每一個(gè)總結(jié)都是一個(gè)成長的機(jī)會(huì)，可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)自己的潛力和突破自己的局限。如何平衡工作和生活，提高工作效率并保持身心健康？這是一篇總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
孔子之道論文篇一
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價(jià)值觀念超越國界，超越時(shí)代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時(shí)的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷ⅲ以僖淮尾亮廖业难劬?！
孔子之道論文篇二
“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,這是自古以來傳頌的經(jīng)典。在《論語》這部著作中,孔子用極其簡單卻又富含寓意的話教會(huì)了我們很多為人處世的道理。下面是本站小編給大家搜集整理的孔子提倡的的為人處事之道文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
《論語》中記錄著一個(gè)故事:孔子對著自己的弟子們說:“吾道一以貫之?！闭f完之后,就施施然而去,留下弟子們一頭霧水地愣在那里。唯獨(dú)有曾子明白了孔子的話,并且深以為然。別的弟子問曾子老師的話是何意,曾子回答道:“夫子之道,忠恕而已矣?！边@個(gè)簡短的故事里,明確鮮明地告訴了我們孔子為人處世最基本的原則,那就是“忠恕”二字。忠恕二字何以解釋,論語中已經(jīng)給了我們明確的答案。這是孔子在另外一個(gè)時(shí)間親自回答的,他依舊簡短地說了一句話,他說:“己所不欲,勿施于人。”這句話后來被十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖伏爾泰奉為圭臬,認(rèn)為孔子的話語正是其思想啟蒙的主旨所在。
這樣簡短的八個(gè)字,在兩千年之后被一個(gè)法國思想家如此推崇備至,不是沒有原因的。這是一個(gè)言簡意賅,但卻又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的八個(gè)字。孔子的思想以中正平和著稱,“己所不欲,勿施于人”也是如此。自己不愿意接受的,就不要推到別人的身上。這是一種典型的推己及人的思想。雖說以己度人并非一種完全正確的思想方式,但是通常自己不愿意接受的,又有多少人會(huì)接受你的推脫呢?這是一種對于自我行為的原則性約束,也是一種為人處世的最基本原則。這個(gè)原則集中體現(xiàn)了兩點(diǎn)對人態(tài)度:一,人人平等。二,高尚自我。
人人平等是一種很難得的處世觀念,盡管這個(gè)世界推行人人平等的觀念推行了幾百年,但是直到現(xiàn)在,我認(rèn)為也并沒有真正做到。人與人畢竟是不同的。不同的思想觀念,不同的生活經(jīng)歷,不同的社會(huì)地位,會(huì)造就千差萬別的世界觀。每個(gè)人所處的位置不同,自然就會(huì)有不同的眼界,對于與自己相差甚遠(yuǎn)的人,實(shí)際上無論是從心理情感上,還是具體行為上,都很難做到真正的平等。而這種平等,恰恰是對于別人一種最重要的尊重。當(dāng)你輕視別人的時(shí)候,相信別人并不喜歡被你輕視。這種滲透到日常生活一言一行的處世觀念,最基本,也最難做到。
高尚自我是一種可貴的品德,可以看作是在做到了對于別人的尊重的基礎(chǔ)上,對于一個(gè)有德行的君子的自我要求。保持高尚的品德是困難的。“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”這樣高尚的品格,正是“已所不欲,勿施于人”在自我崇高上的具體表現(xiàn)。試問,如果當(dāng)你和你的競爭對手同臺(tái)競爭的時(shí)候,你會(huì)不會(huì)好心地提醒你的對手其中的危機(jī)和兇險(xiǎn),你有沒有這樣的氣魄和膽色如此做?要知道,一旦如此,你可能就會(huì)失去勝利的機(jī)會(huì),失去很多很多。而你得到的只是一個(gè)誰也看不到的高尚的靈魂。這種推己及人的高尚情操,是很難得的。但是孔子做到了,他一生奉行這樣的道理,而且從未違背。
這是孔子在自己幾十年踐行教育的過程中一直堅(jiān)持的教育原則。但是事實(shí)上,這在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)成為了儒家思想的代表性標(biāo)志和努力踐行的原則,并且進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。所以在這里,我還是把它作為孔子的一條處世原則來對待。
事實(shí)上,并不是孔子不懂得這些東西。相傳孔子在鄭國時(shí),鄭國挖出丈長的巨大腿骨,孔子當(dāng)時(shí)曾經(jīng)為國君解惑,解釋了這個(gè)巨大的腿骨的來歷,為防風(fēng)氏的骸骨。后來的挖掘也確信如此?？梢姽至y神之說,孔子并非不知道。以孔子六歲學(xué)禮的豐富經(jīng)歷來說,幾十年的時(shí)間,足以讓他熟知很多怪力亂神的事情,但是孔子在教育弟子時(shí),卻對這些閉口不談。
孔子曾經(jīng)為弟子解惑,解釋過“夔一足”的問題,雖然他否定了關(guān)于《尚書》中“夔一足”的神異傳說(‘夔一足’在《山海經(jīng)》中有記載),但是顯然主旨是為了教育自己的弟子要以務(wù)實(shí)的態(tài)度來認(rèn)識(shí)問題,而并不是把現(xiàn)世人生的際遇寄托到怪、力、亂、神上,要以自我的努力來達(dá)到人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),而絕非各種具有神異色彩的虛幻傳說。他曾經(jīng)說過:“未談生,何言死?”就是這個(gè)道理。自他之后,這種主張注重現(xiàn)世人生、敢于改造天地自然的觀念逐漸地被升華。曾子在《大學(xué)》中把一個(gè)儒家君子的人生觀與世界觀總結(jié)為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這樣一個(gè)進(jìn)階的、具有強(qiáng)烈的入世觀念的人生理想。
孟子則說出了“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的感言,依舊是強(qiáng)調(diào)了人自身的社會(huì)性和個(gè)人的責(zé)任感的堅(jiān)持。而后來的張載則是喊出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”這樣語調(diào)高昂,意旨崇高的人生志趣。這一切,都源于“子不語怪、力、亂、神?！边@一條至圣孔子堅(jiān)持了幾十年的教育理念與人生觀點(diǎn)。
這是一種積極進(jìn)取的人生觀念,歸結(jié)到為人處事上,表現(xiàn)為一個(gè)君子的極高的入世熱情和以天下為己任的崇高的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。這也是儒家思想流傳千百年來,對于整個(gè)中國傳統(tǒng)思想文化最積極、最深遠(yuǎn)的影響,至今仍舊融入在中國人的基本人格之中。這是中華文化的寶貴傳承。
這句話最早出現(xiàn),是在論語中,被孔子用來表揚(yáng)自己的杰出弟子,七十二賢人之一的子路。而這種可貴的精神,正是孔子想要自己的弟子認(rèn)真學(xué)習(xí)、踐行,并且自己也一直如此為之的處世原則。
這條處事原則實(shí)際上是告訴人們,在為人處世之中,對于別人的批評和指責(zé)。
需要謙虛接受,對于自己不清楚、不明白的東西,則更是要虛心求教。這樣的品質(zhì),直至今日看來,都是實(shí)用而且非常必要的?！奥勥^則喜”是一種非常優(yōu)秀的品德,對于一個(gè)正常人來說,沒有哪一個(gè)人會(huì)喜歡聽到別人對于自己批評和指責(zé),人天性就是利己的動(dòng)物,這是人類的人性中很自然就帶有的一部分。所以對于任何一個(gè)人來說,“聞過則喜”都屬于很高尚,很難得的品質(zhì)。對于別人的批評,不但虛心接受,而且還能發(fā)自內(nèi)心地表現(xiàn)出一種高興,愉悅,這是很難得的。
當(dāng)然,圣人堅(jiān)守的是那些具有哲學(xué)思辨的道理,一個(gè)人有缺點(diǎn),恰恰意味著這個(gè)人具有日臻完美的空間。如果別人指出了你的缺點(diǎn),事實(shí)上就是在你臻于完美、實(shí)現(xiàn)一個(gè)君子德行的道路上給你指明了一個(gè)可以修改完善,從而進(jìn)步的方向。這種人性的進(jìn)步,是值得讓人欣喜的。但是現(xiàn)如今,又有多少人可以安然接受別人的批評?古語有言:“文無第一,武無第二?！闭f文人相對謙遜,習(xí)武之人則大都自信自己的能力比別人強(qiáng)。然而又有古語說“文人相輕”,意思是說文人自有一股文人之傲氣,這種與文筆一起增長的傲骨,讓“文人相輕”。那么由此可以說明,人的天性里就有一種自我認(rèn)可、自我實(shí)現(xiàn)的基本思想。對于“聞過則喜”這樣的品質(zhì),實(shí)在是太難做到。
而孔子則是一生踐行這種精神,他從來都是謙遜有禮,對于別人的批評都能夠虛心接受。他從來不驕傲自大,他曾經(jīng)到許多人那里學(xué)習(xí)知識(shí),只是為了讓自己的學(xué)識(shí)更加豐富,更加趨向人格上的完美。他甚至因?yàn)橐粋€(gè)自己沒有想出來的“日之辯”(兩兒辯日),便拜十歲的項(xiàng)橐為師,仍舊是恭敬地行了拜師禮。
“聞過則喜”,這樣高尚的品德正是體現(xiàn)了儒家對于自身思想的純粹性、人格完美的無盡追求,也體現(xiàn)了其中正平和的為人處世觀念。儒家思想,以中正平和為主線,雖然看似中庸,實(shí)際上,“中庸之道”,卻的確是最接近事物發(fā)展的客觀規(guī)律的“道”。這種“道”,并非迂腐固執(zhí);這種“道”,可以推及到現(xiàn)世人生,可以推及到萬世之理想。這是一種偉大的“道”,這就是“儒道”,就是儒家的行為典范。這也是作為儒家創(chuàng)始人的孔子在其為人處世中集中表現(xiàn)出來的思想情操和道德情操。
時(shí)至今日,孔子的言行依舊是個(gè)傳奇,圣人之名,絕非虛言。他的寶貴思想影響了中華文化兩千多年,他的一言一行都為無數(shù)的后世學(xué)者奉為楷模,孔子的為人處世之道,恰恰就是孔子思想在其行為中的集中表現(xiàn),簡短而精粹,卻為萬世表。非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
孔子之道論文篇三
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時(shí)間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問題,極具現(xiàn)實(shí)意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”(《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。
這里需要說明一點(diǎn)?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過實(shí)施仁愛教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會(huì)傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實(shí)處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會(huì)上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想,對于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì)的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭?xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣。”(《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的。孔子認(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。“不知禮,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí),還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華,對于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會(huì)奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識(shí)有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識(shí)不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點(diǎn)反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會(huì)克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì)明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國家、服從時(shí)代、服從社會(huì)。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長必須首先克己,以實(shí)際行動(dòng)為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動(dòng)輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會(huì)使問題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
孔子之道論文篇四
