人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇一
第二章中，老子說(shuō)“行不言之教?！?，這是洞悉教育的哲學(xué)！老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事；行不言之教?！泵鎸?duì)精力充沛的孩子們，多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線(xiàn)式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？這里的“不言”自然不是不說(shuō)話(huà)，而是反對(duì)空洞的說(shuō)教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢？?jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說(shuō)“圣人常善救人，故無(wú)棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書(shū)育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師，沒(méi)有教不好的學(xué)生。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇二
讀書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，也是獲取智慧、塑造人格的重要途徑之一?？鬃樱鳛橹袊?guó)古代文化的重要代表，他的學(xué)說(shuō)和思想在千百年來(lái)一直深深影響著中國(guó)人民。他的學(xué)說(shuō)之一《道德經(jīng)》不僅閃耀著智慧的光輝，更是我們今天探究人性和道義的重要參考。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我在思想和人生觀(guān)方面有了新的領(lǐng)悟和體悟。下面我將從讀書(shū)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法、思維方式、處事態(tài)度和人生境界五個(gè)方面，分享我在閱讀《道德經(jīng)》后得到的重要啟示和心得體會(huì)。
首先，讀《道德經(jīng)》時(shí)，我深深感受到了正確的讀書(shū)動(dòng)機(jī)的重要性。孔子曾說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝??！迸c優(yōu)秀的人交往和學(xué)習(xí)，是我們成長(zhǎng)的一種重要途徑。讀書(shū)同樣如此，選擇一本優(yōu)秀的書(shū)籍可以使我們受益匪淺。《道德經(jīng)》是一部思想博大精深、內(nèi)涵豐富的經(jīng)典之作。因此，讀《道德經(jīng)》時(shí)，我切忌急于求成，而是要虛心傾聽(tīng)孔子的智慧，沉浸其中，聆聽(tīng)他對(duì)人生的思考和對(duì)人性的洞察。
其次，在讀《道德經(jīng)》過(guò)程中，我理解到了正確的學(xué)習(xí)方法的重要性?！兜赖陆?jīng)》并非普通的故事書(shū)，它講述的是哲學(xué)和道德的思想。因此，我們不能只是片面理解表面的文字，而是要深入其中去挖掘其深層次的思想。在閱讀過(guò)程中，我采取了反復(fù)閱讀、逐字逐句地推敲，以及詞語(yǔ)之間的對(duì)比，進(jìn)一步理解孔子思想的真諦。此外，我還積極使用注解和注釋?zhuān)鰪?qiáng)對(duì)難懂句子和深?yuàn)W思想的理解，提高閱讀效果。
讀《道德經(jīng)》不僅要掌握正確的學(xué)習(xí)方法，更要改變自己的思維方式。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)和理解了孔子所強(qiáng)調(diào)的“知行合一”和“中庸之道”的思維方式。他認(rèn)為，知識(shí)不僅是為了理解和掌握，更重要的是落實(shí)在行動(dòng)上，通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷完善自己。這一思維方式對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。在日常生活中，我不僅要追求知識(shí)的廣度和深度，更要將所學(xué)知識(shí)融入自己的實(shí)際行動(dòng)中，提高自己的道德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。
此外，讀《道德經(jīng)》還讓我認(rèn)識(shí)到了正確的處事態(tài)度的重要性?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，告誡我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持努力，不抱怨以及不放棄。這一態(tài)度讓我明白，在人生道路上，困難和挫折是難免的。只有積極面對(duì)，并勇敢面對(duì)困難，才能在逆境中變得更加堅(jiān)韌和成熟。
最后，讀《道德經(jīng)》帶給我最重要的體會(huì)是關(guān)于人生境界的思考?？鬃诱J(rèn)為“修身齊家治國(guó)平天下”。在《道德經(jīng)》中，他指出了一個(gè)人為人處世的處境點(diǎn)，給出了成為一位完整人的基礎(chǔ)條件，即追求道德和道義，關(guān)愛(ài)他人，守正出奇。我們應(yīng)該明確自己的責(zé)任，從家庭做起，做一個(gè)守法、守規(guī)的個(gè)體，以身作則，為社會(huì)創(chuàng)造和諧的環(huán)境。
在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我受益匪淺。這部經(jīng)典之作不僅傳遞著孔子的智慧，更指引我們對(duì)人性和道義的思考。通過(guò)讀書(shū)動(dòng)機(jī)的正確選擇、學(xué)習(xí)方法的合理運(yùn)用、思維方式的改變、處事態(tài)度的正確調(diào)整和人生境界的深刻思考，我深刻認(rèn)識(shí)到了讀書(shū)對(duì)我的成長(zhǎng)的重要性?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)和思想，永遠(yuǎn)是我們今天探究人性和道義的重要的參考，讀《道德經(jīng)》不僅使我心靈得到凈化，更讓我在人生道路上有了更清晰的方向。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇三
