總結(jié)是對過去的經(jīng)驗和教訓的積累和總結(jié)，為未來的發(fā)展提供指導。寫總結(jié)時，可以嘗試采用一些實例或案例，增加總結(jié)的具體性。接下來是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗分享，讓我們共同學習。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇一
兵，是不祥的東西，天地可能很厭惡它，所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重，而用兵則以右邊為尊貴。所以，兵者不是君子的工具，不得已的時候才會用它。把鋒利的武器遮蓋起來才是正確的，不要贊美它。如果贊美這些武器，就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人，不可能統(tǒng)領天下做領導者。所以喜事以左邊為尊，喪事以右邊為上。因此在部隊打仗列隊時偏將軍居左，上將軍居右，說是按辦喪禮的方法排列。殺人多了，要為死者悲哀哭泣。戰(zhàn)勝了，按喪禮的儀式辦理。
【延伸解讀】。
這是老子對一個國家的最高領導者說的，而不是對軍事將領說的。一個領導者要深深地明白，不能以炫耀武力為榮，軍事斗爭只是政治、斗爭的延續(xù)，當一切外交努力都無效之后，軍事斗爭才是最后的手段。老子所處的春秋時期，是一個戰(zhàn)亂不斷、動蕩不安的.年代，國君們喜歡用武力解決問題，因此他感覺特別深刻。這一篇是老子對于戰(zhàn)爭的態(tài)度。
中國古人認為左為陽升，右為陰降。陽為主，陰為從，因此左邊尊貴。這一句老子用來說明用兵與正常的循序、觀念是相反的。所以君子并輕易用兵，不得已才用的，所謂殺敵一千自損八百，用兵不是一件好事，所以說“兵者不祥之器也”。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中，有些企業(yè)只重視銷售，幾乎把公司的所有資源都用在銷售上，在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場上大打銷售戰(zhàn)，擴張很快，但一遇到挫折，公司后繼乏力，可能很快就倒閉?，F(xiàn)實中這樣的例子很多。
铦，鋒利的兵器。襲，遮蓋起來。
老子在這里認為，戰(zhàn)爭是因為君王的德行還不足以感化對手，這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情，因為戰(zhàn)爭本身會死很多人，所以戰(zhàn)爭的儀式如喪禮一樣。要對雙方戰(zhàn)死的士兵悲泣，戰(zhàn)勝了也不應該慶功，而是按喪禮處理，以對犧牲將士的哀悼。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇二
為什么讀了這樣一本書呢，是因為我們語文老師在上課時和我們說他在上班的路會背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開了新世界的大門：這里面的內(nèi)容讓我更加堅定了一個想法，同一個問題會因為看它的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。
當然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
讀書的過程不過一周，但理解其中的蘊意，知行合一，實在是一個很長的過程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書（自以為），但為什么沒有一點智慧，或者說還沒有做成一件事。即使說我做學生工作做的不錯，也會做視頻，但一直不及預期，準確地說是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過去失去的東西都在教我成長，人總歸是要成長的，即使有時候付出的代價很高很高......
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇三
【原文】天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猷橐籥與?虛而不淈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
【現(xiàn)代漢語解讀】天地是沒有偏愛的，將萬物都看成芻狗一樣;圣人也沒有私心，將老百姓都看成芻狗一樣。天地之間，難道不像一個風箱嗎?它內(nèi)部空虛卻不會枯竭，越鼓動風卻越多，生生不息。到處去追隨、探究萬物，這樣做沒有盡頭，還不如回到事物的中心，找到道的秘密。
【延伸解讀】。
仁，指存有私心與偏愛。芻狗，草扎的狗，古代用于祭祀。芻狗不。
是活的生物，在它們面前標榜仁義沒有用，可以理解為不求回報，也可以理解不一視同仁。
現(xiàn)實世界中，我們也看到，許多標榜自己如何仁義，如何做好人做善事，到處炫耀的。這些人未必真的那么好，往往是說的多做得少。標榜的目的無疑是謀求回報，謀求一些名或者利。就是說，作為領導者，對待被管理的百姓既要一視同仁，也不能標榜自己。對于某些人的仁義與偏愛，其實是對其他人的不公正。作為普通人尚且可以，但是領導者卻絕對不可以這樣做。
橐籥，就是皮囊做的風箱。橐與囊都是動物皮做的，兩者有區(qū)別，橐為兩頭都有開口的，而囊只有一個口，橐作風箱用，大約唐之后被木質(zhì)風箱取代，囊是口袋，用于裝東西的。這用橐籥比喻道，道就像橐籥，中間空心。老子強調(diào)作為管理者，要把自己放空，不要撈取。想為自己撈，你以后的成就就少了。
老子認為，現(xiàn)實生活中，各種術(shù)很多，難以全部搞清楚，要抓住本質(zhì)的，關鍵的。當今社會中，很多人很現(xiàn)實，醉心于各種技巧與方法。這些術(shù)在工作中、生活中馬上可以使用，很直接。其實更重要的掌握基本理論，要把道理搞清楚，以不變應萬變。術(shù)有很多，無窮無盡，道是根本，只有一個。道與術(shù)的關系，就好像科學與技術(shù)關系一樣，沒有基礎科學的支撐，技術(shù)只能玩花樣，無法深入發(fā)展。在管理上也一樣，應該追求方法簡單、行之有效的管理方法，而不是繁雜的各種管理措施?？赡苁芪鞣焦芾韺W的影響，現(xiàn)今任務分解越來越細，各種管理、考核措施繁多、復雜，而且有些考核目標離初衷越來越遠了?；鶎痈刹繀s疲于應付，無法真正做實事。
讀后感。
t又先后翦滅了東方的韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，并且實現(xiàn)了“車同轍、書同文”，修筑長城、建造秦直道、阿房宮，北擊匈奴、南開百越，等等一系列的改革與政務，迫使當時的管理機構(gòu)難以應對、百姓也不堪重負。以他的能力與威望尚且可以維持這個其實并不穩(wěn)定的社會，但在他死后就繼承者根本無法駕馭。
以當今互聯(lián)網(wǎng)社會來說，海量的資訊充斥著我們生活的每一個角落，涉世未深的學子往往以浮光掠影的態(tài)度去吸收這些資訊，并為此而自豪，進而追求更多地去獲得這些所謂的“知識”，卻不能獲得真正的學問和人生真諦，從而形成正確的世界觀和人生觀。沒有對這些資訊自覺地進行甄別，去其糟粕，取其精華。這樣反被海量資訊所累，找不到方向，甚至走錯道路。因此，在當今社會中，堅持心中的道尤為可貴。
【道德經(jīng)讀書筆記摘抄】持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功成身退，天之道也。
【道德經(jīng)解讀】端著裝滿水器具走路，水必定溢出來，不如放下來。已經(jīng)鋒利的兵器還繼續(xù)錘打，想讓它更鋒利，這種狀態(tài)無法長久保持。家里金玉滿堂，未必能夠守得住。富貴再加上驕橫，盛氣凌人，這是自己給自己制造麻煩。功成身退，這是天之道也。
這一章講的是物極必反的道理。任何事都不能追求極致，過了極致的那個點，就走向了反面。
持滿之戒是中國人的智慧，告誡不要把事情做到極致，留有余地。在大海游泳的時候，離開海岸之后一定要留一半力氣讓自己游回來。登山家們的經(jīng)驗就是，不能把體力都用于登頂上，一定要保持足夠的體力使自己能夠安全回來。
“揣而銳之，不可長葆也”，告誡我們做事不要太極端。有的家庭，特別是條件非常好的家庭，或者一些非常窘迫的家庭，他們共同的特點是對孩子的要求特別高，考試非要班級第一，甚至還要求年級第一，等等。結(jié)果孩子的壓力也特別大，最后身心健康出現(xiàn)問題，可能上學都有困難。這些家長最好能夠?qū)W點道德經(jīng)，沒有必要為最后的幾分鉆牛角尖，極端的做法可能毀了孩子的一生。
古人常說，財聚人散，財散人聚。關鍵的著眼點是在財上還是人上。順豐的王衛(wèi)說，賺錢沒什么了不起的，其實這事跟你的福報有關。讀后感曾國藩的外孫聶云臺先生在《保富法》一書中說，發(fā)財其實不難，保財才是最難的。他分析的主要原因是為富者沒有給后代留下好的價值觀，他們的著眼點全在錢上。改革開放幾十年來，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆S多企業(yè)興旺敗落的過程，“其興也勃焉，其亡也忽焉。”
一個人富貴之后，可以有兩個選擇。一種是盛氣凌人，另外一種是利用自己的有利資源幫助更多的人。盛氣凌人的往往難以善終。先不說你的財富之路是否正當，但你富貴之后社會對你就有更高的要求，也意味著你應該承擔更多的社會責任。而盛氣凌人者反其道而行，雖然你仍然能夠聽到身邊恭維的話，但更多的人會唾棄你，你一人之力怎能與整個社會相抗，那么失敗是必然的。
功成身退，并不是說摞挑子不干了，這是錯誤地理解了老子道德經(jīng)的原意。而是在大家慶?；蛘哒摴π匈p的時候，悄悄退居幕后，不與人爭功爭利爭名。最典型的如美國的華盛頓，任大陸軍總司令，取得美國獨立戰(zhàn)爭勝利之后，功成身退，解甲歸田。最后，大家還是選舉他擔任第一屆美國總統(tǒng)。更重要的是，他的行為造就了美國幾百年來令世界羨慕的政治文明。
【經(jīng)典名句摘抄】至虛極也，守靜篤也，萬物并作，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也;不知常，妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
【現(xiàn)代漢語解讀】(悟道的過程)要清空自己，清虛到極點，保持安靜純粹的狀態(tài)。萬物開始生發(fā)運作時，我看清楚這個世界生滅往復的變化，它總是由生到滅，來回往復。天地萬物蕓蕓眾生，來回往復發(fā)展，都會歸到根源。歸根就是靜，靜就是往復的本性。來回狀態(tài)是生命的常態(tài)，知道這是常規(guī)的常態(tài)規(guī)律的人，他是洞悉了世界本質(zhì)的人。不知道的人，狂妄?？裢娜耍ｋU。明白這個道理的人，其心胸寬廣，心胸寬廣才能做事公平，做事公平才能成為王者，成為王者之后你的感悟更接近于天，悟到天性之后更接近道，悟到道之后就會長久。終生不會遭受大的失敗。
【讀后感賞析】虛，清空，清虛。篤，純。老子認為，世界是循環(huán)往復變化的，我們都是這個變化的世界中的一個小小的片斷。千萬不要執(zhí)著于自我，別盼望永遠，不要糾結(jié)，別希望擁有。
云云，蕓蕓眾生。歸根，回到根部，可理解為回到初始狀態(tài)。一個單位，一個家庭，往往有各種各樣的矛盾，但想到總有一天歸根的，一切都會坦然。命，本性。明，明了。
從這里也看到，道德經(jīng)是給領導者寫的，可以把《道德經(jīng)》理解為《領導者素養(yǎng)培訓手冊》。人類能夠團結(jié)一起，組成大的群體對抗自然災害，公平是這個群體的粘合劑。動物是自私的，公平是人類進化的成果。心胸寬廣才能公平，做到公平之后才能成為王者，這些都是天下事。老子認為人之上有天，天之上還有道。悟道的過程是境界逐漸提高的過程，真正悟到道之后才能長久。
與靜對應的是動，是內(nèi)心跳動引起的煩亂與不安。因此，諸葛亮還說：“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。”因此，諸葛亮是深得老子道家精髓的。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇四
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
領導者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】。
老子要求領導者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當人做到領導的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領導者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認錯誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國家政策，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬斏狭嘶实壑?，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當天下有祥瑞出現(xiàn)時，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領導者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達到某種目的去不斷思考策略。
領導者應該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學習，逐漸有了孝慈之心。作為領導者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強烈的動機、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領導者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學弟子規(guī)。
當領導者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領導以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領導者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法?；实巯矚g珍寶也會跟上，上行下仿。
