīng)文本，從而在這個(gè)重要和根本的經(jīng)驗(yàn)層次上獲得的酬報(bào)就越大。
在最后一章，作者重點(diǎn)討論了西班牙與拉丁美洲的后現(xiàn)代性以及文學(xué)的歷史過程。作者從1963年起任教于多倫多大學(xué)，講授比較文學(xué)與西班牙語，并在該校主持拉丁美洲研究講座。在他長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，擔(dān)任過加拿大、西班牙以及美國的多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體要職，學(xué)養(yǎng)深厚，通曉多種語言，對西班牙和拉美文學(xué)尤其熟稔。而上個(gè)世紀(jì)的后半葉正是所謂拉美“文學(xué)爆炸”和后現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)靡全球的時(shí)代。關(guān)注人類重大的社會、歷史、文化等問題的后現(xiàn)代小說家及其作品開始顯示出重要性。因此，了解拉美的后現(xiàn)代主義的運(yùn)動對于我們?nèi)婕?xì)致的考察與重新思考傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的鏈接是必不可少的。作者的學(xué)術(shù)背景在本書中顯示出令人驚嘆的知識學(xué)養(yǎng)與批評視野，他在本書中細(xì)評的對象包括了這個(gè)時(shí)期主要的代表性作家作品，如帕斯、馬爾克斯、烏納穆諾、卡洛斯?富恩特斯、米歇爾?巴特、科塔薩爾等。在他切中肯綮的評析中，我們可以看到瓦爾德斯對待拉美后現(xiàn)代性的態(tài)度，作者發(fā)人深省地提出：“誰扮演了潘多拉，向西方的秩序觀念打開了批判反思的盒子？”（113）他給出的回答就是被邊緣化的文化對主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文學(xué)由此首次顯示了真正的非中心主義的敘事。作者最后對這一時(shí)期的'后現(xiàn)代性以及文學(xué)的歷史進(jìn)程作了展望，他充滿激情地寫道：“這是一個(gè)未確定的和不能確定的時(shí)期，但它還是一個(gè)人類進(jìn)行非凡創(chuàng)造的時(shí)期”（124）。歷史學(xué)家的真正任務(wù)必須被重新思考，歷史真實(shí)性的關(guān)鍵問題也是文學(xué)歷史的問題，目的就是開展對重寫歷史的闡釋。
生活的意義論文篇七
生活是什么？生活本就應(yīng)該是一個(gè)完完美美的東西，但是在某些人的'身上仍是不幸運(yùn)的，生活就是一團(tuán)散沙，雜亂不堪……就像：上帝賦于了這個(gè)世界，但是卻沒有把它賦于完美，不管人們怎么去努力都不會做到盡善盡美，總是有缺憾。
可是這個(gè)世界大概就是因?yàn)橛辛藲埲辈攀惯@個(gè)世界變得接于近完美，如果這個(gè)世界上沒有了殘缺，人們也就無法知道這件事完美是怎樣的，人們也就不會再有進(jìn)步，不會有希望與追求，更不會有發(fā)展而言，因此殘缺也是完美的奠基石。
就像做人一樣，沒有哪一個(gè)人可以說自己做的是一個(gè)十全十美的人，沒有一點(diǎn)的錯(cuò)與后悔。
生活中總是不盡完美的，它只給我們美的一半，而把另一半隱藏起來，總賦于我們熱情，引誘我們?nèi)ひ?，卻往往給我們留下的是悵然。人們往往在得到的時(shí)候同時(shí)也會失去某些東西，就像人們常說的魚和熊掌不能兼得，就像有時(shí)候我想到奶奶家吃飯，但書卻在家里，就只能回家而不能到奶奶家。生活中是沒有完美的，或許生活正是有了殘缺才使你的生活跌宕蕩起伏。人生是一條悠遠(yuǎn)的長河，如果沒有樵石，沒有落差，沒有高低不平曲曲折折的河床，那么也就沒有美麗的浪花和響徹云霄的濤聲。