作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開(kāi)始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。
下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存，萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德，是“道”呵護(hù)事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō)：德行道從。
我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹谶@一句話(huà)里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇四
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，這是自古以來(lái)的學(xué)習(xí)和修行的真理。中國(guó)古代哲學(xué)家孔子對(duì)于讀書(shū)的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)，并將其總結(jié)成了《道德經(jīng)》。在這本書(shū)中，孔子闡述了自己對(duì)道德和人性的理解和觀(guān)點(diǎn)。在我看來(lái)，讀《道德經(jīng)》讓我深刻領(lǐng)悟到了孔子的思想和智慧，并從中汲取到了許多讀書(shū)的心得體會(huì)。
第二段：理論闡述
孔子認(rèn)為，讀書(shū)能夠開(kāi)拓人的思維，培養(yǎng)人的修養(yǎng)。在《道德經(jīng)》的開(kāi)篇，他就強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要性，并稱(chēng)之為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基石。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的見(jiàn)識(shí)和思考的廣度，從而使我們更加睿智和有智慧。此外，書(shū)中也強(qiáng)調(diào)了書(shū)法、禮儀等修身的方法，使我們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚋玫芈男凶约旱穆氊?zé)和義務(wù)，做到言行一致，秉持誠(chéng)實(shí)和正直的原則。
第三段：讀書(shū)心得
在讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)，體會(huì)到了讀書(shū)的快樂(lè)和收獲。首先，讀書(shū)讓我不斷開(kāi)闊眼界，從不同的角度去看待世界。通過(guò)閱讀，我能接觸到不同的文化和思想，了解到不同的觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)。這讓我對(duì)自己的思維模式產(chǎn)生了挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)了不偏執(zhí)，也學(xué)會(huì)了更加寬容和包容。其次，讀書(shū)讓我收獲了知識(shí)和智慧。通過(guò)閱讀，我能夠?qū)W到各個(gè)方面的知識(shí)，了解到不同的學(xué)科和領(lǐng)域，從而拓寬了我的知識(shí)面，并且能夠更好地應(yīng)用到實(shí)際生活中。最后，讀書(shū)讓我感受到了自我提升的愉悅。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，我能夠不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，提高自己的能力和修養(yǎng)。這種成就感和滿(mǎn)足感讓我更加熱愛(ài)讀書(shū)，不斷追求進(jìn)步和完善。
第四段：讀書(shū)的意義和價(jià)值
讀書(shū)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有著不可估量的意義和價(jià)值。首先，讀書(shū)能夠開(kāi)闊人的眼界，讓人們能夠從多個(gè)角度去看待問(wèn)題和思考。這對(duì)于培養(yǎng)人的批判性思維和創(chuàng)造性思維都是非常重要的。其次，讀書(shū)能夠豐富人的知識(shí)儲(chǔ)備，提高人的見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)。通過(guò)閱讀，我們能夠獲取到各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。最后，讀書(shū)能夠讓人們有良好的道德修養(yǎng)。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠接觸到不同的人生經(jīng)歷和價(jià)值觀(guān)，了解到道德和倫理的重要性，從而使我們更加具備社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)。
第五段：總結(jié)和回顧
讀《道德經(jīng)》不僅讓我深刻領(lǐng)悟到了孔子的思想和智慧，也讓我意識(shí)到了讀書(shū)的重要性和價(jià)值。讀書(shū)不僅能夠開(kāi)拓我們的思維，還能夠提高我們的修養(yǎng)和素質(zhì)。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，不斷提高自己的能力和智慧。因此，我將繼續(xù)沿著讀書(shū)的道路前行，不斷追求進(jìn)步和完善。通過(guò)讀書(shū)，我相信會(huì)有更多的收獲和快樂(lè)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇五
