時(shí)間如白駒過(guò)隙，總結(jié)是我們?cè)谑湃サ臅r(shí)光里抓住的瞬間。怎樣將自己的思考和觀點(diǎn)融入到總結(jié)當(dāng)中，使其更具獨(dú)特性？這些范文可能涵蓋了一些你之前從未接觸過(guò)或思考過(guò)的內(nèi)容。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇一
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國(guó)消費(fèi)者考慮到價(jià)格因素，很少有人會(huì)點(diǎn)。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因?yàn)槭且_胃，所以開胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動(dòng)物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因?yàn)轸~類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國(guó)汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個(gè)部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時(shí)上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時(shí)服務(wù)的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國(guó)汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點(diǎn)沒有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。
點(diǎn)菜并不是由前菜開始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動(dòng)，以減少對(duì)其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點(diǎn)酒時(shí)不要硬裝內(nèi)行。
在高級(jí)餐廳里，會(huì)有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來(lái).對(duì)酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請(qǐng)調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來(lái)杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點(diǎn)完菜后，在前菜送來(lái)前的這段時(shí)間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇二
毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一，分布在嶺西地區(qū)，他們自稱為“阿難”，意思是“這個(gè)地方的人”，是當(dāng)?shù)氐耐林用瘛?BR> 毛南族的儺藝術(shù)從形式上來(lái)說(shuō)有說(shuō)唱、舞蹈、戲劇、音樂(lè)、木刻、剪紙等，形式多樣，內(nèi)容豐富，其代表作品是《三娘與土地》。關(guān)于土地神，很多地區(qū)都有信仰。在湖南中部地區(qū)，有特定的土地公公土地婆婆的生日，一般是在農(nóng)歷的二月初二，家家戶戶都會(huì)殺雞，作為供品供奉土地，以求土地保佑。在每年的七月十五都會(huì)燒紙錢，求土地公公婆婆驅(qū)走妖魔鬼怪。從土地公婆的信仰可以看出，儺戲的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是脫不了干系的。
有關(guān)儺戲的價(jià)值，各界的學(xué)者都在對(duì)其進(jìn)行各方面的研究，從現(xiàn)有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什么樣的淵源。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇三
偉大祖國(guó)以文獻(xiàn)名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻(xiàn)，素為人們所珍視。
建國(guó)以來(lái)，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻(xiàn)目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會(huì)決定全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的今天，圖書館為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時(shí)為實(shí)現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻(xiàn)的重要性。
初步總結(jié)歷年來(lái)對(duì)地方文獻(xiàn)的采訪、編訂、收藏、利用的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，深切感到革命需要科學(xué)，而科學(xué)研究必須參考地方文獻(xiàn)；通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，鉆研有關(guān)地方文獻(xiàn)的理論、方法，從歷史學(xué)、地理學(xué)、目錄版本?？睂W(xué)以及科技情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科，脫胎出一門邊緣科學(xué)，姑且名為“地方文獻(xiàn)學(xué)”。
本文試就一，地方文獻(xiàn)之史的探討；二，地方文獻(xiàn)的具體內(nèi)容；三，地方文獻(xiàn)與科技情報(bào)；四，急切需要有關(guān)地方文獻(xiàn)的工具書等題，提出淺見，作簡(jiǎn)要論述。
一
早在我國(guó)古代奴隸社會(huì)時(shí)期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫(kù)。19世紀(jì)末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫(kù)藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當(dāng)時(shí)的人以文字記載的有意留下的文獻(xiàn)。我們?cè)?0世紀(jì)還能利用這批文獻(xiàn)研究古史，而春秋時(shí)期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻(xiàn)不足征，是什么緣故呢？社會(huì)發(fā)展史可以答復(fù)這個(gè)問(wèn)題。由于階級(jí)社會(huì)的奴隸主占有文獻(xiàn)資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫(kù)埋藏地下，而世上卻形成“文獻(xiàn)無(wú)征”。這和解放前有人認(rèn)為中國(guó)沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導(dǎo)師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對(duì)于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)必不能有適當(dāng)?shù)臄⑹?。”[1]。毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，要我們“像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。”我們應(yīng)以此為研究地方文獻(xiàn)學(xué)的主導(dǎo)思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對(duì)待歷史遺產(chǎn)。
“文獻(xiàn)”一詞，在我國(guó)不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡(jiǎn)”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國(guó)寶書”，都屬于文獻(xiàn)。《隋書經(jīng)籍志》標(biāo)舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽(yáng)記》、《吳地記》、《荊州記》、《會(huì)稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻(xiàn)作品。
《隋志》說(shuō)：“昔者先王之化民也，以五方土地、風(fēng)氣所生，剛?cè)帷⑤p重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達(dá)其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’?！稌蜂浻韯e九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也?！?BR> 這說(shuō)明封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，了解和利用地方文獻(xiàn)為他服務(wù)。當(dāng)時(shí)已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進(jìn)行調(diào)查，還要經(jīng)過(guò)“分析辨別”?！端逯尽方榻B：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國(guó)邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風(fēng)俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷?！辈⒘信e齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國(guó)中古時(shí)期地理文獻(xiàn)的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻(xiàn)。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當(dāng)時(shí)《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實(shí)為此后“方志”的先聲。現(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂(lè)史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻(xiàn)”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國(guó)用、選舉、學(xué)校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂(lè)、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育等多方面的文獻(xiàn)，而“輿地”只占一門。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊(cè)，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻(xiàn)編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。
以上兩書雖屬全國(guó)性的，但可作為利用地方文獻(xiàn)的范例。
近人張國(guó)（氵金）編《中國(guó)古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國(guó)各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過(guò)輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國(guó)西北各地的古代文獻(xiàn)著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還可見到的刻本，有人對(duì)照稿本，所輯佚文及加按語(yǔ)，缺漏甚多[2]，這說(shuō)明善本的重要，地方文獻(xiàn)也應(yīng)選取善本。
宋元以來(lái)的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國(guó)地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計(jì)國(guó)內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進(jìn)行調(diào)查增補(bǔ)，已超過(guò)1000種。
歷史上留下來(lái)的地方文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻(xiàn)的范疇?wèi)?yīng)包括文物、圖書、資料三項(xiàng)，而圖書一項(xiàng)，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國(guó)所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學(xué)技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學(xué)研究服務(wù)，除編印全國(guó)性的總書目外，還要根據(jù)科學(xué)家的需要，進(jìn)一步把歷史文獻(xiàn)中的科學(xué)技術(shù)等重要材料，用最新、最科學(xué)的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來(lái)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。回顧過(guò)去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻(xiàn)，正是為了實(shí)現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。
二
分類編輯地方文獻(xiàn)的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國(guó)瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測(cè)量、化驗(yàn)，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學(xué)家編寫這類資料名曰“長(zhǎng)編”，進(jìn)一步探討“地方文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專論”與“方法論”。
先談“專論”。
當(dāng)前整理利用地方文獻(xiàn)為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門提問(wèn)題，臨渴掘井，應(yīng)主動(dòng)地先編輯若干專題文獻(xiàn)目錄及索引，進(jìn)而編寫地方文獻(xiàn)的專論。
專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認(rèn)為以三大革命為綱，就能掌握重點(diǎn)，造車合轍。
（一）階級(jí)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
以云南為例。從古以來(lái)，云南是祖國(guó)西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時(shí)不長(zhǎng)，各族人民要求統(tǒng)一，反對(duì)分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進(jìn)，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。寫地方史和民族史的文獻(xiàn)，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。
上年在中國(guó)古代史分期問(wèn)題的討論會(huì)上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會(huì)歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對(duì)照作為歷史分期準(zhǔn)則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會(huì)作比較研究，他們對(duì)我國(guó)古代歷史分期問(wèn)題利用有關(guān)民族史的地方文獻(xiàn)，提供有益的論證。建國(guó)以來(lái)，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡(jiǎn)史》、《簡(jiǎn)志》，而這些成品又作為新的地方文獻(xiàn)。
抗清斗爭(zhēng)的大西軍李定國(guó)歷史和以李文學(xué)為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學(xué)界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實(shí)錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國(guó)主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭(zhēng)史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻(xiàn)。
（二）生產(chǎn)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實(shí)物，對(duì)證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來(lái)滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說(shuō)明不是楚人來(lái)此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說(shuō)》、《盤龍江水利圖說(shuō)》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計(jì)部門參考，或經(jīng)外國(guó)人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻(xiàn)記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。
（三）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)。
有人認(rèn)為長(zhǎng)期停滯在封建社會(huì)的中國(guó)沒有科學(xué)，這是不符合事實(shí)的污蔑。古代勞動(dòng)人民和知識(shí)分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對(duì)客觀世界有所認(rèn)識(shí)。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認(rèn)，歸之中國(guó)。英國(guó)李約瑟以畢生精力研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，他的著作證明了這一事實(shí)，但李著是全國(guó)性的，各省地區(qū)蘊(yùn)藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來(lái)當(dāng)?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風(fēng)、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過(guò)這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實(shí)，也借此學(xué)習(xí)到古人認(rèn)識(shí)世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語(yǔ)，符合客觀實(shí)際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語(yǔ)集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗(yàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圖書館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻(xiàn)，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)著《高等算學(xué)分析》和袁丕濟(jì)的數(shù)學(xué)著作，是國(guó)際知名的。浦漢英的《數(shù)學(xué)論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評(píng)價(jià)[4]，不但有樂(lè)律上的見解，也涉及物理方面的聲學(xué)。云南古代人民對(duì)釀造、煉丹和化學(xué)制品等的卓越貢獻(xiàn)有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實(shí)圖考》，有在云南采到的一部分標(biāo)本，也有云南文獻(xiàn)中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國(guó)，也是“文獻(xiàn)有征”的。植物分類學(xué)上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻(xiàn)取材為寫地方科學(xué)技術(shù)史備料，也是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要篇頁(yè)。
當(dāng)前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風(fēng)景名勝古跡，也須取材于地方文獻(xiàn)。
上層建筑的文學(xué)藝術(shù)文獻(xiàn)，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學(xué)理論史、音樂(lè)史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學(xué)史等，不根據(jù)地方文獻(xiàn)是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語(yǔ)文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢(mèng)象形文字典》，方國(guó)瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻(xiàn)，成為我國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的新課題。
文獻(xiàn)工作者應(yīng)就上述各類地方文獻(xiàn)作“考鏡學(xué)術(shù)，辨章源流”的探討，以充實(shí)地方文獻(xiàn)學(xué)的“通論”。文獻(xiàn)學(xué)涉及每一門科學(xué)，各有具體的研究對(duì)象，就文獻(xiàn)觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻(xiàn)學(xué)方法論應(yīng)從目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、金石書畫學(xué)，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫、統(tǒng)計(jì)、索引等脫胎而出。
我國(guó)目錄學(xué)自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和?？?、專門目錄，風(fēng)起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學(xué)的門徑。
書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國(guó)目錄學(xué)的貢獻(xiàn)，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹(jǐn)類例論”，他認(rèn)為：“學(xué)之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學(xué)；有專門之學(xué)，則有世守之能；人守其學(xué)，學(xué)守其書，書守其類；人有存沒而學(xué)不息，世有變故而書不亡?！惱謩t百家九流各有條理，雖亡而不能亡也?！编嶉赃@段話啟示我們要抓住“類例”這個(gè)關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學(xué)術(shù)的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學(xué)術(shù)分類到圖書分類這個(gè)為大家所公認(rèn)的客觀規(guī)律，而不以每個(gè)工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹(jǐn)類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學(xué)”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學(xué)”。寫任何一科的學(xué)術(shù)史，都須先繪藍(lán)圖，即編寫這一學(xué)科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴(yán)格認(rèn)真的科學(xué)精神。吸取歷代目錄學(xué)家所探索到的治學(xué)方法與規(guī)律，用以研究地方文獻(xiàn)，這是老一輩地方文獻(xiàn)工作者的有益經(jīng)驗(yàn)。
版本學(xué)原屬目錄學(xué)的一部分。顧廷龍認(rèn)為“應(yīng)成為一門專門之學(xué)?！灰寻姹局畬W(xué)看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡(jiǎn)策縑素以及寫本和古今中外的圖書?！盵5]這意見很中肯。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡(jiǎn)述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻(xiàn)的門徑。
校勘學(xué)又名校讎學(xué)，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》等記述了?？睂W(xué)的資料。我認(rèn)為以往?？备綄儆谀夸泴W(xué)，今天，在地方文獻(xiàn)學(xué)里應(yīng)獨(dú)立作專節(jié)。?？睂W(xué)應(yīng)指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標(biāo)點(diǎn)、分段和音注、語(yǔ)譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學(xué)院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻(xiàn)急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓(xùn)估學(xué)知識(shí)的人”擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。這就屬于校勘學(xué)的范圍。對(duì)地方文獻(xiàn)的校勘也應(yīng)作專節(jié)研究。
我國(guó)譜錄之學(xué)，是一部一個(gè)專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標(biāo)識(shí)，有地區(qū)性的特點(diǎn)；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻(xiàn)的內(nèi)容。