如果生命沒有殘缺，那么就像徘徊在一潭沉寂的死水中，也許正是因?yàn)檫@樣才讓生活出現(xiàn)許多磕磕碰碰。這樣才有美的感覺，殘缺的美更耐人尋味。那是一個(gè)小學(xué)寒假的中午。我去學(xué)校買東西，發(fā)現(xiàn)在學(xué)校大門口，圍了許多的人，我上去一問才知道：有一個(gè)初三的學(xué)生，學(xué)習(xí)很好，可是在路上被汽車撞斷了腿，由于家里窮，只的在學(xué)校舉行一個(gè)募捐活動。誰知，天底下的好人還真多，一下就來了許多許多的人來募捐。他們很感謝這些募捐的人。這時(shí)，我也忍不住捐了一些。
生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而它就在我們的生活當(dāng)中。
生活的意義論文篇八
低碳生活是指減少二氧化碳的排放，低能量、低消耗、低開支的一種生活方式。
低碳生活就是返璞歸真地去進(jìn)行人與自然的活動，主要是從節(jié)電節(jié)氣和回收三個(gè)環(huán)節(jié)來改變生活細(xì)節(jié)，包括以下一些低碳的良好生活習(xí)慣：
1、多用永久性的筷子飯盒，盡量避免使用一次性的慘劇。
2、養(yǎng)成隨手關(guān)掉電器電源的習(xí)慣，避免浪費(fèi)用電。
4、出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。
5、出門購物，自己帶環(huán)保袋，無論是免費(fèi)或者收費(fèi)的塑料袋，都減少使用。
6、將廢舊報(bào)紙鋪墊在衣櫥的最底層，不僅僅僅能夠吸潮，還能吸收衣柜中的異味;
7、每一天的淘米水能夠用來洗手擦家具，干凈衛(wèi)生，自然滋潤。
8、喝過的茶葉渣，把它曬干，做一個(gè)茶葉枕頭，又舒適，還能幫忙改善睡眠。
生活的意義論文篇九
前途多桀，命運(yùn)多坎，一不小心我們就會陷入黑暗的深淵，此時(shí)此刻，你用無助的眼光向外了望，呆坐著伸出一雙手，沒有人會理睬你，更沒有人會幫助你，你所能做的就是鼓足勇氣，從跌倒的地方爬起來，這時(shí)，沒有任何人會蔑視你，相反，他們會向你投來贊許的眼光，因?yàn)槟阋讯昧松畹囊饬x。在這個(gè)形形色色的大干世界上生存，我們會付出，會奮斗，也會失敗，沮喪，但我們要時(shí)刻記?。翰⒉皇敲恳淮胃冻龆紩玫匠陝?；并不是每一次努力都會被成功擁抱，我們能做的就是不屈不撓，相信明天會更好！這才是我們生活應(yīng)有的價(jià)值觀，只有這樣，我們的生活才會有意義！
前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基筆下的保爾經(jīng)過與病魔的頑強(qiáng)抗?fàn)?，以鋼鐵的意志征服了全世界，鑄造了一個(gè)鐵骨錚錚的鋼鐵戰(zhàn)士，因此，他能夠說：“我將自己的全部精力都奉獻(xiàn)給了人類最偉大的事業(yè)——為人類解放而斗爭！”他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，度過了一個(gè)無悔的人生。
同學(xué)們，我們生活在這個(gè)世界上，目的不在于坐奔馳車，坐寶馬車，耀武揚(yáng)威，而是在于：當(dāng)我們回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧！這才是我們所追求的，這才是我們生活的意義！
努力奮斗，不為別的，只為不遺恨終生；奮發(fā)圖強(qiáng)，不為別的，只為不白活一回；開拓進(jìn)取，不為別的，只為擁有一個(gè)無怨無悔的人生！
生活的意義論文篇十
有些人認(rèn)為，生活只有在很充實(shí)的時(shí)候，才有意義。但也有人認(rèn)為，恰恰只有當(dāng)生活不那么充實(shí)的時(shí)候，它才更有意義。
