讀后感是一種評價和解讀書籍的方式，可以幫助我們關(guān)注并思考作品中的主題和觀點。寫讀后感時要注意避免主觀臆斷和片面評價，要客觀全面地展示所讀書籍的價值和意義。以下是我對一本勵志類書籍的讀后感，希望能給大家傳遞積極向上的能量和精神。
大道當然的讀后感篇一
與書同行，像一只自信的蝴蝶，伸展著美麗的翅膀，在知識的海洋里遨游。以書為中心，與書中的古人暢談古今，展開無邊的聯(lián)想。下雨天時，推開窗，聽雨點落地。打開臺燈，看昏黃紙頁上，古人播撒下的點滴智慧。品一杯香茗，與書中的古人做一次靈魂的交換，一起探索書中的奧秘。
《小故事大道理》，這本借事喻理的書也不枉其名，其書中有為人處世的根本，經(jīng)商炒作的秘訣，和那一個個引人深思的小故事。每到夜晚，躺在床上，思緒飄飛，回想那一個精悍的故事與深邃的道理，似乎自己就是那智者，為世人點破迷津。
《小故事大道理》這本書，不論是在生活或是學習上，都給了我莫大的幫助。它讓我變成了事事兼優(yōu)，討人喜歡的好孩子。
不與春風訴離別，不與白花爭嬌艷。是啊，《小故事大道理》以它平凡的姿態(tài)向我們展現(xiàn)了一個特別的世界。與其在別人的輝煌里仰望，不如親手點亮自己的心燈。朋友，多讀點書吧，多活一個人生！
在書的世界里，你會找到古人的輝煌與前人的功績?！缎」适麓蟮览怼犯玫南蛭覀冊忈屃巳松囊饬x，讓我們滿載著夢想與知識揚帆起航吧，也許在書的世界里，你會變得清新別樣。
大道當然的讀后感篇二
朋友們聚在一起聊天，總得有人來陪伴“小妖怪”們，我自覺地承擔了這份“重任”。他們玩的不亦樂乎，突然兩個孩子因為在游戲規(guī)則上出現(xiàn)了分歧而爭吵起來。任我怎么勸說，誰都不肯讓步，當時的局面我也有些控制不住，再爭執(zhí)下去沒有任何意義，正巧當時我捧著朋友家的一本《小故事大道理》在讀，于是我見機會說：“來吧孩子們，我剛剛讀了一個故事，有人遇到了困難，我們一起來想一想解決問題的辦法，看誰最先想到，來吧！”男孩子們好奇是天性，一聽有困難需要幫忙，一個個“小燕飛”的狀態(tài)撲向我，把我團團圍住。當時心中竊喜，終于打斷了他們的爭吵，把注意力成功轉(zhuǎn)移了。
這樣，我給他們講了書中的一則故事：由于意外的塌方事故，幾個礦工被困在了井下極深的坑道中。盡管他們在漆黑的世界里奮力四處尋找出路，但因辨不清楚方向而找不到出口。
精疲力盡的幾個老礦工，不得不坐下來歇息歇息。這時我問：“你們能幫幫他們想想辦法，怎樣逃生嗎？”孩子們七嘴八舌的各抒己見，沒有人說出有效的方法。這時，我告訴他們想知道答案就靜下來仔細聽。當時，一個老礦工打破了沉悶，想了一個辦法，他說：“與其這樣盲目亂找，不如靜靜地坐在這里，看看是否能感覺到風的流動，因為風一定是從坑口處吹來的。”
于是，大家在原地坐了許久，剛開始沒有絲毫的感覺，可是過一段時間以后，他們變得很敏銳，逐漸感受陣陣十分微弱的風輕撫臉龐。最后，他們順著風吹來的方向，終于找到了出口。
孩子們聽得入神，借機通過這個小故事，讓他們明白了：“心躁使礦工們在死亡線上徘徊，心靜幫助他們走向了新生。同樣的道理，遇到問題（比如剛剛的爭吵），靜下來思考一下怎樣處理問題遠遠比不休的爭吵更有意義。而且，在很多情況下，心躁則暗，心靜則明?！焙⒆觽兟犨^后，笑著跑開了，隨之而來的又是一陣陣開心爽朗的歡笑......
