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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇一
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說(shuō)，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛(ài)自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語(yǔ)的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇二
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇三
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說(shuō)講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇四
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作。《崇禎歷書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠?。基本五目主要介紹歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想
《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?！冻绲潥v書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇五
【摘要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)寫(xiě)具體的人物命運(yùn)在歷史大河中的沉浮，生動(dòng)地揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí);《白鹿原》;悲劇性
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開(kāi)始就引用巴爾扎克的話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒(méi)有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無(wú)意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫(huà)了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說(shuō)，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無(wú)可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說(shuō)前期的黑娃可親可愛(ài)可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書(shū)達(dá)理的秀才女兒過(guò)著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來(lái)把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開(kāi)便無(wú)法無(wú)天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過(guò)度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫(huà)的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫(huà)民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過(guò)“無(wú)”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說(shuō)，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇六
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇七
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念
文學(xué)主要被看做是審美的語(yǔ)言作品，是指以語(yǔ)言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會(huì)生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中的所見(jiàn)、所聞、所感作為表現(xiàn)對(duì)象，書(shū)寫(xiě)旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會(huì)事物。
二、柳宗元文學(xué)的旅游價(jià)值
柳宗元是我國(guó)古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭(zhēng)，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩(shī)兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國(guó)內(nèi)其他著名的旅游地來(lái)說(shuō)，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過(guò)精心繪制的描寫(xiě)兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，無(wú)疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒(méi)被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒(méi)有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力
在中國(guó)的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語(yǔ)言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國(guó)古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國(guó)著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩(shī)，這些都是在經(jīng)過(guò)實(shí)地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來(lái)的。
(三)柳宗元的文學(xué)無(wú)意識(shí)地宣傳了旅游景觀
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對(duì)隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒(méi)有摻雜任何商業(yè)宣傳營(yíng)銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過(guò)作者文學(xué)藝術(shù)加工出來(lái)的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對(duì)于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對(duì)兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過(guò)“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來(lái)，柳宗元曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)與空山矣”。他寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，肯定沒(méi)有料想到，他對(duì)于貶謫之地的永州和柳州來(lái)說(shuō)，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說(shuō)起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，而這些可能本來(lái)很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來(lái)越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開(kāi)始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開(kāi)出來(lái)的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶?，最有魅力的一部分?BR> 三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營(yíng)銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來(lái)自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營(yíng)銷，迎合旅游者對(duì)文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢(shì)。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營(yíng)銷方式
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營(yíng)銷方案。
由此可見(jiàn)，我們也可以把包裝對(duì)象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門(mén)用來(lái)做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來(lái)對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)中
廣告語(yǔ)要求朗朗上口，語(yǔ)言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無(wú)盡的遐思空間。對(duì)于旅游廣告語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來(lái)贊美虎丘，雖然對(duì)于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語(yǔ)。杭州旅游業(yè)的廣告語(yǔ)是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩(shī)人白居易的《憶江南》這一首詩(shī)。白居易的憶江南詞從寫(xiě)成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語(yǔ)，這句詞通俗易懂卻又意境無(wú)窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語(yǔ)中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門(mén)定為杭州旅游的廣告語(yǔ)。因?yàn)檫@句特色的廣告語(yǔ)，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢(shì)。
這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語(yǔ)，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)景觀
模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來(lái)我國(guó)模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。
上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛(ài)，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國(guó)府。國(guó)外的《哈利波特》系列小說(shuō)被評(píng)為“全球第一大暢銷書(shū)”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書(shū)迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開(kāi)發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說(shuō)為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂(lè)園的一部分于-正式對(duì)外開(kāi)放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇八
摘要：比較文學(xué)是一門(mén)研究跨越國(guó)界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。
縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國(guó))、平行研究的北美洲階段(美國(guó))和跨文化研究的亞洲階段(中國(guó))。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué)世界文學(xué)跨文明研究
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無(wú)疑是最引人矚目的學(xué)科之一。
自它在中華大地上復(fù)興以來(lái)，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念
比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。
比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。
美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇九
現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。
加之，文學(xué)史的編寫(xiě)體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。
然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。
因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。
一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。
閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。
因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1、確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：
古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負(fù)擔(dān)的。
它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書(shū)》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。
其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2、持之以恒的閱讀態(tài)度。
古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。
