讀后感不僅可以幫助我們總結書中的內容，還可以培養(yǎng)我們的思考和表達能力。如何使讀后感內容更有條理和邏輯，使讀者能夠清晰地理解和接受其中的觀點？以下是小編為大家收集的一些經典讀后感范文，供大家參考和學習。這些讀后感涵蓋了不同類別的作品，包括小說、散文、詩歌等，每篇讀后感都展示了作者的獨特觀點和感悟，具有一定的啟發(fā)和借鑒價值。讀者可以通過參考這些范文，提升自己的寫作水平和思考能力，更好地欣賞和理解各類作品。
莊子的讀后感篇一
我選讀了其中的幾篇：
內篇：外篇：雜篇：
第一篇《逍遙游》第八篇《駢拇》第二十六篇《外物》。
第二篇《齊物論》第九篇《馬蹄》第二十七篇《寓言》。
第三篇《養(yǎng)生主》第十篇《qu篋》。
第四篇《人間世》第十七篇《秋水》。
第五篇《德充符》。
第六篇《大宗師》。
第七篇《應帝王》。
最后，在泛讀了剩下的篇目基礎上，對《莊子》全書作一篇總結。
《逍遙游》。
該篇是莊子思想和藝術的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作為運行的條件，就不能真正達到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己，無功，無名的境界，才是絕對的自由，這就是“逍遙游”。
“逍遙”，得道后無所依賴，進入自由王國的一種境界。
《齊物論》。
“齊物論”即“齊同物論”，闡述萬物平等觀。莊子認為，萬物在作為個體的存在意義上，主要表現為差異性，也就是對立性；而在“道”面前則是統(tǒng)一的，均齊的，“道通為一”。他主張應該拋棄萬物相對性的差異，而去把握道永恒性，絕對性的統(tǒng)一，“忘年忘義，振于無竟”。這些都是莊子對立統(tǒng)一觀念的體現。
《養(yǎng)生主》。
本篇主要講述養(yǎng)生之道，“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經”的養(yǎng)生方法，即養(yǎng)生要堅持中間路線，不要走極端。他認為人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行。所謂“安時而處順，哀樂不能入”。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。
《人間世》。
本文主要是討論處世哲學，“人間世”即人類社會。作者認為正確的年處世方法應堅持兩條原則：“虛己”與“順物”。也就是說，無論時事如何變化，都應當堅持虛己無知，不帶成見和主觀愿望；要順物隨變，不固執(zhí)己見，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地，“不用為用”。
《德充符》。
本篇主要談論道德，“德充符”，道德完美的標志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名于時的孔子，鄭執(zhí)政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全并不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。
《大宗師》。
本篇主要討論道，“大宗師”即宗大道為師?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度，“相忘”的生活境界，是本篇的主題思想。
《應帝王》。
本篇主要討論政治哲學，“應帝王”就是應對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道。莊子主張無為而治，為政之道在于順應人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉。
《駢拇》。
《馬蹄》。
本文承上篇進一步提出圣人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說明原始野性才是人的本性，這不是強調復古，而是在倡導人性解放，回歸純樸。
《胠篋》。
本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實例，指出圣智禮法也是如此，本為護國為民反而成為“大盜”亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國的做法。
《秋水》。
本文主要的觀點是在河伯與北海若的對話中凸現的：前半部分用大量篇幅論述物質世界在時間、空間上的相對性，人的渺小，自然之道的偉大，說明萬物齊一的正確性；后半部分佐以幾個小寓言進一步論述自然本性的.可貴，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，融于大道。
《外物》。
本篇主要論述人的道德修養(yǎng)問題。作者用了幾個寓言故事，旨在闡明：凡事不可強求，要看到并克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。
《寓言》。
從全文來看，這篇文章主要是講學道方法的。開篇由對卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個寓言故事，說明學道不可因利而改變是非評判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態(tài)度謙遜?？傊?，一句話，要排除主要因素，順物自然。
總結。
在粗略讀完《莊子》一書之后，頗有感觸。不能說是我自己的獨到見解，因為我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以，以下的論述，是結合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結出來的對，《莊子》一書的評價，主要有四點：
1.作為百家爭鳴時代產生的作品，莊子首要的特點就在于其內飽含道家深邃的思想。
眾所周知，《莊子》哲學思想源于老子，而有發(fā)展了老子的思想?！暗馈睘槠湔軐W的基礎和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家，用以認識世界的工具，更始其勸人律己的道德手段?！暗馈弊钪匾囊彩秦灤肚f子》一文始終的觀點是“順天”和“無為”。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。“天地與我并生，而萬物與我為一”，境界何等雄渾！
然而，一些消極避世，過分脫離現實的唯心主義觀點，顯然是不足取的。
2.正因為莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。
寫大物，有扶搖而上九萬里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹、有中央之帝渾沌；寫奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人、有御風而行的列子、有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事，有周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。
3.想像和思想有要通過特定的創(chuàng)作方法表現出來—“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。
其中，寓言是最有名的，通覽全書，無一篇不涉及語言故事的創(chuàng)作，而無一個語言故事不是獨出心裁，著意為之?！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語言卻化虛為實，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口到處道家觀點。這一點作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當時儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不托己說于長者，尊者之言以自重?！柏囱詾槁堋?，層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。
4。語言跌宕跳躍，句式錯綜復雜，論辯性強。
莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問，疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無端，或尖銳辛辣。當然，正是因為作者不直接表明態(tài)度，而是敘議結合地讓讀者去領悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏，常常是開篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過于重復拖沓，沒有存在的必要。
附：本來，對內篇的七篇文章作了具體的結構分析（在我看來，除了《莊子》距今較遠，文字艱澀難懂之外，最麻煩的是如何將文章各個部分聯系起來并最終凸現主旨），但因內容較多，只好算了。
莊子的讀后感篇二
本書采取一書一人物的形式，以活潑、輕松的筆調，讓讀者看這些高居云端的先人們走入凡間，走入我們的生活里，和我們一起探討這樣一些深層的問題：我們所遺失的智慧在哪里？我們是否太粗心，以至于讓智慧擦肩而過？我們的生活是否因為充塞了沒有生命的'資訊而失去了生機？我們的人生是否應該做某種程度的調整．以和古圣先賢取得精神上的聯系？《莊子，你在說什么？》一書，是以故事為表現形式，并且在每篇的文末都附有小小的生活智慧，供讀者借鑒。
最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。書中每個故事深入淺出，短小精干,確實引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。莊子說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是一個平凡的人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。小人為利，士為名，大夫為勢，圣人為天下。只不過目標不同而已，每個人的人生信條不一樣而已。但小人也好、圣人也罷，最終逃不了一死，還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧，不要被世俗而左右。懂得享受人生的人是最快樂的。先人的智慧有如流水，有的人看見水奔流不息，就想到應該學習它，不舍晝夜地奔赴理想；有的人看見水滋潤萬物，就想到應該效法它。源源不斷地養(yǎng)護生命。先人的智慧，因為有你的思考，不再是死的資訊；先人的智慧，因為有你的學習和效法，活在你人生的每分每秒中。
莊子的讀后感篇三
《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術形象：見識淺陋、自以為是的河伯與博學深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無邊，無有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來講，動靜實在太小，根本算不上什么。當河伯一路趾高氣揚走來，遇到大海，才突然發(fā)現自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問答，相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物，道家學說講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強求。而往往，能夠真正做到這一點的人，都已心如明鏡，對世間萬物的屬性了然于心。北海若就是這么一個大智者，他所展現出來的是大家風范。
這樣的藝術形象和情節(jié)無獨有偶，在金庸小說《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠山和慕容博口噴鮮血昏死過去，武功推為天下第一，當無異議?？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強練易筋經以求天下第一的鳩摩智，無一不成為小丑，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵學習內功心法。我們要找出的是其中的聯系，中國古代哲學一脈相承的一種東西，那就是道。
道與術相對立。術是技巧，是人事，是大多數人憑著指導、借著經驗就能輕易習得，并且付與實踐能迅速生效的法門。道，是需要經過長年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數人本著急功近利的思想，極易偏重于術，而不重道。這樣的人，或許能一時逞盛，但由于缺乏人文底蘊，素養(yǎng)不高，終歸要見笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習術之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。
在這一點上，中國古代哲學，道家和佛家是相似的。
與現實來講，不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競爭，讓我們大多數人暈頭轉向，有心研究的，不少只在于術——投機專營。希望可以抽離出來，問一問道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學家，但要不貽笑大方。
莊子的讀后感篇四
《莊子》的《齊物論》我認為是很難啃的一篇文章。這篇文章，哲學味道太濃，而且辯證的觀點也是分分鐘把我整迷糊了。
——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無者者。
反正我的腦回路，已經無法再去想象那個更早更早的時候了。
《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今天讀著有了一點似懂非懂的感覺。
首先，莊子提出辯論的勝敗關乎對錯嗎?