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價(jià)值觀念超越國界，超越時(shí)代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時(shí)的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子之道論文篇五
一、失信面面觀無論是中國還是世界,在市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了一個(gè)悖論:一方面市場經(jīng)濟(jì)的.發(fā)展對誠信有極大的需要,因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì),同時(shí)也是一種道德經(jīng)濟(jì).貨真價(jià)實(shí),公平交易,明碼標(biāo)價(jià),童叟不欺,是誠信問題;履行契約,信守合同,借債還錢,以誠待客,也是誠信問題.但是,令人遺憾的是,在現(xiàn)今社會(huì)中,失信現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重,社會(huì)對誠信的有效供給越來越少,以致造成信用危機(jī).
作者：葛榮晉作者單位：中國人民大學(xué)東方文化研究所所長,中國孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長,中國實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長刊名：石油政工研究英文刊名：shiyouzhenggongyanjiu年，卷(期)：”"(2)分類號：關(guān)鍵詞：
孔子之道論文篇六
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個(gè)非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日報(bào)》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子之道論文篇七
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長，但是非?？粗亍靶ⅰ?，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚谭罡改?，遇到父母有不對的時(shí)候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。”為子女的，不管父母的見解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。《論語》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順啊！別人對于父母兄弟對他的夸獎(jiǎng)沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃?。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護(hù)其他人，無疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄?，必貴本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對國家的“忠”，把對家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌省槿顺?，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈。”（《大學(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”《學(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實(shí)講信用，廣泛的愛護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會(huì)更加和諧，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國夢。
參考文獻(xiàn)：
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[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書局。
孔子之道論文篇八
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國文化的核心與代表，影響了中國文化的發(fā)展與走向，而“道”的問題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語》中90次提到“道”字，“道”字在《說文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達(dá)謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于?！?。這里的道指的是人所行走的道路?？鬃佑终f“朝聞道，夕死可矣?！边@里的“道”即是指“天命”。
《論語·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！敝祆渥⒃唬骸坝拗^此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠?！薄栋速愤@一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度，而且十分虔誠。
但同時(shí)他又說“子不語怪，力，亂，神。”(《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對各種鬼神觀念?？梢?，孔子對于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說：“獲罪于天，無所禱也?！?《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認(rèn)并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也?！?《憲問》)天地中存在的客觀規(guī)律是人的行動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離，但“天命”意識(shí)在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運(yùn)的規(guī)定者，因此人要敬畏天命?？鬃诱f“不知命，無以為君子也?！?《堯曰》)又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！贝酥械闹?、畏天命皆是天道的重要內(nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時(shí)，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個(gè)國家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！?《憲問》)通過對“邦有道”與“邦無道”言論的對比和論述，揭示了衡量一個(gè)國家的政治狀況好壞的標(biāo)準(zhǔn)也是“道”。
如果一個(gè)國家“有道”，就會(huì)“谷”(《憲問》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個(gè)國家“無道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)。可見，“道”是一個(gè)國家運(yùn)行的至高準(zhǔn)則，治理邦國，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄疤煜掠械?，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議?！?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時(shí)社會(huì)政治的具體表現(xiàn)，可見，“道”是政治清明、社會(huì)和諧的保證。。
不僅如此，孔子在評論人物是，也是以他們在“有道”、“無道”情況下的表現(xiàn)，是否合乎“道”作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》)，也是因其遵“道”的行為。
所以，“道”是評價(jià)從政人物的準(zhǔn)則?！坝械馈笔强鬃铀非笙蛲睦硐刖辰?，他很少用“有道”來稱贊現(xiàn)世時(shí)君，相反，經(jīng)常用“無道”來批評他所處的時(shí)代和他所遇的君王，如他批評“衛(wèi)靈公之無道”(《憲問》)。由此可見，對于天下大勢、邦國政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評判時(shí)，所運(yùn)用的基本標(biāo)準(zhǔn)就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說和各種主張，是關(guān)于天道和人道的思考，并且把它們表達(dá)出來?？鬃诱f“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個(gè)思想的始終。這個(gè)思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系，但它不是一般的關(guān)系，而是人與人之間相愛的關(guān)系?？鬃铀浴叭收?，愛人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說，首先，仁作為人的本性的規(guī)定，使人成為人。
仁甚至可以說就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無惡也。”(《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)其次，人生活在社會(huì)中，不可避免的要與他人打交道，人要承認(rèn)他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)?？偟膩碚f，孔子認(rèn)為，凡是有人群的地方，人們都應(yīng)該相親相愛，這樣社會(huì)才能安定團(tuán)結(jié)，人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開了它，社會(huì)就不能稱其為社會(huì)，人類也與禽獸無異。因此，“愛人”是孔子的仁道之本，也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會(huì)模式。在他的觀念里，只有在這樣的社會(huì)環(huán)境中人才能充分發(fā)揚(yáng)人道，完全順應(yīng)天道，從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則，并由此形成了他的整個(gè)的“仁道”體系，作為指引世人，匡時(shí)濟(jì)世的良方。
參考文獻(xiàn)：
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西周末年，貴族等級秩序瓦解，新產(chǎn)生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統(tǒng)，立足于建立理想的社會(huì)秩序，對“天道”、自然提出了不同的看法。“一陰一陽之謂道”是《易經(jīng)》對“道”的理解?！稜栄拧分杏小耙贿_(dá)謂之道”?！兜赖陆?jīng)》則認(rèn)為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬物變化的起點(diǎn)、道可衍生萬物并存于萬物中?？鬃幼鳛橄惹厝寮业膭?chuàng)始人，對“道”也有自己的認(rèn)識(shí)。
“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，它與“禮”直接相關(guān)?！岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認(rèn)為是人心的內(nèi)在要求，把原來僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為自覺理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)?！抖Y記?禮運(yùn)》篇孔子曾說：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。……是謂大同?！笨鬃由畹哪甏?，是一個(gè)變亂的時(shí)期，他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢?！墩撜Z?陽貨》中，子張問仁于孔子，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠”?！秾W(xué)而》篇又載：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。如此教化，才是包容和合的氣象。
總的來說，孔子的“道”無非就四個(gè)字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內(nèi)心的自覺意識(shí)。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說：“吾道一以貫之”。這個(gè)“道”就是“仁”。《論語》中“仁”字共出現(xiàn)了109次，涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?！叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點(diǎn)，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本，本立而道生?！⒌谝舱?，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”(《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)。