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作，對(duì)于我們每個(gè)人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過(guò)好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長(zhǎng)有許多的收獲和心得。接下來(lái)，我將分享我的一些讀書(shū)筆記心得和體會(huì)。
第二段：思想啟示
在《道德經(jīng)》的閱讀過(guò)程中，我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路。它告訴我們，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí)，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它，而不會(huì)被它駕馭。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱?wèn)題是非常有幫助的。
第三段：人生態(tài)度
《道德經(jīng)》還告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。其中最為經(jīng)典的一句話(huà)是“天下皆知美之為美，斯惡已”。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來(lái)判斷事物的價(jià)值，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們。同時(shí)，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì)。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無(wú)形，道隱無(wú)名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫(xiě)、畫(huà)、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好。
第四段：行為準(zhǔn)則
《道德經(jīng)》在探討人類(lèi)道德方面也給我們帶來(lái)了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無(wú)益之事，不行無(wú)益之道”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這告訴我們，在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時(shí)，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)面對(duì)他們。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù)，我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在讀完《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為它對(duì)我的成長(zhǎng)和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活，如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時(shí)也教給我處理問(wèn)題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話(huà)，勉勵(lì)我們：“居敬行簡(jiǎn)，以臨其民”。以誠(chéng)待人，從容安穩(wěn)地生活吧！
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇六
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū)，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
書(shū)中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀(guān)規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇七
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子留下的一部論述道德哲學(xué)和治國(guó)術(shù)的著作。雖然這本書(shū)已經(jīng)存在了兩千多年，但其思想仍然深受人們的推崇和欽佩。我讀了道德經(jīng)，通過(guò)閱讀和解析書(shū)中的文字，我體會(huì)到了很多關(guān)于生活和人生的智慧。在這篇文章中，我將分享我讀道德經(jīng)的體驗(yàn)和心得，以及我在其中挖掘到的精神財(cái)富。
第一段：對(duì)于道德經(jīng)的研究和翻譯
道德經(jīng)的文字精妙、簡(jiǎn)潔明了。它的表達(dá)方式不會(huì)使讀者產(chǎn)生任何疑惑，在這個(gè)方面上，我要贊揚(yáng)古代哲學(xué)家、老子。然而，由于文化和語(yǔ)言的差異，現(xiàn)代讀者在閱讀道德經(jīng)的時(shí)候，可能會(huì)遇到一些難以理解的內(nèi)容。在這方面上，需要注意的是，我們需要借助先賢翻譯家的解讀，并結(jié)合自己的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行思考和理解。
第二段：道德經(jīng)對(duì)我生活的啟示
在現(xiàn)代社會(huì)，我們經(jīng)常面臨著各種各樣的選擇、誘惑和挑戰(zhàn)。所以，我們需要一種哲學(xué)思考的方法，以應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。通過(guò)閱讀道德經(jīng)，我信服地認(rèn)為，一種有效的治理社會(huì)的方法就是“無(wú)為而治”，也就是說(shuō)，盡管我們經(jīng)常必須采取行動(dòng)，但是在處理具體問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)保持淡漠，不貪婪地試圖干預(yù)一切。我們需要學(xué)會(huì)放下、隨和而靈活地處理事情。這樣，我們就可以避免因?yàn)樘^(guò)煩惱導(dǎo)致自身的傷害，而且我們還可以消除對(duì)事情的擔(dān)憂(yōu)和選擇帶來(lái)的壓力。
