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中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇一
摘要：當(dāng)前，現(xiàn)代音樂教育事業(yè)不僅要為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的教育工作者，另外也要實(shí)現(xiàn)對音樂文化的良好傳承。在高師的鋼琴教育教學(xué)中，不僅要合理地應(yīng)用西方的鋼琴作品，另外也要充分發(fā)揮中國鋼琴作品的優(yōu)勢與價值。要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)更多的中國音樂作品，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的有效傳承，充分發(fā)揮中國鋼琴作品對于推動我國音樂事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的作用，實(shí)現(xiàn)鋼琴音樂文化的多元化發(fā)展。本文主要探討了中國鋼琴作品在高師鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用價值。
關(guān)鍵詞：中國鋼琴作品;高師;鋼琴教學(xué);應(yīng)用價值。
近些年來，鋼琴在我國得到了良好的普及，高師鋼琴教育教學(xué)也日益受到人們的廣泛關(guān)注。當(dāng)前，通過對我國高師鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)內(nèi)容方面更多的是選擇了一些西方的鋼琴作品，缺乏對中國鋼琴作品的充分重視。盡管西方鋼琴作品具有其應(yīng)用價值與獨(dú)有的優(yōu)勢，然而中國鋼琴作品也蘊(yùn)含著豐富的中華民族音樂文化，具有極高的傳承與學(xué)習(xí)價值。所以，在高師鋼琴教育教學(xué)中，教師也要充分認(rèn)識到中國音樂作品的重要性，并且要加強(qiáng)對這些作品的合理運(yùn)用，進(jìn)而幫助學(xué)生更多地了解中國音樂作品，實(shí)現(xiàn)對中國音樂作品的良好傳承。
一、有助于教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化。
當(dāng)前，在我國高師音樂教育教學(xué)中存在的一個突出問題即為對中國鋼琴作品的應(yīng)用較少。在教師制定教學(xué)計劃或是學(xué)生對于曲目進(jìn)行自主選擇時，往往更多的選擇西方的鋼琴作品[1]，必須承認(rèn)的是，西方音樂作品在鋼琴教育教學(xué)中具有非常重要的應(yīng)用價值，但是也不能夠忽略中國鋼琴作品。必須認(rèn)識到中國鋼琴作品所具有的獨(dú)有風(fēng)格與重要價值，其在音樂文化的發(fā)展中具有不可替代的作用。因此，我國的高等師范院校也要充分重視中國音樂作品，要在高師鋼琴教學(xué)中加入更多的中國作品，從而使得教學(xué)內(nèi)容更加的豐富、多樣化，使得學(xué)生對于中國音樂作品的學(xué)習(xí)興趣與了解程度大大提升，在此基礎(chǔ)上有效地推動我國鋼琴教育事業(yè)的發(fā)展。
二、有助于中國音樂文化的傳承。
許多高師的學(xué)生對于中國鋼琴作品不夠喜歡，究其根本原因，這主要是由于許多學(xué)生沒有接觸過中國鋼琴音樂，其對于中國鋼琴音樂的了解不足，因此興趣索然。對此，教師就要為學(xué)生提供更多的中國鋼琴作品教學(xué)，使得學(xué)生能夠真正地了解中國鋼琴作品。中國鋼琴作品有著其獨(dú)有的音樂風(fēng)格以及民族內(nèi)涵，這是西方鋼琴作品無法比擬的。在中國鋼琴作品的學(xué)習(xí)中，教師要幫助學(xué)生對作品的歷史事件與時代背景進(jìn)行全面的了解，如此一來，不僅可以有效地提升學(xué)生的鋼琴演奏技巧，幫助其了解更多的相關(guān)知識，另外還可以幫助學(xué)生更好地了解中國的民族音樂，有效地推動中國音樂文化的良好傳承。
三、有助于學(xué)生音樂思維能力的培養(yǎng)。
通過與西方音樂作品進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，中國鋼琴作品與之最大的區(qū)別即為調(diào)式調(diào)性的不同。對于西方音樂作品而言，其大部分都屬于大小調(diào)體系，而中國音樂作品往往是基于五聲音階創(chuàng)作而成的，這一特點(diǎn)也導(dǎo)致一些鋼琴演奏者可以彈奏出具有很大難度的西方音樂作品，然而卻無法彈奏出中國鋼琴小曲意境，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因即為其對于中國鋼琴作品的基本特點(diǎn)了解不足。對于中國音樂作品而言，其不但有著獨(dú)特的調(diào)式調(diào)性，另外，其對于單聲部的橫向思維也非常的注重，即為具有比較鮮明的旋律線條[2]。由于中國音樂作品中作品往往都是來源于地方的民歌，以《山丹丹花開紅艷艷》為例，其主要是基于陜北民歌改編而成的一首鋼琴曲目，無論其樂曲織體怎樣變化，整首曲目始終在突出民歌的主題旋律。在高師鋼琴教育教學(xué)中，假如教師能夠充分地重視中國音樂作品，為學(xué)生講解更多的中國音樂作品，那么學(xué)生就可以更好地把握中國音樂作品的內(nèi)涵，掌握其和西方音樂在織體、調(diào)式調(diào)性等方面存在的差距。因為中國人都會受到中國傳統(tǒng)文化的影響，所以其對于中國音樂作品可以進(jìn)行更好地詮釋。在對樂曲進(jìn)行演奏的過程中，要對自然風(fēng)光與歷史事件等進(jìn)行科學(xué)合理、大膽的想象，如此一來，就可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的音樂思維能力。
四、有助于學(xué)生琴演奏水平的提升。
與西方音樂作品相比，中國鋼琴作品在音色表現(xiàn)以及演奏技法方面都有著巨大的差距，所以，就會對鋼琴演奏者提出更高的要求。除了原創(chuàng)的鋼琴作品以外，很多中國音樂作品都是鋼琴改編曲，對其進(jìn)行細(xì)致劃分，其中又包括兩種類型。一種是對于地方民歌鋼琴作品的改編。在對此類作品進(jìn)行進(jìn)行演奏時，要結(jié)合不同地方民歌的基本特點(diǎn)，對于音樂作品進(jìn)行妥善的處理。例如，對于東北民歌而言，其主要是以小調(diào)為主，具有相對較為規(guī)整的節(jié)奏；對于陜北民歌而言，其在旋律方面具有很大的起伏，節(jié)奏也相對的自由。由此可見，對于不同地區(qū)的民歌改編成的鋼琴作品進(jìn)行演奏的過程中，首先要對其基本特點(diǎn)進(jìn)行全面的了解，在此基礎(chǔ)上才可以提高演奏的水平，演奏出更好的音樂作品，更加精準(zhǔn)地詮釋作品中所蘊(yùn)含的深厚情感[3]。另外一種是對于中華民族器樂曲鋼琴作品的改編。在對此類鋼琴改編曲進(jìn)行演奏的時候，比第一種具有更大的難度。其對于演奏技法的掌握會提出更高的標(biāo)準(zhǔn)與要求，在鋼琴演奏的過程中也必須要對中華民族樂器進(jìn)行良好的借鑒以及融合。例如，對于《百鳥朝鳳》與《夕陽蕭鼓》等鋼琴改編曲而言，在實(shí)際演奏的過程中，就要對于嗩吶與古箏等樂器所具有的'不同的演奏技法以及音色進(jìn)行全面的了解，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對鋼琴演奏的合理處理。在對中國鋼琴作品進(jìn)行演奏的過程中，要充分考慮多種影響因素，例如演奏技法、區(qū)域特點(diǎn)以及音色音調(diào)等，這樣才能夠幫助學(xué)生更加準(zhǔn)確地了解中國鋼琴作品，提高學(xué)生的演奏水平。
五、有助于學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。
在高師鋼琴教學(xué)中，教師要為學(xué)生講解更多的中國鋼琴作品知識，幫助學(xué)生掌握相關(guān)的技能，這樣可以使得學(xué)生更好地理解作品的技法、曲式與和聲等。另外，教師還要幫助學(xué)生了解有關(guān)的樂曲背景，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解作品中所蘊(yùn)含的深厚的思想情感，有效地提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。在中國鋼琴作品的教學(xué)過程中，要幫助學(xué)生認(rèn)識到作品中所蘊(yùn)含的審美情趣以及精神內(nèi)涵，這樣才可以使得學(xué)生在演奏的過程中充分體現(xiàn)出作品的深遠(yuǎn)意境以及韻味，提高學(xué)生的個人修養(yǎng)[4]。以《蘭花花敘事曲》為例，此鋼琴作品是由個陜北民歌改編而成的，組織學(xué)生對此樂曲進(jìn)行學(xué)習(xí)與演奏的過程中，教師要幫助學(xué)生了解作品的結(jié)構(gòu)。另外，還要使得學(xué)生能夠全面地了解陜北民歌的基本特點(diǎn)，了解作品的主要內(nèi)容，要幫助學(xué)生了解作品的創(chuàng)作背景，了解到主人公所經(jīng)歷的艱難困苦，了解主人公具有的堅忍不拔不拔的性格。通過對于樂曲的全面了解，才能夠使得學(xué)生更好地演奏這一作品，而且這也是有效提高學(xué)生文化素養(yǎng)的重要過程。
六、有助于中西鋼琴文化的融合。
實(shí)際上，一些中國的鋼琴作品與西方鋼琴作品彼此之間是融會貫通的，二者均具有其獨(dú)有的優(yōu)勢與特點(diǎn)。假如能夠?qū)⒍哌M(jìn)行有機(jī)融合，那么就可以幫助學(xué)生更好地理解鋼琴藝術(shù)，提高學(xué)生的鋼琴演奏水平與鑒賞能力，有助于中西方音樂文化的融合[5]。以《牧童短笛》這一音樂作品為例，其主要是由我國著名的音樂家賀綠汀創(chuàng)作而成的，其實(shí)現(xiàn)了西方復(fù)調(diào)技法以及中國傳統(tǒng)創(chuàng)作手法的有機(jī)融合。首先，在此樂曲當(dāng)中，主旋律始終都對中華民族調(diào)式進(jìn)行充分的體現(xiàn)。另外，這一作品又充分發(fā)揮了西方復(fù)調(diào)技法的作用，體現(xiàn)出作品的流暢性。此作品是中西鋼琴創(chuàng)作手法有機(jī)結(jié)合的典型代表，自此以后，許多音樂作品也對西方的音樂技法進(jìn)行了借鑒。通過中西方音樂文化的有機(jī)交融，可以有效地促進(jìn)中西方音樂文化的共同發(fā)展。通過對于中國鋼琴作品的學(xué)習(xí)與鑒賞，也可以幫助學(xué)生了解到中西方音樂文化彼此間存在的不同，認(rèn)識到二者的基本特點(diǎn)與優(yōu)勢，有效地激發(fā)學(xué)生對于鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，從而在今后的學(xué)習(xí)與工作中更好地學(xué)習(xí)中西方鋼琴作品，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。
總之，鋼琴文化的一個重要組成部分即為中國鋼琴作品，其中蘊(yùn)含著深厚的思想情感與優(yōu)美意境，其是我國重要的文化瑰寶，對于我國音樂文化的發(fā)展具有良好的應(yīng)用價值。所以，在高師鋼琴教學(xué)中就要充分重視對中國鋼琴作品的合理運(yùn)用，進(jìn)而有效地促進(jìn)對于中國鋼琴作品的良好傳承，實(shí)現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中西音樂文化的有機(jī)交融，從而推動我國音樂文化的良好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇二
從心理學(xué)的角度來將，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動機(jī)心理成份的重要組成部分。它能夠形成推動學(xué)生產(chǎn)生知識探索欲望的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生能產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要以及求知欲。在文言文教學(xué)過程中，教師要想法設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的興趣，這種興趣要么來源于有爭議的字詞解釋，要么來源于對某句話的理解，要么是受到某個文章的影響，要么是受到古人高尚情操的感染等。因此，教師要通過對課內(nèi)文言文的講授，運(yùn)用多種行之有效的方法，如現(xiàn)代氣息的語言、文言文中的知識、精彩的引導(dǎo)語等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。
二、詳細(xì)講解文言文語法，培養(yǎng)基礎(chǔ)性知識。
三、進(jìn)循多媒體教學(xué)的基本原則，努力取得良好的教學(xué)效果。
在文言文教學(xué)的過程中，多媒體課件的運(yùn)用對學(xué)生了解故事情節(jié)以及直觀人物肖像都有極大的幫助。然而，對學(xué)生掌握字、詞、句方面的基礎(chǔ)知識，作用則非常有限。所以，“講讀”“板書”應(yīng)是語文教師的基本功?！爸v讀”的示范性和“板書”的靈活性是多媒體所不能替代的，學(xué)生文言文的誦讀能力、翻譯及理解、想象聯(lián)想能力等更不是依靠多媒體培養(yǎng)出來的。因而運(yùn)用多媒體教學(xué)應(yīng)遵循“輔助”性原則，正確處理多媒體與板書、講讀等傳統(tǒng)手段的關(guān)系，充分發(fā)揮各種教學(xué)手段的綜合功能，力爭取得最佳教學(xué)效果。
四、要留給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，讓其掌握自學(xué)文言文的途徑。
高中生已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗和知識，同時，我們現(xiàn)用的語文教科書上的文言文部分注釋十分詳盡，學(xué)生可以通過注釋，并且結(jié)合相關(guān)資料，自己研讀課文基本上就能疏通文意。如果教師再教給他們學(xué)習(xí)文言文的方法，文言文的課堂教學(xué)完全可以實(shí)現(xiàn)以學(xué)生的學(xué)為主、教師的講為輔的新局面。通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和積極參與，深化其對詞句的理解。比如，有教師在引導(dǎo)學(xué)生對《觸龍說趙太后》一文進(jìn)行學(xué)習(xí)后，相應(yīng)地給學(xué)生補(bǔ)充了《趙威后問齊使》的篇目作為學(xué)生課堂自學(xué)的內(nèi)容。在課堂上，教師通過學(xué)生自讀、討論分析、置疑、歸納總結(jié)的方式，讓學(xué)生通過結(jié)合現(xiàn)有知識以及文章注釋來分析文意和疏通文句，進(jìn)而掌握文中重要的文言實(shí)詞和虛詞的內(nèi)涵和用法，充分了解文言句式的構(gòu)造。
五、要拓展課外閱讀，鞏固、補(bǔ)充、延伸課堂教學(xué)。
在課堂上學(xué)到的文言知識只有通過課外的消化才能真正得到吸收。教材中配備的《語文讀本》為我們提供了很多優(yōu)秀的閱讀素材。讓學(xué)生對《讀本》中與教科書內(nèi)容相關(guān)的文章進(jìn)行同步閱讀，不僅可以拓展學(xué)生的閱讀視野，使學(xué)生的語言積累得到增加，還能幫助其加深對課文內(nèi)容的進(jìn)一步理解。比如，在教學(xué)《鴻門宴》時，讓學(xué)生同步閱讀《垓下之圍》，能使學(xué)生對項羽這個人的個性形成一個比較完整的印象；在教學(xué)《秋水》時，讓學(xué)生同步閱讀莊子《庖丁解?！芬晃?，可以使學(xué)生更加深入地了解莊子博大精深的哲學(xué)思想以及莊子文章善用寓言和比喻、長于說理、想象豐富的浪漫主義藝術(shù)品格等。在閱讀的過程中，尤其要注。意的是在學(xué)生不理解詞句的意思時，教師必須及時給予講解。
我國著名教育家陶行知先生說過，語文教學(xué)的目的在于使學(xué)生自能讀書。而我們進(jìn)行古文教學(xué)的目的，旨在通過課堂教學(xué)地開展，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，使他們擁有相應(yīng)的文言文知識，進(jìn)而能夠閱讀簡單的文言文，能夠體會文言文中的意境。與此同時，我們教師在文言文的教學(xué)過程中應(yīng)該做到因人而異，采取不同的方法和技巧，因材施教。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇三
自尊是個體人格的核心因素之一，青少年時期則是個體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個體健康人格以及良好社會適應(yīng)能力的形成密切相關(guān)。研究證實(shí)，在個體社會化發(fā)展的各個階段，自尊可能會發(fā)生相應(yīng)的改變，青少年期自尊呈下降趨勢，到成年早期開始逐步上升。
當(dāng)要求進(jìn)行自我評價時，個體通常都會對自己作出積極偏好的評價，這就涉及到社會贊許性的問題。社會贊許性是指個體為了得到認(rèn)可、維護(hù)自尊，使自己看起來更適合社會需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會的要求和愿望的一種動機(jī)性傾向。低贊許情境下被試不知道測驗的真正目的，不受社會期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應(yīng);而中或高贊許情境下，贊許動機(jī)偏高的被試在了解測驗?zāi)康牡耐瑫r，受到情境壓力的影響，對情境反應(yīng)更敏感。近年來，有研究者將社會贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴(yán)順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預(yù)測自尊。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預(yù)測受社會贊許影響程度。
余安邦和楊國樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個體成就動機(jī)的差異主要表現(xiàn)在成就動機(jī)取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動機(jī)分為個我取向和社會取向兩種類型，在東方集體主義社會中，人們主要以社會取向為主。然而張興貴研究我國漢、藏、回、維族大學(xué)生的成就動機(jī)發(fā)現(xiàn)，中國當(dāng)代大學(xué)生以個我取向成就動機(jī)為主，并且顯著高于社會取向成就動機(jī)。研究者圍繞自尊水平與動機(jī)的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動機(jī)能夠預(yù)測自尊水平。
社會贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應(yīng)。趙志裕等人通過對中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會贊許反應(yīng)的文化差異體現(xiàn)在人們按相應(yīng)的.文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來加強(qiáng)追求個人目標(biāo)的動機(jī)。楊國樞發(fā)現(xiàn)，在中國人們通常以能徹底地遵守與實(shí)踐某些主要的社會規(guī)范作為人生的最大成就。由此可見，社會贊許性影響個體的成就動機(jī)?？疾焐鐣澰S性、成就動機(jī)與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預(yù)測自尊，成就動機(jī)也能預(yù)測自尊，而社會贊許性影響個體的成就動機(jī)。因此，可建立社會贊許性通過成就動機(jī)影響自尊的路徑模型。
人們不僅是通過他們移植的、獲得的觀念來維持價值，形成自我尊重，同時也依靠文化生成的價值觀念標(biāo)準(zhǔn)來判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會導(dǎo)致漢、藏族個體的自尊水平的差異性?；厮菁河醒芯课墨I(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對象大多為漢族學(xué)生，極少專門涉及獨(dú)特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學(xué)生為對象，從文化發(fā)展心理學(xué)的視角探討藏族中學(xué)生社會贊許性、成就動機(jī)與自尊三者之間的關(guān)系。
自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動機(jī)在年級上有顯著差異，高中生成就動機(jī)低于初中生。從發(fā)展角度看，社會贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會隨年齡增長而改變。因此，考察社會贊許性、成就動機(jī)與自尊三者關(guān)系時還需考慮年齡特征，而中學(xué)階段正是個體追求自我同一性的關(guān)鍵時期，因此，本研究選取初、高中藏族學(xué)生，同時從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。
二.討論。
(一)藏族中學(xué)生成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間的中介作用。
本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學(xué)生社會贊許性、個我取向成就動機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著，社會贊許性與個我取向成就動機(jī)均能顯著預(yù)測自尊，個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動機(jī)、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn):社會贊許性、社會取向成就動機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著;社會贊許性、社會取向成就動機(jī)能獨(dú)立預(yù)測自尊;社會贊許性在社會取向成就動機(jī)與自尊間起中介作用。
對于藏、漢族學(xué)生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學(xué)生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會規(guī)范、價值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學(xué)生在心理發(fā)展、思維方式、價值取向等方面會有所不同。漢族學(xué)生受儒家文化影響，逐步把道德標(biāo)準(zhǔn)與社會規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過自我反省與自我批評等手段來避免社會批評、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會規(guī)范與準(zhǔn)則來衡量自己的行為，因此，他們做出的反應(yīng)更多地符合社會的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在社會化過程中，藏族學(xué)生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強(qiáng)調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無爭、安貧樂道、博愛;佛教主張人們在現(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦?！?，他們逐步形成一種約束個人行為與價值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。藏族學(xué)生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的挫折感、獲得來生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對信徒自我的規(guī)范，這樣會更多地影響他們個我的內(nèi)在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，因此，藏族學(xué)生的個我取向成就動機(jī)與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。
