創(chuàng)新能力是當(dāng)今社會中最重要的競爭力之一，我們需要培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。如何建立良好的團(tuán)隊合作精神，在集體中充分發(fā)揮自己的作用？這些范文能夠展示出不同人的思考和觀點，體現(xiàn)出多元化的視角和思路。
孔子學(xué)院論文篇一
摘要：
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對于漢語的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國西南大學(xué)于8月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國“名片”越做越好。
關(guān)鍵詞：
孔子學(xué)院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策。
一、前言。
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運而生?？鬃訉W(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國的“文化軟實力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個積極正面的國際形象。
作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學(xué)以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優(yōu)勢，于208月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。
二、泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況。
學(xué)院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運行模式，為孔子學(xué)院在泰國乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學(xué)院榮獲國家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號。學(xué)院在八年的發(fā)展過程中取得的工作成效如下：
1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式。
學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過修習(xí)漢語課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎學(xué)金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。
孔子學(xué)院與西南大學(xué)開辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語合作辦學(xué)項目，真正實現(xiàn)了漢語的學(xué)歷化和正規(guī)化。
2卓有成效的師資培訓(xùn)。
學(xué)院自月受泰國教育部基礎(chǔ)教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語語言文化知識及漢語教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓(xùn)，這一項目的拓展極大地激發(fā)了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學(xué)院每學(xué)期都會根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會在每年一度的“國際食品文化節(jié)”上從國內(nèi)邀請知名廚師到現(xiàn)場表演制作中國美食，展現(xiàn)中國博大精深的飲食文化。
（2）學(xué)院定期開設(shè)“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學(xué)習(xí)，感受中國文化。
4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式。
學(xué)院努力探索新的漢語教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語、電視漢語，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過程中，漢語教師實行集體備課、集中討論、課后及時反饋的教學(xué)思路，同時還組成了漢語教學(xué)研討小組，定時定期召開教學(xué)研討會，針對在教學(xué)過程中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行集體討論，開展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識和研究方法的學(xué)習(xí)。
5范圍廣泛的國際交流合作。
為中泰兩國的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個領(lǐng)域的技術(shù)交流。
孔子學(xué)院運行過程中的問題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
學(xué)院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長短期發(fā)展規(guī)劃常常因為學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理條例、圖書管理條例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理條例等。
2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學(xué)經(jīng)驗的對外漢語教學(xué)師資力量。但目前由于國內(nèi)合作大學(xué)專門從事對外漢語教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。
3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評估、激勵機(jī)制。
學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評估和激勵機(jī)制。漢語教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒有一個比較明確合理的評估及激勵制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。
4影響范圍較窄。
學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國和泰國綜合實力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個泰東北地區(qū)的漢語教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個泰國漢語教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點外，沒有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。
四、推動孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹立團(tuán)隊形象的品牌效應(yīng)。
（1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長在整個學(xué)院的發(fā)展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴(yán)格執(zhí)行國家對外文化政策，自覺為國服務(wù)，要跟國家漢辦、中國使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語教師隊伍建設(shè)，選拔教師的時候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語教學(xué)有關(guān)；對學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢。
（2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評估機(jī)制的問題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運行。
2漢語教學(xué)的擴(kuò)充及提升。
（1）提高漢語教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語教學(xué)、中國文化推廣、漢語教學(xué)研究以及中泰交流的平臺，應(yīng)加強(qiáng)與整個泰東北地區(qū)設(shè)有漢語教學(xué)點的中小學(xué)校的交流與合作，在時機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開展語言項目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。
（2）開發(fā)遠(yuǎn)程漢語教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語教學(xué)范圍的問題提供了一條明路。
（3）提升學(xué)歷教育的層次?？沙浞掷脟鴥?nèi)合作院校――西南大學(xué)的語言類學(xué)科優(yōu)勢大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語的研究生、博士生，使?jié)h語教學(xué)朝著高層次發(fā)展。
3擴(kuò)充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍?？鬃訉W(xué)院，作為中國政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u的名校，因此可利用這一優(yōu)勢，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學(xué)院參加重大活動等方式，增強(qiáng)他們對于中國的認(rèn)同感，從而通過他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長期合作關(guān)系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_、報紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)及文化推廣活動中來。
五、結(jié)語。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗，同時也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見的困難和問題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地經(jīng)驗和教訓(xùn)，發(fā)揮中國人的創(chuàng)造性和實干精神，堅定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學(xué)院論文篇二
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子學(xué)院論文篇三
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓芬?。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子學(xué)院論文篇四
孔子學(xué)院在美國發(fā)展遇到的困境，可以說是全球化背景下不同文化之間碰撞的.一種表現(xiàn)。要解決這個問題，我們首先要從自身心里認(rèn)同本民族的文化，在此基礎(chǔ)上積極宣傳本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大宣傳力度。
3.1加快師資建設(shè)。
針對美國漢語教師資源不足，可以加大宣傳力度，投放一些公益廣告，宣傳孔子學(xué)院教師的奉獻(xiàn)愛國精神，在精神層面上讓社會對國際漢語教師有一個崇高感。針對目前人們對孔子學(xué)院了解度不高，擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響，讓更多國人了解它，知曉它的作用——展現(xiàn)中國大國的文化形象，轉(zhuǎn)變國人的思想觀念。宣傳鼓勵學(xué)校開設(shè)對外漢語專業(yè)，鼓勵學(xué)生去報考對外漢語專業(yè)方向，并且讓對外漢語專業(yè)的學(xué)生堅定當(dāng)對外漢語教師的信念，再經(jīng)過學(xué)校系統(tǒng)的培訓(xùn)，提升教師的外語能力，令其能更好的與學(xué)生溝通，可以出臺一些向?qū)ν鉂h語教師傾斜的福利政策，既解決了國內(nèi)畢業(yè)生就業(yè)難問題，也減輕孔子學(xué)院師資的壓力。培養(yǎng)復(fù)合型國際漢語教師，為孔子學(xué)院輸送大量的優(yōu)秀人力資源，解決對外漢語教師良莠不齊的現(xiàn)象。科技的發(fā)展帶來了很多便利，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程授課，或者充分利用當(dāng)?shù)氐膸熧Y力量，就地取材，培養(yǎng)本土化教師。
3.2創(chuàng)新教材設(shè)計。
編寫更加適合美國漢語學(xué)習(xí)者的教材，能完整的覆蓋全年齡、全階級的教材，方便其更好的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了精品教材建設(shè)，支持美國孔子學(xué)院與美國本土的漢學(xué)研究者一起編著，因地制宜，修訂出知識性、趣味性和適用性強(qiáng)的本土教材。美國本土學(xué)者也清楚知道漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中易犯的偏誤，能更好地在教材編寫中合理安排課程。教師可以上課形式多樣化，很好的運用多媒體，靈活上課，針對不同年齡段的學(xué)生，開發(fā)更適合他們的課型。教材的編纂要符合漢語學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境，可實地調(diào)查漢語學(xué)習(xí)者，站在他們的角度，了解他們需要什么，調(diào)動他們學(xué)習(xí)漢語的興趣和熱情。教材的編寫要集思廣益，找些有新想法的專家，或者從事對外漢語教學(xué)時間長、經(jīng)驗豐富的教師，不能閉門造車。
3.3加大資金投入。
每年撥下來資金都是一定的，但孔子學(xué)院可以在美國各地開展各種融合中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，充分利用自身的優(yōu)勢，開展豐富多彩的教學(xué)和文化活動，逐步形成各具特色的教學(xué)模式，精心打造獨屬于地方孔子學(xué)院的文化品牌，增強(qiáng)孔子學(xué)院的吸引力和凝聚力。吸引美國的大學(xué)一起承辦，因為大多數(shù)美國高校具備良好的硬件設(shè)施和辦學(xué)環(huán)境、豐富的信息資源，多渠道吸引外資，孔子學(xué)院的名氣就越大，就會有更多的學(xué)校想和中國大學(xué)一起合作，建立更多的孔子學(xué)院，美國高校也會投入更多的資金，進(jìn)一步利用好這些資源，把有限的經(jīng)費用在“刀刃上”。同時，教育部門應(yīng)加大對孔子學(xué)院的資金投入，資金的穩(wěn)定增長將在一定程度上決定孔子學(xué)院的發(fā)展規(guī)模及前景。
4、結(jié)束語。
孔子學(xué)院在美國的快速發(fā)展，顯示了中國加快步伐走向世界。中華文化是世界文化的一部分，是世界歷史進(jìn)程中的瑰寶，現(xiàn)在世界人民學(xué)習(xí)漢語的熱情高昂，世界對漢語的需求逐漸增加，我們應(yīng)把握時機(jī)，把孔子學(xué)院作為一個文化品牌，為漢語的國際推廣形成強(qiáng)大動力，讓孔子學(xué)院走向全世界。
