最新生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（匯總18篇）

    對(duì)于一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作，總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，并提出改進(jìn)的方案。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以采用歸納法、演繹法等寫(xiě)作方法，使文章更具邏輯性。接下來(lái)是一些優(yōu)秀總結(jié)的要素和結(jié)構(gòu)，供大家參考學(xué)習(xí)。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇一
    1．1社區(qū)參與生態(tài)旅游的主要內(nèi)容。
    通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)社區(qū)參與和生態(tài)旅游主要內(nèi)容的研究成果進(jìn)行歸納得出:社區(qū)作為生態(tài)旅游發(fā)展的主體，應(yīng)該參與到生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)、規(guī)劃、經(jīng)營(yíng)、管理、監(jiān)測(cè)和旅游利益分配的全過(guò)程，以促進(jìn)生態(tài)旅游和社區(qū)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
    1．2基于社區(qū)的生態(tài)旅游。
    1．2．1基于社區(qū)的生態(tài)旅游的定義。
    基于社區(qū)的生態(tài)旅游在國(guó)際上被認(rèn)為是最接近真正意義上的生態(tài)旅游，能夠最大限度的維持自然資源的可持續(xù)性、防治經(jīng)濟(jì)漏洞、切實(shí)的保護(hù)好當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。基于社區(qū)的生態(tài)旅游主要是指當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)確實(shí)擁有和管理生態(tài)旅游事業(yè)，為旅游者提供服務(wù)，切實(shí)的保證大部分的利益收入保留在社區(qū)的內(nèi)部，以達(dá)到對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的保護(hù)和促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為目標(biāo)。
    1．2．2基于社區(qū)的生態(tài)旅游的特征。
    基于社區(qū)的生態(tài)旅游的管理中，社區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展具有控制權(quán)和決定權(quán)，直接參與旅游業(yè)的規(guī)劃和管理;旅游業(yè)的收入大部分保留在社區(qū)的內(nèi)部，直接參與旅游業(yè)管理的社區(qū)居民能夠獲益，還要通過(guò)成立社區(qū)發(fā)展基金，以提高社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生、教育事業(yè);通過(guò)社區(qū)居民直接對(duì)旅游管理的參與，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)刈匀换颊叩目沙掷m(xù)發(fā)展，大幅度的提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
    二、社區(qū)參與在生態(tài)旅游管理中的積極作用。
    2．1社區(qū)參與是生態(tài)的主要特點(diǎn)生態(tài)旅游與生俱來(lái)的有四個(gè)基本的特點(diǎn)，它們分別是:首先生態(tài)旅游的發(fā)展不是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，相反通過(guò)生態(tài)旅游的發(fā)展，能夠提升人們對(duì)大自然熱愛(ài)的情感，增強(qiáng)人們保護(hù)大自然的意識(shí)。其次生態(tài)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展，不是以犧牲旅游區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)歷史文化為代價(jià)，而是通過(guò)生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)和發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化歷史遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是對(duì)少數(shù)民族或者珍貴遺址的保護(hù)，弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的民族自豪感和自尊心。
    2．2社區(qū)參與是生態(tài)旅游內(nèi)涵的一部分。
    生態(tài)旅游的定義，在國(guó)際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)的條例中明確規(guī)定“生態(tài)旅游就是既能夠保護(hù)自然環(huán)境又能夠起到維系當(dāng)?shù)厝藗兩钬?zé)任的旅游活動(dòng)”，并且當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與已經(jīng)成為衡量生態(tài)旅游的一種主要的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)旅游不是單純的自然旅游，它更多的包含了責(zé)任、保護(hù)、教育、社區(qū)參與等理念。
    2．3社區(qū)參與是實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游目標(biāo)的最佳途徑。
    生態(tài)旅游能夠?qū)崿F(xiàn)旅游資源的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，是合理有效利用旅游資源的關(guān)鍵途徑，也是對(duì)旅游活動(dòng)的有序開(kāi)展和旅游運(yùn)作的理想境界。生態(tài)旅游應(yīng)該滿足對(duì)旅游資源實(shí)施保護(hù)和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的最佳途徑，就是實(shí)現(xiàn)群社區(qū)參與。
    三、生態(tài)旅游管理中社區(qū)參與的促進(jìn)作用。
    3．1以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為著眼點(diǎn)。
    社區(qū)參與生態(tài)旅游的管理，當(dāng)?shù)氐木用窨梢灾苯訌氖律鷳B(tài)旅游全過(guò)程中各項(xiàng)活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，社區(qū)居民能夠從中直接獲取利益，以改善自身的生活水平。從這個(gè)角度分析，社區(qū)參與生態(tài)旅游實(shí)際上是在為自己“脫貧致富”。生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)和發(fā)展能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐木用駧?lái)大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等相關(guān)行業(yè)的.發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高。從社會(huì)發(fā)展的角度分析，社區(qū)參與生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)和管理，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展，提高人們的文化水平，增強(qiáng)居民的參與意識(shí)和主人翁的意識(shí)，從而從根本上提高當(dāng)?shù)蒯t(yī)療、衛(wèi)生、教育、交通以及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
    3．2以旅游業(yè)的發(fā)展為著眼點(diǎn)。
    生態(tài)旅游資源主要包含了兩個(gè)方面，其一是自然景觀，其二是傳統(tǒng)民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。而傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的開(kāi)發(fā)和發(fā)展程度主要室友當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與、實(shí)施和保護(hù)決定的。很多的旅游走出去，都希望見(jiàn)到?jīng)]有見(jiàn)過(guò)的東西，瀏覽沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景，感受未曾見(jiàn)過(guò)的民俗，所以旅游到達(dá)一個(gè)地方，更愿意使用當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的設(shè)施，和當(dāng)?shù)氐娜藗兘佑|，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣中。
    3．3以資源和環(huán)境的保護(hù)為著眼點(diǎn)。
    在旅游業(yè)中，資源環(huán)境的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是相互矛盾的，但是社區(qū)居民的參與確實(shí)該矛盾迎刃而解。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)和管理，可使他們從依靠、消耗資源維持生活，到從事自然資源的管理開(kāi)發(fā)工作，這從根本上減少了對(duì)環(huán)境的破壞，也緩解了環(huán)境保護(hù)的壓力。與此同時(shí)，社區(qū)居民通過(guò)生態(tài)旅游的教育理念了解到環(huán)境保護(hù)的加之，從而是生活保護(hù)的觀念深入人心。
    四、總結(jié)。
    社區(qū)參與生態(tài)旅游管理是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，需要政府部門(mén)、旅游開(kāi)放和社會(huì)各界力量的支持和幫助。在發(fā)展生態(tài)旅游時(shí)，管理的重要責(zé)任應(yīng)該落在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的肩上，積極的鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與，努力的營(yíng)造社區(qū)管理模式，使生態(tài)旅游項(xiàng)目在促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平方面發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇二
    【內(nèi)容提要】：保護(hù)自然生態(tài)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題，然而，與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，而且是人類全面健康、長(zhǎng)久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無(wú)形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開(kāi)發(fā)，文化生態(tài)可以充實(shí)旅游內(nèi)容，開(kāi)發(fā)新的旅游項(xiàng)目，對(duì)民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開(kāi)發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。
    近年來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)民間文化越來(lái)越重視，隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)的逐步開(kāi)展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點(diǎn)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會(huì)的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識(shí)到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。
    換句話說(shuō)，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會(huì)形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對(duì)民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對(duì)歷史的和現(xiàn)實(shí)的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄為代價(jià)。因而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對(duì)這些問(wèn)題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。
    作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)又是民眾的社會(huì)活動(dòng)、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長(zhǎng)了不同的民間文化之樹(shù)和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對(duì)文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。
    如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會(huì)凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。
    中國(guó)傳統(tǒng)思想長(zhǎng)期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會(huì)相處的極致?tīng)顟B(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會(huì)在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)，需要科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。
    人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國(guó)土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國(guó)人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無(wú)休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來(lái)殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無(wú)形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營(yíng)造法式、風(fēng)水學(xué)說(shuō)等，無(wú)不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，應(yīng)借鑒國(guó)際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過(guò)半個(gè)世紀(jì)我們的后人將無(wú)法了解中國(guó)傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒(méi)有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過(guò)了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會(huì)的前身，在信息社會(huì)也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化。
    我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對(duì)民間文化我們就無(wú)法接近它、理解它、認(rèn)識(shí)它，就會(huì)用片面的現(xiàn)代化的價(jià)值觀去丟棄它。如果認(rèn)識(shí)不到位，我們不但不能拯救它，反而會(huì)破壞已經(jīng)瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對(duì)民間文化的認(rèn)識(shí)尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會(huì)，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會(huì)的到來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家大量的生產(chǎn)、消費(fèi)以及環(huán)境問(wèn)題，能源消耗、資源浪費(fèi)，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對(duì)物質(zhì)生活的欲望越來(lái)越強(qiáng)，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動(dòng)的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，特別要關(guān)注民間文化對(duì)人類發(fā)展的作用。
    民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒(méi)有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動(dòng)植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會(huì)不會(huì)像忍受自然對(duì)人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國(guó)把對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國(guó)家發(fā)展的大事，有“文化財(cái)保護(hù)法”，把藝人尊為"無(wú)形文化財(cái)";日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國(guó)寶”;德國(guó)在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏?我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃"，對(duì)瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國(guó)也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。
    在我國(guó)，改革開(kāi)放20多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的效益，但對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時(shí)，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時(shí)，許多也是以對(duì)我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價(jià)的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來(lái)愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國(guó)際大家庭中，以文化樹(shù)立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時(shí)，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會(huì)溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯(cuò)誤觀念，以此形成國(guó)民的文化自覺(jué)，提升整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，如此以來(lái)，五千年的中華文明之光就會(huì)照耀溫暖我們的心靈。可持續(xù)發(fā)展是國(guó)際社會(huì)的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國(guó)際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國(guó)優(yōu)秀的文化置身于國(guó)際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時(shí)去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。
    新千年之始，中國(guó)推出了以我國(guó)23個(gè)世界自然與文化遺產(chǎn)為景點(diǎn)的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國(guó)民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國(guó)民間文化與旅游的總體實(shí)力，讓國(guó)內(nèi)外游客在新千年來(lái)臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國(guó)的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國(guó)旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國(guó)際上具有中國(guó)特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。
    我國(guó)旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來(lái)取得了輝煌的成就。就我國(guó)旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國(guó)居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說(shuō)是從無(wú)到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國(guó)和我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測(cè)，在未來(lái)的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長(zhǎng)速度，并對(duì)中國(guó)旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界最大的旅游目的國(guó)第四大客源國(guó)。這種預(yù)測(cè)來(lái)自中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊?guó)的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開(kāi)發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開(kāi)發(fā)。
    如果政府部門(mén)、旅游部門(mén)、工藝產(chǎn)業(yè)部門(mén)都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)待，有針對(duì)性、預(yù)測(cè)性、地域性和創(chuàng)造性地加以開(kāi)發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時(shí)又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對(duì)旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識(shí)。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對(duì)自然和文化的認(rèn)識(shí)，并能參與一些民俗活動(dòng)，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動(dòng)，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開(kāi)發(fā)，在未來(lái)20年間，我們國(guó)家再爭(zhēng)取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開(kāi)發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢(shì)與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對(duì)人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)文化的傳播與弘揚(yáng)。