金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻(xiàn)，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風(fēng)格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬(wàn)龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬(wàn)里》兩書，圖文相參，詩(shī)畫相配，形象與寫意間錯(cuò)，引人人勝，通俗易懂，富于地方風(fēng)味，即其一例。
三
要使地方文獻(xiàn)學(xué)成為名副其實(shí)的邊緣科學(xué)，必須吸取現(xiàn)代科技情報(bào)學(xué)的知識(shí)技術(shù)，融會(huì)貫通。
“文獻(xiàn)、史料、情報(bào)”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？
方國(guó)瑜以“史料”為大類，下分文字（語(yǔ)言）之學(xué)、器物（金石）之學(xué)、年代（譜錄）之學(xué)與圖書（文獻(xiàn)）之學(xué)。
編輯科技情報(bào)者，以“情報(bào)”為總名，而“文獻(xiàn)”則屬于“情報(bào)”的一部分。
以上兩說(shuō)，就各自專業(yè)要求立論，“文獻(xiàn)”置于從屬地位，指的是狹義的文獻(xiàn)。
我認(rèn)為地方文獻(xiàn)應(yīng)包括文物、圖書、資料三類?！笆妨稀必灤┯谌咧g；“情報(bào)”專指調(diào)查報(bào)告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報(bào)有時(shí)間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻(xiàn)，指的是廣義的文獻(xiàn)。
外國(guó)有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學(xué)的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟(jì)地理以及對(duì)某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國(guó)區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻(xiàn)學(xué)淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻(xiàn)圖書資料。中國(guó)科學(xué)情報(bào)研究所匯集了1966-1976年的國(guó)外科技情報(bào)學(xué)與情報(bào)工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對(duì)科技情報(bào)的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認(rèn)識(shí)。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)討論地方性的科技情報(bào)，吸取國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
四
人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠(yuǎn)發(fā)展；工具書幫助人們了解問(wèn)題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進(jìn)理解，加強(qiáng)記憶。
在研究地方文獻(xiàn)的過(guò)程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問(wèn)題，憑個(gè)人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時(shí)間，分工合作，進(jìn)行編輯《世界紀(jì)年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻(xiàn)手冊(cè)》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開始備料。這是研究地方文獻(xiàn)的實(shí)踐工作的項(xiàng)目之一，通過(guò)采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行專題討論，實(shí)事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進(jìn)研究。
作為地方圖書館對(duì)待地方文獻(xiàn)，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻(xiàn)的專題書評(píng)，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學(xué)會(huì)發(fā)動(dòng)和協(xié)助會(huì)員進(jìn)行這類工作。
五
地方文獻(xiàn)建立為專門之學(xué)，也與其他邊緣科學(xué)相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義。比如“天體物理學(xué)”與“射電天文學(xué)”是從天文學(xué)與物理學(xué)相結(jié)合發(fā)展出來(lái)的新科學(xué)，是適應(yīng)人類進(jìn)入更遙遠(yuǎn)、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)也如此，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決非以往政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的舊貌，而是科學(xué)社會(huì)主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對(duì)象是人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。回溯我國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，因而產(chǎn)生新學(xué)科，如奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學(xué)”這一門范圍廣的學(xué)科，當(dāng)時(shí)還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫(kù)”，“史”乃成為獨(dú)立的大類。今天提出建立“地方文獻(xiàn)學(xué)”，決非憑空想像，標(biāo)新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，有待于我們進(jìn)行科學(xué)的整理，綜合比較、分析挹注，從實(shí)踐中探索理論與方法，再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，以做好地方文獻(xiàn)工作，為祖國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。
參考文獻(xiàn)：
1．馬克思.資本論（第一卷.第二版跋）。
2．鄧衍林.中國(guó)邊疆圖籍錄.商務(wù)印書館，1958。
3．方國(guó)瑜.《云南史料目錄概說(shuō)》弁言。
4．趙諷.讀《泰律》札記.圖書周刊。
5．顧廷龍.版本學(xué)與圖書館.四川圖書館，1978（11）。
6．見《人民日?qǐng)?bào)》1979年5月26日第3版。
〔出處〕《文獻(xiàn)》，1979年第1期。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇四
對(duì)文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問(wèn)題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)文化類型,在縱向即古今問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇五
旅游,是人類特有的審美文化活動(dòng).隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來(lái)越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國(guó)際交流的加強(qiáng),世界和平和發(fā)展、進(jìn)步,旅游越來(lái)越成為各國(guó)人民友好交往的重要內(nèi)容,越來(lái)越成為人們生活方式中一個(gè)有機(jī)的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院刊名：美與時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇六
南老有一次應(yīng)邀給全國(guó)金融界的行家里手，包括全國(guó)銀監(jiān)會(huì)主席講課。
南老說(shuō)，近百年來(lái)，非常奇怪，一些外國(guó)文化變成中國(guó)文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國(guó)叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來(lái)我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說(shuō)“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人?！敖?jīng)濟(jì)”是中國(guó)“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。
南老接著說(shuō)，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個(gè)意思。而日本人把管理財(cái)經(jīng)問(wèn)題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國(guó)，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國(guó)現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國(guó)家學(xué)來(lái)的，而對(duì)中國(guó)歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪??！
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說(shuō)來(lái)，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)財(cái)政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走?！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國(guó)家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬(wàn)千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國(guó)文化。
不過(guò)，隨著不斷改革開放，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國(guó)模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇七
20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問(wèn)題，一并結(jié)轉(zhuǎn)到了新的世紀(jì)；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大帳總體上顯得平淡無(wú)奇，這也算是給全國(guó)經(jīng)濟(jì)的“平穩(wěn)過(guò)渡”作出了貢獻(xiàn)。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應(yīng)該是屬于“通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決的前進(jìn)中的問(wèn)題”。不過(guò)，比這些問(wèn)題本身更為重要的一個(gè)問(wèn)題是我們的認(rèn)識(shí)偏差－－總是把需要政府解決的問(wèn)題和需要市場(chǎng)解決的問(wèn)題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類問(wèn)題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問(wèn)題。
引論：中央政府需要率先轉(zhuǎn)換角色。
回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個(gè)大前提下，市場(chǎng)力量的作用功不可沒。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，恐怕要無(wú)所作為了。
只要有市場(chǎng)在，市場(chǎng)就會(huì)在廣大的領(lǐng)域揮配置資源的作用，這是無(wú)可懷疑的。中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權(quán)變革，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開市場(chǎng)的推動(dòng)作用。但是，目前農(nóng)村市場(chǎng)發(fā)育本身遇到嚴(yán)重障礙，資本市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)和土地市場(chǎng)這三大要素市場(chǎng)停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)甚至有所倒退，農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的途徑是一路紅燈，何以談市場(chǎng)的推動(dòng)作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場(chǎng)發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場(chǎng)發(fā)育需遇到深層次的制度問(wèn)題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。
中央政府應(yīng)成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的邏輯遞進(jìn)關(guān)系反過(guò)來(lái)說(shuō)是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場(chǎng)自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場(chǎng)進(jìn)入成本下降?降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場(chǎng)化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施。
去年以來(lái)，政府部門十分注意農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問(wèn)題，而對(duì)重要的改革事項(xiàng)卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應(yīng)該把注意力放在更宏觀的結(jié)構(gòu)調(diào)整上面，至于農(nóng)村領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是應(yīng)該交給市場(chǎng)。政府更重要的任務(wù)建立健全市場(chǎng)。
中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，將對(duì)農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響主要是結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)調(diào)整只會(huì)提高而不會(huì)降低中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。
農(nóng)民收入問(wèn)題是表象。
近幾年，許多部門的研究機(jī)構(gòu)受命研究了農(nóng)村市場(chǎng)如何擴(kuò)大問(wèn)題，基本結(jié)論大同小異：農(nóng)民收入增長(zhǎng)率下將導(dǎo)致農(nóng)民購(gòu)買力降低。農(nóng)民購(gòu)買力已經(jīng)關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對(duì)農(nóng)民收入問(wèn)題的高度關(guān)注。
[1][2][3][4]。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇八
有人說(shuō)，美國(guó)是個(gè)“大熔爐”。
在這個(gè)和中國(guó)面積差不多大小的土地上，生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)移民，也讓美國(guó)的食俗成為成為名副其實(shí)的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國(guó)菜“粗狂實(shí)在”;美國(guó)人承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先;如今的美國(guó)快餐遍及全世界的各個(gè)角落，讓我們一起走進(jìn)這個(gè)星條國(guó)，領(lǐng)略美國(guó)的餐飲魅力。
通常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個(gè)是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個(gè)是多元性的人為因素。
對(duì)于美國(guó)而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國(guó)土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)民族移民在美國(guó)成家立業(yè)、落地生根，讓美國(guó)成為全世界人種的大熔爐。
所以美國(guó)食品菜肴的形成也就來(lái)自這個(gè)“大熔爐”。
什么是真正的美國(guó)菜。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，天天全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來(lái)品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來(lái)衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
那什么是真正的美國(guó)菜呢?
這種疑惑相信很多人多會(huì)有所體會(huì)。
這、讓我想起我的一個(gè)朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對(duì)吃特別鐘愛，既然來(lái)到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個(gè)想法告訴酒店服務(wù)員時(shí)，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說(shuō):“哪有什么深圳菜，從來(lái)都沒聽過(guò)這個(gè)說(shuō)法”。
深圳是中國(guó)的移民城市，據(jù)說(shuō)全中國(guó)五十六個(gè)民族、三十二個(gè)省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過(guò)這個(gè)說(shuō)法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價(jià)廉卻正宗地道。
這些美食來(lái)自全國(guó)各地。
在吃的方面，深證很像是美國(guó)的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國(guó)各地菜肴來(lái)到深圳在主觀上和客觀上都不會(huì)產(chǎn)生太大的變異，但是在美國(guó)又不一樣了，在美國(guó)居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國(guó)傳到美國(guó)的風(fēng)味菜肴日久天長(zhǎng)就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國(guó)菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過(guò)程不拖泥帶水，無(wú)論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來(lái)的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無(wú)疑問(wèn)的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過(guò)自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國(guó)西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇九
黨的十五屆五中全會(huì)為我國(guó)制定了進(jìn)入新世紀(jì)十年發(fā)展目標(biāo)--要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)翻一番,這也就說(shuō)要將國(guó)民生產(chǎn)總值在末突破1萬(wàn)億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測(cè),世紀(jì),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)速度會(huì)相對(duì)放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會(huì)購(gòu)買能力亦會(huì)隨之增.這就預(yù)示著新世紀(jì)的到來(lái),各種耐用消費(fèi)品的'社需求會(huì)顯著地?cái)U(kuò)大和增長(zhǎng).那么邁向新世紀(jì)的摩車會(huì)不會(huì)也有同樣的良好機(jī)遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十
文化館具有綜合性、普及性、社會(huì)性和服務(wù)性的基本性質(zhì)。它是“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會(huì)效益放在首位,通過(guò)開展各種形式多樣的群眾文化活動(dòng),大力弘揚(yáng)主旋律,普及社會(huì)審美教育,發(fā)揮文化活動(dòng)優(yōu)勢(shì),廣泛占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地,讓農(nóng)民群眾在自?shī)首詷?lè)中接受先進(jìn)思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設(shè)中的意義。
時(shí)代發(fā)展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會(huì)主義生活方式中,努力形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步要求的、文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動(dòng),通過(guò)用文藝活動(dòng)的方式去表達(dá)和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會(huì)生活方式的形成中起到規(guī)范、引導(dǎo)和教育的作用。群眾文化事業(yè)要堅(jiān)持兩個(gè)文明建設(shè)一起抓,必須把群眾文化事業(yè)提高到社會(huì)主義建設(shè)的根本目的和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度來(lái)認(rèn)識(shí),這是社會(huì)主義群眾文化事業(yè)的本質(zhì)特征。群眾文化事業(yè)的根本方向就是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù);它的根本任務(wù)則是通過(guò)豐富多彩的文化生活、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的進(jìn)步和發(fā)展。因此,努力發(fā)展群眾文化事業(yè),積極搞好群眾文化事業(yè)工作,滿足廣大人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活的需要,對(duì)國(guó)家和民族都有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、文化館在小康建設(shè)中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善,物質(zhì)生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過(guò)去的“型”轉(zhuǎn)化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節(jié)目迎合著人們的口胃與需求,這就對(duì)文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,免不了社會(huì)上不良東西招引群眾,污染社會(huì)風(fēng)氣,甚至危害社會(huì)環(huán)境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對(duì)文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導(dǎo)人,以健康的文藝節(jié)目教育人,以豐富多彩的文化活動(dòng)陶冶人,來(lái)抑制不良風(fēng)氣的侵襲,這就是奔向小康社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位與作用。
文化館作為“國(guó)辦文化”的一個(gè)組成部分,必須把握好公益性這個(gè)方向,堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針,堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。發(fā)展社會(huì)主義宣傳教育,普及科學(xué)文化知識(shí),組織和輔導(dǎo)群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過(guò)程中,在如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營(yíng)高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全縣的公共文化服務(wù)體系,對(duì)公共文化服務(wù)機(jī)制、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍建設(shè),以及公益性文化如何統(tǒng)籌規(guī)劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術(shù)形式、借助宣傳教育、組織輔導(dǎo)、舉辦活動(dòng)、文藝創(chuàng)作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會(huì)的整體素質(zhì),來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義精神建設(shè)的全面發(fā)展。因此,建設(shè)小康社會(huì),提高群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾對(duì)日益增長(zhǎng)的精神文化的需要,已成為時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。
三、新時(shí)期文化館藝術(shù)的職能作用。