中華文化和漢語真正走向世界，還需要我們冷靜地觀察和思考在推廣路上面臨的重重挑戰(zhàn)，孔子學(xué)院的發(fā)展還任重道遠(yuǎn)。一方面，擴(kuò)大孔子學(xué)院的宣傳力度。不僅是國外的人民，還包括自己國家的人民，只有自己國家的人民知曉認(rèn)可，我們才可以源源不斷地向國外輸出優(yōu)秀的中華文化，如果只有外國的人民感受到孔子學(xué)院的魅力，而自己國家的人民對此毫無所覺，就會造成“外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在外國人民為什么喜歡漢語，究其原因，還是中國的綜合國力提升，漢語的國際地位提高。另一方面，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的動力，一個民族進(jìn)步的靈魂，孔子學(xué)院在走出去的過程中要完善學(xué)院總部的自身建設(shè)，加強(qiáng)文化創(chuàng)新，培育具有一定影響力的文化機(jī)制、模式和品牌，提升孔子學(xué)院的競爭力，為孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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孔子學(xué)院論文篇五
經(jīng)貿(mào)學(xué)院畢業(yè)生自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個人簡歷為了讓求職者了解更多的求職知識以下推薦一篇師范大學(xué)畢業(yè)生自薦信作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時應(yīng)該怎樣寫求職信呢？請以這份計算機(jī)畢業(yè)生自薦信為模板。
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
感謝您在百忙之中審閱我的求職信。
我叫大學(xué)生個人簡歷網(wǎng)，22歲，就讀于xx經(jīng)貿(mào)學(xué)院，會計專業(yè)，將于2009年7月畢業(yè)并參加工作。
作為一名將結(jié)束學(xué)業(yè)步入社會的學(xué)生，我有信心接受社會的考驗和來自自身的挑戰(zhàn)。從一踏入大學(xué)校門開始，我就注意加強(qiáng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的鍛煉。完整系統(tǒng)的'掌握了專業(yè)知識理論，積極參與社會實踐活動，綜合素質(zhì)和能力在自強(qiáng)不息的奮斗中得到了全面的提高。
在學(xué)校期間，我始終堅持（qq個性簽名網(wǎng)/）“修德、博學(xué)、求實、創(chuàng)新”的治學(xué)態(tài)度，對知識努力鉆研，在廣博的基礎(chǔ)上力求精益求精，形成了較為完備的知識結(jié)構(gòu)。同時我還積極鍛煉自己的動手實踐能力，具有獨立思考、解決問題的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。在校期間，積極拓展知識面，輔修計算機(jī)專業(yè)，熟悉計算機(jī)操作，掌握了potoshop等制圖軟件，以及windows，office，等其他各種常用軟件，熟練使用常見的財務(wù)軟件。
在專業(yè)上，幾年來我努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，從各門課程的基礎(chǔ)知識出發(fā)，努力掌握其基本技能技巧，深鉆細(xì)研，尋求財務(wù)的重要性，并取得了良好的成績。暑假期間我曾在xx電機(jī)有限公司和xx電機(jī)公司實習(xí)，這兩次的實習(xí)給了我很多的寶貴經(jīng)驗，我相信我能勝任貴公司給我的工作。
我深知：是為人才，修德為先。感謝您，希望您能給我一個機(jī)會，“投之以桃，報之以李”，我一定會踏踏實實的做好每一份工作，為貴單位事業(yè)獻(xiàn)上綿薄之力，再次感謝！
最后，謹(jǐn)祝貴單位事業(yè)蒸蒸日上！
此致
敬禮！
孔子學(xué)院論文篇六
摘要：
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對于漢語的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國西南大學(xué)于8月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國“名片”越做越好。
關(guān)鍵詞：
孔子學(xué)院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策。
一、前言。
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運而生。孔子學(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國的“文化軟實力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個積極正面的國際形象。
作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學(xué)以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優(yōu)勢，于208月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。
二、泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況。
學(xué)院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運行模式，為孔子學(xué)院在泰國乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學(xué)院榮獲國家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號。學(xué)院在八年的發(fā)展過程中取得的工作成效如下：
1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式。
學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過修習(xí)漢語課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎學(xué)金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。
孔子學(xué)院與西南大學(xué)開辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語合作辦學(xué)項目，真正實現(xiàn)了漢語教學(xué)的學(xué)歷化和正規(guī)化。
2卓有成效的師資培訓(xùn)。
學(xué)院自月受泰國教育部基礎(chǔ)教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語語言文化知識及漢語教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓(xùn)，這一項目的拓展極大地激發(fā)了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學(xué)院每學(xué)期都會根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會在每年一度的“國際食品文化節(jié)”上從國內(nèi)邀請知名廚師到現(xiàn)場表演制作中國美食，展現(xiàn)中國博大精深的飲食文化。
（2）學(xué)院定期開設(shè)“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學(xué)習(xí)，感受中國文化。
4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式。
學(xué)院努力探索新的漢語教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語、電視漢語，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過程中，漢語教師實行集體備課、集中討論、課后及時反饋的教學(xué)思路，同時還組成了漢語教學(xué)研討小組，定時定期召開教學(xué)研討會，針對在教學(xué)過程中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行集體討論，開展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識和研究方法的學(xué)習(xí)。
5范圍廣泛的國際交流合作。
為中泰兩國的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個領(lǐng)域的技術(shù)交流。
三、孔子學(xué)院運行過程中的問題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
學(xué)院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長短期發(fā)展規(guī)劃常常因為學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理條例、圖書管理條例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理條例等。
2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學(xué)經(jīng)驗的對外漢語教學(xué)師資力量。但目前由于國內(nèi)合作大學(xué)專門從事對外漢語教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。
3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評估、激勵機(jī)制。
學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評估和激勵機(jī)制。漢語教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒有一個比較明確合理的評估及激勵制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。
4影響范圍較窄。
學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國和泰國綜合實力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個泰東北地區(qū)的漢語教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個泰國漢語教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點外，沒有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。
四、推動孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹立團(tuán)隊形象的品牌效應(yīng)。
（1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長在整個學(xué)院的發(fā)展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴(yán)格執(zhí)行國家對外文化政策，自覺為國服務(wù)，要跟國家漢辦、中國使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語教師隊伍建設(shè)，選拔教師的時候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語教學(xué)有關(guān)；對學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢。
（2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評估機(jī)制的問題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運行。
2漢語教學(xué)的擴(kuò)充及提升。
（1）提高漢語教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語教學(xué)、中國文化推廣、漢語教學(xué)研究以及中泰交流的平臺，應(yīng)加強(qiáng)與整個泰東北地區(qū)設(shè)有漢語教學(xué)點的中小學(xué)校的交流與合作，在時機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開展語言項目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。
（2）開發(fā)遠(yuǎn)程漢語教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語教學(xué)范圍的問題提供了一條明路。
（3）提升學(xué)歷教育的層次?？沙浞掷脟鴥?nèi)合作院校――西南大學(xué)的語言類學(xué)科優(yōu)勢大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語的研究生、博士生，使?jié)h語教學(xué)朝著高層次發(fā)展。
3擴(kuò)充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍。孔子學(xué)院，作為中國政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u的名校，因此可利用這一優(yōu)勢，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學(xué)院參加重大活動等方式，增強(qiáng)他們對于中國的認(rèn)同感，從而通過他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長期合作關(guān)系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_、報紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)及文化推廣活動中來。
五、結(jié)語。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗，同時也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見的困難和問題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，發(fā)揮中國人的創(chuàng)造性和實干精神，堅定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學(xué)院論文篇七
摘要：
孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育學(xué)家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想理論對我國歷代價值觀的發(fā)展都有重大影響。海外孔子學(xué)院的建立對我國儒家文化的發(fā)展及其價值觀的變化會帶來怎樣的沖擊和影響呢？本文將從價值觀的角度論海外孔子學(xué)院的建立，即主要從海外孔子學(xué)院的屬性與功能是否滿足我國主體需要的關(guān)系層面去探討。
關(guān)鍵詞：
“吾道不行，乘桴浮于海?！倍嗄昵?，孔子周游列國，處處碰壁。時光飛轉(zhuǎn)，隨著中國的開放和崛起，孔子“以和為貴”的思想備受推崇，并隨著中國的影響力漂洋過海，集中表現(xiàn)為海外孔子學(xué)院的建立。據(jù)國家漢辦相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至底，全球已有127個國家和地區(qū)開辦了476所孔子學(xué)院和851個中學(xué)孔子教程。由此可見，海外孔子學(xué)院正如雨后春筍般快速發(fā)展，其帶來的價值也值得人深究。
海外孔子學(xué)院在不同地域下的價值有何差異。
從價值學(xué)角度看，同一客體在不同環(huán)境下其價值也有所不同，而且其價值也不是一成不變的，受著“需求上升率”的制約，并且隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。所以，孔子學(xué)院在海內(nèi)外的價值也會有所不同，地域與生產(chǎn)力水平是其因素。