大道當然的讀后感篇三
一個個小小的故事，卻包含著一個個大道理。這書就是《我要成為最優(yōu)秀的女孩》。
書中的故事，都蘊含著深奧的哲理。讓我學會了自信，包容，智慧，勇敢，負擔等各種復(fù)雜的情感。
最讓我難忘的是一只小老鼠的故事：有一只小老鼠，它認為自己是最弱小的，天是最偉大的。可誰知天怕云，因為云會遮住天；但云怕風，因為風會把云吹散；可風怕墻，因為風穿不過墻；墻也怕老鼠，因為老鼠會咬墻。經(jīng)過一段時間的尋問，小老鼠發(fā)現(xiàn)自己才是世界上最偉大的。經(jīng)過小老鼠的事件來看，每一個人都是世界的主宰，只是如何主宰自己的一生。
書中的故事不但好看，而且讓我變得自信起來。
以前我不太樂觀，發(fā)生什么事都愁眉苦臉?，F(xiàn)在不管發(fā)生什么事情，都微笑地面對。因為我明白，有許多人十分不幸，他們并沒有放棄，然而破罐子破摔。相反他們都不停地努力，要戰(zhàn)勝不幸。而我卻因這點小事自暴自棄，不努力又有什么用呢?所以應(yīng)該樂觀面對生活。
我會努力，做一個優(yōu)秀的女孩。
大道當然的讀后感篇四
當你在生活中遭遇重挫的時候，你是否只顧一味夸大自己的痛苦，而忽視了身邊真正需要救助的朋友呢？請看一看下面這則故事吧：
從前，有一個雄心勃勃的年輕人。他叫杰索，他想做一個對社會有用的人，再干一番事業(yè)。可是在現(xiàn)實生活中，杰索一次又一次的遭遇了重大的挫折。最后，杰索決定找一根大樹枝上吊自殺。
于是，他從這三棵對他說話的樹枝上各折了一小段細枝，開開心心地回家了。
讀到了這里，我明白了人們往往為了私心和個人打算未實現(xiàn)而失去信心。如果眼只盛滿了自己的苦難，世界會變得灰暗，從而對生活失去信心。但如果心理裝滿真正需要幫助的人，就會忘記小我的痛苦。所以，我們每個人應(yīng)該把目光放遠一點，由自己轉(zhuǎn)移出去，多多關(guān)注一下別人的需求，以服務(wù)別人，幫助別人為快樂，這樣眼界就會日益寬廣。生活也會充滿樂趣。
大道當然的讀后感篇五
這本書讓我達到了五個目標：
1、塑造善良，美好的性格。
2、養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。
3、積累豐富的知識。
4、提高獨立生活的能力。
5、培養(yǎng)健康，樂觀的心態(tài)。
讀完這本書，讓我幼小的心靈感受到世間的美與力量，讓我的頭腦得到了智慧的啟迪，其中的道理定會讓我受益終身！如果大家有時間的話就可以看下《小故事大道理》這本書。
大道當然的讀后感篇六
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。
和大同社會一樣，教育也是需要實現(xiàn)大同的。而實現(xiàn)教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學習態(tài)度很端正，只是由于小學的基礎(chǔ)沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。
針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學習情況，我們共同制定了一個學習計劃，在學好現(xiàn)階段學習的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學習成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學生當成自己的孩子一樣去關(guān)愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應(yīng)是不斷進步的教學水平。
“學高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊?！碑斀裆鐣l(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學上來。當然，教學水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學方式。一堂數(shù)學課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學效果，這就是教學的藝術(shù)。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學習這種教學藝術(shù)，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式，達到自己想要的教學效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。
老師的責任感關(guān)乎學生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！?BR> 國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關(guān)乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學生病了，及時幫他們送去治療；有的學生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時幫他們分析開導，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現(xiàn)那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道當然的讀后感篇七
《小故事大道理》這本書包含著深刻的道理、人生的哲理，讓我對這個世界的了解百倍增加，一滴水，可以折身太陽的光輝；一本書，可以滋養(yǎng)無數(shù)的心靈。本書共收錄近1000則小故事，它們涵蓋了幸福人生的所有詮釋，有習慣養(yǎng)成、職業(yè)生涯、財富金錢、潛能激勵、愛情婚姻、交際處世、心靈境界等47輯32類。這些精辟的小故事背后，都隱藏著無窮的思想和智慧。如果把一盞燈放進全黑的房間，黑暗會瞬間消失，房間頓時有了光明。這時，如果增加十盞、百盞或千盞明燈，房間就會變得越來越亮。
自信是成功的一半，有自信不一定會成功，但是沒有自信就一定會失敗。自信是成功的源泉，在做任何事之前，你一定需要有自信和放松的心態(tài)，如果不自信，做事必然會緊張，精神繃緊，自然做不出“好事”來，如果有自信，做事就事半功倍，輕而易舉就把這件事完成了。