文化館以文藝創(chuàng)作、組織活動(dòng)、文藝培訓(xùn)、基層輔導(dǎo)、組建業(yè)余團(tuán)隊(duì)為主要功能。人民群眾對(duì)先進(jìn)文化的迫切需要和開展文化活動(dòng),提供文化服務(wù)所面臨的經(jīng)費(fèi)短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業(yè)機(jī)構(gòu),它主要以社會(huì)效益的形式體現(xiàn)而不是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量。因此群眾文化活動(dòng)的開展需要政府成為其經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要提供者。隨著小康社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展,富裕起來(lái)的人們,對(duì)藝術(shù)品味的追求越來(lái)越高,針對(duì)這種情況,文化館利用人才優(yōu)勢(shì),及時(shí)創(chuàng)辦和培訓(xùn)自己的隊(duì)伍,發(fā)掘藝術(shù)人才的潛力,其內(nèi)容涉及書法、美術(shù)、舞蹈、樂(lè)器、影視表演及創(chuàng)作各種文化劇本等,通過(guò)培訓(xùn),提高隊(duì)伍的藝術(shù)素質(zhì),滿足社會(huì)的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術(shù)人們以點(diǎn)促面,輻射社會(huì)各階層,促進(jìn)本地區(qū)的群眾文化健康有序的發(fā)展,不同程度彌補(bǔ)群眾文化活動(dòng)中人才的短缺現(xiàn)象。應(yīng)把握時(shí)代脈搏,積極開拓創(chuàng)新群眾文化工作的新局面,從而推動(dòng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的小康社會(huì)的發(fā)展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導(dǎo)群眾開展文化活動(dòng)而設(shè)立的文化事業(yè)結(jié)構(gòu),是當(dāng)?shù)厝罕娝囆g(shù)活動(dòng)的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會(huì)效益放在首位,弘揚(yáng)主旋律,傳播科學(xué)文化知識(shí),保護(hù)民族文化遺產(chǎn),為群眾文化娛樂(lè)服務(wù)為宗旨,準(zhǔn)確無(wú)誤地引導(dǎo)人們進(jìn)行健康向上的文化消費(fèi),積極為改革開放中的市場(chǎng)提供精神食糧,精神動(dòng)力,確保健康向上的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí),滿足農(nóng)村群眾對(duì)文化生活的需求,有利于促進(jìn)農(nóng)村文化的健康發(fā)展,既豐富了農(nóng)村的文化生活,又促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姺e極健康的文化活動(dòng),使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識(shí),體現(xiàn)先進(jìn)文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十一
網(wǎng)上很多留言說(shuō)，這本書的觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，今天的中國(guó)人已經(jīng)完全不一樣了。
這個(gè)有可能嗎？幾千年的文化基因，怎么可能突然抹去。不可否認(rèn)的是，中國(guó)人確實(shí)在發(fā)生改變，但書中說(shuō)到的“自我壓縮”、“他制他律”等很多特征，都仍然存在于今人的面貌里。
譬如，在找婚姻對(duì)象的時(shí)候，大部分人的首要標(biāo)準(zhǔn)仍然是“安身”、“安心”?！鞍采怼睂?duì)應(yīng)著好的物質(zhì)條件，“安心”即找一個(gè)靠譜的、為人好的，而不是個(gè)性多彩多姿的。
再比如，政府仍然有家長(zhǎng)型傾向，把民眾當(dāng)做不能自我組織的小孩，連離婚這樣私人的事情，也要設(shè)置“離婚冷靜期”。
對(duì)一個(gè)對(duì)本民族文化有好奇心的人來(lái)說(shuō)，這本書絕對(duì)是認(rèn)知的犒賞。它有系統(tǒng)的闡述，貫穿始終的邏輯一致性，以及直達(dá)文明底層密碼的深度。對(duì)于喜歡閱讀魯迅先生作品的讀友，這本書是可以在魯迅批判的“國(guó)民性”的基礎(chǔ)上，認(rèn)知再深入一層的。
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書，我采取的是精度加泛讀的方式消化理解的。第二章“中國(guó)人的良知系統(tǒng)”，論述了核心觀點(diǎn)與邏輯，逐字逐句來(lái)讀也不為過(guò)。
其他章節(jié)的內(nèi)容，可以看到“中國(guó)文化對(duì)人的設(shè)計(jì)”，是如何在各個(gè)方面、角度展開的，有利于豐富、加深對(duì)本書“深層結(jié)構(gòu)”的理解。但是也有很多重復(fù)贅述的部分，所以泛讀就可以了。
從這個(gè)邏輯原點(diǎn)出發(fā)，可以推導(dǎo)出中國(guó)人日常生活吃文化發(fā)達(dá)、注重養(yǎng)生的特點(diǎn)，個(gè)人性格上的他制他律、自我壓縮的人格，可以推導(dǎo)出歷史上的平均主義、專制主義、弱社會(huì)、強(qiáng)政治的傳統(tǒng)，等等等等，難以述全，有興趣者可以自己去領(lǐng)會(huì)書中的豐富洞見。
可見，這一套社會(huì)科學(xué)理論，對(duì)于中國(guó)文化，是有多么強(qiáng)的解釋力。
我從哪里來(lái)”這個(gè)問(wèn)題，本來(lái)就是一個(gè)人一生都在探尋的啟示性問(wèn)題，我很有幸讀到這本書。讀完后，第一次如此深入的理解了本民族的文化。
有句話說(shuō)“知道的越多，就越自由”，我讀完就有更自由的感受，畢竟，文明是最大的自我設(shè)限?？辞辶松砩系募湘i，才有可能跳出“文化遺傳基因”的束縛，跳出祖輩們的活法。
最后，我想說(shuō)一下這本書的不足之處。除了重復(fù)贅述內(nèi)容比較多以外，全書在盡力保持客觀冷靜分析的時(shí)候，仍能感受到作者對(duì)中國(guó)文化的厭惡情感，那是一種，身在其中，又拼命想要擺脫的心態(tài)吧。
但瑕不掩瑜，供參考。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十二
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過(guò)策劃而形成。以策劃為手段來(lái)建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價(jià)值觀體系;辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過(guò)去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作;辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略;辦學(xué)理念;辦學(xué)行為;辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)形成并信守的精神理念和這種價(jià)值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個(gè)界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠?jī)?nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說(shuō)，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化;我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過(guò)長(zhǎng)期的、能動(dòng)的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來(lái)談學(xué)校的文化策劃問(wèn)題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動(dòng)文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對(duì)本校一系列教育思想、教育價(jià)值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價(jià)值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價(jià)值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢(shì)的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無(wú)法比對(duì)和仿效的戰(zhàn)略個(gè)l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個(gè)性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說(shuō)，只要一個(gè)學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對(duì)辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時(shí)空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價(jià)值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說(shuō)，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個(gè)性，就必然會(huì)建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價(jià)值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會(huì)繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時(shí)間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會(huì)于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價(jià)值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過(guò)明確的意識(shí)支配行為，也可通過(guò)潛意識(shí)產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會(huì)大大提高教師主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和修正個(gè)人行為的自覺性，從而主動(dòng)關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對(duì)學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)校現(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)的結(jié)合點(diǎn)上對(duì)辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對(duì)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類型等作出的方向性選擇。在教育競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，贏得社會(huì)聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對(duì)未來(lái)理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來(lái)而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來(lái)，對(duì)未來(lái)發(fā)展提出一個(gè)可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十三
不能為測(cè)評(píng)而測(cè)評(píng)，測(cè)評(píng)報(bào)告的價(jià)值在于調(diào)查事實(shí)的真相，同時(shí)提出針對(duì)性的建議。今天應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)一些相關(guān)的資料來(lái)幫助大家，希望對(duì)您有幫助！
制定并執(zhí)行企業(yè)文化 變革行動(dòng)方案。在明確企業(yè)現(xiàn)有文化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)未來(lái)文化的發(fā)展方向，我們可以判斷并確定現(xiàn)有企業(yè)文化與未來(lái)企業(yè)文化之間的差距，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的企業(yè)文化變革 行動(dòng)方案。我們認(rèn)為在推動(dòng)企業(yè)文化變革 的過(guò)程中，必須通過(guò)從領(lǐng)導(dǎo)承諾、個(gè)人和團(tuán)隊(duì)能力、溝通與交流以及績(jī)效管理四方面的緊密結(jié)合和共同作用，才能在推動(dòng)員工行為轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的變革。
文化變革管理和評(píng)估。在實(shí)施文化變革的整個(gè)過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)層或變革領(lǐng)導(dǎo)小組需特別關(guān)注來(lái)自于企業(yè)內(nèi)部員工和外部客戶的反饋意見，并據(jù)此不斷的修正完善文化變革行動(dòng)方案。通過(guò)充分運(yùn)用有效的變革模式，來(lái)鞏固變革的成果。
。因此建設(shè)一個(gè)可行的方案必須從下列要點(diǎn)上著眼。
要點(diǎn)1：目標(biāo)一致。很多人認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè) 是富貴病，企業(yè)富裕了才有這樣的需求，事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題的背后說(shuō)明了企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)性及應(yīng)用性得不到民心。一個(gè)好的建設(shè)方案必須基于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展，有利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能改變現(xiàn)狀，提高產(chǎn)出的才是好的方案。例如，某企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期，戰(zhàn)略目標(biāo)是必須面對(duì)市場(chǎng)，爭(zhēng)取更高的市場(chǎng)效益。但企業(yè)文化建設(shè)上卻不以市場(chǎng)目標(biāo)為愿景，反而提出了基于內(nèi)部管理的細(xì)節(jié)文化。當(dāng)然并非否定此種方式的不合之處，而是說(shuō)現(xiàn)階段的企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)之目標(biāo)是錯(cuò)位的。
要點(diǎn)2：是否具有可操作性。企業(yè)文化建設(shè)方案必須具有可操作性，可量化的指標(biāo)體系。很多企業(yè)在企業(yè)文化部建立的`時(shí)候，要求招聘的部門經(jīng)理有三年以上的文案經(jīng)驗(yàn)，中文類專業(yè)。事實(shí)上，企業(yè)文化也是一門管理學(xué)科，而文案則偏向策劃，嚴(yán)重的定位錯(cuò)誤，導(dǎo)致了未來(lái)建設(shè)中的本末倒置，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理念的宣傳效應(yīng)，卻忽略了如何實(shí)施與驗(yàn)證的邏輯操作，必然導(dǎo)致失敗。
要點(diǎn)3：基于解決問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)。企業(yè)要成長(zhǎng)是不斷的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的過(guò)程。在測(cè)評(píng)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題必須通過(guò)具體的可實(shí)現(xiàn)的方案來(lái)推行。倘若企業(yè)文化建設(shè)不能解決問(wèn)題的同時(shí)，反而增加了更多的問(wèn)題，那么是徒勞的。從企業(yè)的建設(shè)實(shí)踐來(lái)看，許多企業(yè)文化建設(shè)都因?yàn)楫a(chǎn)生問(wèn)題而中途換將，實(shí)際上一系列的惡果將企業(yè)的管理效益拖下。因此判別方案的可行與否必須從目前的問(wèn)題的可解決性出發(fā)。
要點(diǎn)4：明確時(shí)間計(jì)劃。計(jì)劃是實(shí)施的控制清單，包括建議中應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，組織的配置、具體的行動(dòng)方案以及時(shí)間的規(guī)劃等等。要做一份合理的結(jié)構(gòu)化的計(jì)劃表，必須分解問(wèn)題，從容易到難，逐步深入解決問(wèn)題。結(jié)構(gòu)化的建議不但體現(xiàn)在表格在從目標(biāo)定義到操作規(guī)劃的過(guò)程，還體現(xiàn)在問(wèn)題的分解以及階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)了時(shí)間為主線、企業(yè)文化建設(shè)結(jié)構(gòu)為主線、目標(biāo)達(dá)成與檢驗(yàn)為主線的三位一體的合理結(jié)構(gòu)。
本文是抽取經(jīng)盛管理咨詢公司2006年1月由清華大學(xué)出版社出版的《破譯公司文化—中國(guó)企業(yè)文化測(cè)評(píng)實(shí)務(wù)》中的部分內(nèi)容，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫(kù)中企業(yè)文化實(shí)操系列的第三本書。本書是中國(guó)第一本系統(tǒng)介紹企業(yè)文化測(cè)評(píng)方法的管理書籍，是中國(guó)第一本運(yùn)用定性定量方法評(píng)估企業(yè)文化的應(yīng)用書籍，是中國(guó)第一本適用于企業(yè)管理者自主評(píng)價(jià)企業(yè)文化狀態(tài)的操作指南。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十四
對(duì)建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對(duì)林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十五
辦學(xué)行為是指對(duì)學(xué)校各種資源進(jìn)行有效整合而形成的成功實(shí)現(xiàn)學(xué)校戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)學(xué)校組織程度與社會(huì)效益的機(jī)制、程序、途徑、方法等的總和。辦學(xué)行為策劃就是學(xué)校在總結(jié)過(guò)去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作，以進(jìn)一步提升學(xué)校的執(zhí)行力。
辦學(xué)行為策劃大致包括制度、策略、流程三個(gè)層面。下面所列是辦學(xué)行為的部分內(nèi)容。
(一)制度層面。
1.組織機(jī)構(gòu)。
組織機(jī)構(gòu)是學(xué)校為了有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以不同的任務(wù)和利益為依據(jù)，把人力、物力等按一定的形式有秩序、有成效地組合起來(lái)開展活動(dòng)的模式。建立一套結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活、執(zhí)行高效的組織機(jī)構(gòu)，是保證學(xué)校任務(wù)有效完成的前提條件。在戰(zhàn)略策劃的進(jìn)程中，組織機(jī)構(gòu)建設(shè)應(yīng)從學(xué)校現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展需要出發(fā)，注重從三個(gè)方面入手：一是審視目前的機(jī)構(gòu)設(shè)置，決定是否進(jìn)行必要的合并、拆分、重組或增設(shè)；二是審視目前的機(jī)構(gòu)功能，合理確定層級(jí)化或扁平化的管理模式，進(jìn)一步明確各機(jī)構(gòu)的行政職能和服務(wù)職能；三是審視目前的機(jī)構(gòu)名稱，以準(zhǔn)確定位和提升內(nèi)涵為原則決定是否需要調(diào)整命名。
2.制度規(guī)范。
制度規(guī)范是界定學(xué)校組織內(nèi)各種關(guān)系和行為、維系學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)和提高工作效益的各項(xiàng)規(guī)定。形成良好的學(xué)校管理系統(tǒng)，以科學(xué)的制度管理學(xué)校，是學(xué)校完善機(jī)制的基本前提。學(xué)校制度建設(shè)應(yīng)把握好幾個(gè)重點(diǎn)：一是適時(shí)適度地調(diào)整制度建設(shè)的理念與方向，加強(qiáng)制度的人性化、民主化、規(guī)范化、能本化、信息化等時(shí)代特征；二是梳理原有制度，從戰(zhàn)略管理、行政管理、人力資源管理、課程與教學(xué)業(yè)務(wù)管理、學(xué)生管理、后勤管理、黨群組織管理等方面對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分類，以理清管理思路、補(bǔ)充制度缺失、提升制度實(shí)效；三是完善有關(guān)制度的執(zhí)行細(xì)則與考評(píng)細(xì)則。
3.課程規(guī)劃。
課程規(guī)劃是學(xué)校作為主體，對(duì)國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程在本校的實(shí)施所編制的藍(lán)圖，它對(duì)課程的開展具有指導(dǎo)、整合、規(guī)范、約束等作用。課程規(guī)劃本應(yīng)屬于制度體系，但因?yàn)檎n程是學(xué)校相對(duì)于其他組織來(lái)說(shuō)特有的組織要素，又是學(xué)校開展專業(yè)工作的基本依據(jù)，所以將其單列，以示強(qiáng)調(diào)。學(xué)校課程規(guī)劃的內(nèi)容大致包含學(xué)校愿景與使命的陳述、課程價(jià)值觀及其目標(biāo)的確定、課程規(guī)劃制定的原則、課程結(jié)構(gòu)的建立、課程內(nèi)容的挖掘、課程實(shí)施方案的設(shè)定、課程評(píng)價(jià)方案的跟進(jìn)、課程管理的組織形式及其工作開展等。課程規(guī)劃的制定，其關(guān)鍵在于把握課程的本質(zhì)與整體，尤其要基于系統(tǒng)思維，完整、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)課程的目標(biāo)、內(nèi)容、方式、評(píng)價(jià)等四個(gè)核心要素，以確保學(xué)校的教育教學(xué)建立在全面、科學(xué)、制度化的基礎(chǔ)之上。
4.師生手冊(cè)。
師生手冊(cè)是學(xué)校分別針對(duì)教師和學(xué)生制定的管理文本，規(guī)定師生的基本義務(wù)與權(quán)利，同時(shí)又承載傳播學(xué)校文化的功能，是師生的行動(dòng)指南。其中，教師手冊(cè)大致可包括學(xué)校概況、辦學(xué)理念、教師誓詞、工作管理、人力資源管理、教學(xué)建議、專業(yè)培訓(xùn)、薪酬制度、獎(jiǎng)懲制度、學(xué)校危機(jī)處理、國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)等；學(xué)生手冊(cè)(可針對(duì)學(xué)生年齡狀況酌情取舍)包括學(xué)校概況、辦學(xué)理念、學(xué)生誓詞、學(xué)生守則與規(guī)范、校規(guī)校紀(jì)、入學(xué)指引、學(xué)生權(quán)利與義務(wù)、生涯規(guī)劃、社會(huì)生活指導(dǎo)、校園安全指南等。師生手冊(cè)需分別發(fā)放給每位師生。
在上述制度要素中，組織機(jī)構(gòu)主要著眼于學(xué)校組織的機(jī)制與功能，制度規(guī)范(包括課程規(guī)劃)主要針對(duì)學(xué)校人員的職能和行為，師生手冊(cè)則是為師生學(xué)校生活特制的工具性文本。
(二)策略層面。
1.戰(zhàn)略管理策略。
戰(zhàn)略管理策略是以學(xué)校所處的內(nèi)外環(huán)境為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標(biāo)為核心，以辦學(xué)特性、資源配置、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、綜合效益為內(nèi)容，以資源運(yùn)作和價(jià)值創(chuàng)造為手段，以學(xué)校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃。合理制定和實(shí)施學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，有利于落實(shí)和強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，增強(qiáng)辦學(xué)的前瞻性、目的性、科學(xué)性、可調(diào)控性，提升辦學(xué)品質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)略管理要以學(xué)校發(fā)展規(guī)劃為基本依據(jù)，涵蓋戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實(shí)施、戰(zhàn)略調(diào)控、戰(zhàn)略評(píng)價(jià)等過(guò)程。
2.人力資源管理策略。
人力資源管理策略是以適應(yīng)學(xué)校發(fā)展需要，保證學(xué)校目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展最大化為目的，運(yùn)用現(xiàn)代管理理念與手法對(duì)教師資源進(jìn)行有效開發(fā)、合理配置、充分利用和科學(xué)管理的程序和方法。學(xué)校對(duì)教師的管理思路從人事管理走向人力資源管理，體現(xiàn)的是屬性變遷(物化一人化)、理念變革(成本觀一資源觀)、地位提升(邊緣化一核心化)和功能升級(jí)(操作型一開發(fā)型)。人力資源管理在內(nèi)容上可包括學(xué)校崗位分析、人力資源規(guī)劃、素質(zhì)模型設(shè)計(jì)及應(yīng)用、人力資源培訓(xùn)、職業(yè)生涯規(guī)劃、評(píng)聘與晉升、知識(shí)管理、工作管理、績(jī)效管理等。
3.公共關(guān)系策略。
公共關(guān)系策略是為擴(kuò)大學(xué)校知名度與美譽(yù)度、獲取重要公眾對(duì)本校的理解和支持、增強(qiáng)學(xué)校凝聚力、提升學(xué)校發(fā)展力而確立的一整套有組織、有系統(tǒng)的活動(dòng)方案。公共關(guān)系建設(shè)是現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)中不可或缺的組成部分，善于尋找、整合、優(yōu)化并有效使用學(xué)校內(nèi)外部資源，是當(dāng)今學(xué)?？缭绞桨l(fā)展的重要前提條件。學(xué)?？舍槍?duì)教師、學(xué)生及其家長(zhǎng)、上級(jí)教育行政部門、當(dāng)?shù)卣块T、同行、社區(qū)、媒體、教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體等不同公關(guān)對(duì)象，分別制定和實(shí)施宣傳型、服務(wù)型、交際型、咨詢型、公益型、合作型等公關(guān)計(jì)劃，與目標(biāo)公眾真誠(chéng)溝通，從而建立彼此之間的和諧關(guān)系，贏得公眾對(duì)學(xué)校的理解、支持與合作。
4.教學(xué)策略。