眾所周知，美國是西方價值觀的代表國家，在紐約曼哈頓唐人街上就矗立著一座孔子銅像,美國聯(lián)邦最高法院東門上有3個古代圣賢的浮雕,分別是摩西、梭倫和孔子，孔子名列其中，由此可見孔子在西方的影響力。海外孔子學(xué)院有著一種跨文化的傳播價值，有著其物質(zhì)價值與精神價值。于中國而言，它既適應(yīng)了中國文化對外交流大局的需要,提升了國家的軟實力，又可以提升高校自身的知名度和辦學(xué)水平。這是相對于我國是孔子文化這個客體的產(chǎn)生者和傳播者這個身份而言的；就于外國而言，孔子學(xué)院是對外推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu),主要采取中外合作的形式在國外的大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)中設(shè)立，這樣使外國學(xué)生有選擇地接受我國的儒家文化，特別是“以和為貴”的思想。但其影響力卻與我國有所不同，因為客體的價值屬性是客觀的，總是為社會實踐、社會歷史發(fā)展所制約。在中國日益成為世界大國的前提下，孔子學(xué)院在海外的發(fā)展對當(dāng)?shù)貋碚f，既加深了外國友人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，也為海內(nèi)外的共同發(fā)展搭起了一座橋梁，更深沉的意義在于使某些敵視我國的國家學(xué)習(xí)到我國“和為貴”的思想，受到我國的文化魅力的影響。我想，這就是海外孔子學(xué)院的主要價值所在。
海外孔子學(xué)院的功利與超功利價值。
所謂功利價值就是指一定對象對一定主體的效益與效用，超功利價值則是指道德價值、審美價值、學(xué)術(shù)價值等超越了具體利益層面的價值。不得不說，海外孔子學(xué)院的建立是具有一定的功利價值的。因為無論是從海外孔子學(xué)院設(shè)置指南來看，還是從它傳播中國文化，提升我國文化軟實力這方面來看，它都存在利害問題和利益問題等功利性問題。然而，雖說功利價值是一切價值的基礎(chǔ)，但也不能把一切價值都?xì)w結(jié)為功利價值，因為還存在超功利價值。就海外孔子學(xué)院的設(shè)立來說，它有些價值超出了利益層面，譬如審美價值與道德價值。一方面，海外孔子學(xué)院的設(shè)立，跨越了地域領(lǐng)域，卻加深了兩國人民的聯(lián)系，縮短了相互之間心靈上的距離；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行為是否符合道德規(guī)范，此為道德價值。正所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，海外孔子學(xué)院的功利性與超功利性價值是不相矛盾的。
海外孔子學(xué)院的設(shè)立是對我國傳統(tǒng)儒家思想文化的傳播與發(fā)展，有其自身的審美價值、道德價值，以及民族復(fù)興、人民幸福的理想價值，從價值學(xué)及多元文化視野角度看，是利于我國的文化軟實力及各方面長遠(yuǎn)發(fā)展的。
孔子學(xué)院論文篇八
一.早上八點，攜身份證和普通話二級甲等以上的證書進(jìn)行身份確認(rèn)。
二.九點，進(jìn)行心理素質(zhì)測試，總共有165道選擇題，基本都是人格，性格方面的測試，沒有對錯之分。
三.下午一點到達(dá)考場報到，一點半正式開始面試，共分為兩個考場：綜合素質(zhì)考場（教學(xué)技能、應(yīng)變能力、中華才藝），這個考場每人20分鐘，然后進(jìn)入外語測試考場，考查外語聽說能力，每人約10分鐘。
下面詳細(xì)說一下面試的內(nèi)容：
因為考試人數(shù)很多，所以排在后面的考生可能要等很長時間，這時心情要平靜，要自信冷靜的進(jìn)入考場。
綜合素質(zhì)考場有三位主考官，每人負(fù)責(zé)一個部分的提問，中間的`主考官提問教學(xué)技能，首先由考生抽題，總共有六套題，每套題都包括語音，漢字，詞匯，語法，教學(xué)幾個部分。
1.第一個問題考拼音，要求在黑板上寫出一段話的拼音，然后寫出其中對應(yīng)的幾個漢字（考筆順）。
2.第二個問題是辨析詞語，我的問題是辨析“出席”和“參加”的異同，還有像“以后”和“后來”，“曾經(jīng)”和“已經(jīng)”，“旅游”和“游覽”等等。
3.然后是語法題，辨析句子的正誤并說明原因，比如：我出發(fā)早上八點/我問你要8元錢……等留學(xué)生常范的錯誤。
4.然后是教學(xué)技能，比如就“問路”“請客”等話題上一堂口語課，你將怎樣進(jìn)行教學(xué)。也有講解語法點的題目，比如“漢語“嗎”字的疑問句怎樣教學(xué)等等。
到此為止，教學(xué)技能就提問完了，下面是應(yīng)變能力，由另一位考官提問：
2.如果你在課堂上要求學(xué)生聽寫生詞，但是學(xué)生不愿意，你該怎么辦？
3。如果你的學(xué)生向你抱怨另外一位老師的口語發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，你會怎么處理？
類似這樣的題目，大概提問兩個。
1.我展示的是硬筆書法和軟筆書法，在考場上帶書法作品的考生很多，而且很多人寫的都很好~~但是考官看到我的硬筆書法作品的時候很滿意，大概硬筆書法更加實用吧，然后又讓我寫了幾個粉筆字。
2.考官繼續(xù)問還有其他什么特長，當(dāng)然是希望特長多多益善了，我又朗誦了一首蘇軾的詞，考官很滿意，但是時間所限只念了幾句。
3.然后問會唱什么歌，會做中國菜嗎？會唱什么歌，做什么菜，這兩個問題幾乎是每個考生必問的。
這樣綜合素質(zhì)的面試就結(jié)束了，全程都有攝像監(jiān)控。然后就是在侯考室等待進(jìn)行外語測試。
外語測試有兩個考官，一個負(fù)責(zé)提問，一個負(fù)責(zé)記錄。
1.首先進(jìn)行自我介紹，或者是提問一些基本問題，比如，介紹家鄉(xiāng)和家庭等。
2.然后是抽簽，對抽到的圖畫進(jìn)行描述，一般是兩幅畫對比，比如中國婚禮與外國婚禮，中國與美國的文化差異等等，考官會進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶嵝押妥穯枴?BR> 3.抽一到聽力題，回答聽力材料后提出的問題，我抽到的是confuciusinstitute的題目，問題大概是如果你成為孔子學(xué)院的一名成員，你將怎么做。
老師態(tài)度都很和藹，如果回答不出，會很耐心的引導(dǎo)你，基本面試過程和內(nèi)容就是這樣了，希望大家有所收獲。
孔子學(xué)院論文篇九
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子學(xué)院論文篇十
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對中國乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對孔子的研究，并結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，來闡述孔子心得體會。
首先，我們需要了解孔子的教育思想?？鬃又鲝垺叭省保J(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的?？鬃舆€主張“教學(xué)相長”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價值。
其次，我在實踐中親身體會到了孔子教育思想的價值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級中組織過一次班級活動，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動過程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過這次活動，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊合作意識和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對于學(xué)生的成長有著深遠(yuǎn)的影響，同時對于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來巨大的改變。在教育過程中，我時刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個教育的過程中，我時刻自勉：“修身齊家治國平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對于學(xué)校教育有著重要的啟示，對于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動和家庭活動，鼓勵他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長，也有助于他們以后走向社會和接受社會教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和實踐，我們能夠更好地領(lǐng)會這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
孔子學(xué)院論文篇十一
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴(yán)格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛心、善良和同情心。孔子認(rèn)為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子學(xué)院論文篇十二
在我國悠久的文化傳統(tǒng)中，儒家學(xué)說被視為一個重要的組成部分。作為中國國內(nèi)和國外傳播儒家文化的重要機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院具有重要的地位。最近，我有幸參觀了一所孔子學(xué)院，并對此有了一些深刻的體會和思考。
當(dāng)我踏入孔子學(xué)院的大門時，我立刻感受到了一種濃厚的傳統(tǒng)氣息。學(xué)院內(nèi)整潔的石頭路、古色古香的建筑和裝飾，都帶給我一種回到古代文化的感覺。在這里，我感受到了儒家學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，也深刻了解到孔子以及他的思想對于中國文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。同時，我也明白了中國傳統(tǒng)文化的智慧和思想是如何在這里得到繼承和傳承的。
第三段：體驗孔子學(xué)院的豐富教育資源。
參觀孔子學(xué)院還讓我對其豐富的教育資源有了更加全面的了解。這里設(shè)立了各種各樣的教室、圖書館以及文化展示區(qū)，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)和研究條件。在這里，我見到了許多熱衷于中國文化的外國學(xué)生，他們不僅通過語言課程學(xué)習(xí)了漢語，還參與了中國書法、民族音樂等豐富多樣的文化活動。這不僅豐富了他們的學(xué)術(shù)知識，也增進(jìn)了他們對中國文化的理解和認(rèn)同。我被這種積極的學(xué)習(xí)氛圍所感染，對于在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)能夠享受到如此豐富的資源心生羨慕和向往。
第四段：思考孔子學(xué)院的存在意義。
參觀孔子學(xué)院還讓我深刻思考了這個機(jī)構(gòu)的存在意義。作為中國傳統(tǒng)文化的傳播載體，孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)推廣了中國文化，同時也為國內(nèi)外學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和研究的平臺。通過孔子學(xué)院，他們可以更好地了解中國文化，增進(jìn)中外學(xué)者的交流和合作，同時促進(jìn)了不同國家之間的文化交流和友誼。我相信，通過這樣的機(jī)構(gòu)，可以幫助更多的人了解和認(rèn)同中國文化，促進(jìn)世界文化多樣性的發(fā)展。
第五段：總結(jié)觀感。
通過參觀孔子學(xué)院，我不僅深刻感受到了中國傳統(tǒng)文化的力量，也對這個機(jī)構(gòu)的意義有了更加清晰的認(rèn)識?？鬃訉W(xué)院以其豐富的教育資源和積極的文化傳播作用，為中外學(xué)者搭建了一個交流與合作的平臺。通過這個平臺，更多的人可以了解和尊重中國文化，促進(jìn)世界文化的多元發(fā)展。在未來，我希望有更多的人能參觀孔子學(xué)院，從中體驗到中國傳統(tǒng)文化的魅力，學(xué)習(xí)并傳承儒家智慧，共同推動文化的繁榮與發(fā)展。
孔子學(xué)院論文篇十三
作為一名漢語教師，我非常榮幸能參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)。在這個培訓(xùn)過程中，我學(xué)到了很多關(guān)于教學(xué)技巧和中國文化的知識。在這篇文章中，我想分享一下我在孔子學(xué)院培訓(xùn)中的心得體會。
二、分析中國文化。
在孔子學(xué)院的課堂上，我學(xué)到了很多中國文化的知識。不僅僅是語言的表達(dá)方式，更是文化的背景和意義。學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)節(jié)日的含義和慶祝方式，我有信心可以將這些知識帶入我的漢語教學(xué)中，讓我的學(xué)生更好地了解中國文化。此外，我發(fā)現(xiàn)中國文化中的許多生活方式和生態(tài)學(xué)也可以成為教學(xué)中的資源，這可以使我更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
三、加強(qiáng)教學(xué)技巧。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我對自己的教學(xué)技能受到極大的提升。在這個培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了許多教學(xué)模式和技巧，如多媒體教學(xué)，分組討論，教師演示和學(xué)生演練等等。通過這些技巧和模式，我可以更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。此外，在孔子學(xué)院的課堂上，我學(xué)會了如何進(jìn)行有效的教學(xué)評估和提供反饋。這將有助于我更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
四、與同行合作。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我有機(jī)會與來自世界各地的其他老師合作。我們一起學(xué)習(xí)和分享教學(xué)經(jīng)驗，這種合作激發(fā)了我的靈感，并提高了我的教學(xué)效果。我還與許多具有專業(yè)知識和經(jīng)驗豐富的導(dǎo)師合作，在合作中提升了自己的教育技能。這種合作將有助于我更好地發(fā)展我的職業(yè)生涯，提高自己的實力水平。
五、體驗文化交流。
參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅僅是一個學(xué)習(xí)的機(jī)會，還是一個文化交流的機(jī)會。我有機(jī)會認(rèn)識許多來自中國的新朋友，學(xué)習(xí)他們的文化和語言。我還參觀了許多中國的歷史名勝古跡，這些經(jīng)歷將是我深受啟發(fā)和激勵的記憶。這種體驗將有助于我更好地教授漢語和中國文化，讓我的學(xué)生們更好地了解中國。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)期間，我不僅學(xué)到了更多關(guān)于中國文化和語言的知識，也學(xué)到了如何使我的教學(xué)更加有效和有趣。我希望能把所學(xué)到的知識和技巧運用到我的工作中，讓更多的人了解中國文化和語言，從而增強(qiáng)跨文化交流和理解。
孔子學(xué)院論文篇十四
孔子學(xué)院作為漢語國際推廣的主要機(jī)構(gòu)，在世界各地都得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。作為一位漢語教師，本人有幸參加了孔子學(xué)院的培訓(xùn)課程。在課程中，我深刻感受到了孔子學(xué)院所倡導(dǎo)的孔子教育理念和中華文化的深厚底蘊。在這里，我將分享一下我的培訓(xùn)心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)孔子教育理念。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我了解到了孔子教育的兩個核心理念：仁和禮。孔子認(rèn)為，仁是一切道德行為的出發(fā)點，而禮則是一切人際交往的基礎(chǔ)。在培訓(xùn)中，我深刻認(rèn)識到了這兩個理念的重要性，不僅在教育中，也在日常生活中。孔子的仁德和備禮之行，給我樹立了一個榜樣，也給我的教育工作帶來了新的思路和靈感。
第三段：學(xué)習(xí)中華文化。
孔子學(xué)院的培訓(xùn)還讓我更深刻地了解了中華文化。在這里，我學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化中的詩詞、繪畫、書法等方面。這些文化元素不僅令我感受到了中華文化的美妙之處，更讓我有了更豐富的文化素養(yǎng)和教育資源。在我的教育工作中，我將這些文化元素融入我的授課中，讓學(xué)生真正感受到中國文化的博大精深。
