一個好的教案應(yīng)當(dāng)具備明確的教學(xué)目標(biāo)、合理的教學(xué)內(nèi)容安排和巧妙的教學(xué)方法選擇。教案的編寫需要綜合考慮教學(xué)內(nèi)容的難易程度和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。同行評課是提高教案質(zhì)量的有效方式，可以互相學(xué)習(xí)借鑒。
魚我所欲也語文教案篇一
教學(xué)目的：
1.積累文言詞語。
2.準確、明白的翻句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
教學(xué)重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)課時：2課時。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、四書：《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》。
二、正課，學(xué)習(xí)第一段。
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生看第一段課下注釋，注意以下字詞的解釋，試著自己翻譯。
[所欲]“所”動詞，相當(dāng)于名詞，意為“喜愛的東西”。
[得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
魚我所欲也語文教案篇二
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
魚我所欲也語文教案篇三
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)。
a.萬鐘于我何加焉b.所識窮乏者得我與。
而山不加增復(fù)前行，欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之d.是亦不可以已乎。
不知口體之奉不若人也死而后已，不亦遠乎。
15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(3分)。
16.簡要概括文段中闡述的觀點。(2分)。
(二)(12分)。
10.(2分)(1)擴充(2)明白11.(3分)b。
12.(3分)但是安陵君違背我的意愿，是輕視我嗎?(譯出大意1分，關(guān)鍵字“逆”“輕”各1分)。
13.(4分)。
(1)(2分)挫敗秦王以五百里之地易安陵的陰謀。
(2)(2分)舉出人物1分，事跡概括1分。
示例：墨子，阻止公輸盤和楚王攻打宋國。晏子，出使楚國令楚王自取其辱。
(三)(8分)。
14.(3分)d。
15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分，關(guān)鍵字“鄉(xiāng)”1分)。
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也語文教案篇四
多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學(xué)們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！
有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？
巧妙的比喻，嚴密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因為他會讓我們終生受益！
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認為文言文深奧難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，把時間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進而創(chuàng)造出新的思想、文化?；谶@種認識，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實學(xué)生文化底蘊，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點文言詞語用法，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時間，讓學(xué)生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識相互貫通，讓學(xué)生既認識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學(xué)生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個別學(xué)生質(zhì)疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課，我對新課標(biāo)有了進一步的認識，期望在以后的教學(xué)中，能進一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也語文教案篇五
一、使學(xué)生懂得“舍生取義”的道理，培養(yǎng)正確的生死觀。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)高中文言文實詞、虛詞及判斷句式等知識。
三、學(xué)習(xí)并體會孟子文章說理透徹、氣勢充沛、善于運用比喻和排比手法的特點。
1、朗讀是語文教學(xué)的一個重要手段，尤其是一些名句名篇更應(yīng)要求學(xué)生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中，相對而言，《魚我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學(xué)生沒有預(yù)習(xí)且要當(dāng)堂背誦，故把課文的第三自然段教學(xué)放到第二課時中，連帶《莊暴見孟子》一并完成。
一、導(dǎo)入新課。
1、引出課題，提示要點。
在人的.一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（板書課題）。
2、回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)向新課。
（生于憂患，死于安樂；得道多助，失道寡助；……）。
孟子的文章善于雄辯，氣勢磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長運用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學(xué)的《魚的所欲也》也體現(xiàn)了這種風(fēng)格。
二、疏通詞句文義。
（學(xué)生朗讀課文前二個自然段并找出不理解的詞句等。）。
（一）詞。
1、所欲：“所”加名詞，相當(dāng)于名詞，意為“喜愛的東西”。
2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。
3、者也：語氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。
4、茍得：茍且偷生的事情。
5、由：按照、通過。
6、獨：只是。
7、爾：助詞，無義。
（二）句子。
1、“……者也?！咭病眱删洌号袛嗑涫?，取舍觀點鮮明，語氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過，重要，形容詞。于，比，介詞，引進比較對“生者”。譯成現(xiàn)代漢語時語序應(yīng)作調(diào)整。
3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的人”。喪，喪失?？勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉(zhuǎn)折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。
三、文義。
第一自然段。
提問這一段中孟子講了一個什么問題？他對這個問題的基本看法是怎樣的？
明確：生和死的問題。應(yīng)該舍生求義。
（學(xué)生朗讀）。
層次結(jié)構(gòu)分析。明確：按句號劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w，深奧變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀點，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補充理由。7句與8句為因果關(guān)系。
（學(xué)生背讀）。
補充解疑：
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有........”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標(biāo)準，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內(nèi)容。
（學(xué)生試背）。
第二自然段。
本段的論點即為“是心”人皆有之，進一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱為“菽”。
（學(xué)生朗讀數(shù)遍）。
要求學(xué)生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句，并述說理由。
歸納：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊涵，但我們一定已明白了：人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，革命英雄劉胡蘭等英雄典范應(yīng)該成為永遠激勵我們的人生座右銘！
魚我所欲也語文教案篇六
要抓住有利于開展合作學(xué)習(xí)的最佳時機。時機關(guān)系著合作學(xué)習(xí)的成敗。有利于合作學(xué)習(xí)的最佳時機應(yīng)是：解決教學(xué)中重難點問題時或?qū)W生意見難以達成共識時，很重要的一點是開展合作學(xué)習(xí)之前，學(xué)生個體必須經(jīng)過獨立思考，只有這樣的合作才是真正意義上的合作。就拿教學(xué)中疏通古文意思來說吧，幾年以前我總愛一字不漏的串講，生怕學(xué)生哪一小點弄不懂;后來也曾讓學(xué)生小組討論后質(zhì)疑，可發(fā)現(xiàn)仍是少數(shù)幾個學(xué)生的快樂天堂，不少學(xué)生則在觀眾席上一言不發(fā)。