教學(xué)策略是指教師為達(dá)到課程目標(biāo)而根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)生特征，有針對(duì)性地選擇與組合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)方法和技術(shù)所形成的具有效率意義的行動(dòng)準(zhǔn)則。它是影響教學(xué)效果的最重要因素之一。雖說(shuō)“教無(wú)定法”，但基于知識(shí)屬性、學(xué)生特性與課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定性，學(xué)校對(duì)教師教學(xué)行為理應(yīng)確定基本的規(guī)則。由于教學(xué)策略最終要通過(guò)教師的教學(xué)行為體現(xiàn)出來(lái)，教師對(duì)教學(xué)策略的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平?jīng)Q定著教學(xué)效果，因此，學(xué)校必須從教師發(fā)展的角度確定教學(xué)策略。為提升教學(xué)策略水平，學(xué)校需要在個(gè)性化的教育價(jià)值觀引領(lǐng)下，針對(duì)不同學(xué)科、不同水平教師的實(shí)際情況，在教學(xué)的計(jì)劃與設(shè)計(jì)、課堂管理、知識(shí)傳播、教學(xué)手段、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等方面明確相應(yīng)的行動(dòng)準(zhǔn)則。
此外，辦學(xué)行為中還可包括品牌管理、危機(jī)管理、教育科研、校本課程開發(fā)等策略。完善的辦學(xué)策略設(shè)計(jì)應(yīng)分別從宏觀與中觀、人與事、行政與業(yè)務(wù)、校內(nèi)與校外等不同維度制定相應(yīng)方案與行動(dòng)準(zhǔn)則。
(三)流程層面。
1.學(xué)校儀式。
學(xué)校禮節(jié)是指學(xué)校師生在交往中以一定方式表現(xiàn)出來(lái)的律己敬人的禮儀規(guī)矩。禮節(jié)發(fā)于人性之自然，合于人生之需要。學(xué)校禮節(jié)更是德育的重要內(nèi)容和形式。學(xué)?？山Y(jié)合民族傳統(tǒng)習(xí)俗、時(shí)代特征以及自身實(shí)際，設(shè)計(jì)諸如致敬禮、見面禮、課堂禮、言行禮等具體禮節(jié)。
3.主題活動(dòng)。
主題活動(dòng)是指學(xué)校針對(duì)學(xué)生開展的有主題、有計(jì)劃、有固定時(shí)段的系列教育活動(dòng)。學(xué)校主題活動(dòng)的開展，不僅能開拓學(xué)生視野、豐富學(xué)生生活、構(gòu)建健康的人際關(guān)系和人格品性，而且能傳承民族精神、營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，是學(xué)校發(fā)揮活動(dòng)育人功能的重要載體。學(xué)校主題活動(dòng)的內(nèi)容，一類是學(xué)校自定的節(jié)日，如科技節(jié)(周)、文體節(jié)(周)、讀書節(jié)(周)、心理健康節(jié)(周)、外語(yǔ)節(jié)(周)等，一類是結(jié)合政治、社會(huì)和民俗節(jié)日(如國(guó)慶節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、植樹節(jié)、教師節(jié)、助殘日、環(huán)境日、端午節(jié)、中秋節(jié))等所開展的活動(dòng)。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十六
摘要：本論文以高校大學(xué)生人文素養(yǎng)培育為中心展開研究，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中把握時(shí)代內(nèi)涵，通過(guò)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用研究，探索新時(shí)期大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的新空間。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文明素養(yǎng)教育。
在全球化的大背景下，面對(duì)日益駁雜的新媒介環(huán)境，大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式相較以前發(fā)生了劇烈變化，受西方思想觀念、生活方式、價(jià)值取向的影響，大學(xué)生的思想意識(shí)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨向，集體認(rèn)同感削弱，而傳統(tǒng)文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素養(yǎng)的教育模式出現(xiàn)了困境。關(guān)于傳統(tǒng)文化與青少年文明素養(yǎng)的關(guān)系，近年來(lái)國(guó)內(nèi)研究大多傾向于將傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的有效資源及育人載體等進(jìn)行論述，傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的內(nèi)容及手段，成為輔助性的教學(xué)工具。然而，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源作為文化性符號(hào)在承擔(dān)其文化表象作用的同時(shí)，也肩負(fù)著育人功用，在傳統(tǒng)文化視域下探究青少年文明素養(yǎng)教育新模式，對(duì)當(dāng)前高校所面臨的九零后大學(xué)生文明素養(yǎng)教育困局的突破具有一定的啟示意義。
一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的價(jià)值和影響。
教育的目的在于提升個(gè)體的文明程度及修養(yǎng)層次，而傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明與精神文明歷史積淀的精華，在建構(gòu)中華民族價(jià)值觀、道德倫理體系、提升個(gè)體文明程度及修養(yǎng)層次中發(fā)揮著重要作用。美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家愛德華希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)是圍繞人類不同的活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。1文化具有育人功用，而傳統(tǒng)文化作為前人積累的道德感召力量對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作具有積極的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化具有基礎(chǔ)深厚、心靈默認(rèn)感較強(qiáng)等特征，當(dāng)前，面對(duì)高校思想政治教育工作的新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化作為思想政治教育工作的重要資源及活性載體，為大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的形成提供了新的思考空間；傳統(tǒng)文化作為人類教育史中重要的組成部分，而高等教育則是當(dāng)代肩負(fù)文化傳承的社會(huì)機(jī)制，承載著傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要作用。高校思想政治教育應(yīng)以時(shí)代的要求為依據(jù)，將傳統(tǒng)文化中的精華滲透到大學(xué)生的理想信念中去，將傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族精神、培育大學(xué)生自強(qiáng)自立的精神境界、完善大學(xué)生人格修養(yǎng)等融合，實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新時(shí)期具有時(shí)代內(nèi)涵的育人功用。
二、探尋傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系。
文化是一種文明所造成的生活方式，文化是人們?cè)趧?chuàng)造文明過(guò)程中創(chuàng)造的不同的生活方式，從廣義上講，文化與文明相伴而生，二者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)文化精神與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在機(jī)制具有互通性，“沒有一個(gè)民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)是整個(gè)文化中根深蒂固的大本大源?！?傳統(tǒng)文化作為整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類。傳統(tǒng)文化中所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等，與大學(xué)生文明素養(yǎng)中的國(guó)家責(zé)任意識(shí)相映射；傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，與大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀相聯(lián)結(jié)；傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，與大學(xué)生文明的交往觀相關(guān)照。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽視，而大學(xué)生文明素養(yǎng)教育作為高校思想政治教育工作的重要組成部分，與傳統(tǒng)文化的影響密不可分，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化精神在今天依然具有時(shí)代意義。傳統(tǒng)文化資源與文明素養(yǎng)教育內(nèi)涵互為映射，也彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證反思，九零后主體生長(zhǎng)于新媒介環(huán)境下，呈現(xiàn)出多元化的思想意識(shí)傾向，而傳統(tǒng)文化、民族文化缺失造成的歷史虛無(wú)主義，使得九零后大學(xué)生的道德文化生態(tài)呈現(xiàn)出斷裂現(xiàn)象，探討傳統(tǒng)文化與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系，尋求當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式困局的新途徑則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、傳統(tǒng)文化視域下開拓大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的新模式。
在傳統(tǒng)文化的傳承中充分關(guān)照大學(xué)生文明素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與精神特質(zhì)，開掘傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合，在教育形態(tài)中，不拘泥于思想道德修養(yǎng)等理論課的單一平臺(tái)教育模式，不斷拓展大學(xué)生傳統(tǒng)文化視域下的文明素養(yǎng)教育的多渠道發(fā)展。1.整合經(jīng)典傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮文明素養(yǎng)教育時(shí)效性。當(dāng)前，高校思想政治教育工作日趨復(fù)雜，新思想的產(chǎn)生帶來(lái)了教育管理的真空狀態(tài)，單一的思想政治教育工作無(wú)法負(fù)載新時(shí)期大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育的重任。而“傳統(tǒng)文化具有巨大的思想統(tǒng)攝性，可超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，產(chǎn)生巨大無(wú)形的文化整合力量?！?中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的多元思想，具有潛在的美育功用。傳統(tǒng)文化中儒家提倡“貴和尚中的和諧思想”以及“恭、寬、信、敏、惠”五德與當(dāng)代的文明體系構(gòu)建也有互通之意，整合傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其德育、美育功用的時(shí)效性，是當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育亟待開辟的新途徑。2.促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播相融合，創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育的新語(yǔ)境。九零后大學(xué)生在新媒介傳播影響下，對(duì)于價(jià)值觀導(dǎo)向等教育手段、教育方式提出了更高要求，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教育受到了圖片化、快餐化的消費(fèi)主義文化的沖擊與解構(gòu)，如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源承載傳統(tǒng)文化的育人功用，開辟高校文明素養(yǎng)教育的多元空間，即時(shí)有效地解決大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知目標(biāo)模糊、自我管理意識(shí)單薄、自我約束能力較弱，成為完善新時(shí)期傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的重要課題。在新媒體形勢(shì)下探討高校文明素養(yǎng)教育的深度發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播的融合與發(fā)展，對(duì)創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育新語(yǔ)境具有重要作用。針對(duì)新時(shí)期以來(lái)高校思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性式微、九零后大學(xué)生價(jià)值觀多元復(fù)雜性等現(xiàn)象，明確傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的價(jià)值影響及作用等，探討傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性過(guò)程中對(duì)青少年道德進(jìn)程的新要求及文明素養(yǎng)教育模式的新思路，以傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)實(shí)際工作中大學(xué)生文明素養(yǎng)的科學(xué)化、規(guī)范化等教育理念的形成具有重要的指導(dǎo)意義。
注釋：
1.[美]愛德華希爾斯.論傳統(tǒng)[m].上海：上海人民出版社，1991年版.
2.范英.社會(huì)公德概論[m].深圳：海天出版社，1991.39.
3.李大偉.基于傳統(tǒng)文化維度的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新探究[j].德育天地，20xx，（2）.
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十七
進(jìn)入到信息化時(shí)代以來(lái)，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負(fù)面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會(huì)受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對(duì)員工有效的激勵(lì)，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實(shí)施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，在企業(yè)治理中，不僅需要對(duì)物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個(gè)完善的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來(lái)，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。
1.2目標(biāo)一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過(guò)培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價(jià)值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運(yùn)行過(guò)程中，能夠有能動(dòng)效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識(shí)、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來(lái)，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的正常開展，用先進(jìn)的思想來(lái)感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來(lái)。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價(jià)值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來(lái)講，將馬列主義的世界觀、價(jià)值觀給運(yùn)用過(guò)來(lái)，結(jié)合黨的先進(jìn)理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來(lái)教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標(biāo)形成，規(guī)范員工的各項(xiàng)行為。從科學(xué)文化層面上來(lái)講，則是對(duì)各項(xiàng)文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動(dòng)開展起來(lái)，促使員工科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機(jī)結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強(qiáng)工作感染力。
眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵(lì)是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標(biāo)和原則，除了對(duì)人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和員工個(gè)人目標(biāo)，員工能夠明確自身責(zé)任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以對(duì)人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認(rèn)同的準(zhǔn)則目標(biāo)，在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強(qiáng)，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實(shí)效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過(guò)來(lái)，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)在治理中，貫徹實(shí)施以人為本的理念；通過(guò)聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化和治理文化等角度來(lái)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針進(jìn)行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來(lái)保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動(dòng)。同時(shí)，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識(shí)等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機(jī)結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實(shí)效性較強(qiáng)。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，它將人作為管理的中心，對(duì)人的價(jià)值取向和精神追求十分重視，認(rèn)識(shí)到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動(dòng)向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，其被廣大企業(yè)員工所認(rèn)可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識(shí)和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，就需要充分結(jié)合職工思想實(shí)際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動(dòng)形式，以便起到寓教于樂(lè)的效果，只有這樣，員工方會(huì)更加樂(lè)意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來(lái)，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地?cái)U(kuò)大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對(duì)策。
3.1構(gòu)建長(zhǎng)效學(xué)習(xí)機(jī)制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用過(guò)來(lái)，將學(xué)習(xí)型黨組建設(shè)給貫徹落實(shí)下去，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實(shí)下去，與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，將有效學(xué)習(xí)機(jī)制給構(gòu)建起來(lái)，促使黨員學(xué)習(xí)能力、知識(shí)素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來(lái)，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學(xué)習(xí)型活動(dòng)。
3.2確立共同價(jià)值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價(jià)值觀就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行，并且企業(yè)價(jià)值觀也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)為發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)員工成長(zhǎng)，保證每一個(gè)員工在工作中都能夠獲得學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個(gè)人成功。為了促使精神目標(biāo)能夠被廣大員工所領(lǐng)會(huì)和接受，將多樣式的宣傳途徑給運(yùn)用了過(guò)來(lái)，包括報(bào)紙、電視、黑板報(bào)等，并且對(duì)企業(yè)文化手冊(cè)科學(xué)制定，向每一個(gè)員工發(fā)放，對(duì)企業(yè)價(jià)值觀大力詮釋，促使每一個(gè)員工都能夠牢記和深刻理解，在行動(dòng)中有效落實(shí)。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴(yán)明紀(jì)律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個(gè)員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴(yán)明的紀(jì)律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴(yán)格管理隊(duì)伍建設(shè)，開展精細(xì)化管理，對(duì)紀(jì)律和制度管理充分重視，促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過(guò)構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性工作，將自己作為企業(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來(lái)；在實(shí)踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊(cè)，營(yíng)造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強(qiáng)和落實(shí)思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點(diǎn)，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動(dòng)中有效融合思想道德教育，豐富活動(dòng)形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動(dòng)的過(guò)程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對(duì)員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將精細(xì)化管理給實(shí)施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實(shí)精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)，推動(dòng)企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補(bǔ)充、相輔相成；在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開展下去，通過(guò)有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動(dòng)性給激發(fā)出來(lái)，提升工作成效；營(yíng)造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力方可以得到增強(qiáng)和提升，企業(yè)方會(huì)獲得更快的進(jìn)步。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十八
科學(xué)技術(shù)是一種文化現(xiàn)象,具有文化的屬性.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步既是先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是先進(jìn)文化建設(shè)的.有力杠桿,中國(guó)共產(chǎn)黨要代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),實(shí)施科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新工程,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步.