第四段：認(rèn)識國際教育。
參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅拓寬了我的教育視野，更讓我認(rèn)識到了國際教育的全球化趨勢。通過與來自不同國家的教育從業(yè)者的交流和合作，我了解到了國際教育的前沿動態(tài)，也為我的教育工作提供了更多的思路和借鑒。同時，我也意識到，作為一名漢語教師，應(yīng)具備更廣泛的國際視野和教育背景，以適應(yīng)當(dāng)今快速變化的世界。
第五段：總結(jié)。
通過參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，我不僅對中華文化和孔子教育有了更深刻的認(rèn)識，更拓寬了我的教育視野和發(fā)展空間。在今后的教育工作中，我將繼續(xù)發(fā)揚孔子教育理念和中華文化傳統(tǒng)，為促進(jìn)漢語國際推廣和國際教育事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。
孔子學(xué)院論文篇十五
孔子學(xué)院是一個重要的文化交流和語言教學(xué)平臺，為中外學(xué)生提供了深入了解中華文化和學(xué)習(xí)漢語的機(jī)會。在我踏入孔子學(xué)院的大門時，我對這個地方抱有很高的期望。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和生活，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。在這篇文章中，我將分享我在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活中的心得和體會。
首先，孔子學(xué)院為我提供了一個廣闊的學(xué)術(shù)平臺。這里有一支優(yōu)秀的教師團(tuán)隊，他們不僅專業(yè)水平高，還具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗。在孔子學(xué)院的課堂上，我受到了良好的教育。老師們用生動有趣的教學(xué)方法讓我更容易理解和掌握漢語。另外，孔子學(xué)院還舉辦了許多學(xué)術(shù)講座和文化交流活動，讓我有機(jī)會與來自各國的學(xué)者和學(xué)生進(jìn)行深入的交流。這些活動不僅拓寬了我的視野，還為我提供了鍛煉自己的機(jī)會。
其次，孔子學(xué)院為我提供了一個接觸中華文化的寶貴機(jī)會。在這里，我學(xué)習(xí)到了中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。我參觀了許多歷史古跡和文化景觀，如故宮和長城。這些經(jīng)歷讓我深刻體會到中國的悠久歷史和獨特的風(fēng)土人情。另外，孔子學(xué)院還組織了各種文化活動，如書法、剪紙和中國舞蹈等。通過參與這些活動，我親身體驗到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也增進(jìn)了對中華文化的了解和欣賞。
第三，孔子學(xué)院為我提供了一個多元交流的平臺。在這里，我結(jié)識了來自不同國家和文化背景的朋友。我們一起學(xué)習(xí)漢語，分享彼此的文化經(jīng)驗，并一起探討各種話題。這種多元的交流使我對不同文化的理解更加深入和全面。在與這些朋友的交往中，我也學(xué)會了尊重和欣賞不同觀點，為他人著想。這種跨文化的交流經(jīng)歷讓我成長了很多，提高了我的國際視野和跨文化溝通能力。
第四，孔子學(xué)院為我提供了一個充實的生活。除了漢語課程和學(xué)術(shù)活動，我還有機(jī)會參加各種興趣小組和俱樂部。這些俱樂部涵蓋了各個方面，如音樂、體育和手工藝等。通過參加這些活動，我能夠發(fā)展自己的興趣愛好，結(jié)識志同道合的朋友，并且使我的生活更加豐富多彩。此外，孔子學(xué)院還組織了各種文化節(jié)和旅行活動，讓我有機(jī)會近距離地了解中國的風(fēng)土人情和地域特色。
最后，孔子學(xué)院給我留下了深刻的印象和寶貴的回憶。在這里，我不僅學(xué)習(xí)到了知識，還收獲了友誼和人生經(jīng)驗。我和同學(xué)們一起度過了愉快而充實的時光，并且建立了長久的友誼。孔子學(xué)院的教學(xué)和管理團(tuán)隊都非常關(guān)心和照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，使我感到賓至如歸。這里的溫馨和友善的學(xué)習(xí)環(huán)境讓我永遠(yuǎn)難忘。
總之，孔子學(xué)院是一個寶貴的學(xué)習(xí)和交流平臺，為我提供了學(xué)術(shù)、文化和交流的機(jī)會。在這里，我受到了良好的教育，深入了解了中華文化，結(jié)識了來自不同國家的朋友，并體驗了豐富多彩的生活。孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷使我成長了很多，也讓我更加熱愛中華文化。我相信這段寶貴的經(jīng)歷將對我的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且我會繼續(xù)努力傳播中華文化，促進(jìn)中外文化交流。
孔子學(xué)院論文篇十六
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護(hù)世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊幕妮x煌符號，是當(dāng)之無愧的。孔子的文章道德是中國和世界寶貴的精神財富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著。孔子與其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強(qiáng)國目標(biāo)奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。當(dāng)社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認(rèn)識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認(rèn)識孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
孔子學(xué)院論文篇十七
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽為萬世師表。多年來，人們對于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態(tài)度、忠誠堅持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個方面，探討孔子的心得體會。
首先，孔子以樂觀的人生態(tài)度面對困境。孔子在生活中經(jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態(tài)面對一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對于一個人的重要性，他認(rèn)為一個人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對，化解問題。這種樂觀的人生態(tài)度啟示我們，無論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅持的信仰?？鬃由钚抛约旱慕逃砟詈偷赖掠^念，始終堅守并傳播。他從不追隨時尚和權(quán)勢，而是堅持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財富和名利。這種忠誠堅持的信仰與現(xiàn)代社會中崇尚功利和個人主義的價值觀形成鮮明對比。孔子的忠誠和堅持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價值觀時，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅持追求真理和美德。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。孔子認(rèn)為，一個人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動社會的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅持通過教育來推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過人際交往和實踐活動來促進(jìn)人格的完善?？鬃拥倪@種觀點啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，充分利用并傳承下去，以推動社會的文明和進(jìn)步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛，并通過實際行動來體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個人道德培養(yǎng)的最基本單位?？鬃拥倪@種觀點引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊含著豐富的智慧和經(jīng)驗，對于我們的人生和社會的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂觀人生態(tài)度和忠誠堅持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過學(xué)習(xí)孔子的心得體會，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會的進(jìn)步與發(fā)展。
孔子學(xué)院論文篇十八
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨埃贝蠼淌趶堫U武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子學(xué)院論文篇十九
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現(xiàn)實意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時?！?《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現(xiàn)了。
這里需要說明一點?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當(dāng)今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學(xué)會尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會?加強(qiáng)孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭椧蟆薄ⅰ敖省钡摹八姆N品德”和“行仁”的“五個標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣。”(《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”。孔子說:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！安恢Y,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護(hù)社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會使問題更加復(fù)雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
孔子學(xué)院論文篇二十
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。他認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認(rèn)為，誠實是一個人品格的基礎(chǔ)，只有誠實才能建立起真實的人際關(guān)系?？鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位，他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對于一個人的成長至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實和包容心?？鬃诱J(rèn)為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應(yīng)該注重每個學(xué)生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域。孔子主張君主應(yīng)尊重百姓，并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認(rèn)為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會也能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會作為指導(dǎo)，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進(jìn)社會進(jìn)步和福祉。
孔子學(xué)院論文篇二十一
孔子學(xué)院作為中華文化的特殊使者，目標(biāo)是傳播中文、中華文化，促進(jìn)世界各國之間的文化交流與了解。在我參加孔子學(xué)院學(xué)習(xí)的這段時間里，我深受其影響，對其有著深刻的理解與體會。下面我將從三個方面，談?wù)勎覍鬃訉W(xué)院的心得體會。
首先，孔子學(xué)院提供了一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。無論是師生之間的相互交流，還是學(xué)習(xí)者之間的互相支持，都表現(xiàn)出了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。在孔子學(xué)院的課堂上，老師們言簡意賅地教授漢語知識，并且以互動的方式讓學(xué)生們參與到教學(xué)中來。老師們對學(xué)生的問題耐心解答，讓整個學(xué)習(xí)過程既充滿了挑戰(zhàn)性，又充滿了樂趣。此外，孔子學(xué)院還提供了豐富的文化活動，讓學(xué)生們有機(jī)會了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化等，體驗到了濃濃的中華情懷。
其次，孔子學(xué)院為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源與機(jī)會。首先，孔子學(xué)院的圖書館擁有大量的中文書籍、雜志和文獻(xiàn)資料，供學(xué)生們借閱與研究。其次，孔子學(xué)院還邀請專業(yè)的學(xué)者教授中國歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程，通過這些課程，學(xué)生們可以深入了解中國的文化、歷史與藝術(shù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)和跨文化交流能力。此外，孔子學(xué)院還為學(xué)生們提供了參觀中國的機(jī)會，讓他們親身感受中華文化的魅力，拓寬視野。
最后，孔子學(xué)院搭建了中外交流的橋梁。作為中文的教學(xué)中心，孔子學(xué)院吸引了許多外國人學(xué)習(xí)漢語。在課堂上，我與來自不同國家的同學(xué)互動交流，增加了解不同文化的機(jī)會。我們一起學(xué)習(xí)中文，一起了解中國，也一起熱愛中華文化。孔子學(xué)院還積極組織文化活動，舉辦國際漢語演講比賽等，讓來自不同國家的學(xué)生們可以展示自己的漢語水平，增進(jìn)友誼，搭建中外友好交流的平臺。
總的來說，通過參加孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)，我對中華文化有了更深入的了解，也提高了自己的中文水平。孔子學(xué)院提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和豐富的學(xué)習(xí)資源，讓我們有機(jī)會接觸到更多的中文知識，并且通過參觀中國，了解中國文化的方式拓寬了我們的視野。最重要的是，孔子學(xué)院通過組織各種文化活動和國際交流，打破了國界和文化的束縛，讓我們與世界各國的人們交流與了解，促進(jìn)了中外人民之間的友誼。因此，我對孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷感到非常珍貴，也為將來繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中文和傳播中華文化而倍感榮幸。