今年教學(xué)《魚我所欲也》這一課時，我還是下定決心來個“痛苦”的嘗試，不過為了照顧更多的基礎(chǔ)差的學(xué)生，讓課堂成為真正意義上的“群言堂”，我決定耐著性子給足學(xué)生約十五分鐘的獨立思考時間，讓他們結(jié)合注釋、利用工具書一邊讀課文一邊疏通。在此基礎(chǔ)上再小組合作學(xué)習(xí)五分鐘，互相商討疑難問題。最后將小組仍然不能解決的問題提交全班討論。這次大家提問都很積極，真是出乎意料;通過學(xué)習(xí)，在后來的教學(xué)環(huán)節(jié)里，發(fā)現(xiàn)他們對課文的理解也很到位，更是讓我驚奇不已……近來有不少學(xué)者提出教學(xué)的不可預(yù)設(shè)性，提倡教學(xué)過程的動態(tài)生成，再加上教師工作的創(chuàng)造性要求，因此我們教師在教學(xué)過程中也要充分發(fā)揮教學(xué)機智，根據(jù)教學(xué)實際情況正確、恰當(dāng)?shù)匕盐沼欣陂_展合作學(xué)習(xí)的最佳時機，從而為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。
〖“空白藝術(shù)”在語文課堂教學(xué)中的運用〗。
文言文由于語言的時代性，學(xué)生大多只能望文興嘆、望而卻步。但是文言文所傳遞的卻是我國博大精深的傳統(tǒng)文化、豐富的精神遺產(chǎn)，教學(xué)中如能引導(dǎo)學(xué)生主動挖掘出其中的精神內(nèi)涵，對他們的認識、聯(lián)想、思維能力將是一個很大的提高。要達到這一點，就畢必須要求教師巧妙設(shè)問，因勢利導(dǎo)。在講授孟子的《魚我所欲也》一文時，在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上，我先設(shè)計了這樣兩個問題：由文章“舍生取義”的中心論點你聯(lián)想到了哪些歷史人物?他們?yōu)橹釛壣摹傲x”究竟是什么?這兩個問題就把學(xué)生的思維從抽象的課文拉向了具體的生活中。
經(jīng)過一番討論，幾乎每個同學(xué)都能列舉出一兩個這樣的任務(wù)，從文天祥到鄧世昌、到丘謹，以及劉胡蘭等等，真是一個英雄人物畫廊。他們根據(jù)自己所列出的人物很快就找到了“義”的答案，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師再進行了簡潔而精確的概括：“義”實際上就是千百年來人滿人們對祖國的熱愛、對真理的追求、對正義事業(yè)的追求。恰到好處的總結(jié)使學(xué)生如提醐灌頂，加深了理解。最后一個問題有把學(xué)生從書外拉到了書內(nèi)：“是什么力量使他們能‘橫刀向天笑’，面對熊熊烈火而視死如歸?”學(xué)生用課文中的原話做了滿意的回答。
這堂以學(xué)生討論為主的課使本來深奧難懂的文言文變成了一個個生動鮮活的形象，學(xué)生真正嘗到深入淺出的魅力。
魚我所欲也語文教案篇七
得：表示客觀上的可能。
茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。
惡：討厭，厭惡。
故：所以。
由是：由于這個原因。
是故：因為這個緣故。
獨：只。
呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。
萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。
奉：侍奉。
不屑：因輕視而不肯接受。
本心：天性，天良;本來的心愿。
2.作家作品。
關(guān)于作者：
孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
關(guān)于《孟子》：
《孟子》長于言辭，善于用比喻說理，其文勢磅礴，論證嚴密，富于感染力和說服力，對后世散文發(fā)展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動，是儒家的經(jīng)典。也是先秦優(yōu)秀的散文作品，現(xiàn)存七篇，每篇以開頭的兩三個字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學(xué)》和《中庸》全為《四書》。
3.背景鏈接。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR> 魚我所欲也語文教案篇八
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.積累文言詞語。
2.準確、明白地翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4.認識孟子舍生取義思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
學(xué)習(xí)重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
課前檢測：
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責(zé)，真是_________，________。（用《孟子》中的名句填空）。
課文研討。
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說，主張行仁政以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的本心，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的本心罷了。
本文節(jié)選自《》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明性善說，即人性里天生就有向善的種子，所謂惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這種善的天性，就是人的本心。本心不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近恭敬）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。人應(yīng)該推求本心，順著本心的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有本心，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了本心，人就會做出有損于人格的事來。
2、字詞掌握，解釋以下詞語的含義。
【所欲】【得兼】。
【有甚于】【茍得】。
【惡】【患】。
【使】【何不用也】。
【由是】【是故】。
【非獨】【勿喪】。
【呼爾而與之】【蹴爾】。
【不屑】【萬鐘】。
【何加】【奉】。
【所識窮乏者得我歟】【向為身死而不】。
【今為宮室之美為之】【是亦不可以已乎】。
【本心】。
3、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該。
這個觀點的提出是用魚和熊掌不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從到）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的甚于生者就是指義；所說的甚于死者就是不義。于是，為了義，可以舍生；即使死掉，也不做不義的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有賢者才能做到舍生取義，是因為賢者能夠保有本心而已。
第二、三段運用的是論證法。作者以一簞食，一豆羹為例告訴我們，這看似微不足道的一簞食，一豆羹，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人與乞人都不屑受之，這就是人沒有喪失本心的表現(xiàn)。又舉有的人不辯禮義地貪求萬鐘為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。一簞食，一豆羹雖然比萬鐘少得多，可是弗得則死，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將一簞食，一豆羹與萬鐘作對比。按財富的數(shù)量說，萬鐘自然是多的.。但是，萬鐘決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬鐘更重要。通過這種對比，既讓人認識到將禮義拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了舍生取義的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
當(dāng)堂檢測：
說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同并翻譯句子。
1、所識窮乏者得我與。
呼爾而與之，行道之人弗受。
2、蹴爾而與之，乞人不屑也。
由是則生而有不用也。
3、所欲有甚于生者。
萬鐘于我何加焉。
4、非獨賢者有是心也。
魚我所欲也語文教案篇九
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
教學(xué)方法。
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的.不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計。
可以設(shè)計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
教學(xué)時數(shù)。
2課時。
方案一。
第一課時。
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
魚我所欲也語文教案篇十
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習(xí)：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書。”
1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(xué)(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也語文教案篇十一
1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學(xué)生達成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學(xué)常識;理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學(xué)習(xí)基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實與虛構(gòu)作品。
5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓(xùn)練，達到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會復(fù)述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學(xué)生表達、傾聽和交流的水平。
【教學(xué)重點、難點】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學(xué)重點。
學(xué)生通過反復(fù)朗讀課文，在疏通文意的基礎(chǔ)上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
3.教學(xué)難點。