假如我們在這里對“充實(shí)”的理解為豐衣足食，生活高枕無憂。很明顯的，對，以充實(shí)衡量，已經(jīng)映出這些人的生活是多么清淡，表現(xiàn)出對生活的不滿。相反，以不那么充實(shí)來懷念曾經(jīng)，曾經(jīng)的生活才算是有意義，折射出生活在富裕里的人，每天無所事事，對飯來張口衣來伸手的生活已經(jīng)厭倦，倒懷念為充實(shí)的生活打拼的日子，是多么有意義。
不難看出，兩者都對生活不滿，前者則是攀比的心很重，以后者的生活標(biāo)準(zhǔn)對自己的生活對比，向往卻達(dá)不到欲望，在他的心里顯得淡淡無光。后者對沒有太高的要求，對已經(jīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)止步不前，甚至厭倦。我們都知道攀登無止境，永不止步，每一次幸運(yùn)的降臨都是為了讓我們看得更遠(yuǎn)，每一次辛酸的回首都成為我們前進(jìn)的動力，這樣的生活是不是更有意義！
有些人認(rèn)為，我們很忙的時(shí)候，有很多很多的事情要做的時(shí)候，生活才有意義。但也有的人認(rèn)為，只有在我們什么都不需要做的時(shí)候，我們能夠靜靜地欣賞時(shí)光流逝的時(shí)候，生活才更有意義。
生活是忙碌的，但不是沒有間歇的忙碌。無論你是學(xué)生，還是農(nóng)民，是工人，還是……都在為自己需要做的事情忙碌著。忙碌了一天的學(xué)生，工作了一天的人們，在靜靜欣賞時(shí)光流逝的瞬間，理出今天的收獲，學(xué)到了哪些知識，該做的事情做完了嗎，還有哪些沒有完成呢？為明天的事情做充分的打算，臉上露出愜意的微笑，感嘆是多么美好！
是來自忙碌的工作，源于靜靜地欣賞流逝的時(shí)光，兩者相依相存，丟棄其中一樣，距離美好只會愈走愈遠(yuǎn)。
生活的意義論文篇十一
初2的時(shí)候，芊芊捧了一本許佳的《最有意義的生活》，我翻翻。里面的文字很平靜，而我個(gè)人會比較偏愛韓寒式的，明媚中透著憂傷。所以只是翻翻。
車上的人一般多，我以最快的速度瀏覽瀏覽了一遍：上班族、小學(xué)生、中學(xué)生，大抵睡眼惺忪。車在n站停下了。我習(xí)慣性地往外看，突然興奮起來，這個(gè)信息還沒來得及傳到大腦里我便揮手：“劉小雨！”她一眼便看到了我，然后隨著稀拉的幾個(gè)人一同上了40路，我正納悶她家離學(xué)校這么近她怎么也遲到。她便一臉愁苦地抱怨說：“33路被學(xué)生擠爆了，等了兩輛，用復(fù)雜的目光迎來它們，而它們又在復(fù)雜的目光中漸行漸遠(yuǎn)。”有時(shí)候付出是得不到回報(bào)的，這是真理。
下了車，我們的腳步都放得很慢，我們一路都在調(diào)侃。偶爾，我也會良心發(fā)現(xiàn)地冒一句：“走快點(diǎn)?！蓖蝗凰凶×宋遥骸翱?，20塊錢！”我循聲望去，果然有一團(tuán)紙似的東西在積滿水的下水道口旁漂浮。我趕忙奔了過去，俯身撿了起來，那動作之速令人嘆為觀止。然后，我們的話題落在了分贓上?！?0塊很好分，一人10塊。”她爽快地說。我也欣然接受了。隨后大肆夸獎她――處處留心生活！還暗下決心要以她為榜樣。老實(shí)說，我接受了這10元心里會有一絲罪惡感，因?yàn)槲抑皇秦?fù)責(zé)撿了，而發(fā)現(xiàn)它的“伯樂”并不是我呀。這想法在我腦子里停佇了3秒，轉(zhuǎn)瞬即逝。后來也沒想那么多了，只是心里特感謝上帝：多么美麗的巧合??！雨天，一齊遲到，40路，漫步。我說：”嘿！遲到，真值！”小雨說，她有罪惡感。她還調(diào)侃說：“喂~你說掉錢的那人會不會看不慣我們倆？”哎，我比她麻木得多，彎下腰的那刻起，我的內(nèi)心里所翻涌著的除了興奮還是興奮。不過，她很快便“覺醒”了，說：“不過呢，我也經(jīng)常掉錢，今天算老天爺還我的。”我在想，撿錢這事就是這樣：誰見著誰撿，誰撿了誰支配，就算交公吧，它也是無法再兜回到主人口袋里的。掉錢這事，好象為社會做了點(diǎn)貢獻(xiàn)。