孔子學(xué)院論文篇一
摘要：
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對于漢語的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國西南大學(xué)于8月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國“名片”越做越好。
關(guān)鍵詞：
孔子學(xué)院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策。
一、前言。
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運而生?？鬃訉W(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國的“文化軟實力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個積極正面的國際形象。
作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學(xué)以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優(yōu)勢，于208月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。
二、泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況。
學(xué)院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運行模式，為孔子學(xué)院在泰國乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學(xué)院榮獲國家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號。學(xué)院在八年的發(fā)展過程中取得的工作成效如下：
1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式。
學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過修習(xí)漢語課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎學(xué)金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。
孔子學(xué)院與西南大學(xué)開辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語合作辦學(xué)項目，真正實現(xiàn)了漢語的學(xué)歷化和正規(guī)化。
2卓有成效的師資培訓(xùn)。
學(xué)院自月受泰國教育部基礎(chǔ)教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語語言文化知識及漢語教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓(xùn)，這一項目的拓展極大地激發(fā)了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學(xué)院每學(xué)期都會根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會在每年一度的“國際食品文化節(jié)”上從國內(nèi)邀請知名廚師到現(xiàn)場表演制作中國美食，展現(xiàn)中國博大精深的飲食文化。
（2）學(xué)院定期開設(shè)“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學(xué)習(xí)，感受中國文化。
4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式。
學(xué)院努力探索新的漢語教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語、電視漢語，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過程中，漢語教師實行集體備課、集中討論、課后及時反饋的教學(xué)思路，同時還組成了漢語教學(xué)研討小組，定時定期召開教學(xué)研討會，針對在教學(xué)過程中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行集體討論，開展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識和研究方法的學(xué)習(xí)。
5范圍廣泛的國際交流合作。
為中泰兩國的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個領(lǐng)域的技術(shù)交流。
孔子學(xué)院運行過程中的問題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
學(xué)院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長短期發(fā)展規(guī)劃常常因為學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理條例、圖書管理條例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理條例等。
2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學(xué)經(jīng)驗的對外漢語教學(xué)師資力量。但目前由于國內(nèi)合作大學(xué)專門從事對外漢語教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。
3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評估、激勵機(jī)制。
學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評估和激勵機(jī)制。漢語教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒有一個比較明確合理的評估及激勵制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。
4影響范圍較窄。
學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國和泰國綜合實力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個泰東北地區(qū)的漢語教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個泰國漢語教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點外，沒有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。
四、推動孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹立團(tuán)隊形象的品牌效應(yīng)。
（1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長在整個學(xué)院的發(fā)展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴(yán)格執(zhí)行國家對外文化政策，自覺為國服務(wù)，要跟國家漢辦、中國使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語教師隊伍建設(shè)，選拔教師的時候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語教學(xué)有關(guān)；對學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢。
（2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評估機(jī)制的問題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運行。
2漢語教學(xué)的擴(kuò)充及提升。
（1）提高漢語教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語教學(xué)、中國文化推廣、漢語教學(xué)研究以及中泰交流的平臺，應(yīng)加強(qiáng)與整個泰東北地區(qū)設(shè)有漢語教學(xué)點的中小學(xué)校的交流與合作，在時機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開展語言項目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。
（2）開發(fā)遠(yuǎn)程漢語教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語教學(xué)范圍的問題提供了一條明路。
（3）提升學(xué)歷教育的層次?？沙浞掷脟鴥?nèi)合作院校――西南大學(xué)的語言類學(xué)科優(yōu)勢大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語的研究生、博士生，使?jié)h語教學(xué)朝著高層次發(fā)展。
3擴(kuò)充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍?？鬃訉W(xué)院，作為中國政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u的名校，因此可利用這一優(yōu)勢，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學(xué)院參加重大活動等方式，增強(qiáng)他們對于中國的認(rèn)同感，從而通過他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長期合作關(guān)系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_、報紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)及文化推廣活動中來。
五、結(jié)語。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗，同時也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見的困難和問題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地經(jīng)驗和教訓(xùn)，發(fā)揮中國人的創(chuàng)造性和實干精神，堅定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學(xué)院論文篇二
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子學(xué)院論文篇三
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓芬?。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子學(xué)院論文篇四
孔子學(xué)院在美國發(fā)展遇到的困境，可以說是全球化背景下不同文化之間碰撞的.一種表現(xiàn)。要解決這個問題，我們首先要從自身心里認(rèn)同本民族的文化，在此基礎(chǔ)上積極宣傳本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大宣傳力度。
3.1加快師資建設(shè)。
針對美國漢語教師資源不足，可以加大宣傳力度，投放一些公益廣告，宣傳孔子學(xué)院教師的奉獻(xiàn)愛國精神，在精神層面上讓社會對國際漢語教師有一個崇高感。針對目前人們對孔子學(xué)院了解度不高，擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響，讓更多國人了解它，知曉它的作用——展現(xiàn)中國大國的文化形象，轉(zhuǎn)變國人的思想觀念。宣傳鼓勵學(xué)校開設(shè)對外漢語專業(yè)，鼓勵學(xué)生去報考對外漢語專業(yè)方向，并且讓對外漢語專業(yè)的學(xué)生堅定當(dāng)對外漢語教師的信念，再經(jīng)過學(xué)校系統(tǒng)的培訓(xùn)，提升教師的外語能力，令其能更好的與學(xué)生溝通，可以出臺一些向?qū)ν鉂h語教師傾斜的福利政策，既解決了國內(nèi)畢業(yè)生就業(yè)難問題，也減輕孔子學(xué)院師資的壓力。培養(yǎng)復(fù)合型國際漢語教師，為孔子學(xué)院輸送大量的優(yōu)秀人力資源，解決對外漢語教師良莠不齊的現(xiàn)象。科技的發(fā)展帶來了很多便利，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程授課，或者充分利用當(dāng)?shù)氐膸熧Y力量，就地取材，培養(yǎng)本土化教師。
3.2創(chuàng)新教材設(shè)計。
編寫更加適合美國漢語學(xué)習(xí)者的教材，能完整的覆蓋全年齡、全階級的教材，方便其更好的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了精品教材建設(shè)，支持美國孔子學(xué)院與美國本土的漢學(xué)研究者一起編著，因地制宜，修訂出知識性、趣味性和適用性強(qiáng)的本土教材。美國本土學(xué)者也清楚知道漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中易犯的偏誤，能更好地在教材編寫中合理安排課程。教師可以上課形式多樣化，很好的運用多媒體，靈活上課，針對不同年齡段的學(xué)生，開發(fā)更適合他們的課型。教材的編纂要符合漢語學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境，可實地調(diào)查漢語學(xué)習(xí)者，站在他們的角度，了解他們需要什么，調(diào)動他們學(xué)習(xí)漢語的興趣和熱情。教材的編寫要集思廣益，找些有新想法的專家，或者從事對外漢語教學(xué)時間長、經(jīng)驗豐富的教師，不能閉門造車。
3.3加大資金投入。
每年撥下來資金都是一定的，但孔子學(xué)院可以在美國各地開展各種融合中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，充分利用自身的優(yōu)勢，開展豐富多彩的教學(xué)和文化活動，逐步形成各具特色的教學(xué)模式，精心打造獨屬于地方孔子學(xué)院的文化品牌，增強(qiáng)孔子學(xué)院的吸引力和凝聚力。吸引美國的大學(xué)一起承辦，因為大多數(shù)美國高校具備良好的硬件設(shè)施和辦學(xué)環(huán)境、豐富的信息資源，多渠道吸引外資，孔子學(xué)院的名氣就越大，就會有更多的學(xué)校想和中國大學(xué)一起合作，建立更多的孔子學(xué)院，美國高校也會投入更多的資金，進(jìn)一步利用好這些資源，把有限的經(jīng)費用在“刀刃上”。同時，教育部門應(yīng)加大對孔子學(xué)院的資金投入，資金的穩(wěn)定增長將在一定程度上決定孔子學(xué)院的發(fā)展規(guī)模及前景。
4、結(jié)束語。
孔子學(xué)院在美國的快速發(fā)展，顯示了中國加快步伐走向世界。中華文化是世界文化的一部分，是世界歷史進(jìn)程中的瑰寶，現(xiàn)在世界人民學(xué)習(xí)漢語的熱情高昂，世界對漢語的需求逐漸增加，我們應(yīng)把握時機(jī)，把孔子學(xué)院作為一個文化品牌，為漢語的國際推廣形成強(qiáng)大動力，讓孔子學(xué)院走向全世界。