同時(shí)，在孔子看來“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子認(rèn)為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說：“君子疾沒世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見，孔子把“名”看得很重，在《論語?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”一個(gè)人無論生前怎樣，死后無名也枉為人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?！叭省卑_萬象，于國家、個(gè)人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個(gè)合和的社會(huì)，一個(gè)積極進(jìn)取的人。
無論是追求大同社會(huì)，還是希冀留得身后名，都離不開人的培養(yǎng)。個(gè)人才力足夠的，就可以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價(jià)值取向，他自認(rèn)為自己還達(dá)不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉(zhuǎn)而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《論語》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士兩方面的君子人格。一是修己安人，二是人格獨(dú)立。
1、修己安人。
總的來說，所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認(rèn)仁、義的基本原則，使自己樂觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中。“修己”是君子的內(nèi)在修養(yǎng)，“安人”是君子的躬行實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為“君子學(xué)道則愛人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子，不只是講求修身養(yǎng)性，還要把所學(xué)之“道”用于“愛人”的實(shí)踐中，學(xué)有余力則去做官，以達(dá)成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中，不自覺的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述。“修己”的論述幾乎遍及各篇，簡要擇錄：
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語?述而》)。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(《論語?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語?陽貨》)。
君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語?里仁》)。
2、人格獨(dú)立。
孔子認(rèn)為真正的君子，應(yīng)當(dāng)保持不為物所移，不為利所誘，不為權(quán)勢所屈。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語?里仁》)。
以道事君，不可則止。(《論語?先進(jìn)》)。
不降其志，不辱其身。(《論語?微子》)。
天下有道則見，無道則隱。(《論語?泰伯》)。
上述孔子認(rèn)為，士之志不可奪，要保持志節(jié)，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長君主行為的隨意性，不仕無道之君。
綜上所述，孔子追求的君子人格，無不體現(xiàn)他的憂患意識(shí)?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孔子的憂患意識(shí)一方面表現(xiàn)在憂國憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照，另一方面是憂患道之不續(xù)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?BR> 通過對孔子“道”的簡單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動(dòng)蕩的變革中產(chǎn)生的，他帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世和實(shí)踐特點(diǎn)?？鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅(jiān)持人格獨(dú)立，憂國憂民，為建立理想的社會(huì)秩序奔走呼號，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實(shí)踐和目標(biāo)。
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孔子之道論文篇九
眾所周知的“美髯公”－－關(guān)羽，夜讀春秋第一人。他的塑像甚至被請進(jìn)了孔廟。可見他對后世的影響之深，不愧為一代豪杰，民族英雄。可他成功了嗎？答案不言而喻，關(guān)羽敗走麥城，無奈長恨江東。由此觀之，成功不一定是英雄必備的x素之一。
孔子之道論文篇十
趙薇在電影學(xué)院的時(shí)候，并不是很出眾的學(xué)生，但她不斷努力提高自己的演技，并且抓住了參演《還珠格格》的機(jī)會(huì)，一舉成名。趙薇一個(gè)人靜靜地學(xué)習(xí)，并且不斷努力地提高自己，使自己才能逐漸積累，再抓住機(jī)會(huì)，一舉成名，這是趙薇的成功之道。而巧合的是這不正符合我提出的勤、緩、靜的人生三字訣嗎？然而這次我想進(jìn)一步提出一個(gè)觀點(diǎn)：成功之道=人生之道+機(jī)遇。
我們知道數(shù)學(xué)公式是有最終式的，上面我提出的式子顯然是不完整的，那么下面請大家耐心看我的推導(dǎo)。
幾十年前法拉利跑車在意大利掀起了一陣紅色旋風(fēng)，法拉利公司有了很多車迷，其中有一位叫蘭博基尼的制造拖拉機(jī)的工廠老板，他在研究法拉利的賽車時(shí)發(fā)現(xiàn)由于賽車引擎噴油不足導(dǎo)致最高時(shí)速的減小，他找到了這一缺點(diǎn)并自己制造了一輛改進(jìn)的跑車，跑贏了法拉利。從此，意大利又出了一個(gè)強(qiáng)壯的大金?！m博基尼跑車。這顯然是蘭博基尼找到這一機(jī)會(huì)并抓住了它，取得了成功。所以我想在機(jī)遇前加一個(gè)動(dòng)詞：尋找。
姜太公釣魚的故事大家一定都知道，他用一根竹竿釣來了國君，并受到重用。其能與國君見面的機(jī)會(huì)，不是偶然而是他用盡心思創(chuàng)造的；他以一根無鉤的魚竿為自己創(chuàng)造了這次機(jī)遇。而我們不也應(yīng)當(dāng)自己制作一個(gè)“無鉤”的魚竿為自己創(chuàng)造機(jī)遇呢？再為公式加一個(gè)動(dòng)詞：創(chuàng)造。
（尋找、創(chuàng)造，成功之后仍不舍棄）機(jī)遇+人生之道=成功之道，這便是我得到的最終式。
孔子之道論文篇十一
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個(gè)‘誠’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕。孔穎達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過錯(cuò)人人都能看到，改了過錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子之道論文篇十二
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來說，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚?，因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?BR> 最后，我認(rèn)為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子之道論文篇十三
一個(gè)是中國的圣者，一個(gè)是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí)，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐?？鬃优c蘇格拉底在不同時(shí)代，不過社會(huì)下提出的如“有教無類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時(shí)便開始創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無論地域，無論民族，無論等級，只要是樂于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無類”的一個(gè)重要方面?？鬃印坝薪虩o類”的思想，是教育對象上的一次革命，對于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來，孔子周游列國14年，行蹤不定，此時(shí)，他的私學(xué)沒有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動(dòng)，形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時(shí)因地因人而異，故教無定所，教無定時(shí)，教無定規(guī)。孔子的學(xué)生來自各諸侯國，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納?？鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對象的個(gè)性差異，注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)。孔子認(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破，讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代，初等教育是體操和音樂學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪返?卷第521頁載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善。’”色諾芬回憶說：“他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人，但他從來沒有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）?！碑?dāng)時(shí)的希臘沒有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無書可讀，無典可依，只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是，蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無定所，教無定規(guī)。公共場所、市場、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)，或作公開演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場上人多起來的時(shí)候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值，它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問等方法，使對方覺悟到自身觀點(diǎn)的矛盾，激發(fā)對方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵(lì)說：“何傷乎？亦各言其志也?！彼云渌季S過程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的，在這個(gè)過程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對營造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動(dòng)作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中，他的母親是個(gè)接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問的方式，通過討論實(shí)現(xiàn)對事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn)，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過程中形成自覺主動(dòng)的參與意識(shí)，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系，用自己的方式推動(dòng)了人類的發(fā)展。研究兩位教育家的的教育體系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書館，1984，（9）.
[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[m].三聯(lián)書店，1988，（3）.
[3]匡亞明.孔子評傳[m].齊魯書社，1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書館，1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993.