素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強了抵御逆境的能力，領導者能夠帶領大家一起進入安靜、祥和、積極進步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領導者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠。
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。
拋棄一切學問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
絕學就是不要一切學問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應的一詞叫“無學”。修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難。“讀歷史而落淚，替古人擔憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領導把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領導者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領導者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領導者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解;但作為領導，則非常不合適，你已經(jīng)是領導了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己，這是很大的誤會。
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
大德的運動，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候，太深遠微妙無窮。道雖然深遠、深奧，但還是有跡可尋。深遠微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因。
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運動。道是世界內(nèi)在運行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領導者必須懂的，德是領導與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學道，就不知道德從何而來，德就會被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇五
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會長久的。到死也不狂妄的人，長壽。
【延伸解讀】。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會高估自己，有的甚至嚴重高估自己，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進取的動力，其實比較的過程中也不斷積累起負能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動物性、懶惰、享樂的想法。其實，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進步。
欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕，所以對于自己要求知足。而強行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇六
問題”相通的。但是這種發(fā)展應該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎上的，因為“無，名天地之始;有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準則，或者說榜樣?！吧仙迫羲薄f天地間至高至極的善可以用水來形容。因為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频?，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^這個句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒有物欲。人類應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時機。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應居安思危，因為災禍隨時可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠時空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開這幾點，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇七
（山頂洞人，自幼孤僻、倔強，喜好戰(zhàn)爭。曾致力于財色名利的追求，為達目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無路可走的情況下，他開始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進修行，同時發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因為這一念善心，終于獲得上天的垂青）
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析：
中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子?！爸苏咧牵灾呙鳌?，譯文為：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來說好像沒什么問題，但從內(nèi)容上來說是完全錯誤的。
老子最反對的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會大家都具有的世智辯聰，說白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復提醒，遺憾的是我們看不懂！“知人者智，自知者明”的正確翻譯應該是：能了解、認識別人叫做聰明，能認識、了解自己才算大智慧。有句話叫做認識一個人難，認識自己更難，還有幾分靠譜。
就我們的人體而言，經(jīng)絡、穴位到底是怎么回事？科學發(fā)展到如今，只是承認了有，還是解釋不了。我們到底有沒有靈魂？現(xiàn)在的科學不敢完全否認了，甚至有科學家開始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運會相差那么懸殊？我們?nèi)祟悓ψ陨淼牧私膺€非常少。
然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問題洞穿了，可惜我們學不懂！我們對法界有多無知，對自己就有多無知，反過來，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！“自知者明”的“明”就是破除“無明”之后的“明”，就是開悟！不開悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。
“勝人者有力，自勝者強”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語說“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權(quán)勢、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運就太難了。為什么呢？因為我們都被自己的因果業(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒！再大的權(quán)勢、再多的金錢也解脫不了！而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無他法。
有人說，我有錢有勢還要改變什么命運？請問，生老病死哪一個我們能用金錢和權(quán)勢解決得了？所謂家大業(yè)大，金錢和權(quán)勢如果不善于應用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的？閻王那一關我們是想憑本事闖過去呢？還是憑金錢買通過去呢？也許有人會說這是迷信，隨便，到那時不信也得信。
人都有軟弱的時候，或貧窮，或疾病，這時候，誰都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶嵲谏僦稚?！從表面上看，這些弱者實在值得同情，但如果誰能看到他們的過去世，也許會發(fā)現(xiàn)他們過去世其實是很風光的，而且落到今生這個樣子也是有原因的。那我們再反推，現(xiàn)在市面上的風光人物下輩子會怎么樣呢？所以，風光也好，困苦也好，都只是暫時的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠在苦樂間搖擺。當我們樂的時候，往往以為自己多了不起，誰要告訴我們將來要受苦，基本上是不會信的，而當果報現(xiàn)前的時候，誰又救得了？所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺悟自心，即使誰能救得我們眼下一時之苦，接下去無盡輪回之苦誰來救？觀音難救世間苦，就是這個道理。
“知足者富”。這個“富”不是世間財富的“富”，是精神上的快樂安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺夠不夠。哪怕我們有十個億，如果我們覺得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。
再說很多人雖然富有，但內(nèi)心無時不被苦痛、煩惱、不安困擾著，生活過得很緊張、很忙碌，這些錢對我們到底是一種束縛，還是一種快樂呢？這樣的“富”有意義嗎？所以，真正的富有是內(nèi)心的安詳、自在、快樂，即所謂知足常樂。
“強行者有志”的“強行”是什么意思？不是努力讀書，拼命搞事業(yè)就算“強行”，更不是挖空心思、不擇手段叫“強行”。所謂“強行”就是我們把世俗的人物看明白了，覺得這樣無止境的輪回沒意思，扔掉不玩了，掙脫業(yè)力的束縛，以至于最終與道合一。這可是大丈夫的行為，也只有這樣才算“強行”。
“不失其所”就是不迷失我們的依止處，知道生從哪里來，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，這時候的輕安、自在是沒有什么東西可以比擬的?！安皇渌呔谩钡摹熬谩本褪歉ń缛転橐惑w，不生不滅了。這時候，我們的肉身反而是個累贅，還要他干什么呢？扔掉這個肉殼子，剩下真正的“我”，這個“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以說“死而不亡者壽”。
當然，世俗人扔掉肉殼子后，也同樣有個“我”，只是這個“我”還債務纏身，還是一個帶著枷鎖的奴隸，還在服勞役。這一點誰都可以不信，但再不信也沒法阻擋他去親身體驗。
佛祖在《法華經(jīng)》里把我們比喻成火宅中瘋玩的孩子！有些人還沾沾自喜，以為他不在火宅中，他學佛了，是個佛子，殊不知他學的是愚癡佛。若問，佛還有愚智之別嗎？有??！愚癡佛滿世界都是，智慧佛只有向自己的內(nèi)心去悟。
這個世界很奇怪，大凡能進監(jiān)獄的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同樣，大凡能下地獄的，很多都是學佛修道的人，甚至是大師！
曲煥章白藥-誕生于1902曲煥章白藥創(chuàng)始人——曲煥章
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇八
大道的根本是虛無自然的，順天而動，率性以往 ，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無有而無不有，無為而無不為。
當人修持大道還沒達到生成、充盈的時候，過程中不無有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺得自己修行有進益，進而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒有什么成就一樣；大盈而有余，卻好象沖漠無狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學越差、越優(yōu)而越不足了嗎？其實不是的。
因為，大道是人生本來固有之良，它清空無物、靜定無痕。一旦達到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無、越少，一點看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈啊）
因此，當人能修到萬象咸空、一真獨抱之候，因物為緣，隨時自然地回應，天地之間、古往今來，不論何時何地，皆能自如地符合，其用哪里能會破壞、哪里會有窮盡呢？那時：
心空似海、神靜如岳，又覺毫無足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺得盤屈得困窘。
他神妙無方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙啊？卻仍覺得愚拙而無知。