老實(shí)說，我以前并不是這樣的。小學(xué)時(shí)，在走廊上撿了5元錢，忙交值日生，眼看著值日生又交給老師。然后一直到放學(xué)，我都盼呀盼呀，盼著老師能夠表揚(yáng)我，然后物歸原主，失主能夠滿懷感激地看著我。再后來，第二天，第三天。老師都片字未提。終于，我失望了，一口咬定：老師私了了！這件事對我影響很大。以至于導(dǎo)致我做了人生中第一件不可原諒的大事，我永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地記得那天：風(fēng)吹，草低。在冗雜的菜市場，我撿了100元，然后虔誠地雙手合十：“阿門”。再然后，一元，兩元地霍掉了。交公？交哪呢？100元事件在我心中留下了深深的印記，因?yàn)槟?00元，還是媽媽幫我兌成塊票的。爾后，每每大伙討論撿錢的事，我總能把聲音提高八個(gè)聲調(diào)：“小樣兒，本人可是撿過100元的人！”
中午，我和小雨各揣十元，附加星零小票去kfc改善伙食，我要了分墨西哥，她要了分老北京。吃得好不愜意！
那一天就這樣充實(shí)而有意義地過去了。
生活的意義論文篇十二
出們或者不需要用電的時(shí)候隨手關(guān)燈，并且關(guān)掉電源，拔掉插頭，不是必要時(shí)盡量少開燈，這是第一步，也是提高個(gè)人修養(yǎng)的方法，盡量少坐電梯多走樓梯，不僅僅能夠鍛煉自己的身體，省下大家的電，為環(huán)保做貢獻(xiàn)，也能夠換回自己的健康。
相比開車來說，騎自行車上下班更是一個(gè)好的選取，既不用擔(dān)心油價(jià)上漲，也不用擔(dān)心坐太久身體不舒服，還能夠起到鍛煉的作用。如果開車時(shí)堵車的隊(duì)伍太長，能夠先熄火等候，靜下心來休閑一會，聽聽歌，并且需要定期檢查輪胎的氣壓，氣量過低或者過足都會增加油耗。
有些人心理作用的認(rèn)為把水龍頭開得最大才能把蔬菜盤碗洗得更干凈，這是不正確的，我們提倡用小水清洗。完美的浴室不必須要有浴缸，已經(jīng)安了則未必每次都要使用，已經(jīng)用了，請用積水來沖洗馬桶。有些女性在洗澡時(shí)可能用掉四五十升水，能夠節(jié)約的地方很多。
我們要少用紙巾，多用手帕等能夠回收再利用的物品，保護(hù)森林，低碳生活。一只塑料袋雖然只需要幾毛錢，但時(shí)它造成的污染卻是五毛錢的幾十倍，盡量少使用一次性牙刷和一次性塑料袋，一次性水杯等，因?yàn)橹圃焖麄兯褂玫氖鸵彩且淮涡缘摹?BR> 生活的意義論文篇十三
生活，不是整天只知道看電視，也不是一直沉迷于游戲之中。生活，還需要一些有意義的事情去充實(shí)自己。
西方統(tǒng)計(jì)專家指出，假如一個(gè)人的壽命為60歲，那么他總共有21900天。一生時(shí)間的用途分別為：睡覺20年（7300天）；吃飯6年（2190天）；穿衣和梳洗5年（1825天）；上下班和旅行5年（1825天）；娛樂8年（2920天）；生病3年（1095天）；等待3年（1095天）；打電話1年（365天）；照鏡子70天；擦鼻涕10天。最后只剩下3205天，即8年零285天來做有意義的事情。
如果你覺得自己剩余的時(shí)間還有很多，有意義的事情過一久再做也不遲的話，你就錯(cuò)了。只要你算一算生命的倒計(jì)時(shí)，你就會知道，時(shí)間原來是那么寶貴，每一秒都值得我們?nèi)フ湎?。如果你認(rèn)為人人都可以長命百歲，那么，你又錯(cuò)了。每個(gè)人的時(shí)間都長短不一，但是，就算你的時(shí)間很短，只要你能好好地把握住時(shí)間，合理地運(yùn)用時(shí)間，你就是勝者；反之，就算你的時(shí)間很長，如果你只知道浪費(fèi)時(shí)間的話，時(shí)間再多，也會被你消耗完。如果你覺得自己已經(jīng)做了很多有意義的事了，但是我希望你能夠繼續(xù)做下去，你一定會得到回報(bào)的。
想要做有意義的事，就得先深入理解“有意義”這個(gè)詞，只有這樣，才能做好一件的確有意義的事。如果不理解“有意義”這個(gè)詞的人，做出來的“有意義”的事，也只不過是他認(rèn)為有意義而已。