中華文化和漢語真正走向世界，還需要我們冷靜地觀察和思考在推廣路上面臨的重重挑戰(zhàn)，孔子學(xué)院的發(fā)展還任重道遠(yuǎn)。一方面，擴(kuò)大孔子學(xué)院的宣傳力度。不僅是國外的人民，還包括自己國家的人民，只有自己國家的人民知曉認(rèn)可，我們才可以源源不斷地向國外輸出優(yōu)秀的中華文化，如果只有外國的人民感受到孔子學(xué)院的魅力，而自己國家的人民對此毫無所覺，就會造成“外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在外國人民為什么喜歡漢語，究其原因，還是中國的綜合國力提升，漢語的國際地位提高。另一方面，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的動力，一個民族進(jìn)步的靈魂，孔子學(xué)院在走出去的過程中要完善學(xué)院總部的自身建設(shè)，加強(qiáng)文化創(chuàng)新，培育具有一定影響力的文化機(jī)制、模式和品牌，提升孔子學(xué)院的競爭力，為孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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孔子學(xué)院論文篇五
經(jīng)貿(mào)學(xué)院畢業(yè)生自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個人簡歷為了讓求職者了解更多的求職知識以下推薦一篇師范大學(xué)畢業(yè)生自薦信作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時應(yīng)該怎樣寫求職信呢？請以這份計算機(jī)畢業(yè)生自薦信為模板。
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
感謝您在百忙之中審閱我的求職信。
我叫大學(xué)生個人簡歷網(wǎng)，22歲，就讀于xx經(jīng)貿(mào)學(xué)院，會計專業(yè)，將于2009年7月畢業(yè)并參加工作。
作為一名將結(jié)束學(xué)業(yè)步入社會的學(xué)生，我有信心接受社會的考驗和來自自身的挑戰(zhàn)。從一踏入大學(xué)校門開始，我就注意加強(qiáng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的鍛煉。完整系統(tǒng)的'掌握了專業(yè)知識理論，積極參與社會實踐活動，綜合素質(zhì)和能力在自強(qiáng)不息的奮斗中得到了全面的提高。
在學(xué)校期間，我始終堅持（qq個性簽名網(wǎng)/）“修德、博學(xué)、求實、創(chuàng)新”的治學(xué)態(tài)度，對知識努力鉆研，在廣博的基礎(chǔ)上力求精益求精，形成了較為完備的知識結(jié)構(gòu)。同時我還積極鍛煉自己的動手實踐能力，具有獨立思考、解決問題的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。在校期間，積極拓展知識面，輔修計算機(jī)專業(yè)，熟悉計算機(jī)操作，掌握了potoshop等制圖軟件，以及windows，office，等其他各種常用軟件，熟練使用常見的財務(wù)軟件。
在專業(yè)上，幾年來我努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，從各門課程的基礎(chǔ)知識出發(fā)，努力掌握其基本技能技巧，深鉆細(xì)研，尋求財務(wù)的重要性，并取得了良好的成績。暑假期間我曾在xx電機(jī)有限公司和xx電機(jī)公司實習(xí)，這兩次的實習(xí)給了我很多的寶貴經(jīng)驗，我相信我能勝任貴公司給我的工作。
我深知：是為人才，修德為先。感謝您，希望您能給我一個機(jī)會，“投之以桃，報之以李”，我一定會踏踏實實的做好每一份工作，為貴單位事業(yè)獻(xiàn)上綿薄之力，再次感謝！
最后，謹(jǐn)祝貴單位事業(yè)蒸蒸日上！
此致
敬禮！
孔子學(xué)院論文篇六
摘要：
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對于漢語的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國西南大學(xué)于8月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國“名片”越做越好。
關(guān)鍵詞：
孔子學(xué)院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策。
一、前言。
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運而生。孔子學(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國的“文化軟實力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個積極正面的國際形象。
作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學(xué)以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優(yōu)勢，于208月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。
二、泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況。
學(xué)院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運行模式，為孔子學(xué)院在泰國乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學(xué)院榮獲國家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號。學(xué)院在八年的發(fā)展過程中取得的工作成效如下：
1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式。
學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過修習(xí)漢語課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎學(xué)金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。
孔子學(xué)院與西南大學(xué)開辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語合作辦學(xué)項目，真正實現(xiàn)了漢語教學(xué)的學(xué)歷化和正規(guī)化。
2卓有成效的師資培訓(xùn)。
學(xué)院自月受泰國教育部基礎(chǔ)教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語語言文化知識及漢語教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓(xùn)，這一項目的拓展極大地激發(fā)了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學(xué)院每學(xué)期都會根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會在每年一度的“國際食品文化節(jié)”上從國內(nèi)邀請知名廚師到現(xiàn)場表演制作中國美食，展現(xiàn)中國博大精深的飲食文化。
（2）學(xué)院定期開設(shè)“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學(xué)習(xí)，感受中國文化。
4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式。
學(xué)院努力探索新的漢語教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語、電視漢語，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過程中，漢語教師實行集體備課、集中討論、課后及時反饋的教學(xué)思路，同時還組成了漢語教學(xué)研討小組，定時定期召開教學(xué)研討會，針對在教學(xué)過程中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行集體討論，開展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識和研究方法的學(xué)習(xí)。
5范圍廣泛的國際交流合作。
為中泰兩國的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個領(lǐng)域的技術(shù)交流。
三、孔子學(xué)院運行過程中的問題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
學(xué)院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長短期發(fā)展規(guī)劃常常因為學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理條例、圖書管理條例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理條例等。
2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學(xué)經(jīng)驗的對外漢語教學(xué)師資力量。但目前由于國內(nèi)合作大學(xué)專門從事對外漢語教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。
3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評估、激勵機(jī)制。
學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評估和激勵機(jī)制。漢語教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒有一個比較明確合理的評估及激勵制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。
4影響范圍較窄。
學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國和泰國綜合實力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個泰東北地區(qū)的漢語教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個泰國漢語教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點外，沒有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。
四、推動孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹立團(tuán)隊形象的品牌效應(yīng)。
（1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長在整個學(xué)院的發(fā)展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴(yán)格執(zhí)行國家對外文化政策，自覺為國服務(wù)，要跟國家漢辦、中國使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語教師隊伍建設(shè)，選拔教師的時候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語教學(xué)有關(guān)；對學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢。
（2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評估機(jī)制的問題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運行。
2漢語教學(xué)的擴(kuò)充及提升。
（1）提高漢語教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語教學(xué)、中國文化推廣、漢語教學(xué)研究以及中泰交流的平臺，應(yīng)加強(qiáng)與整個泰東北地區(qū)設(shè)有漢語教學(xué)點的中小學(xué)校的交流與合作，在時機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開展語言項目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。
（2）開發(fā)遠(yuǎn)程漢語教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語教學(xué)范圍的問題提供了一條明路。
（3）提升學(xué)歷教育的層次?？沙浞掷脟鴥?nèi)合作院校――西南大學(xué)的語言類學(xué)科優(yōu)勢大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語的研究生、博士生，使?jié)h語教學(xué)朝著高層次發(fā)展。
3擴(kuò)充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍。孔子學(xué)院，作為中國政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u的名校，因此可利用這一優(yōu)勢，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學(xué)院參加重大活動等方式，增強(qiáng)他們對于中國的認(rèn)同感，從而通過他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長期合作關(guān)系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_、報紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)及文化推廣活動中來。
五、結(jié)語。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗，同時也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見的困難和問題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，發(fā)揮中國人的創(chuàng)造性和實干精神，堅定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學(xué)院論文篇七
摘要：
孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育學(xué)家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想理論對我國歷代價值觀的發(fā)展都有重大影響。海外孔子學(xué)院的建立對我國儒家文化的發(fā)展及其價值觀的變化會帶來怎樣的沖擊和影響呢？本文將從價值觀的角度論海外孔子學(xué)院的建立，即主要從海外孔子學(xué)院的屬性與功能是否滿足我國主體需要的關(guān)系層面去探討。
關(guān)鍵詞：
“吾道不行，乘桴浮于海?！倍嗄昵?，孔子周游列國，處處碰壁。時光飛轉(zhuǎn)，隨著中國的開放和崛起，孔子“以和為貴”的思想備受推崇，并隨著中國的影響力漂洋過海，集中表現(xiàn)為海外孔子學(xué)院的建立。據(jù)國家漢辦相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至底，全球已有127個國家和地區(qū)開辦了476所孔子學(xué)院和851個中學(xué)孔子教程。由此可見，海外孔子學(xué)院正如雨后春筍般快速發(fā)展，其帶來的價值也值得人深究。
海外孔子學(xué)院在不同地域下的價值有何差異。
從價值學(xué)角度看，同一客體在不同環(huán)境下其價值也有所不同，而且其價值也不是一成不變的，受著“需求上升率”的制約，并且隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。所以，孔子學(xué)院在海內(nèi)外的價值也會有所不同，地域與生產(chǎn)力水平是其因素。