作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學(xué),人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：g05關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步先進(jìn)文化建設(shè)
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇一
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國(guó)消費(fèi)者考慮到價(jià)格因素，很少有人會(huì)點(diǎn)。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因?yàn)槭且_胃，所以開胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動(dòng)物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因?yàn)轸~類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國(guó)汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個(gè)部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時(shí)上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時(shí)服務(wù)的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國(guó)汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點(diǎn)沒有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。
點(diǎn)菜并不是由前菜開始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動(dòng)，以減少對(duì)其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點(diǎn)酒時(shí)不要硬裝內(nèi)行。
在高級(jí)餐廳里，會(huì)有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來(lái).對(duì)酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請(qǐng)調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來(lái)杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點(diǎn)完菜后，在前菜送來(lái)前的這段時(shí)間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇二
毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一，分布在嶺西地區(qū)，他們自稱為“阿難”，意思是“這個(gè)地方的人”，是當(dāng)?shù)氐耐林用瘛?BR> 毛南族的儺藝術(shù)從形式上來(lái)說(shuō)有說(shuō)唱、舞蹈、戲劇、音樂(lè)、木刻、剪紙等，形式多樣，內(nèi)容豐富，其代表作品是《三娘與土地》。關(guān)于土地神，很多地區(qū)都有信仰。在湖南中部地區(qū)，有特定的土地公公土地婆婆的生日，一般是在農(nóng)歷的二月初二，家家戶戶都會(huì)殺雞，作為供品供奉土地，以求土地保佑。在每年的七月十五都會(huì)燒紙錢，求土地公公婆婆驅(qū)走妖魔鬼怪。從土地公婆的信仰可以看出，儺戲的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是脫不了干系的。
有關(guān)儺戲的價(jià)值，各界的學(xué)者都在對(duì)其進(jìn)行各方面的研究，從現(xiàn)有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什么樣的淵源。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇三
偉大祖國(guó)以文獻(xiàn)名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻(xiàn)，素為人們所珍視。
建國(guó)以來(lái)，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻(xiàn)目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會(huì)決定全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的今天，圖書館為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時(shí)為實(shí)現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻(xiàn)的重要性。
初步總結(jié)歷年來(lái)對(duì)地方文獻(xiàn)的采訪、編訂、收藏、利用的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，深切感到革命需要科學(xué)，而科學(xué)研究必須參考地方文獻(xiàn)；通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，鉆研有關(guān)地方文獻(xiàn)的理論、方法，從歷史學(xué)、地理學(xué)、目錄版本?？睂W(xué)以及科技情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科，脫胎出一門邊緣科學(xué)，姑且名為“地方文獻(xiàn)學(xué)”。
本文試就一，地方文獻(xiàn)之史的探討；二，地方文獻(xiàn)的具體內(nèi)容；三，地方文獻(xiàn)與科技情報(bào)；四，急切需要有關(guān)地方文獻(xiàn)的工具書等題，提出淺見，作簡(jiǎn)要論述。
一
早在我國(guó)古代奴隸社會(huì)時(shí)期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫(kù)。19世紀(jì)末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫(kù)藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當(dāng)時(shí)的人以文字記載的有意留下的文獻(xiàn)。我們?cè)?0世紀(jì)還能利用這批文獻(xiàn)研究古史，而春秋時(shí)期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻(xiàn)不足征，是什么緣故呢？社會(huì)發(fā)展史可以答復(fù)這個(gè)問(wèn)題。由于階級(jí)社會(huì)的奴隸主占有文獻(xiàn)資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫(kù)埋藏地下，而世上卻形成“文獻(xiàn)無(wú)征”。這和解放前有人認(rèn)為中國(guó)沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導(dǎo)師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對(duì)于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)必不能有適當(dāng)?shù)臄⑹?。”[1]。毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，要我們“像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。”我們應(yīng)以此為研究地方文獻(xiàn)學(xué)的主導(dǎo)思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對(duì)待歷史遺產(chǎn)。
“文獻(xiàn)”一詞，在我國(guó)不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡(jiǎn)”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國(guó)寶書”，都屬于文獻(xiàn)。《隋書經(jīng)籍志》標(biāo)舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽(yáng)記》、《吳地記》、《荊州記》、《會(huì)稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻(xiàn)作品。
《隋志》說(shuō)：“昔者先王之化民也，以五方土地、風(fēng)氣所生，剛?cè)帷⑤p重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達(dá)其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’?！稌蜂浻韯e九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也?！?BR> 這說(shuō)明封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，了解和利用地方文獻(xiàn)為他服務(wù)。當(dāng)時(shí)已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進(jìn)行調(diào)查，還要經(jīng)過(guò)“分析辨別”?！端逯尽方榻B：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國(guó)邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風(fēng)俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷?！辈⒘信e齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國(guó)中古時(shí)期地理文獻(xiàn)的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻(xiàn)。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當(dāng)時(shí)《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實(shí)為此后“方志”的先聲。現(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂(lè)史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻(xiàn)”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國(guó)用、選舉、學(xué)校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂(lè)、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育等多方面的文獻(xiàn)，而“輿地”只占一門。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊(cè)，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻(xiàn)編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。
以上兩書雖屬全國(guó)性的，但可作為利用地方文獻(xiàn)的范例。
近人張國(guó)（氵金）編《中國(guó)古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國(guó)各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過(guò)輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國(guó)西北各地的古代文獻(xiàn)著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還可見到的刻本，有人對(duì)照稿本，所輯佚文及加按語(yǔ)，缺漏甚多[2]，這說(shuō)明善本的重要，地方文獻(xiàn)也應(yīng)選取善本。
宋元以來(lái)的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國(guó)地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計(jì)國(guó)內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進(jìn)行調(diào)查增補(bǔ)，已超過(guò)1000種。
歷史上留下來(lái)的地方文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻(xiàn)的范疇?wèi)?yīng)包括文物、圖書、資料三項(xiàng)，而圖書一項(xiàng)，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國(guó)所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學(xué)技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學(xué)研究服務(wù)，除編印全國(guó)性的總書目外，還要根據(jù)科學(xué)家的需要，進(jìn)一步把歷史文獻(xiàn)中的科學(xué)技術(shù)等重要材料，用最新、最科學(xué)的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來(lái)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。回顧過(guò)去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻(xiàn)，正是為了實(shí)現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。
二
分類編輯地方文獻(xiàn)的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國(guó)瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測(cè)量、化驗(yàn)，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學(xué)家編寫這類資料名曰“長(zhǎng)編”，進(jìn)一步探討“地方文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專論”與“方法論”。
先談“專論”。
當(dāng)前整理利用地方文獻(xiàn)為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門提問(wèn)題，臨渴掘井，應(yīng)主動(dòng)地先編輯若干專題文獻(xiàn)目錄及索引，進(jìn)而編寫地方文獻(xiàn)的專論。
專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認(rèn)為以三大革命為綱，就能掌握重點(diǎn)，造車合轍。
（一）階級(jí)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
以云南為例。從古以來(lái)，云南是祖國(guó)西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時(shí)不長(zhǎng)，各族人民要求統(tǒng)一，反對(duì)分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進(jìn)，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。寫地方史和民族史的文獻(xiàn)，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。
上年在中國(guó)古代史分期問(wèn)題的討論會(huì)上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會(huì)歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對(duì)照作為歷史分期準(zhǔn)則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會(huì)作比較研究，他們對(duì)我國(guó)古代歷史分期問(wèn)題利用有關(guān)民族史的地方文獻(xiàn)，提供有益的論證。建國(guó)以來(lái)，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡(jiǎn)史》、《簡(jiǎn)志》，而這些成品又作為新的地方文獻(xiàn)。
抗清斗爭(zhēng)的大西軍李定國(guó)歷史和以李文學(xué)為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學(xué)界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實(shí)錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國(guó)主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭(zhēng)史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻(xiàn)。
（二）生產(chǎn)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實(shí)物，對(duì)證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來(lái)滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說(shuō)明不是楚人來(lái)此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說(shuō)》、《盤龍江水利圖說(shuō)》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計(jì)部門參考，或經(jīng)外國(guó)人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻(xiàn)記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。
（三）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)。
有人認(rèn)為長(zhǎng)期停滯在封建社會(huì)的中國(guó)沒有科學(xué)，這是不符合事實(shí)的污蔑。古代勞動(dòng)人民和知識(shí)分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對(duì)客觀世界有所認(rèn)識(shí)。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認(rèn)，歸之中國(guó)。英國(guó)李約瑟以畢生精力研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，他的著作證明了這一事實(shí)，但李著是全國(guó)性的，各省地區(qū)蘊(yùn)藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來(lái)當(dāng)?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風(fēng)、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過(guò)這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實(shí)，也借此學(xué)習(xí)到古人認(rèn)識(shí)世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語(yǔ)，符合客觀實(shí)際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語(yǔ)集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗(yàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圖書館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻(xiàn)，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)著《高等算學(xué)分析》和袁丕濟(jì)的數(shù)學(xué)著作，是國(guó)際知名的。浦漢英的《數(shù)學(xué)論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評(píng)價(jià)[4]，不但有樂(lè)律上的見解，也涉及物理方面的聲學(xué)。云南古代人民對(duì)釀造、煉丹和化學(xué)制品等的卓越貢獻(xiàn)有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實(shí)圖考》，有在云南采到的一部分標(biāo)本，也有云南文獻(xiàn)中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國(guó)，也是“文獻(xiàn)有征”的。植物分類學(xué)上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻(xiàn)取材為寫地方科學(xué)技術(shù)史備料，也是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要篇頁(yè)。
當(dāng)前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風(fēng)景名勝古跡，也須取材于地方文獻(xiàn)。
上層建筑的文學(xué)藝術(shù)文獻(xiàn)，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學(xué)理論史、音樂(lè)史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學(xué)史等，不根據(jù)地方文獻(xiàn)是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語(yǔ)文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢(mèng)象形文字典》，方國(guó)瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻(xiàn)，成為我國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的新課題。
文獻(xiàn)工作者應(yīng)就上述各類地方文獻(xiàn)作“考鏡學(xué)術(shù)，辨章源流”的探討，以充實(shí)地方文獻(xiàn)學(xué)的“通論”。文獻(xiàn)學(xué)涉及每一門科學(xué)，各有具體的研究對(duì)象，就文獻(xiàn)觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻(xiàn)學(xué)方法論應(yīng)從目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、金石書畫學(xué)，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫、統(tǒng)計(jì)、索引等脫胎而出。
我國(guó)目錄學(xué)自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和?？?、專門目錄，風(fēng)起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學(xué)的門徑。
書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國(guó)目錄學(xué)的貢獻(xiàn)，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹(jǐn)類例論”，他認(rèn)為：“學(xué)之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學(xué)；有專門之學(xué)，則有世守之能；人守其學(xué)，學(xué)守其書，書守其類；人有存沒而學(xué)不息，世有變故而書不亡?！惱謩t百家九流各有條理，雖亡而不能亡也?！编嶉赃@段話啟示我們要抓住“類例”這個(gè)關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學(xué)術(shù)的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學(xué)術(shù)分類到圖書分類這個(gè)為大家所公認(rèn)的客觀規(guī)律，而不以每個(gè)工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹(jǐn)類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學(xué)”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學(xué)”。寫任何一科的學(xué)術(shù)史，都須先繪藍(lán)圖，即編寫這一學(xué)科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴(yán)格認(rèn)真的科學(xué)精神。吸取歷代目錄學(xué)家所探索到的治學(xué)方法與規(guī)律，用以研究地方文獻(xiàn)，這是老一輩地方文獻(xiàn)工作者的有益經(jīng)驗(yàn)。
版本學(xué)原屬目錄學(xué)的一部分。顧廷龍認(rèn)為“應(yīng)成為一門專門之學(xué)?！灰寻姹局畬W(xué)看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡(jiǎn)策縑素以及寫本和古今中外的圖書?！盵5]這意見很中肯。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡(jiǎn)述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻(xiàn)的門徑。
校勘學(xué)又名校讎學(xué)，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》等記述了?？睂W(xué)的資料。我認(rèn)為以往?？备綄儆谀夸泴W(xué)，今天，在地方文獻(xiàn)學(xué)里應(yīng)獨(dú)立作專節(jié)。?？睂W(xué)應(yīng)指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標(biāo)點(diǎn)、分段和音注、語(yǔ)譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學(xué)院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻(xiàn)急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓(xùn)估學(xué)知識(shí)的人”擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。這就屬于校勘學(xué)的范圍。對(duì)地方文獻(xiàn)的校勘也應(yīng)作專節(jié)研究。
我國(guó)譜錄之學(xué)，是一部一個(gè)專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標(biāo)識(shí)，有地區(qū)性的特點(diǎn)；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻(xiàn)的內(nèi)容。
金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻(xiàn)，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風(fēng)格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬(wàn)龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬(wàn)里》兩書，圖文相參，詩(shī)畫相配，形象與寫意間錯(cuò)，引人人勝，通俗易懂，富于地方風(fēng)味，即其一例。