    據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界委員會(huì)公布的我國(guó)23個(gè)自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個(gè)，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個(gè)。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國(guó)有56個(gè)民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨(dú)立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計(jì)劃地合理開(kāi)發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開(kāi)發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開(kāi)發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補(bǔ)充我國(guó)一直相對(duì)落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營(yíng)造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。
    一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)幾代民俗學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家和學(xué)者以及國(guó)外的某些專家學(xué)者對(duì)中國(guó)漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語(yǔ)言、文字、社會(huì)變遷等曾作過(guò)不少的探討，但是對(duì)現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。
    一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來(lái)越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運(yùn)輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實(shí)用轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場(chǎng)和開(kāi)發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時(shí)民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用也有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開(kāi)發(fā)的全面展開(kāi)，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對(duì)完整，形成了獨(dú)具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國(guó)世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點(diǎn)先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽(yáng)花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)方面開(kāi)了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開(kāi)了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會(huì)議，與挪威合作開(kāi)發(fā)文化旅游項(xiàng)目，建設(shè)廣泛意義上的中國(guó)生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個(gè)集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)相結(jié)合的有機(jī)整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)水平的整體提高。
    另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個(gè)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值以及獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時(shí)又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對(duì)它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開(kāi)發(fā)對(duì)加強(qiáng)民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究將是開(kāi)發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對(duì)旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對(duì)新時(shí)期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實(shí)際價(jià)值，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時(shí)在世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)中華民族以其獨(dú)特的個(gè)性立于世界民族之林也具有重要作用。
    傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程。我們對(duì)傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對(duì)于開(kāi)發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點(diǎn)，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對(duì)他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂(lè)舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對(duì)民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開(kāi)發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對(duì)民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實(shí)際有效的工作。
    內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對(duì)這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對(duì)資料的收集與整理，對(duì)其造物思想、價(jià)值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價(jià)值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫(kù)，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開(kāi)發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價(jià)值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開(kāi)發(fā)和利用我國(guó)民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢(shì)，提高景點(diǎn)的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說(shuō)，實(shí)行開(kāi)放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點(diǎn)表明，開(kāi)發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會(huì)與人類，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇三
    近年來(lái)，隨著我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了對(duì)高素質(zhì)旅游人才的巨大需求。但我國(guó)旅游人才的培養(yǎng)與旅游行業(yè)的實(shí)際要求尚存在較大的脫節(jié)，因此如何培養(yǎng)滿足行業(yè)需求的旅游人才，已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。能力作為人才素質(zhì)測(cè)評(píng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其構(gòu)建結(jié)構(gòu)直接影響旅游人才培養(yǎng)的質(zhì)量水平高低。基于此，本文具體從旅游管理專業(yè)學(xué)生能力構(gòu)建的角度來(lái)探討對(duì)適合行業(yè)需求的旅游人才的培養(yǎng)。
    能力是個(gè)人成功地完成某種活動(dòng)所需的心理特征。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)大學(xué)生能力構(gòu)成的研究各有不同，并無(wú)統(tǒng)一定論。結(jié)合文獻(xiàn)分析、專業(yè)特性和專家咨詢，本文構(gòu)建了一個(gè)兩層指標(biāo)體系的旅游管理學(xué)生能力體系。除去學(xué)生自身先天及其背景因素外，對(duì)學(xué)生能力構(gòu)成影響最大的莫過(guò)于學(xué)校和行業(yè)兩方面的要求。旅游院校尤為強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的思想素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力，而行業(yè)單位更為看重的是學(xué)生的人品、溝通能力和可塑性。本文將這幾個(gè)因素歸納為綜合素質(zhì)、溝通能力、學(xué)習(xí)能力和專業(yè)技能4個(gè)因素設(shè)立為一級(jí)指標(biāo)構(gòu)建學(xué)生能力指標(biāo)的主題框架。其中綜合素質(zhì)指標(biāo)是能力的基本，包含了思想品德、主動(dòng)性、時(shí)間觀和責(zé)任感等4個(gè)二級(jí)指標(biāo)，在學(xué)生能力培養(yǎng)中擔(dān)當(dāng)著基石的角色；溝通能力指標(biāo)是一種建立、發(fā)展良好社會(huì)關(guān)系的能力，其包括交際談判能力、團(tuán)隊(duì)合作精神能力、組織和領(lǐng)導(dǎo)能力、應(yīng)急力、抗挫折能力等5個(gè)二級(jí)指標(biāo)；學(xué)習(xí)能力指標(biāo)需要我們不斷自我學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，反映了一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展情況，其具體包括旅游專業(yè)知識(shí)、邏輯思維強(qiáng)、自我規(guī)劃能力、適應(yīng)力、外語(yǔ)水平等5個(gè)二級(jí)指標(biāo)；專業(yè)技能指標(biāo)則是經(jīng)過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)后所具有的本專業(yè)的特殊能力，專業(yè)能力就是本領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)，能夠獨(dú)立工作，實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)，并可以對(duì)結(jié)果給予客觀評(píng)估的能力。其包括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、信息技術(shù)運(yùn)用能力、導(dǎo)游服務(wù)能力、旅游營(yíng)銷能力、旅游服務(wù)技能和創(chuàng)新能力等6個(gè)二級(jí)指標(biāo)?？傮w上，旅游管理專業(yè)學(xué)生能力構(gòu)建體系由4個(gè)一級(jí)指標(biāo)和20個(gè)二級(jí)指標(biāo)構(gòu)成。
    （一）以行業(yè)需求為導(dǎo)向，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)。
    旅游人才的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)切合實(shí)際，反映行業(yè)需求導(dǎo)向。如旅游行業(yè)需要大量的腳踏實(shí)地的應(yīng)用型旅游人才，而我國(guó)眾多旅游院校不顧學(xué)校辦學(xué)的`實(shí)際情況和師資力量水平，很多學(xué)校好高騖遠(yuǎn)，提出培養(yǎng)高層次的復(fù)合型旅游人才，這就注定會(huì)脫離行業(yè)實(shí)際。在此培養(yǎng)目標(biāo)下，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生好像能力很全面，無(wú)所不通，但也注定這樣的學(xué)生眼高手低，只能紙上談兵，所具備的能力與行業(yè)實(shí)際所需完全脫節(jié)。在明確培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，要保障學(xué)生的能力構(gòu)成培養(yǎng)趨于行業(yè)化，就必須不斷優(yōu)化課程體系和教學(xué)模式。如在課程體系的設(shè)計(jì)上加大應(yīng)用類、方法類的相關(guān)課程；教學(xué)模式上改變以課堂教學(xué)為主的教學(xué)模式，應(yīng)結(jié)合行業(yè)需求，建立從能力-行業(yè)的人才反饋機(jī)制，不斷了解行業(yè)需求動(dòng)態(tài)，根據(jù)行業(yè)動(dòng)態(tài)改善教學(xué)，然后對(duì)教學(xué)成果進(jìn)行實(shí)踐性檢驗(yàn)，與企業(yè)達(dá)成教學(xué)適應(yīng)性實(shí)習(xí)計(jì)劃，讓行業(yè)來(lái)檢驗(yàn)教學(xué)成果，通過(guò)這樣的循環(huán)就會(huì)成為一個(gè)良性的發(fā)展生態(tài)，從而培養(yǎng)出適合行業(yè)需求的旅游管理人才。
    （二）不斷提升學(xué)生的溝通力和綜合素質(zhì)。
    鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種社團(tuán)活動(dòng)和競(jìng)聘各級(jí)學(xué)生干部崗位，以提高學(xué)生的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、談判能力、團(tuán)結(jié)合作精神等，讓優(yōu)秀成為學(xué)生生活中的一種習(xí)慣，形成良好的自我價(jià)值觀。尤其是鼓勵(lì)學(xué)生積極入黨、多參與旅游志愿者活動(dòng)和各類社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)等，以提升旅游管理學(xué)生的使命感和責(zé)任心。
    （三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力和專業(yè)技能。
    各類實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，既有助于學(xué)生之間的互動(dòng)交流，形成團(tuán)隊(duì)凝聚力，又能有效提高學(xué)生的參與性，真正做到寓教于樂(lè)。通過(guò)各類課外實(shí)踐教學(xué)形式，如安排學(xué)生到旅游企業(yè)見(jiàn)習(xí)和短期的崗位認(rèn)知實(shí)習(xí)，聽(tīng)取企業(yè)家講座、參與企業(yè)咨詢課題等，使得學(xué)校教育與行業(yè)需求緊密結(jié)合。旅游企業(yè)應(yīng)該重視對(duì)各類參與實(shí)踐學(xué)生的專業(yè)性培養(yǎng)，營(yíng)造良好的工作氛圍，讓學(xué)生所學(xué)的專業(yè)技能完全展現(xiàn)，在實(shí)踐中，不斷提高自身的專業(yè)技術(shù)水平，最終讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)旅游管理專業(yè)學(xué)生的歸屬感，從而提高學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)可度。
    作者：伍進(jìn)江云單位：桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇四
    社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)具體可以分為界面層、組件層和數(shù)據(jù)服務(wù)層三部分，分別由客戶機(jī)、應(yīng)用服務(wù)層以及數(shù)據(jù)服務(wù)器實(shí)現(xiàn)。界面層主要是收集征收、核發(fā)、綜合以及財(cái)務(wù)子模塊的信息。在變更用戶接口時(shí)，只需要改寫(xiě)顯示控制和數(shù)據(jù)檢查程序，不影響其他兩層。檢查的內(nèi)容也只限于數(shù)據(jù)的形式和值的范圍，不包括與業(yè)務(wù)有關(guān)的邏輯處理；組件層則需要處理各種邏輯業(yè)務(wù)，同時(shí)將各種信息反饋給客戶界面層以及后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器，在設(shè)計(jì)過(guò)程中組件層包含確認(rèn)用戶對(duì)應(yīng)用和數(shù)據(jù)庫(kù)存取權(quán)限的功能以及記錄系統(tǒng)處理日志的功能；數(shù)據(jù)服務(wù)層主要負(fù)責(zé)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)的存取操作。接收來(lái)自應(yīng)用服務(wù)器提出的sql申請(qǐng)，完成數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、訪問(wèn)以及完整性約束檢查等工作。整個(gè)組件層是社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的核心環(huán)節(jié)，用于處理社會(huì)保險(xiǎn)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)。社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的`主要內(nèi)容接收相關(guān)的政策信息，政策參數(shù)、政策法規(guī)等，接收基本信息，例如單位基本情況、在職人員基本情況、離退休人員的基本情況等；業(yè)務(wù)信息，業(yè)務(wù)信息按照登記、申報(bào)、繳費(fèi)核定、費(fèi)用征集、費(fèi)用記錄處理、待遇核定、待遇支付、基金會(huì)計(jì)核算以及財(cái)務(wù)管理等基本環(huán)節(jié)，設(shè)置軟件的業(yè)務(wù)前臺(tái)功能；后臺(tái)主要包括社會(huì)保險(xiǎn)信息社會(huì)化查詢系統(tǒng)、統(tǒng)計(jì)分析系統(tǒng)、系統(tǒng)管理、自服務(wù)系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)訪問(wèn)服務(wù)和辦公管理系統(tǒng)等。財(cái)務(wù)信息，基金收入、基金支出、基金結(jié)余等信息。統(tǒng)計(jì)信息，人員信息、繳費(fèi)基數(shù)信息、職工工資信息、費(fèi)率信息、基金繳撥計(jì)劃執(zhí)行情況、替代率信息等。社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)管理信息，例如機(jī)構(gòu)情況、人員情況、經(jīng)費(fèi)情況等。社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的功能模塊主要有醫(yī)療管理、補(bǔ)充醫(yī)療管理、失業(yè)保險(xiǎn)管理、代收代繳險(xiǎn)種管理、系統(tǒng)維護(hù)以及輔助功能等。
    2醫(yī)療管理模塊。
    根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，對(duì)參保人員和根據(jù)相關(guān)規(guī)定享受特診待遇的人員進(jìn)行醫(yī)療管理、對(duì)醫(yī)療保險(xiǎn)老賬戶進(jìn)行管理。主要功能有變更審理、ic卡管理、老賬戶的繼承轉(zhuǎn)移、數(shù)據(jù)傳輸、待遇審核、醫(yī)療費(fèi)用償付以及查詢統(tǒng)計(jì)等等。針對(duì)具體的醫(yī)療特點(diǎn)，設(shè)置人員醫(yī)療證、病歷本、ic卡的辦理、封鎖、換發(fā)等一系列操作。根據(jù)醫(yī)療保險(xiǎn)的相關(guān)政策，對(duì)發(fā)生的醫(yī)療費(fèi)用進(jìn)行報(bào)銷和對(duì)醫(yī)療單位進(jìn)行月償付、年決算管理，年初給付醫(yī)療預(yù)付金，對(duì)個(gè)人墊付部分則可以根據(jù)相關(guān)政策進(jìn)行提起那支取或者年末一次性支付。對(duì)醫(yī)療保險(xiǎn)老賬戶進(jìn)行繼承或者轉(zhuǎn)移操作，對(duì)特診人員進(jìn)行醫(yī)療費(fèi)的報(bào)銷沖減，與醫(yī)療單位進(jìn)行變更、封鎖以及就診數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)交換，根據(jù)醫(yī)療服務(wù)的要求，隨時(shí)檢索出用于服務(wù)檢查或者其它方面要求的相關(guān)信息和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。
    3補(bǔ)充醫(yī)療管理。
    根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，在職員工住院醫(yī)療費(fèi)用超過(guò)基本醫(yī)療保險(xiǎn)償付限額時(shí)，補(bǔ)充醫(yī)療個(gè)人負(fù)擔(dān)部分也可以用于沖減醫(yī)療老賬戶。因此，補(bǔ)充醫(yī)療管理的功能包括變動(dòng)審理、應(yīng)繳核定、保費(fèi)實(shí)繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計(jì)功能。
    4失業(yè)保險(xiǎn)管理。
    根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，對(duì)因失業(yè)而暫時(shí)中斷生活來(lái)源的勞動(dòng)者提供物質(zhì)幫助的制度。失業(yè)保險(xiǎn)管理模塊的功能主要有變更管理、應(yīng)繳核定、保費(fèi)實(shí)繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計(jì)功能。
    5代收代繳險(xiǎn)種管理。
    根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，代收代繳險(xiǎn)種包括養(yǎng)老保險(xiǎn)、基本醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)等。代收代繳險(xiǎn)種管理模塊的功能主要有變更管理、應(yīng)繳核定、保費(fèi)實(shí)繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計(jì)功能。
    6系統(tǒng)維護(hù)。
    系統(tǒng)維護(hù)功能主要是變動(dòng)接收審理包括變動(dòng)手工接收、審理、企業(yè)基數(shù)的上報(bào)和調(diào)整以及相關(guān)變動(dòng)信息的調(diào)整、變動(dòng)報(bào)盤(pán)接收、各個(gè)險(xiǎn)種與上月增減變化情況檢索、接收社會(huì)保險(xiǎn)年度的個(gè)人繳費(fèi)基數(shù)、企業(yè)生成各項(xiàng)繳費(fèi)表格、接收處理基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、各個(gè)險(xiǎn)種實(shí)繳維護(hù)、用戶管理以及各項(xiàng)參數(shù)的維護(hù)功能。可以說(shuō)系統(tǒng)維護(hù)是整個(gè)社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有這一模塊的變動(dòng)審理、數(shù)據(jù)接收等操作，其他例如待遇變動(dòng)、應(yīng)繳、撥付的核定就會(huì)因?yàn)槿鄙傧鄳?yīng)的數(shù)據(jù)信息，而無(wú)法正常的開(kāi)展下去。
    7輔助功能。
    輔助功能主要負(fù)責(zé)修改口令、登陸注冊(cè)等管理系統(tǒng)常見(jiàn)功能，內(nèi)部信息服務(wù)、工作聯(lián)系電話、人員基本信息查詢等自行開(kāi)發(fā)的便于日常辦公管理的功能。內(nèi)部信息服務(wù)提供了各業(yè)務(wù)人員通過(guò)保險(xiǎn)處局域網(wǎng)進(jìn)行業(yè)務(wù)交流和溝通的平臺(tái)；工作聯(lián)系電話則提供了業(yè)務(wù)人員與基層單位的聯(lián)系渠道；人員基本信息查詢提供了業(yè)務(wù)人員根據(jù)不完整信息，在人員基本檔案數(shù)據(jù)表中檢索出滿足條件的人員。
    8結(jié)束語(yǔ)。