第三段：明白自己可以改變的事
道德經(jīng)還教導(dǎo)我們應(yīng)該明白什么是真正可以改變的，以及我們應(yīng)該為了達(dá)成自己的目標(biāo)而放棄什么東西。讀了這本書(shū)，我理解到：盡管我們希望擁有更多的物質(zhì)財(cái)富和地位，但我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地做出如何利用這些財(cái)富和地位的決策。我們不能追求虛無(wú)縹緲的東西，因?yàn)檎嬲淖兾覀兩畹闹挥袃?nèi)心的平靜。
第四段：我們需要平衡
道德經(jīng)對(duì)于道德和精神平衡的呼喚，深深地影響了我的思想和行為。老子主張“道，生于其無(wú)，吾何以知其無(wú)之有？”這意味著我們需要超越物質(zhì)世界，探求人與自然之間的關(guān)系，以達(dá)到真正的意義。我們需要清楚地看待自己所處的人生場(chǎng)景，然后才能夠保持平衡。
第五段：結(jié)論
總的來(lái)說(shuō)，讀道德經(jīng)是一次非常有意義的經(jīng)歷。它告訴我們，只有堅(jiān)守自己的信念并以正確地方式生活，我們才能在生命的過(guò)程中獲得真正的幸福和滿(mǎn)足。道德經(jīng)的中心思想是：“自身的成長(zhǎng)、富足、快樂(lè)等只有通過(guò)在精神上全面發(fā)展以積累重要的精神財(cái)富。” 因此，我渴望更多地學(xué)習(xí)和踐行道德經(jīng)的教導(dǎo)，來(lái)幫助我在生命中不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇八
我的話(huà)特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話(huà)是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
老子的道并沒(méi)有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛(ài)的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì)越來(lái)越幸福。
宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬(wàn)物皆有道。無(wú)知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的。可以從兩個(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng)、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o;其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說(shuō)：士有道德不能行，憊也;衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人?？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn)，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇一
第二章中，老子說(shuō)“行不言之教?！?，這是洞悉教育的哲學(xué)！老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事；行不言之教?！泵鎸?duì)精力充沛的孩子們，多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線(xiàn)式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？這里的“不言”自然不是不說(shuō)話(huà)，而是反對(duì)空洞的說(shuō)教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢？?jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說(shuō)“圣人常善救人，故無(wú)棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書(shū)育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師，沒(méi)有教不好的學(xué)生。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇二
讀書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，也是獲取智慧、塑造人格的重要途徑之一?？鬃樱鳛橹袊?guó)古代文化的重要代表，他的學(xué)說(shuō)和思想在千百年來(lái)一直深深影響著中國(guó)人民。他的學(xué)說(shuō)之一《道德經(jīng)》不僅閃耀著智慧的光輝，更是我們今天探究人性和道義的重要參考。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我在思想和人生觀(guān)方面有了新的領(lǐng)悟和體悟。下面我將從讀書(shū)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法、思維方式、處事態(tài)度和人生境界五個(gè)方面，分享我在閱讀《道德經(jīng)》后得到的重要啟示和心得體會(huì)。
首先，讀《道德經(jīng)》時(shí)，我深深感受到了正確的讀書(shū)動(dòng)機(jī)的重要性。孔子曾說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝??！迸c優(yōu)秀的人交往和學(xué)習(xí)，是我們成長(zhǎng)的一種重要途徑。讀書(shū)同樣如此，選擇一本優(yōu)秀的書(shū)籍可以使我們受益匪淺。《道德經(jīng)》是一部思想博大精深、內(nèi)涵豐富的經(jīng)典之作。因此，讀《道德經(jīng)》時(shí)，我切忌急于求成，而是要虛心傾聽(tīng)孔子的智慧，沉浸其中，聆聽(tīng)他對(duì)人生的思考和對(duì)人性的洞察。