他用淺近的言語、表達的道理卻深遠，用詞簡約而道理精微，不因情義不說、不到時候不講，善辯如此，卻看起來總是訥訥的樣子，有東西說不出來。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來愈謙虛、志氣越來越謙下，品德也就會越來越廣大，功業(yè)會越來越崇高。道返回虛無、學歸于自在，他能與天地日月合度、而運轉(zhuǎn)往來，這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應陰陽之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數(shù)九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個地步，就是太上所說的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、靜、熱之感呢？學者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必擔心旁門迭出之患了。
這一章：大道本來至虛至無，至平至常。當人們未能達到虛無之境、平常之域時，只看到事物的增益、看不見事物的欠缺；只看到事物的優(yōu)點，看不到事物的不足。所以，太上說：少則得，多則惑。諺語也說：洪鐘無聲，滿瓶不響。皆非虛言?！按蟮虏坏?、是以有德；大為無為，是以有為。這些都不是過于謙虛的說法。
道原為虛無一氣，修士若覺有得，其實是無得；未覺有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果， 每當有所長進，便自夸起來，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無道無德。太上所以說：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無。到這個地步才算是得之。
學者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術(shù)，以自覺有益為進境。要知道，修道總歸以虛無為宗。見功以至于忘功，這是進步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達到化境。學道之人， 在退讓中進步，在守弱中強大，以虛空為盈持，以無為有，以反為正，以減為增。學道人進步與不進步，只要看他的心忘與不忘就可以了。
上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會感到的自己的不足，勉勵自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。
見過真正的大，才會覺悟今天的自己真的很?。煌瑫r，又能相信未來的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。
配圖說明：登上過高山的人，當他站在山頂時，他往往不會自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇九
【原文】為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。以小為大，以少為多。對于怨恨要以恩德來回報。對難的事有所圖謀就要從它簡單的地方開始，要做大事就要從細節(jié)上一點點去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點點滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事，但是從點滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領導者做事都嚴謹認真的當作大事來做，做起事來就最終沒有困難。
【延伸解讀】。
“為無為”就是以“無為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進，放下企圖心去做事，反而會做得更好。“事無事”，也是一樣的道理，就是以“無事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高?！盁o味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會人生的話，那么您的人生一定會體味出更多的精彩來。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來越多，境界也會越來越高。
老子講的意思是，把小事當作大事去做，把細節(jié)當作重要的事去做，把少的東西當作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務很小，但是你把它當作一個重要的、一個特別多的事去認真去做，這是做事的具體方法。這其實是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細節(jié)決定成敗，就是這個道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級機關的領導，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認為重要或者不重要，他都很認真對待，都當作重要的事情來做，或者來要求我們來做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說“以直抱怨，以德報德”，而老子說“以德報怨”。后世就為這個問題開始爭論了，爭論到底老子高明還是孔子高明。其實這是沒有搞清楚兩者講話對象到底是誰。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當年老子這些東西都是治國的內(nèi)容。我們設身處地地想一下，如果你是是公司的最高領導，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應該怎么辦?難道馬上以怨報怨，與員工斗爭，甚至開除員工嗎?長期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領導，應該反思自己的管理問題，主動感化員工，解決問題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個善人，這就叫“抱怨以德”?？鬃又v話對象基本都是老百姓，普遍人。對于普通人不能用領導者的標準要求他，而是要求堅持“以直抱怨”的道德底線。“直”就是公平、正直，譬如起爭執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個“直”，一個公平這就非常好了。
另外一個角度，強者對于弱者“以德報怨”，顯示出強者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國，大權(quán)在握，但面對廉頗的挑釁主動避讓，這是以德報怨。廉頗知道真相后也被感動，負荊請罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報怨”就行，社會顯得公平。而弱者對于強者說“以德報怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報怨”相對應的是“以怨報德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個家庭里兄弟姐妹幾個人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無休無止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認為這是應該的。就算這樣無休止的付出，一遇到事，還責怪姐姐，這就叫"以怨報德"。讀后感你所付出的一切都是應該的，你只要少付出一點，你就是對不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。遇到這樣的情況，我們堅持的原則就是，第一，我們該做好事，還要做。千萬不要因為別人沒有回報，甚至回報不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說明幫助的方式有問題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸?，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個時候已經(jīng)來不及了。所以，一定要打提前量，我們要學會御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來了，這時候醫(yī)學往往力不從心。
細節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細節(jié)。簡單的道理往往被忽視，細節(jié)上的高標準嚴要求是成大事的關鍵。老子告訴大家要做好工作，從細節(jié)上開做，從細節(jié)開始、點滴做起，這是修行的方法。有人認為，“無為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實際老子說“無為”是對自己的，對于自己的欲望，那種需求;對大家要“為”，老子講“為大乎其細也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當成你的努力方向。而只要朝這個方向努力，一步一步把細節(jié)做好，每一件事都精益求精，過一段時間以后，您回頭一看，您原來所期望的目標其實早已完成了。一個人怎么做才會成功?你只要按以下三點去努力，肯定會成功。第一，你的事業(yè)是對眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對它有興趣，做這事感覺到快樂了，然后認認真真去做。第三，你能夠堅持下去，愿意堅持十年。如果你能夠做到以上三點，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因為他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單。如果您沒有注意到這個細節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十
致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。“虛”為空靈，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮眢w會，道家修習養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制，無往而不至，真空無象，可以滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或為八極，或為宇宙洪荒。
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點，而達到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。”的感慨。“復”與“歸其根”才是此篇的點題。“虛”與“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到現(xiàn)在，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解，而不應該根據(jù)時代思維做論證也。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十一
道是一種哲學，是一種思想境界，它表明了對整個物質(zhì)世界的看法，即世界是運動變化的，并提出了處理人與自然與社會的關系的準則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導作用?？梢韵胂螅斶@套思想為整個人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想，在這個思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩。現(xiàn)代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠，只見樹木不見森林的錯誤一再上演，當我們回頭看看祖宗的思想時，該是怎樣復雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠，以至于忘了為什么要前進；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個方向。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄熬由频兀纳茰Y，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！蓖鼌s功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實現(xiàn)不了。
國家統(tǒng)治者或者領導人也不妨借鑒無為而治?！安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不大肆興建面子工程，不要用太多太繁復的法令干預經(jīng)濟與生活，不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應規(guī)律，才是自然的御民安民之道。
當自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個滾，放放風箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要動不動就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風擋沙，都是一個生機勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂災?，移栽是在浪費人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預，自然便真的自然了，人與自然的關系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個世界的和諧。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十二