其次，莊子提出辯論的對錯由誰來判斷?
而莊子的論點其實有一個前提，就是“我與若不能相知也，則人固受其黮暗”。
這一句我不認同譯文的意思。我覺得這句的意思是“我和你互不知道真實意思，所以兩個人各受自己意識的限制”。
《金剛經》里有一句比喻:如人入暗即無所見；如人有目，日光明照，見種種色。
這兩句比喻，我覺得可以解釋“受其黮暗”，就是人無法看見無法看清楚的意思。
所以我理解莊子得意思是，人和人不相知，所以互相不能正確理解。
也正因為不能互相正確理解，所以才需要一個第三人去做判斷。
這讓我想起來《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。
《三體》里，三體人是意識交流，所以他們沒法隱瞞真實想法。而地球人是語言交流，所以咱們可以隱瞞真實想法。
黑暗森林法則說的是，在猜疑鏈的基礎上，黑暗森林里先暴露的一方會成為另一方的獵物，或者說先暴露的一方會被消滅。
《齊物論》辯論的這段，其實完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:。
——我和你觀點不同，如果讓和我觀點相同的人則無法公平判斷、如果讓和你觀點相同的人也無法公平判斷、如果讓和你我觀點都不同的人或者和你我觀點都相同的人均不能公平判斷。
所以到頭來，兩個觀點相異的人，是無法從第三人處得到兩個人想要的判斷的。因為第三人經受不住猜疑審查。
無論第三人持各種觀點，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進行了審查，而審查結果就是無論如何，第三人都沒有判斷資格且無法做出公正判斷。
而回到辯論最初，會發(fā)現，辯論判斷的基礎其實就是猜疑鏈，因為我和你不相知。因為這個不相知，所以就進入到了猜疑鏈。因為兩個人進入到猜疑鏈，第三人也進入到猜疑鏈，而后所有人都進入到了猜疑鏈。
又因為猜疑鏈，每個人失去了獲得絕對公平的機會，因為沒有任何人有判斷資格。
這一段讓我想到了程序正義和實體正義，我想因為猜疑鏈的存在，實際上實體正義無論如何會有一方不認可，因為終歸有一方甚至可能是雙方都質疑第三方的判斷資格，所以程序正義顯得尤為重要了。
《齊物論》關于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱隱約約，隨感而發(fā)，越是想越覺得深奧，不得不感嘆莊子的智慧，也感嘆莊子對人性的參透。
三體人雖然歷經苦難，一心想尋一個穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明，他們進化出了透明心智，不得不說，上帝給他們關了一扇門卻也打開了一扇窗。而地球人一直在一個穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在互相猜疑爭斗，彼此消耗。
莊子雖然沒有去想象地外文明的樣態(tài)，但他對于人性也是看的透透的了。所以他才無法給出一個解，只能留下一句問“而待彼也邪?”
好像在說:還能有什么辦法呢?
人心便是天然的鴻溝??！
以上隨感！
莊子的讀后感篇五
這幾天拜讀了明月悠書友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見解和明月悠書友的異同，也根據自己膚淺的認知發(fā)一篇自己的感悟吧。因為我小時候沒有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對各別字的意思進行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達到了高，修，治，閑，壽的.境地。所以說無不忘也，無不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無欲無求而得，無中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以后文也說此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無中生有，可謂造化神機也。然后又說，故曰，夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平，道德之質也。這句是承上啟下句，后文專門解釋了淡，不與物交，虛，無所于忤。天地之平，道德之質。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語，這里引申為造化講。道德經，道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名，萬物之母。所以可見，天地和圣人有共通之處，都可以無中生有。
下端又說，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因為平易，已經擁有知曉，所以恬淡，不會有物質的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無欲無求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對德沒有損傷，精神純素。然后緊接著又說，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個故曰，層層遞進，條分縷析，解釋了圣人如何達到這種無中生有的境界，然后達到這種境界后，無天災......的種種妙果。其中說明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因為圣人自得，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂者.......勞也竭。這段是講的反例，對照圣人，正反論證，最后通過講水，進一步說明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達......化育萬物，不可為象，其名為同帝。這是對應上文水而說的，水者滋養(yǎng)萬物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬物。不用而殺，可謂我無為而民自化......不敢用也，是道德體現，以柔克剛，恩威并濟。后文總結了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
莊子的讀后感篇六
今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關口，子之愛親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無適而非君也，無可逃于天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會就是人與人之間的關系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會為牛，你怎么樣對待社會，社會怎么樣對你。以無厚入有間，無厚是無我，有厚是太自我，我就是太過自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會的.有間在哪？我們找到社會的有間，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應該改變下，那就需要行動了??！我行動力又不怎么好。散木樗材是我曾經用過的昵稱，表示無用之用，無為而無畏，今天再看，更多的是管理學的感悟，萬物皆有其用，無用之用，物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。
最后是哲學的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因為存在，存在是存在本身，存在為無：道不是物，道生萬物，道是道本身，道即為無。無中生有，無就是最本源。我感覺：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。還有一句現象背后無一物，現象就是本質，存在就是存在，道就是道，愛就是愛。我好像明白我為什么愛我女朋友了！
莊子的讀后感篇七
蝶在飛，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對道追尋的喧囂？是一種對塵俗的浮躁。
百年孤獨，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨百年。