的奇跡，把不可能的事變成被證實可以做出來的事情。讓生命變得多姿多彩。
實踐在生活中頗為重要。不管某個多么偉大、出名的人，他（她）說話有時候也會出錯。如古時候的亞里士多德說一個一磅的鉛球和一個十磅的鉛球在同一高處同時丟下，十磅的鉛球先著地。伽利略通過實踐，不也證明他的話是錯了，應(yīng)該是兩球同時著地。實踐可以改變錯誤的認識。
在《貓和老鼠》的故事里，別的老鼠都被小白貓吃掉了，只有一只大灰鼠被小白貓追得逃進了瓶子里，小白貓鉆不進去，就用尾巴堵住了瓶口，瓶子里的氧氣越來越少，大灰鼠最后被悶死了。這個故事告訴我們：要想戰(zhàn)勝敵人，就得有過人的智慧。
再比如《寒號鳥》的故事，讓我懂得了只有辛勤勞動才能創(chuàng)造美好的生活，有付出才有收獲。做事不能只顧眼前，得過且過，做人要有長遠的打算，不然的話，跟寒號鳥有什么區(qū)別呢我可不想做寒號鳥。
夜的黑暗化為黎明的曙光，使原本沒有意義的人生之旅變得格外輕松、歡快、達觀。
大道當然的讀后感篇八
在人們的生活中，大道當然是一種重要的價值觀。大道當然指的是誠實、善良、公正和謙虛等美德，以及遵守道德規(guī)范和法律。當人們內(nèi)心堅守大道，遵循正確的道德標準，他們的行為將產(chǎn)生積極的社會影響。在這篇文章中，我們將探討大道當然的心得體會。
大道當然的核心原則是誠實。誠實是個人信譽的基石，它成為人們信賴你的基礎(chǔ)。誠實在每個人的日常生活中扮演重要的角色，從小事開始，如答應(yīng)按時完成家庭作業(yè)，到大事如公開發(fā)表觀點時，都需要誠實。除了誠實，善良、公正和謙虛也是大道當然的基本原則。善良是為他人著想，給予他們關(guān)懷和幫助。公正是對待他人不偏不倚，不因個人關(guān)系或利益而偏袒。謙虛是不夸耀自己成就、不傲慢自滿，而是虛心學習他人的長處。
遵循大道當然的行為將帶來一系列的美好價值。首先，大道當然確保了個人的道德良心。良心是一種內(nèi)在的指導，能使人們分辨是非對錯，遵循真實的自己。當我們堅守大道當然，那種良心的指引將使我們做出正確的選擇，并給我們帶來內(nèi)心的平靜和滿足感。其次，大道當然也確保了社會的和諧與穩(wěn)定。當人們遵守道德規(guī)范和法律時，社會將更加公平和公正，人與人之間的關(guān)系也更加融洽。最后，遵守大道當然還將受到他人的贊譽和尊重。人們更愿意與那些堅持大道當然的人交往，這不僅提升了個人形象，也幫助我們建立與他人的良好關(guān)系。
第四段：踐行大道當然的困難與挑戰(zhàn)。
然而，踐行大道當然并不是一件容易的事。在現(xiàn)實生活中，我們常常面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，使我們產(chǎn)生動搖和迷惑。例如，當我們遇到某個決定需要放棄一些短期利益，但卻符合大道當然時，我們可能陷入困惑。另外，社會的誘惑和如今的功利主義思潮，使人們追求個人利益和私欲的做法時有所見。此外，人際關(guān)系的復(fù)雜性也是一個挑戰(zhàn)。有時，我們可能需要面對道德上的壓力，例如在與朋友、家人或同事的關(guān)系中保持公正。
第五段：踐行大道當然的重要性和方法。
盡管踐行大道當然會面臨困難和挑戰(zhàn)，但它仍然是非常重要的。因為大道當然是道德與人性的基石，在我們的日常生活中一定程度上保護了社會的穩(wěn)定和和諧。為了踐行大道當然，我們可以通過一些方法來克服困難和挑戰(zhàn)。首先，我們應(yīng)該樹立正確的人生價值觀和道德觀念，使大道當然成為我們行為的準則。其次，我們可以不斷學習和培養(yǎng)品德，提高自身道德水平。此外，我們還可以從他人的行為中汲取啟示，以此作為自己行為的借鑒。最后，我們需要時刻提醒自己大道當然的重要性，堅持并勇敢地面對生活中的誘惑和挑戰(zhàn)。
總結(jié)：
大道當然是一個重要的價值觀，具有誠實、善良、公正和謙虛等美德。遵循大道當然的原則是我們在日常生活中應(yīng)該努力追求的目標。盡管踐行大道當然可能會面臨困難和挑戰(zhàn)，但它帶來的價值是不可忽視的。為了踐行大道當然，我們需要樹立正確的人生價值觀、不斷培養(yǎng)自身道德水平，并從他人的行為中汲取經(jīng)驗教訓。通過這樣的努力，我們將更有可能成為踐行大道當然的人，以此為自己和社會帶來積極的改變。
大道當然的讀后感篇九
想和昨日的自己有所不同，就不顧一切地去做那些自己能做的事！
這類溫暖治愈類的文字非常適合下雨天，穿上干凈整潔的居家服，泡上一杯沁人的茶，坐在飄窗上，慢慢的閱讀。
如今，生活在快節(jié)奏的大城市，追求效率和成果讓我們慢慢忽略了身邊的小確幸，與客戶交流多了，就忘了與自己溝通；跟上級匯報多了，就忘了和家人通話；跟同事討論慣了，就忘了那些曾經(jīng)的朋友。在《簡樸的信紙》這篇文章中，作者說”我平時和人溝通的基本工具，既非電子郵件，也非電話，而是書信”，我深以為然。
社交網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達，想要見的人一個視頻就可以接通，想要說的話，不到一秒就傳到對方手機中，但總覺著，這種方式還是欠缺了些什么，總感覺再溫暖的話語通過網(wǎng)絡(luò)的傳輸就會變得冷冰冰的，有時啊，手寫的書信是非常必要的儀式感。
看到這里，或許你想到了那個你許久沒有見面的最重要的朋友，她可能是在老家的閨蜜，可能是大學時代的朋友，可能是遠嫁他鄉(xiāng)的姐妹，如果你想到了她，那么親手寫一封溫暖的信吧，哪怕只有短短幾個字“好久沒見啊，好想你啊”。我想一封有溫度的書信一定勝于冷冰冰的千篇一律的物質(zhì)吧。
請記住最好朋友的地址吧，當你無意看到可愛的玩意，或是好吃的食物，非常適合對方的小物，多買一份寄給好友，然后隨便附上一個卡片“這個方糕太好吃了，寄給你嘗嘗?！碑斉笥咽盏絹碜赃h方的驚喜，定會感動到的。
而且小禮物、小玩意本身很便宜，不會給對方帶來很大的心理負擔，是一種表達友情的最好的方式。書中溫暖的句子，感動的瞬間還有很多，你自己靜下心認真閱讀，感受生活中的小確幸。
大道當然的讀后感篇十
口袋里面的調(diào)味劑……松浦彌太郎的作品自己閱讀的不多，貌似這本嶄新的理所當然是唯一的一本。書籍的副標題是，自我成長指南，書中作者分享了65條自我更新的巧思，解讀了如何去突破“理所當然”的自己，去找到成長的勇氣，去尋找改變的力量。