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠、思想廣博。不同時代、不同學派、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對“水”的評價非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭不搶、無私奉獻、接近于道的境界，當然這種不爭不搶和當今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭?！阜蛭ú粻?，故無尤」，因為水不和萬物相爭，所以不會引來他人的埋怨和責怪。
雖然水利萬物不爭，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強大。「天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強大，沖擊和戰(zhàn)勝堅韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵钡钠沸泽w現(xiàn)。
老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學的道理。人出生的時候是非常柔軟的，而死亡的時候卻是非常堅硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時候，而枯萎的草木則干硬了。這個道理說明強硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭強好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因為它善于處在低下的位置，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊含著的強大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學生的演講視頻——《對白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細悟。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十三
最近稍閑。在家里讀書寫字的時間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書，再能看到當代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁，就看到了對于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實《道德經(jīng)》整本書五千言不是對老百姓講的，而是對針對“士”，“王”，“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚威！不要有了一點小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚威。你以為做媽媽耀武揚威就可以，也不可以?！吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對方，說服對方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點，迂回一點，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實在是心機太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個耳和口，并列就行了。耳，聽得進別人的意見；口，說話溫暖有領導力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個好的領導者領導人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達事理的領導，通達事理的王就是圣。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭，大家越往高舉你；你越不爭，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十四
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭。
可信的話往往不會悅耳動聽，特別悅耳動聽的話往往不會真實。了解真理的人不會向外求太多的知識，向外求太多知識的人往往并沒有了解真理。達到上善的境界就不會為自己求多，為自己多求的人一定沒有達到上善的境界。圣人不為自己積累財富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭奪私利。
信，古代特指口信，就是帶話給對方。真正寫下來的這種信函叫函。那么對于信的要求就是準確，一般不會有華麗的詞藻，后來引申為真誠、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來那種最笨拙、最樸實無華的道路。這種道路你認真地去走，一點兒點兒走，最終一定會走向成功?？墒怯行┞吠獗砜雌饋頍o比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當人們過度渲染美的時候，往往它的目的并不是那么簡單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們在生活中每個人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關系，我們要能從外表中看出真正的實質(zhì)內(nèi)涵來，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺察力和定力，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會太多向外去求，不會博學。博學只是向外求得太多知識，如果不求博，缺乏深刻領會并消化它，最廣博的知識也不能為自己所用，也無法獲得真知，根本不可能領悟“道”，所以“博者不知。”所以，掌握了根本，就不必再去追求那些細枝末節(jié)。境界的高低從來都不是由數(shù)量的多少來決定。
生活中有這樣的人，他平時一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來求你了。他只有在需要你的時候，他才會出現(xiàn)。在不需要你的時候，他永遠不會出現(xiàn)的，他把自己生活過的很好，可是絕對不會想到你，他享受自己的東西。其實，互幫互助是人類生存的基礎，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個道理，那么圣人自己擁有越來越多，有人懷疑圣人動機不純粹?！盁o我利他”，怎么自己擁有越來越多？其實，老子鼓勵的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來越窮，百姓越來越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”?！盁o我利他”思想指導下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無為的真正含義就是“為而弗爭”?！兜赖陆?jīng)》真正的“道”就是這八個字，“圣人之道，為而弗爭”。老子不是消極避世的代表人物，他對百姓幸福國家強盛的用心不應該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十五
《道德經(jīng)》是一部蘊藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時間來研讀。
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十六
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會長久的。到死也不狂妄的人，長壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會高估自己，有的甚至嚴重高估自己，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進取的動力，其實比較的過程中也不斷積累起負能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動物性、懶惰、享樂的想法。其實，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進步。
欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕，所以對于自己要求知足。而強行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十七
春秋時期，道家創(chuàng)始人老子在離開函谷關隱遁之前，留下一本傳世巨著——《道德經(jīng)》。其書按內(nèi)容分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩個部分，其中《道經(jīng)》闡述何為運行日月，包羅天地萬物的大道，《道德經(jīng)》提出了圣人順應道而體現(xiàn)出怎樣的德行本性。
后世有人評價《道德經(jīng)》，說它不僅是哲學著作，更是文學巨著。道德經(jīng)全書僅五千余字，但其書思想深邃，語言質(zhì)樸世所僅有，為后世道家奉為不二之圣經(jīng)。
要完全讀懂《道德經(jīng)》，不是一件簡單的事情，但要了解道家思想，《道德經(jīng)》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經(jīng)》，首先要明白什么是老子所說的道。只有懂得順應道而行事，才能體現(xiàn)出圣人之德。因此，道和德雖然是兩個內(nèi)容，但是道卻是二者中的根基，無道者自然無德可以體現(xiàn)。
《道德經(jīng)》開篇，老子擲地有聲的扔下了六個字：“道，可道，非常道?！崩献友赞o精煉樸實，看似簡單的六個字，卻是將我們引入對這個道的理解的至關重要的一句話。
要解讀這句話，需要有一個正確的句讀方法。
將原句分為三部分進行解讀：
1、道。
2、可道。
3、非常道。
解讀：
道：這個道，先天地而生成的，彌漫于宇宙之間，處于混沌的狀態(tài)之中。雖無形無質(zhì)，卻是構(gòu)成世界的本源動力，涵蓋于萬事萬物之中。道，無生無滅，既沒有開始，也沒有結(jié)束。正如佛家《心經(jīng)》中所言：不生不滅，不垢不凈，不增不減。因它具有的永恒的特性，我們既可以稱之為“上帝”，也可以借用科學的說法，稱之為能量（能量具有守恒的特征）。在這里，我們排除一切有關于神創(chuàng)世界的可能性，即便神存在，它也只是被創(chuàng)造者，而我們此處所指的“上帝”只是對于大道的一個別名。無論我們順應道，還是違背道，我們都無法逃離道的范圍，就像我們無法脫離空氣而存活一樣。
可道：道的本體雖不可見，但道的性質(zhì)在卻一切事物中均有顯露。中國神話故事中盤古開天用一把巨斧劈開混沌，始分天地，始有陰陽萬物；而西方天文學研究得出的結(jié)論，宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無中生有的一個過程?？傻?，正是道在世界上具體的體現(xiàn)，是由道所創(chuàng)造的萬物所體現(xiàn)出來的道性。我們可以用感官去觀測來把握到的一些道的具體表現(xiàn)，如四季變化，植物枯榮，日月交替、陰陽五行的生克，都是可道的范疇。不過，我們雖能從道的具體體現(xiàn)中尋找道的影子，但是我們所看到的遠非道的實質(zhì)，我們需要不斷去感悟，才能逐漸與道相合?？梢粤私獾剑傻?，并不是道本身。
非常道：明白了道的恒久和無形無質(zhì)的特性，進而理解什么是“非常道”就更為簡單了。一切變化之中的事物，雖含義道的性質(zhì)，但因其本身有形有質(zhì)，有生有滅，不能恒久，故與恒常的大道對比，我們將之稱為非常道。非常道雖具有道性，在道之中，其特征卻是與道相違背的。
我們時常把科學家當做真理的代言人，認為他們總是能夠把準確無誤的真理揭示給我們的權(quán)威，但事實上科學家能夠探求到的道，仍然是“可道”的范圍。我們的科學在不斷打破舊的權(quán)威，不斷否定前人的結(jié)論中取得發(fā)展進步的，但至今仍然沒有揭開宇宙萬物最終的秘密所在。
老子所感悟的大道，是涵蓋萬物的，究竟終極所在?？茖W研究，自然也是涵蓋其中的，也只不過是研究道，尋找道的一種手段罷了?？茖W家作為科學的探索者，在一個時期內(nèi)所能夠感悟到的，了解的科學知識，畢竟是有限的，即便是擁有了比肉眼具有更好觀測效果的顯微鏡，望遠鏡，我們也只是相對比起以前，對世界有了進一步的了解而已。要說徹底了解了這個世界，那絕對是瘋言瘋語。正如哥白尼用科學證明了基督教會的地心說的錯誤性，而他根據(jù)自己的研究所得出的日心說卻也在后來被證實存在著嚴重缺憾。
了解到了科學發(fā)展的規(guī)律，我們反過來解讀老子的話，就迎刃而解了。道，就像是科學的最終真理，是究竟的，恒遠的，無形無質(zhì)卻又無所不在的，但正是因為如此，我們也只能通過不斷的感悟和探求去接近，只能夠感受不能夠碰觸，通過觀察“可道”，從而尋求大道。在這樣的大道之前，我們的一切語言都只能顯得蒼白無力，唯有意會于心。而我們學道，只不過是學習如何能夠體悟到道的方法而已。若說誰能夠?qū)⑹裁词堑乐v的透徹，那也是不可能的事情。而所謂悟道，落實到我們每個人的身上，同一個師父教導出來的弟子，同一個教授帶出的學生，參悟到的道，研究出的成果，也可能是天差地別的。我們的一切努力，修行，也只不過是為了給悟道，接近道，提供一個切實的方便罷了。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十八
中空的狀態(tài)靈驗永存，這是深奧的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長地久。天地之所以長久，因為它自己不生長，所以能夠長久生存。所以圣人把自己的`利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領導者；把自己的利益置于事外，大家卻會成就你的事業(yè)。難道不是正因為他不考慮自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇一