孔子之道論文篇十四
記憶是積累知識(shí)的倉庫捷克教育家夸美紐斯說：“天天訓(xùn)練記憶的辦法對于青年人不但目前有用處，而且對于他們終生終世都是有用的”法國作家伏爾泰說：“人如果沒有記憶，就無法發(fā)明創(chuàng)造和聯(lián)想”要想在學(xué)習(xí)中獲得牢固的知識(shí)，就要在增強(qiáng)記憶能力，掌握科學(xué)的記憶方法上下一番苦功夫記憶是一個(gè)人所經(jīng)歷過的事物在人腦中的反映，是人腦積累經(jīng)驗(yàn)的功能表現(xiàn)這里所說的經(jīng)歷過的事物，指被人感知過的事物，思考過的事物，或體驗(yàn)過的情感，以及從事過的行為和動(dòng)作，這里所說的經(jīng)驗(yàn)是指記憶中所保留的映象記憶亦是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映但記憶與感知不同，感知是人腦對當(dāng)前直接作用的事物的.反映，而記憶是人腦對過去經(jīng)驗(yàn)的反映從生物化學(xué)方面看，記憶的基本生理機(jī)制是：客觀事物以一定的關(guān)系作用于分析器時(shí)，在大腦皮質(zhì)上就會(huì)形成暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，這些暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系在刺激物作用終止以后以某種痕跡的方式保留在頭腦中，它在一定的條件下重新活躍起來貯存在記憶中的信息為什么會(huì)遺忘？這是教育工作者最為關(guān)心的問題之一事實(shí)上，遺忘會(huì)使我們失去許多有用的技能和有價(jià)值的知識(shí)。
例如，有人經(jīng)過調(diào)查研究后得出結(jié)論：人們在中學(xué)和大學(xué)課程中所“學(xué)到的”概念。有60％在2年之內(nèi)就被遺忘。當(dāng)然，事物總有兩面性，遺忘也是這樣。假如我們接受的信息一點(diǎn)也不遺忘的話，那么，我們的頭腦就會(huì)被各種各樣的瑣碎小事所充斥，難以提取我們解決問題所需要的知識(shí)。盡管心理學(xué)家們提出了種種遺忘理論，但每一種遺忘理論都既有贊同者也有批評者?？磥?，每一種遺忘理論在解釋某一種現(xiàn)象時(shí)是有道理的，但用來說明另一種現(xiàn)象時(shí)就發(fā)生了困難。所以，對遺忘現(xiàn)象還有待進(jìn)一步地研究。為了使讀者對此有比較全面的了解，不為某種理論所局限，這里我們介紹幾種比較有影響的、有代表性的遺忘理論。1．消退理論根據(jù)消退理論的解釋，大腦中的記憶痕跡隨著時(shí)間的推移而衰退。這種理論假定：學(xué)習(xí)會(huì)改變中樞神經(jīng)系統(tǒng)，除非定期地使用或復(fù)述信息，否則這種信息就會(huì)逐漸衰退，最終完全消失，據(jù)認(rèn)為，這一過程就像拍照后印出來的相片一樣，隨著時(shí)間的延長，相片會(huì)逐漸變黃而模糊不清。現(xiàn)在也有人把這種遺忘理論稱之為“漸退理論”，即認(rèn)為，不?；叵肫鸬幕虿怀Ｊ褂玫男畔ⅲ菀讖挠洃浿惺?。
事實(shí)上，這種理論在30年代初就開始遭到一些心理學(xué)家的懷疑。因?yàn)檠芯勘砻鳎粋€(gè)人在保持信息期間（即在學(xué)習(xí)之后、測驗(yàn)之前這一段時(shí)間內(nèi)）參與各種活動(dòng)，會(huì)對記憶有一定影響。心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，人們醒著的時(shí)候失去的信息，比睡著的時(shí)候失去的信息更多些。顯然，只把時(shí)間的推移或不定期使用信息作為遺忘的真正原因是不充分的。這種所謂的“睡眠效應(yīng)”成了下面要介紹的遺忘干擾理論的依據(jù)。近年來，一些心理學(xué)家又開始重新評價(jià)消退理論，認(rèn)為對遺忘的討論，最終仍須回到消退理論或漸退理論上來，因?yàn)檫z忘干擾理論或其他遺忘理論，都沒有解決因時(shí)間推移而產(chǎn)生遺忘的問題。例如，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，即便在沒有前攝干擾或倒攝干擾的情況下，遺忘也還是在發(fā)生的。2．干擾理論干擾理論認(rèn)為，隨著愈益增多的新信息輸入、歸類，提取線索就愈益失效。消退理論把遺忘歸結(jié)于貯存的失敗，而干擾理論則認(rèn)為遺忘是由于提取失敗所致。不少心理學(xué)家都相信，許多遺忘是由于干擾，而不是由于消退。
有人甚至認(rèn)為，85—98％的遺忘變量應(yīng)歸結(jié)于干擾，余下的變量才歸結(jié)于消退。持這種觀點(diǎn)的人常引用的一個(gè)例子是：有人用電擊病人大腦的各個(gè)不同的部位，使得病人回想起自己認(rèn)為已經(jīng)完全遺忘了的事情。所以，在有些心理學(xué)家看來，我們所失去的，是進(jìn)入長時(shí)記憶中的信息的通道，而造成這種情況的原因，主要是由于后來學(xué)習(xí)的內(nèi)容在起干擾作用。干擾主要有兩類：倒攝干擾與前攝干擾。倒攝干擾是指以前學(xué)過的內(nèi)容受后來學(xué)習(xí)內(nèi)容的干擾；前攝干擾是指以前學(xué)過的內(nèi)容干擾以后學(xué)習(xí)的內(nèi)容。不論在哪一種情況下，前后學(xué)習(xí)的內(nèi)容越相似，干擾的程度就越大。詹金斯與達(dá)倫巴克對倒攝干擾的經(jīng)典性研究，被心理學(xué)界人士認(rèn)為是極有說服力的。他倆發(fā)現(xiàn)，在入睡前學(xué)習(xí)的內(nèi)容，比上午學(xué)習(xí)的內(nèi)容遺忘得要慢些。這是由于白天的心理活動(dòng)所產(chǎn)生的倒攝干擾比臨睡前要多些。有人據(jù)此推斷，一個(gè)人在一生中第二個(gè)25年記憶開始減退的主要原因（當(dāng)然不是唯一的原因），是干擾所致。安德伍德的經(jīng)典研究則說明了前攝干擾在遺忘中的重要性。他給在不同條件下的不同被試提供一系列要他們記住的單詞。在給第一組被試看這些單詞之前，先讓他們學(xué)習(xí)另一組單詞，第二組被試則只學(xué)習(xí)一組單詞，一天以后檢查被試的遺忘情況。
孔子之道論文篇十五
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人。孔子對于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會(huì)說孔子的學(xué)說是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級服務(wù)的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語》，我對孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級的衛(wèi)道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭與苛政之苦。
作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會(huì)是不公的，而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下?？鬃又v求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉?，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說中不乏對政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不。
六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏權(quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡，因?yàn)樾闹杏袗?，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)。或許這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個(gè)穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子之道論文篇十六
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好！我是高二一班的謝可盈，今天我演講的題目是“仁者愛人，人恒愛之”。
在泉州五中表白墻上，有這樣一個(gè)話題，叫“分享在五中經(jīng)歷過的'最溫馨的事情”，評論區(qū)長得刷不到盡頭。
有人說“班主任給班里同學(xué)驚喜過生日”；有人說“1500米三十幾個(gè)人陪跑”；還有人說是“我的宿舍我的同桌我的同學(xué)我的老師”。
點(diǎn)點(diǎn)滴滴的溫馨記憶構(gòu)成了我們五中人一個(gè)又一個(gè)的三年。尊重、感恩、包容則是組成這些溫馨記憶的，不可或缺的關(guān)鍵詞。
尊重他人，才能贏得尊重。孟子曾說：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！?BR> 仁者愛人，有禮者敬人。尊重，讓校園更溫馨。
包容他人，就是善待自己。即使“月亮臉上也長滿雀斑”，我們又何必去苛責(zé)別人的缺陷。在與人相處時(shí)體諒他人難處，在溫和不傷害別人的前提下，適宜地支持、幫助別人。
不用苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，尊重他人的自主權(quán)，給人以寬闊的心理空間。包容，讓校園更和諧。
感恩他人，常懷感恩之心。感念師長啟我懵懂，導(dǎo)我入真理之恩。向老師請教題目后，說聲謝謝；路上遇到老師，主動(dòng)問聲好。
感念同窗攜手并行，互相溫暖之恩。常懷感恩之心，不斷欣賞別人，能看見陽光的人，心中必有陽光。
“仁者愛人，人恒愛之”，學(xué)會(huì)尊重，感恩，包容他人，一起匯聚屬于五中人的溫馨記憶！
撰稿：謝可盈（高二1班）。
孔子之道論文篇十七
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為萬世師表。多年來，人們對于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態(tài)度、忠誠堅(jiān)持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個(gè)方面，探討孔子的心得體會(huì)。
首先，孔子以樂觀的人生態(tài)度面對困境。孔子在生活中經(jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態(tài)面對一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對于一個(gè)人的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對，化解問題。這種樂觀的人生態(tài)度啟示我們，無論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅(jiān)持的信仰?？鬃由钚抛约旱慕逃砟詈偷赖掠^念，始終堅(jiān)守并傳播。他從不追隨時(shí)尚和權(quán)勢，而是堅(jiān)持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財(cái)富和名利。這種忠誠堅(jiān)持的信仰與現(xiàn)代社會(huì)中崇尚功利和個(gè)人主義的價(jià)值觀形成鮮明對比。孔子的忠誠和堅(jiān)持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅(jiān)持追求真理和美德。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。孔子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅(jiān)持通過教育來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過人際交往和實(shí)踐活動(dòng)來促進(jìn)人格的完善?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分利用并傳承下去，以推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛，并通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個(gè)人道德培養(yǎng)的最基本單位?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊(yùn)含著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對于我們的人生和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂觀人生態(tài)度和忠誠堅(jiān)持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過學(xué)習(xí)孔子的心得體會(huì)，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