三
要使地方文獻(xiàn)學(xué)成為名副其實(shí)的邊緣科學(xué)，必須吸取現(xiàn)代科技情報(bào)學(xué)的知識(shí)技術(shù)，融會(huì)貫通。
“文獻(xiàn)、史料、情報(bào)”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？
方國(guó)瑜以“史料”為大類，下分文字（語(yǔ)言）之學(xué)、器物（金石）之學(xué)、年代（譜錄）之學(xué)與圖書（文獻(xiàn)）之學(xué)。
編輯科技情報(bào)者，以“情報(bào)”為總名，而“文獻(xiàn)”則屬于“情報(bào)”的一部分。
以上兩說(shuō)，就各自專業(yè)要求立論，“文獻(xiàn)”置于從屬地位，指的是狹義的文獻(xiàn)。
我認(rèn)為地方文獻(xiàn)應(yīng)包括文物、圖書、資料三類?！笆妨稀必灤┯谌咧g；“情報(bào)”專指調(diào)查報(bào)告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報(bào)有時(shí)間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻(xiàn)，指的是廣義的文獻(xiàn)。
外國(guó)有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學(xué)的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟(jì)地理以及對(duì)某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國(guó)區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻(xiàn)學(xué)淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻(xiàn)圖書資料。中國(guó)科學(xué)情報(bào)研究所匯集了1966-1976年的國(guó)外科技情報(bào)學(xué)與情報(bào)工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對(duì)科技情報(bào)的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認(rèn)識(shí)。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)討論地方性的科技情報(bào)，吸取國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
四
人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠(yuǎn)發(fā)展；工具書幫助人們了解問(wèn)題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進(jìn)理解，加強(qiáng)記憶。
在研究地方文獻(xiàn)的過(guò)程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問(wèn)題，憑個(gè)人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時(shí)間，分工合作，進(jìn)行編輯《世界紀(jì)年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻(xiàn)手冊(cè)》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開始備料。這是研究地方文獻(xiàn)的實(shí)踐工作的項(xiàng)目之一，通過(guò)采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行專題討論，實(shí)事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進(jìn)研究。
作為地方圖書館對(duì)待地方文獻(xiàn)，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻(xiàn)的專題書評(píng)，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學(xué)會(huì)發(fā)動(dòng)和協(xié)助會(huì)員進(jìn)行這類工作。
五
地方文獻(xiàn)建立為專門之學(xué)，也與其他邊緣科學(xué)相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義。比如“天體物理學(xué)”與“射電天文學(xué)”是從天文學(xué)與物理學(xué)相結(jié)合發(fā)展出來(lái)的新科學(xué)，是適應(yīng)人類進(jìn)入更遙遠(yuǎn)、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)也如此，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決非以往政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的舊貌，而是科學(xué)社會(huì)主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對(duì)象是人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。回溯我國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，因而產(chǎn)生新學(xué)科，如奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學(xué)”這一門范圍廣的學(xué)科，當(dāng)時(shí)還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫(kù)”，“史”乃成為獨(dú)立的大類。今天提出建立“地方文獻(xiàn)學(xué)”，決非憑空想像，標(biāo)新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，有待于我們進(jìn)行科學(xué)的整理，綜合比較、分析挹注，從實(shí)踐中探索理論與方法，再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，以做好地方文獻(xiàn)工作，為祖國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。
參考文獻(xiàn)：
1．馬克思.資本論（第一卷.第二版跋）。
2．鄧衍林.中國(guó)邊疆圖籍錄.商務(wù)印書館，1958。
3．方國(guó)瑜.《云南史料目錄概說(shuō)》弁言。
4．趙諷.讀《泰律》札記.圖書周刊。
5．顧廷龍.版本學(xué)與圖書館.四川圖書館，1978（11）。
6．見《人民日?qǐng)?bào)》1979年5月26日第3版。
〔出處〕《文獻(xiàn)》，1979年第1期。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇四
對(duì)文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問(wèn)題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)文化類型,在縱向即古今問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇五
旅游,是人類特有的審美文化活動(dòng).隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來(lái)越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國(guó)際交流的加強(qiáng),世界和平和發(fā)展、進(jìn)步,旅游越來(lái)越成為各國(guó)人民友好交往的重要內(nèi)容,越來(lái)越成為人們生活方式中一個(gè)有機(jī)的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院刊名：美與時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇六
南老有一次應(yīng)邀給全國(guó)金融界的行家里手，包括全國(guó)銀監(jiān)會(huì)主席講課。
南老說(shuō)，近百年來(lái)，非常奇怪，一些外國(guó)文化變成中國(guó)文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國(guó)叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來(lái)我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說(shuō)“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人?！敖?jīng)濟(jì)”是中國(guó)“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。
南老接著說(shuō)，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個(gè)意思。而日本人把管理財(cái)經(jīng)問(wèn)題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國(guó)，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國(guó)現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國(guó)家學(xué)來(lái)的，而對(duì)中國(guó)歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪??！
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說(shuō)來(lái)，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)財(cái)政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走?！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國(guó)家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬(wàn)千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國(guó)文化。
不過(guò)，隨著不斷改革開放，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國(guó)模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇七
20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問(wèn)題，一并結(jié)轉(zhuǎn)到了新的世紀(jì)；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大帳總體上顯得平淡無(wú)奇，這也算是給全國(guó)經(jīng)濟(jì)的“平穩(wěn)過(guò)渡”作出了貢獻(xiàn)。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應(yīng)該是屬于“通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決的前進(jìn)中的問(wèn)題”。不過(guò)，比這些問(wèn)題本身更為重要的一個(gè)問(wèn)題是我們的認(rèn)識(shí)偏差－－總是把需要政府解決的問(wèn)題和需要市場(chǎng)解決的問(wèn)題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類問(wèn)題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問(wèn)題。
引論：中央政府需要率先轉(zhuǎn)換角色。
回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個(gè)大前提下，市場(chǎng)力量的作用功不可沒。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，恐怕要無(wú)所作為了。
只要有市場(chǎng)在，市場(chǎng)就會(huì)在廣大的領(lǐng)域揮配置資源的作用，這是無(wú)可懷疑的。中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權(quán)變革，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開市場(chǎng)的推動(dòng)作用。但是，目前農(nóng)村市場(chǎng)發(fā)育本身遇到嚴(yán)重障礙，資本市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)和土地市場(chǎng)這三大要素市場(chǎng)停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)甚至有所倒退，農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的途徑是一路紅燈，何以談市場(chǎng)的推動(dòng)作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場(chǎng)發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場(chǎng)發(fā)育需遇到深層次的制度問(wèn)題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。
中央政府應(yīng)成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的邏輯遞進(jìn)關(guān)系反過(guò)來(lái)說(shuō)是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場(chǎng)自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場(chǎng)進(jìn)入成本下降?降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場(chǎng)化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施。
去年以來(lái)，政府部門十分注意農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問(wèn)題，而對(duì)重要的改革事項(xiàng)卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應(yīng)該把注意力放在更宏觀的結(jié)構(gòu)調(diào)整上面，至于農(nóng)村領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是應(yīng)該交給市場(chǎng)。政府更重要的任務(wù)建立健全市場(chǎng)。
中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，將對(duì)農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響主要是結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)調(diào)整只會(huì)提高而不會(huì)降低中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。
農(nóng)民收入問(wèn)題是表象。
近幾年，許多部門的研究機(jī)構(gòu)受命研究了農(nóng)村市場(chǎng)如何擴(kuò)大問(wèn)題，基本結(jié)論大同小異：農(nóng)民收入增長(zhǎng)率下將導(dǎo)致農(nóng)民購(gòu)買力降低。農(nóng)民購(gòu)買力已經(jīng)關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對(duì)農(nóng)民收入問(wèn)題的高度關(guān)注。
[1][2][3][4]。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇八
有人說(shuō)，美國(guó)是個(gè)“大熔爐”。
在這個(gè)和中國(guó)面積差不多大小的土地上，生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)移民，也讓美國(guó)的食俗成為成為名副其實(shí)的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國(guó)菜“粗狂實(shí)在”;美國(guó)人承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先;如今的美國(guó)快餐遍及全世界的各個(gè)角落，讓我們一起走進(jìn)這個(gè)星條國(guó)，領(lǐng)略美國(guó)的餐飲魅力。
通常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個(gè)是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個(gè)是多元性的人為因素。
對(duì)于美國(guó)而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國(guó)土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)民族移民在美國(guó)成家立業(yè)、落地生根，讓美國(guó)成為全世界人種的大熔爐。
所以美國(guó)食品菜肴的形成也就來(lái)自這個(gè)“大熔爐”。
什么是真正的美國(guó)菜。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，天天全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來(lái)品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來(lái)衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
那什么是真正的美國(guó)菜呢?
這種疑惑相信很多人多會(huì)有所體會(huì)。
這、讓我想起我的一個(gè)朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對(duì)吃特別鐘愛，既然來(lái)到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個(gè)想法告訴酒店服務(wù)員時(shí)，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說(shuō):“哪有什么深圳菜，從來(lái)都沒聽過(guò)這個(gè)說(shuō)法”。
深圳是中國(guó)的移民城市，據(jù)說(shuō)全中國(guó)五十六個(gè)民族、三十二個(gè)省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過(guò)這個(gè)說(shuō)法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價(jià)廉卻正宗地道。
這些美食來(lái)自全國(guó)各地。
在吃的方面，深證很像是美國(guó)的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國(guó)各地菜肴來(lái)到深圳在主觀上和客觀上都不會(huì)產(chǎn)生太大的變異，但是在美國(guó)又不一樣了，在美國(guó)居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國(guó)傳到美國(guó)的風(fēng)味菜肴日久天長(zhǎng)就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國(guó)菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過(guò)程不拖泥帶水，無(wú)論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來(lái)的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無(wú)疑問(wèn)的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過(guò)自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國(guó)西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇九
黨的十五屆五中全會(huì)為我國(guó)制定了進(jìn)入新世紀(jì)十年發(fā)展目標(biāo)--要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)翻一番,這也就說(shuō)要將國(guó)民生產(chǎn)總值在末突破1萬(wàn)億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測(cè),世紀(jì),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)速度會(huì)相對(duì)放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會(huì)購(gòu)買能力亦會(huì)隨之增.這就預(yù)示著新世紀(jì)的到來(lái),各種耐用消費(fèi)品的'社需求會(huì)顯著地?cái)U(kuò)大和增長(zhǎng).那么邁向新世紀(jì)的摩車會(huì)不會(huì)也有同樣的良好機(jī)遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十
文化館具有綜合性、普及性、社會(huì)性和服務(wù)性的基本性質(zhì)。它是“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會(huì)效益放在首位,通過(guò)開展各種形式多樣的群眾文化活動(dòng),大力弘揚(yáng)主旋律,普及社會(huì)審美教育,發(fā)揮文化活動(dòng)優(yōu)勢(shì),廣泛占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地,讓農(nóng)民群眾在自?shī)首詷?lè)中接受先進(jìn)思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設(shè)中的意義。
時(shí)代發(fā)展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會(huì)主義生活方式中,努力形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步要求的、文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動(dòng),通過(guò)用文藝活動(dòng)的方式去表達(dá)和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會(huì)生活方式的形成中起到規(guī)范、引導(dǎo)和教育的作用。群眾文化事業(yè)要堅(jiān)持兩個(gè)文明建設(shè)一起抓,必須把群眾文化事業(yè)提高到社會(huì)主義建設(shè)的根本目的和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度來(lái)認(rèn)識(shí),這是社會(huì)主義群眾文化事業(yè)的本質(zhì)特征。群眾文化事業(yè)的根本方向就是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù);它的根本任務(wù)則是通過(guò)豐富多彩的文化生活、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的進(jìn)步和發(fā)展。因此,努力發(fā)展群眾文化事業(yè),積極搞好群眾文化事業(yè)工作,滿足廣大人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活的需要,對(duì)國(guó)家和民族都有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、文化館在小康建設(shè)中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善,物質(zhì)生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過(guò)去的“型”轉(zhuǎn)化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節(jié)目迎合著人們的口胃與需求,這就對(duì)文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,免不了社會(huì)上不良東西招引群眾,污染社會(huì)風(fēng)氣,甚至危害社會(huì)環(huán)境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對(duì)文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導(dǎo)人,以健康的文藝節(jié)目教育人,以豐富多彩的文化活動(dòng)陶冶人,來(lái)抑制不良風(fēng)氣的侵襲,這就是奔向小康社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位與作用。
文化館作為“國(guó)辦文化”的一個(gè)組成部分,必須把握好公益性這個(gè)方向,堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針,堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。發(fā)展社會(huì)主義宣傳教育,普及科學(xué)文化知識(shí),組織和輔導(dǎo)群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過(guò)程中,在如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營(yíng)高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全縣的公共文化服務(wù)體系,對(duì)公共文化服務(wù)機(jī)制、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍建設(shè),以及公益性文化如何統(tǒng)籌規(guī)劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術(shù)形式、借助宣傳教育、組織輔導(dǎo)、舉辦活動(dòng)、文藝創(chuàng)作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會(huì)的整體素質(zhì),來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義精神建設(shè)的全面發(fā)展。因此,建設(shè)小康社會(huì),提高群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾對(duì)日益增長(zhǎng)的精神文化的需要,已成為時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。
三、新時(shí)期文化館藝術(shù)的職能作用。