兵，是不祥的東西，天地可能很厭惡它，所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重，而用兵則以右邊為尊貴。所以，兵者不是君子的工具，不得已的時候才會用它。把鋒利的武器遮蓋起來才是正確的，不要贊美它。如果贊美這些武器，就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人，不可能統(tǒng)領天下做領導者。所以喜事以左邊為尊，喪事以右邊為上。因此在部隊打仗列隊時偏將軍居左，上將軍居右，說是按辦喪禮的方法排列。殺人多了，要為死者悲哀哭泣。戰(zhàn)勝了，按喪禮的儀式辦理。
【延伸解讀】。
這是老子對一個國家的最高領導者說的，而不是對軍事將領說的。一個領導者要深深地明白，不能以炫耀武力為榮，軍事斗爭只是政治、斗爭的延續(xù)，當一切外交努力都無效之后，軍事斗爭才是最后的手段。老子所處的春秋時期，是一個戰(zhàn)亂不斷、動蕩不安的.年代，國君們喜歡用武力解決問題，因此他感覺特別深刻。這一篇是老子對于戰(zhàn)爭的態(tài)度。
中國古人認為左為陽升，右為陰降。陽為主，陰為從，因此左邊尊貴。這一句老子用來說明用兵與正常的循序、觀念是相反的。所以君子并輕易用兵，不得已才用的，所謂殺敵一千自損八百，用兵不是一件好事，所以說“兵者不祥之器也”。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中，有些企業(yè)只重視銷售，幾乎把公司的所有資源都用在銷售上，在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場上大打銷售戰(zhàn)，擴張很快，但一遇到挫折，公司后繼乏力，可能很快就倒閉?，F(xiàn)實中這樣的例子很多。
铦，鋒利的兵器。襲，遮蓋起來。
老子在這里認為，戰(zhàn)爭是因為君王的德行還不足以感化對手，這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情，因為戰(zhàn)爭本身會死很多人，所以戰(zhàn)爭的儀式如喪禮一樣。要對雙方戰(zhàn)死的士兵悲泣，戰(zhàn)勝了也不應該慶功，而是按喪禮處理，以對犧牲將士的哀悼。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇二
為什么讀了這樣一本書呢，是因為我們語文老師在上課時和我們說他在上班的路會背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開了新世界的大門：這里面的內(nèi)容讓我更加堅定了一個想法，同一個問題會因為看它的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。
當然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
讀書的過程不過一周，但理解其中的蘊意，知行合一，實在是一個很長的過程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書（自以為），但為什么沒有一點智慧，或者說還沒有做成一件事。即使說我做學生工作做的不錯，也會做視頻，但一直不及預期，準確地說是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過去失去的東西都在教我成長，人總歸是要成長的，即使有時候付出的代價很高很高......
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇三
【原文】天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猷橐籥與?虛而不淈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
【現(xiàn)代漢語解讀】天地是沒有偏愛的，將萬物都看成芻狗一樣;圣人也沒有私心，將老百姓都看成芻狗一樣。天地之間，難道不像一個風箱嗎?它內(nèi)部空虛卻不會枯竭，越鼓動風卻越多，生生不息。到處去追隨、探究萬物，這樣做沒有盡頭，還不如回到事物的中心，找到道的秘密。
【延伸解讀】。
仁，指存有私心與偏愛。芻狗，草扎的狗，古代用于祭祀。芻狗不。
是活的生物，在它們面前標榜仁義沒有用，可以理解為不求回報，也可以理解不一視同仁。
現(xiàn)實世界中，我們也看到，許多標榜自己如何仁義，如何做好人做善事，到處炫耀的。這些人未必真的那么好，往往是說的多做得少。標榜的目的無疑是謀求回報，謀求一些名或者利。就是說，作為領導者，對待被管理的百姓既要一視同仁，也不能標榜自己。對于某些人的仁義與偏愛，其實是對其他人的不公正。作為普通人尚且可以，但是領導者卻絕對不可以這樣做。
橐籥，就是皮囊做的風箱。橐與囊都是動物皮做的，兩者有區(qū)別，橐為兩頭都有開口的，而囊只有一個口，橐作風箱用，大約唐之后被木質(zhì)風箱取代，囊是口袋，用于裝東西的。這用橐籥比喻道，道就像橐籥，中間空心。老子強調(diào)作為管理者，要把自己放空，不要撈取。想為自己撈，你以后的成就就少了。
老子認為，現(xiàn)實生活中，各種術(shù)很多，難以全部搞清楚，要抓住本質(zhì)的，關鍵的。當今社會中，很多人很現(xiàn)實，醉心于各種技巧與方法。這些術(shù)在工作中、生活中馬上可以使用，很直接。其實更重要的掌握基本理論，要把道理搞清楚，以不變應萬變。術(shù)有很多，無窮無盡，道是根本，只有一個。道與術(shù)的關系，就好像科學與技術(shù)關系一樣，沒有基礎科學的支撐，技術(shù)只能玩花樣，無法深入發(fā)展。在管理上也一樣，應該追求方法簡單、行之有效的管理方法，而不是繁雜的各種管理措施?？赡苁芪鞣焦芾韺W的影響，現(xiàn)今任務分解越來越細，各種管理、考核措施繁多、復雜，而且有些考核目標離初衷越來越遠了?；鶎痈刹繀s疲于應付，無法真正做實事。
讀后感。
t又先后翦滅了東方的韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，并且實現(xiàn)了“車同轍、書同文”，修筑長城、建造秦直道、阿房宮，北擊匈奴、南開百越，等等一系列的改革與政務，迫使當時的管理機構(gòu)難以應對、百姓也不堪重負。以他的能力與威望尚且可以維持這個其實并不穩(wěn)定的社會，但在他死后就繼承者根本無法駕馭。
以當今互聯(lián)網(wǎng)社會來說，海量的資訊充斥著我們生活的每一個角落，涉世未深的學子往往以浮光掠影的態(tài)度去吸收這些資訊，并為此而自豪，進而追求更多地去獲得這些所謂的“知識”，卻不能獲得真正的學問和人生真諦，從而形成正確的世界觀和人生觀。沒有對這些資訊自覺地進行甄別，去其糟粕，取其精華。這樣反被海量資訊所累，找不到方向，甚至走錯道路。因此，在當今社會中，堅持心中的道尤為可貴。
【道德經(jīng)讀書筆記摘抄】持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功成身退，天之道也。
【道德經(jīng)解讀】端著裝滿水器具走路，水必定溢出來，不如放下來。已經(jīng)鋒利的兵器還繼續(xù)錘打，想讓它更鋒利，這種狀態(tài)無法長久保持。家里金玉滿堂，未必能夠守得住。富貴再加上驕橫，盛氣凌人，這是自己給自己制造麻煩。功成身退，這是天之道也。
這一章講的是物極必反的道理。任何事都不能追求極致，過了極致的那個點，就走向了反面。
持滿之戒是中國人的智慧，告誡不要把事情做到極致，留有余地。在大海游泳的時候，離開海岸之后一定要留一半力氣讓自己游回來。登山家們的經(jīng)驗就是，不能把體力都用于登頂上，一定要保持足夠的體力使自己能夠安全回來。
“揣而銳之，不可長葆也”，告誡我們做事不要太極端。有的家庭，特別是條件非常好的家庭，或者一些非常窘迫的家庭，他們共同的特點是對孩子的要求特別高，考試非要班級第一，甚至還要求年級第一，等等。結(jié)果孩子的壓力也特別大，最后身心健康出現(xiàn)問題，可能上學都有困難。這些家長最好能夠?qū)W點道德經(jīng)，沒有必要為最后的幾分鉆牛角尖，極端的做法可能毀了孩子的一生。
古人常說，財聚人散，財散人聚。關鍵的著眼點是在財上還是人上。順豐的王衛(wèi)說，賺錢沒什么了不起的，其實這事跟你的福報有關。讀后感曾國藩的外孫聶云臺先生在《保富法》一書中說，發(fā)財其實不難，保財才是最難的。他分析的主要原因是為富者沒有給后代留下好的價值觀，他們的著眼點全在錢上。改革開放幾十年來，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆S多企業(yè)興旺敗落的過程，“其興也勃焉，其亡也忽焉。”
一個人富貴之后，可以有兩個選擇。一種是盛氣凌人，另外一種是利用自己的有利資源幫助更多的人。盛氣凌人的往往難以善終。先不說你的財富之路是否正當，但你富貴之后社會對你就有更高的要求，也意味著你應該承擔更多的社會責任。而盛氣凌人者反其道而行，雖然你仍然能夠聽到身邊恭維的話，但更多的人會唾棄你，你一人之力怎能與整個社會相抗，那么失敗是必然的。
功成身退，并不是說摞挑子不干了，這是錯誤地理解了老子道德經(jīng)的原意。而是在大家慶?；蛘哒摴π匈p的時候，悄悄退居幕后，不與人爭功爭利爭名。最典型的如美國的華盛頓，任大陸軍總司令，取得美國獨立戰(zhàn)爭勝利之后，功成身退，解甲歸田。最后，大家還是選舉他擔任第一屆美國總統(tǒng)。更重要的是，他的行為造就了美國幾百年來令世界羨慕的政治文明。
【經(jīng)典名句摘抄】至虛極也，守靜篤也，萬物并作，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也;不知常，妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
【現(xiàn)代漢語解讀】(悟道的過程)要清空自己，清虛到極點，保持安靜純粹的狀態(tài)。萬物開始生發(fā)運作時，我看清楚這個世界生滅往復的變化，它總是由生到滅，來回往復。天地萬物蕓蕓眾生，來回往復發(fā)展，都會歸到根源。歸根就是靜，靜就是往復的本性。來回狀態(tài)是生命的常態(tài)，知道這是常規(guī)的常態(tài)規(guī)律的人，他是洞悉了世界本質(zhì)的人。不知道的人，狂妄?？裢娜耍ｋU。明白這個道理的人，其心胸寬廣，心胸寬廣才能做事公平，做事公平才能成為王者，成為王者之后你的感悟更接近于天，悟到天性之后更接近道，悟到道之后就會長久。終生不會遭受大的失敗。
【讀后感賞析】虛，清空，清虛。篤，純。老子認為，世界是循環(huán)往復變化的，我們都是這個變化的世界中的一個小小的片斷。千萬不要執(zhí)著于自我，別盼望永遠，不要糾結(jié)，別希望擁有。
云云，蕓蕓眾生。歸根，回到根部，可理解為回到初始狀態(tài)。一個單位，一個家庭，往往有各種各樣的矛盾，但想到總有一天歸根的，一切都會坦然。命，本性。明，明了。
從這里也看到，道德經(jīng)是給領導者寫的，可以把《道德經(jīng)》理解為《領導者素養(yǎng)培訓手冊》。人類能夠團結(jié)一起，組成大的群體對抗自然災害，公平是這個群體的粘合劑。動物是自私的，公平是人類進化的成果。心胸寬廣才能公平，做到公平之后才能成為王者，這些都是天下事。老子認為人之上有天，天之上還有道。悟道的過程是境界逐漸提高的過程，真正悟到道之后才能長久。
與靜對應的是動，是內(nèi)心跳動引起的煩亂與不安。因此，諸葛亮還說：“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。”因此，諸葛亮是深得老子道家精髓的。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇四
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
領導者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】。
老子要求領導者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當人做到領導的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領導者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認錯誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國家政策，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬斏狭嘶实壑?，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當天下有祥瑞出現(xiàn)時，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領導者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達到某種目的去不斷思考策略。
領導者應該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學習，逐漸有了孝慈之心。作為領導者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強烈的動機、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領導者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學弟子規(guī)。
當領導者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領導以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領導者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法?；实巯矚g珍寶也會跟上，上行下仿。