    本文介紹了社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。該系統(tǒng)重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)各類單位和職工社會(huì)保險(xiǎn)統(tǒng)籌項(xiàng)目的姑那里，對(duì)企業(yè)內(nèi)部醫(yī)療保險(xiǎn)、補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)以及離退休人員自行負(fù)擔(dān)項(xiàng)目的管理功能。該系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)參保單位和職工基礎(chǔ)信息的存儲(chǔ)，方便對(duì)各參保單位和職工的社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)情況進(jìn)管理，對(duì)離退休人員自行負(fù)擔(dān)項(xiàng)目進(jìn)行變更、審批、撥付管理，實(shí)現(xiàn)各類查詢統(tǒng)計(jì)、制表等管理工作。其中系統(tǒng)維護(hù)模塊是整個(gè)社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其他各模塊的功能實(shí)行愛(ài)你都要以系統(tǒng)維護(hù)模塊為基礎(chǔ)。該模塊能夠?qū)崿F(xiàn)變動(dòng)接收審理、企業(yè)基數(shù)上報(bào)調(diào)整、接收年度個(gè)人繳費(fèi)基數(shù)、接收基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、用戶管理、各項(xiàng)參數(shù)維護(hù)、企業(yè)類別維護(hù)等功能。現(xiàn)階段，社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了需求分析以及各項(xiàng)功能需求，可以滿足現(xiàn)階段社會(huì)保險(xiǎn)管理工作信息化的目標(biāo)。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇五
    摘要：電影《賽德克巴萊》在某種程度上可以稱為一部生態(tài)電影，它所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為由于人類無(wú)法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國(guó)家和民族文化的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然和社會(huì)文化生態(tài)問(wèn)題，影響了族群的發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；民族文化；族群；文化身份。
    近些年來(lái)，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，人們的生態(tài)意識(shí)不斷增長(zhǎng)，在文學(xué)藝術(shù)方面，一種新的電影類型———生態(tài)電影，受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。其實(shí)生態(tài)電影在20世紀(jì)70年代就開(kāi)始興起了，當(dāng)時(shí)它主要依附于科幻電影、恐怖電影和好萊塢電影等，并沒(méi)有形成一種獨(dú)立的題材。徐兆壽在《生態(tài)電影的崛起》中認(rèn)為，和《阿凡達(dá)》等電影的出現(xiàn)，標(biāo)志著生態(tài)電影已然崛起[1]（18）。同樣，在前后上映的臺(tái)灣史詩(shī)性大片《賽德克巴萊》不同于《侏羅紀(jì)公園》《2012》等以一種想象的方式表現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難，也不同于生態(tài)電影發(fā)展早期或現(xiàn)在仍然存在的帶有紀(jì)錄片性質(zhì)的寫(xiě)實(shí)和再現(xiàn)性較強(qiáng)的生態(tài)電影。電影《賽德克巴萊》是在歷史上確實(shí)存在的“霧社事件”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)加工與創(chuàng)作，這部電影充分體現(xiàn)了表現(xiàn)和再現(xiàn)事實(shí)的結(jié)合。導(dǎo)演魏德圣在接受采訪時(shí)說(shuō)：“走一個(gè)自己的身形出來(lái)?！盵2]（88-89）可以理解為，現(xiàn)代背景下的民族文化在保持自身獨(dú)特性的前提下，又能繼續(xù)發(fā)展。本文主要談?wù)摰氖请娪啊顿惖驴税腿R》所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。由于人類無(wú)法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國(guó)家和民族文化的關(guān)系等，從而導(dǎo)致自然和社會(huì)文化生態(tài)問(wèn)題，影響了族群的發(fā)展。影片講述了賽德克族群起源的神話。
    真正的賽德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大樹(shù)，這棵樹(shù)的樹(shù)身一半是木頭，另一半是巖石。賽德克族群是由自然中的木頭和巖石而生的，帶有自然的靈性與氣息。與起源也就是出生相對(duì)應(yīng)的就是死亡，賽德克族群用以樹(shù)自縊的死亡方式來(lái)呼應(yīng)出生方式。此外還有彩虹橋的族群信仰，也就是賽德克族群的祖訓(xùn)：出草取過(guò)敵人首級(jí)的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，這是真正的男人；善于編織技藝的女人，手上是怎么也揉擦不去的繭，這是真正的女人。這樣的男人和女人才有資格在臉上紋上圖騰，進(jìn)入祖靈之家。彩虹橋是族群的美好想象，無(wú)論生前有多大的深仇大恨，只要是“賽德克巴萊”即“真正的人”，都可以一起走過(guò)彩虹橋，最終進(jìn)入祖靈之家，在那里有一大片獵場(chǎng)。這里的獵場(chǎng)不單單是在世自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)和自我身份得到認(rèn)同的場(chǎng)域，更是在死后，肉體雖然毀滅，但靈魂得到歸依的棲息之所。與自然環(huán)境有關(guān)的'起源神話、死亡方式、族群信仰，體現(xiàn)了賽德克族群與自然處于和諧共生的狀態(tài)。同時(shí)，和諧的生態(tài)觀在無(wú)形之中也會(huì)影響賽德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征賽德克族群文化身份的祖律規(guī)則、出草獵首、紋面儀式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不變的，在發(fā)展和傳播的過(guò)程中會(huì)不斷被生產(chǎn)與建構(gòu)。因此，影片中日本人進(jìn)入這一與自然和諧共處的地方，原有的安靜被打破了。30年后，在賽德克族群內(nèi)部，既有說(shuō)賽德克語(yǔ)的，又有講日語(yǔ)的；既有身著原住民服飾，又有穿和服、警服的；既有族內(nèi)通婚的，又有日本男人和賽德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩獵、女人編織到現(xiàn)在的男人伐木、女人幫傭，男人失去了自己的獵場(chǎng)，女人遭到了調(diào)戲和欺負(fù)。在這一過(guò)程中，賽德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在現(xiàn)代背景下，賽德克族群由原先統(tǒng)一和諧的自然生存狀態(tài)到四種不同生存狀態(tài)選擇的轉(zhuǎn)變，而文化主體的選擇又決定了文化的發(fā)展。
    在現(xiàn)代背景下，民族文化怎能發(fā)展？與賽德克族群人與自然和諧共生的關(guān)系相比，進(jìn)入霧社地區(qū)的日本人卻相反，他們不是順應(yīng)而是抗?fàn)幾匀簧踔疗茐暮透淖冏匀弧Ｓ捌婚_(kāi)始就交代了日本人進(jìn)入這一地區(qū)的真實(shí)目的是想要開(kāi)發(fā)這一地區(qū)豐富的山地森林資源，所謂的要將這里的“野蠻”變得“文明”，也不過(guò)是便利的借口，攫取經(jīng)濟(jì)利益才是實(shí)質(zhì)。與賽德克族群的生態(tài)觀正好相反的民族國(guó)家———日本，在30年中，利用他們的現(xiàn)代化試圖改變這一原始地區(qū)，包括自然面貌、生活方式和思維模式等。影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質(zhì)象征；太陽(yáng)旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開(kāi)發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動(dòng)力資源、商品市場(chǎng)等逐步納入到國(guó)家甚至國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，是經(jīng)濟(jì)一體化的體現(xiàn)。民族國(guó)家將族群地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是進(jìn)行現(xiàn)代化的一體化過(guò)程，所謂一體化也就是同質(zhì)化，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化。[3]（538-548）在這個(gè)影片中，對(duì)賽德克族群地區(qū)影響最大的是在文化一體化上，即試圖將現(xiàn)代民族國(guó)家的現(xiàn)代主流價(jià)值理念灌注到原住民的民族文化內(nèi)部，從而改變族群意識(shí)和身份認(rèn)同，建構(gòu)出一種共同的文化和集體認(rèn)同,使許多族群共同凝聚成為一個(gè)民族國(guó)家。[3]（585-587）影片中日本人確實(shí)從語(yǔ)言、服飾、婚姻和生活方式等方面對(duì)賽德克族群地區(qū)實(shí)施一體化，但在實(shí)施過(guò)程中，并沒(méi)有尊重賽德克族人自身和他們的文化，甚至在戰(zhàn)斗過(guò)程中，在兩方力量懸殊的情況下，自稱為“文明”的日方竟使用糜爛性炸彈，這又是怎樣的文明與野蠻？在臨近片尾處，鐮田彌彥的一番感慨是否可以視作現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)于文化的反思？對(duì)于電影《賽德克巴萊》來(lái)說(shuō)，探討其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)問(wèn)題，也就是對(duì)于即將逝去的民族文化所持的態(tài)度和看法問(wèn)題，這不單指作為擁有民族文化的族群，一個(gè)作為具有特殊符號(hào)的族群如何在現(xiàn)代國(guó)家中既能保持自身的文化符號(hào)，又能繼續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，也指向作為現(xiàn)代社會(huì)的政治實(shí)體形式———現(xiàn)代民族國(guó)家在對(duì)一個(gè)族群進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過(guò)程中，要想促進(jìn)民族文化的繼續(xù)發(fā)展，不僅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多樣性。影片所表現(xiàn)的正是人類由于無(wú)法處理好這些內(nèi)部關(guān)系，導(dǎo)致種種自然和社會(huì)文化問(wèn)題。導(dǎo)演魏德圣在鏡頭里既沒(méi)有將賽德克族人塑造成沒(méi)有缺點(diǎn)的英雄，也沒(méi)有將日本人塑造成完全十惡不赦的侵略者。作為這個(gè)事件的參與者，誰(shuí)也無(wú)法置身事外，誰(shuí)也無(wú)法推卸責(zé)任。同時(shí)從內(nèi)外兩個(gè)視角來(lái)看這個(gè)事件，也許離事件的真實(shí)本身更近一步，能夠更好地思考民族文化在這個(gè)大背景下的生態(tài)發(fā)展問(wèn)題。
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    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇六
    “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，人與人、人與物之間的互聯(lián)變得更加快捷、高效，但是隨之而來(lái)的問(wèn)題也越來(lái)越多，從戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度考慮，重視客戶體驗(yàn)，挖掘自身特色，探索多元化發(fā)展路徑，打造“互聯(lián)式”產(chǎn)業(yè)發(fā)展新平臺(tái)，這些都離不開(kāi)管理與營(yíng)銷變革。
    一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)變革。
    （一）管理變革。管理變革是營(yíng)銷變革的前提和基礎(chǔ)，也是整個(gè)產(chǎn)業(yè)變革的核心內(nèi)容。據(jù)筆者調(diào)查分析，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革應(yīng)包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：第一，管理制度變革；第二，管理規(guī)范變革；第三，安全管理措施變革；第四，人性化管理理念變革。
    （二）營(yíng)銷變革。營(yíng)銷變革是管理變革后的必然結(jié)果，也時(shí)促進(jìn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)不斷提升經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的主要手段。據(jù)筆者調(diào)查分析，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷變革應(yīng)包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：第一，營(yíng)銷方向變革；第二，營(yíng)銷內(nèi)容變革；第三，營(yíng)銷過(guò)程變革；第四，營(yíng)銷渠道變革。
    二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理。
    （一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理問(wèn)題分析。
    1、制度化管理尚不完善。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度呈現(xiàn)“分散式”管理特點(diǎn)，即多種旅游項(xiàng)目中均可加入戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)元素，雖然這樣可以提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)適應(yīng)性，但是制度化管理方式改革卻面臨不小的阻礙。
    2、規(guī)范化管理尚不統(tǒng)一。鑒于戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興分支，目前我國(guó)對(duì)于其監(jiān)控和管理仍存在大片空白，許多細(xì)節(jié)處缺乏規(guī)范化管理，致使在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，各企業(yè)均打法律“擦邊球”以規(guī)避短期的人員、資金、管理不足所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。
    3、安全化管理尚不細(xì)致。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)內(nèi)容是“體育+旅游”，由于是戶外項(xiàng)目，所以難免會(huì)存在諸多旅游運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全化管理措施仍需進(jìn)一步改善，尤其對(duì)于傳統(tǒng)的蹦極、攀巖等極限運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，安全管理措施更要細(xì)致入微，保證絕對(duì)安全。
    4、人性化管理理念尚未成型。要真正的融入“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展大背景，該產(chǎn)業(yè)管理理念就必須在“互聯(lián)、多元”的`基礎(chǔ)上堅(jiān)持“人本管理”思想，然而，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理理念距離真正的人本管理思想尚有很大差距。
    （二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理措施分析。
    1、繼續(xù)完善戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度。完備的管理制度是戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革的基礎(chǔ)、前提和核心，針對(duì)目前產(chǎn)業(yè)管理制度的欠缺，各企業(yè)要不斷強(qiáng)化戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)特色，樹(shù)立起不同于其他旅游項(xiàng)目的新型旅游產(chǎn)業(yè)品牌，為進(jìn)一步完善管理制度奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    2、逐漸統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范。缺乏管理規(guī)范必然導(dǎo)致各戶外體育旅游企業(yè)的發(fā)展思路、方向、模式存在差異，鑒于這種差異不能在短時(shí)間內(nèi)得到有機(jī)協(xié)調(diào)，所以在建立管理制度的過(guò)程中，應(yīng)循序漸進(jìn)的統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范，最好的方法是樹(shù)立產(chǎn)業(yè)標(biāo)桿。
    3、亟待提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全管理。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全問(wèn)題是事關(guān)客戶生命安全的大問(wèn)題，所以各戶外體育旅游企業(yè)要將改善安全管理措施作為提升自身品牌競(jìng)爭(zhēng)力的主要手段，抓緊時(shí)間強(qiáng)化安全管理措施，更應(yīng)從細(xì)節(jié)處著手保障客戶的生命安全。4、提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，向人性化管理轉(zhuǎn)型。人性化管理是將戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合而衍生出的一種全新的管理模式，其管理理念以“人本管理”為核心，以“服務(wù)管理”為具體手段，這就要求各戶外體育旅游企業(yè)要繼續(xù)提升產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)向人性化管理轉(zhuǎn)型。
    三、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷。
    （一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷問(wèn)題分析。
    1、營(yíng)銷方向存在偏差甚至走極端。目前，許多戶外體育旅游企業(yè)多存在營(yíng)銷方向上的錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：第一，營(yíng)銷方向存在偏差，即重視“旅游”宣傳而不重視“體育”宣傳；第二，營(yíng)銷方向走向極端，即將“旅游”和“體育”兩者完全割離。
    2、營(yíng)銷內(nèi)容千篇一律難有創(chuàng)新。首先，營(yíng)銷廣告內(nèi)容換湯不換藥，重在風(fēng)景描述，并打“感情牌”，但是忽略了“體育”帶給客戶的身心愉悅；其次，戶外體育旅游項(xiàng)目本身的內(nèi)容由于安全措施不能百分百保障客戶運(yùn)動(dòng)安全，因此也難有創(chuàng)新。
    3、營(yíng)銷過(guò)程存在貓膩，部分客戶有被“忽悠”的感覺(jué)。“線上服務(wù)、線下體驗(yàn)”是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代最普遍的營(yíng)銷方式，但是許多戶外體育旅游企業(yè)為招攬客戶，往往是重“線上”而輕“線下”，即能把客戶吸引來(lái)為重要目的，而能否把客戶留出就全靠業(yè)務(wù)員自身能力，等到真正體驗(yàn)的時(shí)候，部分客戶就會(huì)感覺(jué)與業(yè)務(wù)員介紹相去甚遠(yuǎn)，有種被“忽悠”的感覺(jué)。
    4、營(yíng)銷渠道多樣化，但是缺乏“互聯(lián)”思想。多樣化的營(yíng)銷渠道都是以吸引顧客為目的，這本無(wú)可厚非，但是業(yè)務(wù)員不注重了解客戶需求，與客戶之間缺乏必要的溝通和交流，這就與“互聯(lián)網(wǎng)+”思想背道而馳，營(yíng)銷渠道越多，品牌形象反而越難以樹(shù)立。
    （二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷措施分析。
    1、營(yíng)銷方向堅(jiān)持“兩條腿走路”，兼顧體育+旅游。首先，要在廣告創(chuàng)意上突出“體育”和“旅游”兩個(gè)元素，不能再只是純粹的好山好水好風(fēng)光等老套的旅游廣告詞；其次，要在品牌宣傳上貼上“體育旅游”的標(biāo)簽，而且要重點(diǎn)體現(xiàn)“體育”和“旅游”兩者之間的關(guān)系。
    2、營(yíng)銷內(nèi)容堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，玩出新奇。首先，廣告宣傳內(nèi)容要力求真實(shí)性和生活性，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化內(nèi)容創(chuàng)新，可以以傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目+傳統(tǒng)民族風(fēng)情為切入點(diǎn)，吸引客戶眼球；其次，戶外體育旅游項(xiàng)目本身更要不斷創(chuàng)新，最好是在保證項(xiàng)目本質(zhì)的基礎(chǔ)上玩出新奇。
    3、營(yíng)銷過(guò)程堅(jiān)持誠(chéng)信為本，實(shí)事求是以獲得客戶信賴。“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷過(guò)程以“線上服務(wù)、線下體驗(yàn)”為主。因此各戶外體育旅游企業(yè)要始終堅(jiān)持“線上服務(wù)不說(shuō)大話、空話”“線下體驗(yàn)不做形式主義、理想主義”的做法，始終堅(jiān)持誠(chéng)信為本，實(shí)事求是以獲得客戶信賴。
    4、堅(jiān)持多渠道營(yíng)銷，但是要培養(yǎng)業(yè)務(wù)員的“互聯(lián)思維”。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下堅(jiān)持多渠道發(fā)展的策略是非常正確的，但是要讓業(yè)務(wù)員具備高度的“互聯(lián)思維”，才能打通各渠道之間的壁壘，真正構(gòu)建多層次、多元化營(yíng)銷渠道網(wǎng)，因此，各戶外體育旅游企業(yè)要強(qiáng)化業(yè)務(wù)員營(yíng)銷理念培訓(xùn)，培養(yǎng)其“互聯(lián)思維”以更好的為客戶服務(wù)。
    四、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。
    （一）管理方向。針對(duì)戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問(wèn)題與措施，筆者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在管理制度上朝著“更完善、更科學(xué)、更合理”的方向不斷變革；其次，應(yīng)在管理規(guī)范上朝著“標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化”的方向不斷變革；然后，應(yīng)在安全管理措施上朝著“更安全、更細(xì)致”的方向不斷變革；最后，應(yīng)在人性化管理理念上朝著“人本思想”的方向不斷變革。
    （二）營(yíng)銷方向。針對(duì)戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問(wèn)題與措施，筆者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在營(yíng)銷方向上堅(jiān)持“協(xié)同發(fā)展、協(xié)調(diào)互進(jìn)”的發(fā)展策略；其次，應(yīng)在營(yíng)銷內(nèi)容上堅(jiān)持“新奇、有趣、豐富”的創(chuàng)新思路，吸引客戶眼球；然后，應(yīng)在營(yíng)銷過(guò)程中堅(jiān)持“誠(chéng)信為本、質(zhì)量為先、客戶至上”的營(yíng)銷理念；最后，應(yīng)在營(yíng)銷渠道上堅(jiān)持“智能互聯(lián)、多維互聯(lián)”的客戶挖掘與服務(wù)方式。綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來(lái)黃金時(shí)代，同時(shí)也迎來(lái)“質(zhì)變”的重要關(guān)口，如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)管理與營(yíng)銷變革以順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展潮流，如何規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的不利因素以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大爆發(fā)，種種問(wèn)題都需要從管理與營(yíng)銷變革的過(guò)程中不斷摸索、總結(jié)。
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    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇七