學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【學(xué)情分析】。
學(xué)生對于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學(xué)生走進文本奠定了基礎(chǔ);同時通過七、八年級文言文的訓(xùn)練，學(xué)生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎(chǔ)。
1.學(xué)生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學(xué)習(xí)與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認知和記憶上的障礙。并且古代文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對古代文學(xué)家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當(dāng)適時的引導(dǎo)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、學(xué)生自覺運用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點實詞(如：茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓(xùn)練，疏通文意。
3.進行口語交際訓(xùn)練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評價舍生取義。
4.認識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
5.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【課時安排】三課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
構(gòu)建動場。
師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴，
愛情價更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。
我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。
自主學(xué)習(xí)。
學(xué)生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也語文教案篇十二
好課有三重境界，傳統(tǒng)課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚”，是好課的第一境界；新課改引領(lǐng)下的“高效課堂”模式“授人以漁”，是好課的第二境界；“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知，“授之以魚，不如授之以漁”，這個古老的命題深刻地揭示了教育的真諦，結(jié)合我的教學(xué)實踐，我覺得有必要補充一句，“授之以漁，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界?！坝本褪怯韺W(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和動機、對知識渴求的內(nèi)在驅(qū)動力。給學(xué)生幾條魚，不如教給學(xué)生打魚的方法，但假如一個學(xué)生沒有吃魚的興趣和胃口，縱然掌握了嫻熟的打魚技巧，也毫無用武之地。而嗜魚如命的人，即使對打魚方法一竅不通，也會竭盡所能，想盡辦法把魚弄到手。致力于學(xué)習(xí)動機與內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的課堂教學(xué)就是“授之以欲”，這樣的課堂能夠點燃學(xué)生思維的火花，挖掘?qū)W生創(chuàng)新的潛能，這樣能使學(xué)生帶著許多問題走進課堂，又能帶著更多的問題走出課堂。
“授之以魚”的“滿堂灌”的好課多遭詬病，日趨沒落，在此不再贅述。“授之以漁”的新課該教學(xué)模式方興未艾，轟轟轟烈，但往往陷入形式主義的泥潭，只追求熱鬧的課堂形式，不注重實際的教學(xué)效果。比如我校正在推行的“三定一總結(jié)學(xué)案教學(xué)”，要求學(xué)案設(shè)計“定學(xué)習(xí)目標(biāo)、定預(yù)設(shè)問題、定學(xué)習(xí)流程，總結(jié)解題思路或方法”。此學(xué)案設(shè)計預(yù)設(shè)了45分鐘內(nèi)每個時間段的教學(xué)任務(wù)，甚至精確到每一分鐘。教師帶著預(yù)設(shè)問題進教室，按照教學(xué)流程逐一解決問題。在教學(xué)過程中，目的明確，步驟清晰，師問生答，氣氛熱烈，師生跟著預(yù)設(shè)，一步一趨。下課鈴聲響起，所有預(yù)設(shè)問題圓滿解決。教師一定會問：“還有不懂的問題嗎？全體學(xué)生異口同聲：“沒有了”。沒有了問題，這節(jié)課也就完事大吉?！皼]有問題的課”就是好課嗎？教學(xué)實踐證明，其效果并不理想。
“沒有問題的課堂”問題出在哪呢？首先，靜態(tài)的的教學(xué)預(yù)設(shè)無法規(guī)定動態(tài)的課堂生成，學(xué)生思維火花的碰撞，往往超出既定的課堂預(yù)設(shè)，假如教師一味地依照預(yù)設(shè)方案，按部就班，展開課堂教學(xué)，往往無法針對學(xué)生的個性差異，因材施教，無法關(guān)注課堂生成，激發(fā)學(xué)生思維。其次，學(xué)生在教師設(shè)計的問題圈套里打轉(zhuǎn)，不僅思維得不到訓(xùn)練，問題意識和創(chuàng)造精神還被扼殺了。再次，教師僅滿足于“我互動了”“我布置了”“學(xué)生都弄懂了”“我的教學(xué)任務(wù)完成了”等目標(biāo)。低效互動多，目標(biāo)達成少，沒有真正還課堂與學(xué)生。這種典型的“去問題教育”，只能算是“授人以漁”，是徘徊在好課的第二重境界。
“授之以漁，不如授之以欲”，我們的`課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談以下幾點不成熟的看法。第一，新課程理念的正確引領(lǐng)以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領(lǐng)課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分，閱讀宋詞《水調(diào)歌頭明月幾時有》，回答第7題：就詞中加線句子的內(nèi)容質(zhì)疑（只提一個疑問，不作答。加線句子是“起舞弄清影，何似在人間”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，還是人的影子？答案示例二：“何似在人間”是說天上好，還是人間好？答案示例三：是在月宮起舞，還是在人間起舞？（只要提出有價值的問題即可得分）。本題導(dǎo)向明確，旨在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。第二，改變線型教學(xué)設(shè)計為板塊式教學(xué)設(shè)計。按時間步步推進的線型教學(xué)設(shè)計，規(guī)定了每個時間段的教學(xué)任務(wù)，甚至精確到每一分鐘，幾乎沒有激發(fā)學(xué)生思維的空間和余地，嚴重限制了學(xué)生的思維廣度和深度。而板塊式教學(xué)設(shè)計，教學(xué)流程由幾個大的板塊組成，在教學(xué)過程中給學(xué)生留下了足夠的自主學(xué)習(xí)、合作探究的彈性空間，注重學(xué)習(xí)資源的生成性和學(xué)生思維的靈動性，關(guān)注課堂生成，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。第三，多預(yù)設(shè)開放性問題（或話題），預(yù)設(shè)的問題要能夠讓不同層次的學(xué)生都有話可說，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。前幾年聆聽過邢臺名師張國生的公開課《斑羚飛渡》，張老師預(yù)設(shè)的問題幾乎全是開放性的，隨便舉一個例子，教師提問：“請你用一個詞來概括評價“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學(xué)生的答案豐富多彩：“臨危不懼、無私奉獻、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識、集體主義精神、王者風(fēng)范、領(lǐng)導(dǎo)干部的楷?！钡谒模瑒?chuàng)設(shè)和諧寬松的教學(xué)氛圍，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，讓學(xué)生敢于提出問題，善于提出問題。一定要讓學(xué)生明白，教師的話并非金口玉言，教科書也并非金科玉律，要敢于向前人總結(jié)的知識和經(jīng)驗提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然，“授之以欲”的方法不只以上幾點，當(dāng)我們的課堂能夠培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”時，也達到了好課的最高境界。
錢學(xué)森曾發(fā)問：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”我想：其中一個重要的原因，就是我們的課堂未能培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”，達到“授之以欲”的好課最高境界。“思維自驚訝和疑問開始”，課堂的生命力源于學(xué)生對未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同觀點的碰撞和升華?！笆谥杂辈攀呛谜n的最高境界。
魚我所欲也語文教案篇十三
知識目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標(biāo)。
教學(xué)重點。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點。
教學(xué)方法。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見。
3.鑒賞法。
教具準備。
多媒體。
課時安排。
2課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
[教學(xué)要點]。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
設(shè)計(一)。
設(shè)計(二)。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
魚我所欲也語文教案篇十四
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