素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強了抵御逆境的能力，領導者能夠帶領大家一起進入安靜、祥和、積極進步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領導者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠。
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。
拋棄一切學問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
絕學就是不要一切學問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應的一詞叫“無學”。修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難。“讀歷史而落淚，替古人擔憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領導把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領導者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領導者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領導者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解;但作為領導，則非常不合適，你已經(jīng)是領導了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己，這是很大的誤會。
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
大德的運動，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候，太深遠微妙無窮。道雖然深遠、深奧，但還是有跡可尋。深遠微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因。
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運動。道是世界內(nèi)在運行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領導者必須懂的，德是領導與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學道，就不知道德從何而來，德就會被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇五
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會長久的。到死也不狂妄的人，長壽。
【延伸解讀】。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會高估自己，有的甚至嚴重高估自己，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進取的動力，其實比較的過程中也不斷積累起負能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動物性、懶惰、享樂的想法。其實，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進步。
欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕，所以對于自己要求知足。而強行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇六
問題”相通的。但是這種發(fā)展應該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎上的，因為“無，名天地之始;有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準則，或者說榜樣?！吧仙迫羲薄f天地間至高至極的善可以用水來形容。因為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频?，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^這個句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒有物欲。人類應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時機。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應居安思危，因為災禍隨時可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠時空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開這幾點，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇七
（山頂洞人，自幼孤僻、倔強，喜好戰(zhàn)爭。曾致力于財色名利的追求，為達目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無路可走的情況下，他開始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進修行，同時發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因為這一念善心，終于獲得上天的垂青）
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析：
中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子?！爸苏咧牵灾呙鳌?，譯文為：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來說好像沒什么問題，但從內(nèi)容上來說是完全錯誤的。
老子最反對的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會大家都具有的世智辯聰，說白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復提醒，遺憾的是我們看不懂！“知人者智，自知者明”的正確翻譯應該是：能了解、認識別人叫做聰明，能認識、了解自己才算大智慧。有句話叫做認識一個人難，認識自己更難，還有幾分靠譜。
就我們的人體而言，經(jīng)絡、穴位到底是怎么回事？科學發(fā)展到如今，只是承認了有，還是解釋不了。我們到底有沒有靈魂？現(xiàn)在的科學不敢完全否認了，甚至有科學家開始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運會相差那么懸殊？我們?nèi)祟悓ψ陨淼牧私膺€非常少。
然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問題洞穿了，可惜我們學不懂！我們對法界有多無知，對自己就有多無知，反過來，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！“自知者明”的“明”就是破除“無明”之后的“明”，就是開悟！不開悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。
“勝人者有力，自勝者強”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語說“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權(quán)勢、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運就太難了。為什么呢？因為我們都被自己的因果業(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒！再大的權(quán)勢、再多的金錢也解脫不了！而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無他法。
有人說，我有錢有勢還要改變什么命運？請問，生老病死哪一個我們能用金錢和權(quán)勢解決得了？所謂家大業(yè)大，金錢和權(quán)勢如果不善于應用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的？閻王那一關我們是想憑本事闖過去呢？還是憑金錢買通過去呢？也許有人會說這是迷信，隨便，到那時不信也得信。
人都有軟弱的時候，或貧窮，或疾病，這時候，誰都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶嵲谏僦稚?！從表面上看，這些弱者實在值得同情，但如果誰能看到他們的過去世，也許會發(fā)現(xiàn)他們過去世其實是很風光的，而且落到今生這個樣子也是有原因的。那我們再反推，現(xiàn)在市面上的風光人物下輩子會怎么樣呢？所以，風光也好，困苦也好，都只是暫時的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠在苦樂間搖擺。當我們樂的時候，往往以為自己多了不起，誰要告訴我們將來要受苦，基本上是不會信的，而當果報現(xiàn)前的時候，誰又救得了？所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺悟自心，即使誰能救得我們眼下一時之苦，接下去無盡輪回之苦誰來救？觀音難救世間苦，就是這個道理。
“知足者富”。這個“富”不是世間財富的“富”，是精神上的快樂安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺夠不夠。哪怕我們有十個億，如果我們覺得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。
再說很多人雖然富有，但內(nèi)心無時不被苦痛、煩惱、不安困擾著，生活過得很緊張、很忙碌，這些錢對我們到底是一種束縛，還是一種快樂呢？這樣的“富”有意義嗎？所以，真正的富有是內(nèi)心的安詳、自在、快樂，即所謂知足常樂。
“強行者有志”的“強行”是什么意思？不是努力讀書，拼命搞事業(yè)就算“強行”，更不是挖空心思、不擇手段叫“強行”。所謂“強行”就是我們把世俗的人物看明白了，覺得這樣無止境的輪回沒意思，扔掉不玩了，掙脫業(yè)力的束縛，以至于最終與道合一。這可是大丈夫的行為，也只有這樣才算“強行”。
“不失其所”就是不迷失我們的依止處，知道生從哪里來，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，這時候的輕安、自在是沒有什么東西可以比擬的?！安皇渌呔谩钡摹熬谩本褪歉ń缛転橐惑w，不生不滅了。這時候，我們的肉身反而是個累贅，還要他干什么呢？扔掉這個肉殼子，剩下真正的“我”，這個“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以說“死而不亡者壽”。
當然，世俗人扔掉肉殼子后，也同樣有個“我”，只是這個“我”還債務纏身，還是一個帶著枷鎖的奴隸，還在服勞役。這一點誰都可以不信，但再不信也沒法阻擋他去親身體驗。
佛祖在《法華經(jīng)》里把我們比喻成火宅中瘋玩的孩子！有些人還沾沾自喜，以為他不在火宅中，他學佛了，是個佛子，殊不知他學的是愚癡佛。若問，佛還有愚智之別嗎？有??！愚癡佛滿世界都是，智慧佛只有向自己的內(nèi)心去悟。
這個世界很奇怪，大凡能進監(jiān)獄的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同樣，大凡能下地獄的，很多都是學佛修道的人，甚至是大師！
曲煥章白藥-誕生于1902曲煥章白藥創(chuàng)始人——曲煥章
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇八
大道的根本是虛無自然的，順天而動，率性以往 ，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無有而無不有，無為而無不為。
當人修持大道還沒達到生成、充盈的時候，過程中不無有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺得自己修行有進益，進而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒有什么成就一樣；大盈而有余，卻好象沖漠無狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學越差、越優(yōu)而越不足了嗎？其實不是的。
因為，大道是人生本來固有之良，它清空無物、靜定無痕。一旦達到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無、越少，一點看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈啊）
因此，當人能修到萬象咸空、一真獨抱之候，因物為緣，隨時自然地回應，天地之間、古往今來，不論何時何地，皆能自如地符合，其用哪里能會破壞、哪里會有窮盡呢？那時：
心空似海、神靜如岳，又覺毫無足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺得盤屈得困窘。
他神妙無方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙啊？卻仍覺得愚拙而無知。