其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。
這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。
再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。
即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。
而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。
要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。
二、深入閱讀經(jīng)典文本
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。
在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。
1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。
比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。
因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。
而古代文學(xué)中本身就有論語(yǔ)內(nèi)容講授。
因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。
要求一個(gè)學(xué)期完成。
2、課堂指導(dǎo)。
學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。
雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。
剛開(kāi)始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書(shū)的使用方法傳授給他們。
這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。
在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。
也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。
3、作業(yè)深入。
作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。
因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。
對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。
分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。
如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。
比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。
之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。
教之文本閱讀方法。
其次是檢查學(xué)生的讀書(shū)筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。
4、討論交流，活躍思想。
英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋(píng)果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。
所以專門(mén)安排一課時(shí)。
進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫(xiě)出自己的發(fā)言提綱。
老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。
分成幾組。
課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。
然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。
5、選修課升華認(rèn)識(shí)。
如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。
如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十
明中葉以來(lái)，秀水(嘉興)社會(huì)生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴(kuò)展，望族崛起，清門(mén)碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文嘉興竹枝詞史料價(jià)值。
明清之際，朱彝尊(字錫粵，號(hào)竹詫，嘉興人，詞人，學(xué)者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風(fēng)，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽(yù)為“方志詩(shī)”。之后，和、補(bǔ)和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計(jì)有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩(shī)集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計(jì)有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國(guó)印本、鈔本傳世的詩(shī)集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識(shí)》中桐鄉(xiāng)張夢(mèng)廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚(yú)蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過(guò)橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無(wú)窮。
竹枝詞、掉歌體詩(shī)，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風(fēng)情古跡，且流風(fēng)遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會(huì)狀況、歷史沿革、民俗風(fēng)情極好的背景資料。這些詩(shī)作切近民間、傳唱時(shí)事、繪摹民間生活細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，有很高的史料價(jià)值。
竹枝詞、掉歌體詩(shī)的史料價(jià)值
竹枝詞、掉歌體詩(shī)“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無(wú)論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時(shí)風(fēng)俗，皆可抒寫(xiě)。非僅詩(shī)境得以開(kāi)拓，且保存豐富之社會(huì)史料”。它們所反映的嘉禾地域風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
歲時(shí)風(fēng)俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫(xiě)盡嘉禾一帶的風(fēng)俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長(zhǎng)醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時(shí)風(fēng)俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十一
引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)人文素質(zhì)情感審美
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門(mén)必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來(lái)的提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過(guò)這門(mén)課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過(guò)程中忽視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門(mén)課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些思考。
學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。
莊子曾說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無(wú)矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂(lè)情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。
折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱為“詩(shī)史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。
因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
”教師在授課的過(guò)程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。
問(wèn)答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會(huì)面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫(xiě)出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。
再如白居易，他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過(guò)低。
而實(shí)際上，正是在這后一類詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫(xiě)的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺(jué)地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。
在誦讀的過(guò)程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。
同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫(xiě)的相似的情境與經(jīng)歷，展開(kāi)想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過(guò)程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開(kāi)思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見(jiàn)督郵，而寧愿過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過(guò)后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十二
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢(mèng)》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥(niǎo)集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見(jiàn)永恒，生命，一場(chǎng)既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長(zhǎng)又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來(lái)，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無(wú)上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对?shī)經(jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂(lè)符一樣靈動(dòng)地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問(wèn)聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動(dòng)了多少人的心靈，這是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈(zèng)。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個(gè)人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個(gè)人的發(fā)展，莫言說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成》場(chǎng)景還歷歷在目，我說(shuō)這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來(lái)，我們會(huì)以更新的姿態(tài)來(lái)面對(duì)經(jīng)典。未來(lái)，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇一
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說(shuō)，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛(ài)自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語(yǔ)的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇二
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇三
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說(shuō)講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇四
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作。《崇禎歷書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠?。基本五目主要介紹歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想
《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?！冻绲潥v書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[5]胡開(kāi)泰.《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)和天文學(xué)基礎(chǔ)――以《測(cè)量全義》為中心[d].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2009.