    摘要：在煤炭企業(yè)基于內(nèi)部市場(chǎng)化的成本精細(xì)化管理的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了酸刺溝煤礦成本精細(xì)化管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費(fèi)用控制為重點(diǎn)，以區(qū)隊(duì)為核算單元，以二級(jí)預(yù)算、三級(jí)核算為主線，以計(jì)劃、定額、價(jià)格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟(jì)效益為核心的精細(xì)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)煤礦實(shí)施精細(xì)化管理系統(tǒng)進(jìn)行詳細(xì)分析與探討，最終促進(jìn)企業(yè)管理水平的整體提升。
    關(guān)鍵詞：酸刺溝煤礦，成本精細(xì)化管理模式，精細(xì)化管理系統(tǒng)。
    1概述。
    內(nèi)蒙古酸刺溝煤礦是由內(nèi)蒙古伊泰煤炭股份有限公司、北京京能熱電股份有限公司、山西粵電能源有限公司三方分別按照52％、24％、24％的股權(quán)比例出資組建，注冊(cè)資本金10．8億元人民幣。酸刺溝煤礦井田面積49．81平方公里，地質(zhì)儲(chǔ)量14．14億噸，可采儲(chǔ)量8．22億噸，設(shè)計(jì)生產(chǎn)能力1200萬(wàn)噸／年，服務(wù)年限52年。煤礦于2005年6月開(kāi)始建設(shè)，2007年8月7日獲得國(guó)家發(fā)改委核準(zhǔn)，2008年8月8日試生產(chǎn)，2010年4月通過(guò)國(guó)家發(fā)改委組織的綜合竣工驗(yàn)收正式投產(chǎn)。酸刺溝煤礦自建成投產(chǎn)開(kāi)始，就不斷探索有效的成本管理方法，并發(fā)揮了一定的積極作用。2014年以來(lái)，更加重視利用基于內(nèi)部市場(chǎng)化的成本精細(xì)化管理對(duì)煤礦成本節(jié)約的控制作用，向內(nèi)部經(jīng)營(yíng)要效益，將贏得成本和管理優(yōu)勢(shì)作為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的重大核心戰(zhàn)略。在此基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步構(gòu)建了自己的成本精細(xì)化管理系統(tǒng)，并在實(shí)施過(guò)程中優(yōu)化、創(chuàng)新，以提升煤礦的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
    2酸刺溝煤礦成本精細(xì)化管理模式。
    在實(shí)施內(nèi)部市場(chǎng)化的成本精細(xì)化管理基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步實(shí)現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費(fèi)用控制為重點(diǎn)，以區(qū)隊(duì)為核算單元，以二級(jí)預(yù)算、三級(jí)核算為主線，以計(jì)劃、定額、價(jià)格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟(jì)效益為核心的精細(xì)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理模式。該管理模式由保障體系、運(yùn)行體系和評(píng)價(jià)體系三大體系構(gòu)成。保障體系主要是建立市場(chǎng)化組織機(jī)構(gòu)，配備專屬工作人員負(fù)責(zé)相關(guān)工作，制定管理制度、辦法和標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)動(dòng)作都有章可依，有規(guī)可循等；運(yùn)行體系主要是在實(shí)施運(yùn)行過(guò)程中要構(gòu)建強(qiáng)有力的內(nèi)部要素市場(chǎng)、基于科學(xué)定額基礎(chǔ)上的多層次價(jià)格體系、內(nèi)部市場(chǎng)結(jié)算體系等；評(píng)價(jià)體系是指實(shí)施內(nèi)部市場(chǎng)化前后對(duì)企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所達(dá)到的效果評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確地把握企業(yè)整體真實(shí)狀況。圖1酸刺溝煤礦內(nèi)部市場(chǎng)結(jié)算流程圖煤礦將內(nèi)部市場(chǎng)劃分為“礦―區(qū)隊(duì)―班組―崗位”的四級(jí)核算體系。對(duì)于業(yè)績(jī)考核，每一級(jí)的核算單位，都是統(tǒng)一的內(nèi)部?jī)r(jià)格核算標(biāo)準(zhǔn)，其主要方法是利用增加值原理來(lái)核算績(jī)效。通過(guò)隊(duì)煤礦生產(chǎn)組織形式的了解，成本管控體系分為四級(jí)市場(chǎng)核算主體，一級(jí)為礦，對(duì)上接受集團(tuán)考核，對(duì)下與各科室進(jìn)行考核；二級(jí)為礦屬科室、區(qū)隊(duì)，三為班組，四為崗位或員工個(gè)人。各主體在崗位上各司其職，分工明確，并且制定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，互相監(jiān)督遵守。
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    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇八
    現(xiàn)階段，人們對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育的認(rèn)知存在著嚴(yán)重的不足，在大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置中，尚未真正的將內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，這必然會(huì)影響到大學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)施。因此，在對(duì)生態(tài)學(xué)和教育生態(tài)學(xué)相關(guān)理論研究的分析下，從教育的角度出發(fā)，立足于大學(xué)語(yǔ)文的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，以此探索出科學(xué)化的改革路徑，從而有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育朝著的生態(tài)化教學(xué)的方向發(fā)展。
    （一）大學(xué)語(yǔ)文教育。現(xiàn)階段，高等院校將大學(xué)語(yǔ)文教育統(tǒng)稱之為“大學(xué)語(yǔ)文”，但是也有部分高等院校將其稱之為《現(xiàn)代漢語(yǔ)文化》等。大學(xué)語(yǔ)文教育并非是單一的特指大學(xué)語(yǔ)文課程，而是實(shí)現(xiàn)非中文專業(yè)的學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生之間的相互轉(zhuǎn)化，并針對(duì)性的開(kāi)設(shè)包含《大學(xué)語(yǔ)文》為核心的一系列的課程。同時(shí)大學(xué)語(yǔ)文是針對(duì)非中文專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生不管是在知識(shí)結(jié)構(gòu)還是教學(xué)的'實(shí)踐性方面都存在著一定的差距?？偟膩?lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)被看作是一系列的課程，其中包含了文學(xué)審美課程、文字知識(shí)課程以及歷史普及課程等等。
    （二）生態(tài)學(xué)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生態(tài)學(xué)指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學(xué)，其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學(xué)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時(shí)間內(nèi)的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系，生態(tài)平衡值得是在特定的時(shí)間內(nèi)，以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。
    （一）大學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中師生關(guān)系錯(cuò)位。在生態(tài)學(xué)背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關(guān)系一樣，也應(yīng)該是保持平等、和諧的。生態(tài)學(xué)下的大學(xué)語(yǔ)文教育所追求的就是保證師生關(guān)系的平等化，然而現(xiàn)階段，在大學(xué)語(yǔ)文教育中師生關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)位，形成了一種教師講授課程，學(xué)生被動(dòng)參與的講座式的教學(xué)方式。在這種教學(xué)的模式下，教師掌控著教學(xué)的頻率，占據(jù)主導(dǎo)位置，而學(xué)生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時(shí)，站在學(xué)生的生態(tài)位來(lái)看，學(xué)生尚未意識(shí)到自身作為教育的主體，而學(xué)生作為生態(tài)教育中的關(guān)鍵因子，應(yīng)該是主動(dòng)參與教學(xué)的。
    （二）大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)不科學(xué)?，F(xiàn)階段，在生態(tài)學(xué)背景下，大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)存在不合理之處，主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置方面，在很多大學(xué)生中，將大學(xué)語(yǔ)文設(shè)置為選修課程，反而將英語(yǔ)設(shè)置為必需課程，美名其曰與國(guó)際接軌。而且在大學(xué)語(yǔ)文課程的課時(shí)安排上，根據(jù)教育部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，82%的大學(xué)普遍將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課時(shí)安排為32個(gè)課時(shí)。
    （三）大學(xué)語(yǔ)文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴(kuò)大的環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們營(yíng)造出了一個(gè)物質(zhì)化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會(huì)受到環(huán)境的影響，將自身對(duì)物質(zhì)的追求放在首位，功利成為了衡量?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)前在生態(tài)學(xué)背景下，教學(xué)將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)化教學(xué)，如何更好地發(fā)揮自身的價(jià)值，而是將崗位晉升和經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在首位。教師自身的思想和價(jià)值觀念出現(xiàn)偏失，導(dǎo)致整個(gè)高等院校教學(xué)的功利主義風(fēng)氣盛行。在生態(tài)化教學(xué)方面，更是過(guò)于隨意的更改教學(xué)的內(nèi)容，甚至在對(duì)教材的選擇方面，并沒(méi)有充分的重視生態(tài)學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文教育之間的關(guān)系。在這種情況下，就導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)化教學(xué)日趨功利化。
    （一）優(yōu)化大學(xué)語(yǔ)文教育師生關(guān)系?；谏鷳B(tài)學(xué)背景，大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該逐步優(yōu)化師生之間的關(guān)系，生態(tài)學(xué)視角下的教育應(yīng)該是信息互動(dòng)和相互傳遞的過(guò)程，學(xué)生不應(yīng)該單向的接收，而是要實(shí)現(xiàn)師生之間雙向互動(dòng)，以此更好的推動(dòng)語(yǔ)文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。
    （二）創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置。從大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)看，語(yǔ)文教育系統(tǒng)應(yīng)該是由多個(gè)部分組成的，大學(xué)語(yǔ)文教育不單單是實(shí)現(xiàn)中小學(xué)語(yǔ)文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動(dòng)大學(xué)生畢業(yè)之后的進(jìn)行繼續(xù)教育的基礎(chǔ)。在生態(tài)學(xué)下，應(yīng)該對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化，要積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)系統(tǒng)，保證語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)地位。例如適當(dāng)?shù)脑黾哟髮W(xué)語(yǔ)文教育的課時(shí)量，要與其他學(xué)科之間形成一種相互協(xié)調(diào)、相互依托的狀態(tài)，并且還要保證語(yǔ)文教育的每學(xué)期的基本課時(shí)保持在72課時(shí)以上。此外，還要設(shè)置相應(yīng)的課外實(shí)踐課程，使大學(xué)語(yǔ)文教育不單單拘泥于課內(nèi)理論，而是逐步向課外活動(dòng)拓展。
    （三）強(qiáng)化大學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。當(dāng)前，在大學(xué)語(yǔ)文教育中，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的系統(tǒng)化和科學(xué)化，而在教學(xué)的過(guò)程中，師資隊(duì)伍的綜合素質(zhì)是極為重要的。對(duì)此，在生態(tài)學(xué)下，大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該不斷的強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的文學(xué)素養(yǎng)，通過(guò)閱讀文學(xué)書(shū)籍，定期參加到文學(xué)研討會(huì)中，與同行業(yè)之間的人才進(jìn)行交流溝通。或者是借助互聯(lián)網(wǎng)，擴(kuò)寬獲取知識(shí)的渠道，制定出科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握大學(xué)語(yǔ)文教育的新趨勢(shì)。同時(shí)，在信息化時(shí)代下，生態(tài)學(xué)也在逐漸發(fā)生改變，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該，不斷的更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新課堂教學(xué)的形式，逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高自身對(duì)生態(tài)化系統(tǒng)教育的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)模式的系統(tǒng)化。
    參考文獻(xiàn)：
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇九
    城市音樂(lè)文化是通過(guò)聲音載體展現(xiàn)城市區(qū)域人們的思想、感情和精神，并隨著城市的發(fā)展通過(guò)組織經(jīng)營(yíng)不斷的將音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化。城市音樂(lè)文化是我國(guó)城市居民精神生活不斷豐富的體現(xiàn)，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的必然。
    音樂(lè)文化是人類文明的結(jié)晶，從人類有了思想，便創(chuàng)造了音樂(lè)和文化，音樂(lè)文化隨著人們精神追求的不斷提高而不斷的發(fā)展。城市音樂(lè)文化自從人類有了音樂(lè)文化，有了城市便已存在，并隨著音樂(lè)文化的發(fā)展和城市的發(fā)展而不斷發(fā)展和成熟。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，城市音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程不斷加快，產(chǎn)業(yè)化的水平和層次也不斷提高。
    一、當(dāng)前的城市音樂(lè)文化。
    第五，城市音樂(lè)文化有著市民性的特征，由不同的市民文化造就了千姿百態(tài)的城市音樂(lè)文化。
    二、當(dāng)前的城市音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化。
    隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，城市不斷的發(fā)展壯大，城市音樂(lè)文化也隨著不斷的發(fā)展并被產(chǎn)業(yè)化。20世紀(jì)初德國(guó)文學(xué)評(píng)論家瓦爾特?本雅明就指出音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)化將原本的“經(jīng)典文化”、“貴族文化”通過(guò)工業(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等手段帶向了民間。當(dāng)前，音像藝術(shù)是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化的重要表現(xiàn)方式，極大的促進(jìn)了流行、通俗音樂(lè)和舞蹈的發(fā)展，傳統(tǒng)的電影也借音像手段成為了音像產(chǎn)業(yè)的重頭戲；卡拉ok讓人們從觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菡撸S富人們的精神文化生活。
    以上海為例，上海市的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化建起了上海音樂(lè)廳、上海大劇院等建筑，舉辦了上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、亞洲音樂(lè)節(jié)等活動(dòng)來(lái)發(fā)展音樂(lè)文化和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)。另外通過(guò)政府的關(guān)注和支持，上海市成立了大量的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)公司和機(jī)構(gòu)，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)已成為上海經(jīng)濟(jì)的一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)。
    三、如何更好的發(fā)展城市音樂(lè)文化和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化。
    （一）當(dāng)前的城市音樂(lè)產(chǎn)業(yè)和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題。
    當(dāng)前的城市音樂(lè)產(chǎn)業(yè)和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)還不夠規(guī)范，存在著良莠不齊的狀況，相關(guān)的制度還不夠健全，國(guó)家對(duì)其的規(guī)范和引導(dǎo)還不夠。
    （二）發(fā)展城市音樂(lè)文化和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的措施。
    為了更好的發(fā)展城市音樂(lè)文化和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化，需要做好幾下幾點(diǎn)：
    （1）要加強(qiáng)對(duì)城市音樂(lè)文化的宣傳、支持和規(guī)范、監(jiān)督各城市的政府文化部門(mén)和相關(guān)機(jī)構(gòu)要完善相關(guān)的制度和政策，加強(qiáng)對(duì)城市音樂(lè)文化的宣傳和支持，并給予規(guī)范、監(jiān)督和引導(dǎo)。大力傳播城市音樂(lè)文化不僅是地區(qū)文化發(fā)展的需要，更是城市自身宣傳的需要。尤其是一些具有民族特色和地域特色的城市音樂(lè)文化，如新疆木卡姆、福建南音、麗江納西古樂(lè)等等，當(dāng)?shù)卣潜仨毤哟髮?duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的投入，以傳承民族文化。政府部門(mén)需要在對(duì)音樂(lè)文化相關(guān)的團(tuán)體、機(jī)構(gòu)和企業(yè)給予支持的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行必要的規(guī)范和監(jiān)督，以保證城市音樂(lè)文化有益人民生活，有助于社會(huì)發(fā)展，另外還要尊重城市音樂(lè)自身的形式和風(fēng)格等特點(diǎn)，不要用強(qiáng)制行為制約城市音樂(lè)文化的發(fā)展。在具體的扶持音樂(lè)文化措施上，除了積極組織音樂(lè)比賽、并組織樂(lè)團(tuán)進(jìn)行商業(yè)演出外，還可以根據(jù)自身情況支持城市音樂(lè)文化融入到城市旅游業(yè)，不僅給城市音樂(lè)文化提供了展示的平臺(tái)，還促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。例如南陽(yáng)將劇團(tuán)從舞臺(tái)搬到旅游景區(qū)進(jìn)行演出，將地方風(fēng)景和地方文化有效的`結(jié)合到一起，不僅為劇團(tuán)提供了更廣闊的生存空間和發(fā)展空間，還實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的雙贏，也為南陽(yáng)城市的宣傳起到了很好的作用。政府還要重視通過(guò)電視媒體等各種媒體來(lái)扶持城市音樂(lè)文化和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)地方臺(tái)播出一些當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)，不僅比較受當(dāng)?shù)厝罕娤矚g，還可以提高媒體的效益。
    （2）要拓寬城市音樂(lè)文化的傳播途徑城市音樂(lè)文化不僅需要政府機(jī)構(gòu)的扶持，各音樂(lè)文化機(jī)構(gòu)、相關(guān)企業(yè)和團(tuán)體也要不斷的拓寬傳播途徑，注重采用適合自身音樂(lè)并受群眾喜歡的演出形式。注重利用賓館、酒店等演出場(chǎng)所和在商業(yè)慶典等活動(dòng)中演出，還可以將本城市優(yōu)秀的音樂(lè)制成音像制品，并制作城市的音樂(lè)網(wǎng)站等等。
    （3）城市音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)要注重市場(chǎng)營(yíng)銷城市音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)需要重視市場(chǎng)營(yíng)銷，對(duì)觀眾群體進(jìn)行劃分以滿足不同觀眾的需求；加強(qiáng)管理以控制成本，比如針對(duì)自身需要來(lái)做適量的宣傳等等來(lái)提高效益。
    四、總結(jié)。
    綜上所述，城市音樂(lè)文化和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代城市的重要組成部分，更好的發(fā)展城市音樂(lè)文化和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化，將為城市提供更大的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]周晶。當(dāng)前中小型城市演出市場(chǎng)和歌舞娛樂(lè)市場(chǎng)觀測(cè)―――以贛州市為例[j]。太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，（11）。
    [2]柳青。城市音樂(lè)的民族音樂(lè)學(xué)研究?jī)r(jià)值[j]。湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，（03）。
    [3]汪青。中國(guó)城市音樂(lè)人類學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng)[j]。內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，（09）。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十
    園林植物是園林中唯一有生命力特征的要素，是園林生態(tài)美的承載者和體現(xiàn)者，是園林景觀中的裝飾物、建筑設(shè)計(jì)的陪襯物，還是現(xiàn)代景觀空間的主要建造材料。