1課時。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流：
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?請依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚我所欲也語文教案篇十五
“魚”，即灌輸知識，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的內(nèi)容。歷史上中國長期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會，由于社會發(fā)展比較平緩，甚至有的時段停滯，學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到知識可以終身受用。那對于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會下，對于知識的灌輸就顯得非常重要了，并且也很受用，但是今天的社會已經(jīng)是一個多元化的社會，可是我們有些地方的數(shù)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法，以獲得知識也就是“魚”的獲得。
筆者以一堂講授為例，一堂數(shù)學(xué)課上，數(shù)學(xué)教師發(fā)給了每個學(xué)生一個袋子，袋子里裝著正方形、長方形、平行四邊形、三角形等，教師讓學(xué)生給這些圖形分組，當(dāng)然很多學(xué)生都把正方形、長方形和平行四邊形分到了一起，因為他們是兩組對邊分別平行的圖形；而像三角形為一組，因為它沒有平行的對邊……此時，教師突然讓學(xué)生在袋子里找出一種圖形來，這種圖形就是只有一組對邊平行的四邊形，學(xué)生找啊找啊怎么也找不到只有一組對邊平行的四邊形來，教師提議：“既然大家找不出來，不如你們畫出來只有一組對邊平行的四邊形來?！边@一下子很多學(xué)生就在自己的練習(xí)本上畫起只有一組對邊平行的圖形來，結(jié)果很多學(xué)生畫出了標(biāo)準的梯形，這時候教師再順勢引領(lǐng)學(xué)生“只有一組對邊平行的四邊形就是梯形”，學(xué)生通過這種方法知道了什么叫梯形，也獲得了魚吃。
很明顯這種教學(xué)方式能讓學(xué)生更深刻地記住梯形的定義，雖然沒有要求學(xué)生背誦、抄寫等，但是學(xué)生一下子就知道了只有一組對邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學(xué)只是為了應(yīng)付考試，而扼殺了學(xué)生求知的欲望。
漁，即啟迪智慧，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。有人曾經(jīng)說過，小學(xué)的數(shù)學(xué)教育，主要是培養(yǎng)學(xué)生尋找到探索數(shù)學(xué)知識的各種方法，也就是要找到解決數(shù)學(xué)問題的各種方法。例如，在一堂認識平行四邊形的數(shù)學(xué)課堂上，小學(xué)生在認知結(jié)構(gòu)中有了邊和角的概念了，我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)平行四邊形，那么平行四邊形就很難和他們的認知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，這時候我們就需要先給他們一個四邊形的概念，讓學(xué)生知道什么是四邊形以后，再學(xué)習(xí)平行四邊形就容易一些，四邊形就可以使平行四邊形和小學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中的舊知識建立起聯(lián)系。這就讓小學(xué)生明白，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新知識一定要和舊知識聯(lián)系起來，這就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法和手段。也就是提前設(shè)計一個“先行者”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)通過這個已知的`“先行者”與需要知道的知識點之間架設(shè)起一道知識和橋梁，以便更有效地學(xué)習(xí)新材料。
欲，即激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，促進學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)。給人幾條魚，不如教給人釣魚的方法，但是假如這個人沒有吃魚的胃口與興趣，縱然他掌握了各種釣魚的方法，也沒有任何用武之地。所以，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師必須積極引領(lǐng)學(xué)生進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，教師一定要以鼓勵為主。在傳統(tǒng)教育中，我們常常會看到數(shù)學(xué)老師對學(xué)生的挖苦諷刺，并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵學(xué)習(xí)的方法，是教師對學(xué)生負責(zé)任、是“愛”的表現(xiàn)，但在這些所謂的“愛”心的后面，又有多少平等意識和對人的尊重呢？為了讓學(xué)生有一種學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望，有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，我們數(shù)學(xué)老師應(yīng)該樹立這樣一種觀念，就是相信每個學(xué)生都有自己獨特的天賦和潛能，相信所有的學(xué)生都值得去培養(yǎng)，依靠這種信念，給學(xué)生更多的理解、尊重和關(guān)懷，同時也要給學(xué)生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點的機會。
我國著名的教育學(xué)家葉圣陶先生說：“教是為了不教?！奔醋寣W(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會如何獲取知識的方法。數(shù)學(xué)老師一定要牢牢把握好“魚”“漁”和“欲”的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，促進學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓他們在“欲”的前提下產(chǎn)生求知的欲望，在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚”，在獲得“魚”的同時又增強自己“漁”的本領(lǐng)?？傊處熤灰莆蘸侠淼慕虒W(xué)方法，并循序漸進、長期堅持；在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷取長補短，數(shù)學(xué)教學(xué)就能取得預(yù)期的成果。
魚我所欲也語文教案篇十六
魚是我們所喜愛的，熊掌也是我們所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的，大義也是我們所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的，但我們所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我們不做茍且偷生的事；死亡是我們所厭惡的，但我們所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也語文教案篇十七
孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強朗讀，使學(xué)生加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點。
知識目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
錄音機、示范朗讀磁帶。
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法。
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1.朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認真聆聽，并作好點評準備。
2）朗讀點評（由學(xué)生完成，教師點撥、引導(dǎo)即可）。
（點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3.熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1.課文的論點是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2.為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運用幻燈，打出相應(yīng)的`譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1.教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會生活實際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也語文教案篇十八
1．積累文言詞語。
2．準確、明白地翻譯文句。
3．學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4．認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
【
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的理解。
【
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責(zé)，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）。
【
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372—前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。
退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《?》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“”。
這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從“?”到“”）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（“?”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運用的是論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