(二)不同年級藏族中學(xué)生成就動機(jī)、社會贊許性與自尊間的關(guān)系。
本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學(xué)生的社會贊許性、成就動機(jī)與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學(xué)生個我取向成就動機(jī)與自尊的相關(guān)顯著，個我取向成就動機(jī)能顯著正向預(yù)測自尊，這與“漢族青少年成就動機(jī)、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個體自我意識迅速發(fā)展，自尊心強(qiáng)，自我評價有所發(fā)展卻還不能全面地評價自己，他們一方面渴望自主獨(dú)立，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會地位和尊嚴(yán)。初中生對社會規(guī)范及價值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的行為或反應(yīng)，因而，其社會贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個我取向成就動機(jī)是一種個人想要超越某種內(nèi)在決定的目標(biāo)或優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的動機(jī)心理傾向。選擇什么樣的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)以及對其行為結(jié)果作什么樣的評價，都是由個體自己決定的。由于文化背景和民族習(xí)俗的不同，藏族家庭一般不會對孩子從小就過度照顧，過度保護(hù)，藏族孩子的自主意識和獨(dú)立能力要強(qiáng)于漢族孩子。且藏族學(xué)生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當(dāng)成其價值核心，并以此對社會作出價值上的判斷和認(rèn)同。由此可見，藏族學(xué)生的個人取向自我，即個人的自主、獨(dú)立及自足能力非常明顯，其自尊受到個我取向成就動機(jī)的影響也比較顯著。
藏族高中生的社會贊許性與個我取向成就動機(jī)對自尊的獨(dú)立預(yù)測作用均顯著，可以看出，社會贊許性對自尊的作用開始彰顯。通過層級回歸檢驗中介效應(yīng)，個我取向成就動機(jī)進(jìn)入方程后，社會贊許性對自尊的直接作用不顯著，說明個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學(xué)校、同伴團(tuán)體等都會對其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會化的機(jī)構(gòu)及場所，在藏族社會，父母的宗教信仰、虔誠態(tài)度和宗教情感都會潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過祖輩加強(qiáng)了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區(qū)和社會對藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會期望中實(shí)踐相應(yīng)的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會評價中認(rèn)識自我，并最終確定自我形象。在藏族學(xué)生社會化過程中，隨著年齡的增長，個體社會化逐漸成熟，同時高中生的自我意識也高度發(fā)展，自治、獨(dú)立的愿望也進(jìn)一步增強(qiáng)，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對自己的評價更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會贊許性通過個我取向成就動機(jī)對自尊的間接作用更為明顯。
三.結(jié)論。
本研究主要得出以下結(jié)論:。
(一)藏族中學(xué)生的個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起中介作用;。
(三)藏族高中生的個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇四
標(biāo)本兼顧，詩文探古。
新課標(biāo)對初中古詩文教學(xué)的要求：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。
古詩文教學(xué)到了初三成為重點(diǎn)和難點(diǎn)，特別是初三第二學(xué)期有兩個單元的教學(xué)任務(wù)，而這兩個單元的古代散文先秦諸子和先秦歷史散文占有相當(dāng)?shù)谋壤?，在?gòu)建高效課堂的當(dāng)今，注目那似空谷幽蘭的先秦散文，我們不難發(fā)現(xiàn)他的科學(xué)價值和藝術(shù)價值，美哉先秦散文，善哉先秦散文。本文試就先秦散文的有效教學(xué)做一初探。
眾所周知，聞一知十。
眾所周知，先秦散文主要可分為歷史散文和諸子散文。就大體情況而言，歷史散文主要是敘事的，諸子散文主要是說理的。歷史散文有《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》等?！洞呵铩肥强鬃泳幱喌膽?zhàn)國最早的一部編年史。記敘了從魯隱公元年（前722）至哀公十四年（前480）這242年間的各國大事，孔子還按照他自己的觀點(diǎn)對那些事件作了一些評斷，選擇了他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖謥戆翟H之意，這就是人們常說的'“微言大義”。《左傳》仿照其體例，順著隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12個魯國君主的序次進(jìn)行記載，全書30卷，詳細(xì)記敘了春秋時代各國的政治、外交、社會事件以及某些代表人物的活動。從文學(xué)角度來看，它有很高的藝術(shù)成就。創(chuàng)造了多樣的精密的篇章結(jié)構(gòu)和富有魅力的文學(xué)語言，生動描繪了一系列人物形象，尤其擅長以委曲盡致的筆調(diào)來寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭事件。如寫齊魯長勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)，秦晉肴阝之戰(zhàn)、晉楚必阝之戰(zhàn)，均是情節(jié)緊張而極富戲劇性，成為后世敘事散文的典范?！稇?zhàn)國策》亦稱《國策》，傳為戰(zhàn)國時期各國史官或策士輯錄。西漢時，經(jīng)劉向整理，編為33篇。主要記敘了當(dāng)時謀臣、策士游說各國或相互辯論時所提出的政治主張和斗爭策略。其間有傳記、故事、論辯、書信，反映了當(dāng)時各國間尖銳而復(fù)雜的政治斗爭，是先秦繼《春秋》《左傳》之后又一部著名歷史散文。在藝術(shù)創(chuàng)作上，較之《左傳》又有發(fā)展，常在復(fù)雜的政治事件中生動描繪人物言行，刻畫出不少栩栩如生的人物形象和寫出不少情節(jié)曲折的故事。如《馮諼客孟嘗君》《荊軻入秦》《觸詟說趙太后》、《蘇秦始將連橫》等均為膾炙為口的名篇。此書尤重語言藝術(shù)，大量運(yùn)用了夸張、比喻。排比等藝術(shù)手法，并雜以寓言故事，呈現(xiàn)出一種“敷張揚(yáng)厲”“辯麗恣肆”的鮮明特色?！秶Z》共21卷，據(jù)說為左丘明所作。這部書有重點(diǎn)地記敘了各國歷史中若干事件。文字樸實(shí)平易，特點(diǎn)在長于記言，同時也善于描寫人物神態(tài)。諸子散文可分為三個時期：一期是春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要作品中，《論語》是語錄體，《老子》多用韻，它們都詞約義豐，《墨子》開始向組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的論說文形式發(fā)展。二期是戰(zhàn)國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，它們的文辭比前一個時期繁富，說理也暢達(dá)。三期是戰(zhàn)國末期，主要作品有《荀子》、《韓非子》等。諸子散文中有代表性的文章均邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，分析深入、文辭絢麗，達(dá)到了很高成就。諸子散文中有些文字一是以表現(xiàn)人物性格、描寫人物行為見長，使人讀了如見其人的音容笑貌。《論語》《孟子》中這類文字較多，《墨子》里的《公輸》也屬這類。如《論語》里寫孔子門徒子路，寫出了他的直率、魯莽、剛烈的性格；寫顏淵寫出了他沉默好學(xué)和安貧樂道?！墩撜Z》中形象性地句子也很多，如“歲寒然后知松柏之后雕也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等。二是多采用含義深刻的寓言故事形象地闡明理論?！肚f子》在這方面的成就最為突出?！肚f子》中有所謂“寓言”“重言”“卮言”。莊周認(rèn)為世人都“沉濁”，不可以“莊語”，故以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”的“寓言”“重言”來表達(dá)他的思想。寓言包括一些神話式的幻想故事和通常說的寓言；重言是引證一些歷史故事和古人的話；卮言是抽象的理論?！肚f子》藝術(shù)上的成就首先在于它富有浪漫主義色彩和濃郁的詩意。如《逍遙游》開頭寫“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！彼婚_頭就說天地的廣大，寫鯤鵬的任意變化遨游。寫出了一個十分開闊的意境。在藝術(shù)上，后世許多詩人和散文家都愛學(xué)習(xí)《莊子》的風(fēng)格和技巧。它那些想象豐富的寓言和重言給后世文學(xué)家無窮啟發(fā)。三是重在抽象分析。同時也富有文采，如《荀子》《韓非子》?！盾髯印分械摹秳駥W(xué)》《天論》《性惡》善以說理見長，議論風(fēng)生，沉著渾厚；《韓非子》中的《五蠹》《孤憤》《說難》均風(fēng)格峻峭犀利，論理精細(xì)周密。它們都給后世散文以重要影響。
舉一反三，探本溯源。
人教版初中語文課本九年級下五六單元入選的先秦散文有：《公輸》（《墨子》、《孟子》兩章（《孟子》）、《魚我所欲也》（《孟子》）、《莊子》故事兩則（《莊子》），這些都是屬于諸子散文；屬于歷史散文的有《曹劌論戰(zhàn)》（《左傳》）、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰(zhàn)國策》）、《唐雎不辱使命》（《戰(zhàn)國策》，九上）。
1通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生自己主動收集古代典籍的相關(guān)常識。最好是進(jìn)行列表。
2自己借助工具書以及課文注釋熟讀熟背相關(guān)課文。
背誦課文并將課本劇進(jìn)行排演。
4多音多義字積累。音形意，例句，翻譯。
5詞語活用歸類。這個只做一般性了解，會舉出例句并翻譯即可。
6特殊句子積累，如判斷句、倒裝句、疑問句、省略句等等。主要積累例句，翻譯例句。
7通假字列表，一并進(jìn)行復(fù)習(xí)初中所學(xué)通假字。
中考古詩文復(fù)習(xí)除了文言句式還有相當(dāng)數(shù)量的文言實(shí)詞和虛詞其中通假字可單列進(jìn)行拉網(wǎng)式復(fù)習(xí)，現(xiàn)就人教版初中語文課本三年六學(xué)期所學(xué)通假字可以列表記憶。按照序號、例句、通假字、意思和出處進(jìn)行歸納。比如《論語》十則中的“由，誨女知之乎！”這句話中的“女”字通假為“汝”意思是“第二人稱代詞，你”，諸如此類，別的字按同樣的方法學(xué)習(xí)，會有所收效的。列表可使知識歸類系統(tǒng)化易于記憶便于塊記憶。
總之，有效教學(xué)實(shí)際培養(yǎng)的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣，他不可能一蹴而就，需要習(xí)而慣之。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇五
摘要：文言文教學(xué)一直是教學(xué)工作中的重難點(diǎn)，枯燥難懂，本文旨在探索如何在文言文課堂上引發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生感受到文言文的美感。
關(guān)鍵詞：文言文；朗讀；鮮活；興趣。
文言文教學(xué)一直是許多老師教學(xué)中的的難題，大部分學(xué)生的痛苦。即使我們在備課時花大量時間梳通每個字詞，在課堂上費(fèi)時費(fèi)力地逐字逐句解析，除了少數(shù)學(xué)生機(jī)械地記筆記以外，多數(shù)學(xué)生卻昏昏欲睡，反應(yīng)冷淡，課堂氣氛往往很沉悶，學(xué)習(xí)效果也很糟糕。如何激發(fā)學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂效率，讓學(xué)生從死記硬背中解放出來，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)文言文的能力，就成了新課程教學(xué)中亟待解決的問題。
一、朗讀品悟，聯(lián)想意境，發(fā)現(xiàn)文言文的美。
文言文給學(xué)生的印象往往停留在理解難懂的意思和背誦枯燥的文言現(xiàn)象上，常常忽略了文言文的美感，這樣的文言文怎么可能讓學(xué)生有興趣學(xué)呢？怎么可能讓課堂不死氣沉沉呢？所以在文言文課堂教學(xué)中我們可以嘗試和學(xué)生一起發(fā)掘感受文言文的美，引發(fā)學(xué)生的興趣。文言文音韻優(yōu)美，行文簡練，讀起來自有一番抑揚(yáng)頓挫的美感。文言文教學(xué)中需要反復(fù)誦讀，細(xì)細(xì)品讀，如此方能體會音韻之美，步入作者的感情世界，與作者達(dá)成感情共鳴?！笆熳x深思子自知”，說的就是讀賞結(jié)合才可以漸入佳境。因此，文言文課堂應(yīng)該從“讀”入手，以達(dá)到體會文言文美的目的。而讀文言文首先要順利解決字音問題，這個可以作為預(yù)習(xí)任務(wù)或者課上范讀正音來解決。其次要指導(dǎo)學(xué)生讀清節(jié)奏，緩急有致，讀出韻味，讀出抑揚(yáng)頓挫之感。例如學(xué)習(xí)《赤壁賦》通過誦讀感受文章飄然灑脫又如行云流水般的韻味。最后還應(yīng)注意朗讀的形式多樣化，可以有范讀、自由讀、齊讀、指導(dǎo)讀、展示讀等等。另外，在課堂教學(xué)過程中，還應(yīng)注意不要把朗讀作為一個環(huán)節(jié)，要把朗讀貫穿全文，貫穿課堂的始終。讀是開啟文言語感大門的鑰匙，讀能極大地激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的動機(jī)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的濃厚興趣，從而提高學(xué)生文言學(xué)習(xí)的效率。離開了讀，學(xué)習(xí)文言文就無異于在空中建樓閣。文言文中也蘊(yùn)藏了往往為文言現(xiàn)象所遮蓋的`意境美，在文言文課堂可以設(shè)置情景，聯(lián)想描繪讓學(xué)生進(jìn)入文章的意境，體會文章的美感。如《記承天寺夜游》可以提醒學(xué)生回憶自己見過的月夜，在月亮明凈的晚上地上的樹影那種如水中水草的感覺。
二、混合使用文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)方法，保證課堂的鮮活。
老師講授，學(xué)生做筆記是文言文最古老最快速但也最催眠的教學(xué)方式，課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生自主探究過程的參與性。在新課堂，我們要引導(dǎo)學(xué)生真正親近文本，體驗探究過程，摸索探究方法。通過自己的思考、探索、實(shí)踐等活動去獲取知識，并在主動探索的過程中，獲得積極情感體驗的學(xué)習(xí)方式和過程，但又不是完全地放手讓學(xué)生盲目地摸索，在教學(xué)過程中我試著采用了以下幾種方式：
1。教師在黑板上列出一個段落的文言知識點(diǎn)，學(xué)生自己通過課下注釋以及查字典解決問題，并板書答案，最后共同核對解決。
2。教師指導(dǎo)學(xué)生圈畫段落知識點(diǎn)，小組合作在工具書的幫助下解決問題，再以小組為單位展現(xiàn)成果。
3。相對簡單的段落由小組合作圈畫文言知識點(diǎn)，并給出對應(yīng)答案，師生合作進(jìn)行確認(rèn)。作為補(bǔ)充，遇到比較典型的一詞多義讓學(xué)生以小組合作形式解決，一人列出所有相關(guān)句子，一人查字典找出所有義項，小組合作找出每一句的最佳釋義。高中文言篇目相對較長，講授一篇文言文單用一種方式都會讓學(xué)生失去興致和活力，因此在文言文教學(xué)中的最難點(diǎn)———梳理文言現(xiàn)象時，靈活采用多種方式，合理安排，盡量提高學(xué)生的參與度無疑是保證課堂鮮活的有效方式。錢夢龍說過：“和現(xiàn)代文教學(xué)相比，文言文教學(xué)“是語文教學(xué)改革的一個‘死角’”。我認(rèn)為：教師應(yīng)滿懷希望，懷著大無畏的勇氣和信心，朝著這個“死角”進(jìn)軍，用心教學(xué)，把握學(xué)情，鉆研教法，讓老師不再覺得文言文難教，學(xué)生不再覺得文言文枯燥難懂，課堂變得真正高效。必要時需要另辟蹊徑，換個角度，你會發(fā)現(xiàn)文言文教學(xué)原來風(fēng)景這邊獨(dú)好。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇六
材料作文是提供一定形式的內(nèi)容和材料，讓作者根據(jù)這些材料寫作一定要求的文章。
（一）如何設(shè)計。
材料作文題目設(shè)計的好壞，直接影響到學(xué)生作文水平的發(fā)揮。換句話說，教師提供什么樣的材料至關(guān)重要，是學(xué)生作文成功的前提條件。訓(xùn)練這類作文我采取與閱讀教學(xué)相結(jié)合的方法。通過閱讀教學(xué)，學(xué)生豐富了知識，充實(shí)了作文的內(nèi)容，對培養(yǎng)寫作能力和鞏固閱讀知識都是十分有益的。于是，在有些課文講完后有計劃、有目的地安排學(xué)生續(xù)寫和擴(kuò)寫，寫讀后感、小評論。這些靈活多樣的題目，既開拓了學(xué)生的寫作思路，又培養(yǎng)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
（二）如何指導(dǎo)。
我主要通過組織交流、討論來指導(dǎo)學(xué)生。心理學(xué)告訴我們，對學(xué)生而言，啟發(fā)他們思考的最好的媒體是他們自己的發(fā)言（或文章），學(xué)生之間互相啟發(fā)的效果，遠(yuǎn)勝于其他方式。這是因為，學(xué)生彼此之間互相了解，在他們身上有很多相似的地方。在討論過程中，他們各抒己見，相互啟發(fā)，思維異?；钴S。通過以上這些寫作訓(xùn)練，既有助于學(xué)生將平時看到的、聽到的寫作素材按一定題意寫出來，提高寫人、記事、狀物的本領(lǐng)，又有助于提高學(xué)生的語文水平和語文能力。
三、作文評改。
（一）作文批改。
作文的批改，傳統(tǒng)方法是教師批改。教師費(fèi)力不少，收獲卻甚微，所以我打破傳統(tǒng)。有時把全班學(xué)生分成幾個組，選定好作文，點(diǎn)、講、評。需要注意的是學(xué)生參與批改作文，對他們來說，是一個鍛煉的機(jī)會，一個學(xué)習(xí)的機(jī)會。但不能常用。
（二）作文講評。
學(xué)生最喜歡上的就是作文講評課，可以說作文講評的實(shí)際效應(yīng)優(yōu)于作文前的指導(dǎo)，抓好講評課也是提高作文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。講評的方法很多，根據(jù)作文完成的質(zhì)量，可采用不同的方法。像著重講評有代表性的作文，也可選擇不同水平的作文進(jìn)行對比指導(dǎo)，還可進(jìn)行專題講評，舉行作文展覽等?？傊?，講評要恰如其分，切忌面面俱到，“傷其十指，不如斷其一指”。
作文教學(xué)過程是一個循序漸進(jìn)的過程，它的根本目的是教會學(xué)生如何寫文章，作文教學(xué)過程又是一個非常艱辛的過程，因為作文是學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)。正如葉圣陶先生所說：“就學(xué)生說，作文是各科學(xué)習(xí)的成績、各項課外活動的經(jīng)驗，以及平時思想品德的綜合表現(xiàn)?！币虼宋覀兣囵B(yǎng)學(xué)生作文能力，提高學(xué)生作文水平，不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是學(xué)生很好地適應(yīng)社會交際的需要。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇七
論文摘要：中學(xué)文言文教學(xué)，應(yīng)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)進(jìn)行，在教學(xué)過程中，教師要充分信任學(xué)生，從讓學(xué)生通讀全文到理解關(guān)鍵字、詞、句這一過程，由教師引導(dǎo)學(xué)生互動的方式完成。從而，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的興趣，并通過各種閱讀形式體驗作者情感，挖掘作品內(nèi)涵，使學(xué)生受到文化素養(yǎng)的熏陶，提升學(xué)生對文言文語言的感受能力。
文言文的教與學(xué)是相輔而行的，語文大師葉圣陶也曾說過，教是為了不教，因此，文言文教學(xué)也應(yīng)該“授人以漁”，教給方法，訓(xùn)練能力，讓學(xué)生終身受益。
一、指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。
首先，定向，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，例如，學(xué)習(xí)《鄒忌諷齊王納諫》這樣的故事性較強(qiáng)的文言文作品時，我鼓勵學(xué)生根據(jù)注釋先去自主閱讀，讓學(xué)生憑興趣主動、獨(dú)立地學(xué)習(xí)，關(guān)注文章內(nèi)容，獲取信息，不求統(tǒng)解、甚解，力求從整體上理解全文。其次，質(zhì)疑，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對課文中的實(shí)詞、一詞多義、詞類活用、古今異義等方面提出問題。再次是合作，這一步是在前一步的基礎(chǔ)上翻譯課文，可以采用靈活自由的方式進(jìn)行。如可結(jié)成四人小組，每人一句或一段，其他同學(xué)點(diǎn)評、更正或補(bǔ)充。這樣涉及面廣，每個學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會，也可按照事先編好的組別，按次序輪換，完成課文的翻譯。其間，教師加以評價，肯定譯的好的地方，明確需校正和補(bǔ)充的地方。