孔子之道論文篇一
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價(jià)值觀念超越國界，超越時(shí)代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時(shí)的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷ⅲ以僖淮尾亮廖业难劬?！
孔子之道論文篇二
“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,這是自古以來傳頌的經(jīng)典。在《論語》這部著作中,孔子用極其簡單卻又富含寓意的話教會(huì)了我們很多為人處世的道理。下面是本站小編給大家搜集整理的孔子提倡的的為人處事之道文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
《論語》中記錄著一個(gè)故事:孔子對著自己的弟子們說:“吾道一以貫之?！闭f完之后,就施施然而去,留下弟子們一頭霧水地愣在那里。唯獨(dú)有曾子明白了孔子的話,并且深以為然。別的弟子問曾子老師的話是何意,曾子回答道:“夫子之道,忠恕而已矣?！边@個(gè)簡短的故事里,明確鮮明地告訴了我們孔子為人處世最基本的原則,那就是“忠恕”二字。忠恕二字何以解釋,論語中已經(jīng)給了我們明確的答案。這是孔子在另外一個(gè)時(shí)間親自回答的,他依舊簡短地說了一句話,他說:“己所不欲,勿施于人。”這句話后來被十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖伏爾泰奉為圭臬,認(rèn)為孔子的話語正是其思想啟蒙的主旨所在。
這樣簡短的八個(gè)字,在兩千年之后被一個(gè)法國思想家如此推崇備至,不是沒有原因的。這是一個(gè)言簡意賅,但卻又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的八個(gè)字。孔子的思想以中正平和著稱,“己所不欲,勿施于人”也是如此。自己不愿意接受的,就不要推到別人的身上。這是一種典型的推己及人的思想。雖說以己度人并非一種完全正確的思想方式,但是通常自己不愿意接受的,又有多少人會(huì)接受你的推脫呢?這是一種對于自我行為的原則性約束,也是一種為人處世的最基本原則。這個(gè)原則集中體現(xiàn)了兩點(diǎn)對人態(tài)度:一,人人平等。二,高尚自我。
人人平等是一種很難得的處世觀念,盡管這個(gè)世界推行人人平等的觀念推行了幾百年,但是直到現(xiàn)在,我認(rèn)為也并沒有真正做到。人與人畢竟是不同的。不同的思想觀念,不同的生活經(jīng)歷,不同的社會(huì)地位,會(huì)造就千差萬別的世界觀。每個(gè)人所處的位置不同,自然就會(huì)有不同的眼界,對于與自己相差甚遠(yuǎn)的人,實(shí)際上無論是從心理情感上,還是具體行為上,都很難做到真正的平等。而這種平等,恰恰是對于別人一種最重要的尊重。當(dāng)你輕視別人的時(shí)候,相信別人并不喜歡被你輕視。這種滲透到日常生活一言一行的處世觀念,最基本,也最難做到。
高尚自我是一種可貴的品德,可以看作是在做到了對于別人的尊重的基礎(chǔ)上,對于一個(gè)有德行的君子的自我要求。保持高尚的品德是困難的。“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”這樣高尚的品格,正是“已所不欲,勿施于人”在自我崇高上的具體表現(xiàn)。試問,如果當(dāng)你和你的競爭對手同臺(tái)競爭的時(shí)候,你會(huì)不會(huì)好心地提醒你的對手其中的危機(jī)和兇險(xiǎn),你有沒有這樣的氣魄和膽色如此做?要知道,一旦如此,你可能就會(huì)失去勝利的機(jī)會(huì),失去很多很多。而你得到的只是一個(gè)誰也看不到的高尚的靈魂。這種推己及人的高尚情操,是很難得的。但是孔子做到了,他一生奉行這樣的道理,而且從未違背。
這是孔子在自己幾十年踐行教育的過程中一直堅(jiān)持的教育原則。但是事實(shí)上,這在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)成為了儒家思想的代表性標(biāo)志和努力踐行的原則,并且進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。所以在這里,我還是把它作為孔子的一條處世原則來對待。
事實(shí)上,并不是孔子不懂得這些東西。相傳孔子在鄭國時(shí),鄭國挖出丈長的巨大腿骨,孔子當(dāng)時(shí)曾經(jīng)為國君解惑,解釋了這個(gè)巨大的腿骨的來歷,為防風(fēng)氏的骸骨。后來的挖掘也確信如此?？梢姽至y神之說,孔子并非不知道。以孔子六歲學(xué)禮的豐富經(jīng)歷來說,幾十年的時(shí)間,足以讓他熟知很多怪力亂神的事情,但是孔子在教育弟子時(shí),卻對這些閉口不談。
孔子曾經(jīng)為弟子解惑,解釋過“夔一足”的問題,雖然他否定了關(guān)于《尚書》中“夔一足”的神異傳說(‘夔一足’在《山海經(jīng)》中有記載),但是顯然主旨是為了教育自己的弟子要以務(wù)實(shí)的態(tài)度來認(rèn)識(shí)問題,而并不是把現(xiàn)世人生的際遇寄托到怪、力、亂、神上,要以自我的努力來達(dá)到人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),而絕非各種具有神異色彩的虛幻傳說。他曾經(jīng)說過:“未談生,何言死?”就是這個(gè)道理。自他之后,這種主張注重現(xiàn)世人生、敢于改造天地自然的觀念逐漸地被升華。曾子在《大學(xué)》中把一個(gè)儒家君子的人生觀與世界觀總結(jié)為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這樣一個(gè)進(jìn)階的、具有強(qiáng)烈的入世觀念的人生理想。
孟子則說出了“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的感言,依舊是強(qiáng)調(diào)了人自身的社會(huì)性和個(gè)人的責(zé)任感的堅(jiān)持。而后來的張載則是喊出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”這樣語調(diào)高昂,意旨崇高的人生志趣。這一切,都源于“子不語怪、力、亂、神?！边@一條至圣孔子堅(jiān)持了幾十年的教育理念與人生觀點(diǎn)。
這是一種積極進(jìn)取的人生觀念,歸結(jié)到為人處事上,表現(xiàn)為一個(gè)君子的極高的入世熱情和以天下為己任的崇高的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。這也是儒家思想流傳千百年來,對于整個(gè)中國傳統(tǒng)思想文化最積極、最深遠(yuǎn)的影響,至今仍舊融入在中國人的基本人格之中。這是中華文化的寶貴傳承。
這句話最早出現(xiàn),是在論語中,被孔子用來表揚(yáng)自己的杰出弟子,七十二賢人之一的子路。而這種可貴的精神,正是孔子想要自己的弟子認(rèn)真學(xué)習(xí)、踐行,并且自己也一直如此為之的處世原則。
這條處事原則實(shí)際上是告訴人們,在為人處世之中,對于別人的批評和指責(zé)。
需要謙虛接受,對于自己不清楚、不明白的東西,則更是要虛心求教。這樣的品質(zhì),直至今日看來,都是實(shí)用而且非常必要的?！奥勥^則喜”是一種非常優(yōu)秀的品德,對于一個(gè)正常人來說,沒有哪一個(gè)人會(huì)喜歡聽到別人對于自己批評和指責(zé),人天性就是利己的動(dòng)物,這是人類的人性中很自然就帶有的一部分。所以對于任何一個(gè)人來說,“聞過則喜”都屬于很高尚,很難得的品質(zhì)。對于別人的批評,不但虛心接受,而且還能發(fā)自內(nèi)心地表現(xiàn)出一種高興,愉悅,這是很難得的。
當(dāng)然,圣人堅(jiān)守的是那些具有哲學(xué)思辨的道理,一個(gè)人有缺點(diǎn),恰恰意味著這個(gè)人具有日臻完美的空間。如果別人指出了你的缺點(diǎn),事實(shí)上就是在你臻于完美、實(shí)現(xiàn)一個(gè)君子德行的道路上給你指明了一個(gè)可以修改完善,從而進(jìn)步的方向。這種人性的進(jìn)步,是值得讓人欣喜的。但是現(xiàn)如今,又有多少人可以安然接受別人的批評?古語有言:“文無第一,武無第二?！闭f文人相對謙遜,習(xí)武之人則大都自信自己的能力比別人強(qiáng)。然而又有古語說“文人相輕”,意思是說文人自有一股文人之傲氣,這種與文筆一起增長的傲骨,讓“文人相輕”。那么由此可以說明,人的天性里就有一種自我認(rèn)可、自我實(shí)現(xiàn)的基本思想。對于“聞過則喜”這樣的品質(zhì),實(shí)在是太難做到。
而孔子則是一生踐行這種精神,他從來都是謙遜有禮,對于別人的批評都能夠虛心接受。他從來不驕傲自大,他曾經(jīng)到許多人那里學(xué)習(xí)知識(shí),只是為了讓自己的學(xué)識(shí)更加豐富,更加趨向人格上的完美。他甚至因?yàn)橐粋€(gè)自己沒有想出來的“日之辯”(兩兒辯日),便拜十歲的項(xiàng)橐為師,仍舊是恭敬地行了拜師禮。
“聞過則喜”,這樣高尚的品德正是體現(xiàn)了儒家對于自身思想的純粹性、人格完美的無盡追求,也體現(xiàn)了其中正平和的為人處世觀念。儒家思想,以中正平和為主線,雖然看似中庸,實(shí)際上,“中庸之道”,卻的確是最接近事物發(fā)展的客觀規(guī)律的“道”。這種“道”,并非迂腐固執(zhí);這種“道”,可以推及到現(xiàn)世人生,可以推及到萬世之理想。這是一種偉大的“道”,這就是“儒道”,就是儒家的行為典范。這也是作為儒家創(chuàng)始人的孔子在其為人處世中集中表現(xiàn)出來的思想情操和道德情操。
時(shí)至今日,孔子的言行依舊是個(gè)傳奇,圣人之名,絕非虛言。他的寶貴思想影響了中華文化兩千多年,他的一言一行都為無數(shù)的后世學(xué)者奉為楷模,孔子的為人處世之道,恰恰就是孔子思想在其行為中的集中表現(xiàn),簡短而精粹,卻為萬世表。非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
孔子之道論文篇三
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時(shí)間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問題,極具現(xiàn)實(shí)意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”(《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。
這里需要說明一點(diǎn)?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過實(shí)施仁愛教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會(huì)傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實(shí)處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會(huì)上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想,對于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì)的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭?xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣。”(《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的。孔子認(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。“不知禮,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí),還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華,對于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會(huì)奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識(shí)有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識(shí)不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點(diǎn)反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會(huì)克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì)明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國家、服從時(shí)代、服從社會(huì)。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長必須首先克己,以實(shí)際行動(dòng)為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動(dòng)輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會(huì)使問題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