[6]褚龍飛，石云里.《崇禎歷書(shū)》系列歷法中的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)理論[j].自然科學(xué)史研究,.4（31）.
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇五
【摘要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)寫(xiě)具體的人物命運(yùn)在歷史大河中的沉浮，生動(dòng)地揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí);《白鹿原》;悲劇性
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開(kāi)始就引用巴爾扎克的話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒(méi)有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無(wú)意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫(huà)了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說(shuō)，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無(wú)可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說(shuō)前期的黑娃可親可愛(ài)可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書(shū)達(dá)理的秀才女兒過(guò)著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來(lái)把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開(kāi)便無(wú)法無(wú)天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過(guò)度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫(huà)的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫(huà)民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過(guò)“無(wú)”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說(shuō)，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇六
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇七
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念
文學(xué)主要被看做是審美的語(yǔ)言作品，是指以語(yǔ)言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會(huì)生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中的所見(jiàn)、所聞、所感作為表現(xiàn)對(duì)象，書(shū)寫(xiě)旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會(huì)事物。
二、柳宗元文學(xué)的旅游價(jià)值
柳宗元是我國(guó)古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭(zhēng)，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩(shī)兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國(guó)內(nèi)其他著名的旅游地來(lái)說(shuō)，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過(guò)精心繪制的描寫(xiě)兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，無(wú)疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒(méi)被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒(méi)有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力
在中國(guó)的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語(yǔ)言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國(guó)古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國(guó)著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩(shī)，這些都是在經(jīng)過(guò)實(shí)地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來(lái)的。
(三)柳宗元的文學(xué)無(wú)意識(shí)地宣傳了旅游景觀
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對(duì)隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒(méi)有摻雜任何商業(yè)宣傳營(yíng)銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過(guò)作者文學(xué)藝術(shù)加工出來(lái)的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對(duì)于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對(duì)兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過(guò)“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來(lái)，柳宗元曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)與空山矣”。他寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，肯定沒(méi)有料想到，他對(duì)于貶謫之地的永州和柳州來(lái)說(shuō)，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說(shuō)起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，而這些可能本來(lái)很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來(lái)越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開(kāi)始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開(kāi)出來(lái)的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶?，最有魅力的一部分?BR> 三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營(yíng)銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來(lái)自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營(yíng)銷，迎合旅游者對(duì)文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢(shì)。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營(yíng)銷方式
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營(yíng)銷方案。
由此可見(jiàn)，我們也可以把包裝對(duì)象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門(mén)用來(lái)做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來(lái)對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)中
廣告語(yǔ)要求朗朗上口，語(yǔ)言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無(wú)盡的遐思空間。對(duì)于旅游廣告語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來(lái)贊美虎丘，雖然對(duì)于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語(yǔ)。杭州旅游業(yè)的廣告語(yǔ)是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩(shī)人白居易的《憶江南》這一首詩(shī)。白居易的憶江南詞從寫(xiě)成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語(yǔ)，這句詞通俗易懂卻又意境無(wú)窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語(yǔ)中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門(mén)定為杭州旅游的廣告語(yǔ)。因?yàn)檫@句特色的廣告語(yǔ)，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢(shì)。
這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語(yǔ)，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)景觀
模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來(lái)我國(guó)模擬文學(xué)名著開(kāi)發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。
上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛(ài)，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國(guó)府。國(guó)外的《哈利波特》系列小說(shuō)被評(píng)為“全球第一大暢銷書(shū)”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書(shū)迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開(kāi)發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說(shuō)為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂(lè)園的一部分于-正式對(duì)外開(kāi)放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇八
摘要：比較文學(xué)是一門(mén)研究跨越國(guó)界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。
縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國(guó))、平行研究的北美洲階段(美國(guó))和跨文化研究的亞洲階段(中國(guó))。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué)世界文學(xué)跨文明研究
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無(wú)疑是最引人矚目的學(xué)科之一。
自它在中華大地上復(fù)興以來(lái)，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念
比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。
比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。
美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇九
現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。
加之，文學(xué)史的編寫(xiě)體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。
然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。
因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。
一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。
閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。
因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1、確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：
古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負(fù)擔(dān)的。
它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書(shū)》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。