眾所周知，美國是西方價值觀的代表國家，在紐約曼哈頓唐人街上就矗立著一座孔子銅像,美國聯(lián)邦最高法院東門上有3個古代圣賢的浮雕,分別是摩西、梭倫和孔子，孔子名列其中，由此可見孔子在西方的影響力。海外孔子學(xué)院有著一種跨文化的傳播價值，有著其物質(zhì)價值與精神價值。于中國而言，它既適應(yīng)了中國文化對外交流大局的需要,提升了國家的軟實力，又可以提升高校自身的知名度和辦學(xué)水平。這是相對于我國是孔子文化這個客體的產(chǎn)生者和傳播者這個身份而言的；就于外國而言，孔子學(xué)院是對外推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu),主要采取中外合作的形式在國外的大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)中設(shè)立，這樣使外國學(xué)生有選擇地接受我國的儒家文化，特別是“以和為貴”的思想。但其影響力卻與我國有所不同，因為客體的價值屬性是客觀的，總是為社會實踐、社會歷史發(fā)展所制約。在中國日益成為世界大國的前提下，孔子學(xué)院在海外的發(fā)展對當(dāng)?shù)貋碚f，既加深了外國友人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，也為海內(nèi)外的共同發(fā)展搭起了一座橋梁，更深沉的意義在于使某些敵視我國的國家學(xué)習(xí)到我國“和為貴”的思想，受到我國的文化魅力的影響。我想，這就是海外孔子學(xué)院的主要價值所在。
海外孔子學(xué)院的功利與超功利價值。
所謂功利價值就是指一定對象對一定主體的效益與效用，超功利價值則是指道德價值、審美價值、學(xué)術(shù)價值等超越了具體利益層面的價值。不得不說，海外孔子學(xué)院的建立是具有一定的功利價值的。因為無論是從海外孔子學(xué)院設(shè)置指南來看，還是從它傳播中國文化，提升我國文化軟實力這方面來看，它都存在利害問題和利益問題等功利性問題。然而，雖說功利價值是一切價值的基礎(chǔ)，但也不能把一切價值都?xì)w結(jié)為功利價值，因為還存在超功利價值。就海外孔子學(xué)院的設(shè)立來說，它有些價值超出了利益層面，譬如審美價值與道德價值。一方面，海外孔子學(xué)院的設(shè)立，跨越了地域領(lǐng)域，卻加深了兩國人民的聯(lián)系，縮短了相互之間心靈上的距離；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行為是否符合道德規(guī)范，此為道德價值。正所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，海外孔子學(xué)院的功利性與超功利性價值是不相矛盾的。
海外孔子學(xué)院的設(shè)立是對我國傳統(tǒng)儒家思想文化的傳播與發(fā)展，有其自身的審美價值、道德價值，以及民族復(fù)興、人民幸福的理想價值，從價值學(xué)及多元文化視野角度看，是利于我國的文化軟實力及各方面長遠(yuǎn)發(fā)展的。
孔子學(xué)院論文篇八
一.早上八點，攜身份證和普通話二級甲等以上的證書進(jìn)行身份確認(rèn)。
二.九點，進(jìn)行心理素質(zhì)測試，總共有165道選擇題，基本都是人格，性格方面的測試，沒有對錯之分。
三.下午一點到達(dá)考場報到，一點半正式開始面試，共分為兩個考場：綜合素質(zhì)考場（教學(xué)技能、應(yīng)變能力、中華才藝），這個考場每人20分鐘，然后進(jìn)入外語測試考場，考查外語聽說能力，每人約10分鐘。
下面詳細(xì)說一下面試的內(nèi)容：
因為考試人數(shù)很多，所以排在后面的考生可能要等很長時間，這時心情要平靜，要自信冷靜的進(jìn)入考場。
綜合素質(zhì)考場有三位主考官，每人負(fù)責(zé)一個部分的提問，中間的`主考官提問教學(xué)技能，首先由考生抽題，總共有六套題，每套題都包括語音，漢字，詞匯，語法，教學(xué)幾個部分。
1.第一個問題考拼音，要求在黑板上寫出一段話的拼音，然后寫出其中對應(yīng)的幾個漢字（考筆順）。
2.第二個問題是辨析詞語，我的問題是辨析“出席”和“參加”的異同，還有像“以后”和“后來”，“曾經(jīng)”和“已經(jīng)”，“旅游”和“游覽”等等。
3.然后是語法題，辨析句子的正誤并說明原因，比如：我出發(fā)早上八點/我問你要8元錢……等留學(xué)生常范的錯誤。
4.然后是教學(xué)技能，比如就“問路”“請客”等話題上一堂口語課，你將怎樣進(jìn)行教學(xué)。也有講解語法點的題目，比如“漢語“嗎”字的疑問句怎樣教學(xué)等等。
到此為止，教學(xué)技能就提問完了，下面是應(yīng)變能力，由另一位考官提問：
2.如果你在課堂上要求學(xué)生聽寫生詞，但是學(xué)生不愿意，你該怎么辦？
3。如果你的學(xué)生向你抱怨另外一位老師的口語發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，你會怎么處理？
類似這樣的題目，大概提問兩個。
1.我展示的是硬筆書法和軟筆書法，在考場上帶書法作品的考生很多，而且很多人寫的都很好~~但是考官看到我的硬筆書法作品的時候很滿意，大概硬筆書法更加實用吧，然后又讓我寫了幾個粉筆字。
2.考官繼續(xù)問還有其他什么特長，當(dāng)然是希望特長多多益善了，我又朗誦了一首蘇軾的詞，考官很滿意，但是時間所限只念了幾句。
3.然后問會唱什么歌，會做中國菜嗎？會唱什么歌，做什么菜，這兩個問題幾乎是每個考生必問的。
這樣綜合素質(zhì)的面試就結(jié)束了，全程都有攝像監(jiān)控。然后就是在侯考室等待進(jìn)行外語測試。
外語測試有兩個考官，一個負(fù)責(zé)提問，一個負(fù)責(zé)記錄。
1.首先進(jìn)行自我介紹，或者是提問一些基本問題，比如，介紹家鄉(xiāng)和家庭等。
2.然后是抽簽，對抽到的圖畫進(jìn)行描述，一般是兩幅畫對比，比如中國婚禮與外國婚禮，中國與美國的文化差異等等，考官會進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶嵝押妥穯枴?BR> 3.抽一到聽力題，回答聽力材料后提出的問題，我抽到的是confuciusinstitute的題目，問題大概是如果你成為孔子學(xué)院的一名成員，你將怎么做。
老師態(tài)度都很和藹，如果回答不出，會很耐心的引導(dǎo)你，基本面試過程和內(nèi)容就是這樣了，希望大家有所收獲。
孔子學(xué)院論文篇九
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子學(xué)院論文篇十
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對中國乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對孔子的研究，并結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，來闡述孔子心得體會。
首先，我們需要了解孔子的教育思想?？鬃又鲝垺叭省保J(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的?？鬃舆€主張“教學(xué)相長”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價值。
其次，我在實踐中親身體會到了孔子教育思想的價值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級中組織過一次班級活動，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動過程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過這次活動，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊合作意識和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對于學(xué)生的成長有著深遠(yuǎn)的影響，同時對于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來巨大的改變。在教育過程中，我時刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個教育的過程中，我時刻自勉：“修身齊家治國平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對于學(xué)校教育有著重要的啟示，對于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動和家庭活動，鼓勵他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長，也有助于他們以后走向社會和接受社會教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和實踐，我們能夠更好地領(lǐng)會這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
孔子學(xué)院論文篇十一
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴(yán)格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛心、善良和同情心。孔子認(rèn)為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子學(xué)院論文篇十二
在我國悠久的文化傳統(tǒng)中，儒家學(xué)說被視為一個重要的組成部分。作為中國國內(nèi)和國外傳播儒家文化的重要機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院具有重要的地位。最近，我有幸參觀了一所孔子學(xué)院，并對此有了一些深刻的體會和思考。
當(dāng)我踏入孔子學(xué)院的大門時，我立刻感受到了一種濃厚的傳統(tǒng)氣息。學(xué)院內(nèi)整潔的石頭路、古色古香的建筑和裝飾，都帶給我一種回到古代文化的感覺。在這里，我感受到了儒家學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，也深刻了解到孔子以及他的思想對于中國文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。同時，我也明白了中國傳統(tǒng)文化的智慧和思想是如何在這里得到繼承和傳承的。
第三段：體驗孔子學(xué)院的豐富教育資源。
參觀孔子學(xué)院還讓我對其豐富的教育資源有了更加全面的了解。這里設(shè)立了各種各樣的教室、圖書館以及文化展示區(qū)，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)和研究條件。在這里，我見到了許多熱衷于中國文化的外國學(xué)生，他們不僅通過語言課程學(xué)習(xí)了漢語，還參與了中國書法、民族音樂等豐富多樣的文化活動。這不僅豐富了他們的學(xué)術(shù)知識，也增進(jìn)了他們對中國文化的理解和認(rèn)同。我被這種積極的學(xué)習(xí)氛圍所感染，對于在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)能夠享受到如此豐富的資源心生羨慕和向往。
第四段：思考孔子學(xué)院的存在意義。
參觀孔子學(xué)院還讓我深刻思考了這個機(jī)構(gòu)的存在意義。作為中國傳統(tǒng)文化的傳播載體，孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)推廣了中國文化，同時也為國內(nèi)外學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和研究的平臺。通過孔子學(xué)院，他們可以更好地了解中國文化，增進(jìn)中外學(xué)者的交流和合作，同時促進(jìn)了不同國家之間的文化交流和友誼。我相信，通過這樣的機(jī)構(gòu)，可以幫助更多的人了解和認(rèn)同中國文化，促進(jìn)世界文化多樣性的發(fā)展。
第五段：總結(jié)觀感。
通過參觀孔子學(xué)院，我不僅深刻感受到了中國傳統(tǒng)文化的力量，也對這個機(jī)構(gòu)的意義有了更加清晰的認(rèn)識?？鬃訉W(xué)院以其豐富的教育資源和積極的文化傳播作用，為中外學(xué)者搭建了一個交流與合作的平臺。通過這個平臺，更多的人可以了解和尊重中國文化，促進(jìn)世界文化的多元發(fā)展。在未來，我希望有更多的人能參觀孔子學(xué)院，從中體驗到中國傳統(tǒng)文化的魅力，學(xué)習(xí)并傳承儒家智慧，共同推動文化的繁榮與發(fā)展。
孔子學(xué)院論文篇十三
作為一名漢語教師，我非常榮幸能參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)。在這個培訓(xùn)過程中，我學(xué)到了很多關(guān)于教學(xué)技巧和中國文化的知識。在這篇文章中，我想分享一下我在孔子學(xué)院培訓(xùn)中的心得體會。
二、分析中國文化。
在孔子學(xué)院的課堂上，我學(xué)到了很多中國文化的知識。不僅僅是語言的表達(dá)方式，更是文化的背景和意義。學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)節(jié)日的含義和慶祝方式，我有信心可以將這些知識帶入我的漢語教學(xué)中，讓我的學(xué)生更好地了解中國文化。此外，我發(fā)現(xiàn)中國文化中的許多生活方式和生態(tài)學(xué)也可以成為教學(xué)中的資源，這可以使我更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
三、加強(qiáng)教學(xué)技巧。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我對自己的教學(xué)技能受到極大的提升。在這個培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了許多教學(xué)模式和技巧，如多媒體教學(xué)，分組討論，教師演示和學(xué)生演練等等。通過這些技巧和模式，我可以更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。此外，在孔子學(xué)院的課堂上，我學(xué)會了如何進(jìn)行有效的教學(xué)評估和提供反饋。這將有助于我更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
四、與同行合作。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我有機(jī)會與來自世界各地的其他老師合作。我們一起學(xué)習(xí)和分享教學(xué)經(jīng)驗，這種合作激發(fā)了我的靈感，并提高了我的教學(xué)效果。我還與許多具有專業(yè)知識和經(jīng)驗豐富的導(dǎo)師合作，在合作中提升了自己的教育技能。這種合作將有助于我更好地發(fā)展我的職業(yè)生涯，提高自己的實力水平。
五、體驗文化交流。
參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅僅是一個學(xué)習(xí)的機(jī)會，還是一個文化交流的機(jī)會。我有機(jī)會認(rèn)識許多來自中國的新朋友，學(xué)習(xí)他們的文化和語言。我還參觀了許多中國的歷史名勝古跡，這些經(jīng)歷將是我深受啟發(fā)和激勵的記憶。這種體驗將有助于我更好地教授漢語和中國文化，讓我的學(xué)生們更好地了解中國。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)期間，我不僅學(xué)到了更多關(guān)于中國文化和語言的知識，也學(xué)到了如何使我的教學(xué)更加有效和有趣。我希望能把所學(xué)到的知識和技巧運用到我的工作中，讓更多的人了解中國文化和語言，從而增強(qiáng)跨文化交流和理解。
孔子學(xué)院論文篇十四
孔子學(xué)院作為漢語國際推廣的主要機(jī)構(gòu)，在世界各地都得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。作為一位漢語教師，本人有幸參加了孔子學(xué)院的培訓(xùn)課程。在課程中，我深刻感受到了孔子學(xué)院所倡導(dǎo)的孔子教育理念和中華文化的深厚底蘊。在這里，我將分享一下我的培訓(xùn)心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)孔子教育理念。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我了解到了孔子教育的兩個核心理念：仁和禮。孔子認(rèn)為，仁是一切道德行為的出發(fā)點，而禮則是一切人際交往的基礎(chǔ)。在培訓(xùn)中，我深刻認(rèn)識到了這兩個理念的重要性，不僅在教育中，也在日常生活中。孔子的仁德和備禮之行，給我樹立了一個榜樣，也給我的教育工作帶來了新的思路和靈感。
第三段：學(xué)習(xí)中華文化。
孔子學(xué)院的培訓(xùn)還讓我更深刻地了解了中華文化。在這里，我學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化中的詩詞、繪畫、書法等方面。這些文化元素不僅令我感受到了中華文化的美妙之處，更讓我有了更豐富的文化素養(yǎng)和教育資源。在我的教育工作中，我將這些文化元素融入我的授課中，讓學(xué)生真正感受到中國文化的博大精深。
第四段：認(rèn)識國際教育。