魚我所欲也語文教案篇一
教學(xué)目的：
1.積累文言詞語。
2.準確、明白的翻句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
教學(xué)重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)課時：2課時。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、四書：《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》。
二、正課，學(xué)習(xí)第一段。
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生看第一段課下注釋，注意以下字詞的解釋，試著自己翻譯。
[所欲]“所”動詞，相當(dāng)于名詞，意為“喜愛的東西”。
[得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
魚我所欲也語文教案篇二
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
魚我所欲也語文教案篇三
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)。
a.萬鐘于我何加焉b.所識窮乏者得我與。
而山不加增復(fù)前行，欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之d.是亦不可以已乎。
不知口體之奉不若人也死而后已，不亦遠乎。
15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(3分)。
16.簡要概括文段中闡述的觀點。(2分)。
(二)(12分)。
10.(2分)(1)擴充(2)明白11.(3分)b。
12.(3分)但是安陵君違背我的意愿，是輕視我嗎?(譯出大意1分，關(guān)鍵字“逆”“輕”各1分)。
13.(4分)。
(1)(2分)挫敗秦王以五百里之地易安陵的陰謀。
(2)(2分)舉出人物1分，事跡概括1分。
示例：墨子，阻止公輸盤和楚王攻打宋國。晏子，出使楚國令楚王自取其辱。
(三)(8分)。
14.(3分)d。
15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分，關(guān)鍵字“鄉(xiāng)”1分)。
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也語文教案篇四
多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學(xué)們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！
有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？
巧妙的比喻，嚴密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因為他會讓我們終生受益！
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認為文言文深奧難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，把時間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進而創(chuàng)造出新的思想、文化?；谶@種認識，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實學(xué)生文化底蘊，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點文言詞語用法，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時間，讓學(xué)生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識相互貫通，讓學(xué)生既認識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學(xué)生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個別學(xué)生質(zhì)疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課，我對新課標(biāo)有了進一步的認識，期望在以后的教學(xué)中，能進一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也語文教案篇五
一、使學(xué)生懂得“舍生取義”的道理，培養(yǎng)正確的生死觀。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)高中文言文實詞、虛詞及判斷句式等知識。
三、學(xué)習(xí)并體會孟子文章說理透徹、氣勢充沛、善于運用比喻和排比手法的特點。
1、朗讀是語文教學(xué)的一個重要手段，尤其是一些名句名篇更應(yīng)要求學(xué)生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中，相對而言，《魚我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學(xué)生沒有預(yù)習(xí)且要當(dāng)堂背誦，故把課文的第三自然段教學(xué)放到第二課時中，連帶《莊暴見孟子》一并完成。
一、導(dǎo)入新課。
1、引出課題，提示要點。
在人的.一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（板書課題）。
2、回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)向新課。
（生于憂患，死于安樂；得道多助，失道寡助；……）。
孟子的文章善于雄辯，氣勢磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長運用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學(xué)的《魚的所欲也》也體現(xiàn)了這種風(fēng)格。
二、疏通詞句文義。
（學(xué)生朗讀課文前二個自然段并找出不理解的詞句等。）。
（一）詞。
1、所欲：“所”加名詞，相當(dāng)于名詞，意為“喜愛的東西”。
2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。
3、者也：語氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。
4、茍得：茍且偷生的事情。
5、由：按照、通過。
6、獨：只是。
7、爾：助詞，無義。
（二）句子。
1、“……者也?！咭病眱删洌号袛嗑涫?，取舍觀點鮮明，語氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過，重要，形容詞。于，比，介詞，引進比較對“生者”。譯成現(xiàn)代漢語時語序應(yīng)作調(diào)整。
3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的人”。喪，喪失?？勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉(zhuǎn)折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。
三、文義。
第一自然段。
提問這一段中孟子講了一個什么問題？他對這個問題的基本看法是怎樣的？
明確：生和死的問題。應(yīng)該舍生求義。
（學(xué)生朗讀）。
層次結(jié)構(gòu)分析。明確：按句號劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w，深奧變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀點，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補充理由。7句與8句為因果關(guān)系。
（學(xué)生背讀）。
補充解疑：
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有........”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標(biāo)準，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內(nèi)容。
（學(xué)生試背）。
第二自然段。
本段的論點即為“是心”人皆有之，進一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱為“菽”。
（學(xué)生朗讀數(shù)遍）。
要求學(xué)生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句，并述說理由。
歸納：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊涵，但我們一定已明白了：人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，革命英雄劉胡蘭等英雄典范應(yīng)該成為永遠激勵我們的人生座右銘！
魚我所欲也語文教案篇六
要抓住有利于開展合作學(xué)習(xí)的最佳時機。時機關(guān)系著合作學(xué)習(xí)的成敗。有利于合作學(xué)習(xí)的最佳時機應(yīng)是：解決教學(xué)中重難點問題時或?qū)W生意見難以達成共識時，很重要的一點是開展合作學(xué)習(xí)之前，學(xué)生個體必須經(jīng)過獨立思考，只有這樣的合作才是真正意義上的合作。就拿教學(xué)中疏通古文意思來說吧，幾年以前我總愛一字不漏的串講，生怕學(xué)生哪一小點弄不懂;后來也曾讓學(xué)生小組討論后質(zhì)疑，可發(fā)現(xiàn)仍是少數(shù)幾個學(xué)生的快樂天堂，不少學(xué)生則在觀眾席上一言不發(fā)。
今年教學(xué)《魚我所欲也》這一課時，我還是下定決心來個“痛苦”的嘗試，不過為了照顧更多的基礎(chǔ)差的學(xué)生，讓課堂成為真正意義上的“群言堂”，我決定耐著性子給足學(xué)生約十五分鐘的獨立思考時間，讓他們結(jié)合注釋、利用工具書一邊讀課文一邊疏通。在此基礎(chǔ)上再小組合作學(xué)習(xí)五分鐘，互相商討疑難問題。最后將小組仍然不能解決的問題提交全班討論。這次大家提問都很積極，真是出乎意料;通過學(xué)習(xí)，在后來的教學(xué)環(huán)節(jié)里，發(fā)現(xiàn)他們對課文的理解也很到位，更是讓我驚奇不已……近來有不少學(xué)者提出教學(xué)的不可預(yù)設(shè)性，提倡教學(xué)過程的動態(tài)生成，再加上教師工作的創(chuàng)造性要求，因此我們教師在教學(xué)過程中也要充分發(fā)揮教學(xué)機智，根據(jù)教學(xué)實際情況正確、恰當(dāng)?shù)匕盐沼欣陂_展合作學(xué)習(xí)的最佳時機，從而為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。