孔子之道論文篇四
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價(jià)值觀念超越國界，超越時(shí)代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時(shí)的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子之道論文篇五
一、失信面面觀無論是中國還是世界,在市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了一個(gè)悖論:一方面市場經(jīng)濟(jì)的.發(fā)展對誠信有極大的需要,因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì),同時(shí)也是一種道德經(jīng)濟(jì).貨真價(jià)實(shí),公平交易,明碼標(biāo)價(jià),童叟不欺,是誠信問題;履行契約,信守合同,借債還錢,以誠待客,也是誠信問題.但是,令人遺憾的是,在現(xiàn)今社會(huì)中,失信現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重,社會(huì)對誠信的有效供給越來越少,以致造成信用危機(jī).
作者：葛榮晉作者單位：中國人民大學(xué)東方文化研究所所長,中國孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長,中國實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長刊名：石油政工研究英文刊名：shiyouzhenggongyanjiu年，卷(期)：”"(2)分類號：關(guān)鍵詞：
孔子之道論文篇六
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個(gè)非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日報(bào)》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子之道論文篇七
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長，但是非?？粗亍靶ⅰ?，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚谭罡改?，遇到父母有不對的時(shí)候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。”為子女的，不管父母的見解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。《論語》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順啊！別人對于父母兄弟對他的夸獎(jiǎng)沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃?。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護(hù)其他人，無疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄?，必貴本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對國家的“忠”，把對家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌省槿顺?，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈。”（《大學(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”《學(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實(shí)講信用，廣泛的愛護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會(huì)更加和諧，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國夢。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻，《論語譯注》，中華書局。
[2]左丘明，《左傳》，上海古籍出版社。
[3]生、陳美蘭，《禮記孝經(jīng)》，中華書局。
[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書局。
孔子之道論文篇八
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國文化的核心與代表，影響了中國文化的發(fā)展與走向，而“道”的問題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語》中90次提到“道”字，“道”字在《說文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達(dá)謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于?！?。這里的道指的是人所行走的道路?？鬃佑终f“朝聞道，夕死可矣?！边@里的“道”即是指“天命”。
《論語·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！敝祆渥⒃唬骸坝拗^此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠?！薄栋速愤@一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度，而且十分虔誠。
但同時(shí)他又說“子不語怪，力，亂，神。”(《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對各種鬼神觀念?？梢?，孔子對于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說：“獲罪于天，無所禱也?！?《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認(rèn)并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也?！?《憲問》)天地中存在的客觀規(guī)律是人的行動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離，但“天命”意識(shí)在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運(yùn)的規(guī)定者，因此人要敬畏天命?？鬃诱f“不知命，無以為君子也?！?《堯曰》)又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！贝酥械闹?、畏天命皆是天道的重要內(nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時(shí)，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個(gè)國家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！?《憲問》)通過對“邦有道”與“邦無道”言論的對比和論述，揭示了衡量一個(gè)國家的政治狀況好壞的標(biāo)準(zhǔn)也是“道”。
如果一個(gè)國家“有道”，就會(huì)“谷”(《憲問》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個(gè)國家“無道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)。可見，“道”是一個(gè)國家運(yùn)行的至高準(zhǔn)則，治理邦國，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄疤煜掠械?，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議?！?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時(shí)社會(huì)政治的具體表現(xiàn)，可見，“道”是政治清明、社會(huì)和諧的保證。。
不僅如此，孔子在評論人物是，也是以他們在“有道”、“無道”情況下的表現(xiàn)，是否合乎“道”作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》)，也是因其遵“道”的行為。
所以，“道”是評價(jià)從政人物的準(zhǔn)則?！坝械馈笔强鬃铀非笙蛲睦硐刖辰?，他很少用“有道”來稱贊現(xiàn)世時(shí)君，相反，經(jīng)常用“無道”來批評他所處的時(shí)代和他所遇的君王，如他批評“衛(wèi)靈公之無道”(《憲問》)。由此可見，對于天下大勢、邦國政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評判時(shí)，所運(yùn)用的基本標(biāo)準(zhǔn)就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說和各種主張，是關(guān)于天道和人道的思考，并且把它們表達(dá)出來?？鬃诱f“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個(gè)思想的始終。這個(gè)思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系，但它不是一般的關(guān)系，而是人與人之間相愛的關(guān)系?？鬃铀浴叭收?，愛人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說，首先，仁作為人的本性的規(guī)定，使人成為人。
仁甚至可以說就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無惡也。”(《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)其次，人生活在社會(huì)中，不可避免的要與他人打交道，人要承認(rèn)他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)?？偟膩碚f，孔子認(rèn)為，凡是有人群的地方，人們都應(yīng)該相親相愛，這樣社會(huì)才能安定團(tuán)結(jié)，人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開了它，社會(huì)就不能稱其為社會(huì)，人類也與禽獸無異。因此，“愛人”是孔子的仁道之本，也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會(huì)模式。在他的觀念里，只有在這樣的社會(huì)環(huán)境中人才能充分發(fā)揚(yáng)人道，完全順應(yīng)天道，從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則，并由此形成了他的整個(gè)的“仁道”體系，作為指引世人，匡時(shí)濟(jì)世的良方。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語譯注[m].中華書局，.