二、教會綜合比較。
教學(xué)文言文難，表現(xiàn)在諸多方面，如實(shí)詞方面，有一詞多義，古今異義詞，通假字等，教師在教學(xué)過程中要注意比較歸類，使學(xué)生能舉一反三。
同義詞的比較。例如“視”是近看，《曹劌論戰(zhàn)》中有“吾視其輒亂”，“視”是“遠(yuǎn)看”，現(xiàn)代文還常說“近視眼”“望遠(yuǎn)鏡”通過同義詞的比較，可以讓學(xué)生學(xué)會區(qū)別詞義，從而確切掌握詞義。
古今詞義的比較。古今詞義的差別一般表現(xiàn)在兩個方面：第一，古今形同但詞義不同：如《石壕吏》中講“出入無完裙”。這個“完”作“完整”講，跟現(xiàn)代漢語的“完結(jié)”的“完”(結(jié)束)詞義不同。第二，古今詞形式相同詞義也好像一樣，其實(shí)并不相同，如茍子《勸學(xué)》中的“勸學(xué)”，應(yīng)當(dāng)作“鼓勵學(xué)習(xí)”講，現(xiàn)代漢語的“勸”作“勸告”，“勸阻”講。當(dāng)然，古今詞義也并非一刀切，要看有無非常密切的聯(lián)系。一方面，不少常用的文言實(shí)詞有很強(qiáng)的生命力，必須保留在現(xiàn)代漢語里；另一方面現(xiàn)代普通話又常常采用一些歷史性的或陳舊的詞作為語素或構(gòu)成熟語的一個詞。如“完”在“完全”、“完美”、“完好”、“完璧歸趙”、“完美無缺”等詞中仍作“完整”講，這對教學(xué)文言課文有很大幫助。
程度的比較?！读H藺相如列傳》中有“趙豈敢留璧而得罪于大王乎?”“得罪”是“獲罪”(詞組)，程度重；現(xiàn)代漢語說“得罪你了”，“得罪”(詞)只是“抱歉”的意思，程度較輕。
文言文的虛詞教學(xué)是一個難點(diǎn)，教學(xué)時也需要幫助學(xué)生進(jìn)行比較，找出規(guī)律，促其牢固掌握。如：虛詞“之”，在“陳勝佐之，并殺兩尉”中是“他”的意思，在“吾欲之南?！敝惺恰暗健钡囊馑?，在“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”中是“的”的意思。
另外，在文言文教學(xué)中，還應(yīng)了解一些相關(guān)的文言句式的特點(diǎn)。文言文中常見的句式并不是指除了現(xiàn)代漢語常見的句型，文言文還有一套獨(dú)特的句式，這也需要我們對這些句式進(jìn)行綜合比較，理解其結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確譯出內(nèi)容。
三、訓(xùn)練語感能力。
1．反復(fù)誦讀。
誦讀是文言文語感教學(xué)的重要方法，是整體感知語言的有效途徑。停頓、重音的準(zhǔn)確處理，語速、語調(diào)的準(zhǔn)確把握均可喚起想象，引起共鳴。學(xué)生口與耳會，眼與心謀，整體感受文言文的情味理趣，通過誦讀整篇文章記熟了，其中實(shí)詞的意義、虛詞的`用法記住了，古人說話、寫文章的語氣、語調(diào)、方式、方法也就品出來了。誦讀越多，越能觸類旁通。錢理群教授曾經(jīng)說過：“文學(xué)的教育，有時聲音極其重要，這聲音是對生命的一種觸動。文學(xué)是感性的，而不是理性的?！笨梢?，誦讀對于語文教學(xué)十分重要。誦讀的初始階段要在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行，可以就某一段或整篇進(jìn)行誦讀，把文言文的字、詞、句的組合與現(xiàn)代漢語結(jié)合起來，通過反復(fù)誦讀，增強(qiáng)其語感，獲得初步的感性知識。
2品味語言。
3．背誦積累。
文言文的積累主要是通過背誦來實(shí)現(xiàn)的。為此，我們需要增加學(xué)生對文言文的背誦量。背的方法很多但要講究科學(xué)，首先，要口熟。其次，要利用支撐點(diǎn)，就是在理解大意的基礎(chǔ)上記準(zhǔn)若干昭示文意的關(guān)鍵語句，包括名句、佳旬以及連接上下文的語句，用它們作為支撐點(diǎn)將全篇(段)貫穿起來。第三，要掌握文章的思路，即努力探索作者為文之用心，特別要弄清楚文中各個層次之間的內(nèi)在聯(lián)系以及作者行文的一些特點(diǎn)。教師還可教給學(xué)生一些背誦的技巧，如古人行文時常用的結(jié)構(gòu)修辭法和駢文、韻文等的特點(diǎn)來幫助記憶。文言文教學(xué)課堂上常進(jìn)行這樣的朗讀背誦訓(xùn)練，日久天長，必能培養(yǎng)出學(xué)生對文言文敏銳而強(qiáng)烈的感知力。
4．實(shí)踐語言。
實(shí)踐語言主要是指學(xué)生寫語感隨筆。語感隨筆是從口頭品味語言到書面品味語言的延伸，是從課內(nèi)學(xué)習(xí)語言向課外學(xué)習(xí)語言的延伸。實(shí)踐語言的目的是提高學(xué)生的語言分寸感、和諧感、情味感及其書面表達(dá)能力。條件許可的話，甚至可以鼓勵文言文功底好的學(xué)生嘗試著寫文言小片段，雖然文言文寫作并非學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的目的，然而這種嘗試對增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的信心，提高學(xué)生的文言文語感大有益處。
總之，在文言文教學(xué)中，要通過各種閱讀形式體驗作者情感，挖掘文章的深層內(nèi)涵，讓學(xué)生感受作品魅力，從而受到文化素養(yǎng)的熏陶。這樣才能真正地提高中學(xué)生對古文學(xué)作品的閱讀興趣，有效培養(yǎng)他們閱讀文言文的能力，提升他們的文學(xué)鑒賞品位，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇八
文言文教學(xué)論文：淺談中學(xué)文言文的教學(xué)。
麟游縣鎮(zhèn)頭中學(xué)陜西寶雞721500。
標(biāo)本兼顧，詩文探古。
新課標(biāo)對初中古詩文教學(xué)的要求：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。
古詩文教學(xué)到了初三成為重點(diǎn)和難點(diǎn)，特別是初三第二學(xué)期有兩個單元的教學(xué)任務(wù)，而這兩個單元的古代散文先秦諸子和先秦歷史散文占有相當(dāng)?shù)谋壤?，在?gòu)建高效課堂的當(dāng)今，注目那似空谷幽蘭的先秦散文，我們不難發(fā)現(xiàn)他的科學(xué)價值和藝術(shù)價值，美哉先秦散文，善哉先秦散文。本文試就先秦散文的有效教學(xué)做一初探。
眾所周知，聞一知十。
眾所周知，先秦散文主要可分為歷史散文和諸子散文。就大體情況而言，歷史散文主要是敘事的，諸子散文主要是說理的。歷史散文有《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》等?！洞呵铩肥强鬃泳幱喌膽?zhàn)國最早的一部編年史。記敘了從魯隱公元年（前722）至哀公十四年（前480）這242年間的各國大事，孔子還按照他自己的觀點(diǎn)對那些事件作了一些評斷，選擇了他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖謥戆翟H之意，這就是人們常說的“微言大義”?！蹲髠鳌贩抡掌潴w例，順著隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12個魯國君主的序次進(jìn)行記載，全書30卷，詳細(xì)記敘了春秋時代各國的政治、外交、社會事件以及某些代表人物的活動。從文學(xué)角度來看，它有很高的藝術(shù)成就。創(chuàng)造了多樣的精密的篇章結(jié)構(gòu)和富有魅力的文學(xué)語言，生動描繪了一系列人物形象，尤其擅長以委曲盡致的筆調(diào)來寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭事件。如寫齊魯長勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)，秦晉肴阝之戰(zhàn)、晉楚必阝之戰(zhàn)，均是情節(jié)緊張而極富戲劇性，成為后世敘事散文的典范?！稇?zhàn)國策》亦稱《國策》，傳為戰(zhàn)國時期各國史官或策士輯錄。西漢時，經(jīng)劉向整理，編為33篇。主要記敘了當(dāng)時謀臣、策士游說各國或相互辯論時所提出的政治主張和斗爭策略。其間有傳記、故事、論辯、書信，反映了當(dāng)時各國間尖銳而復(fù)雜的政治斗爭，是先秦繼《春秋》《左傳》之后又一部著名歷史散文。在藝術(shù)創(chuàng)作上，較之《左傳》又有發(fā)展，常在復(fù)雜的`政治事件中生動描繪人物言行，刻畫出不少栩栩如生的人物形象和寫出不少情節(jié)曲折的故事。如《馮諼客孟嘗君》《荊軻入秦》《觸說趙太后》、《蘇秦始將連橫》等均為膾炙為口的名篇。此書尤重語言藝術(shù)，大量運(yùn)用了夸張、比喻。排比等藝術(shù)手法，并雜以寓言故事，呈現(xiàn)出一種“敷張揚(yáng)厲”“辯麗恣肆”的鮮明特色?！秶Z》共21卷，據(jù)說為左丘明所作。這部書有重點(diǎn)地記敘了各國歷史中若干事件。文字樸實(shí)平易，特點(diǎn)在長于記言，同時也善于描寫人物神態(tài)。諸子散文可分為三個時期：一期是春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要作品中，《論語》是語錄體，《老子》多用韻，它們都詞約義豐，《墨子》開始向組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的論說文形式發(fā)展。二期是戰(zhàn)國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，它們的文辭比前一個時期繁富，說理也暢達(dá)。三期是戰(zhàn)國末期，主要作品有《荀子》、《韓非子》等。諸子散文中有代表性的文章均邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，分析深入、文辭絢麗，達(dá)到了很高成就。諸子散文中有些文字一是以表現(xiàn)人物性格、描寫人物行為見長，使人讀了如見其人的音容笑貌?！墩撜Z》《孟子》中這類文字較多，《墨子》里的《公輸》也屬這類。如《論語》里寫孔子門徒子路，寫出了他的直率、魯莽、剛烈的性格；寫顏淵寫出了他沉默好學(xué)和安貧樂道?！墩撜Z》中形象性地句子也很多，如“歲寒然后知松柏之后雕也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等。二是多采用含義深刻的寓言故事形象地闡明理論?！肚f子》在這方面的成就最為突出?！肚f子》中有所謂“寓言”“重言”“卮言”。莊周認(rèn)為世人都“沉濁”，不可以“莊語”，故以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”的“寓言”“重言”來表達(dá)他的思想。寓言包括一些神話式的幻想故事和通常說的寓言；重言是引證一些歷史故事和古人的話；卮言是抽象的理論?！肚f子》藝術(shù)上的成就首先在于它富有浪漫主義色彩和濃郁的詩意。如《逍遙游》開頭寫“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！彼婚_頭就說天地的廣大，寫鯤鵬的任意變化遨游。寫出了一個十分開闊的意境。在藝術(shù)上，后世許多詩人和散文家都愛學(xué)習(xí)《莊子》的風(fēng)格和技巧。它那些想象豐富的寓言和重言給后世文學(xué)家無窮啟發(fā)。三是重在抽象分析。同時也富有文采，如《荀子》《韓非子》?！盾髯印分械摹秳駥W(xué)》《天論》《性惡》善以說理見長，議論風(fēng)生，沉著渾厚；《韓非子》中的《五蠹》《孤憤》《說難》均風(fēng)格峻峭犀利，論理精細(xì)周密。它們都給后世散文以重要影響。
舉一反三，探本溯源。
人教版初中語文課本九年級下五六單元入選的先秦散文有：《公輸》（《墨子》、《孟子》兩章（《孟子》）、《魚我所欲也》（《孟子》）、《莊子》故事兩則（《莊子》），這些都是屬于諸子散文；屬于歷史散文的有《曹劌論戰(zhàn)》（《左傳》）、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰(zhàn)國策》）、《唐雎不辱使命》（《戰(zhàn)國策》，九上）。
1通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生自己主動收集古代典籍的相關(guān)常識。最好是進(jìn)行列表。
2自己借助工具書以及課文注釋熟讀熟背相關(guān)課文。
3自主翻譯并改編課本劇，如《公輸》、《唐雎不辱使命》、《曹劌論戰(zhàn)》、《鄒忌諷齊王納諫》、《愚公移山》，然后分角色朗誦或背誦課文并將課本劇進(jìn)行排演。
4多音多義字積累。音形意，例句，翻譯。
5詞語活用歸類。這個只做一般性了解，會舉出例句并翻譯即可。
6特殊句子積累，如判斷句、倒裝句、疑問句、省略句等等。主要積累例句，翻譯例句。
7通假字列表，一并進(jìn)行復(fù)習(xí)初中所學(xué)通假字。
中考古詩文復(fù)習(xí)除了文言句式還有相當(dāng)數(shù)量的文言實(shí)詞和虛詞其中通假字可單列進(jìn)行拉網(wǎng)式復(fù)習(xí)，現(xiàn)就人教版初中語文課本三年六學(xué)期所學(xué)通假字可以列表記憶。按照序號、例句、通假字、意思和出處進(jìn)行歸納。比如《論語》十則中的“由，誨女知之乎！”這句話中的“女”字通假為“汝”意思是“第二人稱代詞，你”，諸如此類，別的字按同樣的方法學(xué)習(xí)，會有所收效的。列表可使知識歸類系統(tǒng)化易于記憶便于塊記憶。
總之，有效教學(xué)實(shí)際培養(yǎng)的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣，他不可能一蹴而就，需要習(xí)而慣之。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇九
盡管文言有一些“缺點(diǎn)”，但縱觀歷史，客觀地說，文言這種定型化的書面語言還是功大于過的。當(dāng)然，作為一種書面語言，文言完成了它的歷史使命，讓位于白話已成事實(shí)。而文言最終也將漸漸地遠(yuǎn)離我們，直至完全退出人們的生活。這也是歷史的必然。不過，這里我們要探討的是：在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)文言文還有沒有意義？教學(xué)文言文的價值何在？在經(jīng)過了先后幾次“文白之爭”的討論之后，中學(xué)語文界已基本達(dá)成了共識：文言文仍然需要學(xué)。其教學(xué)價值體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、認(rèn)識功能——文化價值。
中國是世界四大文明古國之一，也是人類發(fā)祥地之一。五千年來，經(jīng)過炎黃子孫一代代的創(chuàng)造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內(nèi)涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源自中國。除科技之外，在哲學(xué)、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑。醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)、軍事，……等各個領(lǐng)域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。僅《四庫全書總目提要》就列有一萬多種、十萬多卷，這還不算《四庫全書未收書目》和《叢書總錄》中所著錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著中華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態(tài)、思維方式……有人說，掌握祖國的語言好比得到了一把打開本國文化的鑰匙。那么，在中學(xué)教學(xué)文言文，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，了解并深刻地認(rèn)識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的文化。這就是文言文教學(xué)的認(rèn)識功能。也許有人會認(rèn)為古與今的隔膜太厚，殊不知只有認(rèn)識了昨天和今天，才能真正懂得今天、開創(chuàng)明天。因此，我們可以這樣說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀。而作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的'中學(xué)語文教學(xué)理所當(dāng)然地要承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的使命。中學(xué)時期學(xué)習(xí)文言文，正是許多中學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，這將為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)，并對其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。
二、陶冶功能——教育價值。
1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此呼吁，那么中國人自己該作何感想呢？應(yīng)該認(rèn)識到，辯證地批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，是抵御當(dāng)今不良風(fēng)氣侵襲的一道屏障。在中學(xué)素質(zhì)教育的體系里，如何提高學(xué)生的道德修養(yǎng)應(yīng)該受到高度重視，需要努力探索豐富生動的德育手段。文言文就具有這方面的教育功能。語文教育專家劉國正說過：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。”的確，被選入中學(xué)語文課本的文言文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學(xué)好問的銘言；背誦著《〈孟子〉二章》，學(xué)生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導(dǎo)后生學(xué)者“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”；在《訓(xùn)儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞。可以說，文言文擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著一個古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發(fā)掘利用，它就一定會釋放出巨大的能量。從短期效應(yīng)看，有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認(rèn)識；從長期效應(yīng)看，有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強(qiáng)社會責(zé)任感感，從而塑造完美人格。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十
縱觀當(dāng)前的高中文言文教學(xué)，許多年輕教師因為替學(xué)生憂慮過多，反而或深或淺的進(jìn)入多種誤區(qū)，從而導(dǎo)致文言文教學(xué)效率低下。使得教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得沉重。具體表現(xiàn)為：
誤區(qū)之一：越“文”講“言”。
有的教師忽視學(xué)生的主體地位，習(xí)慣于越“文”而講“言”。強(qiáng)調(diào)古漢語各種語法規(guī)律，以為總結(jié)種種規(guī)律便能多快好省地學(xué)好文言文。殊不知，文言文閱讀的實(shí)際能力有賴于三個因素――語音、語法、詞匯，而三者中，詞匯的古今差別最大，更是三個因素中的重心，尤其需要多多積累。
誤區(qū)之二：以教代讀。
眾所周知，閱讀能力是讀出來的，必須在閱讀中感受、培養(yǎng)和提高。培養(yǎng)文言文閱讀能力也不例外。但現(xiàn)實(shí)的情況卻是學(xué)生閱讀感受文本的時間被我們的講解擠占了，學(xué)生自主朗讀體悟的過程幾乎被我們忽略了。我們?nèi)狈σ环N“等待”，而過分關(guān)注于自己“教”的完成落實(shí)。事實(shí)上，在朗讀和背誦這種與語言最親密的接觸活動中，學(xué)生可以順應(yīng)和同化古人的表達(dá)方式，積累文言的字、詞、句、義。這種活動發(fā)展到一定程度就能幫助學(xué)生形成對文字的感悟能力，即文言語感。而有了文言語感，就有了“意會”，理解文本也就更能準(zhǔn)確到位。
誤區(qū)之三：“言”而無“文”。
文言文教學(xué)既要講“言”學(xué)，又要講“文”學(xué)。只有語言教學(xué)而沒有文學(xué)文化等學(xué)習(xí)的文言文教學(xué)算不上真正意義上的文言文教學(xué)。而我們文言文教學(xué)的第三個失誤就在于平面處理教學(xué)內(nèi)容，只落實(shí)了文言知識，卻忽視了對教學(xué)內(nèi)容的審美觀照和學(xué)生個體的閱讀感悟。要知道，文言文的文字之美、人物之美、情感之美、思想之美均須經(jīng)學(xué)生自己感悟才能內(nèi)化為他們的精神財富。
誤區(qū)之四：片面、孤立對待文本。
表現(xiàn)在文言文教學(xué)不重視知識的遷移運(yùn)用，只是粗略地挖掘文本資源。當(dāng)教學(xué)糾纏于有限的文言知識的傳授，隔絕于生動形象具體的文言語境時，文言文學(xué)習(xí)就會變得枯燥乏味，缺乏吸引力。
綜上所述，教師的“言傳包辦”不能代替學(xué)生的“意會認(rèn)知”，有限的文言知識的“言傳”也不能提高學(xué)生文言文的閱讀能力。文言文教學(xué)必須尋求出路。
根據(jù)新課標(biāo)精神，文言文教學(xué)需作“三多二少”的.調(diào)整?！叭唷奔矗何难晕牡膶W(xué)習(xí)要重視多讀，努力擴(kuò)大閱讀量；減少文學(xué)常識教學(xué)比重，讓學(xué)生與文本多進(jìn)行對話；重視文言文背誦，強(qiáng)調(diào)熟讀成誦，反復(fù)涵泳，增強(qiáng)文言語感?！岸佟奔矗荷僦v，讓學(xué)生利用工具書化被動學(xué)習(xí)為自主學(xué)習(xí)；少機(jī)械性太強(qiáng)的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化的練習(xí)。
下面筆者結(jié)合自己的教學(xué)體會，談一些具體做法：
1、文本預(yù)習(xí)階段，應(yīng)放手讓學(xué)生去對照注釋，理解疑難字詞句，翻譯文本。此階段教學(xué)要讓學(xué)生動起來，養(yǎng)成樂于探索、勤于動手的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2、文本教讀階段，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生朗誦文本、理解內(nèi)容、掌握重點(diǎn)，進(jìn)行審美感知。