莊周夢蝶，夢到的是一個只有飛翔的境界，美麗的像水，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠離更遠的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。
如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧靜，即使空手而還也淡不經心，它此時在九天外御風飄游呢。即使有時無意間撈上幾分功名，他也會擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子?？粗谰靶南蛲?，自然而然地化蝶而騰空了，沒有梁山伯與祝英臺那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無思無暇，無憂無慮，無牽無掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無法無天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢醒了，也不慌不忙，心里也會開著花，在路上，一朵一朵地綻放。
如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無風雨也無情。人逝，是一種太過殘酷的現實。
莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純潔，無瑕發(fā)自內心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧靜的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。
莊子的讀后感篇八
以莊子的逍遙，他對發(fā)財也不會拒絕的，莊子只是比別人更清醒地看到機會背后的風險。
有一天，莊子外出訪友，走路疲勞，便倚靠路邊一棵大樹睡著了。
因為他們要么長得直，要么長得粗，木匠一看都是有用的木材，便都給砍伐了；
只有我，長得歪歪扭扭，還有很多疤結，就沒人惦記我了。
莊子醒來，便把這件事和同行的弟子說了。
繼續(xù)向前走，到了朋友家，朋友很高興，下令童子殺鵝宴客。
童子問，咱家有兩只鵝，一只會叫的，一只不會叫的，殺哪只呢？
主人說，會叫的還能看家啊，怎么能殺呢？
于是下令――去，把那只不會叫的殺了。
莊子回答得似乎模棱兩可，他表示自己將處在有用無用之間，不拘泥于成規(guī)，隨機應變就是了。
莊子的讀后感篇九
莊子的文字難懂，莊子的境界更難懂。
幸虧有梁冬的注解與分析，才勉強理解一點。
《人間世》講了三種情況：好人該如何入世，壞人該如何入世，以及不知道自己好壞的人該如何入世，與這個世界優(yōu)雅相處。
人心難測沒什么問題，你對人心難測不了解才是問題。在古代，那些至人（聰明的人），總是先正己后正人，讓自己有一種金剛護體之力，然后再去治病救人。忠厚善良是需要建立在對人世間有著深刻理解的基礎上才可以做到的。
用某種方式定義自己的好，就等于在定義別人的壞r?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是中國傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”。
對別人的詆毀不憤恨，其實是對自己的保護。一個人內在的驕傲和執(zhí)著是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必定也會存在一種“反作用力”。莊子借孔子的口說出，人心是很險惡的，不要以為你有愛、有正義、有智慧，就可以通行無阻。因為當你自詡為好人的時候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個人無形中成為壞人。
與其關注十年之后的變化，不如關注十年之后有什么是不變的。進入一個新環(huán)境，要心存敬畏，要“虛而待物，唯道集虛”。努力做點兒什么并不難，難的是不做什么。
做讓自己睡得著覺的事，做讓別人睡得著覺的人。
你現在正在做的事，三十年以后還想做嗎？做從長期來看會有價值的事情，對于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的險惡，保持自己穩(wěn)定的頻率。盡人事，安天命，不求創(chuàng)造奇跡，但求不造成巨大的損失。這個損失包括外界對別人的損失，也包括內在對自己的損失。
如何與看不見自己過失的人相處。一言以蔽之，一切交流的本質，都來自六字箴言“先迎合，后引導”。如果有一個這樣的朋友在你身邊，哪怕他不會開車，哪怕他長得不是很好看，哪怕他的能力不是很強，但他的溫和不是裝出來的，而是他真的不知道怎么跟你對抗，他只是暖暖地、溫和地與你融洽相處。但是，慢慢慢慢地，他用自己的方式跟你調頻，成為與你達成共識的人，你得多喜歡這個人吶！
“有用”和“無用”都是達成目標的手段。很多時候，我們都會不小心把手段當作目標，而“無用”只不過是手段比較標配的方法之一，本身并不是目的。
對于擁有的保持敬畏，對于想要的保持淡定。擁有那些大家都希望擁有的東西，將會成為一個很大的負擔。
自在的人會讓自己舒服，也讓別人舒服。
人們都知道“有用”的用處，卻不知道“無用”的用處更大。長得丑有長得丑的美德，兒女笨有笨的好處。真正的好事兒哪里是努力來的？一定是把自己的狀態(tài)調到配得上這件好事兒的時候，就會有人非要給你不可了?！白栽凇钡降资且环N什么樣的狀態(tài)？一言以蔽之，就是心里面沒有覺得虧欠誰，也沒有特別想親近誰，誰來了也不反對，誰走了也不留戀的狀態(tài)，這就是“自在”。
一切都會過去，一切都會留下來。
我們在學習《人間世》的時候，一定要明白，變化的是環(huán)境與技術，不變的是人性。
每個人，
最終都是自己和自己睡覺，
自己和自己吃飯，
這就是我們的未來。
更喜歡梁冬這個老男人了。
莊子的讀后感篇十
20xx多年前，中國進入了長達5xx余年的春秋戰(zhàn)國時期。這一期間，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事之慘烈，亙古未有，戰(zhàn)爭給人民帶來沉重的苦難的同時，也給思想家以最深刻的思考，各家學派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花，其中有一朵一直被視為異類，卻奇跡般地一直沒有凋謝，反而愈開愈艷，一直開放到中華民族血脈的深處，這朵花就是“道”，我最喜愛的古人莊子，就是這朵思想之花的養(yǎng)護者。
每次讀起《莊子》，我都能看到一個干瘦倔強而可愛的小老頭，用他犀利豪華的語言大聲呼號：人??！停息名利的爭斗吧！我們心靈的家園已長滿荒草！他只是想盡自己的力量使那個瘋狂的世界稍稍平靜一些。然而，他自己的心在戰(zhàn)爭頻繁、弱肉強食的時代是無法平靜的，為了直指人心，莊子不惜用偏激的語言來深刺人們被物欲迷失的內心。正因如此，許多人誤解了莊子，只看到莊子非凡的文采和消極的思想，卻看不到他那悲天憫人的、因無人理解而狂亂的心。莊子是不幸的，我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子，我們更是不幸的。
如果看清了這一點，我們就會發(fā)現莊子追求的不是真正的無為，而是反對人們?yōu)榱宋镉鵁o所不為。
莊子的`精神是高傲的，他不與萬物相爭，故天下莫能與之爭；
莊子的志向是遠大的，他化身鯤鵬，風云起時可扶搖直上千萬里；
莊子的胸懷是寬廣的，像大海一樣不停地向里面灌注也不會滿溢，不停地宣泄也不會干涸；
莊子的樂觀也超出了我們的想象，他筆下的子輿應該算得上是古往今來的第一丑人了，但子輿卻樂觀無比地說：“若把我的左臂變成公雞，我就用它來報曉；若把我的右臂變成彈子，我就用它來打斑鳩，烤著吃；若把我的尻骨變成車輪，把我的精神化為駿馬，我就乘著它走。
孔子說過：“邦無道，富且貴者恥也?！鼻f子在混亂中甘守清貧，用自己的行動踐行著自己的理想，并告訴人們如何在混亂中保持內心的寧靜。
今天的現實，眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪，更需要莊子為我們指點迷津，尋回早已迷失的自我。也許有一天，我們才會發(fā)現，現在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧靜。
莊子的讀后感篇十一
今天，我讀完了《童話莊子.逍遙游》，這是一本既有趣又有知識的書，我很喜歡。
為什么說有趣呢?因為在書中，作者用“抓蝴蝶”作為線索，讓本書主角施小惠找到了那個莊子的童話世界，這本書也非常奇怪，里面的許多人物，都是中國古代著名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺......