其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2、持之以恒的閱讀態(tài)度。
古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。
其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。
這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。
再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。
即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。
而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。
要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。
二、深入閱讀經(jīng)典文本
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。
在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。
1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。
比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。
因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。
而古代文學(xué)中本身就有論語(yǔ)內(nèi)容講授。
因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。
要求一個(gè)學(xué)期完成。
2、課堂指導(dǎo)。
學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。
雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。
剛開(kāi)始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書(shū)的使用方法傳授給他們。
這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。
在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。
也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。
3、作業(yè)深入。
作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。
因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。
對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。
分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。
如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。
比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。
之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。
教之文本閱讀方法。
其次是檢查學(xué)生的讀書(shū)筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。
4、討論交流，活躍思想。
英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋(píng)果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。
所以專門(mén)安排一課時(shí)。
進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫(xiě)出自己的發(fā)言提綱。
老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。
分成幾組。
課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。
然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。
5、選修課升華認(rèn)識(shí)。
如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。
如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十
明中葉以來(lái)，秀水(嘉興)社會(huì)生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴(kuò)展，望族崛起，清門(mén)碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文嘉興竹枝詞史料價(jià)值。
明清之際，朱彝尊(字錫粵，號(hào)竹詫，嘉興人，詞人，學(xué)者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風(fēng)，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽(yù)為“方志詩(shī)”。之后，和、補(bǔ)和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計(jì)有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩(shī)集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計(jì)有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國(guó)印本、鈔本傳世的詩(shī)集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識(shí)》中桐鄉(xiāng)張夢(mèng)廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚(yú)蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過(guò)橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無(wú)窮。
竹枝詞、掉歌體詩(shī)，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風(fēng)情古跡，且流風(fēng)遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會(huì)狀況、歷史沿革、民俗風(fēng)情極好的背景資料。這些詩(shī)作切近民間、傳唱時(shí)事、繪摹民間生活細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，有很高的史料價(jià)值。
竹枝詞、掉歌體詩(shī)的史料價(jià)值
竹枝詞、掉歌體詩(shī)“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無(wú)論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時(shí)風(fēng)俗，皆可抒寫(xiě)。非僅詩(shī)境得以開(kāi)拓，且保存豐富之社會(huì)史料”。它們所反映的嘉禾地域風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
歲時(shí)風(fēng)俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫(xiě)盡嘉禾一帶的風(fēng)俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長(zhǎng)醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時(shí)風(fēng)俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十一
引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)人文素質(zhì)情感審美
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門(mén)必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來(lái)的提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過(guò)這門(mén)課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過(guò)程中忽視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門(mén)課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些思考。
學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。
莊子曾說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無(wú)矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂(lè)情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。
折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱為“詩(shī)史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。
因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
”教師在授課的過(guò)程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。
問(wèn)答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會(huì)面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫(xiě)出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。
再如白居易，他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過(guò)低。
而實(shí)際上，正是在這后一類詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫(xiě)的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺(jué)地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。
在誦讀的過(guò)程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。
同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫(xiě)的相似的情境與經(jīng)歷，展開(kāi)想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過(guò)程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開(kāi)思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見(jiàn)督郵，而寧愿過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過(guò)后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十二
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢(mèng)》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥(niǎo)集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見(jiàn)永恒，生命，一場(chǎng)既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長(zhǎng)又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來(lái)，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無(wú)上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对?shī)經(jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂(lè)符一樣靈動(dòng)地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問(wèn)聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動(dòng)了多少人的心靈，這是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈(zèng)。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個(gè)人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個(gè)人的發(fā)展，莫言說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成》場(chǎng)景還歷歷在目，我說(shuō)這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來(lái)，我們會(huì)以更新的姿態(tài)來(lái)面對(duì)經(jīng)典。未來(lái)，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!