作者18歲輟學出國，27歲開二手店，40歲接手老牌雜志，50歲重新創(chuàng)業(yè)，松浦彌太郎從一路走來的經(jīng)歷中不斷提出思考，與生活面對面，以心交流，坦誠他如何讓今日的自己與昨日有所不同。
從閱歷上來說，作者去說這些話語是擁有立場的，并不是空中樓閣，不過俗話說，讀萬卷書不如行萬里路，有些事情需要自己去親身體驗親自實踐，所以歸根到底作者這本書中還是行動大綱的羅列，讀者需要的是知行合一。
書中作者拋開了那種冠冕堂皇的大道理，而從生活的小細節(jié)中去展開來說，每一個小哲理都深入淺出，由表及里，言簡意賅卻又表意清晰。
總得來說，這本書裝訂小巧，有日本口袋書的味道，你可以隨身攜帶或者放在包里面，隨時隨地在需要的時候翻看一下，檢查一下自己的行為，規(guī)整一下自己的心情，讓自己在向著更好的自己邁進的過程中時時刻刻心有底氣，一往無前，個人評分7.6分，推薦指數(shù)三星。
大道當然的讀后感篇十一
如東海事處黃永華。
近日，認真學習了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會主義的認識進一步提高，也是一次難得的理論學習機會，提高了我對當今世界的認識觀和辨識能力。有幾個感悟想分享一下：
1去偽存真。
該書從正道上深刻講解了當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，達到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個人的政治辨識能力。現(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡(luò)、微信等，看似學習不全面、不扎實的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應(yīng)該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的。《大道之行》讓我們系統(tǒng)性、全面性地學習當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
2任何一種社會制度都需要持續(xù)改進，在不同的歷史時期履行相應(yīng)的歷史使命。
從歷史上看，沒有一個社會制度是保千年的。每一個制度都有其優(yōu)缺點，只不過一些順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點，有些方面走得慢了點，有些方面左了點，有些方面右了點。要把它擺到整個歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個社會主義和共產(chǎn)黨的評價，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導全國人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會制度制度會不斷地完善改進。
3從來沒有救世主，一切都要靠自己。
這個世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強才是真正的堅強。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送慈善,共產(chǎn)黨則是要人民自己當家作主，讓人民組織起來解放自己。這個世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信外來的和尚會念經(jīng),不能相信資本主義的一套能解決我們社會主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結(jié)合我們的人文實際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
4中國的傳統(tǒng)文化思想能量巨大，必須要汲取符合時代潮流的知識。
中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權(quán)服務(wù)，但也延續(xù)了幾千年，其實也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個當年的亞洲四小龍，能夠在20世紀脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個共同點，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，帶領(lǐng)全國人民共同建設(shè)，一定會達到中華民族在人類歷史上的另一個騰飛。
大道當然的讀后感篇十二
《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進取櫛風沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實的語言，詳細的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國改革開放的大潮中，從一個太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長為享譽全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險象環(huán)生，驚心動魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來，這每一個環(huán)節(jié)，每一個轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。
有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會有成功的希望。
要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點。
郭董的一生有幾個精彩的看點：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時?？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚唬沂鞘隂]有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。