除了這個有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見黑暗魔王的故事。這個故事也非常有趣，原本去見那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個童話世界一樣。這個故事也體現了施小惠的勇敢、冷靜的品質。
除此之外我還學到了許多知識，像北冥有魚，其名為鯤......莊周夢蝶等知識，這本書也讓我知道了莊周是一個童話人，從莊周的各各方面來看，他也應該是一個慈祥和藹的老爺爺。
看完了這本書，我懂得了做人一定要勇于創(chuàng)新，要嘗試各種不同的東西，才能創(chuàng)造自己的幸福時光。
這本書很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會體會這本書為我們帶來的快樂!
莊子的讀后感篇十二
子列子問關尹曰（1）：“至人潛行不窒（2），蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄（3）。請問何以至于此？”
關尹曰：“是純氣之守也（4），非知巧果敢之列（5）。居（6），予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠（7）？夫奚足以至乎先（8）？是色而已（9）。則物之造乎不形而止乎無所化（10），夫得是而窮之者（11），物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度（12），而藏乎無端之紀（13），游乎萬物之所終始（14），一其性（15），養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17），其神無郤（18），物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴（19）。彼得全于酒而猶若是（20），而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復仇者不折鏌干（21），雖有忮心者不怨飄瓦（22），是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天（23），而開天之天，開天者德生，開人者賊生（24）。不厭其天，不忽于人（25），民幾乎以其真！”
記得小時候，面對可怕的事物時，我經常有種恐懼感?？傁胱兊酶佑赂?，但又沒有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走于萬物之上也不會感到恐懼。他提出了一個觀點，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會感到死、生、驚、懼為例，說明了人從醉酒中保全心態(tài)，而忘卻了外物。進而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對自然突然有種既敬畏又親近的'感覺，感覺自然也是活的，自然———不言不語卻總向我們傳達著某些信息。我們向往著，好奇著，痛苦著，無聊著，無奈著，勞累著，愁苦著，尋找著。然而越來越浮躁，越來越糊涂，迷失著看不清方向。原來心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧靜貌似很簡單，但寧靜又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權威化，看扁自然；人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，自然才能灑脫；自然才是真實，真實便是自然；真實也可以浪漫，浪漫也是真實。
莊子的讀后感篇十三
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學期開始，用課余時間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無所謂語言，言不盡意。但是他也不逃避語言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因為他沒有想要守護的東西?？酌弦刈o仁義，墨翟要守護苦難，惠施要守護言辭，管商韓要守護法度。他沒有想守護的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來的，小人物的自嘲。這個世界對他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經對比起來，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢？哪里都是無何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認為天下無敵，但讓人疑惑的是，在那個時代，他為什么沒有出來拯救？不只是他，李耳也沒有出來拯救。答案我已經漸漸明白了。因為世界，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經看見了天意，看見了自己的命運?？浊饹]有看見，他失敗了。誰能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒有意義，與其折磨自己，不如快樂。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎？只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經看見了未來，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無可奈何，遂不在意。
最后說說他的孤獨。
惠施和他爭辯：“人怎么能沒有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來，是莊周贏了。
然而贏了嗎？惠施死去之后，莊周講了一個故事。他說，有個人鼻子上沾了白土，讓一個木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來了，鼻子絲毫沒有損傷，而這個人也面色不變。后來木工被王召見，讓他表演這個技術，木工說：“我之所以能做到，是因為對象是這個人，現在他已經死了，我再也做不到了?！?BR> 莊周真的沒有感情嗎？惠子其實并不該問，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因為快樂而駁倒了他。莊周其實喜歡和他說話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說道：“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣?！?BR> 他說自己逍遙自在，說自己無所待，他覺得自己是匆匆過客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時空中留下了痕跡?；蛟S他的內心已經不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠的放歌著嗎？惠子看見之后訓斥他：“你難道一點都不難過嗎？”他說，她剛剛死的時候，他難過。
只是很多事情都沒有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會回來了。
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依然動筆了。
他有別的辦法嗎？或許他真的經歷過沒米下鍋的困窘。那時候沒有人喜歡他，也沒有人理解他，也沒有人和他說話。這樣的一個人，如果說自己想拯救世界，恐怕會被嘲笑吧。實際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會比人疼痛。在那個時代，或許他才是最痛的那個人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨，繼而忘記孤獨。
莊子在開篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個多么浪漫的人。
莊子的讀后感篇十四
20xx年，我認真參加中心組學習，重視自身理論研習；認真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識面。因為今年是我工作崗位的轉換之年，所以我特別注重在讀書中領悟和掌握更多有助于科學思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實踐中加以運用，以下匯報其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸無大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時他們都存在只有對方才能彌補的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會理解大鵬為什么要飛那么遠。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習慣的沖突。這是一個有利于轉型的過程，但是對機關文化發(fā)展來說卻是一個充滿風險的過程。**機關文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會加劇，新老思想、新老方法、新老習慣的交鋒頻率和強度可能會提高。如果處理得好，機關文化會在平和的基礎上體現一些諸如高效、進取的元素；如果處理得不好，則可能會使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機關的文化建設應該及時被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項工作：一是在機關內部廣泛挖掘先進事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點滴閃光點，鼓勵每一位機關干部在平凡的崗位上實現精彩的人生，逐步構建一個機關干部共同的精神家園；二是對青年干部的培養(yǎng)施行導師制，一方面切實幫助青年干部加快提高業(yè)務水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強機關黨總支和機關工會的工作，以黨員學習為平臺，經常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團結奮進，以工會為紐帶，有計劃地開展豐富多彩的職工活動，提供快樂合作的體驗機會，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個殘疾圣人王駘的故事，說明一個人的德行是否充實，是否夠得上一個美德的標志（符號），不在于他的外表，而在于他的內容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構。莊子認為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠。有了或者過于注意自身的好惡，就會帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會是給予他人的。所以他認為有德之人必須“自我守持”。
對于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強大的人。習慣于自我守持的黨員領導干部才可能成為強大黨的真正基石。歸根結底，領導干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個度，就可能出現不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領導干部只有時刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內涵豐富，以上兩點只是我今年閱讀它時得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時，已經深深感受到了讀書對于機關干部的益處——讀書確實能夠給到自己很多思想的指導和實踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強，我將堅持下去，多讀書、讀好書，指導實際工作不斷出成效。
莊子的讀后感篇十五
還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話。他的思想，在當時的我看來，確實如他自己所說：“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭?！钡囊粯印，F在卻漸漸地覺得《莊子》看起來漫無邊際，但其實這當中卻蘊含有無數的大智慧。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也存著自己獨到的見解。
人們常說：很多人活著的時候，對名與利兩個字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。
莊子卻能夠對待生死有這樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！
莊子在《莊子》這本書中提出了一個觀點，“樂生”。即內心豁達、樂觀地面對生活，面對困難。
現在社會上有許多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書，可是現在很多患者還能活很多年，因為他的內心樂觀豁達，不懼怕死亡，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡。
那么，在現實生活中，我們能堅強樂觀地面對生活嗎？
漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現莊子的確蘊含大智慧，他的思想，就“樂生”這一點而言，已讓我為之動容。我暗下決心，在今后的日子里，樂觀堅強地面對，就從身邊每一個做不到的.小細節(jié)做起。
莊子的讀后感篇一
我選讀了其中的幾篇：
內篇：外篇：雜篇：
第一篇《逍遙游》第八篇《駢拇》第二十六篇《外物》。
第二篇《齊物論》第九篇《馬蹄》第二十七篇《寓言》。
第三篇《養(yǎng)生主》第十篇《qu篋》。
第四篇《人間世》第十七篇《秋水》。
第五篇《德充符》。
第六篇《大宗師》。
第七篇《應帝王》。
最后，在泛讀了剩下的篇目基礎上，對《莊子》全書作一篇總結。
《逍遙游》。
該篇是莊子思想和藝術的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作為運行的條件，就不能真正達到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己，無功，無名的境界，才是絕對的自由，這就是“逍遙游”。
“逍遙”，得道后無所依賴，進入自由王國的一種境界。
《齊物論》。
“齊物論”即“齊同物論”，闡述萬物平等觀。莊子認為，萬物在作為個體的存在意義上，主要表現為差異性，也就是對立性；而在“道”面前則是統(tǒng)一的，均齊的，“道通為一”。他主張應該拋棄萬物相對性的差異，而去把握道永恒性，絕對性的統(tǒng)一，“忘年忘義，振于無竟”。這些都是莊子對立統(tǒng)一觀念的體現。
《養(yǎng)生主》。
本篇主要講述養(yǎng)生之道，“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經”的養(yǎng)生方法，即養(yǎng)生要堅持中間路線，不要走極端。他認為人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行。所謂“安時而處順，哀樂不能入”。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。
《人間世》。
本文主要是討論處世哲學，“人間世”即人類社會。作者認為正確的年處世方法應堅持兩條原則：“虛己”與“順物”。也就是說，無論時事如何變化，都應當堅持虛己無知，不帶成見和主觀愿望；要順物隨變，不固執(zhí)己見，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地，“不用為用”。
《德充符》。
本篇主要談論道德，“德充符”，道德完美的標志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名于時的孔子，鄭執(zhí)政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全并不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。
《大宗師》。
本篇主要討論道，“大宗師”即宗大道為師?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度，“相忘”的生活境界，是本篇的主題思想。
《應帝王》。
本篇主要討論政治哲學，“應帝王”就是應對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道。莊子主張無為而治，為政之道在于順應人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉。
《駢拇》。
《馬蹄》。
本文承上篇進一步提出圣人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說明原始野性才是人的本性，這不是強調復古，而是在倡導人性解放，回歸純樸。
《胠篋》。
本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實例，指出圣智禮法也是如此，本為護國為民反而成為“大盜”亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國的做法。
《秋水》。
本文主要的觀點是在河伯與北海若的對話中凸現的：前半部分用大量篇幅論述物質世界在時間、空間上的相對性，人的渺小，自然之道的偉大，說明萬物齊一的正確性；后半部分佐以幾個小寓言進一步論述自然本性的.可貴，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，融于大道。
《外物》。
本篇主要論述人的道德修養(yǎng)問題。作者用了幾個寓言故事，旨在闡明：凡事不可強求，要看到并克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。
《寓言》。
從全文來看，這篇文章主要是講學道方法的。開篇由對卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個寓言故事，說明學道不可因利而改變是非評判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態(tài)度謙遜?？傊?，一句話，要排除主要因素，順物自然。
總結。
在粗略讀完《莊子》一書之后，頗有感觸。不能說是我自己的獨到見解，因為我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以，以下的論述，是結合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結出來的對，《莊子》一書的評價，主要有四點：
1.作為百家爭鳴時代產生的作品，莊子首要的特點就在于其內飽含道家深邃的思想。
眾所周知，《莊子》哲學思想源于老子，而有發(fā)展了老子的思想?！暗馈睘槠湔軐W的基礎和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家，用以認識世界的工具，更始其勸人律己的道德手段?！暗馈弊钪匾囊彩秦灤肚f子》一文始終的觀點是“順天”和“無為”。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。“天地與我并生，而萬物與我為一”，境界何等雄渾！
然而，一些消極避世，過分脫離現實的唯心主義觀點，顯然是不足取的。
2.正因為莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。
寫大物，有扶搖而上九萬里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹、有中央之帝渾沌；寫奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人、有御風而行的列子、有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事，有周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。
3.想像和思想有要通過特定的創(chuàng)作方法表現出來—“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。
其中，寓言是最有名的，通覽全書，無一篇不涉及語言故事的創(chuàng)作，而無一個語言故事不是獨出心裁，著意為之?！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語言卻化虛為實，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口到處道家觀點。這一點作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當時儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不托己說于長者，尊者之言以自重?！柏囱詾槁堋?，層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。
4。語言跌宕跳躍，句式錯綜復雜，論辯性強。
莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問，疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無端，或尖銳辛辣。當然，正是因為作者不直接表明態(tài)度，而是敘議結合地讓讀者去領悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏，常常是開篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過于重復拖沓，沒有存在的必要。
附：本來，對內篇的七篇文章作了具體的結構分析（在我看來，除了《莊子》距今較遠，文字艱澀難懂之外，最麻煩的是如何將文章各個部分聯系起來并最終凸現主旨），但因內容較多，只好算了。
莊子的讀后感篇二
本書采取一書一人物的形式，以活潑、輕松的筆調，讓讀者看這些高居云端的先人們走入凡間，走入我們的生活里，和我們一起探討這樣一些深層的問題：我們所遺失的智慧在哪里？我們是否太粗心，以至于讓智慧擦肩而過？我們的生活是否因為充塞了沒有生命的'資訊而失去了生機？我們的人生是否應該做某種程度的調整．以和古圣先賢取得精神上的聯系？《莊子，你在說什么？》一書，是以故事為表現形式，并且在每篇的文末都附有小小的生活智慧，供讀者借鑒。
最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。書中每個故事深入淺出，短小精干,確實引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。莊子說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是一個平凡的人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。小人為利，士為名，大夫為勢，圣人為天下。只不過目標不同而已，每個人的人生信條不一樣而已。但小人也好、圣人也罷，最終逃不了一死，還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧，不要被世俗而左右。懂得享受人生的人是最快樂的。先人的智慧有如流水，有的人看見水奔流不息，就想到應該學習它，不舍晝夜地奔赴理想；有的人看見水滋潤萬物，就想到應該效法它。源源不斷地養(yǎng)護生命。先人的智慧，因為有你的思考，不再是死的資訊；先人的智慧，因為有你的學習和效法，活在你人生的每分每秒中。
莊子的讀后感篇三
《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術形象：見識淺陋、自以為是的河伯與博學深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無邊，無有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來講，動靜實在太小，根本算不上什么。當河伯一路趾高氣揚走來，遇到大海，才突然發(fā)現自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問答，相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物，道家學說講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強求。而往往，能夠真正做到這一點的人，都已心如明鏡，對世間萬物的屬性了然于心。北海若就是這么一個大智者，他所展現出來的是大家風范。
這樣的藝術形象和情節(jié)無獨有偶，在金庸小說《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠山和慕容博口噴鮮血昏死過去，武功推為天下第一，當無異議?？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強練易筋經以求天下第一的鳩摩智，無一不成為小丑，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵學習內功心法。我們要找出的是其中的聯系，中國古代哲學一脈相承的一種東西，那就是道。
道與術相對立。術是技巧，是人事，是大多數人憑著指導、借著經驗就能輕易習得，并且付與實踐能迅速生效的法門。道，是需要經過長年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數人本著急功近利的思想，極易偏重于術，而不重道。這樣的人，或許能一時逞盛，但由于缺乏人文底蘊，素養(yǎng)不高，終歸要見笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習術之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。
在這一點上，中國古代哲學，道家和佛家是相似的。
與現實來講，不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競爭，讓我們大多數人暈頭轉向，有心研究的，不少只在于術——投機專營。希望可以抽離出來，問一問道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學家，但要不貽笑大方。
莊子的讀后感篇四
《莊子》的《齊物論》我認為是很難啃的一篇文章。這篇文章，哲學味道太濃，而且辯證的觀點也是分分鐘把我整迷糊了。
——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無者者。
反正我的腦回路，已經無法再去想象那個更早更早的時候了。
《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今天讀著有了一點似懂非懂的感覺。
首先，莊子提出辯論的勝敗關乎對錯嗎?