大家一起行動起來，多做些有意義的事，讓生活不再枯燥，不再乏味，變得充滿意義吧！
生活的意義論文篇十四
在人藝舞臺上，《四世同堂》、《茶館》、《駱駝祥子》……老舍這些膾炙人口的經(jīng)典名著被一次次搬上舞臺，成為經(jīng)久不衰的保留劇目。在小學(xué)課本里，《林?！贰ⅰ恫菰?、《貓》……老舍的這些作品陪伴我們度過了整個(gè)小學(xué)時(shí)代。
今年暑假，我終于有機(jī)會走進(jìn)老舍紀(jì)念館，近距離地瞻仰和拜訪“老舍先生”。
老舍紀(jì)念館位于北京市東城區(qū)燈市口西街豐富胡同19號。在紀(jì)念館門外的墻上，老舍給自己做出了高度的概括：我是文藝界中的一名小卒，十幾年來日日操練在書桌與小凳之間；筆是槍，把熱血灑在紙上……看到這些文字，我對老舍先生的敬佩之情油然而生。
漫步在老舍紀(jì)念館，通過一張張圖片和實(shí)物展覽，我看到了老舍結(jié)交的朋友既有大政治家、名教授，也有老藝人、洋車夫。他會賣衣服為朋友接風(fēng)，“真”是他的待友之道。
展覽介紹了老舍先生短暫而又輝煌的一生。咿呀學(xué)語時(shí)，他就懂得了弱國的悲哀；執(zhí)教英倫，他能更客觀地看待別國和本國的文化；剛踏上文壇，他就開始了對國民性的探討，尋求強(qiáng)國之道；抗日戰(zhàn)爭時(shí)，他化筆為槍，站在抗戰(zhàn)宣傳第一線；新中國成立，老舍又義無反顧地回到祖國，回到他熱愛的北京。
站在老舍先生最后生活的丹柿小院，我仿佛看到了正是這名文藝界中的“小卒”日夜不停、奮筆疾書、寫出了最底層平民百姓的生活，寫出了勞動大眾的吶喊與呼聲。老舍先生可以自傲的地方是“小卒心中沒有大將的韜略，可是小卒該做的一切我確實(shí)是做到了?！泵鎸γ\(yùn)的不公，老舍先生寧折不彎，最后走向了太平湖。世上再無老舍……耳邊響起老舍先生借王掌柜留在《茶館》里的那句“遺言”：“我愛咱們的國呀，可是誰愛我呢？”我會大聲地對他說：“我們都愛你，沒有人會忘記你。文藝界盡職的‘小卒’永遠(yuǎn)活在人民心里?！?BR> 參觀老舍紀(jì)念館，這就是我有意義的暑假生活的一部分。
生活的意義論文篇十五
生活
的意義是在困的時(shí)候可以睡覺，是肚子餓的時(shí)候可以吃飯，是想念他人的時(shí)候可以打電話給他，是實(shí)在想不起他的時(shí)候，他突然打電話給我，讓我突然想起他了。
生活的意義是我們都會健康地長大，不會經(jīng)歷那些丑陋的人生，黑暗的算計(jì)，彼此的仇恨，殘酷的殺戮，無恥的嫉妒，我們穿著溫暖的羊毛襪子，一步一步地走過自己的人生。十年前的蹣跚，現(xiàn)在的彷徨，而未來的十年越來越穩(wěn)健。二十歲的時(shí)候談著認(rèn)真的戀
愛
，三十歲的時(shí)候有
幸福
的家庭，五十歲的時(shí)候戴著老花眼睛給自己的小孩子講他自己也不懂的數(shù)學(xué)題。六十五歲的時(shí)候可以在腿上放一張厚實(shí)的.毛毯在爐壁看年輕時(shí)候因?yàn)槊β刀恢睕]有看的書。
生活的意義是有一張屬于自己的溫暖的床，而不是把被子直接鋪到地板上。
生活的意義是夏天終于悄然地過去了，而冬天卻不知不覺地到來了。而你再也不會像年少無知的自己一樣矯情地害怕寒冷的到來了。因?yàn)槟阒喇?dāng)凜冽的寒風(fēng)飄席而過，綠色會重新冒出枝頭。再也沒有
什么
事情不會過去了。
生活的意義是有一群彼此照應(yīng)的朋友。在相聚的時(shí)候毫無顧忌地大笑，在分開的時(shí)候彼此掛念著，在別人面前只有彼此才知道的過去和笑話。在無聊的時(shí)候可以找到發(fā)短信息的人。即使有一天終究要散落天涯海角，可是曾經(jīng)生命的交匯過的，曾經(jīng)光芒萬丈過的，曾經(jīng)為彼此的委屈傷心地哭過的，那就可以在揮手的時(shí)候忍住傷心燦爛的微笑。
生活也是一種回憶
回憶是你覺得一切都已經(jīng)過去那么久遠(yuǎn)，可是一閉上眼睛，一切又重新回來的。