文化館以文藝創(chuàng)作、組織活動(dòng)、文藝培訓(xùn)、基層輔導(dǎo)、組建業(yè)余團(tuán)隊(duì)為主要功能。人民群眾對(duì)先進(jìn)文化的迫切需要和開展文化活動(dòng),提供文化服務(wù)所面臨的經(jīng)費(fèi)短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業(yè)機(jī)構(gòu),它主要以社會(huì)效益的形式體現(xiàn)而不是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量。因此群眾文化活動(dòng)的開展需要政府成為其經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要提供者。隨著小康社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展,富裕起來(lái)的人們,對(duì)藝術(shù)品味的追求越來(lái)越高,針對(duì)這種情況,文化館利用人才優(yōu)勢(shì),及時(shí)創(chuàng)辦和培訓(xùn)自己的隊(duì)伍,發(fā)掘藝術(shù)人才的潛力,其內(nèi)容涉及書法、美術(shù)、舞蹈、樂(lè)器、影視表演及創(chuàng)作各種文化劇本等,通過(guò)培訓(xùn),提高隊(duì)伍的藝術(shù)素質(zhì),滿足社會(huì)的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術(shù)人們以點(diǎn)促面,輻射社會(huì)各階層,促進(jìn)本地區(qū)的群眾文化健康有序的發(fā)展,不同程度彌補(bǔ)群眾文化活動(dòng)中人才的短缺現(xiàn)象。應(yīng)把握時(shí)代脈搏,積極開拓創(chuàng)新群眾文化工作的新局面,從而推動(dòng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的小康社會(huì)的發(fā)展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導(dǎo)群眾開展文化活動(dòng)而設(shè)立的文化事業(yè)結(jié)構(gòu),是當(dāng)?shù)厝罕娝囆g(shù)活動(dòng)的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會(huì)效益放在首位,弘揚(yáng)主旋律,傳播科學(xué)文化知識(shí),保護(hù)民族文化遺產(chǎn),為群眾文化娛樂(lè)服務(wù)為宗旨,準(zhǔn)確無(wú)誤地引導(dǎo)人們進(jìn)行健康向上的文化消費(fèi),積極為改革開放中的市場(chǎng)提供精神食糧,精神動(dòng)力,確保健康向上的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí),滿足農(nóng)村群眾對(duì)文化生活的需求,有利于促進(jìn)農(nóng)村文化的健康發(fā)展,既豐富了農(nóng)村的文化生活,又促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姺e極健康的文化活動(dòng),使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識(shí),體現(xiàn)先進(jìn)文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十一
網(wǎng)上很多留言說(shuō)，這本書的觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，今天的中國(guó)人已經(jīng)完全不一樣了。
這個(gè)有可能嗎？幾千年的文化基因，怎么可能突然抹去。不可否認(rèn)的是，中國(guó)人確實(shí)在發(fā)生改變，但書中說(shuō)到的“自我壓縮”、“他制他律”等很多特征，都仍然存在于今人的面貌里。
譬如，在找婚姻對(duì)象的時(shí)候，大部分人的首要標(biāo)準(zhǔn)仍然是“安身”、“安心”?！鞍采怼睂?duì)應(yīng)著好的物質(zhì)條件，“安心”即找一個(gè)靠譜的、為人好的，而不是個(gè)性多彩多姿的。
再比如，政府仍然有家長(zhǎng)型傾向，把民眾當(dāng)做不能自我組織的小孩，連離婚這樣私人的事情，也要設(shè)置“離婚冷靜期”。
對(duì)一個(gè)對(duì)本民族文化有好奇心的人來(lái)說(shuō)，這本書絕對(duì)是認(rèn)知的犒賞。它有系統(tǒng)的闡述，貫穿始終的邏輯一致性，以及直達(dá)文明底層密碼的深度。對(duì)于喜歡閱讀魯迅先生作品的讀友，這本書是可以在魯迅批判的“國(guó)民性”的基礎(chǔ)上，認(rèn)知再深入一層的。
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書，我采取的是精度加泛讀的方式消化理解的。第二章“中國(guó)人的良知系統(tǒng)”，論述了核心觀點(diǎn)與邏輯，逐字逐句來(lái)讀也不為過(guò)。
其他章節(jié)的內(nèi)容，可以看到“中國(guó)文化對(duì)人的設(shè)計(jì)”，是如何在各個(gè)方面、角度展開的，有利于豐富、加深對(duì)本書“深層結(jié)構(gòu)”的理解。但是也有很多重復(fù)贅述的部分，所以泛讀就可以了。
從這個(gè)邏輯原點(diǎn)出發(fā)，可以推導(dǎo)出中國(guó)人日常生活吃文化發(fā)達(dá)、注重養(yǎng)生的特點(diǎn)，個(gè)人性格上的他制他律、自我壓縮的人格，可以推導(dǎo)出歷史上的平均主義、專制主義、弱社會(huì)、強(qiáng)政治的傳統(tǒng)，等等等等，難以述全，有興趣者可以自己去領(lǐng)會(huì)書中的豐富洞見。
可見，這一套社會(huì)科學(xué)理論，對(duì)于中國(guó)文化，是有多么強(qiáng)的解釋力。
我從哪里來(lái)”這個(gè)問(wèn)題，本來(lái)就是一個(gè)人一生都在探尋的啟示性問(wèn)題，我很有幸讀到這本書。讀完后，第一次如此深入的理解了本民族的文化。
有句話說(shuō)“知道的越多，就越自由”，我讀完就有更自由的感受，畢竟，文明是最大的自我設(shè)限?？辞辶松砩系募湘i，才有可能跳出“文化遺傳基因”的束縛，跳出祖輩們的活法。
最后，我想說(shuō)一下這本書的不足之處。除了重復(fù)贅述內(nèi)容比較多以外，全書在盡力保持客觀冷靜分析的時(shí)候，仍能感受到作者對(duì)中國(guó)文化的厭惡情感，那是一種，身在其中，又拼命想要擺脫的心態(tài)吧。
但瑕不掩瑜，供參考。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十二
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過(guò)策劃而形成。以策劃為手段來(lái)建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價(jià)值觀體系;辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過(guò)去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作;辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略;辦學(xué)理念;辦學(xué)行為;辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)形成并信守的精神理念和這種價(jià)值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個(gè)界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠?jī)?nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說(shuō)，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化;我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過(guò)長(zhǎng)期的、能動(dòng)的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來(lái)談學(xué)校的文化策劃問(wèn)題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動(dòng)文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對(duì)本校一系列教育思想、教育價(jià)值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價(jià)值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價(jià)值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢(shì)的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無(wú)法比對(duì)和仿效的戰(zhàn)略個(gè)l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個(gè)性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說(shuō)，只要一個(gè)學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對(duì)辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時(shí)空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價(jià)值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說(shuō)，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個(gè)性，就必然會(huì)建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價(jià)值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會(huì)繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時(shí)間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會(huì)于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價(jià)值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過(guò)明確的意識(shí)支配行為，也可通過(guò)潛意識(shí)產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會(huì)大大提高教師主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和修正個(gè)人行為的自覺性，從而主動(dòng)關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對(duì)學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)校現(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)的結(jié)合點(diǎn)上對(duì)辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對(duì)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類型等作出的方向性選擇。在教育競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，贏得社會(huì)聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對(duì)未來(lái)理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來(lái)而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來(lái)，對(duì)未來(lái)發(fā)展提出一個(gè)可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十三
不能為測(cè)評(píng)而測(cè)評(píng)，測(cè)評(píng)報(bào)告的價(jià)值在于調(diào)查事實(shí)的真相，同時(shí)提出針對(duì)性的建議。今天應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)一些相關(guān)的資料來(lái)幫助大家，希望對(duì)您有幫助！
制定并執(zhí)行企業(yè)文化 變革行動(dòng)方案。在明確企業(yè)現(xiàn)有文化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)未來(lái)文化的發(fā)展方向，我們可以判斷并確定現(xiàn)有企業(yè)文化與未來(lái)企業(yè)文化之間的差距，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的企業(yè)文化變革 行動(dòng)方案。我們認(rèn)為在推動(dòng)企業(yè)文化變革 的過(guò)程中，必須通過(guò)從領(lǐng)導(dǎo)承諾、個(gè)人和團(tuán)隊(duì)能力、溝通與交流以及績(jī)效管理四方面的緊密結(jié)合和共同作用，才能在推動(dòng)員工行為轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的變革。
文化變革管理和評(píng)估。在實(shí)施文化變革的整個(gè)過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)層或變革領(lǐng)導(dǎo)小組需特別關(guān)注來(lái)自于企業(yè)內(nèi)部員工和外部客戶的反饋意見，并據(jù)此不斷的修正完善文化變革行動(dòng)方案。通過(guò)充分運(yùn)用有效的變革模式，來(lái)鞏固變革的成果。
。因此建設(shè)一個(gè)可行的方案必須從下列要點(diǎn)上著眼。
要點(diǎn)1：目標(biāo)一致。很多人認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè) 是富貴病，企業(yè)富裕了才有這樣的需求，事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題的背后說(shuō)明了企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)性及應(yīng)用性得不到民心。一個(gè)好的建設(shè)方案必須基于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展，有利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能改變現(xiàn)狀，提高產(chǎn)出的才是好的方案。例如，某企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期，戰(zhàn)略目標(biāo)是必須面對(duì)市場(chǎng)，爭(zhēng)取更高的市場(chǎng)效益。但企業(yè)文化建設(shè)上卻不以市場(chǎng)目標(biāo)為愿景，反而提出了基于內(nèi)部管理的細(xì)節(jié)文化。當(dāng)然并非否定此種方式的不合之處，而是說(shuō)現(xiàn)階段的企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)之目標(biāo)是錯(cuò)位的。
要點(diǎn)2：是否具有可操作性。企業(yè)文化建設(shè)方案必須具有可操作性，可量化的指標(biāo)體系。很多企業(yè)在企業(yè)文化部建立的`時(shí)候，要求招聘的部門經(jīng)理有三年以上的文案經(jīng)驗(yàn)，中文類專業(yè)。事實(shí)上，企業(yè)文化也是一門管理學(xué)科，而文案則偏向策劃，嚴(yán)重的定位錯(cuò)誤，導(dǎo)致了未來(lái)建設(shè)中的本末倒置，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理念的宣傳效應(yīng)，卻忽略了如何實(shí)施與驗(yàn)證的邏輯操作，必然導(dǎo)致失敗。
要點(diǎn)3：基于解決問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)。企業(yè)要成長(zhǎng)是不斷的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的過(guò)程。在測(cè)評(píng)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題必須通過(guò)具體的可實(shí)現(xiàn)的方案來(lái)推行。倘若企業(yè)文化建設(shè)不能解決問(wèn)題的同時(shí)，反而增加了更多的問(wèn)題，那么是徒勞的。從企業(yè)的建設(shè)實(shí)踐來(lái)看，許多企業(yè)文化建設(shè)都因?yàn)楫a(chǎn)生問(wèn)題而中途換將，實(shí)際上一系列的惡果將企業(yè)的管理效益拖下。因此判別方案的可行與否必須從目前的問(wèn)題的可解決性出發(fā)。
要點(diǎn)4：明確時(shí)間計(jì)劃。計(jì)劃是實(shí)施的控制清單，包括建議中應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，組織的配置、具體的行動(dòng)方案以及時(shí)間的規(guī)劃等等。要做一份合理的結(jié)構(gòu)化的計(jì)劃表，必須分解問(wèn)題，從容易到難，逐步深入解決問(wèn)題。結(jié)構(gòu)化的建議不但體現(xiàn)在表格在從目標(biāo)定義到操作規(guī)劃的過(guò)程，還體現(xiàn)在問(wèn)題的分解以及階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)了時(shí)間為主線、企業(yè)文化建設(shè)結(jié)構(gòu)為主線、目標(biāo)達(dá)成與檢驗(yàn)為主線的三位一體的合理結(jié)構(gòu)。
本文是抽取經(jīng)盛管理咨詢公司2006年1月由清華大學(xué)出版社出版的《破譯公司文化—中國(guó)企業(yè)文化測(cè)評(píng)實(shí)務(wù)》中的部分內(nèi)容，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫(kù)中企業(yè)文化實(shí)操系列的第三本書。本書是中國(guó)第一本系統(tǒng)介紹企業(yè)文化測(cè)評(píng)方法的管理書籍，是中國(guó)第一本運(yùn)用定性定量方法評(píng)估企業(yè)文化的應(yīng)用書籍，是中國(guó)第一本適用于企業(yè)管理者自主評(píng)價(jià)企業(yè)文化狀態(tài)的操作指南。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十四
對(duì)建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對(duì)林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十五
辦學(xué)行為是指對(duì)學(xué)校各種資源進(jìn)行有效整合而形成的成功實(shí)現(xiàn)學(xué)校戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)學(xué)校組織程度與社會(huì)效益的機(jī)制、程序、途徑、方法等的總和。辦學(xué)行為策劃就是學(xué)校在總結(jié)過(guò)去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作，以進(jìn)一步提升學(xué)校的執(zhí)行力。
辦學(xué)行為策劃大致包括制度、策略、流程三個(gè)層面。下面所列是辦學(xué)行為的部分內(nèi)容。
(一)制度層面。
1.組織機(jī)構(gòu)。
組織機(jī)構(gòu)是學(xué)校為了有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以不同的任務(wù)和利益為依據(jù)，把人力、物力等按一定的形式有秩序、有成效地組合起來(lái)開展活動(dòng)的模式。建立一套結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活、執(zhí)行高效的組織機(jī)構(gòu)，是保證學(xué)校任務(wù)有效完成的前提條件。在戰(zhàn)略策劃的進(jìn)程中，組織機(jī)構(gòu)建設(shè)應(yīng)從學(xué)校現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展需要出發(fā)，注重從三個(gè)方面入手：一是審視目前的機(jī)構(gòu)設(shè)置，決定是否進(jìn)行必要的合并、拆分、重組或增設(shè)；二是審視目前的機(jī)構(gòu)功能，合理確定層級(jí)化或扁平化的管理模式，進(jìn)一步明確各機(jī)構(gòu)的行政職能和服務(wù)職能；三是審視目前的機(jī)構(gòu)名稱，以準(zhǔn)確定位和提升內(nèi)涵為原則決定是否需要調(diào)整命名。
2.制度規(guī)范。
制度規(guī)范是界定學(xué)校組織內(nèi)各種關(guān)系和行為、維系學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)和提高工作效益的各項(xiàng)規(guī)定。形成良好的學(xué)校管理系統(tǒng)，以科學(xué)的制度管理學(xué)校，是學(xué)校完善機(jī)制的基本前提。學(xué)校制度建設(shè)應(yīng)把握好幾個(gè)重點(diǎn)：一是適時(shí)適度地調(diào)整制度建設(shè)的理念與方向，加強(qiáng)制度的人性化、民主化、規(guī)范化、能本化、信息化等時(shí)代特征；二是梳理原有制度，從戰(zhàn)略管理、行政管理、人力資源管理、課程與教學(xué)業(yè)務(wù)管理、學(xué)生管理、后勤管理、黨群組織管理等方面對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分類，以理清管理思路、補(bǔ)充制度缺失、提升制度實(shí)效；三是完善有關(guān)制度的執(zhí)行細(xì)則與考評(píng)細(xì)則。
3.課程規(guī)劃。
課程規(guī)劃是學(xué)校作為主體，對(duì)國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程在本校的實(shí)施所編制的藍(lán)圖，它對(duì)課程的開展具有指導(dǎo)、整合、規(guī)范、約束等作用。課程規(guī)劃本應(yīng)屬于制度體系，但因?yàn)檎n程是學(xué)校相對(duì)于其他組織來(lái)說(shuō)特有的組織要素，又是學(xué)校開展專業(yè)工作的基本依據(jù)，所以將其單列，以示強(qiáng)調(diào)。學(xué)校課程規(guī)劃的內(nèi)容大致包含學(xué)校愿景與使命的陳述、課程價(jià)值觀及其目標(biāo)的確定、課程規(guī)劃制定的原則、課程結(jié)構(gòu)的建立、課程內(nèi)容的挖掘、課程實(shí)施方案的設(shè)定、課程評(píng)價(jià)方案的跟進(jìn)、課程管理的組織形式及其工作開展等。課程規(guī)劃的制定，其關(guān)鍵在于把握課程的本質(zhì)與整體，尤其要基于系統(tǒng)思維，完整、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)課程的目標(biāo)、內(nèi)容、方式、評(píng)價(jià)等四個(gè)核心要素，以確保學(xué)校的教育教學(xué)建立在全面、科學(xué)、制度化的基礎(chǔ)之上。
4.師生手冊(cè)。
師生手冊(cè)是學(xué)校分別針對(duì)教師和學(xué)生制定的管理文本，規(guī)定師生的基本義務(wù)與權(quán)利，同時(shí)又承載傳播學(xué)校文化的功能，是師生的行動(dòng)指南。其中，教師手冊(cè)大致可包括學(xué)校概況、辦學(xué)理念、教師誓詞、工作管理、人力資源管理、教學(xué)建議、專業(yè)培訓(xùn)、薪酬制度、獎(jiǎng)懲制度、學(xué)校危機(jī)處理、國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)等；學(xué)生手冊(cè)(可針對(duì)學(xué)生年齡狀況酌情取舍)包括學(xué)校概況、辦學(xué)理念、學(xué)生誓詞、學(xué)生守則與規(guī)范、校規(guī)校紀(jì)、入學(xué)指引、學(xué)生權(quán)利與義務(wù)、生涯規(guī)劃、社會(huì)生活指導(dǎo)、校園安全指南等。師生手冊(cè)需分別發(fā)放給每位師生。
在上述制度要素中，組織機(jī)構(gòu)主要著眼于學(xué)校組織的機(jī)制與功能，制度規(guī)范(包括課程規(guī)劃)主要針對(duì)學(xué)校人員的職能和行為，師生手冊(cè)則是為師生學(xué)校生活特制的工具性文本。
(二)策略層面。
1.戰(zhàn)略管理策略。
戰(zhàn)略管理策略是以學(xué)校所處的內(nèi)外環(huán)境為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標(biāo)為核心，以辦學(xué)特性、資源配置、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、綜合效益為內(nèi)容，以資源運(yùn)作和價(jià)值創(chuàng)造為手段，以學(xué)校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃。合理制定和實(shí)施學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，有利于落實(shí)和強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，增強(qiáng)辦學(xué)的前瞻性、目的性、科學(xué)性、可調(diào)控性，提升辦學(xué)品質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)略管理要以學(xué)校發(fā)展規(guī)劃為基本依據(jù)，涵蓋戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實(shí)施、戰(zhàn)略調(diào)控、戰(zhàn)略評(píng)價(jià)等過(guò)程。
2.人力資源管理策略。
人力資源管理策略是以適應(yīng)學(xué)校發(fā)展需要，保證學(xué)校目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展最大化為目的，運(yùn)用現(xiàn)代管理理念與手法對(duì)教師資源進(jìn)行有效開發(fā)、合理配置、充分利用和科學(xué)管理的程序和方法。學(xué)校對(duì)教師的管理思路從人事管理走向人力資源管理，體現(xiàn)的是屬性變遷(物化一人化)、理念變革(成本觀一資源觀)、地位提升(邊緣化一核心化)和功能升級(jí)(操作型一開發(fā)型)。人力資源管理在內(nèi)容上可包括學(xué)校崗位分析、人力資源規(guī)劃、素質(zhì)模型設(shè)計(jì)及應(yīng)用、人力資源培訓(xùn)、職業(yè)生涯規(guī)劃、評(píng)聘與晉升、知識(shí)管理、工作管理、績(jī)效管理等。
3.公共關(guān)系策略。
公共關(guān)系策略是為擴(kuò)大學(xué)校知名度與美譽(yù)度、獲取重要公眾對(duì)本校的理解和支持、增強(qiáng)學(xué)校凝聚力、提升學(xué)校發(fā)展力而確立的一整套有組織、有系統(tǒng)的活動(dòng)方案。公共關(guān)系建設(shè)是現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)中不可或缺的組成部分，善于尋找、整合、優(yōu)化并有效使用學(xué)校內(nèi)外部資源，是當(dāng)今學(xué)?？缭绞桨l(fā)展的重要前提條件。學(xué)?？舍槍?duì)教師、學(xué)生及其家長(zhǎng)、上級(jí)教育行政部門、當(dāng)?shù)卣块T、同行、社區(qū)、媒體、教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體等不同公關(guān)對(duì)象，分別制定和實(shí)施宣傳型、服務(wù)型、交際型、咨詢型、公益型、合作型等公關(guān)計(jì)劃，與目標(biāo)公眾真誠(chéng)溝通，從而建立彼此之間的和諧關(guān)系，贏得公眾對(duì)學(xué)校的理解、支持與合作。
4.教學(xué)策略。