西周末年，貴族等級秩序瓦解，新產(chǎn)生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統(tǒng)，立足于建立理想的社會(huì)秩序，對“天道”、自然提出了不同的看法。“一陰一陽之謂道”是《易經(jīng)》對“道”的理解?！稜栄拧分杏小耙贿_(dá)謂之道”?！兜赖陆?jīng)》則認(rèn)為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬物變化的起點(diǎn)、道可衍生萬物并存于萬物中?？鬃幼鳛橄惹厝寮业膭?chuàng)始人，對“道”也有自己的認(rèn)識(shí)。
“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，它與“禮”直接相關(guān)?！岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認(rèn)為是人心的內(nèi)在要求，把原來僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為自覺理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)?！抖Y記?禮運(yùn)》篇孔子曾說：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。……是謂大同?！笨鬃由畹哪甏?，是一個(gè)變亂的時(shí)期，他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢?！墩撜Z?陽貨》中，子張問仁于孔子，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠”?！秾W(xué)而》篇又載：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。如此教化，才是包容和合的氣象。
總的來說，孔子的“道”無非就四個(gè)字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內(nèi)心的自覺意識(shí)。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說：“吾道一以貫之”。這個(gè)“道”就是“仁”。《論語》中“仁”字共出現(xiàn)了109次，涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?！叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點(diǎn)，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本，本立而道生?！⒌谝舱?，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”(《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)。
同時(shí)，在孔子看來“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子認(rèn)為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說：“君子疾沒世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見，孔子把“名”看得很重，在《論語?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”一個(gè)人無論生前怎樣，死后無名也枉為人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?！叭省卑_萬象，于國家、個(gè)人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個(gè)合和的社會(huì)，一個(gè)積極進(jìn)取的人。
無論是追求大同社會(huì)，還是希冀留得身后名，都離不開人的培養(yǎng)。個(gè)人才力足夠的，就可以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價(jià)值取向，他自認(rèn)為自己還達(dá)不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉(zhuǎn)而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《論語》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士兩方面的君子人格。一是修己安人，二是人格獨(dú)立。
1、修己安人。
總的來說，所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認(rèn)仁、義的基本原則，使自己樂觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中。“修己”是君子的內(nèi)在修養(yǎng)，“安人”是君子的躬行實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為“君子學(xué)道則愛人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子，不只是講求修身養(yǎng)性，還要把所學(xué)之“道”用于“愛人”的實(shí)踐中，學(xué)有余力則去做官，以達(dá)成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中，不自覺的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述。“修己”的論述幾乎遍及各篇，簡要擇錄：
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語?述而》)。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(《論語?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語?陽貨》)。
君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語?里仁》)。
2、人格獨(dú)立。
孔子認(rèn)為真正的君子，應(yīng)當(dāng)保持不為物所移，不為利所誘，不為權(quán)勢所屈。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語?里仁》)。
以道事君，不可則止。(《論語?先進(jìn)》)。
不降其志，不辱其身。(《論語?微子》)。
天下有道則見，無道則隱。(《論語?泰伯》)。
上述孔子認(rèn)為，士之志不可奪，要保持志節(jié)，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長君主行為的隨意性，不仕無道之君。
綜上所述，孔子追求的君子人格，無不體現(xiàn)他的憂患意識(shí)?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孔子的憂患意識(shí)一方面表現(xiàn)在憂國憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照，另一方面是憂患道之不續(xù)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?BR> 通過對孔子“道”的簡單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動(dòng)蕩的變革中產(chǎn)生的，他帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世和實(shí)踐特點(diǎn)?？鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅(jiān)持人格獨(dú)立，憂國憂民，為建立理想的社會(huì)秩序奔走呼號，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實(shí)踐和目標(biāo)。
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孔子之道論文篇九
眾所周知的“美髯公”－－關(guān)羽，夜讀春秋第一人。他的塑像甚至被請進(jìn)了孔廟。可見他對后世的影響之深，不愧為一代豪杰，民族英雄。可他成功了嗎？答案不言而喻，關(guān)羽敗走麥城，無奈長恨江東。由此觀之，成功不一定是英雄必備的x素之一。
孔子之道論文篇十
趙薇在電影學(xué)院的時(shí)候，并不是很出眾的學(xué)生，但她不斷努力提高自己的演技，并且抓住了參演《還珠格格》的機(jī)會(huì)，一舉成名。趙薇一個(gè)人靜靜地學(xué)習(xí)，并且不斷努力地提高自己，使自己才能逐漸積累，再抓住機(jī)會(huì)，一舉成名，這是趙薇的成功之道。而巧合的是這不正符合我提出的勤、緩、靜的人生三字訣嗎？然而這次我想進(jìn)一步提出一個(gè)觀點(diǎn)：成功之道=人生之道+機(jī)遇。
我們知道數(shù)學(xué)公式是有最終式的，上面我提出的式子顯然是不完整的，那么下面請大家耐心看我的推導(dǎo)。
幾十年前法拉利跑車在意大利掀起了一陣紅色旋風(fēng)，法拉利公司有了很多車迷，其中有一位叫蘭博基尼的制造拖拉機(jī)的工廠老板，他在研究法拉利的賽車時(shí)發(fā)現(xiàn)由于賽車引擎噴油不足導(dǎo)致最高時(shí)速的減小，他找到了這一缺點(diǎn)并自己制造了一輛改進(jìn)的跑車，跑贏了法拉利。從此，意大利又出了一個(gè)強(qiáng)壯的大金?！m博基尼跑車。這顯然是蘭博基尼找到這一機(jī)會(huì)并抓住了它，取得了成功。所以我想在機(jī)遇前加一個(gè)動(dòng)詞：尋找。
姜太公釣魚的故事大家一定都知道，他用一根竹竿釣來了國君，并受到重用。其能與國君見面的機(jī)會(huì)，不是偶然而是他用盡心思創(chuàng)造的；他以一根無鉤的魚竿為自己創(chuàng)造了這次機(jī)遇。而我們不也應(yīng)當(dāng)自己制作一個(gè)“無鉤”的魚竿為自己創(chuàng)造機(jī)遇呢？再為公式加一個(gè)動(dòng)詞：創(chuàng)造。
（尋找、創(chuàng)造，成功之后仍不舍棄）機(jī)遇+人生之道=成功之道，這便是我得到的最終式。
孔子之道論文篇十一
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個(gè)‘誠’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕。孔穎達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過錯(cuò)人人都能看到，改了過錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子之道論文篇十二
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來說，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚?，因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?BR> 最后，我認(rèn)為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子之道論文篇十三
一個(gè)是中國的圣者，一個(gè)是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí)，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐?？鬃优c蘇格拉底在不同時(shí)代，不過社會(huì)下提出的如“有教無類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時(shí)便開始創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無論地域，無論民族，無論等級，只要是樂于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無類”的一個(gè)重要方面?？鬃印坝薪虩o類”的思想，是教育對象上的一次革命，對于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來，孔子周游列國14年，行蹤不定，此時(shí)，他的私學(xué)沒有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動(dòng)，形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時(shí)因地因人而異，故教無定所，教無定時(shí)，教無定規(guī)。孔子的學(xué)生來自各諸侯國，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納?？鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對象的個(gè)性差異，注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)。孔子認(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破，讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代，初等教育是體操和音樂學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪返?卷第521頁載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善。’”色諾芬回憶說：“他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人，但他從來沒有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）?！碑?dāng)時(shí)的希臘沒有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無書可讀，無典可依，只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是，蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無定所，教無定規(guī)。公共場所、市場、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)，或作公開演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場上人多起來的時(shí)候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值，它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問等方法，使對方覺悟到自身觀點(diǎn)的矛盾，激發(fā)對方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵(lì)說：“何傷乎？亦各言其志也?！彼云渌季S過程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的，在這個(gè)過程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對營造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動(dòng)作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中，他的母親是個(gè)接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問的方式，通過討論實(shí)現(xiàn)對事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn)，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過程中形成自覺主動(dòng)的參與意識(shí)，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系，用自己的方式推動(dòng)了人類的發(fā)展。研究兩位教育家的的教育體系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書館，1984，（9）.
[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[m].三聯(lián)書店，1988，（3）.
[3]匡亞明.孔子評傳[m].齊魯書社，1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書館，1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993.