〖“空白藝術(shù)”在語文課堂教學(xué)中的運用〗。
文言文由于語言的時代性，學(xué)生大多只能望文興嘆、望而卻步。但是文言文所傳遞的卻是我國博大精深的傳統(tǒng)文化、豐富的精神遺產(chǎn)，教學(xué)中如能引導(dǎo)學(xué)生主動挖掘出其中的精神內(nèi)涵，對他們的認識、聯(lián)想、思維能力將是一個很大的提高。要達到這一點，就畢必須要求教師巧妙設(shè)問，因勢利導(dǎo)。在講授孟子的《魚我所欲也》一文時，在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上，我先設(shè)計了這樣兩個問題：由文章“舍生取義”的中心論點你聯(lián)想到了哪些歷史人物?他們?yōu)橹釛壣摹傲x”究竟是什么?這兩個問題就把學(xué)生的思維從抽象的課文拉向了具體的生活中。
經(jīng)過一番討論，幾乎每個同學(xué)都能列舉出一兩個這樣的任務(wù)，從文天祥到鄧世昌、到丘謹，以及劉胡蘭等等，真是一個英雄人物畫廊。他們根據(jù)自己所列出的人物很快就找到了“義”的答案，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師再進行了簡潔而精確的概括：“義”實際上就是千百年來人滿人們對祖國的熱愛、對真理的追求、對正義事業(yè)的追求。恰到好處的總結(jié)使學(xué)生如提醐灌頂，加深了理解。最后一個問題有把學(xué)生從書外拉到了書內(nèi)：“是什么力量使他們能‘橫刀向天笑’，面對熊熊烈火而視死如歸?”學(xué)生用課文中的原話做了滿意的回答。
這堂以學(xué)生討論為主的課使本來深奧難懂的文言文變成了一個個生動鮮活的形象，學(xué)生真正嘗到深入淺出的魅力。
魚我所欲也語文教案篇七
得：表示客觀上的可能。
茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。
惡：討厭，厭惡。
故：所以。
由是：由于這個原因。
是故：因為這個緣故。
獨：只。
呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。
萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。
奉：侍奉。
不屑：因輕視而不肯接受。
本心：天性，天良;本來的心愿。
2.作家作品。
關(guān)于作者：
孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
關(guān)于《孟子》：
《孟子》長于言辭，善于用比喻說理，其文勢磅礴，論證嚴密，富于感染力和說服力，對后世散文發(fā)展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動，是儒家的經(jīng)典。也是先秦優(yōu)秀的散文作品，現(xiàn)存七篇，每篇以開頭的兩三個字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學(xué)》和《中庸》全為《四書》。
3.背景鏈接。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR> 魚我所欲也語文教案篇八
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.積累文言詞語。
2.準確、明白地翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4.認識孟子舍生取義思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
學(xué)習(xí)重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
課前檢測：
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責(zé)，真是_________，________。（用《孟子》中的名句填空）。
課文研討。
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說，主張行仁政以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的本心，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的本心罷了。
本文節(jié)選自《》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明性善說，即人性里天生就有向善的種子，所謂惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這種善的天性，就是人的本心。本心不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近恭敬）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。人應(yīng)該推求本心，順著本心的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有本心，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了本心，人就會做出有損于人格的事來。
2、字詞掌握，解釋以下詞語的含義。
【所欲】【得兼】。
【有甚于】【茍得】。
【惡】【患】。
【使】【何不用也】。
【由是】【是故】。
【非獨】【勿喪】。
【呼爾而與之】【蹴爾】。
【不屑】【萬鐘】。
【何加】【奉】。
【所識窮乏者得我歟】【向為身死而不】。
【今為宮室之美為之】【是亦不可以已乎】。
【本心】。
3、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該。
這個觀點的提出是用魚和熊掌不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從到）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的甚于生者就是指義；所說的甚于死者就是不義。于是，為了義，可以舍生；即使死掉，也不做不義的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有賢者才能做到舍生取義，是因為賢者能夠保有本心而已。
第二、三段運用的是論證法。作者以一簞食，一豆羹為例告訴我們，這看似微不足道的一簞食，一豆羹，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人與乞人都不屑受之，這就是人沒有喪失本心的表現(xiàn)。又舉有的人不辯禮義地貪求萬鐘為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。一簞食，一豆羹雖然比萬鐘少得多，可是弗得則死，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將一簞食，一豆羹與萬鐘作對比。按財富的數(shù)量說，萬鐘自然是多的.。但是，萬鐘決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬鐘更重要。通過這種對比，既讓人認識到將禮義拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了舍生取義的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
當(dāng)堂檢測：
說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同并翻譯句子。
1、所識窮乏者得我與。
呼爾而與之，行道之人弗受。
2、蹴爾而與之，乞人不屑也。
由是則生而有不用也。
3、所欲有甚于生者。
萬鐘于我何加焉。
4、非獨賢者有是心也。
魚我所欲也語文教案篇九
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
教學(xué)方法。
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的.不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計。
可以設(shè)計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
教學(xué)時數(shù)。
2課時。
方案一。
第一課時。
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
魚我所欲也語文教案篇十
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習(xí)：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書。”
1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(xué)(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也語文教案篇十一
1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學(xué)生達成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學(xué)常識;理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學(xué)習(xí)基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實與虛構(gòu)作品。
5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓(xùn)練，達到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會復(fù)述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學(xué)生表達、傾聽和交流的水平。
【教學(xué)重點、難點】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學(xué)重點。
學(xué)生通過反復(fù)朗讀課文，在疏通文意的基礎(chǔ)上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
3.教學(xué)難點。
學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【學(xué)情分析】。