    植物造景是生態(tài)園林的主要造景手段，是發(fā)揮園林生態(tài)效益的最有效辦法。植物造景是從豐富多彩的自然植物群落及其表現(xiàn)的形象汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，依據(jù)生態(tài)學(xué)原理，應(yīng)用喬木、灌木、藤本、草本植物來(lái)模擬再現(xiàn)自然山水景觀，充分發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，形成山水—植物、建筑—植物、街道—植物等綜合景觀，并形成嶄新的時(shí)間、空間和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，減少建筑物、構(gòu)筑物以及硬鋪裝的使用，減少對(duì)植物生長(zhǎng)不必要的干預(yù)。
    2.1植物選擇。
    2.1.1植物種類的選擇。
    以鄉(xiāng)土植物為主，適當(dāng)配以外來(lái)植物，是生態(tài)園林建設(shè)的基本原則。鄉(xiāng)土植物是大自然長(zhǎng)期選擇的結(jié)果，對(duì)當(dāng)?shù)氐耐寥?、氣候等因素有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，同時(shí)具有很強(qiáng)的抗逆性。由鄉(xiāng)土植物構(gòu)建的綠色景觀是區(qū)域特色和城市個(gè)性的體現(xiàn)。以鄉(xiāng)土植物作為綠化基調(diào)，同時(shí)適當(dāng)引進(jìn)一些適合本地生長(zhǎng)的外來(lái)植物，以豐富綠地景觀。
    豐富的植物材料來(lái)源于發(fā)達(dá)的苗木產(chǎn)業(yè)。然而，我國(guó)許多地區(qū)只注重苗木引進(jìn)，而輕視本地苗木的引種和培育，不但造成了千城一面的景象，還增大了種植和養(yǎng)護(hù)成本，不利于生態(tài)園林的建設(shè)。有的苗木輸出地為了獲得非法利益，直接到丘陵、山地或風(fēng)景名勝區(qū)掘挖老樹(shù)，從而造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。因此，加強(qiáng)苗圃建設(shè)，可以為生態(tài)園林建設(shè)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
    2.1.2植物規(guī)格的選擇。
    植物規(guī)格是根據(jù)景觀需要而定的，但不知從何時(shí)起，各地在進(jìn)行園林建設(shè)時(shí)，都熱衷于使用大規(guī)格苗木，成千上萬(wàn)的大樹(shù)被調(diào)入城市，造成了嚴(yán)重浪費(fèi)。大規(guī)格苗木可以加快園林景觀的形成，但如今許多地方甚至將30~40cm的銀杏、懸鈴木、國(guó)槐等種植于街道、公園和防護(hù)綠地中，成活率不足30%，特別是銀杏一年只發(fā)一次春梢，極難在短時(shí)間內(nèi)形成秀美的`園林景觀。一般來(lái)說(shuō)，苗木規(guī)格越大，其分生能力越差，發(fā)枝、發(fā)梢的能力都不及幼樹(shù)和壯年樹(shù)。因此，選擇適宜規(guī)格的苗木，既利于節(jié)約型園林建設(shè)，又利于園林生態(tài)美的展現(xiàn)。
    2.1.3植物冠型的選擇。
    植物起挖過(guò)程中，總要去掉一些根系，這必然會(huì)影響水分的吸收。然而，許多園林工程要求全冠種植，這又必然加大植物體內(nèi)水分的蒸發(fā)，造成水分代謝失衡，從而導(dǎo)致大量苗木死亡。因此，適當(dāng)?shù)丶羧ゲ糠种θ~，雖然短時(shí)間內(nèi)可能影響景觀，但有利于苗木的緩苗、恢復(fù)生長(zhǎng)、提高成活率，特別有利于反季節(jié)種植的苗木。
    2.2植物配置。
    2.2.1模擬自然群落。
    在自然植物群落中，不同的植物無(wú)論是處于上層的，還是中、下層的，無(wú)論是長(zhǎng)在旱地的，還是濕地的，無(wú)論處于肥沃之地的，還是貧瘠之地的，都能順利地生長(zhǎng)、繁衍，這是大自然的造化，為人工園林綠地設(shè)計(jì)提供了取之不盡、用之不竭的源泉。要?jiǎng)?chuàng)作完美的植物景觀，必須將科學(xué)性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，既要模擬自然群落，又不能照搬自然群落，既要滿足植物與環(huán)境在生態(tài)適應(yīng)上的統(tǒng)一，又要通過(guò)藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個(gè)體及群體的形式美及人們?cè)谛蕾p時(shí)所產(chǎn)生的意境美。選擇的植物種類如果不能與種植地點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，就會(huì)生長(zhǎng)不良，甚至死亡，無(wú)法達(dá)到造景的要求;設(shè)計(jì)的人工植物群落如果不符合自然植物群落的發(fā)展規(guī)律，就難以成長(zhǎng)發(fā)育，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果。
    應(yīng)遵循自然群落的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)喬木、亞喬木、灌木、地被、草、花等相互間的搭配，建成符合自然生態(tài)的各種植物群落，最大限度地增加綠地率和綠量，提高生態(tài)效益。同時(shí)，在綠地內(nèi)開(kāi)辟利于游人出入的觀賞空間，增加人與植物的親密度。
    由于許多城市綠地面積較小或狹長(zhǎng)，很難模擬再現(xiàn)自然群落，甚至很難形成復(fù)層結(jié)構(gòu)，但根據(jù)植物在自然群落中的分布狀況來(lái)布置植物，則是容易做到的。這就需要設(shè)計(jì)者認(rèn)真研究所用植物的生物學(xué)特征，因地制宜、因時(shí)制宜地進(jìn)行栽植，為日后植物的健康生長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。在北方一些城市，街道的分車帶中種植了大量銀杏。由于街道的空氣濕度較小，容易造成水分代謝失衡，常常引起葉片嚴(yán)重黃化，大大降低銀杏的綠化、美化效果。
    2.2.2根據(jù)綠地功能布置植物。
    防護(hù)綠地、車帶綠地、街旁綠地、住宅綠地、廣場(chǎng)綠地、公園綠地，功能各有不同，應(yīng)結(jié)合不同類型綠地的功能，營(yíng)造不同的植物景觀。行道樹(shù)的主要功能是組織交通、降塵除噪、遮蔭等，因此，應(yīng)選擇樹(shù)形優(yōu)美、高大、葉密、蔭濃、分枝點(diǎn)高、主干通直、生長(zhǎng)迅速、根系發(fā)達(dá)、抗污染、病蟲(chóng)害少、耐土壤板結(jié)、耐修剪、發(fā)枝力強(qiáng)、不生根蘗且壽命長(zhǎng)的植物，如懸鈴木、國(guó)槐、楊樹(shù)、七葉樹(shù)、元寶楓等。
    承擔(dān)防護(hù)功能的綠地或者城市邊緣的綠地，應(yīng)以豐富多彩的林帶、片林為主，草坪作為點(diǎn)綴，不能大面積種植，確保綠地的生態(tài)功能發(fā)揮到極致。在這些綠地中，還應(yīng)廣植觀花、觀果植物，為天敵的棲息、繁衍提供食物來(lái)源和藏匿場(chǎng)所，逐漸實(shí)現(xiàn)自然調(diào)節(jié)，減輕各種病蟲(chóng)害的危害，降低養(yǎng)護(hù)成本。
    2.2.3和諧種間關(guān)系。
    植物之間有著相互抑制作用，尤其是植物化感作用，對(duì)植物群體的構(gòu)成與穩(wěn)定有重要的限制作用。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡可能利用有相互促進(jìn)作用的園林植物，避免相互抑制的植物在同一景點(diǎn)，或在其化感作用范圍之內(nèi)配植，如胡桃和蘋(píng)果、松樹(shù)與云杉、白樺與松樹(shù)等都不宜種在一起。
    有些病原物是轉(zhuǎn)主寄生的，那么兩種或兩類轉(zhuǎn)主寄主就不能種植在一起，否則就會(huì)加種病害的發(fā)生和蔓延，如梨檜銹病的轉(zhuǎn)主寄主為梨、蘋(píng)果、海棠和檜柏、紫葉小檗等，將其分開(kāi)，往往會(huì)造成病原物完不成生活史而降低危害。有些單食或寡食性害蟲(chóng)，只危害一種或一類植物，減少單一植物種類的種植面積，可以有效地減輕這些害蟲(chóng)的危害，如國(guó)槐尺蠖以國(guó)槐或龍爪槐為食，若將它們與其它植物搭配，則會(huì)對(duì)尺蠖的傳播起到阻隔作用，從而減輕危害。
    2.2.4處理好近期與遠(yuǎn)期的關(guān)系。
    植物生長(zhǎng)發(fā)育需要一段時(shí)間，要想充分發(fā)揮樹(shù)木配置后所形成的藝術(shù)效果，除應(yīng)考慮整體美學(xué)構(gòu)圖的原則外，必須充分了解植物材料的生長(zhǎng)規(guī)律，速生樹(shù)種與慢生樹(shù)種相互配置，喬、灌、草相結(jié)合，促進(jìn)景觀的快速形成和植物群落的演替更新。
    有些園林植物的生態(tài)美不是一時(shí)半時(shí)能展現(xiàn)出來(lái)的，需要假以時(shí)日，園林管理部門(mén)應(yīng)做好規(guī)劃，給植物的生長(zhǎng)創(chuàng)造條件。經(jīng)常性地對(duì)園林綠地進(jìn)行升級(jí)改造，不但造成經(jīng)濟(jì)損失，還會(huì)削弱綠地的景觀效益。
    2.2.5考慮植物的季相變化。
    常綠樹(shù)與落葉樹(shù)，不同花色、花期的植物應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，互相間種。同時(shí)，還應(yīng)考慮相鄰植物枝形、葉色等的區(qū)別，尤其是葉色的區(qū)別，因?yàn)槿~色是引起視覺(jué)區(qū)別的最重要因素，因而相鄰兩種植物的葉色區(qū)別越大越好。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十一
    馬克思主義的最基本的實(shí)踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時(shí)俱進(jìn)的，馬克思主義美學(xué)也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學(xué)這一基本特性的鼓勵(lì)下從事當(dāng)代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，具體地說(shuō)又有如下四個(gè)方面的適應(yīng)。
    首先，是為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代前后，人類社會(huì)開(kāi)始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國(guó)發(fā)布《人類環(huán)境宣言》，將環(huán)境問(wèn)題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國(guó)也于20世紀(jì)90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。年4月30日，我國(guó)學(xué)者更加明確提出“人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡”。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，環(huán)境與資源問(wèn)題顯得更加緊迫，我國(guó)是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國(guó)的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國(guó)環(huán)境污染的嚴(yán)重性也是空前的，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的問(wèn)題在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。
    其次，是為了適應(yīng)20世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體轉(zhuǎn)型的需要。19世紀(jì)中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀(jì)以來(lái)，西方古典哲學(xué)走向終結(jié)，開(kāi)始了西方現(xiàn)代哲學(xué)探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型，這必將引起美學(xué)的轉(zhuǎn)型。
    再次，是為了適應(yīng)美學(xué)與文學(xué)自身從20世紀(jì)60年代以來(lái)逐步發(fā)生的由無(wú)視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩(shī)學(xué)與環(huán)境美學(xué)逐步在國(guó)際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。
    最后，是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下振興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財(cái)富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價(jià)值，為國(guó)際學(xué)術(shù)界所看重，成為開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的極好領(lǐng)域。
    二
    生態(tài)審美觀是一種當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達(dá)到親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；廣義的理解指建立人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論生態(tài)審美觀。
    生態(tài)審美觀在一些重要的理論問(wèn)題上有新的發(fā)展，其發(fā)展主要表現(xiàn)于如下四點(diǎn)。其一，從美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，標(biāo)志著我國(guó)美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)將由認(rèn)識(shí)論過(guò)渡到當(dāng)代存在論，并從人類中心主義過(guò)渡到生態(tài)整體。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是“主體與客體二分對(duì)立”的在世結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代存在論則是“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系是人的當(dāng)下的生存狀態(tài)，人與自然的統(tǒng)一成為必有之義，從而得以建構(gòu)當(dāng)代的生態(tài)人文主義。其二，從美學(xué)理論本身來(lái)看，標(biāo)志著我國(guó)美學(xué)理論將由無(wú)視生態(tài)維度、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“人化的自然”過(guò)渡到重視并包含生態(tài)維度。其三，從人與自然的審美關(guān)系看，將從自然的完全“祛魅”過(guò)渡到自然的部分“復(fù)魅”。其四，從審美研究的思維方式來(lái)看，將從傳統(tǒng)的主客二分的思維模式過(guò)渡到消解主客的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。這是一種對(duì)過(guò)度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達(dá)到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀的具體內(nèi)涵包括以下四個(gè)方面。
    首先，是生態(tài)審美觀的文化立場(chǎng)。美國(guó)批評(píng)家施瓦布說(shuō)，生態(tài)批評(píng)是一種文化批評(píng)，有關(guān)哲學(xué)與文化的范疇成為生態(tài)美學(xué)觀的最重要范疇，主要有：
    （1）“生態(tài)存在論”。由美國(guó)大的衛(wèi)·雷·格里芬首先提出，針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論與人類中心主義。
    （2）“有機(jī)世界觀”。美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家j·b·科利考特提出，包含有機(jī)整體的內(nèi)涵，與笛卡爾的機(jī)械論世界觀相對(duì)立。
    （3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類與自然的相對(duì)平等共生共榮，與人類戰(zhàn)勝自然的傳統(tǒng)觀念相對(duì)立。
    （4）“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國(guó)的湯因比與美國(guó)的萊切爾·卡遜等提出，包含人類是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對(duì)平等，也是與傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立理論相對(duì)立。
    （5）“該亞定則”。由英國(guó)科學(xué)家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”，包含著敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統(tǒng)的掠奪自然理論對(duì)立。
    （6）“復(fù)魅”。由大衛(wèi)·雷·格里芬提出，包含對(duì)于自然部分神秘性的恢復(fù)與對(duì)自然的適度敬畏，與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對(duì)立。
    其次，西方生態(tài)美學(xué)范疇主要由海德格爾等提出，其主要內(nèi)容為：
    （1）“詩(shī)意地棲居”。海氏提出，包含人的`審美的生存之意，與工業(yè)社會(huì)完全憑借技術(shù)的棲居相對(duì)立。
    （2）“家園意識(shí)”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意，與當(dāng)代工業(yè)社會(huì)人失去家園的茫然之感相對(duì)。
    （3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類中心相對(duì)立。
    （4）“場(chǎng)所意識(shí)”。美國(guó)生態(tài)批評(píng)家格羅特費(fèi)爾蒂提出，包含人賴以生存的地方以及對(duì)其記憶，針對(duì)工業(yè)化與城市化對(duì)于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。
    （5）“參與美學(xué)”。美國(guó)環(huán)境美學(xué)家阿諾德在《環(huán)境美學(xué)》一書(shū)中提出，這是一種環(huán)境現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機(jī)緣性關(guān)系與意識(shí)的構(gòu)成作用，與以康德為代表的靜觀的美學(xué)相對(duì)立，這種靜觀美學(xué)導(dǎo)致人與自然的二律背反。
    其三，中國(guó)古代有著豐富的生態(tài)美學(xué)智慧，有待我們發(fā)掘，現(xiàn)舉幾例列出：
    （1）“天人合一”觀念?！吨芤住分刑岢霾㈥U發(fā)，包含天與人、人與自然有機(jī)統(tǒng)一的古代生態(tài)觀念。
    （2）“風(fēng)體詩(shī)”?！对?shī)經(jīng)》之主要文體，《說(shuō)文》指出，所謂“風(fēng)，從蟲(chóng)，凡聲，風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生，故蟲(chóng)八日而化”，因此，“風(fēng)體詩(shī)”即為反映人之生命律動(dòng)以及與自然關(guān)系的“原生態(tài)”之藝術(shù)。
    （3）“比興法”?！对?shī)經(jīng)》主要藝術(shù)創(chuàng)作手法，《說(shuō)文》指出，所謂“比，密也”，“從兩大也，兩大者，二人也”，而所謂“興”，“興者，舉也，謂兩人共舉一物”。由此可見(jiàn)，所謂“比興”均指人與自然親密、合作之意，是一種東方式的與自然平等的特有藝術(shù)表現(xiàn)手法，后來(lái)發(fā)展到“比德”、“意境”等藝術(shù)表現(xiàn)手法。
    （4）“饑者歌其食，勞者歌其事”。后漢何休所言“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，說(shuō)明中國(guó)古代來(lái)自民間的藝術(shù)特別是民歌主要反映人的生命生存狀況，其詩(shī)意集中于古代的生態(tài)存在論美學(xué)方面，如“怨懟詩(shī)”、“桑間濮上詩(shī)”、“思夫詩(shī)”、“懷歸詩(shī)”、“樂(lè)詩(shī)”等等。
    其四，當(dāng)代美學(xué)以席勒為開(kāi)端，對(duì)資本主義開(kāi)展了審美的批判，這正是美學(xué)的重要功能之所在，生態(tài)審美觀在對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美批判中增加了生態(tài)的維度，意義重大。
    《寂靜的春天》對(duì)人類使用農(nóng)藥破壞土地與自然進(jìn)行了有力的批判；徐剛《伐木者！醒來(lái)》是對(duì)濫伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧雞》則以反烏托邦的形式對(duì)人類濫用科技進(jìn)行批判，等等。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十二
    摘要：高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國(guó)家文化建設(shè)的重要基地，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作是高等學(xué)校服務(wù)社會(huì)功能的體現(xiàn)，也是匯聚科研、教育、文化、生產(chǎn)不同的社會(huì)功能與資源優(yōu)勢(shì)在文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的協(xié)同和集成。文章基于高等學(xué)校與文化企業(yè)之間產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念以及產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角，指出了加強(qiáng)校企融合的必要性，并闡述了制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合的主要因素，進(jìn)而提出了融合理念的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作戰(zhàn)略。
    關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)學(xué)研合作融合。
    當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，隨著信息技術(shù)的覆蓋與輻射，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越過(guò)單一的產(chǎn)業(yè)邊界，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，并相互融合滲透；同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)形成了以文化資源為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力、以科技文化和人才為重要生產(chǎn)要素的文化經(jīng)濟(jì)。高等學(xué)校與文化企業(yè)之間基于文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念，提升和擴(kuò)大產(chǎn)學(xué)研合作的內(nèi)涵和外延，構(gòu)建開(kāi)放、共贏、互補(bǔ)、高效的新型合作模式，提高文化產(chǎn)業(yè)的總體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。
    一、從文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角談加強(qiáng)校企融合的必要性。
    我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，就其產(chǎn)品性質(zhì)而言，可理解為向消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，它包括利用個(gè)人的創(chuàng)意、技術(shù)、才能等創(chuàng)造出知識(shí)產(chǎn)權(quán)并運(yùn)用到商業(yè)，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)附加值和就業(yè)機(jī)會(huì)的所有產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。從行業(yè)門(mén)類上，把娛樂(lè)業(yè)、廣播電視、音像、網(wǎng)絡(luò)及信息服務(wù)、新聞出版、旅游等看成文化產(chǎn)業(yè)的主體或核心行業(yè)；把傳統(tǒng)的文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、攝影、舞蹈、電影電視創(chuàng)作甚至整個(gè)工業(yè)與建筑藝術(shù)、藝術(shù)博物館、圖書(shū)館等看成文化產(chǎn)業(yè)正在爭(zhēng)奪的前沿；把廣告業(yè)、咨詢業(yè)等看成文化產(chǎn)業(yè)的邊疆。
    縱觀我國(guó)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)，許多新的文化產(chǎn)業(yè)模式建立，新的產(chǎn)業(yè)鏈、新的業(yè)態(tài)出現(xiàn)，迫切需要一大批專業(yè)精、能策劃、會(huì)經(jīng)營(yíng)管理、掌握高科技、有能力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)走向國(guó)際化的創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)人才。