孔子之道論文篇十四
記憶是積累知識(shí)的倉庫捷克教育家夸美紐斯說：“天天訓(xùn)練記憶的辦法對于青年人不但目前有用處，而且對于他們終生終世都是有用的”法國作家伏爾泰說：“人如果沒有記憶，就無法發(fā)明創(chuàng)造和聯(lián)想”要想在學(xué)習(xí)中獲得牢固的知識(shí)，就要在增強(qiáng)記憶能力，掌握科學(xué)的記憶方法上下一番苦功夫記憶是一個(gè)人所經(jīng)歷過的事物在人腦中的反映，是人腦積累經(jīng)驗(yàn)的功能表現(xiàn)這里所說的經(jīng)歷過的事物，指被人感知過的事物，思考過的事物，或體驗(yàn)過的情感，以及從事過的行為和動(dòng)作，這里所說的經(jīng)驗(yàn)是指記憶中所保留的映象記憶亦是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映但記憶與感知不同，感知是人腦對當(dāng)前直接作用的事物的.反映，而記憶是人腦對過去經(jīng)驗(yàn)的反映從生物化學(xué)方面看，記憶的基本生理機(jī)制是：客觀事物以一定的關(guān)系作用于分析器時(shí)，在大腦皮質(zhì)上就會(huì)形成暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，這些暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系在刺激物作用終止以后以某種痕跡的方式保留在頭腦中，它在一定的條件下重新活躍起來貯存在記憶中的信息為什么會(huì)遺忘？這是教育工作者最為關(guān)心的問題之一事實(shí)上，遺忘會(huì)使我們失去許多有用的技能和有價(jià)值的知識(shí)。
例如，有人經(jīng)過調(diào)查研究后得出結(jié)論：人們在中學(xué)和大學(xué)課程中所“學(xué)到的”概念。有60％在2年之內(nèi)就被遺忘。當(dāng)然，事物總有兩面性，遺忘也是這樣。假如我們接受的信息一點(diǎn)也不遺忘的話，那么，我們的頭腦就會(huì)被各種各樣的瑣碎小事所充斥，難以提取我們解決問題所需要的知識(shí)。盡管心理學(xué)家們提出了種種遺忘理論，但每一種遺忘理論都既有贊同者也有批評者?？磥?，每一種遺忘理論在解釋某一種現(xiàn)象時(shí)是有道理的，但用來說明另一種現(xiàn)象時(shí)就發(fā)生了困難。所以，對遺忘現(xiàn)象還有待進(jìn)一步地研究。為了使讀者對此有比較全面的了解，不為某種理論所局限，這里我們介紹幾種比較有影響的、有代表性的遺忘理論。1．消退理論根據(jù)消退理論的解釋，大腦中的記憶痕跡隨著時(shí)間的推移而衰退。這種理論假定：學(xué)習(xí)會(huì)改變中樞神經(jīng)系統(tǒng)，除非定期地使用或復(fù)述信息，否則這種信息就會(huì)逐漸衰退，最終完全消失，據(jù)認(rèn)為，這一過程就像拍照后印出來的相片一樣，隨著時(shí)間的延長，相片會(huì)逐漸變黃而模糊不清。現(xiàn)在也有人把這種遺忘理論稱之為“漸退理論”，即認(rèn)為，不?；叵肫鸬幕虿怀Ｊ褂玫男畔ⅲ菀讖挠洃浿惺?。
事實(shí)上，這種理論在30年代初就開始遭到一些心理學(xué)家的懷疑。因?yàn)檠芯勘砻鳎粋€(gè)人在保持信息期間（即在學(xué)習(xí)之后、測驗(yàn)之前這一段時(shí)間內(nèi)）參與各種活動(dòng)，會(huì)對記憶有一定影響。心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，人們醒著的時(shí)候失去的信息，比睡著的時(shí)候失去的信息更多些。顯然，只把時(shí)間的推移或不定期使用信息作為遺忘的真正原因是不充分的。這種所謂的“睡眠效應(yīng)”成了下面要介紹的遺忘干擾理論的依據(jù)。近年來，一些心理學(xué)家又開始重新評價(jià)消退理論，認(rèn)為對遺忘的討論，最終仍須回到消退理論或漸退理論上來，因?yàn)檫z忘干擾理論或其他遺忘理論，都沒有解決因時(shí)間推移而產(chǎn)生遺忘的問題。例如，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，即便在沒有前攝干擾或倒攝干擾的情況下，遺忘也還是在發(fā)生的。2．干擾理論干擾理論認(rèn)為，隨著愈益增多的新信息輸入、歸類，提取線索就愈益失效。消退理論把遺忘歸結(jié)于貯存的失敗，而干擾理論則認(rèn)為遺忘是由于提取失敗所致。不少心理學(xué)家都相信，許多遺忘是由于干擾，而不是由于消退。
有人甚至認(rèn)為，85—98％的遺忘變量應(yīng)歸結(jié)于干擾，余下的變量才歸結(jié)于消退。持這種觀點(diǎn)的人常引用的一個(gè)例子是：有人用電擊病人大腦的各個(gè)不同的部位，使得病人回想起自己認(rèn)為已經(jīng)完全遺忘了的事情。所以，在有些心理學(xué)家看來，我們所失去的，是進(jìn)入長時(shí)記憶中的信息的通道，而造成這種情況的原因，主要是由于后來學(xué)習(xí)的內(nèi)容在起干擾作用。干擾主要有兩類：倒攝干擾與前攝干擾。倒攝干擾是指以前學(xué)過的內(nèi)容受后來學(xué)習(xí)內(nèi)容的干擾；前攝干擾是指以前學(xué)過的內(nèi)容干擾以后學(xué)習(xí)的內(nèi)容。不論在哪一種情況下，前后學(xué)習(xí)的內(nèi)容越相似，干擾的程度就越大。詹金斯與達(dá)倫巴克對倒攝干擾的經(jīng)典性研究，被心理學(xué)界人士認(rèn)為是極有說服力的。他倆發(fā)現(xiàn)，在入睡前學(xué)習(xí)的內(nèi)容，比上午學(xué)習(xí)的內(nèi)容遺忘得要慢些。這是由于白天的心理活動(dòng)所產(chǎn)生的倒攝干擾比臨睡前要多些。有人據(jù)此推斷，一個(gè)人在一生中第二個(gè)25年記憶開始減退的主要原因（當(dāng)然不是唯一的原因），是干擾所致。安德伍德的經(jīng)典研究則說明了前攝干擾在遺忘中的重要性。他給在不同條件下的不同被試提供一系列要他們記住的單詞。在給第一組被試看這些單詞之前，先讓他們學(xué)習(xí)另一組單詞，第二組被試則只學(xué)習(xí)一組單詞，一天以后檢查被試的遺忘情況。
孔子之道論文篇十五
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人。孔子對于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會(huì)說孔子的學(xué)說是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級服務(wù)的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語》，我對孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級的衛(wèi)道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭與苛政之苦。
作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會(huì)是不公的，而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下?？鬃又v求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉?，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說中不乏對政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不。
六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏權(quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡，因?yàn)樾闹杏袗?，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)。或許這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個(gè)穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子之道論文篇十六
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好！我是高二一班的謝可盈，今天我演講的題目是“仁者愛人，人恒愛之”。
在泉州五中表白墻上，有這樣一個(gè)話題，叫“分享在五中經(jīng)歷過的'最溫馨的事情”，評論區(qū)長得刷不到盡頭。
有人說“班主任給班里同學(xué)驚喜過生日”；有人說“1500米三十幾個(gè)人陪跑”；還有人說是“我的宿舍我的同桌我的同學(xué)我的老師”。
點(diǎn)點(diǎn)滴滴的溫馨記憶構(gòu)成了我們五中人一個(gè)又一個(gè)的三年。尊重、感恩、包容則是組成這些溫馨記憶的，不可或缺的關(guān)鍵詞。
尊重他人，才能贏得尊重。孟子曾說：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！?BR> 仁者愛人，有禮者敬人。尊重，讓校園更溫馨。
包容他人，就是善待自己。即使“月亮臉上也長滿雀斑”，我們又何必去苛責(zé)別人的缺陷。在與人相處時(shí)體諒他人難處，在溫和不傷害別人的前提下，適宜地支持、幫助別人。
不用苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，尊重他人的自主權(quán)，給人以寬闊的心理空間。包容，讓校園更和諧。
感恩他人，常懷感恩之心。感念師長啟我懵懂，導(dǎo)我入真理之恩。向老師請教題目后，說聲謝謝；路上遇到老師，主動(dòng)問聲好。
感念同窗攜手并行，互相溫暖之恩。常懷感恩之心，不斷欣賞別人，能看見陽光的人，心中必有陽光。
“仁者愛人，人恒愛之”，學(xué)會(huì)尊重，感恩，包容他人，一起匯聚屬于五中人的溫馨記憶！
撰稿：謝可盈（高二1班）。
孔子之道論文篇十七
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為萬世師表。多年來，人們對于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態(tài)度、忠誠堅(jiān)持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個(gè)方面，探討孔子的心得體會(huì)。
首先，孔子以樂觀的人生態(tài)度面對困境。孔子在生活中經(jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態(tài)面對一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對于一個(gè)人的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對，化解問題。這種樂觀的人生態(tài)度啟示我們，無論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅(jiān)持的信仰?？鬃由钚抛约旱慕逃砟詈偷赖掠^念，始終堅(jiān)守并傳播。他從不追隨時(shí)尚和權(quán)勢，而是堅(jiān)持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財(cái)富和名利。這種忠誠堅(jiān)持的信仰與現(xiàn)代社會(huì)中崇尚功利和個(gè)人主義的價(jià)值觀形成鮮明對比。孔子的忠誠和堅(jiān)持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅(jiān)持追求真理和美德。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。孔子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅(jiān)持通過教育來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過人際交往和實(shí)踐活動(dòng)來促進(jìn)人格的完善?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分利用并傳承下去，以推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛，并通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個(gè)人道德培養(yǎng)的最基本單位?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊(yùn)含著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對于我們的人生和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂觀人生態(tài)度和忠誠堅(jiān)持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過學(xué)習(xí)孔子的心得體會(huì)，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。