文言文因字少意深，音單義廣，更需教師的引導(dǎo)。如明確停頓、重讀、語氣、語調(diào)、情感等示范朗讀，適當(dāng)點(diǎn)撥，然后讓學(xué)生自由誦讀，輕聲跟讀，齊讀，分讀，個體讀……每次朗讀要求都要與理解聯(lián)系起來，以最大限度地發(fā)揮讀的作用。此外，教師應(yīng)對學(xué)生認(rèn)為疑難的字詞句及文本知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)作一個點(diǎn)撥指導(dǎo)，以期讓學(xué)生有的放矢地學(xué)好文言文。一篇經(jīng)典的文章，其美學(xué)價值是多方面的。教師可對其思想內(nèi)容、人文精神、表達(dá)形式等方面的審美作一個引導(dǎo)觀照，以激發(fā)學(xué)生的審美情趣、精神感悟。
3、文本拓展階段，教師要有大語文視野，將文本與讀本、與生活、與寫作相結(jié)合，作三個方面的拓展――認(rèn)識深度的拓展，閱讀能力的拓展，內(nèi)化寫作的拓展。
認(rèn)識深度的拓展主要適用于歷史人物類及歷史事件評價類的文言文教學(xué)。比如對《鴻門宴》中的項羽歷來頗有爭議，學(xué)完《鴻門宴》，不妨搜集有關(guān)項羽的詩文讓學(xué)生多角度品讀，讀出一個立體真實(shí)的項羽。閱讀能力的拓展可在上完新課后選擇難易適度、文體相似的文言文進(jìn)行賞析，讓學(xué)生在語境中生成知識的銜接。內(nèi)化寫作的拓展主要是讓“學(xué)”與“寫”聯(lián)盟，以學(xué)促寫，以寫促化。如文言文的布局謀篇、文章的起承轉(zhuǎn)合可以為學(xué)生的寫作提供行文范例和構(gòu)思借鑒實(shí)例：議論則“立片言以居要”，統(tǒng)攝全文，如《勸學(xué)》《六國論》；記敘則行文曲折，跌宕多姿，如《鴻門宴》《促織》；散文則或借景抒情，或寓物明志，如《蘭亭集序》《愚溪詩序》等。
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中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十一
我國作為四大文明古國之一，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚、文化沉淀極深。縱觀中國文化文明樂園，文言文是中華文化是遺落其中的一顆閃閃發(fā)光的明珠。從前輝煌燦爛的三大古國已經(jīng)隨著歷史車輪的推進(jìn)而煙消云散，我國的文化則是依靠文言文的不斷傳遞而繼承了香火，若是沒有了文言文，我們的民族文化怕也早已經(jīng)消逝了。在新課標(biāo)教學(xué)中，規(guī)定了高中文言文教學(xué)的選材應(yīng)當(dāng)在先秦兩漢到魏晉南北朝，再到元曲、明清小說，這么長的時間內(nèi)，文言文的發(fā)展是極其快速且令人震驚的。文言文這么短的篇幅內(nèi)濃縮著古人對自然宇宙、社會人情、人生歷練的想法，表達(dá)了其睿智的頭腦思維和文化心態(tài)，其價值無限。文言文的內(nèi)涵博大精深，它的價值也是非常大的，高中生想要繼承和弘揚(yáng)這寶貴的文化遺產(chǎn)，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)好文言文。
1.1現(xiàn)狀總結(jié)。然而，在實(shí)際的高中文言文教學(xué)中，其教學(xué)方法和效果卻不容樂觀，文言文也愈發(fā)被人所冷落，越來越體現(xiàn)其令人尷尬的無奈局面。在高中教學(xué)中，語文老師一般都是拿著書，逐句翻譯，講解詞語的意思，老師在講臺上講的滔滔不絕，然而學(xué)生在下面卻是聽著云里霧里，并不能了解這短短的幾百字里所蘊(yùn)含的背景文化、思想內(nèi)涵。學(xué)生們也是為了記住知識點(diǎn)，于是成為了另一種形式的抄寫員，在不了解這篇文言文的情況下，強(qiáng)行記錄知識點(diǎn)，沒有真正認(rèn)識到其內(nèi)涵，因此也沒有表現(xiàn)出對文言文的興趣和理解，從而導(dǎo)致文言文的成績不理想。文言文教學(xué)總體上是一片荒涼的景象。針對這種現(xiàn)象，有部分文言文專家和語文老師呼吁進(jìn)行文言文改革，但是并沒有起到什么作用，這也引發(fā)一部分專家的消極悲觀思想，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)徹底“消滅”文言文，覺得在這個網(wǎng)絡(luò)時代，文言文是影響學(xué)生們前進(jìn)的束縛，文言文并沒有什么用。文言文是古代中國文化的一種重要載體，其承載著中華幾千年的文化歷史底蘊(yùn)，擁有博大精深的'文明，自然是不能就這樣給拋棄，這是真正的浪費(fèi)。在新課標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)下，高中生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)文言文，高中教師應(yīng)當(dāng)怎么培養(yǎng)和教學(xué)文言文，成為了一個值得深思的問題。
1.2文言文教學(xué)功利性太強(qiáng)。在高中文言文教學(xué)中，大多數(shù)老師都是抱著教學(xué)文言文是為了應(yīng)付高考，在學(xué)習(xí)文言文的時候，教師也會不停的將這種思想傳授給學(xué)生，教師將考試會考到的重點(diǎn)難點(diǎn)、知識點(diǎn)全部總結(jié)出來，要求學(xué)生們記住、背誦和抄默寫。學(xué)生們在老師的要求和錯誤指導(dǎo)下，也認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文是沒有必要的，學(xué)習(xí)文言文僅僅只是為了應(yīng)付考試，至于學(xué)習(xí)那些文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠久的知識背景和思想文化，則早就被丟在了一旁，功利性目的太強(qiáng)，文言文教學(xué)已經(jīng)失去了本身的意義，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也就無從談起了。
1.3教學(xué)方式存在問題。經(jīng)過調(diào)查，大部分的學(xué)生都表示老師只是要求他們背誦課文和句子翻譯，要能正確默寫文言文語句和翻譯知識點(diǎn)，老師和學(xué)生們并沒有將了解文言文所表達(dá)的含義放在心上，文言文教學(xué)被簡單化成為了背誦古文。這樣的上課效率和教學(xué)效果顯然是非常差的。文言文本身就是很枯燥難懂，老師的教學(xué)模式又是毫無樂趣，長此以往，文言文教學(xué)逐漸變得讓學(xué)生們討厭，收效極微。
1.4學(xué)生們沒有成為課堂主題。在現(xiàn)在的高中文言文教學(xué)中，通常都是過分強(qiáng)調(diào)教師中心論，即教師的想法代表著真理，整個課堂是老師的獨(dú)角戲舞臺，老師在拼命灌輸知識，學(xué)生們沒有發(fā)表意見的想法，只是單純的抄寫、背誦，不參與討論和發(fā)表自己對于閱讀完文言文之后的想法和認(rèn)識。教師為主題的教學(xué)模式剝奪了學(xué)生們的主動學(xué)習(xí)權(quán)利，也讓他們慢慢失去了興趣、積極性。
我國現(xiàn)行的高中文言文教學(xué)方法是陳舊單一的，僅僅局限于老師的講學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)了題海戰(zhàn)術(shù)，死記硬背，阻礙了學(xué)生們主動學(xué)習(xí)文言文的動力和積極性，同時也遏制了他們創(chuàng)新思維的發(fā)展。“要么創(chuàng)新，要么滅亡”。文言文教學(xué)也走上了這樣的道路和局面。因此，高中文言文在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生們的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，改變教學(xué)方式，進(jìn)行教學(xué)模式的創(chuàng)新。努力營造文言文教學(xué)課堂的生動活潑，培養(yǎng)學(xué)生們分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)他們在進(jìn)行文言文探究的創(chuàng)新能力。教師在教導(dǎo)學(xué)生時，應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，改變自己的教學(xué)方法，開拓創(chuàng)新，要展現(xiàn)文言文教學(xué)的新穎和發(fā)展性，體現(xiàn)學(xué)習(xí)文言文的樂趣，大力培養(yǎng)學(xué)生們自主學(xué)習(xí)文言文的積極性。一旦學(xué)生們對文言文的學(xué)習(xí)展示了興趣，那么文言文的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量也會得到飛速的增強(qiáng)。繼承和創(chuàng)新相結(jié)合現(xiàn)有的高中文言文教學(xué)存在著很多的不足之處，但想要創(chuàng)新也要遵守原則，現(xiàn)在的教學(xué)也是基于傳承文化的，因此，創(chuàng)新也不能離開傳承文化這一原則。現(xiàn)代文言文教學(xué)應(yīng)當(dāng)采取傳統(tǒng)文言文教學(xué)方式和現(xiàn)代多謀體功能相結(jié)合，在教學(xué)方式上進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新。利用科技發(fā)展的動力，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將教學(xué)從過去的死板中拯救出來，使靜止變?yōu)樯鷦樱酁樯衿妫δ軓?qiáng)大的多謀體條件的運(yùn)用，將會大大增強(qiáng)學(xué)生們學(xué)習(xí)文言文的興趣。教師通過動態(tài)的畫面表達(dá)，將文言文中生動的畫面感表現(xiàn)出來，與學(xué)生們進(jìn)行全面充分的交流，使教學(xué)充滿了樂趣。
3.小結(jié)。
文言文是我國傳統(tǒng)文化中非常珍貴的一部分，高中生們學(xué)習(xí)這一文化是非常有必要的。身為教師，教學(xué)創(chuàng)新也是非常關(guān)鍵的。高中文言文教學(xué)方式的創(chuàng)新不能僅僅局限于為方法的創(chuàng)新而創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)建立在促進(jìn)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣上。要堅持教學(xué)學(xué)生為主體，繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的原則。在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)文言文和想學(xué)好文言文，想真正了解文言文的背景文化、知識底蘊(yùn)，不是簡單的學(xué)習(xí)背誦課文。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十二
縱觀當(dāng)前的高中文言文教學(xué)，許多年輕教師因為替學(xué)生憂慮過多，反而或深或淺的進(jìn)入多種誤區(qū)，從而導(dǎo)致文言文教學(xué)效率低下。使得教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得沉重。具體表現(xiàn)為：
誤區(qū)之一：越“文”講“言”。
有的教師忽視學(xué)生的主體地位，習(xí)慣于越“文”而講“言”。強(qiáng)調(diào)古漢語各種語法規(guī)律，以為總結(jié)種種規(guī)律便能多快好省地學(xué)好文言文。殊不知，文言文閱讀的實(shí)際能力有賴于三個因素――語音、語法、詞匯，而三者中，詞匯的古今差別最大，更是三個因素中的重心，尤其需要多多積累。
誤區(qū)之二：以教代讀。
眾所周知，閱讀能力是讀出來的，必須在閱讀中感受、培養(yǎng)和提高。培養(yǎng)文言文閱讀能力也不例外。但現(xiàn)實(shí)的情況卻是學(xué)生閱讀感受文本的時間被我們的講解擠占了，學(xué)生自主朗讀體悟的過程幾乎被我們忽略了。我們?nèi)狈σ环N“等待”，而過分關(guān)注于自己“教”的完成落實(shí)。事實(shí)上，在朗讀和背誦這種與語言最親密的接觸活動中，學(xué)生可以順應(yīng)和同化古人的表達(dá)方式，積累文言的字、詞、句、義。這種活動發(fā)展到一定程度就能幫助學(xué)生形成對文字的感悟能力，即文言語感。而有了文言語感，就有了“意會”，理解文本也就更能準(zhǔn)確到位。
誤區(qū)之三：“言”而無“文”。
文言文教學(xué)既要講“言”學(xué)，又要講“文”學(xué)。只有語言教學(xué)而沒有文學(xué)文化等學(xué)習(xí)的文言文教學(xué)算不上真正意義上的文言文教學(xué)。而我們文言文教學(xué)的第三個失誤就在于平面處理教學(xué)內(nèi)容，只落實(shí)了文言知識，卻忽視了對教學(xué)內(nèi)容的審美觀照和學(xué)生個體的閱讀感悟。要知道，文言文的文字之美、人物之美、情感之美、思想之美均須經(jīng)學(xué)生自己感悟才能內(nèi)化為他們的精神財富。
誤區(qū)之四：片面、孤立對待文本。
表現(xiàn)在文言文教學(xué)不重視知識的遷移運(yùn)用，只是粗略地挖掘文本資源。當(dāng)教學(xué)糾纏于有限的文言知識的傳授，隔絕于生動形象具體的文言語境時，文言文學(xué)習(xí)就會變得枯燥乏味，缺乏吸引力。
綜上所述，教師的“言傳包辦”不能代替學(xué)生的“意會認(rèn)知”，有限的文言知識的“言傳”也不能提高學(xué)生文言文的閱讀能力。文言文教學(xué)必須尋求出路。
根據(jù)新課標(biāo)精神，文言文教學(xué)需作“三多二少”的.調(diào)整?！叭唷奔矗何难晕牡膶W(xué)習(xí)要重視多讀，努力擴(kuò)大閱讀量；減少文學(xué)常識教學(xué)比重，讓學(xué)生與文本多進(jìn)行對話；重視文言文背誦，強(qiáng)調(diào)熟讀成誦，反復(fù)涵泳，增強(qiáng)文言語感?！岸佟奔矗荷僦v，讓學(xué)生利用工具書化被動學(xué)習(xí)為自主學(xué)習(xí)；少機(jī)械性太強(qiáng)的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化的練習(xí)。
下面筆者結(jié)合自己的教學(xué)體會，談一些具體做法：
1、文本預(yù)習(xí)階段，應(yīng)放手讓學(xué)生去對照注釋，理解疑難字詞句，翻譯文本。此階段教學(xué)要讓學(xué)生動起來，養(yǎng)成樂于探索、勤于動手的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2、文本教讀階段，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生朗誦文本、理解內(nèi)容、掌握重點(diǎn)，進(jìn)行審美感知。
文言文因字少意深，音單義廣，更需教師的引導(dǎo)。如明確停頓、重讀、語氣、語調(diào)、情感等示范朗讀，適當(dāng)點(diǎn)撥，然后讓學(xué)生自由誦讀，輕聲跟讀，齊讀，分讀，個體讀……每次朗讀要求都要與理解聯(lián)系起來，以最大限度地發(fā)揮讀的作用。此外，教師應(yīng)對學(xué)生認(rèn)為疑難的字詞句及文本知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)作一個點(diǎn)撥指導(dǎo)，以期讓學(xué)生有的放矢地學(xué)好文言文。一篇經(jīng)典的文章，其美學(xué)價值是多方面的。教師可對其思想內(nèi)容、人文精神、表達(dá)形式等方面的審美作一個引導(dǎo)觀照，以激發(fā)學(xué)生的審美情趣、精神感悟。
3、文本拓展階段，教師要有大語文視野，將文本與讀本、與生活、與寫作相結(jié)合，作三個方面的拓展――認(rèn)識深度的拓展，閱讀能力的拓展，內(nèi)化寫作的拓展。
認(rèn)識深度的拓展主要適用于歷史人物類及歷史事件評價類的文言文教學(xué)。比如對《鴻門宴》中的項羽歷來頗有爭議，學(xué)完《鴻門宴》，不妨搜集有關(guān)項羽的詩文讓學(xué)生多角度品讀，讀出一個立體真實(shí)的項羽。閱讀能力的拓展可在上完新課后選擇難易適度、文體相似的文言文進(jìn)行賞析，讓學(xué)生在語境中生成知識的銜接。內(nèi)化寫作的拓展主要是讓“學(xué)”與“寫”聯(lián)盟，以學(xué)促寫，以寫促化。如文言文的布局謀篇、文章的起承轉(zhuǎn)合可以為學(xué)生的寫作提供行文范例和構(gòu)思借鑒實(shí)例：議論則“立片言以居要”，統(tǒng)攝全文，如《勸學(xué)》《六國論》；記敘則行文曲折，跌宕多姿，如《鴻門宴》《促織》；散文則或借景抒情，或寓物明志，如《蘭亭集序》《愚溪詩序》等。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十三
摘要：板書是高中文言文課堂教學(xué)中必不可少的教學(xué)手段，在古奧難懂的文言文學(xué)習(xí)過程中，板書對學(xué)生具有示范作用，簡明形象的板書設(shè)計可以概括文章內(nèi)容、突出重點(diǎn)、提綱挈領(lǐng)，教師通過別出心裁的板書設(shè)計還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生學(xué)習(xí)印象，強(qiáng)化高中生知識記憶。
關(guān)鍵詞：板書；高中文言文；提高興趣。
強(qiáng)化記憶文言文是高中語文課程中較為艱澀難懂的一部分，如果教師使用傳統(tǒng)的講授法，將課文內(nèi)容以成片密密麻麻文字的幻燈片呈現(xiàn)出來，會使學(xué)生在聽講過程中更覺得枯燥乏味，高中生又承受著較大的學(xué)習(xí)壓力，很難發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性。而“教學(xué)活動是師生的雙邊活動，板書教學(xué)則能促使雙方更好地溝通和結(jié)合。”[1]所以教師需要用精彩的板書設(shè)計激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。板書是一堂課的靈魂所在，它囊括了文言文課堂上四十分鐘最寶貴的知識記憶點(diǎn)。教師如果在文言文教學(xué)中能夠設(shè)計出精彩奪目的板書，必然會對學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)有著極大的幫助。筆者就高中文言文教學(xué)中如何使用優(yōu)秀板書提出以下看法。
一、巧繪布局，提高興趣。
傳統(tǒng)的板書設(shè)計都是內(nèi)容明了、線條單一的簡潔概括，缺少很大的趣味性，但教師通過不拘一格、創(chuàng)新立意的板書設(shè)計，不僅能化難為易，化抽象為具體，而且還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，活躍課堂氣氛。如可把《蘭亭集序》（人教版高中語文必修二中）的板書設(shè)計為：該板書把課文內(nèi)容與亭子的設(shè)計巧妙地進(jìn)行圖文結(jié)合，使課文內(nèi)容生動形象化，激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)，引發(fā)了他們的求知欲。使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣和飽滿的情緒，從而促進(jìn)思維高度集中，更快地掌握知識。讓學(xué)生輕松地走進(jìn)王羲之筆下蘭亭里發(fā)生的所想所感。教師可根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計出形式多樣的板書，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，“具有內(nèi)部動機(jī)的學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的過程，好奇心強(qiáng)，喜歡挑戰(zhàn)，解決問題具有獨(dú)立性，能在學(xué)習(xí)中獲得很大的充實(shí)感和滿足感。”借此創(chuàng)造出課堂藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生在美感體驗的過程中輕松學(xué)到知識，構(gòu)建輕松、活潑、高效的課堂。
二、巧引線索，疏通文章。
由于文言文具有言文分離的特點(diǎn)，教師逐字逐句的串講，學(xué)生會聽得厭煩，并且經(jīng)常是讀通了后一段就忘記了前一段的內(nèi)容，所以梳通文意的過程是重要的。為此教師在教學(xué)中需要巧引線索，幫助學(xué)生理解，如《鴻門宴》（人教版高中語文必修一中）全文以“宴會”為中心，以“宴前”“宴中”“宴后”的故事發(fā)展為線索，按時間順序來展開故事情節(jié)，標(biāo)明了故事的情節(jié)發(fā)展過程，其板書可設(shè)計為：在此板書的帶領(lǐng)下，教師通過對三條線索的具體分析，學(xué)生順利地領(lǐng)會理解全文內(nèi)容，深刻地認(rèn)識了主題，并且在板書中體現(xiàn)了文章曲折起伏、懸念迭生的特點(diǎn)。這樣的板書綱目分明、條理清晰，層層遞進(jìn)的關(guān)系引導(dǎo)學(xué)生梳理了課文內(nèi)容，而且培養(yǎng)了學(xué)生歸納與整合知識的能力。精巧的板書設(shè)計起到了穿針引線的作用，它將一段段晦澀難懂的文言內(nèi)容串聯(lián)起來，使課文在上下關(guān)聯(lián)的語言線索中鮮活靈動起來；板書又像導(dǎo)游圖，通過導(dǎo)游圖帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略文章內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中理清課文思路，理解課文內(nèi)容，使其有章可循、有條可依。
三、巧凝重點(diǎn)，加深記憶。
高中的文言文課文篇幅較長、趣味性較低、議論性較強(qiáng)，如果教師的板書使用不當(dāng)，或者沒有板書，會使學(xué)生難以在紛繁的課文內(nèi)容中把握重點(diǎn)。因此，在文言文板書的設(shè)計過程中應(yīng)突出感知對象，將教學(xué)重點(diǎn)提煉出來，使學(xué)生直觀地掌握課文的`重點(diǎn)。如《勸學(xué)》（人教版高中語文必修三）的板書設(shè)計：該板書將知識點(diǎn)高度凝集，主次分明，緊扣教學(xué)內(nèi)容。首先提出中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”，然后闡述課文的重點(diǎn)：學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法態(tài)度。