    2、高等學(xué)校是國(guó)家文化建設(shè)的重要基地。
    培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)是高等教育的三大職能，而培養(yǎng)人才是高等教育的核心職能。高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國(guó)家文化建設(shè)的重要基地，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“思想庫(kù)、人才庫(kù)、理論庫(kù)、產(chǎn)品庫(kù)”，擁有著其他社會(huì)單位所不具備的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源優(yōu)勢(shì)、智力優(yōu)勢(shì)，在引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重大作用。
    高等學(xué)校與文化企業(yè)之間具有互補(bǔ)性，文化企業(yè)利用高校的科研與人才優(yōu)勢(shì)，從高校的合作中得到技術(shù)支持和智力保障，研究文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展趨向，提升企業(yè)的'技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；對(duì)于高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，產(chǎn)學(xué)研合作是高等教育適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇，是大學(xué)功能在現(xiàn)代社會(huì)日益拓展的必然結(jié)果。高等學(xué)校通過(guò)與文化企業(yè)合作，從中獲悉社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展信息，從而促進(jìn)學(xué)校學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，同時(shí)為企業(yè)提供多元化服務(wù)，協(xié)助企業(yè)解決生產(chǎn)過(guò)程中的技術(shù)與管理問(wèn)題，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域科研成果盡快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
    4、在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、解決大學(xué)生就業(yè)難題中具有現(xiàn)實(shí)意義。
    文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作，對(duì)于解決學(xué)校教育與社會(huì)需求脫節(jié)的問(wèn)題，縮小高校和文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人才培養(yǎng)與需求之間的差距，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)由學(xué)生到職業(yè)者轉(zhuǎn)變，以及為文化產(chǎn)業(yè)學(xué)生就業(yè)做好鋪墊，有效化解大學(xué)生就業(yè)難題的現(xiàn)實(shí)舉措，也是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)際性金融危機(jī)的對(duì)策之一。
    二、制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合的主要因素。
    1、產(chǎn)學(xué)研各方目標(biāo)不一致，導(dǎo)致結(jié)合的動(dòng)力不足。
    高等學(xué)校注重的是人才培養(yǎng)質(zhì)量；文化企業(yè)追求的目標(biāo)是盈利，企業(yè)參與合作教育的積極性主要來(lái)自于產(chǎn)學(xué)研合作給他們發(fā)展帶來(lái)的切實(shí)利益。因此，資源共享、互惠互利、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)便成了校企合作的落腳點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高等院校注重科研成果的學(xué)術(shù)價(jià)值，往往忽視其經(jīng)濟(jì)效益，并且對(duì)文化產(chǎn)業(yè)這樣的新業(yè)態(tài)缺乏市場(chǎng)基礎(chǔ)，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究滯后；另一方面，文化企業(yè)處于市場(chǎng)的前沿，沒(méi)能借助與挖掘高等學(xué)校的資源優(yōu)勢(shì)、智力優(yōu)勢(shì)，在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新領(lǐng)域缺乏源動(dòng)力。
    2、缺乏政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的支撐。
    產(chǎn)學(xué)研合作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到科技、教育、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，由于在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下所形成的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育相互分割的體系，使有限的科技、文化、教育資源難以得到優(yōu)化配置，制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)，尤其是與高文化、高科技融合的文化產(chǎn)業(yè)需要政府給予的產(chǎn)學(xué)研合作規(guī)劃和措施的支撐，以促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新及內(nèi)涵提升。
    3、產(chǎn)學(xué)研合作法律環(huán)境和機(jī)制不完善。
    產(chǎn)學(xué)研合作涉及合作各方的利益，需要有較為完善的法律法規(guī)來(lái)規(guī)范和協(xié)調(diào)，才能保證合作的成功。我國(guó)目前有關(guān)產(chǎn)學(xué)研各方利益處理和安排的相關(guān)法律法規(guī)不太完善，以至于在實(shí)際運(yùn)行中出現(xiàn)違規(guī)行為時(shí)，難以實(shí)施有效的約束和控制；產(chǎn)學(xué)研合作中知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)學(xué)研各方誠(chéng)信合作機(jī)制等還不盡如人意。再加上由于合作各方在信息溝通方面存在偏差等，導(dǎo)致一些高等院校的研究成果與文化企業(yè)的實(shí)際需要不相吻合，甚至產(chǎn)生歧異矛盾，帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上影響著產(chǎn)學(xué)研的進(jìn)一步深入。
    伴隨著文化產(chǎn)業(yè)熱潮的興起，我國(guó)高等學(xué)校中新增文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)或方向，且招生人數(shù)每年都在大幅度提高。然而高等學(xué)校中文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科歸屬不明確，在學(xué)科建設(shè)上尚缺乏理性規(guī)劃。
    文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場(chǎng)的“復(fù)合型”人才，文化產(chǎn)業(yè)人才的“復(fù)合型”，就要求該專業(yè)必須擁有跨學(xué)科的知識(shí)，如果僅僅在本專科階段培養(yǎng)上述“復(fù)合型”人才，勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生學(xué)得太寬泛，而難以學(xué)得專、精、深，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的需求，同時(shí)也造成人才資源的浪費(fèi)。
    1、發(fā)揮政府主導(dǎo)功能，營(yíng)造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境。
    《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》（2006～2020年）中提到：“大學(xué)是我國(guó)培養(yǎng)高層次創(chuàng)新人才的重要基地，是我國(guó)基礎(chǔ)研究和高技術(shù)領(lǐng)域原始創(chuàng)新的主力軍之一……鼓勵(lì)、推動(dòng)大學(xué)與企業(yè)和科研院所進(jìn)行全面合作，加大為國(guó)家、區(qū)域和行業(yè)發(fā)展服務(wù)的力度?！庇纱丝梢?jiàn)，《規(guī)劃綱要》對(duì)促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合在政策層面作出了原則性的規(guī)定。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，區(qū)域整體競(jìng)爭(zhēng)力主要包含文化影響力、科技創(chuàng)造力、產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力和資源稟賦轉(zhuǎn)化力等，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是提升區(qū)域整體競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有產(chǎn)、學(xué)、研三位一體的特殊性，因此，政府通過(guò)相應(yīng)政策的引導(dǎo)，發(fā)揮本區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，吸引文化企業(yè)及相關(guān)人才投身于這個(gè)區(qū)域，引領(lǐng)高等學(xué)校與文化產(chǎn)業(yè)緊緊抓住區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，營(yíng)造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，特別是加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)作、創(chuàng)意、文化經(jīng)營(yíng)、文化經(jīng)紀(jì)人等高級(jí)人才的引進(jìn)，使人才引得進(jìn)、留得住、用得活，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供人才保障，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
    2、建立高校的文化產(chǎn)業(yè)園，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)平臺(tái)。
    政府支持并鼓勵(lì)高等學(xué)校建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（文化產(chǎn)業(yè)基地或研究中心），作為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的最佳場(chǎng)所。文化產(chǎn)業(yè)園依托學(xué)校良好的人文、教育、文化、藝術(shù)、科技等特色學(xué)科以及優(yōu)秀的人才高地優(yōu)勢(shì)，吸引知名文化企業(yè)，將研究開(kāi)發(fā)、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等機(jī)構(gòu)投放在園區(qū)內(nèi)。其功能是孵化文化創(chuàng)業(yè)企業(yè)，培育文化企業(yè)家，吸引和凝聚文化產(chǎn)業(yè)人才，建立高校相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)平臺(tái)。并且把園區(qū)作為跟蹤國(guó)際先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)水平和帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源，與文化產(chǎn)業(yè)連接，共同形成系統(tǒng)的創(chuàng)新體系，培育文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才。
    3、發(fā)揮高校在江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中的源頭作用。
    文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場(chǎng)的“復(fù)合型”人才。文化產(chǎn)業(yè)教育重在培養(yǎng)能夠把文化、文藝轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品并推向市場(chǎng)，以經(jīng)營(yíng)能力為核心，以人文素質(zhì)為根基的特殊人才。高等學(xué)校是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的源頭，也是產(chǎn)學(xué)研的主體。高等學(xué)校建立跨學(xué)科和多學(xué)科整合的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科群，開(kāi)創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的開(kāi)放式辦學(xué)格局，積極開(kāi)展科研和創(chuàng)新活動(dòng)。高等學(xué)校的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科，應(yīng)聘請(qǐng)、吸納文化企業(yè)的技術(shù)骨干和管理專家成為顧問(wèn)或成立顧問(wèn)委員會(huì)，聽(tīng)取并捕捉來(lái)自文化產(chǎn)業(yè)前沿的最新信息，使學(xué)科發(fā)展兼具前瞻性。
    4、強(qiáng)化文化企業(yè)的主體意識(shí)，注重人才培養(yǎng)與儲(chǔ)備。
    人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最寶貴資源，人力資本是文化產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵所在。文化企業(yè)是產(chǎn)學(xué)研合作的主體，通過(guò)產(chǎn)學(xué)研合作，一方面可獲得高校的智力和技術(shù)支持，可以優(yōu)先獲得所需人才，降低人力資源選擇和培養(yǎng)成本；另一方面可在校企合作中提升社會(huì)知名度和影響力，可為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展積累人脈和培育潛在市場(chǎng)。同時(shí)，文化企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中，加大人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)力度，特別是緊缺型人才培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人才就地轉(zhuǎn)化升級(jí)；建立人才激勵(lì)機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀人才實(shí)行“智力資源資本化”，鼓勵(lì)專利、技術(shù)、管理等要素參與投資、分配；積極引進(jìn)國(guó)內(nèi)外高級(jí)營(yíng)銷、管理人才，提升企業(yè)管理水平和市場(chǎng)開(kāi)拓能力。
    5、江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的機(jī)制創(chuàng)新。
    以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)機(jī)制，以及創(chuàng)立高校與科研文化企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機(jī)制；以發(fā)揮政府職能，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中給予組織、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)和政策支持，建立政府宏觀調(diào)控的磨合機(jī)制；以科技、教育、文化為支撐，為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合提供保障機(jī)制；建立和完善文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；培育多元化、市場(chǎng)化的生產(chǎn)和消費(fèi)空間，形成富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)經(jīng)營(yíng)機(jī)制；建立監(jiān)督協(xié)調(diào)機(jī)制；建立涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬和技術(shù)價(jià)值確定問(wèn)題的法律保障和約束機(jī)制。
    6、構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的基本模式。
    鑒于經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以及各校辦學(xué)歷史、培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作教育模式也不盡相同。有些是體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中的合作教育，也有些是在培養(yǎng)方案中潛在的合作模式。這些模式可以分別由政府、文化企業(yè)、高等學(xué)校、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)以及文化市場(chǎng)帶動(dòng)建立等。從實(shí)踐的角度，亦可以借鑒科技領(lǐng)域內(nèi)國(guó)內(nèi)外成功的合作模式。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十三
    摘要：學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的前提，對(duì)于開(kāi)發(fā)兒童的智力，培養(yǎng)兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力，發(fā)展兒童認(rèn)識(shí)事物的能力以及兒童的自制能力具有重要作用。
    學(xué)前教育承載著億萬(wàn)家庭對(duì)美好生活的期盼，關(guān)系著國(guó)民的素質(zhì)和國(guó)家的未來(lái)。
    因此，學(xué)前教育已經(jīng)成為世界各國(guó)教育改革與發(fā)展的一個(gè)重要方面。
    關(guān)鍵詞：學(xué)前教育;重要性;開(kāi)展。
    兒童早期教育是父母一直關(guān)心的話題，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)前教育，對(duì)于培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和高尚的道德修養(yǎng)具有重大的意義。
    兒童期是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的關(guān)健時(shí)期，而學(xué)前教育又是促進(jìn)兒童形成良好行為習(xí)慣的重要途徑。
    因此，我們要有一雙慧眼，準(zhǔn)確把握學(xué)前教育的本質(zhì)，采用多樣化的教學(xué)手段，從而促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。
    我們要想推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，滿足社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求，提高國(guó)民的整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎(chǔ)——學(xué)前教育。
    隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)前教育的重要性已被廣大的學(xué)前教育工作者和家長(zhǎng)所認(rèn)可。
    兒童期是人的認(rèn)知能力發(fā)展最為迅速的關(guān)鍵時(shí)期，在一個(gè)人一生的發(fā)展中具有十分重要的奠基性作用。
    學(xué)前教育是每個(gè)人終身教育的起點(diǎn)，對(duì)于每個(gè)人的心理素質(zhì)、道德觀念、價(jià)值取向的初步形成都具有非常重要的影響。
    因此，作為幼兒教師，我們應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)適宜的心理環(huán)境，支持和引導(dǎo)兒童的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，從而促進(jìn)兒童心智的健康成長(zhǎng)。
    一、學(xué)前教育的`基礎(chǔ)性作用。
    學(xué)前教育對(duì)于促進(jìn)整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。
    學(xué)前教育作為我國(guó)系統(tǒng)學(xué)制教育的第一環(huán)節(jié)，作為終身教育的開(kāi)端，對(duì)于一個(gè)人一生的發(fā)展有著持續(xù)不斷的影響。
    首先，學(xué)前教育可以讓兒童掌握語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等科目的一些基本知識(shí)，從而為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    其次，學(xué)前教育中的音樂(lè)、舞蹈、手工等多種藝術(shù)教育，可以讓兒童從小就受到各種藝術(shù)的熏陶，從而提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童良好的審美情趣。
    同時(shí)，通過(guò)各種藝術(shù)教育，兒童也可以更加準(zhǔn)確地了解自身的興趣所在，從而為學(xué)生以后的藝術(shù)道路的選擇提供一定的借鑒。
    再次，學(xué)前教育也可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立生活能力、健康的行為習(xí)慣和良好的心理素質(zhì)，這些都是學(xué)生以后生存和發(fā)展的必備能力。
    并且，兒童通過(guò)與教師以及其他兒童的交往，也可以提升自身的交際能力，懂得一些社會(huì)生存的法則，從而使兒童的行為更加符合社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)兒童的社會(huì)化發(fā)展。
    總之，學(xué)前教育可以為學(xué)生以后的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是整個(gè)教育體系中的至關(guān)重要的一環(huán)。
    二、突出學(xué)前教育的特色。
    學(xué)前教育不是為小學(xué)服務(wù)的預(yù)備性教育，所以我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)充分體現(xiàn)出學(xué)前教育的特色。
    在學(xué)前教育的過(guò)程中，幼兒教師應(yīng)注重對(duì)兒童成長(zhǎng)過(guò)程的記錄，在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，并記錄下每個(gè)兒童的成長(zhǎng)情況和性格特點(diǎn)，從而為我們的教學(xué)提供必要的依據(jù)。
    同時(shí)，我們還應(yīng)對(duì)學(xué)生的家庭情況及其所生活的社區(qū)的環(huán)境進(jìn)行調(diào)查研究，從而全面了解學(xué)生的情況，提高學(xué)前教育的科學(xué)性。
    另外，我們應(yīng)該根據(jù)兒童、家長(zhǎng)等的反饋，對(duì)自身的教學(xué)行為進(jìn)行反思，并據(jù)此對(duì)我們的教學(xué)行為進(jìn)行改進(jìn)。
    只有這樣，才能確保學(xué)前教育始終保持“學(xué)前性”的特征。
    而在這一過(guò)程中，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，隨著學(xué)前教育的逐漸普及，幼兒教師在兒童身心的全面發(fā)展中扮演著越來(lái)越重要的角色。
    因此，我們因注重提升自身的文化素養(yǎng)和教學(xué)技能，從而為學(xué)生的健康發(fā)展做好表率。
    在學(xué)前教育中，我們應(yīng)注重加強(qiáng)與兒童的情感交流。
    教師應(yīng)滿懷愛(ài)心地走進(jìn)學(xué)生的心靈，蹲下來(lái)和學(xué)生交談，從而縮短教師與學(xué)生之間的心理距離。
    教育者必須尊重兒童的人格尊嚴(yán)、兒童的情緒和情感需要、兒童的選擇和判斷的權(quán)利，把自己擺在與兒童平等的位置上，努力加強(qiáng)與兒童心理上的溝通，并在終身教育觀的指導(dǎo)下，積極提高自身的教育教學(xué)水平，全身心地為兒童的健康發(fā)展而奮斗。
    三、建立完善的學(xué)前教育投入體制。