學(xué)生對于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學(xué)生走進文本奠定了基礎(chǔ);同時通過七、八年級文言文的訓(xùn)練，學(xué)生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎(chǔ)。
1.學(xué)生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學(xué)習(xí)與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認知和記憶上的障礙。并且古代文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對古代文學(xué)家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當(dāng)適時的引導(dǎo)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、學(xué)生自覺運用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點實詞(如：茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓(xùn)練，疏通文意。
3.進行口語交際訓(xùn)練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評價舍生取義。
4.認識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
5.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【課時安排】三課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
構(gòu)建動場。
師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴，
愛情價更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。
我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。
自主學(xué)習(xí)。
學(xué)生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也語文教案篇十二
好課有三重境界，傳統(tǒng)課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚”，是好課的第一境界；新課改引領(lǐng)下的“高效課堂”模式“授人以漁”，是好課的第二境界；“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知，“授之以魚，不如授之以漁”，這個古老的命題深刻地揭示了教育的真諦，結(jié)合我的教學(xué)實踐，我覺得有必要補充一句，“授之以漁，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界?！坝本褪怯韺W(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和動機、對知識渴求的內(nèi)在驅(qū)動力。給學(xué)生幾條魚，不如教給學(xué)生打魚的方法，但假如一個學(xué)生沒有吃魚的興趣和胃口，縱然掌握了嫻熟的打魚技巧，也毫無用武之地。而嗜魚如命的人，即使對打魚方法一竅不通，也會竭盡所能，想盡辦法把魚弄到手。致力于學(xué)習(xí)動機與內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的課堂教學(xué)就是“授之以欲”，這樣的課堂能夠點燃學(xué)生思維的火花，挖掘?qū)W生創(chuàng)新的潛能，這樣能使學(xué)生帶著許多問題走進課堂，又能帶著更多的問題走出課堂。
“授之以魚”的“滿堂灌”的好課多遭詬病，日趨沒落，在此不再贅述。“授之以漁”的新課該教學(xué)模式方興未艾，轟轟轟烈，但往往陷入形式主義的泥潭，只追求熱鬧的課堂形式，不注重實際的教學(xué)效果。比如我校正在推行的“三定一總結(jié)學(xué)案教學(xué)”，要求學(xué)案設(shè)計“定學(xué)習(xí)目標(biāo)、定預(yù)設(shè)問題、定學(xué)習(xí)流程，總結(jié)解題思路或方法”。此學(xué)案設(shè)計預(yù)設(shè)了45分鐘內(nèi)每個時間段的教學(xué)任務(wù)，甚至精確到每一分鐘。教師帶著預(yù)設(shè)問題進教室，按照教學(xué)流程逐一解決問題。在教學(xué)過程中，目的明確，步驟清晰，師問生答，氣氛熱烈，師生跟著預(yù)設(shè)，一步一趨。下課鈴聲響起，所有預(yù)設(shè)問題圓滿解決。教師一定會問：“還有不懂的問題嗎？全體學(xué)生異口同聲：“沒有了”。沒有了問題，這節(jié)課也就完事大吉?！皼]有問題的課”就是好課嗎？教學(xué)實踐證明，其效果并不理想。
“沒有問題的課堂”問題出在哪呢？首先，靜態(tài)的的教學(xué)預(yù)設(shè)無法規(guī)定動態(tài)的課堂生成，學(xué)生思維火花的碰撞，往往超出既定的課堂預(yù)設(shè)，假如教師一味地依照預(yù)設(shè)方案，按部就班，展開課堂教學(xué)，往往無法針對學(xué)生的個性差異，因材施教，無法關(guān)注課堂生成，激發(fā)學(xué)生思維。其次，學(xué)生在教師設(shè)計的問題圈套里打轉(zhuǎn)，不僅思維得不到訓(xùn)練，問題意識和創(chuàng)造精神還被扼殺了。再次，教師僅滿足于“我互動了”“我布置了”“學(xué)生都弄懂了”“我的教學(xué)任務(wù)完成了”等目標(biāo)。低效互動多，目標(biāo)達成少，沒有真正還課堂與學(xué)生。這種典型的“去問題教育”，只能算是“授人以漁”，是徘徊在好課的第二重境界。
“授之以漁，不如授之以欲”，我們的`課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談以下幾點不成熟的看法。第一，新課程理念的正確引領(lǐng)以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領(lǐng)課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分，閱讀宋詞《水調(diào)歌頭明月幾時有》，回答第7題：就詞中加線句子的內(nèi)容質(zhì)疑（只提一個疑問，不作答。加線句子是“起舞弄清影，何似在人間”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，還是人的影子？答案示例二：“何似在人間”是說天上好，還是人間好？答案示例三：是在月宮起舞，還是在人間起舞？（只要提出有價值的問題即可得分）。本題導(dǎo)向明確，旨在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。第二，改變線型教學(xué)設(shè)計為板塊式教學(xué)設(shè)計。按時間步步推進的線型教學(xué)設(shè)計，規(guī)定了每個時間段的教學(xué)任務(wù)，甚至精確到每一分鐘，幾乎沒有激發(fā)學(xué)生思維的空間和余地，嚴重限制了學(xué)生的思維廣度和深度。而板塊式教學(xué)設(shè)計，教學(xué)流程由幾個大的板塊組成，在教學(xué)過程中給學(xué)生留下了足夠的自主學(xué)習(xí)、合作探究的彈性空間，注重學(xué)習(xí)資源的生成性和學(xué)生思維的靈動性，關(guān)注課堂生成，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。第三，多預(yù)設(shè)開放性問題（或話題），預(yù)設(shè)的問題要能夠讓不同層次的學(xué)生都有話可說，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。前幾年聆聽過邢臺名師張國生的公開課《斑羚飛渡》，張老師預(yù)設(shè)的問題幾乎全是開放性的，隨便舉一個例子，教師提問：“請你用一個詞來概括評價“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學(xué)生的答案豐富多彩：“臨危不懼、無私奉獻、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識、集體主義精神、王者風(fēng)范、領(lǐng)導(dǎo)干部的楷?！钡谒模瑒?chuàng)設(shè)和諧寬松的教學(xué)氛圍，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，讓學(xué)生敢于提出問題，善于提出問題。一定要讓學(xué)生明白，教師的話并非金口玉言，教科書也并非金科玉律，要敢于向前人總結(jié)的知識和經(jīng)驗提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然，“授之以欲”的方法不只以上幾點，當(dāng)我們的課堂能夠培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”時，也達到了好課的最高境界。
錢學(xué)森曾發(fā)問：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”我想：其中一個重要的原因，就是我們的課堂未能培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”，達到“授之以欲”的好課最高境界。“思維自驚訝和疑問開始”，課堂的生命力源于學(xué)生對未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同觀點的碰撞和升華?！笆谥杂辈攀呛谜n的最高境界。
魚我所欲也語文教案篇十三
知識目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標(biāo)。
教學(xué)重點。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點。
教學(xué)方法。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見。
3.鑒賞法。
教具準備。
多媒體。
課時安排。
2課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
[教學(xué)要點]。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
設(shè)計(一)。
設(shè)計(二)。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
魚我所欲也語文教案篇十四
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
1課時。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流：