第二個看點是：在煉鐵最低迷的時候，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本，誰就有成功的可能。在當時“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會想到，當時的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟奇跡。
后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時間里在偏僻的太行山中，由一個小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。
如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。
總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。
大道當然的讀后感篇十三
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時雖然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道當然的讀后感篇十四
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的.希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
大道當然的讀后感篇十五
世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音，看到中國方案。在的領(lǐng)導我國將攜手與其他國家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強。
意氣相投，大國之交，猶如鄰里而來往來，中國人將，鄰居家有喜事，都應(yīng)該前來道賀。不沖突，不對抗，合作共贏。
新的歷史時期，國際體系和國際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國與世界的關(guān)系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開辟了合作共贏的新天地。
開局落子，往往是經(jīng)國深思熟慮的有著重要標志性意義。我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念把我們這個星球建設(shè)得更急和平、更加繁榮。
大道當然的讀后感篇十六
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
大道當然的讀后感篇十七
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道當然的讀后感篇十八
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動者主體性解放”的希望。到那時，“通過社會制度的有效安排”，“即使不出賣勞動，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。
大道當然的讀后感篇一
與書同行，像一只自信的蝴蝶，伸展著美麗的翅膀，在知識的海洋里遨游。以書為中心，與書中的古人暢談古今，展開無邊的聯(lián)想。下雨天時，推開窗，聽雨點落地。打開臺燈，看昏黃紙頁上，古人播撒下的點滴智慧。品一杯香茗，與書中的古人做一次靈魂的交換，一起探索書中的奧秘。
《小故事大道理》，這本借事喻理的書也不枉其名，其書中有為人處世的根本，經(jīng)商炒作的秘訣，和那一個個引人深思的小故事。每到夜晚，躺在床上，思緒飄飛，回想那一個精悍的故事與深邃的道理，似乎自己就是那智者，為世人點破迷津。
《小故事大道理》這本書，不論是在生活或是學習上，都給了我莫大的幫助。它讓我變成了事事兼優(yōu)，討人喜歡的好孩子。
不與春風訴離別，不與白花爭嬌艷。是啊，《小故事大道理》以它平凡的姿態(tài)向我們展現(xiàn)了一個特別的世界。與其在別人的輝煌里仰望，不如親手點亮自己的心燈。朋友，多讀點書吧，多活一個人生！
在書的世界里，你會找到古人的輝煌與前人的功績?！缎」适麓蟮览怼犯玫南蛭覀冊忈屃巳松囊饬x，讓我們滿載著夢想與知識揚帆起航吧，也許在書的世界里，你會變得清新別樣。
大道當然的讀后感篇二
朋友們聚在一起聊天，總得有人來陪伴“小妖怪”們，我自覺地承擔了這份“重任”。他們玩的不亦樂乎，突然兩個孩子因為在游戲規(guī)則上出現(xiàn)了分歧而爭吵起來。任我怎么勸說，誰都不肯讓步，當時的局面我也有些控制不住，再爭執(zhí)下去沒有任何意義，正巧當時我捧著朋友家的一本《小故事大道理》在讀，于是我見機會說：“來吧孩子們，我剛剛讀了一個故事，有人遇到了困難，我們一起來想一想解決問題的辦法，看誰最先想到，來吧！”男孩子們好奇是天性，一聽有困難需要幫忙，一個個“小燕飛”的狀態(tài)撲向我，把我團團圍住。當時心中竊喜，終于打斷了他們的爭吵，把注意力成功轉(zhuǎn)移了。
這樣，我給他們講了書中的一則故事：由于意外的塌方事故，幾個礦工被困在了井下極深的坑道中。盡管他們在漆黑的世界里奮力四處尋找出路，但因辨不清楚方向而找不到出口。
精疲力盡的幾個老礦工，不得不坐下來歇息歇息。這時我問：“你們能幫幫他們想想辦法，怎樣逃生嗎？”孩子們七嘴八舌的各抒己見，沒有人說出有效的方法。這時，我告訴他們想知道答案就靜下來仔細聽。當時，一個老礦工打破了沉悶，想了一個辦法，他說：“與其這樣盲目亂找，不如靜靜地坐在這里，看看是否能感覺到風的流動，因為風一定是從坑口處吹來的。”
于是，大家在原地坐了許久，剛開始沒有絲毫的感覺，可是過一段時間以后，他們變得很敏銳，逐漸感受陣陣十分微弱的風輕撫臉龐。最后，他們順著風吹來的方向，終于找到了出口。
孩子們聽得入神，借機通過這個小故事，讓他們明白了：“心躁使礦工們在死亡線上徘徊，心靜幫助他們走向了新生。同樣的道理，遇到問題（比如剛剛的爭吵），靜下來思考一下怎樣處理問題遠遠比不休的爭吵更有意義。而且，在很多情況下，心躁則暗，心靜則明?！焙⒆觽兟犨^后，笑著跑開了，隨之而來的又是一陣陣開心爽朗的歡笑......