其次，在讀《道德經(jīng)》過(guò)程中，我理解到了正確的學(xué)習(xí)方法的重要性?！兜赖陆?jīng)》并非普通的故事書(shū)，它講述的是哲學(xué)和道德的思想。因此，我們不能只是片面理解表面的文字，而是要深入其中去挖掘其深層次的思想。在閱讀過(guò)程中，我采取了反復(fù)閱讀、逐字逐句地推敲，以及詞語(yǔ)之間的對(duì)比，進(jìn)一步理解孔子思想的真諦。此外，我還積極使用注解和注釋?zhuān)鰪?qiáng)對(duì)難懂句子和深?yuàn)W思想的理解，提高閱讀效果。
讀《道德經(jīng)》不僅要掌握正確的學(xué)習(xí)方法，更要改變自己的思維方式。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)和理解了孔子所強(qiáng)調(diào)的“知行合一”和“中庸之道”的思維方式。他認(rèn)為，知識(shí)不僅是為了理解和掌握，更重要的是落實(shí)在行動(dòng)上，通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷完善自己。這一思維方式對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。在日常生活中，我不僅要追求知識(shí)的廣度和深度，更要將所學(xué)知識(shí)融入自己的實(shí)際行動(dòng)中，提高自己的道德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。
此外，讀《道德經(jīng)》還讓我認(rèn)識(shí)到了正確的處事態(tài)度的重要性?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，告誡我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持努力，不抱怨以及不放棄。這一態(tài)度讓我明白，在人生道路上，困難和挫折是難免的。只有積極面對(duì)，并勇敢面對(duì)困難，才能在逆境中變得更加堅(jiān)韌和成熟。
最后，讀《道德經(jīng)》帶給我最重要的體會(huì)是關(guān)于人生境界的思考?？鬃诱J(rèn)為“修身齊家治國(guó)平天下”。在《道德經(jīng)》中，他指出了一個(gè)人為人處世的處境點(diǎn)，給出了成為一位完整人的基礎(chǔ)條件，即追求道德和道義，關(guān)愛(ài)他人，守正出奇。我們應(yīng)該明確自己的責(zé)任，從家庭做起，做一個(gè)守法、守規(guī)的個(gè)體，以身作則，為社會(huì)創(chuàng)造和諧的環(huán)境。
在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我受益匪淺。這部經(jīng)典之作不僅傳遞著孔子的智慧，更指引我們對(duì)人性和道義的思考。通過(guò)讀書(shū)動(dòng)機(jī)的正確選擇、學(xué)習(xí)方法的合理運(yùn)用、思維方式的改變、處事態(tài)度的正確調(diào)整和人生境界的深刻思考，我深刻認(rèn)識(shí)到了讀書(shū)對(duì)我的成長(zhǎng)的重要性?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)和思想，永遠(yuǎn)是我們今天探究人性和道義的重要的參考，讀《道德經(jīng)》不僅使我心靈得到凈化，更讓我在人生道路上有了更清晰的方向。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇三
作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開(kāi)始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。
下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存，萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德，是“道”呵護(hù)事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō)：德行道從。
我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹谶@一句話(huà)里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇四
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，這是自古以來(lái)的學(xué)習(xí)和修行的真理。中國(guó)古代哲學(xué)家孔子對(duì)于讀書(shū)的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)，并將其總結(jié)成了《道德經(jīng)》。在這本書(shū)中，孔子闡述了自己對(duì)道德和人性的理解和觀(guān)點(diǎn)。在我看來(lái)，讀《道德經(jīng)》讓我深刻領(lǐng)悟到了孔子的思想和智慧，并從中汲取到了許多讀書(shū)的心得體會(huì)。
第二段：理論闡述
孔子認(rèn)為，讀書(shū)能夠開(kāi)拓人的思維，培養(yǎng)人的修養(yǎng)。在《道德經(jīng)》的開(kāi)篇，他就強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要性，并稱(chēng)之為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基石。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的見(jiàn)識(shí)和思考的廣度，從而使我們更加睿智和有智慧。此外，書(shū)中也強(qiáng)調(diào)了書(shū)法、禮儀等修身的方法，使我們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚋玫芈男凶约旱穆氊?zé)和義務(wù)，做到言行一致，秉持誠(chéng)實(shí)和正直的原則。
第三段：讀書(shū)心得
在讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)，體會(huì)到了讀書(shū)的快樂(lè)和收獲。首先，讀書(shū)讓我不斷開(kāi)闊眼界，從不同的角度去看待世界。通過(guò)閱讀，我能接觸到不同的文化和思想，了解到不同的觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)。這讓我對(duì)自己的思維模式產(chǎn)生了挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)了不偏執(zhí)，也學(xué)會(huì)了更加寬容和包容。其次，讀書(shū)讓我收獲了知識(shí)和智慧。通過(guò)閱讀，我能夠?qū)W到各個(gè)方面的知識(shí)，了解到不同的學(xué)科和領(lǐng)域，從而拓寬了我的知識(shí)面，并且能夠更好地應(yīng)用到實(shí)際生活中。最后，讀書(shū)讓我感受到了自我提升的愉悅。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，我能夠不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，提高自己的能力和修養(yǎng)。這種成就感和滿(mǎn)足感讓我更加熱愛(ài)讀書(shū)，不斷追求進(jìn)步和完善。
第四段：讀書(shū)的意義和價(jià)值
讀書(shū)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有著不可估量的意義和價(jià)值。首先，讀書(shū)能夠開(kāi)闊人的眼界，讓人們能夠從多個(gè)角度去看待問(wèn)題和思考。這對(duì)于培養(yǎng)人的批判性思維和創(chuàng)造性思維都是非常重要的。其次，讀書(shū)能夠豐富人的知識(shí)儲(chǔ)備，提高人的見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)。通過(guò)閱讀，我們能夠獲取到各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。最后，讀書(shū)能夠讓人們有良好的道德修養(yǎng)。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠接觸到不同的人生經(jīng)歷和價(jià)值觀(guān)，了解到道德和倫理的重要性，從而使我們更加具備社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)。
第五段：總結(jié)和回顧
讀《道德經(jīng)》不僅讓我深刻領(lǐng)悟到了孔子的思想和智慧，也讓我意識(shí)到了讀書(shū)的重要性和價(jià)值。讀書(shū)不僅能夠開(kāi)拓我們的思維，還能夠提高我們的修養(yǎng)和素質(zhì)。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，不斷提高自己的能力和智慧。因此，我將繼續(xù)沿著讀書(shū)的道路前行，不斷追求進(jìn)步和完善。通過(guò)讀書(shū)，我相信會(huì)有更多的收獲和快樂(lè)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇五
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作，對(duì)于我們每個(gè)人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過(guò)好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長(zhǎng)有許多的收獲和心得。接下來(lái)，我將分享我的一些讀書(shū)筆記心得和體會(huì)。
第二段：思想啟示
在《道德經(jīng)》的閱讀過(guò)程中，我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路。它告訴我們，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí)，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它，而不會(huì)被它駕馭。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱?wèn)題是非常有幫助的。
第三段：人生態(tài)度
《道德經(jīng)》還告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。其中最為經(jīng)典的一句話(huà)是“天下皆知美之為美，斯惡已”。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來(lái)判斷事物的價(jià)值，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們。同時(shí)，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì)。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無(wú)形，道隱無(wú)名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫(xiě)、畫(huà)、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好。
第四段：行為準(zhǔn)則
《道德經(jīng)》在探討人類(lèi)道德方面也給我們帶來(lái)了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無(wú)益之事，不行無(wú)益之道”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這告訴我們，在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時(shí)，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)面對(duì)他們。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù)，我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在讀完《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為它對(duì)我的成長(zhǎng)和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活，如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時(shí)也教給我處理問(wèn)題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話(huà)，勉勵(lì)我們：“居敬行簡(jiǎn)，以臨其民”。以誠(chéng)待人，從容安穩(wěn)地生活吧！