《勸學(xué)》的板書設(shè)計把議論文以明確簡單的形式呈現(xiàn)出來，論點(diǎn)鮮明，層次清晰，有助于學(xué)生把握重點(diǎn)，快速且準(zhǔn)確地掌握知識，讓學(xué)生明白了學(xué)習(xí)的重要性，提高了學(xué)習(xí)效率。不僅如此，重點(diǎn)突出的板書設(shè)計還有助于保持記憶。“知識的鞏固的實(shí)質(zhì)就是記憶。”一堂高中文言文課文學(xué)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生會對短時記憶中識記的部分知識的信息經(jīng)過加工和復(fù)習(xí)進(jìn)入長時記憶，可以永久保存。但由于學(xué)習(xí)不會停止，人腦也處于不斷地對外來信息加工的狀態(tài)，學(xué)習(xí)材料之間就會產(chǎn)生干擾作用，因此，隨著時間的流逝，學(xué)習(xí)者會出現(xiàn)頭腦中的某些知識信息難以提取的情況，也就是說會出現(xiàn)對學(xué)過的課文內(nèi)容遺忘的現(xiàn)象。根據(jù)艾賓浩斯的記憶遺忘曲線顯示，有意義材料比無意義材料忘得要慢，板書則屬于有意義材料，學(xué)生依據(jù)板書與課文內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行識記，通過對板書的記憶，喚醒所學(xué)知識的重點(diǎn)和框架以及課文內(nèi)容。王榮生教授也說過：“教學(xué)方法的極致，是教學(xué)藝術(shù)；對語文教學(xué)方法的孜孜以求，是企求達(dá)到語文教學(xué)藝術(shù)的境界。”語文教學(xué)本就是一種藝術(shù)，而板書就是將藝術(shù)過程有機(jī)地統(tǒng)一起來，好的板書具有啟發(fā)性，不僅可以提高在課堂上教與學(xué)的效率，在課后回憶的復(fù)習(xí)階段也起到不可或缺的作用，有利于加深學(xué)生的感知印象，可以借助板書溫故知新，強(qiáng)化記憶，鞏固知識，引發(fā)學(xué)生的思考，達(dá)到教學(xué)目的。
總之，板書在高中文言文課堂上有著舉足輕重的地位，可以使學(xué)生深切地體會到文言文的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體會到文言文之美。好的板書需要博采眾長、獨(dú)具匠心，它是教師傳道授業(yè)的導(dǎo)航，是學(xué)生學(xué)習(xí)的啟明燈，通過精彩絕倫的板書教學(xué)提高了學(xué)生高中文言文學(xué)習(xí)的積極性和課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)了學(xué)生的語文素養(yǎng)和發(fā)散思維能力，使高中生在文言文學(xué)習(xí)中找到樂趣，精力充沛地投入到學(xué)習(xí)中來。教師在設(shè)計板書的過程中要力求美觀、實(shí)用，在深入研究課文的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用，將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，設(shè)計出更加優(yōu)秀的板書，提高教學(xué)效率。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十四
在我國文學(xué)寶庫中，文言文占有一個很大的比重，很多古文言之中都結(jié)晶著前人的思想精華。教好文言文對于學(xué)生了解中華民族的文化歷史有著深遠(yuǎn)的意義。以前，我們教文言文，注重逐字逐句的串講，力求詳盡透徹，生怕漏掉重要文言知識點(diǎn)，但其結(jié)果是學(xué)生課上聽得懂，課后忘得精光。學(xué)生的文言理解能力得不到有效的提高。實(shí)踐告訴我們：課上滿堂灌，不僅讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)文言文的興趣，而且違背了認(rèn)知規(guī)律，其結(jié)果只能是事倍功半。在新的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺之后，文言文教學(xué)有了新的轉(zhuǎn)機(jī)?！罢Z文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主教學(xué)情境，幫助他們樹立主體意識”《新高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《新課標(biāo)》）。其實(shí)也就是樹立學(xué)生的自主意識，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)文言文的興趣。在實(shí)踐這一理論的過程中，我逐步形成了“自讀—討論—探究”的教學(xué)思路，效果尚可。
一、自讀主動求知，培養(yǎng)主體意識。
葉圣陶先生說過這么段話：“語文老師不是給學(xué)生講書的。語文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書讀書的一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂?？墒巧願W的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必領(lǐng)會。老師就必須在這些場合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言二語，不要嚕里嚕嗦，能合他們開竅就行。老師常這樣做，學(xué)生看書讀書的能力自然就會提高了。”這段話不僅適用于現(xiàn)代文教學(xué)，也適用于文言文教學(xué)。《新課標(biāo)》指出學(xué)生要能借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文。這一要求正好適合高中學(xué)生。因為他們有初中文言文的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，又有課文下的注釋和《古漢語常用字字典》的幫助，可以粗略地讀懂文言課文，基于這一認(rèn)識，在上文言文時，用二十分鐘時間，讓學(xué)生先認(rèn)真自讀：讀課本，讀課文下注釋，讀課后問題。并且明確要求：第一，通過自讀，基本理解重要文言文字詞、語句，如有困難，自讀結(jié)束后提出來供大家討論。第二，通過自讀，理清文章思路，基本了解文章主要內(nèi)容。如果在課上堅持讓學(xué)生自讀，讓他們親自投入閱讀實(shí)踐，直接去感知課文，才能培養(yǎng)他們主動求知的能力，確保他們在教學(xué)中的主體地位。事實(shí)也證明如此，比如在教《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）一文中，學(xué)生通過自讀，大體能熟知重要文言字詞和句式，也能說出文章的主要內(nèi)容。其實(shí)在經(jīng)過一段時間的`訓(xùn)練之后，學(xué)生逐步養(yǎng)成了自讀的習(xí)慣，學(xué)會了自讀的方法。他們能借助工具書和課文下注釋，基本上掃清字詞障礙，而且還能提出非常具有思考價值的問題。他們因此獲得了學(xué)習(xí)文言文的樂趣，提高了主動求知的信心，從怕學(xué)文言文到愛學(xué)文言文進(jìn)而會學(xué)文言文。
二、討論有的放矢，培養(yǎng)合作意識。
學(xué)生在自讀結(jié)合，討論便能有的放矢，在自讀過后，學(xué)生總有幾個自己解決不了的問題，通過小組討論，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)班文言文的興趣，從而也讓他們找到合作的快樂。比如“加之以師旅，因之以饑饉《侍坐》，這是一個介賓后置句，即“以師旅加之”直譯就是：用別國的軍隊來加在這個國家之上（有別國的軍隊來侵略著個國家），而“因之以饑餓饉：“因”，課文下注釋是“連著”，“饑饉”指荒年，直譯就是“用荒年連著”，這句話就翻譯不通，這類難題一個人難以解決，但經(jīng)過討論之后，同學(xué)們討論的結(jié)果是“因之以饑饉”應(yīng)該和“加之以師旅”是相似的句式。所以“因之以饑饉”應(yīng)為“因加之以饑饉”。這樣翻譯過來就是“連著用荒年加在這個大國之上”就通了。在經(jīng)過老師和同學(xué)們的合作討論之后，答案找到了，激發(fā)了合作的興趣，培養(yǎng)了合作的意識。
三、探究注重創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。
過去，由于搞“滿堂灌”，擠掉了學(xué)生自讀和思考的時間，幾乎所有的思考題都在課外完成，而高中階段學(xué)生數(shù)理化學(xué)習(xí)的任務(wù)很繁重，常常無暇顧及語文作業(yè)，更難抽出時間去復(fù)習(xí)文言文，致使文言文的成績難以提高，廢止了滔滔不絕地講，便能節(jié)省時間進(jìn)行必要的思考，在老師的指引下，讓學(xué)生自己探究，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如在教《侍坐》一文中，其中有這樣一句話“莫春者，吾服能成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)手舞雩，詠而歸?！薄霸 薄帮L(fēng)”二字，課文下注釋是“洗澡”“乘涼”，在討論的過程中，有些學(xué)生不太理解，暮春時節(jié)，到水中洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，似乎有點(diǎn)不合情理。這時，我也覺得“浴”和“風(fēng)”解釋成“洗澡”和“吹風(fēng)”確有不妥。于是我索性鼓勵學(xué)生大膽想象，大膽創(chuàng)新，你認(rèn)為這個“浴”和“風(fēng)”可以怎樣解釋？學(xué)生聯(lián)系到現(xiàn)在的“足浴”，是不是可以解釋成“洗腳”呢？“風(fēng)”古漢語字典上即“諷誦文章”，連起來就是：到沂水去洗洗腳，在舞雩臺上諷誦文章。這樣翻譯似乎更合情理。課后，我查閱大量相關(guān)資料，確實(shí)找到了我國古代每逢農(nóng)歷三月上旬的巳日，也即暮春時節(jié)，有到河邊洗腳洗手的風(fēng)俗。為的是祛除疾病。曰“修禊應(yīng)劭從風(fēng)俗通”，《周禮》曰：“按周禮，女巫掌歲時以祓除疾病。禊者，潔也。故于水上輿潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”可見周代已有此項活動，且千百年來流傳不衰，詩經(jīng)中的《溱洧》一詩便描寫了上巳節(jié)士女聚會的情景：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮……”可見，這個“浴”卻為“洗腳”之意，“風(fēng)”即“諷誦文章”。王充《論衡·明雩》篇“風(fēng)手舞雩，風(fēng)歌也。”《后漢書·仲長統(tǒng)列傳》引仲長統(tǒng)樂志之論曰“風(fēng)于舞雩之下，歸高堂之上?！焙苊黠@王仲把“風(fēng)”釋為“諷”即“諷誦文章”之意。因此，這兩句正確翻譯確為：“到沂水邊修禊洗濯，在舞雩臺上諷誦文章?！痹诟嬖V學(xué)生探究的結(jié)果是有根據(jù)的以后，學(xué)生更有學(xué)習(xí)文言文的興趣了。因為從中他們找到了自信，找到了樂趣。
值得強(qiáng)調(diào)的是，進(jìn)行文言文教學(xué)要注意：
（一）要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)不是教師講，要指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生去研究討論。如果不激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生沒有積極性主動的學(xué)習(xí)，任何科學(xué)的教學(xué)也是毫無價值。
（二）教學(xué)要體現(xiàn)“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的原則，以啟發(fā)點(diǎn)撥和方法指導(dǎo)，注重學(xué)生的自主—合作—探究能力的培養(yǎng)。相信通過“自讀—討論—探究”的方法來教學(xué)會更適應(yīng)素質(zhì)教育改革的需要。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十五
內(nèi)容摘要：結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劯咧形难晕慕虒W(xué)方面的一些新的嘗試和思考：第一，整合教學(xué)資源，優(yōu)化課堂教學(xué)；第二，創(chuàng)新學(xué)法指導(dǎo)，促成讀寫互動；第三，抓情感契合點(diǎn)，提升學(xué)習(xí)層次。
文言文是高中語文閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容，同時，也是高考的重點(diǎn)考查內(nèi)容，在高考語文全國卷及各地試卷中均占有很大分量，因此，很多老師在文言文教學(xué)方面花費(fèi)了大量的精力。但是，文言文教學(xué)的現(xiàn)狀卻不容樂觀。不少老師的文言文教學(xué)基于功利性目的，在教學(xué)過程中往往把教學(xué)目標(biāo)定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，過度講究字字落實(shí)，破壞文章的整體性把握。這樣的教學(xué)方法不僅導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械地學(xué)、被動地練，對文言文毫無興趣可言，而且往往肢解了傳統(tǒng)文言經(jīng)典名篇的美感，使那些感動千古以來無數(shù)志士才人的佳作名篇變得索然無味支離破碎[1]。其結(jié)果必然是老師吃力不討好，學(xué)生惘然無所得。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。在文言文教學(xué)過程中，只有把兩者結(jié)合起來，才能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，讓學(xué)生真正體會到文言文的美感，從而自覺地萌生學(xué)習(xí)的欲望，通過自身的閱讀和感悟來吸取知識，感悟作品的內(nèi)涵，不斷提高對文言文鑒賞的能力以及自身的精神素養(yǎng)。下面，筆者將結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗谶@方面的一些新的嘗試和思考。
一.整合教學(xué)資源，優(yōu)化課堂教學(xué)。
要切實(shí)提高文言文教學(xué)質(zhì)量，作為老師本身要及時更新教學(xué)觀念，敢于打破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，并且調(diào)動一切有效的資源，進(jìn)行調(diào)配、整合、加工，才能使知識形成系統(tǒng)，使課堂活色生香，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化。首先，是整合教材資源。教材的編排有它固有的模式和要求，但是，課堂是鮮活的，是有生命力的，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知、心理需求以及教學(xué)的實(shí)際情況，靈活地處理教材。例如，在講授蘇軾的作品時，為貫徹“專題研究”的新式教學(xué)理念，增強(qiáng)知識的系統(tǒng)性，更好地促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的深入思考和把握，筆者把《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》、《定**》等四篇課文整合到一個教學(xué)單元。整合后發(fā)現(xiàn)，雖然前后《赤壁賦》是散文，《赤壁懷古》和《定**》是詩歌，但這些作品都是作者因“烏臺詩案”被貶到黃州時所創(chuàng)作的.，有一定的共性，這樣整合對學(xué)生更具體、更全面地領(lǐng)悟蘇軾在人生重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的思想變化，更深入地感受作者的人格魅力和作品的文化內(nèi)涵非常有利。同時，在基礎(chǔ)閱讀能力的培養(yǎng)這一維度上，還能達(dá)到以詩解文、以文解文的目的，為學(xué)生的自主探究提供了更為充分的條件。從文體教學(xué)角度觀之，這種整合還有利于獲得新的視角。其次，是整合教輔資源。在授課前，筆者讓學(xué)生觀看有關(guān)蘇軾生平介紹的紀(jì)錄片，以生動的畫面和名家的詮釋來取代教師蒼白乏味的講解，還把北京師范大學(xué)康震副教授主講的《百家講壇之蘇軾》相關(guān)視頻放在教室的計算機(jī)平臺，讓學(xué)生利用課余時間觀看，同時印發(fā)余秋雨的《東坡突圍》等評論性文章作為早讀材料，盡可能地利用現(xiàn)有資源，打造立體化的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)氛圍，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
然后，以《前赤壁賦》作為重點(diǎn)鑒賞的篇目，在學(xué)生利用工具書掃除文字障礙的基礎(chǔ)上，通過配樂朗誦的方法來指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)對課文進(jìn)行誦讀，慢慢引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，讓他們在愉悅的氣氛中自覺地與文本展開對話。之前學(xué)生對作者的人生經(jīng)歷、思想情感、寫作的背景資料有了一定的了解，他們在接觸文本時能夠快速入文，并且更加自信地與文本、與老師、與同學(xué)展開平等的對話，在思想的碰撞中獲得真切的情感體驗，從而對作者面對政治禍難時的從容不迫、樂觀自信和坦蕩的胸襟有了更深刻的理解，而被作者的精神境界和人生態(tài)度所深深震撼。再次，是整合學(xué)生學(xué)習(xí)資源。當(dāng)學(xué)生有了較為成功的閱讀體驗之后，筆者就會給學(xué)生設(shè)定閱讀目標(biāo)，讓學(xué)生通過小組合作、探究的方式來鑒賞其余的作品，并通過電子白板等多媒體工具與學(xué)生進(jìn)行互動，共同解決他們在閱讀過程中存在的問題，這樣，既把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還給學(xué)生，又能節(jié)約課時，提高課堂的效率。至于文中要求學(xué)生掌握的重點(diǎn)字、詞、句子，則穿插在課文的講解中進(jìn)行，盡量讓學(xué)生在既定的語境中來理解，并在課后設(shè)置練習(xí)題或測試卷來進(jìn)行檢查，有時也會在專題講授完畢后，通過知識競賽的方法來鞏固這些知識點(diǎn)，讓學(xué)生在快樂中掌握知識。
二.創(chuàng)新學(xué)法指導(dǎo)，促成讀寫互動。
讀和寫是語文學(xué)科在教學(xué)過程中不可分離的兩個部分，讀寫結(jié)合相得益彰。在文言文教學(xué)中，同樣也要倡導(dǎo)讀寫結(jié)合，以文言文閱讀帶動寫作，以寫作來促進(jìn)文言文的閱讀。筆者這里所提及的寫作并不是完整的作文訓(xùn)練系統(tǒng)，而是讓學(xué)生以文言這種特殊的表達(dá)方式來進(jìn)行片段式的小練筆，讓他們對所學(xué)的文言知識進(jìn)行消化和運(yùn)用，在訓(xùn)練中獲得新奇的體驗，從而激發(fā)他們對文言文的學(xué)習(xí)興趣。有時候還會把一段文言文的譯文印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生翻譯成文言文，再讓他們對照原文，來比較一下自己的表述是否恰當(dāng)，學(xué)生對這種做法非常感興趣，往往一段枯燥的文段就可以在這種愉悅的氣氛中給他們留下深刻的印象，收到意想不到的教學(xué)效果。有時候筆者也會根據(jù)課文的實(shí)際情況來設(shè)置一些相應(yīng)的寫作練習(xí)，來提高學(xué)生對文言知識的實(shí)際運(yùn)用能力。比如在講授《六一居士傳》的時候，因這篇文章寫法特殊，表達(dá)饒有趣味，學(xué)生也比較感興趣，筆者就聯(lián)想到學(xué)生的微信昵稱、qq簽名五花八門，離奇古怪，便給他們布置了一個作業(yè)，讓他們模仿本文的寫法，用文言寫一段文字，向大家介紹自己的微信昵稱或qq名名字的由來，結(jié)果一下子點(diǎn)燃了學(xué)生的寫作熱情，他們都興致勃勃地完成老師布置的寫作任務(wù)，寫出了不少基本符合文言表達(dá)規(guī)范的幽默詼諧的段子。如劉梓容同學(xué)的微信昵稱是“安之若素”，她寫道：余之網(wǎng)名“安之若素”是也。
所謂安之若素，即安余心于四海，不憂不喜，不驕不躁。余之心易受困于世俗，乃為此名，以使余心安，以明余之志也。安之若素，非常人可達(dá)也。余為此名，無它，亦希余得超乎常人，而不為一平庸之人也。又如吳思淇同學(xué)這樣詮釋他的微信昵稱：吾嘗數(shù)易其號，以昭吾之所好，然為吾志之，三號耳。一號曰：臨窗畫樓，半生清歡。或曰：“此號何謂也？”吾答曰：“于水亭之上，臨風(fēng)而立，閑適處之。于樓閣之中，賞湖水粼粼，修心養(yǎng)性可也?？芍^偷得半生清歡，不失為人生一大樂事，故號此?！币惶栐唬撼咚亓髂?。時間如流水，水過無痕，而鐫刻吾心。吾正值弱冠，而流年逝去之體悟與日倍增。故吾為此號以勉自。一號曰：小軒窗。蘇子有言：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。”此蘇子悼亡妻子之所作也。吾感其情深，悟其癡念，故取號“小軒窗”。這些小練筆雖然表述還比較稚嫩，但已可看出他們在遣詞造句方面能比較熟練地運(yùn)用所學(xué)的文言知識，這樣有助于學(xué)生更好地去感受文言的語感和表達(dá)習(xí)慣，反過來也就能更好地提高他們對文言文的閱讀和感知能力。
三.抓情感契合點(diǎn)，提升學(xué)習(xí)層次。
在文言文教學(xué)中，有些篇章抒情性較強(qiáng)，或者記敘抒情兼具，這樣的作品，如果能夠通過抓住主要的情感詞句，或許有助于學(xué)生準(zhǔn)確理清文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，同時加深對作品情感的體會。比如，在《蘭亭集序》一文中，王羲之既簡筆勾勒了蘭亭雅集的盛況，更將筆墨鋪陳在由此而引發(fā)的慨嘆中。前后兩部分均有明顯的情感詞句?？梢龑?dǎo)學(xué)生先抓住關(guān)鍵的情感，再由此去逆推，尋找情感產(chǎn)生之由。抓住了集會“信可樂也”，則不難將前一部分的記敘中足以使人生“樂”的因素一一找出。良辰美景，賞心樂事，一一浮現(xiàn)。學(xué)生在尋“樂”的過程中，也不斷加深對盛會盛況的體驗。而抓住“豈不痛哉”，則易于激發(fā)學(xué)生的好奇之心，為何情緒有如此流轉(zhuǎn)？不難去尋覓文中由樂而思考人生的部分，進(jìn)而尋求答案。再比如《項脊軒志》一文，文章將敘事和抒情融為一體，圍繞項脊軒這個書房，樸實(shí)地截圖生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了對家庭變故，及關(guān)系親近的幾位女性的感喟與追念。這篇文章中間部分，學(xué)生容易找出一個總結(jié)情感的過渡句“多可喜，亦多可悲”，則可根據(jù)此句，尋根溯源，將全文各部分的記敘串聯(lián)起來。
在尋找可喜的過程中，學(xué)生可以體會項脊軒翻新后的樣貌和雅致，在宣召可悲部分，學(xué)生仿佛經(jīng)由作者精心選擇的幾個細(xì)節(jié)，一一體會祖母的疼惜，母親的關(guān)愛，妻子與其的琴瑟和鳴，以及妻子早逝之后作者的心灰意冷。帶著情感詞去解讀其經(jīng)歷，可讓學(xué)生帶著情感去尋找并獲得共鳴?？梢?，在抒情性較強(qiáng)的散文閱讀中，通過情感詞句來回溯相關(guān)片段的做法，可以更好理清脈絡(luò)，體味情感，更容易引導(dǎo)學(xué)生展開與文本的對話，從而獲得對文言文的深層次理解，涵養(yǎng)中華古典文化情懷。總之，文言文是語文教學(xué)的一場重頭戲，作為一名高中語文教師，應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中積極探索，力圖以更加多樣化的教學(xué)方法來豐富課堂教學(xué)，切實(shí)提高文言文教學(xué)的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)。
[1]姚佩瑯.高中語文中文學(xué)作品的定位———以《課標(biāo)》、教材、高考的分析為基礎(chǔ)[j].語文教學(xué)通訊d刊(學(xué)術(shù)刊)，（5）：29.