大道當然的讀后感篇三
一個個小小的故事，卻包含著一個個大道理。這書就是《我要成為最優(yōu)秀的女孩》。
書中的故事，都蘊含著深奧的哲理。讓我學會了自信，包容，智慧，勇敢，負擔等各種復(fù)雜的情感。
最讓我難忘的是一只小老鼠的故事：有一只小老鼠，它認為自己是最弱小的，天是最偉大的。可誰知天怕云，因為云會遮住天；但云怕風，因為風會把云吹散；可風怕墻，因為風穿不過墻；墻也怕老鼠，因為老鼠會咬墻。經(jīng)過一段時間的尋問，小老鼠發(fā)現(xiàn)自己才是世界上最偉大的。經(jīng)過小老鼠的事件來看，每一個人都是世界的主宰，只是如何主宰自己的一生。
書中的故事不但好看，而且讓我變得自信起來。
以前我不太樂觀，發(fā)生什么事都愁眉苦臉?，F(xiàn)在不管發(fā)生什么事情，都微笑地面對。因為我明白，有許多人十分不幸，他們并沒有放棄，然而破罐子破摔。相反他們都不停地努力，要戰(zhàn)勝不幸。而我卻因這點小事自暴自棄，不努力又有什么用呢?所以應(yīng)該樂觀面對生活。
我會努力，做一個優(yōu)秀的女孩。
大道當然的讀后感篇四
當你在生活中遭遇重挫的時候，你是否只顧一味夸大自己的痛苦，而忽視了身邊真正需要救助的朋友呢？請看一看下面這則故事吧：
從前，有一個雄心勃勃的年輕人。他叫杰索，他想做一個對社會有用的人，再干一番事業(yè)。可是在現(xiàn)實生活中，杰索一次又一次的遭遇了重大的挫折。最后，杰索決定找一根大樹枝上吊自殺。
于是，他從這三棵對他說話的樹枝上各折了一小段細枝，開開心心地回家了。
讀到了這里，我明白了人們往往為了私心和個人打算未實現(xiàn)而失去信心。如果眼只盛滿了自己的苦難，世界會變得灰暗，從而對生活失去信心。但如果心理裝滿真正需要幫助的人，就會忘記小我的痛苦。所以，我們每個人應(yīng)該把目光放遠一點，由自己轉(zhuǎn)移出去，多多關(guān)注一下別人的需求，以服務(wù)別人，幫助別人為快樂，這樣眼界就會日益寬廣。生活也會充滿樂趣。
大道當然的讀后感篇五
這本書讓我達到了五個目標：
1、塑造善良，美好的性格。
2、養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。
3、積累豐富的知識。
4、提高獨立生活的能力。
5、培養(yǎng)健康，樂觀的心態(tài)。
讀完這本書，讓我幼小的心靈感受到世間的美與力量，讓我的頭腦得到了智慧的啟迪，其中的道理定會讓我受益終身！如果大家有時間的話就可以看下《小故事大道理》這本書。
大道當然的讀后感篇六
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。
和大同社會一樣，教育也是需要實現(xiàn)大同的。而實現(xiàn)教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學習態(tài)度很端正，只是由于小學的基礎(chǔ)沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。
針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學習情況，我們共同制定了一個學習計劃，在學好現(xiàn)階段學習的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學習成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學生當成自己的孩子一樣去關(guān)愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應(yīng)是不斷進步的教學水平。
“學高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊?！碑斀裆鐣l(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學上來。當然，教學水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學方式。一堂數(shù)學課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學效果，這就是教學的藝術(shù)。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學習這種教學藝術(shù)，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式，達到自己想要的教學效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。
老師的責任感關(guān)乎學生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！?BR> 國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關(guān)乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學生病了，及時幫他們送去治療；有的學生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時幫他們分析開導，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現(xiàn)那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道當然的讀后感篇七
《小故事大道理》這本書包含著深刻的道理、人生的哲理，讓我對這個世界的了解百倍增加，一滴水，可以折身太陽的光輝；一本書，可以滋養(yǎng)無數(shù)的心靈。本書共收錄近1000則小故事，它們涵蓋了幸福人生的所有詮釋，有習慣養(yǎng)成、職業(yè)生涯、財富金錢、潛能激勵、愛情婚姻、交際處世、心靈境界等47輯32類。這些精辟的小故事背后，都隱藏著無窮的思想和智慧。如果把一盞燈放進全黑的房間，黑暗會瞬間消失，房間頓時有了光明。這時，如果增加十盞、百盞或千盞明燈，房間就會變得越來越亮。
自信是成功的一半，有自信不一定會成功，但是沒有自信就一定會失敗。自信是成功的源泉，在做任何事之前，你一定需要有自信和放松的心態(tài)，如果不自信，做事必然會緊張，精神繃緊，自然做不出“好事”來，如果有自信，做事就事半功倍，輕而易舉就把這件事完成了。
的奇跡，把不可能的事變成被證實可以做出來的事情。讓生命變得多姿多彩。
實踐在生活中頗為重要。不管某個多么偉大、出名的人，他（她）說話有時候也會出錯。如古時候的亞里士多德說一個一磅的鉛球和一個十磅的鉛球在同一高處同時丟下，十磅的鉛球先著地。伽利略通過實踐，不也證明他的話是錯了，應(yīng)該是兩球同時著地。實踐可以改變錯誤的認識。
在《貓和老鼠》的故事里，別的老鼠都被小白貓吃掉了，只有一只大灰鼠被小白貓追得逃進了瓶子里，小白貓鉆不進去，就用尾巴堵住了瓶口，瓶子里的氧氣越來越少，大灰鼠最后被悶死了。這個故事告訴我們：要想戰(zhàn)勝敵人，就得有過人的智慧。
再比如《寒號鳥》的故事，讓我懂得了只有辛勤勞動才能創(chuàng)造美好的生活，有付出才有收獲。做事不能只顧眼前，得過且過，做人要有長遠的打算，不然的話，跟寒號鳥有什么區(qū)別呢我可不想做寒號鳥。
夜的黑暗化為黎明的曙光，使原本沒有意義的人生之旅變得格外輕松、歡快、達觀。
大道當然的讀后感篇八