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇六
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū)，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
書(shū)中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀(guān)規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇七
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子留下的一部論述道德哲學(xué)和治國(guó)術(shù)的著作。雖然這本書(shū)已經(jīng)存在了兩千多年，但其思想仍然深受人們的推崇和欽佩。我讀了道德經(jīng)，通過(guò)閱讀和解析書(shū)中的文字，我體會(huì)到了很多關(guān)于生活和人生的智慧。在這篇文章中，我將分享我讀道德經(jīng)的體驗(yàn)和心得，以及我在其中挖掘到的精神財(cái)富。
第一段：對(duì)于道德經(jīng)的研究和翻譯
道德經(jīng)的文字精妙、簡(jiǎn)潔明了。它的表達(dá)方式不會(huì)使讀者產(chǎn)生任何疑惑，在這個(gè)方面上，我要贊揚(yáng)古代哲學(xué)家、老子。然而，由于文化和語(yǔ)言的差異，現(xiàn)代讀者在閱讀道德經(jīng)的時(shí)候，可能會(huì)遇到一些難以理解的內(nèi)容。在這方面上，需要注意的是，我們需要借助先賢翻譯家的解讀，并結(jié)合自己的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行思考和理解。
第二段：道德經(jīng)對(duì)我生活的啟示
在現(xiàn)代社會(huì)，我們經(jīng)常面臨著各種各樣的選擇、誘惑和挑戰(zhàn)。所以，我們需要一種哲學(xué)思考的方法，以應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。通過(guò)閱讀道德經(jīng)，我信服地認(rèn)為，一種有效的治理社會(huì)的方法就是“無(wú)為而治”，也就是說(shuō)，盡管我們經(jīng)常必須采取行動(dòng)，但是在處理具體問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)保持淡漠，不貪婪地試圖干預(yù)一切。我們需要學(xué)會(huì)放下、隨和而靈活地處理事情。這樣，我們就可以避免因?yàn)樘^(guò)煩惱導(dǎo)致自身的傷害，而且我們還可以消除對(duì)事情的擔(dān)憂(yōu)和選擇帶來(lái)的壓力。
第三段：明白自己可以改變的事
道德經(jīng)還教導(dǎo)我們應(yīng)該明白什么是真正可以改變的，以及我們應(yīng)該為了達(dá)成自己的目標(biāo)而放棄什么東西。讀了這本書(shū)，我理解到：盡管我們希望擁有更多的物質(zhì)財(cái)富和地位，但我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地做出如何利用這些財(cái)富和地位的決策。我們不能追求虛無(wú)縹緲的東西，因?yàn)檎嬲淖兾覀兩畹闹挥袃?nèi)心的平靜。
第四段：我們需要平衡
道德經(jīng)對(duì)于道德和精神平衡的呼喚，深深地影響了我的思想和行為。老子主張“道，生于其無(wú)，吾何以知其無(wú)之有？”這意味著我們需要超越物質(zhì)世界，探求人與自然之間的關(guān)系，以達(dá)到真正的意義。我們需要清楚地看待自己所處的人生場(chǎng)景，然后才能夠保持平衡。
第五段：結(jié)論
總的來(lái)說(shuō)，讀道德經(jīng)是一次非常有意義的經(jīng)歷。它告訴我們，只有堅(jiān)守自己的信念并以正確地方式生活，我們才能在生命的過(guò)程中獲得真正的幸福和滿(mǎn)足。道德經(jīng)的中心思想是：“自身的成長(zhǎng)、富足、快樂(lè)等只有通過(guò)在精神上全面發(fā)展以積累重要的精神財(cái)富。” 因此，我渴望更多地學(xué)習(xí)和踐行道德經(jīng)的教導(dǎo)，來(lái)幫助我在生命中不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇八
我的話(huà)特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話(huà)是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
老子的道并沒(méi)有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛(ài)的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì)越來(lái)越幸福。
宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬(wàn)物皆有道。無(wú)知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的。可以從兩個(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng)、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o;其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說(shuō)：士有道德不能行，憊也;衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人?？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn)，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。