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十六
高中歷史的教材經(jīng)常充斥著大量的史料，高考的命題方式也習(xí)慣用史料作為材料分析題的素材，而且多為文言文的形式。學(xué)生一致認(rèn)為，要想提高對歷史史料文獻(xiàn)的理解，必須具備很強(qiáng)的文言文功底，否則對材料題中涉及的歷史文獻(xiàn)的原句一知半解。針對這種尷尬的情況，作為高中歷史教師，應(yīng)該把歷史史料很好的融入到歷史課的教學(xué)中，讓學(xué)生在史料的理解中學(xué)習(xí)歷史知識，增強(qiáng)感悟的能力。
一、高中歷史史料教學(xué)的理論。
史料的定義很寬泛，主要指的是在歷史的發(fā)展過程中，人類活動所留下來的通過史書和文獻(xiàn)記載的痕跡，史料有助于還原歷史的真實(shí)性，幫助人們對特定歷史下的情境進(jìn)行再現(xiàn)，同時也是歷史學(xué)科教學(xué)的文化載體。傳統(tǒng)的高中歷史教學(xué)課堂中，學(xué)生由于和歷史所處的年代相差很大，因此對于特定歷史的事件理解出現(xiàn)障礙，不能真正的理解特定的歷史行為和現(xiàn)象。新課程改革的理念是要求提高學(xué)生的能力，將歷史史料用于教學(xué)中，不僅能起到歷史情境再現(xiàn)的作用，而且能讓學(xué)生感受到歷史的真實(shí)存在，更有說服力，提高主動探求一定朝代下歷史事件的真相的積極性，對于拓寬學(xué)生的知識面，增強(qiáng)愛國主義情感具有非常有效的作用，樹立正確的歷史觀，將史料融入到課堂講授的環(huán)節(jié)，這種教學(xué)方法誕生于上世紀(jì)七十年代的英國。經(jīng)過很多年的教學(xué)實(shí)踐證明，史料教學(xué)的運(yùn)用可以拉近學(xué)生和歷史之間的距離，感受到歷史的存在，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，鍛煉學(xué)生的問題分析能力，從辯證的角度來看待歷史。
二、高中歷史史料教學(xué)方法建議。
1.編寫以史料為素材的試題。教材的編寫是緊緊圍繞新課標(biāo)的要求而進(jìn)行的，新課改理念則要求編寫教學(xué)時，應(yīng)該深化改革教材內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的編寫模式和布局，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力為終極目標(biāo)，讓學(xué)生獨(dú)立思考，細(xì)致分析史料中的每一個典故和名人名言。這就要求史料必須穿插在教材編寫的環(huán)節(jié)中，每個章節(jié)的編排必須配有以史料為內(nèi)容的材料分析題，讓學(xué)生以史料為基礎(chǔ)，做到史料和歷史內(nèi)容的有機(jī)融合，培養(yǎng)學(xué)生良好的歷史觀。同時，經(jīng)過每一次的教學(xué)，教師也做到了史料分類、史料概述、史料轉(zhuǎn)述、作者推斷、史料質(zhì)疑等環(huán)節(jié)教學(xué)，從而形成了模型化的史料教學(xué)。不僅如此，普通中等教育證書考試歷史試題的編寫也在史料教學(xué)理念的影響下有了新的變化，試題中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性試題的提供背景材料、創(chuàng)設(shè)問題情境等，都充分彰顯了史料教學(xué)的魅力。
2.關(guān)注細(xì)節(jié)，讓史料教學(xué)可持續(xù)發(fā)展。英國對于史料教學(xué)的研究比較成熟，英國歷史教學(xué)專家認(rèn)為，關(guān)注細(xì)節(jié)是非常重要的，要從微觀上把握史料的引入，讓史料教學(xué)更具有可持續(xù)性。研究工作者認(rèn)為，怎樣讓學(xué)生對歷史的史料充滿好奇心和興趣，要從以下兩個方面做準(zhǔn)備，首先是讓教師從不一樣的渠道來引入史料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析；其次，教師要把學(xué)習(xí)史料和分析史料的方法傳授給學(xué)生，而不僅僅局限于給出直接的答案，這樣可以使學(xué)生在今后的史料學(xué)習(xí)中，舉一反三。隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用，可以通過多種渠道來獲取史料信息，學(xué)生的知識面被拓寬，歷史的思維能力被充分激發(fā)。教師只是作為一個牽線者的作用，把歷史史料和學(xué)生連接在一起，讓學(xué)生積極研究和分析史料，將歷史真實(shí)的面貌加以還原。
4.將史料的引用延伸到課外，拓寬學(xué)生的知識面。高中歷史教材的容量是有限的，有的章節(jié)甚至沒有史料的穿插，這就要求教師要在備課過程中做好大量的延伸工作，教師要善于運(yùn)用課外的史料，拓寬學(xué)生的知識面，加深對本課內(nèi)容的理解。同時，教師也要考慮到上課時間是有限的，因此要選擇適當(dāng)?shù)氖妨?，提高課堂的包容性和效率，既要滿足學(xué)生的實(shí)際需求，又不能過多的浪費(fèi)時間。首先，教師應(yīng)緊扣教學(xué)目標(biāo)，選擇最具代表性、最能體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的史料；其次，教師要確保史料真實(shí)可信，契合學(xué)生的認(rèn)知水平；再次，教師應(yīng)對史料進(jìn)行加工，提取重要信息，優(yōu)化史料呈現(xiàn)形式。這樣就能滿足課堂教學(xué)需求，促進(jìn)有效課堂教學(xué)的構(gòu)建。
三、結(jié)語。
總而言之，在新課程理念的輻射下，教師要打破常規(guī)歷史教學(xué)方法的束縛，優(yōu)化配置歷史學(xué)習(xí)信息和資源，繼續(xù)推進(jìn)歷史教學(xué)的改革，把歷史史料有機(jī)的融入到歷史課堂中來，完善和豐富自己的歷史教學(xué)方法，在史料教學(xué)的基本框架中創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]李海軍.新課程背景下高中學(xué)生史料分析能力的培養(yǎng)[d].東北師范大學(xué),2006.
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十七
如果說課堂是我們教師的舞臺，那么一只粉筆一塊黑板就是道具，所不同的是它們會呈現(xiàn)出多姿多彩，變幻無窮的面貌。我們每個人在上學(xué)時都會感受到不同的老師就有不同的板書，或詳細(xì)、或簡潔、或條理、或美觀，總之風(fēng)格迥異。當(dāng)自己成為一名教師，我總想通過板書為學(xué)生呈現(xiàn)知識，凝煉分析，展示數(shù)學(xué)的美。下面談?wù)勎谊P(guān)于板書設(shè)計的幾點(diǎn)認(rèn)識。
教學(xué)板書是對教學(xué)內(nèi)容的加工和提煉，是教師教學(xué)能力的綜合體現(xiàn)，也是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的必要途徑。所以，要精心設(shè)計板書。
(一)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)。
每一門學(xué)科都有其鮮明的特點(diǎn)，板書設(shè)計要為學(xué)科服務(wù)，突出學(xué)科特征。首先是教師對教學(xué)內(nèi)容的“提煉”，在理解作者思路及編者意圖的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，確定教學(xué)目的，再把對教材的分析、歸納、概括，有重點(diǎn)且有系統(tǒng)地在黑板上表示出來，形成板書。所以，板書設(shè)計就應(yīng)該根據(jù)學(xué)科教材的不同特點(diǎn)，從教材的內(nèi)部線索入手，反映教材的知識體系。
(二)根據(jù)課型設(shè)計。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，新授課重點(diǎn)在理解概念，掌握運(yùn)算步驟和方法，揭示歸納定律或規(guī)則等等，板書要突出概念內(nèi)涵，加深印象；突出新舊聯(lián)系，優(yōu)化山舊知到新知的遷移過程，突出教學(xué)規(guī)律的集納，板書要條理。對于一些難于理解的內(nèi)容，可通過直觀演示的方法，并輔以圖解式板書來解決。
復(fù)習(xí)課的主要任務(wù)是復(fù)習(xí)鞏固學(xué)過的知識，加深理解并系統(tǒng)化，通過練習(xí)加以運(yùn)用。板書設(shè)計也要相應(yīng)體現(xiàn)知識的內(nèi)在聯(lián)系，把它們互相串聯(lián)起來，形成知識網(wǎng)絡(luò)。
自學(xué)課是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣的`重要課型，板書應(yīng)列舉出自學(xué)提綱，并指點(diǎn)“學(xué)路”。在自學(xué)課上，討論是一種常用的行之有效的方法，側(cè)重于此，板書的重點(diǎn)則應(yīng)是討論的問題和結(jié)論，做到既放得開，又收得攏。
(三)結(jié)合學(xué)生年齡特征，認(rèn)知規(guī)律。
板書設(shè)計受教學(xué)對象的制約。
不同年齡、年級段的學(xué)生，其知識基礎(chǔ)、認(rèn)識能力、思維特點(diǎn)不同，教學(xué)中的板書設(shè)計應(yīng)有針對性。高年級學(xué)生在形象思維的基礎(chǔ)上已具有一定的邏輯思維能力，可以把分析、歸納、推理、概括、綜合、比較等思維方法滲透于板書設(shè)計中。低年級學(xué)生抽象思維能力差，形象思維占主導(dǎo)地位，增強(qiáng)板書的形象性和直觀性，特別是多設(shè)計一些圖文并茂的板書，便于學(xué)生加深印象，牢固掌握知識。常常有這樣的情況，同一個教學(xué)內(nèi)容，不同的教師甚至同一教師在不同班級執(zhí)教，設(shè)計的板書也不一樣，原因就在于教學(xué)對象不同，教師的教學(xué)目的、要求有所不同，導(dǎo)致板書設(shè)計有所區(qū)別。
(四)教師要形成各人風(fēng)格。
我們教師要形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，首先要繼承，要學(xué)習(xí)，走多樣化的道路。而板書是我們教師根據(jù)自己對教材的理解進(jìn)行的創(chuàng)造，是個人教學(xué)個性魅力的折射，因人而異，不可能是一個模式，應(yīng)該是有自己的個性的。
(五)結(jié)合多媒體合理應(yīng)用板書。
電子課件、幻燈片等高科技產(chǎn)品會給我們教學(xué)帶來許多便捷，但板書有著電子課件無法比擬的優(yōu)勢：人性化！而且，板書內(nèi)容固然可以通過多媒體設(shè)備預(yù)先制作，但更多的內(nèi)容卻是課堂教學(xué)中的即時生成。所以，老師一邊講解一邊寫板書，更容易理解。
同時數(shù)學(xué)課不是呆板的，一成不變的，也有多樣的形式。比如：推演式，即公式的推導(dǎo)、解題的過程等，凸顯格式之美；網(wǎng)絡(luò)式，展現(xiàn)細(xì)致之美，為整理與復(fù)習(xí)而設(shè)計的數(shù)學(xué)板書就像一張網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖，通過相互間的聯(lián)系將各知識點(diǎn)之間的內(nèi)容串聯(lián)，好象網(wǎng)絡(luò)一樣相互鏈接，既獨(dú)立成篇又可互動；表格式，即用詞語加表格的方式以表格的分類來表達(dá)，它是在文字歸納的基礎(chǔ)上，使其文字條理化，表格中適當(dāng)?shù)目瞻?，可以誘發(fā)學(xué)生的求知思考，蘊(yùn)含辨析之美；圖解式，即圖形加框架或以線條勾畫事物形象之圖的表達(dá)方式，是較高級的數(shù)學(xué)板書形式，它表達(dá)直觀之美。我們教師要引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
板書設(shè)計形式可謂千變?nèi)f化，它把教學(xué)內(nèi)容一目了然地層現(xiàn)出來，調(diào)動、刺激學(xué)生的視覺器官，便于學(xué)生聯(lián)想和記憶。我們認(rèn)為好的板書能將優(yōu)美的文字書寫、精美的圖表、圖解和口頭表述糅為一體、相輔相成、相得益彰；好的板書能使課堂增色生輝，使學(xué)生精力高度集中，使課堂效率大大提高；好的板書是一份“微型教案”，能再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的精髓，能創(chuàng)造一種美感盎然的教學(xué)情景，給學(xué)生以美的感受、情的陶冶和學(xué)識的增長。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十八
文言文教學(xué)是高中語文教色學(xué)中的重要組成部分，學(xué)好文言文，既是我們打好高考一仗的保證，同時也是我們提高文素養(yǎng)的途徑之一，因此文言文至關(guān)重要，筆者認(rèn)為在高中的文言教學(xué)中可以提倡“綠色文言文”教學(xué)。
1文言文的重要性。
錢夢龍先生說：“經(jīng)過千百年時間淘洗而流傳下來的一些膾炙人口的文言文（包括古詩歌）是詩文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)的精華……這些作者千錘百煉的語言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營的章法，也都足以垂范后世?！蔽难晕膶W(xué)習(xí)的重要性可見一斑。我們蘇教版的必修一至必修五，均安排了不止一篇的文言文，還有高二所學(xué)的《史記》，幾乎用了半個學(xué)年的時間，高考中，文言閱讀加上默寫中的文言，分值在二十分左右，諸此種種，文言文的地位不容小覷。因此，研究文言文教學(xué)是很有必要的。
最早提出“綠色文言文教學(xué)”的是趙謙翔老師，所謂“綠色”，一是純天然的，二是可持續(xù)發(fā)展的。那么對這“綠色”，我也談?wù)勛约旱囊恍┬牡?。文言教學(xué)一般采用“熬米粥式”即貫徹八字經(jīng)“字字落實(shí)，句句清楚”。課堂上老師是傳統(tǒng)翻譯員，學(xué)生則是記錄員，老師一字一詞一句翻譯，學(xué)生一字、一詞一句照抄，學(xué)生沒有個人思想，沒有個人感悟，只有死記硬背，可想而知，學(xué)生只會覺得乏味無趣，更覺得文言文難、煩。在中考指揮棒下，這種教學(xué)方式確實(shí)能獲得短期收效，正如學(xué)生所說的背幾篇名篇就可以應(yīng)付考試了?？蓮拈L期來看，學(xué)生沒有學(xué)會文言文學(xué)習(xí)方法，即學(xué)生只有“魚”沒有“漁”，而且“傳承中華文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文字，繼承先賢優(yōu)秀品質(zhì)”的情感目標(biāo)，就被淡化乃至消失。針對文言文教學(xué)的這種情況，這幾年來，筆者從激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、信心出發(fā)，對自己的文言教學(xué)作了一些調(diào)整，取得一定成效，下面談一談筆者的綠色教學(xué)模式，來供大家討論。
2.1精彩導(dǎo)入，激發(fā)興趣。
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，由于文言文的作者一般都是我國文學(xué)史上的大人物，所以課文的導(dǎo)入基本上是以介紹作者及作品為主，一節(jié)文言課就從學(xué)生抄、寫、記開始了，一點(diǎn)新意也沒有，你說學(xué)生能有興致嗎，能提起學(xué)習(xí)的興趣嗎？美好的結(jié)果一定要有成功的開頭，經(jīng)過長期觀察和教學(xué)實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)以下導(dǎo)入比較受學(xué)生歡迎。
2.1.1故事導(dǎo)入。
故事，對哪個年齡段的孩子都是有吸引力的，尤其是對于我們的高中生，他們學(xué)業(yè)繁重，課程枯燥，適時的故事能首先抓住學(xué)生的眼球。譬如我們在學(xué)魏征的《諫太宗十思疏》時，可以用“鷂死懷中”的故事導(dǎo)入，不僅可以激發(fā)學(xué)生興趣，還可以了解魏征的為人。
2.1.2成語導(dǎo)入。
成語很多出自文言文，用學(xué)生熟悉的成語導(dǎo)入，可以達(dá)到事半功倍的效果。如在學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》的時候，筆者先在黑板上寫了“禍起蕭墻”、“既來之，則安之”，然后再引入課文。
2.1.3借助多媒體導(dǎo)入。
視覺的沖擊遠(yuǎn)勝于語言的感受，因此，借助多媒體手段，導(dǎo)入新課就能激發(fā)學(xué)生的興趣，提升教學(xué)效果。
2.2重視朗讀，培養(yǎng)語感。
俗話說“書讀百遍，其意自現(xiàn)”，朗讀對于文言教學(xué)至關(guān)重要，在教學(xué)過程中，教師要堅定不移地實(shí)施“朗讀法”。課堂上要千方百計地讓學(xué)生讀起來，讀的方式可以千變?nèi)f化：自由朗讀、齊聲朗讀、分組朗讀、個人朗讀、教師范讀，同時注意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏、讀出語氣、語調(diào)、讀出作者思想感情?？傊?，朗讀不能單一、機(jī)械，而應(yīng)是靈活的、生動的、神韻的、純自然地。以《項羽本紀(jì)》為例，這是一篇人物傳記，重點(diǎn)記述了項羽生平的幾個階段，教學(xué)過程中，筆者先讓學(xué)生自讀，概括每一階段的內(nèi)容，在次基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研讀巨鹿之戰(zhàn)和垓下之戰(zhàn)，讓學(xué)生比較司馬遷在對這兩次的戰(zhàn)爭描寫有什么不同，學(xué)生先讀巨鹿之戰(zhàn)，當(dāng)他們讀到“項羽乃引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧…”讀得義氣激昂，句式短促，節(jié)奏感強(qiáng)，從而讀出了當(dāng)時緊張的形勢以及楚軍勢如破竹的戰(zhàn)斗優(yōu)勢。而在讀垓下之戰(zhàn)的時候，明顯感覺氣勢不盛了，甚至有些低沉，因為此時項羽已經(jīng)兵敗被圍。所以，讀是很重要的，學(xué)生在“讀”的過程中體會到人物內(nèi)心的變化，而且對人物形象把握更準(zhǔn)確。
3內(nèi)容分析，學(xué)生自主，以文代言。
新課程改革已提出課堂上學(xué)生主體，教師引導(dǎo)的要求，可以說課改幾年后，自主學(xué)習(xí)在現(xiàn)代文教學(xué)中體現(xiàn)已十分明顯。因此，教師可以采用“點(diǎn)撥”教學(xué)，把主動權(quán)交給學(xué)生，具體表現(xiàn)為：點(diǎn)撥詞語，那些屬于重點(diǎn)難點(diǎn)的詞語，一定要點(diǎn)撥。而一般書上注釋過的，老師就不再啰嗦，全部交給學(xué)生回家自學(xué)。點(diǎn)撥章法，一般在學(xué)生把課文讀過幾遍之后，老師根據(jù)誦讀進(jìn)程逐段點(diǎn)撥思路，為學(xué)生背誦掃清障礙，避免死記硬背的現(xiàn)象發(fā)生。點(diǎn)撥精神，待到全文熟讀成誦、文句疏通之后，圍繞文章主題的閃光點(diǎn)，讓學(xué)生發(fā)表見解，書寫“一言心得”。教師則在對全班“一言心得”分門別類、深思熟慮后，再作專題評析。比如，在教學(xué)《管仲列傳》時，就在學(xué)生反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，筆者設(shè)置了以下問題：（1）作者從幾個方面來寫管仲的？（2）管鮑之交具體表現(xiàn)在幾個方面？（3）管仲任政相齊，做了哪些貢獻(xiàn)？要求學(xué)生用課文原句回答。學(xué)生通過合作解決問題后，筆者把學(xué)生的答案板書在黑板上，最后引導(dǎo)學(xué)生背誦。當(dāng)然在學(xué)生回答的同時，以文代言，對一些字、句作適當(dāng)?shù)慕忉?。這樣一節(jié)課下來，學(xué)生就自主解決了文章重要問題，還背誦了課文，效率是很高的。