他用淺近的言語、表達的道理卻深遠，用詞簡約而道理精微，不因情義不說、不到時候不講，善辯如此，卻看起來總是訥訥的樣子，有東西說不出來。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來愈謙虛、志氣越來越謙下，品德也就會越來越廣大，功業(yè)會越來越崇高。道返回虛無、學歸于自在，他能與天地日月合度、而運轉(zhuǎn)往來，這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應陰陽之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數(shù)九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個地步，就是太上所說的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、靜、熱之感呢？學者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必擔心旁門迭出之患了。
這一章：大道本來至虛至無，至平至常。當人們未能達到虛無之境、平常之域時，只看到事物的增益、看不見事物的欠缺；只看到事物的優(yōu)點，看不到事物的不足。所以，太上說：少則得，多則惑。諺語也說：洪鐘無聲，滿瓶不響。皆非虛言?！按蟮虏坏?、是以有德；大為無為，是以有為。這些都不是過于謙虛的說法。
道原為虛無一氣，修士若覺有得，其實是無得；未覺有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果， 每當有所長進，便自夸起來，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無道無德。太上所以說：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無。到這個地步才算是得之。
學者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術(shù)，以自覺有益為進境。要知道，修道總歸以虛無為宗。見功以至于忘功，這是進步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達到化境。學道之人， 在退讓中進步，在守弱中強大，以虛空為盈持，以無為有，以反為正，以減為增。學道人進步與不進步，只要看他的心忘與不忘就可以了。
上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會感到的自己的不足，勉勵自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。
見過真正的大，才會覺悟今天的自己真的很?。煌瑫r，又能相信未來的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。
配圖說明：登上過高山的人，當他站在山頂時，他往往不會自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇九
【原文】為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。以小為大，以少為多。對于怨恨要以恩德來回報。對難的事有所圖謀就要從它簡單的地方開始，要做大事就要從細節(jié)上一點點去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點點滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事，但是從點滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領導者做事都嚴謹認真的當作大事來做，做起事來就最終沒有困難。
【延伸解讀】。
“為無為”就是以“無為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進，放下企圖心去做事，反而會做得更好。“事無事”，也是一樣的道理，就是以“無事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高?！盁o味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會人生的話，那么您的人生一定會體味出更多的精彩來。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來越多，境界也會越來越高。
老子講的意思是，把小事當作大事去做，把細節(jié)當作重要的事去做，把少的東西當作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務很小，但是你把它當作一個重要的、一個特別多的事去認真去做，這是做事的具體方法。這其實是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細節(jié)決定成敗，就是這個道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級機關的領導，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認為重要或者不重要，他都很認真對待，都當作重要的事情來做，或者來要求我們來做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說“以直抱怨，以德報德”，而老子說“以德報怨”。后世就為這個問題開始爭論了，爭論到底老子高明還是孔子高明。其實這是沒有搞清楚兩者講話對象到底是誰。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當年老子這些東西都是治國的內(nèi)容。我們設身處地地想一下，如果你是是公司的最高領導，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應該怎么辦?難道馬上以怨報怨，與員工斗爭，甚至開除員工嗎?長期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領導，應該反思自己的管理問題，主動感化員工，解決問題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個善人，這就叫“抱怨以德”?？鬃又v話對象基本都是老百姓，普遍人。對于普通人不能用領導者的標準要求他，而是要求堅持“以直抱怨”的道德底線。“直”就是公平、正直，譬如起爭執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個“直”，一個公平這就非常好了。
另外一個角度，強者對于弱者“以德報怨”，顯示出強者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國，大權(quán)在握，但面對廉頗的挑釁主動避讓，這是以德報怨。廉頗知道真相后也被感動，負荊請罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報怨”就行，社會顯得公平。而弱者對于強者說“以德報怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報怨”相對應的是“以怨報德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個家庭里兄弟姐妹幾個人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無休無止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認為這是應該的。就算這樣無休止的付出，一遇到事，還責怪姐姐，這就叫"以怨報德"。讀后感你所付出的一切都是應該的，你只要少付出一點，你就是對不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。遇到這樣的情況，我們堅持的原則就是，第一，我們該做好事，還要做。千萬不要因為別人沒有回報，甚至回報不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說明幫助的方式有問題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸?，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個時候已經(jīng)來不及了。所以，一定要打提前量，我們要學會御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來了，這時候醫(yī)學往往力不從心。
細節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細節(jié)。簡單的道理往往被忽視，細節(jié)上的高標準嚴要求是成大事的關鍵。老子告訴大家要做好工作，從細節(jié)上開做，從細節(jié)開始、點滴做起，這是修行的方法。有人認為，“無為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實際老子說“無為”是對自己的，對于自己的欲望，那種需求;對大家要“為”，老子講“為大乎其細也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當成你的努力方向。而只要朝這個方向努力，一步一步把細節(jié)做好，每一件事都精益求精，過一段時間以后，您回頭一看，您原來所期望的目標其實早已完成了。一個人怎么做才會成功?你只要按以下三點去努力，肯定會成功。第一，你的事業(yè)是對眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對它有興趣，做這事感覺到快樂了，然后認認真真去做。第三，你能夠堅持下去，愿意堅持十年。如果你能夠做到以上三點，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因為他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單。如果您沒有注意到這個細節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十
致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。“虛”為空靈，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮眢w會，道家修習養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制，無往而不至，真空無象，可以滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或為八極，或為宇宙洪荒。
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點，而達到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。”的感慨。“復”與“歸其根”才是此篇的點題。“虛”與“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到現(xiàn)在，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解，而不應該根據(jù)時代思維做論證也。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十一
道是一種哲學，是一種思想境界，它表明了對整個物質(zhì)世界的看法，即世界是運動變化的，并提出了處理人與自然與社會的關系的準則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導作用?？梢韵胂螅斶@套思想為整個人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想，在這個思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩。現(xiàn)代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠，只見樹木不見森林的錯誤一再上演，當我們回頭看看祖宗的思想時，該是怎樣復雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠，以至于忘了為什么要前進；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個方向。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄熬由频兀纳茰Y，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！蓖鼌s功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實現(xiàn)不了。
國家統(tǒng)治者或者領導人也不妨借鑒無為而治?！安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不大肆興建面子工程，不要用太多太繁復的法令干預經(jīng)濟與生活，不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應規(guī)律，才是自然的御民安民之道。
當自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個滾，放放風箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要動不動就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風擋沙，都是一個生機勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂災?，移栽是在浪費人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預，自然便真的自然了，人與自然的關系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個世界的和諧。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十二