其次，莊子提出辯論的對錯由誰來判斷?
而莊子的論點其實有一個前提，就是“我與若不能相知也，則人固受其黮暗”。
這一句我不認同譯文的意思。我覺得這句的意思是“我和你互不知道真實意思，所以兩個人各受自己意識的限制”。
《金剛經》里有一句比喻:如人入暗即無所見；如人有目，日光明照，見種種色。
這兩句比喻，我覺得可以解釋“受其黮暗”，就是人無法看見無法看清楚的意思。
所以我理解莊子得意思是，人和人不相知，所以互相不能正確理解。
也正因為不能互相正確理解，所以才需要一個第三人去做判斷。
這讓我想起來《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。
《三體》里，三體人是意識交流，所以他們沒法隱瞞真實想法。而地球人是語言交流，所以咱們可以隱瞞真實想法。
黑暗森林法則說的是，在猜疑鏈的基礎上，黑暗森林里先暴露的一方會成為另一方的獵物，或者說先暴露的一方會被消滅。
《齊物論》辯論的這段，其實完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:。
——我和你觀點不同，如果讓和我觀點相同的人則無法公平判斷、如果讓和你觀點相同的人也無法公平判斷、如果讓和你我觀點都不同的人或者和你我觀點都相同的人均不能公平判斷。
所以到頭來，兩個觀點相異的人，是無法從第三人處得到兩個人想要的判斷的。因為第三人經受不住猜疑審查。
無論第三人持各種觀點，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進行了審查，而審查結果就是無論如何，第三人都沒有判斷資格且無法做出公正判斷。
而回到辯論最初，會發(fā)現，辯論判斷的基礎其實就是猜疑鏈，因為我和你不相知。因為這個不相知，所以就進入到了猜疑鏈。因為兩個人進入到猜疑鏈，第三人也進入到猜疑鏈，而后所有人都進入到了猜疑鏈。
又因為猜疑鏈，每個人失去了獲得絕對公平的機會，因為沒有任何人有判斷資格。
這一段讓我想到了程序正義和實體正義，我想因為猜疑鏈的存在，實際上實體正義無論如何會有一方不認可，因為終歸有一方甚至可能是雙方都質疑第三方的判斷資格，所以程序正義顯得尤為重要了。
《齊物論》關于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱隱約約，隨感而發(fā)，越是想越覺得深奧，不得不感嘆莊子的智慧，也感嘆莊子對人性的參透。
三體人雖然歷經苦難，一心想尋一個穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明，他們進化出了透明心智，不得不說，上帝給他們關了一扇門卻也打開了一扇窗。而地球人一直在一個穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在互相猜疑爭斗，彼此消耗。
莊子雖然沒有去想象地外文明的樣態(tài)，但他對于人性也是看的透透的了。所以他才無法給出一個解，只能留下一句問“而待彼也邪?”
好像在說:還能有什么辦法呢?
人心便是天然的鴻溝??！
以上隨感！
莊子的讀后感篇五
這幾天拜讀了明月悠書友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見解和明月悠書友的異同，也根據自己膚淺的認知發(fā)一篇自己的感悟吧。因為我小時候沒有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對各別字的意思進行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達到了高，修，治，閑，壽的.境地。所以說無不忘也，無不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無欲無求而得，無中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以后文也說此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無中生有，可謂造化神機也。然后又說，故曰，夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平，道德之質也。這句是承上啟下句，后文專門解釋了淡，不與物交，虛，無所于忤。天地之平，道德之質。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語，這里引申為造化講。道德經，道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名，萬物之母。所以可見，天地和圣人有共通之處，都可以無中生有。
下端又說，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因為平易，已經擁有知曉，所以恬淡，不會有物質的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無欲無求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對德沒有損傷，精神純素。然后緊接著又說，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個故曰，層層遞進，條分縷析，解釋了圣人如何達到這種無中生有的境界，然后達到這種境界后，無天災......的種種妙果。其中說明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因為圣人自得，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂者.......勞也竭。這段是講的反例，對照圣人，正反論證，最后通過講水，進一步說明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達......化育萬物，不可為象，其名為同帝。這是對應上文水而說的，水者滋養(yǎng)萬物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬物。不用而殺，可謂我無為而民自化......不敢用也，是道德體現，以柔克剛，恩威并濟。后文總結了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
莊子的讀后感篇六
今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關口，子之愛親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無適而非君也，無可逃于天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會就是人與人之間的關系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會為牛，你怎么樣對待社會，社會怎么樣對你。以無厚入有間，無厚是無我，有厚是太自我，我就是太過自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會的.有間在哪？我們找到社會的有間，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應該改變下，那就需要行動了??！我行動力又不怎么好。散木樗材是我曾經用過的昵稱，表示無用之用，無為而無畏，今天再看，更多的是管理學的感悟，萬物皆有其用，無用之用，物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。
最后是哲學的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因為存在，存在是存在本身，存在為無：道不是物，道生萬物，道是道本身，道即為無。無中生有，無就是最本源。我感覺：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。還有一句現象背后無一物，現象就是本質，存在就是存在，道就是道，愛就是愛。我好像明白我為什么愛我女朋友了！
莊子的讀后感篇七
蝶在飛，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對道追尋的喧囂？是一種對塵俗的浮躁。
百年孤獨，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨百年。