    我們應(yīng)始終堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、公辦民辦協(xié)同發(fā)展的學(xué)前教育發(fā)展方針，建立以公共財(cái)政為主導(dǎo)、多渠道投入相結(jié)合、家庭合理分擔(dān)的學(xué)前教育投入機(jī)制。
    建立完善的學(xué)前教育投入機(jī)制是學(xué)前教育長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，所以我們應(yīng)整合各方面的力量，加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育的投入力度。
    同時(shí)，我們還應(yīng)加強(qiáng)制度建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)前教育領(lǐng)域的監(jiān)管力度，從而促進(jìn)教育資源的有效配置，提高學(xué)前教育資源的利用效率。
    兒童是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)的未來(lái)。
    開(kāi)創(chuàng)學(xué)前教育的新局面，推動(dòng)學(xué)前教育的大發(fā)展，需要社會(huì)各界的廣泛支持。
    學(xué)前教育對(duì)兒童的健康發(fā)展有著非常重要的作用，成功的學(xué)前教育能對(duì)兒童的人生觀、世界觀的形成起到良好的引導(dǎo)作用。
    學(xué)前教育工作是繁重而光榮的，涉及的方面也非常廣泛，需要我們不斷地進(jìn)行探索、研究，協(xié)調(diào)兒童、家長(zhǎng)、幼兒園等各方面的關(guān)系，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面推動(dòng)學(xué)前教育的發(fā)展，全身心地為培養(yǎng)身心健康的兒童而奮斗。
    作為學(xué)前教育的基層工作者，我們要緊緊抓住當(dāng)前的大好發(fā)展機(jī)遇，突出學(xué)前教育的特色，創(chuàng)新多種教學(xué)手段，為兒童的健康茁壯成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的空間，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多合格的建設(shè)者和接班人。
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    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十四
    打造湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈的困境主要集中在以下幾點(diǎn)：一是政府缺乏開(kāi)發(fā)意識(shí)，當(dāng)?shù)卣陂_(kāi)展民族體育旅游等方面意識(shí)不強(qiáng)，只知道進(jìn)行本職工作，沒(méi)有想到借現(xiàn)代生態(tài)體育旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。二是缺乏科學(xué)的規(guī)劃和指導(dǎo)，盡管當(dāng)?shù)匚鍖毺锎灞涣袨閲?guó)家歷史文化名城，當(dāng)?shù)卣查_(kāi)始有了進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的構(gòu)想，但是缺乏相關(guān)專業(yè)人員的策劃，沒(méi)有引進(jìn)專業(yè)的旅游開(kāi)發(fā)公司進(jìn)行評(píng)估，考察，開(kāi)發(fā)。沒(méi)有進(jìn)行專業(yè)的規(guī)劃和指導(dǎo)。三是宣傳力度不夠，品牌效應(yīng)欠佳，現(xiàn)代體育旅游，最重要的就是營(yíng)銷，營(yíng)銷有沒(méi)有到位，直接關(guān)系到該景點(diǎn)經(jīng)濟(jì)收入，比如，在奧運(yùn)會(huì)期間，經(jīng)體育旅游新聞的報(bào)道與渲染，全國(guó)各地近50萬(wàn)游客匯聚帆船比賽地青島，感受帆船與大海帶來(lái)的魅力。因此，[1]應(yīng)該在體育旅游相關(guān)新聞媒體和報(bào)紙進(jìn)行大量報(bào)道，在一些高速公路上豎立廣告牌等。第四，就是創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，創(chuàng)新力度不夠，就以五寶田村為例，雖然作為一個(gè)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，也已有4年多，但是缺乏創(chuàng)意，只是將五寶田村明清古村落的作為重點(diǎn)保護(hù)單位確立下來(lái)，游客來(lái)此就只能觀看其古村落，其形式單一，枯燥，無(wú)趣。
    二、湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈開(kāi)發(fā)的路徑。
    （一）政府轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展體育文化旅游。
    湘西瑤族體育文化旅游項(xiàng)目是否得以開(kāi)展，最重要的因素，就是政府要轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變職能，應(yīng)當(dāng)積極引進(jìn)體育旅游開(kāi)發(fā)商，進(jìn)行考察，給予最優(yōu)惠的價(jià)格先讓體育旅游公司進(jìn)入，大力整合當(dāng)?shù)刭Y源，給開(kāi)發(fā)商提夠盡可能的幫助。政府要積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)噩幾迦藗儗?duì)開(kāi)發(fā)旅游的看法，給他們做思想工作，給他們將發(fā)展民族體育文化旅游可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高他們的生活質(zhì)量和生活水平，有助于他們過(guò)上幸福的小康生活。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該明確，發(fā)展當(dāng)?shù)伢w育文化旅游不能只求經(jīng)濟(jì)增速，而忽略對(duì)當(dāng)?shù)噩幾迳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)。要做到以人為本，以瑤族族群為本，發(fā)展綠色的、可持續(xù)的、可循環(huán)的生態(tài)體育文化旅游。
    （二）創(chuàng)意式的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以點(diǎn)、帶、圈為基本發(fā)展模式。
    體育產(chǎn)業(yè)的文件的頒發(fā)促進(jìn)了體育旅游業(yè)的大力發(fā)展，湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈也是借此契機(jī)大力發(fā)展體育文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高湘西瑤族生態(tài)體育旅游的知名度。對(duì)湘西瑤族體育文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，筆者將從以下幾大板塊進(jìn)行規(guī)劃構(gòu)想：第一，以黃溪口鎮(zhèn)為五瑤鄉(xiāng)核心區(qū)，建立瑤族龍舟賽事基地，將每年瑤族盛大節(jié)日賽龍舟為重大突破口，聯(lián)系縣、市、省以及國(guó)家相關(guān)媒體進(jìn)行報(bào)道，吸引眾多游客前來(lái)觀看；第二，以上蒲溪五寶田村作為全國(guó)歷史文化名城為品牌，大力打造五寶田自然生態(tài)觀光和民俗、民族、民間體育觀光旅游；第三，以瑤族羅子山山脈為核心，在羅子山山頂開(kāi)展瑤族民族節(jié)日“盤(pán)王節(jié)系列”的現(xiàn)代演藝活動(dòng)，將“茶山號(hào)子”“舞蟲(chóng)燈”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代演藝節(jié)目當(dāng)中；第四，以后塘瑤族鄉(xiāng)和蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)開(kāi)展現(xiàn)代農(nóng)村休閑田園式“購(gòu)物”，開(kāi)展瑤鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品和體育紀(jì)念品銷售、在仙人灣沅江帶還可以開(kāi)設(shè)激情漂流項(xiàng)目，體驗(yàn)沅江親密接觸；第五，將五瑤鄉(xiāng)連接起來(lái)，開(kāi)展戶外山地拓展活動(dòng)，以黃溪口鎮(zhèn)為起點(diǎn)--徒步進(jìn)入上蒲溪--羅子山--蘇木溪--后塘--仙人灣--龍頭庵（終點(diǎn)）。從中看出，前三點(diǎn)是以點(diǎn)為基礎(chǔ)，第四點(diǎn)是以帶為發(fā)展模式，第五點(diǎn)是以圈為發(fā)展模式。
    （三）加大體育宣傳力度，積極與影視演藝公司合作。
    現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)多媒體的'社會(huì)，是一個(gè)注重新聞媒體的社會(huì)，宣傳營(yíng)銷是提高湘西瑤族生態(tài)體育文化旅游的知名度的重要手段，當(dāng)?shù)卣梢越璎幾逡荒暌欢鹊摹氨P(pán)王節(jié)”和五月五端午節(jié)“賽龍舟”兩大賽事為突破點(diǎn)，積極與文化部門(mén)、新聞媒體進(jìn)行合作，宣傳瑤族民族傳統(tǒng)體育文化，助力打造瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游。同時(shí)，應(yīng)該積極與演藝公司進(jìn)行合作，把一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和一些民族傳統(tǒng)舞蹈等一些富有民族特色的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)演藝公司的融合、創(chuàng)新，打造為具有代表本民族的特色品牌活動(dòng)，進(jìn)行展演，帶給游客最精彩的表演。當(dāng)?shù)匚幕镜日毮軝C(jī)構(gòu)可以通過(guò)縣、市電視臺(tái)進(jìn)行定期播報(bào)湘西五瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游圈旅游欄目，并聯(lián)系當(dāng)?shù)芈眯猩缁蛉珖?guó)旅行社進(jìn)行一日游、七日游等團(tuán)體活動(dòng)，也可以積極吸引電視劇、影視公司進(jìn)行拍攝。提高當(dāng)?shù)氐闹?。由此帶?dòng)全國(guó)游客進(jìn)行全面觀光、旅游。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十五
    正如羅吉爾·培根所說(shuō)：“德行能使人心靈明晰”，對(duì)一個(gè)教師而言，高尚的職業(yè)道德，優(yōu)良的個(gè)人品德是教書(shū)育人、為人師表的前提，對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)而言，高素質(zhì)的個(gè)體是促成和諧團(tuán)隊(duì)形成的必備條件。因此我們要堅(jiān)持“以德治園”的方略，樹(shù)立“教人先教己”的教育理念。
    1.1提高教師個(gè)人修養(yǎng)。
    1.2制定人性化的民主管理制度。
    規(guī)章制度是建設(shè)和諧人文幼兒園的基礎(chǔ)，是確保幼兒園每位教職工生活、學(xué)習(xí)與工作井然有序開(kāi)展需要遵循的共同行為準(zhǔn)則。為確保幼兒園健康和諧地發(fā)展，管理制度的合理性、科學(xué)性和有效性就顯得尤為重要，因此在制定上要充分參照幼兒園實(shí)際，并深入教師基層傾聽(tīng)、吸納合理化的建議和意見(jiàn)，并匯編成冊(cè)，向員工發(fā)放。整過(guò)過(guò)程充分體現(xiàn)教師的“決策參與者”角色，從而不斷增強(qiáng)教師自主管理意識(shí)，并促使教師樂(lè)于貫行其共同探討出的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而保障幼兒園工作高效開(kāi)展。
    2.以情感管理，創(chuàng)建和諧人際關(guān)系。
    西歐思想家boethius曾說(shuō)：“愛(ài)，是維持人與人之間神圣的契約?！痹谟變簣@管理中，要堅(jiān)持以情感管理為主，做到以情育情，最大限度地拉近教師與管理者的距離。
    2.1傾聽(tīng)教師的心聲。
    在管理過(guò)程中，管理者不能一意孤行，要深入一線，真誠(chéng)的了解教師們一日活動(dòng)所能遇到的實(shí)際問(wèn)題，并共同探討解決方法；同時(shí)針對(duì)教師本人應(yīng)觀察其行為，了解其困惑，傾聽(tīng)其心聲，挖掘出他們的閃光點(diǎn)，進(jìn)行多引導(dǎo)、多鼓勵(lì)、多服務(wù)，真誠(chéng)了解她們的歡樂(lè)疾苦。
    2.2營(yíng)造幼兒園良好人際氛圍。
    良好的人際氛圍是應(yīng)該堅(jiān)持“有事當(dāng)面提，有問(wèn)題共同解決”的工作方式，這樣有利于幼兒園和諧、合作的良好氛圍形成。同時(shí)，通過(guò)每周園會(huì)、教職工會(huì)議等，為職工提供一個(gè)便于溝通的工作環(huán)境，讓其共同探討、總結(jié)。特別是在幼兒園一些中心活動(dòng)中，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性，從環(huán)境布置到班級(jí)管理以及各項(xiàng)工作的開(kāi)展，讓全園教職工上下一致、不分你我、齊心協(xié)力，達(dá)到各項(xiàng)工作合作融洽、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的良好局面。
    3.以人為本，滿足教職工自主發(fā)展。
    在幼兒園管理中，要本著以人為本的宗旨，積極為教職工搭建成長(zhǎng)的平臺(tái)，滿足教職工自主發(fā)展的需要，日常工作中應(yīng)積極鼓勵(lì)教師制定個(gè)人職業(yè)規(guī)劃和階段成長(zhǎng)計(jì)劃，幫助她們構(gòu)勒美好的發(fā)展愿景，鼓勵(lì)她們收集喜歡的師德箴言，作為自己奮斗目標(biāo)，從而使她們發(fā)展方向明確，自主發(fā)展積極性高漲。
    3.1注重差異化發(fā)展，有效張揚(yáng)個(gè)性。
    教師群體和幼兒群體一樣，也存在著個(gè)體差異，有的工作年代長(zhǎng)一些，有的工作年代短一些；有的經(jīng)驗(yàn)豐富些，有的欠缺些；有的理解、領(lǐng)悟能力快一些，有的反應(yīng)能力緩慢一些，象這樣不同年齡、有同資歷、不同能力的老師她們的需要也不一樣。在具體管理過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合幼兒園實(shí)際，采取崗位、意愿、擇優(yōu)上崗的辦法，以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行崗位聘任，明確崗位職責(zé)，實(shí)行分層下達(dá)，責(zé)任到人，使權(quán)責(zé)之間構(gòu)成規(guī)范體系。同時(shí)，根據(jù)對(duì)教師的全面了解，進(jìn)行動(dòng)態(tài)量化管理，并根據(jù)考核評(píng)價(jià)對(duì)教師崗位進(jìn)行調(diào)整，做到“人盡其才”，使每一位教師都能根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性地工作。
    3.2善于捕捉成功點(diǎn)，激發(fā)工作熱情。
    幼兒園的每一點(diǎn)成功與發(fā)展，都是每一位教師共同努力而來(lái)。因此應(yīng)該采取各種有效方法來(lái)挖掘每一位教師的閃光點(diǎn)，讓每一位教師有成功感、成就感。如，對(duì)新來(lái)的教師提出“一年站穩(wěn)講臺(tái)、三年基本過(guò)關(guān)、五年確保才”的階段性目標(biāo)，激發(fā)他們快成長(zhǎng)、早成長(zhǎng)。對(duì)有一定工作經(jīng)歷和工作經(jīng)驗(yàn)的.教師，則要壓擔(dān)子，提出高層次要求，讓每個(gè)教師都有適宜展示自己的舞臺(tái)，有積極工作的熱情。
    4.管理者的自身修養(yǎng)。
    管理是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是一種藝術(shù)，它既有法又無(wú)定法，它是管理者在實(shí)踐中，為了實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，達(dá)到管理目的，在不違背法律法規(guī)的框架內(nèi)而采取的行為和措施，管理者的品行、作風(fēng)、氣質(zhì)、威信、風(fēng)范和人格魅力及自身素質(zhì)對(duì)被管理者有著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。因此作為管理者,應(yīng)率先學(xué)習(xí)運(yùn)用新知識(shí)、新技術(shù)、新理念，自我加壓、負(fù)重奮進(jìn)，不斷提高自身素質(zhì)。樹(shù)立想干事、會(huì)干事、干好事的魄力，把心用在“人本”上，努力創(chuàng)造“尊重、合作、創(chuàng)新、發(fā)展”的工作環(huán)境；提供“公平、公正、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)”的發(fā)展平臺(tái)；創(chuàng)設(shè)“團(tuán)結(jié)、和諧、愉快、求新”的學(xué)習(xí)氛圍。綜上所述，幼兒園管理應(yīng)始終圍繞“以工作為核心，以提高效率為重點(diǎn)，為優(yōu)化人力資源為關(guān)鍵，以目標(biāo)的達(dá)成為根本”，最大限度地提高工作效率，提升幼兒園管理的質(zhì)量，使幼兒園各項(xiàng)工作沿著健康快速的軌道發(fā)展。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十六
    摘要：美國(guó)印第安女作家路易絲·厄德里克是當(dāng)代美國(guó)文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統(tǒng)智慧的影響，對(duì)族人命運(yùn)的的書(shū)寫(xiě)和對(duì)客觀物質(zhì)世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態(tài)批評(píng)為理論基礎(chǔ)，挖掘其中所反映的印第安傳統(tǒng)自然觀，進(jìn)一步論證環(huán)境危機(jī)與小說(shuō)人物命運(yùn)的密切關(guān)聯(lián)，從而揭示作者的生態(tài)整體觀與生態(tài)使命感。最后，提出只有從思想文化根源上摒棄人類中心主義偏見(jiàn)，借鑒印第安人傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)智慧，才能實(shí)現(xiàn)人類和諧發(fā)展的生態(tài)思想。
    關(guān)鍵詞：
    路易絲·厄德里克是繼美國(guó)印第安人文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表作家斯科特·莫曼迪之后，又一位極具影響力的美國(guó)土著作家。人們普遍認(rèn)為，厄德里克的四部“北達(dá)科他”小說(shuō)是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發(fā)生時(shí)間最早，在該系列小說(shuō)中影響較大。本文深入探索厄德里克對(duì)龜山印第安居留區(qū)內(nèi)的印第安人和當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的平行描寫(xiě)，挖掘印第安人傳統(tǒng)文化自然觀，以及作者對(duì)印第安傳統(tǒng)生態(tài)整體觀與正義觀的頌揚(yáng)，感受作者在小說(shuō)中體現(xiàn)的生態(tài)情懷。
    生態(tài)批評(píng)是文學(xué)研究與生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合，也可以看做是人類社會(huì)與自然世界的沖突達(dá)到一定程度的必然產(chǎn)物。概括來(lái)講，盧梭的生態(tài)思想激發(fā)了人們對(duì)人與自然關(guān)系的'深入思考，達(dá)爾文的進(jìn)化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規(guī)律為前提，人類對(duì)自然的征服、控制和改造會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù);海德格爾的生態(tài)整體觀批判了人類中心主義，認(rèn)為天地人神共屬一體，他的“詩(shī)意地棲居”思想提倡順應(yīng)自然，是與自然密切聯(lián)系的存在觀;生態(tài)整體主義思想主張以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值，它是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想，是與人類中心主義相對(duì)立的價(jià)值觀念。二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，多位生態(tài)學(xué)者和生態(tài)批評(píng)家致力于尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來(lái)越多的人開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的美國(guó)印第安傳統(tǒng)智慧，其中最富盛名的美國(guó)印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說(shuō)作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來(lái)越多的目光。
    厄德里克在其小說(shuō)作品《痕跡》中，多次模糊對(duì)人與動(dòng)物的描寫(xiě)，人與動(dòng)物之間的異化結(jié)構(gòu)也因此被消解，人類與生態(tài)自然的關(guān)系也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥(niǎo)，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關(guān)，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動(dòng)物化描寫(xiě)。同時(shí)，寶琳也將弗勒的外貌刻畫(huà)的如同魚(yú)一樣。文中描寫(xiě)道，“爪印從那里冒出來(lái)，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽(tīng)到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認(rèn)，厄德里克對(duì)印第安人“動(dòng)物化”的描寫(xiě)，一方面使小說(shuō)人物更加活靈活現(xiàn)，也由此重現(xiàn)當(dāng)?shù)厝伺c自然共生的古老生態(tài)信念。“在眾多的北美印第安各大部族的部落傳說(shuō)和神話里，偉大的神靈和神力蘊(yùn)涵于自然界的每個(gè)生靈中”?！逗圹E》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼托湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態(tài)的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著水域和魚(yú)類的魚(yú)、水虎、水蛇和水獅子的混合體。《痕跡》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著密切聯(lián)系，并且具有神秘色彩。德里克的自然關(guān)懷源于對(duì)客觀自然的敬畏和對(duì)生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來(lái)源于她對(duì)于印第安傳統(tǒng)文化的感悟。
    《痕跡》中的生態(tài)整體觀和自然人文關(guān)懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態(tài)作家的行列。同20世紀(jì)中后期的許多美國(guó)本土作家一樣，厄德里克認(rèn)為，人類的文化身份“并非存在于自身，而是存在于我們與世界的對(duì)話中”。因此，只有“與世間萬(wàn)物可以和諧共生的人類，才能擁有美好的生活，從而達(dá)到個(gè)體和文化的幸存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現(xiàn)出印第安傳統(tǒng)與白人文化對(duì)自然的不同解讀。小說(shuō)中多次描寫(xiě)到當(dāng)?shù)赜〉诎踩伺c自然血脈相連的兄弟關(guān)系，以及由此引發(fā)的彼此影響的共同命運(yùn)。由此可見(jiàn)，厄德里克在小說(shuō)《痕跡》中，并非只強(qiáng)調(diào)復(fù)興印第安傳統(tǒng)自然觀，也同樣使處于社會(huì)邊緣的自然萬(wàn)物和有色種族得到再現(xiàn)[2]。
    生態(tài)思想家們將人類社會(huì)與自然萬(wàn)物視為一個(gè)整體，反對(duì)人類將自己視為世界的中心和萬(wàn)物的統(tǒng)治者，批判二元論與唯發(fā)展主義，倡導(dǎo)生態(tài)和諧觀與生態(tài)中心主義。作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類社會(huì)是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的主要成因。作為一位生態(tài)整體意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，路易斯·厄德里克在其小說(shuō)《痕跡》中，繼承和發(fā)揚(yáng)印第安傳統(tǒng)自然觀，視世間萬(wàn)物與人類為血脈相連的整體，將日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難生活進(jìn)行平行敘述。她關(guān)懷地域和種族的平衡發(fā)展，主張人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]erdrich,[m].newyork:harper&row,publishers.1988,12.