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠、思想廣博。不同時代、不同學派、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對“水”的評價非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭不搶、無私奉獻、接近于道的境界，當然這種不爭不搶和當今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭?！阜蛭ú粻?，故無尤」，因為水不和萬物相爭，所以不會引來他人的埋怨和責怪。
雖然水利萬物不爭，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強大。「天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強大，沖擊和戰(zhàn)勝堅韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵钡钠沸泽w現(xiàn)。
老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學的道理。人出生的時候是非常柔軟的，而死亡的時候卻是非常堅硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時候，而枯萎的草木則干硬了。這個道理說明強硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭強好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因為它善于處在低下的位置，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊含著的強大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學生的演講視頻——《對白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細悟。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十三
最近稍閑。在家里讀書寫字的時間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書，再能看到當代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁，就看到了對于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實《道德經(jīng)》整本書五千言不是對老百姓講的，而是對針對“士”，“王”，“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚威！不要有了一點小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚威。你以為做媽媽耀武揚威就可以，也不可以?！吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對方，說服對方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點，迂回一點，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實在是心機太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個耳和口，并列就行了。耳，聽得進別人的意見；口，說話溫暖有領導力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個好的領導者領導人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達事理的領導，通達事理的王就是圣。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭，大家越往高舉你；你越不爭，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十四
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭。
可信的話往往不會悅耳動聽，特別悅耳動聽的話往往不會真實。了解真理的人不會向外求太多的知識，向外求太多知識的人往往并沒有了解真理。達到上善的境界就不會為自己求多，為自己多求的人一定沒有達到上善的境界。圣人不為自己積累財富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭奪私利。
信，古代特指口信，就是帶話給對方。真正寫下來的這種信函叫函。那么對于信的要求就是準確，一般不會有華麗的詞藻，后來引申為真誠、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來那種最笨拙、最樸實無華的道路。這種道路你認真地去走，一點兒點兒走，最終一定會走向成功?？墒怯行┞吠獗砜雌饋頍o比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當人們過度渲染美的時候，往往它的目的并不是那么簡單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們在生活中每個人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關系，我們要能從外表中看出真正的實質(zhì)內(nèi)涵來，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺察力和定力，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會太多向外去求，不會博學。博學只是向外求得太多知識，如果不求博，缺乏深刻領會并消化它，最廣博的知識也不能為自己所用，也無法獲得真知，根本不可能領悟“道”，所以“博者不知。”所以，掌握了根本，就不必再去追求那些細枝末節(jié)。境界的高低從來都不是由數(shù)量的多少來決定。
生活中有這樣的人，他平時一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來求你了。他只有在需要你的時候，他才會出現(xiàn)。在不需要你的時候，他永遠不會出現(xiàn)的，他把自己生活過的很好，可是絕對不會想到你，他享受自己的東西。其實，互幫互助是人類生存的基礎，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個道理，那么圣人自己擁有越來越多，有人懷疑圣人動機不純粹?！盁o我利他”，怎么自己擁有越來越多？其實，老子鼓勵的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來越窮，百姓越來越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”?！盁o我利他”思想指導下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無為的真正含義就是“為而弗爭”?！兜赖陆?jīng)》真正的“道”就是這八個字，“圣人之道，為而弗爭”。老子不是消極避世的代表人物，他對百姓幸福國家強盛的用心不應該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十五
《道德經(jīng)》是一部蘊藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時間來研讀。
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十六
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會長久的。到死也不狂妄的人，長壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會高估自己，有的甚至嚴重高估自己，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進取的動力，其實比較的過程中也不斷積累起負能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動物性、懶惰、享樂的想法。其實，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進步。
欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕，所以對于自己要求知足。而強行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十七
春秋時期，道家創(chuàng)始人老子在離開函谷關隱遁之前，留下一本傳世巨著——《道德經(jīng)》。其書按內(nèi)容分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩個部分，其中《道經(jīng)》闡述何為運行日月，包羅天地萬物的大道，《道德經(jīng)》提出了圣人順應道而體現(xiàn)出怎樣的德行本性。
后世有人評價《道德經(jīng)》，說它不僅是哲學著作，更是文學巨著。道德經(jīng)全書僅五千余字，但其書思想深邃，語言質(zhì)樸世所僅有，為后世道家奉為不二之圣經(jīng)。
要完全讀懂《道德經(jīng)》，不是一件簡單的事情，但要了解道家思想，《道德經(jīng)》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經(jīng)》，首先要明白什么是老子所說的道。只有懂得順應道而行事，才能體現(xiàn)出圣人之德。因此，道和德雖然是兩個內(nèi)容，但是道卻是二者中的根基，無道者自然無德可以體現(xiàn)。
《道德經(jīng)》開篇，老子擲地有聲的扔下了六個字：“道，可道，非常道?！崩献友赞o精煉樸實，看似簡單的六個字，卻是將我們引入對這個道的理解的至關重要的一句話。
要解讀這句話，需要有一個正確的句讀方法。
將原句分為三部分進行解讀：
1、道。
2、可道。
3、非常道。
解讀：
道：這個道，先天地而生成的，彌漫于宇宙之間，處于混沌的狀態(tài)之中。雖無形無質(zhì)，卻是構(gòu)成世界的本源動力，涵蓋于萬事萬物之中。道，無生無滅，既沒有開始，也沒有結(jié)束。正如佛家《心經(jīng)》中所言：不生不滅，不垢不凈，不增不減。因它具有的永恒的特性，我們既可以稱之為“上帝”，也可以借用科學的說法，稱之為能量（能量具有守恒的特征）。在這里，我們排除一切有關于神創(chuàng)世界的可能性，即便神存在，它也只是被創(chuàng)造者，而我們此處所指的“上帝”只是對于大道的一個別名。無論我們順應道，還是違背道，我們都無法逃離道的范圍，就像我們無法脫離空氣而存活一樣。
可道：道的本體雖不可見，但道的性質(zhì)在卻一切事物中均有顯露。中國神話故事中盤古開天用一把巨斧劈開混沌，始分天地，始有陰陽萬物；而西方天文學研究得出的結(jié)論，宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無中生有的一個過程?？傻?，正是道在世界上具體的體現(xiàn)，是由道所創(chuàng)造的萬物所體現(xiàn)出來的道性。我們可以用感官去觀測來把握到的一些道的具體表現(xiàn)，如四季變化，植物枯榮，日月交替、陰陽五行的生克，都是可道的范疇。不過，我們雖能從道的具體體現(xiàn)中尋找道的影子，但是我們所看到的遠非道的實質(zhì)，我們需要不斷去感悟，才能逐漸與道相合?？梢粤私獾剑傻?，并不是道本身。
非常道：明白了道的恒久和無形無質(zhì)的特性，進而理解什么是“非常道”就更為簡單了。一切變化之中的事物，雖含義道的性質(zhì)，但因其本身有形有質(zhì)，有生有滅，不能恒久，故與恒常的大道對比，我們將之稱為非常道。非常道雖具有道性，在道之中，其特征卻是與道相違背的。
我們時常把科學家當做真理的代言人，認為他們總是能夠把準確無誤的真理揭示給我們的權(quán)威，但事實上科學家能夠探求到的道，仍然是“可道”的范圍。我們的科學在不斷打破舊的權(quán)威，不斷否定前人的結(jié)論中取得發(fā)展進步的，但至今仍然沒有揭開宇宙萬物最終的秘密所在。
老子所感悟的大道，是涵蓋萬物的，究竟終極所在?？茖W研究，自然也是涵蓋其中的，也只不過是研究道，尋找道的一種手段罷了?？茖W家作為科學的探索者，在一個時期內(nèi)所能夠感悟到的，了解的科學知識，畢竟是有限的，即便是擁有了比肉眼具有更好觀測效果的顯微鏡，望遠鏡，我們也只是相對比起以前，對世界有了進一步的了解而已。要說徹底了解了這個世界，那絕對是瘋言瘋語。正如哥白尼用科學證明了基督教會的地心說的錯誤性，而他根據(jù)自己的研究所得出的日心說卻也在后來被證實存在著嚴重缺憾。
了解到了科學發(fā)展的規(guī)律，我們反過來解讀老子的話，就迎刃而解了。道，就像是科學的最終真理，是究竟的，恒遠的，無形無質(zhì)卻又無所不在的，但正是因為如此，我們也只能通過不斷的感悟和探求去接近，只能夠感受不能夠碰觸，通過觀察“可道”，從而尋求大道。在這樣的大道之前，我們的一切語言都只能顯得蒼白無力，唯有意會于心。而我們學道，只不過是學習如何能夠體悟到道的方法而已。若說誰能夠?qū)⑹裁词堑乐v的透徹，那也是不可能的事情。而所謂悟道，落實到我們每個人的身上，同一個師父教導出來的弟子，同一個教授帶出的學生，參悟到的道，研究出的成果，也可能是天差地別的。我們的一切努力，修行，也只不過是為了給悟道，接近道，提供一個切實的方便罷了。
道德經(jīng)章節(jié)讀書筆記篇十八
中空的狀態(tài)靈驗永存，這是深奧的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長地久。天地之所以長久，因為它自己不生長，所以能夠長久生存。所以圣人把自己的`利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領導者；把自己的利益置于事外，大家卻會成就你的事業(yè)。難道不是正因為他不考慮自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。