在人們的生活中，大道當然是一種重要的價值觀。大道當然指的是誠實、善良、公正和謙虛等美德，以及遵守道德規(guī)范和法律。當人們內(nèi)心堅守大道，遵循正確的道德標準，他們的行為將產(chǎn)生積極的社會影響。在這篇文章中，我們將探討大道當然的心得體會。
大道當然的核心原則是誠實。誠實是個人信譽的基石，它成為人們信賴你的基礎(chǔ)。誠實在每個人的日常生活中扮演重要的角色，從小事開始，如答應(yīng)按時完成家庭作業(yè)，到大事如公開發(fā)表觀點時，都需要誠實。除了誠實，善良、公正和謙虛也是大道當然的基本原則。善良是為他人著想，給予他們關(guān)懷和幫助。公正是對待他人不偏不倚，不因個人關(guān)系或利益而偏袒。謙虛是不夸耀自己成就、不傲慢自滿，而是虛心學習他人的長處。
遵循大道當然的行為將帶來一系列的美好價值。首先，大道當然確保了個人的道德良心。良心是一種內(nèi)在的指導，能使人們分辨是非對錯，遵循真實的自己。當我們堅守大道當然，那種良心的指引將使我們做出正確的選擇，并給我們帶來內(nèi)心的平靜和滿足感。其次，大道當然也確保了社會的和諧與穩(wěn)定。當人們遵守道德規(guī)范和法律時，社會將更加公平和公正，人與人之間的關(guān)系也更加融洽。最后，遵守大道當然還將受到他人的贊譽和尊重。人們更愿意與那些堅持大道當然的人交往，這不僅提升了個人形象，也幫助我們建立與他人的良好關(guān)系。
第四段：踐行大道當然的困難與挑戰(zhàn)。
然而，踐行大道當然并不是一件容易的事。在現(xiàn)實生活中，我們常常面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，使我們產(chǎn)生動搖和迷惑。例如，當我們遇到某個決定需要放棄一些短期利益，但卻符合大道當然時，我們可能陷入困惑。另外，社會的誘惑和如今的功利主義思潮，使人們追求個人利益和私欲的做法時有所見。此外，人際關(guān)系的復(fù)雜性也是一個挑戰(zhàn)。有時，我們可能需要面對道德上的壓力，例如在與朋友、家人或同事的關(guān)系中保持公正。
第五段：踐行大道當然的重要性和方法。
盡管踐行大道當然會面臨困難和挑戰(zhàn)，但它仍然是非常重要的。因為大道當然是道德與人性的基石，在我們的日常生活中一定程度上保護了社會的穩(wěn)定和和諧。為了踐行大道當然，我們可以通過一些方法來克服困難和挑戰(zhàn)。首先，我們應(yīng)該樹立正確的人生價值觀和道德觀念，使大道當然成為我們行為的準則。其次，我們可以不斷學習和培養(yǎng)品德，提高自身道德水平。此外，我們還可以從他人的行為中汲取啟示，以此作為自己行為的借鑒。最后，我們需要時刻提醒自己大道當然的重要性，堅持并勇敢地面對生活中的誘惑和挑戰(zhàn)。
總結(jié)：
大道當然是一個重要的價值觀，具有誠實、善良、公正和謙虛等美德。遵循大道當然的原則是我們在日常生活中應(yīng)該努力追求的目標。盡管踐行大道當然可能會面臨困難和挑戰(zhàn)，但它帶來的價值是不可忽視的。為了踐行大道當然，我們需要樹立正確的人生價值觀、不斷培養(yǎng)自身道德水平，并從他人的行為中汲取經(jīng)驗教訓。通過這樣的努力，我們將更有可能成為踐行大道當然的人，以此為自己和社會帶來積極的改變。
大道當然的讀后感篇九
想和昨日的自己有所不同，就不顧一切地去做那些自己能做的事！
這類溫暖治愈類的文字非常適合下雨天，穿上干凈整潔的居家服，泡上一杯沁人的茶，坐在飄窗上，慢慢的閱讀。
如今，生活在快節(jié)奏的大城市，追求效率和成果讓我們慢慢忽略了身邊的小確幸，與客戶交流多了，就忘了與自己溝通；跟上級匯報多了，就忘了和家人通話；跟同事討論慣了，就忘了那些曾經(jīng)的朋友。在《簡樸的信紙》這篇文章中，作者說”我平時和人溝通的基本工具，既非電子郵件，也非電話，而是書信”，我深以為然。
社交網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達，想要見的人一個視頻就可以接通，想要說的話，不到一秒就傳到對方手機中，但總覺著，這種方式還是欠缺了些什么，總感覺再溫暖的話語通過網(wǎng)絡(luò)的傳輸就會變得冷冰冰的，有時啊，手寫的書信是非常必要的儀式感。
看到這里，或許你想到了那個你許久沒有見面的最重要的朋友，她可能是在老家的閨蜜，可能是大學時代的朋友，可能是遠嫁他鄉(xiāng)的姐妹，如果你想到了她，那么親手寫一封溫暖的信吧，哪怕只有短短幾個字“好久沒見啊，好想你啊”。我想一封有溫度的書信一定勝于冷冰冰的千篇一律的物質(zhì)吧。
請記住最好朋友的地址吧，當你無意看到可愛的玩意，或是好吃的食物，非常適合對方的小物，多買一份寄給好友，然后隨便附上一個卡片“這個方糕太好吃了，寄給你嘗嘗?！碑斉笥咽盏絹碜赃h方的驚喜，定會感動到的。
而且小禮物、小玩意本身很便宜，不會給對方帶來很大的心理負擔，是一種表達友情的最好的方式。書中溫暖的句子，感動的瞬間還有很多，你自己靜下心認真閱讀，感受生活中的小確幸。
大道當然的讀后感篇十
口袋里面的調(diào)味劑……松浦彌太郎的作品自己閱讀的不多，貌似這本嶄新的理所當然是唯一的一本。書籍的副標題是，自我成長指南，書中作者分享了65條自我更新的巧思，解讀了如何去突破“理所當然”的自己，去找到成長的勇氣，去尋找改變的力量。
作者18歲輟學出國，27歲開二手店，40歲接手老牌雜志，50歲重新創(chuàng)業(yè)，松浦彌太郎從一路走來的經(jīng)歷中不斷提出思考，與生活面對面，以心交流，坦誠他如何讓今日的自己與昨日有所不同。
從閱歷上來說，作者去說這些話語是擁有立場的，并不是空中樓閣，不過俗話說，讀萬卷書不如行萬里路，有些事情需要自己去親身體驗親自實踐，所以歸根到底作者這本書中還是行動大綱的羅列，讀者需要的是知行合一。
書中作者拋開了那種冠冕堂皇的大道理，而從生活的小細節(jié)中去展開來說，每一個小哲理都深入淺出，由表及里，言簡意賅卻又表意清晰。
總得來說，這本書裝訂小巧，有日本口袋書的味道，你可以隨身攜帶或者放在包里面，隨時隨地在需要的時候翻看一下，檢查一下自己的行為，規(guī)整一下自己的心情，讓自己在向著更好的自己邁進的過程中時時刻刻心有底氣，一往無前，個人評分7.6分，推薦指數(shù)三星。
大道當然的讀后感篇十一
如東海事處黃永華。
近日，認真學習了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會主義的認識進一步提高，也是一次難得的理論學習機會，提高了我對當今世界的認識觀和辨識能力。有幾個感悟想分享一下：
1去偽存真。
該書從正道上深刻講解了當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，達到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個人的政治辨識能力。現(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡(luò)、微信等，看似學習不全面、不扎實的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應(yīng)該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的。《大道之行》讓我們系統(tǒng)性、全面性地學習當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
2任何一種社會制度都需要持續(xù)改進，在不同的歷史時期履行相應(yīng)的歷史使命。