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十七
    (一)教育管理上對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性存在抑制的狀況。
    中國(guó)很早就已經(jīng)興文重教，從東周時(shí)代開(kāi)始就已經(jīng)有諸子百家進(jìn)行傳習(xí)講學(xué)，一直到現(xiàn)在，中國(guó)仍然十分重視文教的重要性，并且提出科教興國(guó)的戰(zhàn)略。但是正因?yàn)橹袊?guó)從封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)久的教師權(quán)威性價(jià)值觀念的影響，很多小學(xué)在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中都是強(qiáng)調(diào)服從，并且教師也是服從小學(xué)的科目教研組的教研成果，無(wú)論從教學(xué)的方式或者是教學(xué)的內(nèi)容上都應(yīng)該服從教研的成果，不然則可能受到詰難和責(zé)備。而負(fù)責(zé)具體教學(xué)的教師在面對(duì)學(xué)生的時(shí)候也是這樣的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的被動(dòng)接受，但是一旦學(xué)生在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中提出一些新的觀點(diǎn)，或者表達(dá)自己的個(gè)性等，卻不容易受到教師的接受。所以，教育管理上對(duì)于小學(xué)生的創(chuàng)造性沒(méi)有尊重，很多學(xué)生在日常的過(guò)程當(dāng)中也都放棄了自身的創(chuàng)新嘗試，這一點(diǎn)對(duì)于很多小學(xué)的'教育管理者而言，也同樣無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)新性的引導(dǎo)和管理。
    (二)教育管理過(guò)程中不容易發(fā)揮出管理者自身的素質(zhì)。
    當(dāng)前對(duì)于小學(xué)教育的質(zhì)量要求越來(lái)越高，對(duì)于高質(zhì)量的教師資源的缺乏，以及教學(xué)上存在的資源緊缺的狀況也逐漸突出，影響了很多教師在教學(xué)優(yōu)化以及深入研究探討的過(guò)程。小學(xué)普遍出現(xiàn)的負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師資源緊缺，以及資金上、時(shí)間上普遍不足，這樣很多小學(xué)教學(xué)過(guò)程中就采取大班教育，班級(jí)的學(xué)生人數(shù)太多，教學(xué)的質(zhì)量也不好，這樣的教學(xué)方式就和傳統(tǒng)的教學(xué)方式?jīng)]太大的本質(zhì)差別。在這樣的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，就無(wú)法真正對(duì)于每一個(gè)不同的學(xué)生個(gè)體差異性進(jìn)行關(guān)注，教學(xué)沒(méi)有個(gè)體的微調(diào)，容易造成教學(xué)方式和內(nèi)容的一刀切，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
    二、探索人本主義的教育理念下以人為本的小學(xué)教育管理模式。
    (一)采用民主的人本主義小學(xué)教育管理模式，強(qiáng)調(diào)全員參與。
    促進(jìn)青少年的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是小學(xué)教育管理的發(fā)展的根本目標(biāo)。小學(xué)的教育管理者和小學(xué)一線教學(xué)的教師，在貫徹執(zhí)行相關(guān)的小學(xué)規(guī)章制度、教學(xué)制度上也需要徹底、自覺(jué)以及主動(dòng)。但是學(xué)校在形成小學(xué)的日常教學(xué)管理規(guī)章制度上，不能夠完全忽視對(duì)于負(fù)責(zé)一線教學(xué)工作的教師的經(jīng)驗(yàn)的主觀感受。由于很多負(fù)責(zé)一線教學(xué)的小學(xué)教師，對(duì)于小學(xué)教育實(shí)施過(guò)程當(dāng)中所遇到的問(wèn)題更加清晰，所以可以更加不留死角地掌握當(dāng)前小學(xué)教育管理所缺乏的一些層面。這些寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)該被小學(xué)的教育管理者所吸納和整合的。小學(xué)的教育管理者要強(qiáng)調(diào)策略研討上的全員參與性，教育管理的策略要從人本主義的角度出發(fā)，從而能夠更加全面地聚集一線教師的智慧，形成更好的教育模式。而這種人本主義的管理模式，也會(huì)對(duì)于一線教師和學(xué)生之間的交流起到更為積極的影響。
    (二)要注意人性管理和制度管理之間更好的結(jié)合。
    小學(xué)要進(jìn)行人本主義的管理，還要注意制度管理和人性管理互相之間的結(jié)合。過(guò)去的教學(xué)管理比較注意服從，這樣在教育管理之下，會(huì)讓一線教師容易產(chǎn)生消極應(yīng)對(duì)心態(tài)，從而無(wú)法獲得尊重和滿足，在工作過(guò)程當(dāng)中就不容易進(jìn)行配合以及服從。而人性管理最為重要的就是讓被管理的一線教師能夠獲得精神上的尊重，和一線教師平等地進(jìn)行交流，進(jìn)一步地取長(zhǎng)補(bǔ)短，在情感上進(jìn)行互動(dòng)，最終可以促進(jìn)教學(xué)管理制度令行禁止，一線教師更加配合以及服從。小學(xué)的教育管理者要更注意發(fā)揮一線教師的工作自主傾向性，并且能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最后促進(jìn)這些小學(xué)教師在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因此，管理者要更多地對(duì)教師理解以及尊重，最終以人性管理配合制度化的管理，促進(jìn)小學(xué)教育管理的發(fā)展。
    (三)構(gòu)造更為濃厚的人文教育文化的氛圍。
    小學(xué)的教育管理者要注意以人文本的觀念，不僅僅是作為學(xué)校的管理者需要具備這樣的管理價(jià)值觀，更是一個(gè)文化養(yǎng)成的過(guò)程，從而用人本主義的機(jī)制以及方法對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理。小學(xué)的管理者要更加注意放手讓負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師去探究一些新的小學(xué)教學(xué)方式，以及采用一些新的教學(xué)方法。一旦教學(xué)的管理者和一線教學(xué)教師在一些教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容上存在分歧的時(shí)候，不要采用傳話的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是要注意采用一些平等的交流和互相溝通的方式，讓一線教師能夠想說(shuō)、能說(shuō)、有機(jī)會(huì)去說(shuō)，不要輕易懷疑教師的一些創(chuàng)新觀念和做法，也不要形成一些思維定勢(shì)，不愿意和教師繼續(xù)交流，最終造成了教學(xué)管理者和一線教師之間的嫌隙。這就是平等、互相尊重的人本主義教育文化氛圍的培養(yǎng)和形成。這些寶貴的人本主義教育文化，對(duì)于小學(xué)生而言，也是有著非常積極的影響。
    三、結(jié)束語(yǔ)。
    在營(yíng)造以人為本的教學(xué)管理模式的過(guò)程當(dāng)中，要注意和一線教師之間的良性交流，并且鼓勵(lì)教師進(jìn)行自主創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，共同為培養(yǎng)具備全面綜合素質(zhì)的新小學(xué)生而付出努力。讓小學(xué)教師愉快地參加工作，在教書(shū)育人的過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也是小學(xué)教育管理者在進(jìn)行管理時(shí)的題中之義。
    生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十八
    隨著我國(guó)廣告學(xué)教育的快速發(fā)展，廣告學(xué)教育出現(xiàn)了很多問(wèn)題,引起了學(xué)界和業(yè)界的高度關(guān)注。問(wèn)題主要包括：
    1.輕視實(shí)踐教育。
    眾所周知，我國(guó)大部分高等院校的教學(xué)理念均是以理論教學(xué)為主。該理念認(rèn)為學(xué)生只需掌握理論,而對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力及實(shí)踐動(dòng)手能力可以在學(xué)生走向職場(chǎng)后獲得。高等院校長(zhǎng)期關(guān)門(mén)辦學(xué),很少涉足廣告市場(chǎng)，與社會(huì)、廣告企業(yè)的必要交流和溝通亦是極度缺乏；學(xué)校亦不采取模擬企業(yè)策劃、模擬廣告設(shè)計(jì)等活動(dòng),這就導(dǎo)致了學(xué)生的動(dòng)手能力和心理素質(zhì)較差,畢業(yè)后無(wú)法滿足社會(huì)和企業(yè)發(fā)展的要求。
    2.單線交流模式。
    目前，我國(guó)大部分院校的教學(xué)過(guò)程仍舊以教師傳授為主。在教學(xué)規(guī)劃過(guò)程中，主要由教師決定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱的確定，學(xué)生意見(jiàn)很少能夠真正被老師重視和采用。在日常的教學(xué)過(guò)程中，教師一般也是單向地完成知識(shí)的傳授，在這一過(guò)程中，教師傳達(dá)的信息能否真正為學(xué)生理解，就不得而知了。而單線交流模式并不能促使教師與學(xué)生互動(dòng)交流。
    3.教學(xué)理念封閉。
    教學(xué)理念封閉這一問(wèn)題形成的最直接原因是教師知識(shí)比較陳舊、教學(xué)手段比較單一。從師資方面來(lái)說(shuō)，由于客觀條件和教育體制的限制，廣告學(xué)專業(yè)的教師培訓(xùn)大都是階段性的，很難使教師形成完整的知識(shí)理論體系。從教學(xué)手段來(lái)說(shuō)，相當(dāng)一部分院校的教師在教學(xué)過(guò)程中還存在一個(gè)問(wèn)題：教學(xué)手段單一。這一問(wèn)題不僅僅存在于我國(guó)廣告教育方面，它是一個(gè)共性的.問(wèn)題。例如：多媒體設(shè)備已經(jīng)在許多院校得到普及和使用。但是，很多教師將多媒體設(shè)備當(dāng)作了播放器在使用，在課堂時(shí)間用來(lái)播放影視資料，這顯然是對(duì)教學(xué)資源的一種浪費(fèi)。
    二、廣告教學(xué)問(wèn)題的解決方法。
    1.彌補(bǔ)地域性造成的知識(shí)溝問(wèn)題。
    高等院?？梢月?lián)合專業(yè)網(wǎng)站的設(shè)計(jì)人員，構(gòu)建一些專業(yè)網(wǎng)站，也可以利用“優(yōu)酷”、“土豆網(wǎng)”等互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布平臺(tái)，開(kāi)展微電影廣告，以及開(kāi)展微信、微博廣告競(jìng)賽，加強(qiáng)不同區(qū)域?qū)W生交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而可以解決地域限制造成的一系列問(wèn)題。
    2.理論與實(shí)踐并重。
    應(yīng)將理論知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到“理論與實(shí)踐并重”。讓廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生充分發(fā)揮想象力去使用所學(xué)廣告知識(shí)，進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，提高其實(shí)踐能力。
    3.加強(qiáng)師生之間的溝通交流。
    廣告教學(xué)過(guò)程從本質(zhì)上講就是一個(gè)溝通交流的過(guò)程。而廣告的目的是要通過(guò)溝通實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)對(duì)象的勸服，從而實(shí)現(xiàn)廣告目標(biāo)。教師通過(guò)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，將廣告的理念、技能傳輸給學(xué)生；學(xué)生則根據(jù)自己理解選擇性地接收教師傳達(dá)的訊息，最終形成自己的知識(shí)體系。這樣的教學(xué)方式可以加強(qiáng)師生之間的聯(lián)系，更符合廣告學(xué)科不斷發(fā)展變化的特征。
    4.教學(xué)理念國(guó)際化。
    在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)廣告業(yè)發(fā)展與國(guó)際接軌的趨勢(shì)日益明顯。我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)廣告學(xué)教育的國(guó)際化，首先要做的就是要轉(zhuǎn)變封閉式的專業(yè)辦學(xué)觀念，積極開(kāi)展與國(guó)外高等院校的交流與合作，以開(kāi)放的心態(tài)和積極的行動(dòng)來(lái)提升國(guó)內(nèi)的辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量。科學(xué)合理的廣告學(xué)課程體系設(shè)置不僅要考慮本學(xué)科的課程體系，還應(yīng)充分考慮關(guān)聯(lián)學(xué)科的課程設(shè)置。
    三、結(jié)論。
    高等廣告教育的質(zhì)量直接關(guān)系到廣告專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)和從業(yè)能力，從而影響到廣告行業(yè)的未來(lái)，廣告教育是否能夠?yàn)閷W(xué)生提供專業(yè)性的、完整的專業(yè)知識(shí)，是否能夠提高學(xué)生的實(shí)踐能力，是解決高等廣告教育能否滿足社會(huì)和業(yè)界需求、培養(yǎng)出合格人才的關(guān)鍵所在。本文立足于廣告學(xué)教育方面的不足提出了一些建設(shè)性的解決措施，為以后廣告學(xué)教育問(wèn)題的改進(jìn)提供借鑒。