參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅拓寬了我的教育視野，更讓我認(rèn)識到了國際教育的全球化趨勢。通過與來自不同國家的教育從業(yè)者的交流和合作，我了解到了國際教育的前沿動態(tài)，也為我的教育工作提供了更多的思路和借鑒。同時，我也意識到，作為一名漢語教師，應(yīng)具備更廣泛的國際視野和教育背景，以適應(yīng)當(dāng)今快速變化的世界。
第五段：總結(jié)。
通過參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，我不僅對中華文化和孔子教育有了更深刻的認(rèn)識，更拓寬了我的教育視野和發(fā)展空間。在今后的教育工作中，我將繼續(xù)發(fā)揚孔子教育理念和中華文化傳統(tǒng)，為促進(jìn)漢語國際推廣和國際教育事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。
孔子學(xué)院論文篇十五
孔子學(xué)院是一個重要的文化交流和語言教學(xué)平臺，為中外學(xué)生提供了深入了解中華文化和學(xué)習(xí)漢語的機(jī)會。在我踏入孔子學(xué)院的大門時，我對這個地方抱有很高的期望。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和生活，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。在這篇文章中，我將分享我在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活中的心得和體會。
首先，孔子學(xué)院為我提供了一個廣闊的學(xué)術(shù)平臺。這里有一支優(yōu)秀的教師團(tuán)隊，他們不僅專業(yè)水平高，還具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗。在孔子學(xué)院的課堂上，我受到了良好的教育。老師們用生動有趣的教學(xué)方法讓我更容易理解和掌握漢語。另外，孔子學(xué)院還舉辦了許多學(xué)術(shù)講座和文化交流活動，讓我有機(jī)會與來自各國的學(xué)者和學(xué)生進(jìn)行深入的交流。這些活動不僅拓寬了我的視野，還為我提供了鍛煉自己的機(jī)會。
其次，孔子學(xué)院為我提供了一個接觸中華文化的寶貴機(jī)會。在這里，我學(xué)習(xí)到了中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。我參觀了許多歷史古跡和文化景觀，如故宮和長城。這些經(jīng)歷讓我深刻體會到中國的悠久歷史和獨特的風(fēng)土人情。另外，孔子學(xué)院還組織了各種文化活動，如書法、剪紙和中國舞蹈等。通過參與這些活動，我親身體驗到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也增進(jìn)了對中華文化的了解和欣賞。
第三，孔子學(xué)院為我提供了一個多元交流的平臺。在這里，我結(jié)識了來自不同國家和文化背景的朋友。我們一起學(xué)習(xí)漢語，分享彼此的文化經(jīng)驗，并一起探討各種話題。這種多元的交流使我對不同文化的理解更加深入和全面。在與這些朋友的交往中，我也學(xué)會了尊重和欣賞不同觀點，為他人著想。這種跨文化的交流經(jīng)歷讓我成長了很多，提高了我的國際視野和跨文化溝通能力。
第四，孔子學(xué)院為我提供了一個充實的生活。除了漢語課程和學(xué)術(shù)活動，我還有機(jī)會參加各種興趣小組和俱樂部。這些俱樂部涵蓋了各個方面，如音樂、體育和手工藝等。通過參加這些活動，我能夠發(fā)展自己的興趣愛好，結(jié)識志同道合的朋友，并且使我的生活更加豐富多彩。此外，孔子學(xué)院還組織了各種文化節(jié)和旅行活動，讓我有機(jī)會近距離地了解中國的風(fēng)土人情和地域特色。
最后，孔子學(xué)院給我留下了深刻的印象和寶貴的回憶。在這里，我不僅學(xué)習(xí)到了知識，還收獲了友誼和人生經(jīng)驗。我和同學(xué)們一起度過了愉快而充實的時光，并且建立了長久的友誼。孔子學(xué)院的教學(xué)和管理團(tuán)隊都非常關(guān)心和照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，使我感到賓至如歸。這里的溫馨和友善的學(xué)習(xí)環(huán)境讓我永遠(yuǎn)難忘。
總之，孔子學(xué)院是一個寶貴的學(xué)習(xí)和交流平臺，為我提供了學(xué)術(shù)、文化和交流的機(jī)會。在這里，我受到了良好的教育，深入了解了中華文化，結(jié)識了來自不同國家的朋友，并體驗了豐富多彩的生活。孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷使我成長了很多，也讓我更加熱愛中華文化。我相信這段寶貴的經(jīng)歷將對我的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且我會繼續(xù)努力傳播中華文化，促進(jìn)中外文化交流。
孔子學(xué)院論文篇十六
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護(hù)世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊幕妮x煌符號，是當(dāng)之無愧的。孔子的文章道德是中國和世界寶貴的精神財富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著。孔子與其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強(qiáng)國目標(biāo)奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。當(dāng)社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認(rèn)識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認(rèn)識孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
孔子學(xué)院論文篇十七
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽為萬世師表。多年來，人們對于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態(tài)度、忠誠堅持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個方面，探討孔子的心得體會。
首先，孔子以樂觀的人生態(tài)度面對困境。孔子在生活中經(jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態(tài)面對一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對于一個人的重要性，他認(rèn)為一個人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對，化解問題。這種樂觀的人生態(tài)度啟示我們，無論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅持的信仰?？鬃由钚抛约旱慕逃砟詈偷赖掠^念，始終堅守并傳播。他從不追隨時尚和權(quán)勢，而是堅持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財富和名利。這種忠誠堅持的信仰與現(xiàn)代社會中崇尚功利和個人主義的價值觀形成鮮明對比。孔子的忠誠和堅持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價值觀時，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅持追求真理和美德。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。孔子認(rèn)為，一個人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動社會的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅持通過教育來推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過人際交往和實踐活動來促進(jìn)人格的完善?？鬃拥倪@種觀點啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，充分利用并傳承下去，以推動社會的文明和進(jìn)步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛，并通過實際行動來體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個人道德培養(yǎng)的最基本單位?？鬃拥倪@種觀點引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊含著豐富的智慧和經(jīng)驗，對于我們的人生和社會的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂觀人生態(tài)度和忠誠堅持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過學(xué)習(xí)孔子的心得體會，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會的進(jìn)步與發(fā)展。
孔子學(xué)院論文篇十八
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨埃贝蠼淌趶堫U武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子學(xué)院論文篇十九
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現(xiàn)實意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時?！?《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現(xiàn)了。
這里需要說明一點?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當(dāng)今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學(xué)會尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會?加強(qiáng)孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭椧蟆薄ⅰ敖省钡摹八姆N品德”和“行仁”的“五個標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣。”(《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”。孔子說:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！安恢Y,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護(hù)社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會使問題更加復(fù)雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
孔子學(xué)院論文篇二十
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。他認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認(rèn)為，誠實是一個人品格的基礎(chǔ)，只有誠實才能建立起真實的人際關(guān)系?？鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位，他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對于一個人的成長至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實和包容心?？鬃诱J(rèn)為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應(yīng)該注重每個學(xué)生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域。孔子主張君主應(yīng)尊重百姓，并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認(rèn)為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會也能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會作為指導(dǎo)，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進(jìn)社會進(jìn)步和福祉。
孔子學(xué)院論文篇二十一
孔子學(xué)院作為中華文化的特殊使者，目標(biāo)是傳播中文、中華文化，促進(jìn)世界各國之間的文化交流與了解。在我參加孔子學(xué)院學(xué)習(xí)的這段時間里，我深受其影響，對其有著深刻的理解與體會。下面我將從三個方面，談?wù)勎覍鬃訉W(xué)院的心得體會。
首先，孔子學(xué)院提供了一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。無論是師生之間的相互交流，還是學(xué)習(xí)者之間的互相支持，都表現(xiàn)出了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。在孔子學(xué)院的課堂上，老師們言簡意賅地教授漢語知識，并且以互動的方式讓學(xué)生們參與到教學(xué)中來。老師們對學(xué)生的問題耐心解答，讓整個學(xué)習(xí)過程既充滿了挑戰(zhàn)性，又充滿了樂趣。此外，孔子學(xué)院還提供了豐富的文化活動，讓學(xué)生們有機(jī)會了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化等，體驗到了濃濃的中華情懷。
其次，孔子學(xué)院為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源與機(jī)會。首先，孔子學(xué)院的圖書館擁有大量的中文書籍、雜志和文獻(xiàn)資料，供學(xué)生們借閱與研究。其次，孔子學(xué)院還邀請專業(yè)的學(xué)者教授中國歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程，通過這些課程，學(xué)生們可以深入了解中國的文化、歷史與藝術(shù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)和跨文化交流能力。此外，孔子學(xué)院還為學(xué)生們提供了參觀中國的機(jī)會，讓他們親身感受中華文化的魅力，拓寬視野。
最后，孔子學(xué)院搭建了中外交流的橋梁。作為中文的教學(xué)中心，孔子學(xué)院吸引了許多外國人學(xué)習(xí)漢語。在課堂上，我與來自不同國家的同學(xué)互動交流，增加了解不同文化的機(jī)會。我們一起學(xué)習(xí)中文，一起了解中國，也一起熱愛中華文化。孔子學(xué)院還積極組織文化活動，舉辦國際漢語演講比賽等，讓來自不同國家的學(xué)生們可以展示自己的漢語水平，增進(jìn)友誼，搭建中外友好交流的平臺。
總的來說，通過參加孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)，我對中華文化有了更深入的了解，也提高了自己的中文水平。孔子學(xué)院提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和豐富的學(xué)習(xí)資源，讓我們有機(jī)會接觸到更多的中文知識，并且通過參觀中國，了解中國文化的方式拓寬了我們的視野。最重要的是，孔子學(xué)院通過組織各種文化活動和國際交流，打破了國界和文化的束縛，讓我們與世界各國的人們交流與了解，促進(jìn)了中外人民之間的友誼。因此，我對孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷感到非常珍貴，也為將來繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中文和傳播中華文化而倍感榮幸。