莊周夢蝶，夢到的是一個只有飛翔的境界，美麗的像水，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠離更遠的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。
如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧靜，即使空手而還也淡不經心，它此時在九天外御風飄游呢。即使有時無意間撈上幾分功名，他也會擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子?？粗谰靶南蛲?，自然而然地化蝶而騰空了，沒有梁山伯與祝英臺那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無思無暇，無憂無慮，無牽無掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無法無天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢醒了，也不慌不忙，心里也會開著花，在路上，一朵一朵地綻放。
如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無風雨也無情。人逝，是一種太過殘酷的現實。
莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純潔，無瑕發(fā)自內心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧靜的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。
莊子的讀后感篇八
以莊子的逍遙，他對發(fā)財也不會拒絕的，莊子只是比別人更清醒地看到機會背后的風險。
有一天，莊子外出訪友，走路疲勞，便倚靠路邊一棵大樹睡著了。
因為他們要么長得直，要么長得粗，木匠一看都是有用的木材，便都給砍伐了；
只有我，長得歪歪扭扭，還有很多疤結，就沒人惦記我了。
莊子醒來，便把這件事和同行的弟子說了。
繼續(xù)向前走，到了朋友家，朋友很高興，下令童子殺鵝宴客。
童子問，咱家有兩只鵝，一只會叫的，一只不會叫的，殺哪只呢？
主人說，會叫的還能看家啊，怎么能殺呢？
于是下令――去，把那只不會叫的殺了。
莊子回答得似乎模棱兩可，他表示自己將處在有用無用之間，不拘泥于成規(guī)，隨機應變就是了。
莊子的讀后感篇九
莊子的文字難懂，莊子的境界更難懂。
幸虧有梁冬的注解與分析，才勉強理解一點。
《人間世》講了三種情況：好人該如何入世，壞人該如何入世，以及不知道自己好壞的人該如何入世，與這個世界優(yōu)雅相處。
人心難測沒什么問題，你對人心難測不了解才是問題。在古代，那些至人（聰明的人），總是先正己后正人，讓自己有一種金剛護體之力，然后再去治病救人。忠厚善良是需要建立在對人世間有著深刻理解的基礎上才可以做到的。
用某種方式定義自己的好，就等于在定義別人的壞r?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是中國傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”。
對別人的詆毀不憤恨，其實是對自己的保護。一個人內在的驕傲和執(zhí)著是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必定也會存在一種“反作用力”。莊子借孔子的口說出，人心是很險惡的，不要以為你有愛、有正義、有智慧，就可以通行無阻。因為當你自詡為好人的時候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個人無形中成為壞人。
與其關注十年之后的變化，不如關注十年之后有什么是不變的。進入一個新環(huán)境，要心存敬畏，要“虛而待物，唯道集虛”。努力做點兒什么并不難，難的是不做什么。
做讓自己睡得著覺的事，做讓別人睡得著覺的人。
你現在正在做的事，三十年以后還想做嗎？做從長期來看會有價值的事情，對于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的險惡，保持自己穩(wěn)定的頻率。盡人事，安天命，不求創(chuàng)造奇跡，但求不造成巨大的損失。這個損失包括外界對別人的損失，也包括內在對自己的損失。
如何與看不見自己過失的人相處。一言以蔽之，一切交流的本質，都來自六字箴言“先迎合，后引導”。如果有一個這樣的朋友在你身邊，哪怕他不會開車，哪怕他長得不是很好看，哪怕他的能力不是很強，但他的溫和不是裝出來的，而是他真的不知道怎么跟你對抗，他只是暖暖地、溫和地與你融洽相處。但是，慢慢慢慢地，他用自己的方式跟你調頻，成為與你達成共識的人，你得多喜歡這個人吶！
“有用”和“無用”都是達成目標的手段。很多時候，我們都會不小心把手段當作目標，而“無用”只不過是手段比較標配的方法之一，本身并不是目的。
對于擁有的保持敬畏，對于想要的保持淡定。擁有那些大家都希望擁有的東西，將會成為一個很大的負擔。
自在的人會讓自己舒服，也讓別人舒服。
人們都知道“有用”的用處，卻不知道“無用”的用處更大。長得丑有長得丑的美德，兒女笨有笨的好處。真正的好事兒哪里是努力來的？一定是把自己的狀態(tài)調到配得上這件好事兒的時候，就會有人非要給你不可了?！白栽凇钡降资且环N什么樣的狀態(tài)？一言以蔽之，就是心里面沒有覺得虧欠誰，也沒有特別想親近誰，誰來了也不反對，誰走了也不留戀的狀態(tài)，這就是“自在”。
一切都會過去，一切都會留下來。
我們在學習《人間世》的時候，一定要明白，變化的是環(huán)境與技術，不變的是人性。
每個人，
最終都是自己和自己睡覺，
自己和自己吃飯，
這就是我們的未來。
更喜歡梁冬這個老男人了。
莊子的讀后感篇十
20xx多年前，中國進入了長達5xx余年的春秋戰(zhàn)國時期。這一期間，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事之慘烈，亙古未有，戰(zhàn)爭給人民帶來沉重的苦難的同時，也給思想家以最深刻的思考，各家學派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花，其中有一朵一直被視為異類，卻奇跡般地一直沒有凋謝，反而愈開愈艷，一直開放到中華民族血脈的深處，這朵花就是“道”，我最喜愛的古人莊子，就是這朵思想之花的養(yǎng)護者。
每次讀起《莊子》，我都能看到一個干瘦倔強而可愛的小老頭，用他犀利豪華的語言大聲呼號：人??！停息名利的爭斗吧！我們心靈的家園已長滿荒草！他只是想盡自己的力量使那個瘋狂的世界稍稍平靜一些。然而，他自己的心在戰(zhàn)爭頻繁、弱肉強食的時代是無法平靜的，為了直指人心，莊子不惜用偏激的語言來深刺人們被物欲迷失的內心。正因如此，許多人誤解了莊子，只看到莊子非凡的文采和消極的思想，卻看不到他那悲天憫人的、因無人理解而狂亂的心。莊子是不幸的，我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子，我們更是不幸的。
如果看清了這一點，我們就會發(fā)現莊子追求的不是真正的無為，而是反對人們?yōu)榱宋镉鵁o所不為。
莊子的`精神是高傲的，他不與萬物相爭，故天下莫能與之爭；
莊子的志向是遠大的，他化身鯤鵬，風云起時可扶搖直上千萬里；
莊子的胸懷是寬廣的，像大海一樣不停地向里面灌注也不會滿溢，不停地宣泄也不會干涸；
莊子的樂觀也超出了我們的想象，他筆下的子輿應該算得上是古往今來的第一丑人了，但子輿卻樂觀無比地說：“若把我的左臂變成公雞，我就用它來報曉；若把我的右臂變成彈子，我就用它來打斑鳩，烤著吃；若把我的尻骨變成車輪，把我的精神化為駿馬，我就乘著它走。
孔子說過：“邦無道，富且貴者恥也?！鼻f子在混亂中甘守清貧，用自己的行動踐行著自己的理想，并告訴人們如何在混亂中保持內心的寧靜。
今天的現實，眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪，更需要莊子為我們指點迷津，尋回早已迷失的自我。也許有一天，我們才會發(fā)現，現在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧靜。
莊子的讀后感篇十一
今天，我讀完了《童話莊子.逍遙游》，這是一本既有趣又有知識的書，我很喜歡。
為什么說有趣呢?因為在書中，作者用“抓蝴蝶”作為線索，讓本書主角施小惠找到了那個莊子的童話世界，這本書也非常奇怪，里面的許多人物，都是中國古代著名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺......