教學(xué)策略是指教師為達(dá)到課程目標(biāo)而根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)生特征，有針對(duì)性地選擇與組合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)方法和技術(shù)所形成的具有效率意義的行動(dòng)準(zhǔn)則。它是影響教學(xué)效果的最重要因素之一。雖說(shuō)“教無(wú)定法”，但基于知識(shí)屬性、學(xué)生特性與課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定性，學(xué)校對(duì)教師教學(xué)行為理應(yīng)確定基本的規(guī)則。由于教學(xué)策略最終要通過(guò)教師的教學(xué)行為體現(xiàn)出來(lái)，教師對(duì)教學(xué)策略的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平?jīng)Q定著教學(xué)效果，因此，學(xué)校必須從教師發(fā)展的角度確定教學(xué)策略。為提升教學(xué)策略水平，學(xué)校需要在個(gè)性化的教育價(jià)值觀引領(lǐng)下，針對(duì)不同學(xué)科、不同水平教師的實(shí)際情況，在教學(xué)的計(jì)劃與設(shè)計(jì)、課堂管理、知識(shí)傳播、教學(xué)手段、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等方面明確相應(yīng)的行動(dòng)準(zhǔn)則。
此外，辦學(xué)行為中還可包括品牌管理、危機(jī)管理、教育科研、校本課程開發(fā)等策略。完善的辦學(xué)策略設(shè)計(jì)應(yīng)分別從宏觀與中觀、人與事、行政與業(yè)務(wù)、校內(nèi)與校外等不同維度制定相應(yīng)方案與行動(dòng)準(zhǔn)則。
(三)流程層面。
1.學(xué)校儀式。
學(xué)校禮節(jié)是指學(xué)校師生在交往中以一定方式表現(xiàn)出來(lái)的律己敬人的禮儀規(guī)矩。禮節(jié)發(fā)于人性之自然，合于人生之需要。學(xué)校禮節(jié)更是德育的重要內(nèi)容和形式。學(xué)?？山Y(jié)合民族傳統(tǒng)習(xí)俗、時(shí)代特征以及自身實(shí)際，設(shè)計(jì)諸如致敬禮、見面禮、課堂禮、言行禮等具體禮節(jié)。
3.主題活動(dòng)。
主題活動(dòng)是指學(xué)校針對(duì)學(xué)生開展的有主題、有計(jì)劃、有固定時(shí)段的系列教育活動(dòng)。學(xué)校主題活動(dòng)的開展，不僅能開拓學(xué)生視野、豐富學(xué)生生活、構(gòu)建健康的人際關(guān)系和人格品性，而且能傳承民族精神、營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，是學(xué)校發(fā)揮活動(dòng)育人功能的重要載體。學(xué)校主題活動(dòng)的內(nèi)容，一類是學(xué)校自定的節(jié)日，如科技節(jié)(周)、文體節(jié)(周)、讀書節(jié)(周)、心理健康節(jié)(周)、外語(yǔ)節(jié)(周)等，一類是結(jié)合政治、社會(huì)和民俗節(jié)日(如國(guó)慶節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、植樹節(jié)、教師節(jié)、助殘日、環(huán)境日、端午節(jié)、中秋節(jié))等所開展的活動(dòng)。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十六
摘要：本論文以高校大學(xué)生人文素養(yǎng)培育為中心展開研究，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中把握時(shí)代內(nèi)涵，通過(guò)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用研究，探索新時(shí)期大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的新空間。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文明素養(yǎng)教育。
在全球化的大背景下，面對(duì)日益駁雜的新媒介環(huán)境，大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式相較以前發(fā)生了劇烈變化，受西方思想觀念、生活方式、價(jià)值取向的影響，大學(xué)生的思想意識(shí)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨向，集體認(rèn)同感削弱，而傳統(tǒng)文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素養(yǎng)的教育模式出現(xiàn)了困境。關(guān)于傳統(tǒng)文化與青少年文明素養(yǎng)的關(guān)系，近年來(lái)國(guó)內(nèi)研究大多傾向于將傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的有效資源及育人載體等進(jìn)行論述，傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的內(nèi)容及手段，成為輔助性的教學(xué)工具。然而，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源作為文化性符號(hào)在承擔(dān)其文化表象作用的同時(shí)，也肩負(fù)著育人功用，在傳統(tǒng)文化視域下探究青少年文明素養(yǎng)教育新模式，對(duì)當(dāng)前高校所面臨的九零后大學(xué)生文明素養(yǎng)教育困局的突破具有一定的啟示意義。
一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的價(jià)值和影響。
教育的目的在于提升個(gè)體的文明程度及修養(yǎng)層次，而傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明與精神文明歷史積淀的精華，在建構(gòu)中華民族價(jià)值觀、道德倫理體系、提升個(gè)體文明程度及修養(yǎng)層次中發(fā)揮著重要作用。美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家愛德華希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)是圍繞人類不同的活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。1文化具有育人功用，而傳統(tǒng)文化作為前人積累的道德感召力量對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作具有積極的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化具有基礎(chǔ)深厚、心靈默認(rèn)感較強(qiáng)等特征，當(dāng)前，面對(duì)高校思想政治教育工作的新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化作為思想政治教育工作的重要資源及活性載體，為大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的形成提供了新的思考空間；傳統(tǒng)文化作為人類教育史中重要的組成部分，而高等教育則是當(dāng)代肩負(fù)文化傳承的社會(huì)機(jī)制，承載著傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要作用。高校思想政治教育應(yīng)以時(shí)代的要求為依據(jù)，將傳統(tǒng)文化中的精華滲透到大學(xué)生的理想信念中去，將傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族精神、培育大學(xué)生自強(qiáng)自立的精神境界、完善大學(xué)生人格修養(yǎng)等融合，實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新時(shí)期具有時(shí)代內(nèi)涵的育人功用。
二、探尋傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系。
文化是一種文明所造成的生活方式，文化是人們?cè)趧?chuàng)造文明過(guò)程中創(chuàng)造的不同的生活方式，從廣義上講，文化與文明相伴而生，二者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)文化精神與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在機(jī)制具有互通性，“沒有一個(gè)民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)是整個(gè)文化中根深蒂固的大本大源?！?傳統(tǒng)文化作為整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類。傳統(tǒng)文化中所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等，與大學(xué)生文明素養(yǎng)中的國(guó)家責(zé)任意識(shí)相映射；傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，與大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀相聯(lián)結(jié)；傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，與大學(xué)生文明的交往觀相關(guān)照。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽視，而大學(xué)生文明素養(yǎng)教育作為高校思想政治教育工作的重要組成部分，與傳統(tǒng)文化的影響密不可分，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化精神在今天依然具有時(shí)代意義。傳統(tǒng)文化資源與文明素養(yǎng)教育內(nèi)涵互為映射，也彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證反思，九零后主體生長(zhǎng)于新媒介環(huán)境下，呈現(xiàn)出多元化的思想意識(shí)傾向，而傳統(tǒng)文化、民族文化缺失造成的歷史虛無(wú)主義，使得九零后大學(xué)生的道德文化生態(tài)呈現(xiàn)出斷裂現(xiàn)象，探討傳統(tǒng)文化與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系，尋求當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式困局的新途徑則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、傳統(tǒng)文化視域下開拓大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的新模式。
在傳統(tǒng)文化的傳承中充分關(guān)照大學(xué)生文明素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與精神特質(zhì)，開掘傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合，在教育形態(tài)中，不拘泥于思想道德修養(yǎng)等理論課的單一平臺(tái)教育模式，不斷拓展大學(xué)生傳統(tǒng)文化視域下的文明素養(yǎng)教育的多渠道發(fā)展。1.整合經(jīng)典傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮文明素養(yǎng)教育時(shí)效性。當(dāng)前，高校思想政治教育工作日趨復(fù)雜，新思想的產(chǎn)生帶來(lái)了教育管理的真空狀態(tài)，單一的思想政治教育工作無(wú)法負(fù)載新時(shí)期大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育的重任。而“傳統(tǒng)文化具有巨大的思想統(tǒng)攝性，可超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，產(chǎn)生巨大無(wú)形的文化整合力量?！?中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的多元思想，具有潛在的美育功用。傳統(tǒng)文化中儒家提倡“貴和尚中的和諧思想”以及“恭、寬、信、敏、惠”五德與當(dāng)代的文明體系構(gòu)建也有互通之意，整合傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其德育、美育功用的時(shí)效性，是當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育亟待開辟的新途徑。2.促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播相融合，創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育的新語(yǔ)境。九零后大學(xué)生在新媒介傳播影響下，對(duì)于價(jià)值觀導(dǎo)向等教育手段、教育方式提出了更高要求，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教育受到了圖片化、快餐化的消費(fèi)主義文化的沖擊與解構(gòu)，如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源承載傳統(tǒng)文化的育人功用，開辟高校文明素養(yǎng)教育的多元空間，即時(shí)有效地解決大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知目標(biāo)模糊、自我管理意識(shí)單薄、自我約束能力較弱，成為完善新時(shí)期傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的重要課題。在新媒體形勢(shì)下探討高校文明素養(yǎng)教育的深度發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播的融合與發(fā)展，對(duì)創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育新語(yǔ)境具有重要作用。針對(duì)新時(shí)期以來(lái)高校思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性式微、九零后大學(xué)生價(jià)值觀多元復(fù)雜性等現(xiàn)象，明確傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的價(jià)值影響及作用等，探討傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性過(guò)程中對(duì)青少年道德進(jìn)程的新要求及文明素養(yǎng)教育模式的新思路，以傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)實(shí)際工作中大學(xué)生文明素養(yǎng)的科學(xué)化、規(guī)范化等教育理念的形成具有重要的指導(dǎo)意義。
注釋：
1.[美]愛德華希爾斯.論傳統(tǒng)[m].上海：上海人民出版社，1991年版.
2.范英.社會(huì)公德概論[m].深圳：海天出版社，1991.39.
3.李大偉.基于傳統(tǒng)文化維度的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新探究[j].德育天地，20xx，（2）.
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十七
進(jìn)入到信息化時(shí)代以來(lái)，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負(fù)面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會(huì)受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對(duì)員工有效的激勵(lì)，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實(shí)施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，在企業(yè)治理中，不僅需要對(duì)物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個(gè)完善的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來(lái)，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。
1.2目標(biāo)一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過(guò)培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價(jià)值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運(yùn)行過(guò)程中，能夠有能動(dòng)效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識(shí)、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來(lái)，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的正常開展，用先進(jìn)的思想來(lái)感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來(lái)。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價(jià)值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來(lái)講，將馬列主義的世界觀、價(jià)值觀給運(yùn)用過(guò)來(lái)，結(jié)合黨的先進(jìn)理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來(lái)教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標(biāo)形成，規(guī)范員工的各項(xiàng)行為。從科學(xué)文化層面上來(lái)講，則是對(duì)各項(xiàng)文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動(dòng)開展起來(lái)，促使員工科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機(jī)結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強(qiáng)工作感染力。
眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵(lì)是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標(biāo)和原則，除了對(duì)人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和員工個(gè)人目標(biāo)，員工能夠明確自身責(zé)任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以對(duì)人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認(rèn)同的準(zhǔn)則目標(biāo)，在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強(qiáng)，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實(shí)效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過(guò)來(lái)，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)在治理中，貫徹實(shí)施以人為本的理念；通過(guò)聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化和治理文化等角度來(lái)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針進(jìn)行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來(lái)保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動(dòng)。同時(shí)，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識(shí)等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機(jī)結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實(shí)效性較強(qiáng)。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，它將人作為管理的中心，對(duì)人的價(jià)值取向和精神追求十分重視，認(rèn)識(shí)到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動(dòng)向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，其被廣大企業(yè)員工所認(rèn)可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識(shí)和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，就需要充分結(jié)合職工思想實(shí)際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動(dòng)形式，以便起到寓教于樂(lè)的效果，只有這樣，員工方會(huì)更加樂(lè)意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來(lái)，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地?cái)U(kuò)大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對(duì)策。
3.1構(gòu)建長(zhǎng)效學(xué)習(xí)機(jī)制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用過(guò)來(lái)，將學(xué)習(xí)型黨組建設(shè)給貫徹落實(shí)下去，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實(shí)下去，與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，將有效學(xué)習(xí)機(jī)制給構(gòu)建起來(lái)，促使黨員學(xué)習(xí)能力、知識(shí)素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來(lái)，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學(xué)習(xí)型活動(dòng)。
3.2確立共同價(jià)值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價(jià)值觀就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行，并且企業(yè)價(jià)值觀也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)為發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)員工成長(zhǎng)，保證每一個(gè)員工在工作中都能夠獲得學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個(gè)人成功。為了促使精神目標(biāo)能夠被廣大員工所領(lǐng)會(huì)和接受，將多樣式的宣傳途徑給運(yùn)用了過(guò)來(lái)，包括報(bào)紙、電視、黑板報(bào)等，并且對(duì)企業(yè)文化手冊(cè)科學(xué)制定，向每一個(gè)員工發(fā)放，對(duì)企業(yè)價(jià)值觀大力詮釋，促使每一個(gè)員工都能夠牢記和深刻理解，在行動(dòng)中有效落實(shí)。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴(yán)明紀(jì)律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個(gè)員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴(yán)明的紀(jì)律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴(yán)格管理隊(duì)伍建設(shè)，開展精細(xì)化管理，對(duì)紀(jì)律和制度管理充分重視，促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過(guò)構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性工作，將自己作為企業(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來(lái)；在實(shí)踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊(cè)，營(yíng)造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強(qiáng)和落實(shí)思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點(diǎn)，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動(dòng)中有效融合思想道德教育，豐富活動(dòng)形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動(dòng)的過(guò)程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對(duì)員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將精細(xì)化管理給實(shí)施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實(shí)精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)，推動(dòng)企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補(bǔ)充、相輔相成；在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開展下去，通過(guò)有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動(dòng)性給激發(fā)出來(lái)，提升工作成效；營(yíng)造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力方可以得到增強(qiáng)和提升，企業(yè)方會(huì)獲得更快的進(jìn)步。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十八
科學(xué)技術(shù)是一種文化現(xiàn)象,具有文化的屬性.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步既是先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是先進(jìn)文化建設(shè)的.有力杠桿,中國(guó)共產(chǎn)黨要代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),實(shí)施科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新工程,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步.
作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學(xué),人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：g05關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步先進(jìn)文化建設(shè)