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?請依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚我所欲也語文教案篇十五
“魚”，即灌輸知識，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的內(nèi)容。歷史上中國長期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會，由于社會發(fā)展比較平緩，甚至有的時段停滯，學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到知識可以終身受用。那對于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會下，對于知識的灌輸就顯得非常重要了，并且也很受用，但是今天的社會已經(jīng)是一個多元化的社會，可是我們有些地方的數(shù)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法，以獲得知識也就是“魚”的獲得。
筆者以一堂講授為例，一堂數(shù)學(xué)課上，數(shù)學(xué)教師發(fā)給了每個學(xué)生一個袋子，袋子里裝著正方形、長方形、平行四邊形、三角形等，教師讓學(xué)生給這些圖形分組，當(dāng)然很多學(xué)生都把正方形、長方形和平行四邊形分到了一起，因為他們是兩組對邊分別平行的圖形；而像三角形為一組，因為它沒有平行的對邊……此時，教師突然讓學(xué)生在袋子里找出一種圖形來，這種圖形就是只有一組對邊平行的四邊形，學(xué)生找啊找啊怎么也找不到只有一組對邊平行的四邊形來，教師提議：“既然大家找不出來，不如你們畫出來只有一組對邊平行的四邊形來?！边@一下子很多學(xué)生就在自己的練習(xí)本上畫起只有一組對邊平行的圖形來，結(jié)果很多學(xué)生畫出了標(biāo)準的梯形，這時候教師再順勢引領(lǐng)學(xué)生“只有一組對邊平行的四邊形就是梯形”，學(xué)生通過這種方法知道了什么叫梯形，也獲得了魚吃。
很明顯這種教學(xué)方式能讓學(xué)生更深刻地記住梯形的定義，雖然沒有要求學(xué)生背誦、抄寫等，但是學(xué)生一下子就知道了只有一組對邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學(xué)只是為了應(yīng)付考試，而扼殺了學(xué)生求知的欲望。
漁，即啟迪智慧，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。有人曾經(jīng)說過，小學(xué)的數(shù)學(xué)教育，主要是培養(yǎng)學(xué)生尋找到探索數(shù)學(xué)知識的各種方法，也就是要找到解決數(shù)學(xué)問題的各種方法。例如，在一堂認識平行四邊形的數(shù)學(xué)課堂上，小學(xué)生在認知結(jié)構(gòu)中有了邊和角的概念了，我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)平行四邊形，那么平行四邊形就很難和他們的認知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，這時候我們就需要先給他們一個四邊形的概念，讓學(xué)生知道什么是四邊形以后，再學(xué)習(xí)平行四邊形就容易一些，四邊形就可以使平行四邊形和小學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中的舊知識建立起聯(lián)系。這就讓小學(xué)生明白，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新知識一定要和舊知識聯(lián)系起來，這就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法和手段。也就是提前設(shè)計一個“先行者”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)通過這個已知的`“先行者”與需要知道的知識點之間架設(shè)起一道知識和橋梁，以便更有效地學(xué)習(xí)新材料。
欲，即激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，促進學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)。給人幾條魚，不如教給人釣魚的方法，但是假如這個人沒有吃魚的胃口與興趣，縱然他掌握了各種釣魚的方法，也沒有任何用武之地。所以，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師必須積極引領(lǐng)學(xué)生進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，教師一定要以鼓勵為主。在傳統(tǒng)教育中，我們常常會看到數(shù)學(xué)老師對學(xué)生的挖苦諷刺，并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵學(xué)習(xí)的方法，是教師對學(xué)生負責(zé)任、是“愛”的表現(xiàn)，但在這些所謂的“愛”心的后面，又有多少平等意識和對人的尊重呢？為了讓學(xué)生有一種學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望，有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，我們數(shù)學(xué)老師應(yīng)該樹立這樣一種觀念，就是相信每個學(xué)生都有自己獨特的天賦和潛能，相信所有的學(xué)生都值得去培養(yǎng)，依靠這種信念，給學(xué)生更多的理解、尊重和關(guān)懷，同時也要給學(xué)生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點的機會。
我國著名的教育學(xué)家葉圣陶先生說：“教是為了不教?！奔醋寣W(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會如何獲取知識的方法。數(shù)學(xué)老師一定要牢牢把握好“魚”“漁”和“欲”的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，促進學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓他們在“欲”的前提下產(chǎn)生求知的欲望，在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚”，在獲得“魚”的同時又增強自己“漁”的本領(lǐng)?？傊處熤灰莆蘸侠淼慕虒W(xué)方法，并循序漸進、長期堅持；在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷取長補短，數(shù)學(xué)教學(xué)就能取得預(yù)期的成果。
魚我所欲也語文教案篇十六
魚是我們所喜愛的，熊掌也是我們所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的，大義也是我們所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的，但我們所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我們不做茍且偷生的事；死亡是我們所厭惡的，但我們所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也語文教案篇十七
孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強朗讀，使學(xué)生加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點。
知識目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
錄音機、示范朗讀磁帶。
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法。
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1.朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認真聆聽，并作好點評準備。
2）朗讀點評（由學(xué)生完成，教師點撥、引導(dǎo)即可）。
（點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3.熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1.課文的論點是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2.為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運用幻燈，打出相應(yīng)的`譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1.教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會生活實際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也語文教案篇十八
1．積累文言詞語。
2．準確、明白地翻譯文句。
3．學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4．認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
【
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的理解。
【
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責(zé)，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）。
【
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372—前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。
退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《?》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“”。
這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從“?”到“”）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（“?”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運用的是論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。