除了這個有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見黑暗魔王的故事。這個故事也非常有趣，原本去見那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個童話世界一樣。這個故事也體現了施小惠的勇敢、冷靜的品質。
除此之外我還學到了許多知識，像北冥有魚，其名為鯤......莊周夢蝶等知識，這本書也讓我知道了莊周是一個童話人，從莊周的各各方面來看，他也應該是一個慈祥和藹的老爺爺。
看完了這本書，我懂得了做人一定要勇于創(chuàng)新，要嘗試各種不同的東西，才能創(chuàng)造自己的幸福時光。
這本書很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會體會這本書為我們帶來的快樂!
莊子的讀后感篇十二
子列子問關尹曰（1）：“至人潛行不窒（2），蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄（3）。請問何以至于此？”
關尹曰：“是純氣之守也（4），非知巧果敢之列（5）。居（6），予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠（7）？夫奚足以至乎先（8）？是色而已（9）。則物之造乎不形而止乎無所化（10），夫得是而窮之者（11），物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度（12），而藏乎無端之紀（13），游乎萬物之所終始（14），一其性（15），養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17），其神無郤（18），物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴（19）。彼得全于酒而猶若是（20），而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復仇者不折鏌干（21），雖有忮心者不怨飄瓦（22），是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天（23），而開天之天，開天者德生，開人者賊生（24）。不厭其天，不忽于人（25），民幾乎以其真！”
記得小時候，面對可怕的事物時，我經常有種恐懼感?？傁胱兊酶佑赂?，但又沒有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走于萬物之上也不會感到恐懼。他提出了一個觀點，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會感到死、生、驚、懼為例，說明了人從醉酒中保全心態(tài)，而忘卻了外物。進而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對自然突然有種既敬畏又親近的'感覺，感覺自然也是活的，自然———不言不語卻總向我們傳達著某些信息。我們向往著，好奇著，痛苦著，無聊著，無奈著，勞累著，愁苦著，尋找著。然而越來越浮躁，越來越糊涂，迷失著看不清方向。原來心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧靜貌似很簡單，但寧靜又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權威化，看扁自然；人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，自然才能灑脫；自然才是真實，真實便是自然；真實也可以浪漫，浪漫也是真實。
莊子的讀后感篇十三
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學期開始，用課余時間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無所謂語言，言不盡意。但是他也不逃避語言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因為他沒有想要守護的東西?？酌弦刈o仁義，墨翟要守護苦難，惠施要守護言辭，管商韓要守護法度。他沒有想守護的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來的，小人物的自嘲。這個世界對他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經對比起來，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢？哪里都是無何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認為天下無敵，但讓人疑惑的是，在那個時代，他為什么沒有出來拯救？不只是他，李耳也沒有出來拯救。答案我已經漸漸明白了。因為世界，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經看見了天意，看見了自己的命運?？浊饹]有看見，他失敗了。誰能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒有意義，與其折磨自己，不如快樂。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎？只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經看見了未來，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無可奈何，遂不在意。
最后說說他的孤獨。
惠施和他爭辯：“人怎么能沒有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來，是莊周贏了。
然而贏了嗎？惠施死去之后，莊周講了一個故事。他說，有個人鼻子上沾了白土，讓一個木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來了，鼻子絲毫沒有損傷，而這個人也面色不變。后來木工被王召見，讓他表演這個技術，木工說：“我之所以能做到，是因為對象是這個人，現在他已經死了，我再也做不到了?！?BR> 莊周真的沒有感情嗎？惠子其實并不該問，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因為快樂而駁倒了他。莊周其實喜歡和他說話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說道：“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣?！?BR> 他說自己逍遙自在，說自己無所待，他覺得自己是匆匆過客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時空中留下了痕跡?；蛟S他的內心已經不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠的放歌著嗎？惠子看見之后訓斥他：“你難道一點都不難過嗎？”他說，她剛剛死的時候，他難過。
只是很多事情都沒有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會回來了。
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依然動筆了。
他有別的辦法嗎？或許他真的經歷過沒米下鍋的困窘。那時候沒有人喜歡他，也沒有人理解他，也沒有人和他說話。這樣的一個人，如果說自己想拯救世界，恐怕會被嘲笑吧。實際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會比人疼痛。在那個時代，或許他才是最痛的那個人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨，繼而忘記孤獨。
莊子在開篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個多么浪漫的人。
莊子的讀后感篇十四
20xx年，我認真參加中心組學習，重視自身理論研習；認真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識面。因為今年是我工作崗位的轉換之年，所以我特別注重在讀書中領悟和掌握更多有助于科學思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實踐中加以運用，以下匯報其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸無大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時他們都存在只有對方才能彌補的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會理解大鵬為什么要飛那么遠。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習慣的沖突。這是一個有利于轉型的過程，但是對機關文化發(fā)展來說卻是一個充滿風險的過程。**機關文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會加劇，新老思想、新老方法、新老習慣的交鋒頻率和強度可能會提高。如果處理得好，機關文化會在平和的基礎上體現一些諸如高效、進取的元素；如果處理得不好，則可能會使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機關的文化建設應該及時被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項工作：一是在機關內部廣泛挖掘先進事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點滴閃光點，鼓勵每一位機關干部在平凡的崗位上實現精彩的人生，逐步構建一個機關干部共同的精神家園；二是對青年干部的培養(yǎng)施行導師制，一方面切實幫助青年干部加快提高業(yè)務水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強機關黨總支和機關工會的工作，以黨員學習為平臺，經常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團結奮進，以工會為紐帶，有計劃地開展豐富多彩的職工活動，提供快樂合作的體驗機會，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個殘疾圣人王駘的故事，說明一個人的德行是否充實，是否夠得上一個美德的標志（符號），不在于他的外表，而在于他的內容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構。莊子認為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠。有了或者過于注意自身的好惡，就會帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會是給予他人的。所以他認為有德之人必須“自我守持”。
對于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強大的人。習慣于自我守持的黨員領導干部才可能成為強大黨的真正基石。歸根結底，領導干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個度，就可能出現不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領導干部只有時刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內涵豐富，以上兩點只是我今年閱讀它時得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時，已經深深感受到了讀書對于機關干部的益處——讀書確實能夠給到自己很多思想的指導和實踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強，我將堅持下去，多讀書、讀好書，指導實際工作不斷出成效。
莊子的讀后感篇十五
還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話。他的思想，在當時的我看來，確實如他自己所說：“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭?！钡囊粯印，F在卻漸漸地覺得《莊子》看起來漫無邊際，但其實這當中卻蘊含有無數的大智慧。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也存著自己獨到的見解。
人們常說：很多人活著的時候，對名與利兩個字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。
莊子卻能夠對待生死有這樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！
莊子在《莊子》這本書中提出了一個觀點，“樂生”。即內心豁達、樂觀地面對生活，面對困難。
現在社會上有許多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書，可是現在很多患者還能活很多年，因為他的內心樂觀豁達，不懼怕死亡，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡。
那么，在現實生活中，我們能堅強樂觀地面對生活嗎？
漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現莊子的確蘊含大智慧，他的思想，就“樂生”這一點而言，已讓我為之動容。我暗下決心，在今后的日子里，樂觀堅強地面對，就從身邊每一個做不到的.小細節(jié)做起。