從歷史上看，沒有一個社會制度是保千年的。每一個制度都有其優(yōu)缺點，只不過一些順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點，有些方面走得慢了點，有些方面左了點，有些方面右了點。要把它擺到整個歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個社會主義和共產(chǎn)黨的評價，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導全國人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會制度制度會不斷地完善改進。
3從來沒有救世主，一切都要靠自己。
這個世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強才是真正的堅強。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送慈善,共產(chǎn)黨則是要人民自己當家作主，讓人民組織起來解放自己。這個世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信外來的和尚會念經(jīng),不能相信資本主義的一套能解決我們社會主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結(jié)合我們的人文實際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
4中國的傳統(tǒng)文化思想能量巨大，必須要汲取符合時代潮流的知識。
中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權(quán)服務(wù)，但也延續(xù)了幾千年，其實也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個當年的亞洲四小龍，能夠在20世紀脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個共同點，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，帶領(lǐng)全國人民共同建設(shè)，一定會達到中華民族在人類歷史上的另一個騰飛。
大道當然的讀后感篇十二
《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進取櫛風沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實的語言，詳細的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國改革開放的大潮中，從一個太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長為享譽全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險象環(huán)生，驚心動魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來，這每一個環(huán)節(jié)，每一個轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。
有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會有成功的希望。
要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點。
郭董的一生有幾個精彩的看點：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時?？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚唬沂鞘隂]有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。
第二個看點是：在煉鐵最低迷的時候，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本，誰就有成功的可能。在當時“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會想到，當時的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟奇跡。
后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時間里在偏僻的太行山中，由一個小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。
如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。
總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。
大道當然的讀后感篇十三
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時雖然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道當然的讀后感篇十四
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的.希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
大道當然的讀后感篇十五
世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音，看到中國方案。在的領(lǐng)導我國將攜手與其他國家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強。
意氣相投，大國之交，猶如鄰里而來往來，中國人將，鄰居家有喜事，都應(yīng)該前來道賀。不沖突，不對抗，合作共贏。
新的歷史時期，國際體系和國際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國與世界的關(guān)系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開辟了合作共贏的新天地。
開局落子，往往是經(jīng)國深思熟慮的有著重要標志性意義。我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念把我們這個星球建設(shè)得更急和平、更加繁榮。
大道當然的讀后感篇十六
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
大道當然的讀后感篇十七
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道當然的讀后感篇十八
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動者主體性解放”的希望。到那時，“通過社會制度的有效安排”，“即使不出賣勞動，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。