4綜合比較，學(xué)會積累。
關(guān)于以上教學(xué)安排，一定會有老師置疑，那字、詞、句解釋怎么辦，那考試怎么辦？其實(shí)，這就要求教師做好最后一個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生綜合比較，學(xué)會積累。文言中一詞多義、詞類活用、通假字、古今異義等現(xiàn)象多，因而字、詞方面需要綜合、比較、歸類。比如《口技》課后，引導(dǎo)學(xué)生對“指、乳、妙”等詞用法進(jìn)行歸類，在一單元或一段文言教學(xué)后，要對一些虛詞如“之、以”等用法比較歸類，最重要的是自己舉一反三，如“之”字，在什么情況下解釋為“的”，什么情況為代詞，什么情況下不解釋，還有什么情況下為“到”，教師可以通過一些練習(xí)幫助學(xué)習(xí)鞏固，這樣通過慢慢積累，學(xué)生即便遇到課外文言，他也會懂得用積累的經(jīng)驗來閱讀，還用得著擔(dān)心考試嗎？學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)中也獲得了樂趣、自信，教師也在文言課堂上得以解脫?？傊?，創(chuàng)建綠色文言教學(xué)把課堂還給學(xué)生，把自主還給學(xué)生，讓學(xué)生喜學(xué)文言、樂學(xué)文言、會學(xué)文言。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十九
學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就如同水面，教學(xué)方法是投入水中的一顆石子，石子投得好，便能激起層層漣漪。作為語文教師，一定要立足學(xué)生，把教學(xué)文言文看作是跟古人對話，跟今人對話，讓學(xué)生積極參與文言文學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)興趣。
（一）注重誦讀。
有些教師認(rèn)為，學(xué)習(xí)文言文只要把所學(xué)課文一字一句地翻譯下來就算是完成任務(wù)了，因此把教學(xué)文言文的大部分精力和時間放在翻譯上，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高。我認(rèn)為，雖然翻譯是學(xué)生應(yīng)該掌握的，但先應(yīng)該重視誦讀?！皶x百遍，其義自見”，這句話更適用于讀古文。文言文難讀、難懂是學(xué)生厭學(xué)的重要原因，所以多誦讀就是推倒這堵墻的最好的辦法。多讀有助于培養(yǎng)學(xué)生的語感，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力。比如，在學(xué)習(xí)《赤壁賦》一課時，教師可先讓學(xué)生根據(jù)課下注釋自行閱讀，如有讀不懂的，可以查閱工具書，掃除字詞障礙，當(dāng)自主閱讀較流暢時，再安排小組代表閱讀，并進(jìn)行評價，然后由教師范讀課文，最后聽課文朗讀錄音，體會節(jié)奏、語氣等，讓學(xué)生模仿錄音朗讀。另外，朗讀還可配上適宜的音樂或分角色閱讀。因為靈活多樣的朗讀形式能培養(yǎng)學(xué)生的語感，在讀的過程中消除學(xué)生對文言文的畏懼情緒，從而提高學(xué)習(xí)興趣。
（二）創(chuàng)設(shè)情境。
教材中所選的課文大都較為經(jīng)典，文中的人物景色都是美的。因此，把文言文中所蘊(yùn)含的美的意境或美的畫面通過多媒體展現(xiàn)出來，在很多程度上降低了理解文言文的難度，降低了學(xué)生進(jìn)入文本的門檻，為學(xué)生跨越理解的鴻溝搭設(shè)了橋梁。如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時，我充分應(yīng)用了多媒體，用圖片再現(xiàn)了昔時的“茂林修竹”“流觴曲水”“天朗氣清”等美景，介紹了當(dāng)時文人們飲酒賦詩的過程，讓學(xué)生明白了這篇文的來歷，極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣，把學(xué)生引入了古人深邃的思想中。又如，在教學(xué)《荊軻刺秦王》時，我先和學(xué)生一起欣賞《易水歌》，看相關(guān)的視頻片段，有效幫助學(xué)生理解了課文內(nèi)容，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（三）注重人文教育。
在教課時，有相當(dāng)一部分教師在高考的指揮棒下，將教學(xué)的重點(diǎn)定位在文言文的“言”字上，即對文言文中的字詞的解釋非常重視，通假字、古今異義、詞類活用等，能講的都要講，一篇課文下來，學(xué)生被這些內(nèi)容壓得喘不過氣來，而對于內(nèi)容所宣揚(yáng)的思想和人文情感則是一知半解。事實(shí)上，學(xué)生所感興趣的和對學(xué)生的語文素養(yǎng)提高有幫助的內(nèi)容正是人文思想。所以，教師在教學(xué)時應(yīng)該選擇學(xué)生喜歡并對學(xué)生有益的內(nèi)容，要“文”“言”并重，做到“析詞理趣，兩手并舉”。另外，在教學(xué)策略上，教師還要注意體現(xiàn)文言文中的人文情感。如學(xué)《陳情表》時，我注重引導(dǎo)學(xué)生理解李密的“孝”情，然后聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生談?wù)剬Α靶ⅰ钡睦斫猓约吧钪惺侨绾涡㈨樃改傅?。在討論中，學(xué)生講了一些歷史上關(guān)于孝的故事，這些對學(xué)生的思想教育都起到了很好的作用。
二、指導(dǎo)技巧。
高考對文言文的考查是不可少的。因此，針對考試，給學(xué)生講一些做題的技巧尤為必要。高考文言文考了四個題，一個考查實(shí)詞，一個考察翻譯，一個考察斷句，還有一個考察對文段的理解。其中，斷句更加側(cè)重學(xué)生的語感，但無論從哪個方面去考，歸根到底考察的還是學(xué)生對于文章的理解。這里面是有些小技巧可以幫助學(xué)生快速地抓住文章大意的。
（一）以題解文。
一般來說，學(xué)生讀一遍不會很懂，此時，要迅速瀏覽一下試題，特別是最后的內(nèi)容概括題。這道題幾乎是按照段落的順序考察學(xué)生對文段的理解。四個選項中，只有一項是錯誤的，而且還是局部錯誤。所以，這個題對于學(xué)生快速掌握整篇文章的大意是非常有幫助的.，只要預(yù)先閱讀，就會取得事半功倍的效果。
（二）推斷詞義。
學(xué)生在閱讀和翻譯時，難免會遇到生疏的字詞，這些詞就像學(xué)生的攔路虎，成為學(xué)生不可跨越的閱讀障礙。教師不妨告訴學(xué)生如何根據(jù)詞的形旁來推斷詞的本義。漢字是表意文字，一個漢字的形體結(jié)構(gòu)常常與這個漢字初始所表示的詞義有或近或遠(yuǎn)的關(guān)系，尤其漢字中的形聲字占很大的比例，其形旁為我們推斷詞義提供了有利條件。如許多詞以“水”為部，那么這些詞往往就和水有關(guān)系。而含有“王”的字往往和玉石有關(guān)，帶“口”的當(dāng)然和吃有關(guān)。又如“貝”部，貝的本意就是古時的錢幣，因此以“貝”為形旁的詞，往往跟錢財有關(guān)，如“貨”“賒”“資”“賭”等。
（三）借助虛詞斷句。
斷句題是20高考新出現(xiàn)的題型，重在考察學(xué)生的語感。這需要長期的閱讀和朗讀，但我們也可以憑借一些小技巧來解決。古人寫文章不用標(biāo)點(diǎn)，那么閱讀時如何停頓呢？這里面有許多表示語氣的詞，是自然的停頓處，比如矣、哉、也、乎等。后人為古文加上標(biāo)點(diǎn)，也大多根據(jù)這些語氣來添加。總之，文言文閱讀需要夯實(shí)基本功，需要一段相當(dāng)長的時間。在此之前，我們是可以憑借這些小技巧獲得不錯的解題效果的。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇一
摘要：當(dāng)前，現(xiàn)代音樂教育事業(yè)不僅要為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的教育工作者，另外也要實(shí)現(xiàn)對音樂文化的良好傳承。在高師的鋼琴教育教學(xué)中，不僅要合理地應(yīng)用西方的鋼琴作品，另外也要充分發(fā)揮中國鋼琴作品的優(yōu)勢與價值。要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)更多的中國音樂作品，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的有效傳承，充分發(fā)揮中國鋼琴作品對于推動我國音樂事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的作用，實(shí)現(xiàn)鋼琴音樂文化的多元化發(fā)展。本文主要探討了中國鋼琴作品在高師鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用價值。
關(guān)鍵詞：中國鋼琴作品;高師;鋼琴教學(xué);應(yīng)用價值。
近些年來，鋼琴在我國得到了良好的普及，高師鋼琴教育教學(xué)也日益受到人們的廣泛關(guān)注。當(dāng)前，通過對我國高師鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)內(nèi)容方面更多的是選擇了一些西方的鋼琴作品，缺乏對中國鋼琴作品的充分重視。盡管西方鋼琴作品具有其應(yīng)用價值與獨(dú)有的優(yōu)勢，然而中國鋼琴作品也蘊(yùn)含著豐富的中華民族音樂文化，具有極高的傳承與學(xué)習(xí)價值。所以，在高師鋼琴教育教學(xué)中，教師也要充分認(rèn)識到中國音樂作品的重要性，并且要加強(qiáng)對這些作品的合理運(yùn)用，進(jìn)而幫助學(xué)生更多地了解中國音樂作品，實(shí)現(xiàn)對中國音樂作品的良好傳承。
一、有助于教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化。
當(dāng)前，在我國高師音樂教育教學(xué)中存在的一個突出問題即為對中國鋼琴作品的應(yīng)用較少。在教師制定教學(xué)計劃或是學(xué)生對于曲目進(jìn)行自主選擇時，往往更多的選擇西方的鋼琴作品[1]，必須承認(rèn)的是，西方音樂作品在鋼琴教育教學(xué)中具有非常重要的應(yīng)用價值，但是也不能夠忽略中國鋼琴作品。必須認(rèn)識到中國鋼琴作品所具有的獨(dú)有風(fēng)格與重要價值，其在音樂文化的發(fā)展中具有不可替代的作用。因此，我國的高等師范院校也要充分重視中國音樂作品，要在高師鋼琴教學(xué)中加入更多的中國作品，從而使得教學(xué)內(nèi)容更加的豐富、多樣化，使得學(xué)生對于中國音樂作品的學(xué)習(xí)興趣與了解程度大大提升，在此基礎(chǔ)上有效地推動我國鋼琴教育事業(yè)的發(fā)展。
二、有助于中國音樂文化的傳承。
許多高師的學(xué)生對于中國鋼琴作品不夠喜歡，究其根本原因，這主要是由于許多學(xué)生沒有接觸過中國鋼琴音樂，其對于中國鋼琴音樂的了解不足，因此興趣索然。對此，教師就要為學(xué)生提供更多的中國鋼琴作品教學(xué)，使得學(xué)生能夠真正地了解中國鋼琴作品。中國鋼琴作品有著其獨(dú)有的音樂風(fēng)格以及民族內(nèi)涵，這是西方鋼琴作品無法比擬的。在中國鋼琴作品的學(xué)習(xí)中，教師要幫助學(xué)生對作品的歷史事件與時代背景進(jìn)行全面的了解，如此一來，不僅可以有效地提升學(xué)生的鋼琴演奏技巧，幫助其了解更多的相關(guān)知識，另外還可以幫助學(xué)生更好地了解中國的民族音樂，有效地推動中國音樂文化的良好傳承。
三、有助于學(xué)生音樂思維能力的培養(yǎng)。
通過與西方音樂作品進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，中國鋼琴作品與之最大的區(qū)別即為調(diào)式調(diào)性的不同。對于西方音樂作品而言，其大部分都屬于大小調(diào)體系，而中國音樂作品往往是基于五聲音階創(chuàng)作而成的，這一特點(diǎn)也導(dǎo)致一些鋼琴演奏者可以彈奏出具有很大難度的西方音樂作品，然而卻無法彈奏出中國鋼琴小曲意境，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因即為其對于中國鋼琴作品的基本特點(diǎn)了解不足。對于中國音樂作品而言，其不但有著獨(dú)特的調(diào)式調(diào)性，另外，其對于單聲部的橫向思維也非常的注重，即為具有比較鮮明的旋律線條[2]。由于中國音樂作品中作品往往都是來源于地方的民歌，以《山丹丹花開紅艷艷》為例，其主要是基于陜北民歌改編而成的一首鋼琴曲目，無論其樂曲織體怎樣變化，整首曲目始終在突出民歌的主題旋律。在高師鋼琴教育教學(xué)中，假如教師能夠充分地重視中國音樂作品，為學(xué)生講解更多的中國音樂作品，那么學(xué)生就可以更好地把握中國音樂作品的內(nèi)涵，掌握其和西方音樂在織體、調(diào)式調(diào)性等方面存在的差距。因為中國人都會受到中國傳統(tǒng)文化的影響，所以其對于中國音樂作品可以進(jìn)行更好地詮釋。在對樂曲進(jìn)行演奏的過程中，要對自然風(fēng)光與歷史事件等進(jìn)行科學(xué)合理、大膽的想象，如此一來，就可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的音樂思維能力。
四、有助于學(xué)生琴演奏水平的提升。
與西方音樂作品相比，中國鋼琴作品在音色表現(xiàn)以及演奏技法方面都有著巨大的差距，所以，就會對鋼琴演奏者提出更高的要求。除了原創(chuàng)的鋼琴作品以外，很多中國音樂作品都是鋼琴改編曲，對其進(jìn)行細(xì)致劃分，其中又包括兩種類型。一種是對于地方民歌鋼琴作品的改編。在對此類作品進(jìn)行進(jìn)行演奏時，要結(jié)合不同地方民歌的基本特點(diǎn)，對于音樂作品進(jìn)行妥善的處理。例如，對于東北民歌而言，其主要是以小調(diào)為主，具有相對較為規(guī)整的節(jié)奏；對于陜北民歌而言，其在旋律方面具有很大的起伏，節(jié)奏也相對的自由。由此可見，對于不同地區(qū)的民歌改編成的鋼琴作品進(jìn)行演奏的過程中，首先要對其基本特點(diǎn)進(jìn)行全面的了解，在此基礎(chǔ)上才可以提高演奏的水平，演奏出更好的音樂作品，更加精準(zhǔn)地詮釋作品中所蘊(yùn)含的深厚情感[3]。另外一種是對于中華民族器樂曲鋼琴作品的改編。在對此類鋼琴改編曲進(jìn)行演奏的時候，比第一種具有更大的難度。其對于演奏技法的掌握會提出更高的標(biāo)準(zhǔn)與要求，在鋼琴演奏的過程中也必須要對中華民族樂器進(jìn)行良好的借鑒以及融合。例如，對于《百鳥朝鳳》與《夕陽蕭鼓》等鋼琴改編曲而言，在實(shí)際演奏的過程中，就要對于嗩吶與古箏等樂器所具有的'不同的演奏技法以及音色進(jìn)行全面的了解，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對鋼琴演奏的合理處理。在對中國鋼琴作品進(jìn)行演奏的過程中，要充分考慮多種影響因素，例如演奏技法、區(qū)域特點(diǎn)以及音色音調(diào)等，這樣才能夠幫助學(xué)生更加準(zhǔn)確地了解中國鋼琴作品，提高學(xué)生的演奏水平。
五、有助于學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。
在高師鋼琴教學(xué)中，教師要為學(xué)生講解更多的中國鋼琴作品知識，幫助學(xué)生掌握相關(guān)的技能，這樣可以使得學(xué)生更好地理解作品的技法、曲式與和聲等。另外，教師還要幫助學(xué)生了解有關(guān)的樂曲背景，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解作品中所蘊(yùn)含的深厚的思想情感，有效地提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。在中國鋼琴作品的教學(xué)過程中，要幫助學(xué)生認(rèn)識到作品中所蘊(yùn)含的審美情趣以及精神內(nèi)涵，這樣才可以使得學(xué)生在演奏的過程中充分體現(xiàn)出作品的深遠(yuǎn)意境以及韻味，提高學(xué)生的個人修養(yǎng)[4]。以《蘭花花敘事曲》為例，此鋼琴作品是由個陜北民歌改編而成的，組織學(xué)生對此樂曲進(jìn)行學(xué)習(xí)與演奏的過程中，教師要幫助學(xué)生了解作品的結(jié)構(gòu)。另外，還要使得學(xué)生能夠全面地了解陜北民歌的基本特點(diǎn)，了解作品的主要內(nèi)容，要幫助學(xué)生了解作品的創(chuàng)作背景，了解到主人公所經(jīng)歷的艱難困苦，了解主人公具有的堅忍不拔不拔的性格。通過對于樂曲的全面了解，才能夠使得學(xué)生更好地演奏這一作品，而且這也是有效提高學(xué)生文化素養(yǎng)的重要過程。
六、有助于中西鋼琴文化的融合。
實(shí)際上，一些中國的鋼琴作品與西方鋼琴作品彼此之間是融會貫通的，二者均具有其獨(dú)有的優(yōu)勢與特點(diǎn)。假如能夠?qū)⒍哌M(jìn)行有機(jī)融合，那么就可以幫助學(xué)生更好地理解鋼琴藝術(shù)，提高學(xué)生的鋼琴演奏水平與鑒賞能力，有助于中西方音樂文化的融合[5]。以《牧童短笛》這一音樂作品為例，其主要是由我國著名的音樂家賀綠汀創(chuàng)作而成的，其實(shí)現(xiàn)了西方復(fù)調(diào)技法以及中國傳統(tǒng)創(chuàng)作手法的有機(jī)融合。首先，在此樂曲當(dāng)中，主旋律始終都對中華民族調(diào)式進(jìn)行充分的體現(xiàn)。另外，這一作品又充分發(fā)揮了西方復(fù)調(diào)技法的作用，體現(xiàn)出作品的流暢性。此作品是中西鋼琴創(chuàng)作手法有機(jī)結(jié)合的典型代表，自此以后，許多音樂作品也對西方的音樂技法進(jìn)行了借鑒。通過中西方音樂文化的有機(jī)交融，可以有效地促進(jìn)中西方音樂文化的共同發(fā)展。通過對于中國鋼琴作品的學(xué)習(xí)與鑒賞，也可以幫助學(xué)生了解到中西方音樂文化彼此間存在的不同，認(rèn)識到二者的基本特點(diǎn)與優(yōu)勢，有效地激發(fā)學(xué)生對于鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，從而在今后的學(xué)習(xí)與工作中更好地學(xué)習(xí)中西方鋼琴作品，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。
總之，鋼琴文化的一個重要組成部分即為中國鋼琴作品，其中蘊(yùn)含著深厚的思想情感與優(yōu)美意境，其是我國重要的文化瑰寶，對于我國音樂文化的發(fā)展具有良好的應(yīng)用價值。所以，在高師鋼琴教學(xué)中就要充分重視對中國鋼琴作品的合理運(yùn)用，進(jìn)而有效地促進(jìn)對于中國鋼琴作品的良好傳承，實(shí)現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中西音樂文化的有機(jī)交融，從而推動我國音樂文化的良好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[5]王娟.高師鋼琴課堂教學(xué)過程優(yōu)化策略實(shí)施及評價[j].長春師范大學(xué)學(xué)報,2017,36(10).
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇二
從心理學(xué)的角度來將，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動機(jī)心理成份的重要組成部分。它能夠形成推動學(xué)生產(chǎn)生知識探索欲望的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生能產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要以及求知欲。在文言文教學(xué)過程中，教師要想法設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的興趣，這種興趣要么來源于有爭議的字詞解釋，要么來源于對某句話的理解，要么是受到某個文章的影響，要么是受到古人高尚情操的感染等。因此，教師要通過對課內(nèi)文言文的講授，運(yùn)用多種行之有效的方法，如現(xiàn)代氣息的語言、文言文中的知識、精彩的引導(dǎo)語等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。
二、詳細(xì)講解文言文語法，培養(yǎng)基礎(chǔ)性知識。
三、進(jìn)循多媒體教學(xué)的基本原則，努力取得良好的教學(xué)效果。
在文言文教學(xué)的過程中，多媒體課件的運(yùn)用對學(xué)生了解故事情節(jié)以及直觀人物肖像都有極大的幫助。然而，對學(xué)生掌握字、詞、句方面的基礎(chǔ)知識，作用則非常有限。所以，“講讀”“板書”應(yīng)是語文教師的基本功?！爸v讀”的示范性和“板書”的靈活性是多媒體所不能替代的，學(xué)生文言文的誦讀能力、翻譯及理解、想象聯(lián)想能力等更不是依靠多媒體培養(yǎng)出來的。因而運(yùn)用多媒體教學(xué)應(yīng)遵循“輔助”性原則，正確處理多媒體與板書、講讀等傳統(tǒng)手段的關(guān)系，充分發(fā)揮各種教學(xué)手段的綜合功能，力爭取得最佳教學(xué)效果。
四、要留給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，讓其掌握自學(xué)文言文的途徑。
高中生已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗和知識，同時，我們現(xiàn)用的語文教科書上的文言文部分注釋十分詳盡，學(xué)生可以通過注釋，并且結(jié)合相關(guān)資料，自己研讀課文基本上就能疏通文意。如果教師再教給他們學(xué)習(xí)文言文的方法，文言文的課堂教學(xué)完全可以實(shí)現(xiàn)以學(xué)生的學(xué)為主、教師的講為輔的新局面。通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和積極參與，深化其對詞句的理解。比如，有教師在引導(dǎo)學(xué)生對《觸龍說趙太后》一文進(jìn)行學(xué)習(xí)后，相應(yīng)地給學(xué)生補(bǔ)充了《趙威后問齊使》的篇目作為學(xué)生課堂自學(xué)的內(nèi)容。在課堂上，教師通過學(xué)生自讀、討論分析、置疑、歸納總結(jié)的方式，讓學(xué)生通過結(jié)合現(xiàn)有知識以及文章注釋來分析文意和疏通文句，進(jìn)而掌握文中重要的文言實(shí)詞和虛詞的內(nèi)涵和用法，充分了解文言句式的構(gòu)造。
五、要拓展課外閱讀，鞏固、補(bǔ)充、延伸課堂教學(xué)。
在課堂上學(xué)到的文言知識只有通過課外的消化才能真正得到吸收。教材中配備的《語文讀本》為我們提供了很多優(yōu)秀的閱讀素材。讓學(xué)生對《讀本》中與教科書內(nèi)容相關(guān)的文章進(jìn)行同步閱讀，不僅可以拓展學(xué)生的閱讀視野，使學(xué)生的語言積累得到增加，還能幫助其加深對課文內(nèi)容的進(jìn)一步理解。比如，在教學(xué)《鴻門宴》時，讓學(xué)生同步閱讀《垓下之圍》，能使學(xué)生對項羽這個人的個性形成一個比較完整的印象；在教學(xué)《秋水》時，讓學(xué)生同步閱讀莊子《庖丁解?！芬晃?，可以使學(xué)生更加深入地了解莊子博大精深的哲學(xué)思想以及莊子文章善用寓言和比喻、長于說理、想象豐富的浪漫主義藝術(shù)品格等。在閱讀的過程中，尤其要注。意的是在學(xué)生不理解詞句的意思時，教師必須及時給予講解。
我國著名教育家陶行知先生說過，語文教學(xué)的目的在于使學(xué)生自能讀書。而我們進(jìn)行古文教學(xué)的目的，旨在通過課堂教學(xué)地開展，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，使他們擁有相應(yīng)的文言文知識，進(jìn)而能夠閱讀簡單的文言文，能夠體會文言文中的意境。與此同時，我們教師在文言文的教學(xué)過程中應(yīng)該做到因人而異，采取不同的方法和技巧，因材施教。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇三
自尊是個體人格的核心因素之一，青少年時期則是個體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個體健康人格以及良好社會適應(yīng)能力的形成密切相關(guān)。研究證實(shí)，在個體社會化發(fā)展的各個階段，自尊可能會發(fā)生相應(yīng)的改變，青少年期自尊呈下降趨勢，到成年早期開始逐步上升。
當(dāng)要求進(jìn)行自我評價時，個體通常都會對自己作出積極偏好的評價，這就涉及到社會贊許性的問題。社會贊許性是指個體為了得到認(rèn)可、維護(hù)自尊，使自己看起來更適合社會需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會的要求和愿望的一種動機(jī)性傾向。低贊許情境下被試不知道測驗的真正目的，不受社會期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應(yīng);而中或高贊許情境下，贊許動機(jī)偏高的被試在了解測驗?zāi)康牡耐瑫r，受到情境壓力的影響，對情境反應(yīng)更敏感。近年來，有研究者將社會贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴(yán)順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預(yù)測自尊。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預(yù)測受社會贊許影響程度。
余安邦和楊國樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個體成就動機(jī)的差異主要表現(xiàn)在成就動機(jī)取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動機(jī)分為個我取向和社會取向兩種類型，在東方集體主義社會中，人們主要以社會取向為主。然而張興貴研究我國漢、藏、回、維族大學(xué)生的成就動機(jī)發(fā)現(xiàn)，中國當(dāng)代大學(xué)生以個我取向成就動機(jī)為主，并且顯著高于社會取向成就動機(jī)。研究者圍繞自尊水平與動機(jī)的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動機(jī)能夠預(yù)測自尊水平。
社會贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應(yīng)。趙志裕等人通過對中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會贊許反應(yīng)的文化差異體現(xiàn)在人們按相應(yīng)的.文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來加強(qiáng)追求個人目標(biāo)的動機(jī)。楊國樞發(fā)現(xiàn)，在中國人們通常以能徹底地遵守與實(shí)踐某些主要的社會規(guī)范作為人生的最大成就。由此可見，社會贊許性影響個體的成就動機(jī)?？疾焐鐣澰S性、成就動機(jī)與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預(yù)測自尊，成就動機(jī)也能預(yù)測自尊，而社會贊許性影響個體的成就動機(jī)。因此，可建立社會贊許性通過成就動機(jī)影響自尊的路徑模型。
人們不僅是通過他們移植的、獲得的觀念來維持價值，形成自我尊重，同時也依靠文化生成的價值觀念標(biāo)準(zhǔn)來判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會導(dǎo)致漢、藏族個體的自尊水平的差異性?；厮菁河醒芯课墨I(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對象大多為漢族學(xué)生，極少專門涉及獨(dú)特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學(xué)生為對象，從文化發(fā)展心理學(xué)的視角探討藏族中學(xué)生社會贊許性、成就動機(jī)與自尊三者之間的關(guān)系。
自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動機(jī)在年級上有顯著差異，高中生成就動機(jī)低于初中生。從發(fā)展角度看，社會贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會隨年齡增長而改變。因此，考察社會贊許性、成就動機(jī)與自尊三者關(guān)系時還需考慮年齡特征，而中學(xué)階段正是個體追求自我同一性的關(guān)鍵時期，因此，本研究選取初、高中藏族學(xué)生，同時從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。
二.討論。
(一)藏族中學(xué)生成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間的中介作用。
本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學(xué)生社會贊許性、個我取向成就動機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著，社會贊許性與個我取向成就動機(jī)均能顯著預(yù)測自尊，個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動機(jī)、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn):社會贊許性、社會取向成就動機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著;社會贊許性、社會取向成就動機(jī)能獨(dú)立預(yù)測自尊;社會贊許性在社會取向成就動機(jī)與自尊間起中介作用。
對于藏、漢族學(xué)生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學(xué)生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會規(guī)范、價值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學(xué)生在心理發(fā)展、思維方式、價值取向等方面會有所不同。漢族學(xué)生受儒家文化影響，逐步把道德標(biāo)準(zhǔn)與社會規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過自我反省與自我批評等手段來避免社會批評、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會規(guī)范與準(zhǔn)則來衡量自己的行為，因此，他們做出的反應(yīng)更多地符合社會的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在社會化過程中，藏族學(xué)生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強(qiáng)調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無爭、安貧樂道、博愛;佛教主張人們在現(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦?！?，他們逐步形成一種約束個人行為與價值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。藏族學(xué)生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的挫折感、獲得來生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對信徒自我的規(guī)范，這樣會更多地影響他們個我的內(nèi)在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，因此，藏族學(xué)生的個我取向成就動機(jī)與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。
(二)不同年級藏族中學(xué)生成就動機(jī)、社會贊許性與自尊間的關(guān)系。
本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學(xué)生的社會贊許性、成就動機(jī)與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學(xué)生個我取向成就動機(jī)與自尊的相關(guān)顯著，個我取向成就動機(jī)能顯著正向預(yù)測自尊，這與“漢族青少年成就動機(jī)、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個體自我意識迅速發(fā)展，自尊心強(qiáng)，自我評價有所發(fā)展卻還不能全面地評價自己，他們一方面渴望自主獨(dú)立，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會地位和尊嚴(yán)。初中生對社會規(guī)范及價值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的行為或反應(yīng)，因而，其社會贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個我取向成就動機(jī)是一種個人想要超越某種內(nèi)在決定的目標(biāo)或優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的動機(jī)心理傾向。選擇什么樣的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)以及對其行為結(jié)果作什么樣的評價，都是由個體自己決定的。由于文化背景和民族習(xí)俗的不同，藏族家庭一般不會對孩子從小就過度照顧，過度保護(hù)，藏族孩子的自主意識和獨(dú)立能力要強(qiáng)于漢族孩子。且藏族學(xué)生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當(dāng)成其價值核心，并以此對社會作出價值上的判斷和認(rèn)同。由此可見，藏族學(xué)生的個人取向自我，即個人的自主、獨(dú)立及自足能力非常明顯，其自尊受到個我取向成就動機(jī)的影響也比較顯著。
藏族高中生的社會贊許性與個我取向成就動機(jī)對自尊的獨(dú)立預(yù)測作用均顯著，可以看出，社會贊許性對自尊的作用開始彰顯。通過層級回歸檢驗中介效應(yīng)，個我取向成就動機(jī)進(jìn)入方程后，社會贊許性對自尊的直接作用不顯著，說明個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學(xué)校、同伴團(tuán)體等都會對其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會化的機(jī)構(gòu)及場所，在藏族社會，父母的宗教信仰、虔誠態(tài)度和宗教情感都會潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過祖輩加強(qiáng)了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區(qū)和社會對藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會期望中實(shí)踐相應(yīng)的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會評價中認(rèn)識自我，并最終確定自我形象。在藏族學(xué)生社會化過程中，隨著年齡的增長，個體社會化逐漸成熟，同時高中生的自我意識也高度發(fā)展，自治、獨(dú)立的愿望也進(jìn)一步增強(qiáng)，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對自己的評價更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會贊許性通過個我取向成就動機(jī)對自尊的間接作用更為明顯。
三.結(jié)論。
本研究主要得出以下結(jié)論:。
(一)藏族中學(xué)生的個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起中介作用;。
(三)藏族高中生的個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇四
標(biāo)本兼顧，詩文探古。
新課標(biāo)對初中古詩文教學(xué)的要求：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。
古詩文教學(xué)到了初三成為重點(diǎn)和難點(diǎn)，特別是初三第二學(xué)期有兩個單元的教學(xué)任務(wù)，而這兩個單元的古代散文先秦諸子和先秦歷史散文占有相當(dāng)?shù)谋壤?，在?gòu)建高效課堂的當(dāng)今，注目那似空谷幽蘭的先秦散文，我們不難發(fā)現(xiàn)他的科學(xué)價值和藝術(shù)價值，美哉先秦散文，善哉先秦散文。本文試就先秦散文的有效教學(xué)做一初探。
眾所周知，聞一知十。
眾所周知，先秦散文主要可分為歷史散文和諸子散文。就大體情況而言，歷史散文主要是敘事的，諸子散文主要是說理的。歷史散文有《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》等?！洞呵铩肥强鬃泳幱喌膽?zhàn)國最早的一部編年史。記敘了從魯隱公元年（前722）至哀公十四年（前480）這242年間的各國大事，孔子還按照他自己的觀點(diǎn)對那些事件作了一些評斷，選擇了他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖謥戆翟H之意，這就是人們常說的'“微言大義”。《左傳》仿照其體例，順著隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12個魯國君主的序次進(jìn)行記載，全書30卷，詳細(xì)記敘了春秋時代各國的政治、外交、社會事件以及某些代表人物的活動。從文學(xué)角度來看，它有很高的藝術(shù)成就。創(chuàng)造了多樣的精密的篇章結(jié)構(gòu)和富有魅力的文學(xué)語言，生動描繪了一系列人物形象，尤其擅長以委曲盡致的筆調(diào)來寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭事件。如寫齊魯長勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)，秦晉肴阝之戰(zhàn)、晉楚必阝之戰(zhàn)，均是情節(jié)緊張而極富戲劇性，成為后世敘事散文的典范?！稇?zhàn)國策》亦稱《國策》，傳為戰(zhàn)國時期各國史官或策士輯錄。西漢時，經(jīng)劉向整理，編為33篇。主要記敘了當(dāng)時謀臣、策士游說各國或相互辯論時所提出的政治主張和斗爭策略。其間有傳記、故事、論辯、書信，反映了當(dāng)時各國間尖銳而復(fù)雜的政治斗爭，是先秦繼《春秋》《左傳》之后又一部著名歷史散文。在藝術(shù)創(chuàng)作上，較之《左傳》又有發(fā)展，常在復(fù)雜的政治事件中生動描繪人物言行，刻畫出不少栩栩如生的人物形象和寫出不少情節(jié)曲折的故事。如《馮諼客孟嘗君》《荊軻入秦》《觸詟說趙太后》、《蘇秦始將連橫》等均為膾炙為口的名篇。此書尤重語言藝術(shù)，大量運(yùn)用了夸張、比喻。排比等藝術(shù)手法，并雜以寓言故事，呈現(xiàn)出一種“敷張揚(yáng)厲”“辯麗恣肆”的鮮明特色?！秶Z》共21卷，據(jù)說為左丘明所作。這部書有重點(diǎn)地記敘了各國歷史中若干事件。文字樸實(shí)平易，特點(diǎn)在長于記言，同時也善于描寫人物神態(tài)。諸子散文可分為三個時期：一期是春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要作品中，《論語》是語錄體，《老子》多用韻，它們都詞約義豐，《墨子》開始向組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的論說文形式發(fā)展。二期是戰(zhàn)國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，它們的文辭比前一個時期繁富，說理也暢達(dá)。三期是戰(zhàn)國末期，主要作品有《荀子》、《韓非子》等。諸子散文中有代表性的文章均邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，分析深入、文辭絢麗，達(dá)到了很高成就。諸子散文中有些文字一是以表現(xiàn)人物性格、描寫人物行為見長，使人讀了如見其人的音容笑貌。《論語》《孟子》中這類文字較多，《墨子》里的《公輸》也屬這類。如《論語》里寫孔子門徒子路，寫出了他的直率、魯莽、剛烈的性格；寫顏淵寫出了他沉默好學(xué)和安貧樂道?！墩撜Z》中形象性地句子也很多，如“歲寒然后知松柏之后雕也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等。二是多采用含義深刻的寓言故事形象地闡明理論?！肚f子》在這方面的成就最為突出?！肚f子》中有所謂“寓言”“重言”“卮言”。莊周認(rèn)為世人都“沉濁”，不可以“莊語”，故以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”的“寓言”“重言”來表達(dá)他的思想。寓言包括一些神話式的幻想故事和通常說的寓言；重言是引證一些歷史故事和古人的話；卮言是抽象的理論?！肚f子》藝術(shù)上的成就首先在于它富有浪漫主義色彩和濃郁的詩意。如《逍遙游》開頭寫“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！彼婚_頭就說天地的廣大，寫鯤鵬的任意變化遨游。寫出了一個十分開闊的意境。在藝術(shù)上，后世許多詩人和散文家都愛學(xué)習(xí)《莊子》的風(fēng)格和技巧。它那些想象豐富的寓言和重言給后世文學(xué)家無窮啟發(fā)。三是重在抽象分析。同時也富有文采，如《荀子》《韓非子》?！盾髯印分械摹秳駥W(xué)》《天論》《性惡》善以說理見長，議論風(fēng)生，沉著渾厚；《韓非子》中的《五蠹》《孤憤》《說難》均風(fēng)格峻峭犀利，論理精細(xì)周密。它們都給后世散文以重要影響。
舉一反三，探本溯源。
人教版初中語文課本九年級下五六單元入選的先秦散文有：《公輸》（《墨子》、《孟子》兩章（《孟子》）、《魚我所欲也》（《孟子》）、《莊子》故事兩則（《莊子》），這些都是屬于諸子散文；屬于歷史散文的有《曹劌論戰(zhàn)》（《左傳》）、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰(zhàn)國策》）、《唐雎不辱使命》（《戰(zhàn)國策》，九上）。
1通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生自己主動收集古代典籍的相關(guān)常識。最好是進(jìn)行列表。
2自己借助工具書以及課文注釋熟讀熟背相關(guān)課文。
背誦課文并將課本劇進(jìn)行排演。
4多音多義字積累。音形意，例句，翻譯。
5詞語活用歸類。這個只做一般性了解，會舉出例句并翻譯即可。
6特殊句子積累，如判斷句、倒裝句、疑問句、省略句等等。主要積累例句，翻譯例句。
7通假字列表，一并進(jìn)行復(fù)習(xí)初中所學(xué)通假字。
中考古詩文復(fù)習(xí)除了文言句式還有相當(dāng)數(shù)量的文言實(shí)詞和虛詞其中通假字可單列進(jìn)行拉網(wǎng)式復(fù)習(xí)，現(xiàn)就人教版初中語文課本三年六學(xué)期所學(xué)通假字可以列表記憶。按照序號、例句、通假字、意思和出處進(jìn)行歸納。比如《論語》十則中的“由，誨女知之乎！”這句話中的“女”字通假為“汝”意思是“第二人稱代詞，你”，諸如此類，別的字按同樣的方法學(xué)習(xí)，會有所收效的。列表可使知識歸類系統(tǒng)化易于記憶便于塊記憶。
總之，有效教學(xué)實(shí)際培養(yǎng)的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣，他不可能一蹴而就，需要習(xí)而慣之。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇五
摘要：文言文教學(xué)一直是教學(xué)工作中的重難點(diǎn)，枯燥難懂，本文旨在探索如何在文言文課堂上引發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生感受到文言文的美感。
關(guān)鍵詞：文言文；朗讀；鮮活；興趣。
文言文教學(xué)一直是許多老師教學(xué)中的的難題，大部分學(xué)生的痛苦。即使我們在備課時花大量時間梳通每個字詞，在課堂上費(fèi)時費(fèi)力地逐字逐句解析，除了少數(shù)學(xué)生機(jī)械地記筆記以外，多數(shù)學(xué)生卻昏昏欲睡，反應(yīng)冷淡，課堂氣氛往往很沉悶，學(xué)習(xí)效果也很糟糕。如何激發(fā)學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂效率，讓學(xué)生從死記硬背中解放出來，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)文言文的能力，就成了新課程教學(xué)中亟待解決的問題。
一、朗讀品悟，聯(lián)想意境，發(fā)現(xiàn)文言文的美。
文言文給學(xué)生的印象往往停留在理解難懂的意思和背誦枯燥的文言現(xiàn)象上，常常忽略了文言文的美感，這樣的文言文怎么可能讓學(xué)生有興趣學(xué)呢？怎么可能讓課堂不死氣沉沉呢？所以在文言文課堂教學(xué)中我們可以嘗試和學(xué)生一起發(fā)掘感受文言文的美，引發(fā)學(xué)生的興趣。文言文音韻優(yōu)美，行文簡練，讀起來自有一番抑揚(yáng)頓挫的美感。文言文教學(xué)中需要反復(fù)誦讀，細(xì)細(xì)品讀，如此方能體會音韻之美，步入作者的感情世界，與作者達(dá)成感情共鳴?！笆熳x深思子自知”，說的就是讀賞結(jié)合才可以漸入佳境。因此，文言文課堂應(yīng)該從“讀”入手，以達(dá)到體會文言文美的目的。而讀文言文首先要順利解決字音問題，這個可以作為預(yù)習(xí)任務(wù)或者課上范讀正音來解決。其次要指導(dǎo)學(xué)生讀清節(jié)奏，緩急有致，讀出韻味，讀出抑揚(yáng)頓挫之感。例如學(xué)習(xí)《赤壁賦》通過誦讀感受文章飄然灑脫又如行云流水般的韻味。最后還應(yīng)注意朗讀的形式多樣化，可以有范讀、自由讀、齊讀、指導(dǎo)讀、展示讀等等。另外，在課堂教學(xué)過程中，還應(yīng)注意不要把朗讀作為一個環(huán)節(jié)，要把朗讀貫穿全文，貫穿課堂的始終。讀是開啟文言語感大門的鑰匙，讀能極大地激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的動機(jī)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的濃厚興趣，從而提高學(xué)生文言學(xué)習(xí)的效率。離開了讀，學(xué)習(xí)文言文就無異于在空中建樓閣。文言文中也蘊(yùn)藏了往往為文言現(xiàn)象所遮蓋的`意境美，在文言文課堂可以設(shè)置情景，聯(lián)想描繪讓學(xué)生進(jìn)入文章的意境，體會文章的美感。如《記承天寺夜游》可以提醒學(xué)生回憶自己見過的月夜，在月亮明凈的晚上地上的樹影那種如水中水草的感覺。
二、混合使用文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)方法，保證課堂的鮮活。
老師講授，學(xué)生做筆記是文言文最古老最快速但也最催眠的教學(xué)方式，課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生自主探究過程的參與性。在新課堂，我們要引導(dǎo)學(xué)生真正親近文本，體驗探究過程，摸索探究方法。通過自己的思考、探索、實(shí)踐等活動去獲取知識，并在主動探索的過程中，獲得積極情感體驗的學(xué)習(xí)方式和過程，但又不是完全地放手讓學(xué)生盲目地摸索，在教學(xué)過程中我試著采用了以下幾種方式：
1。教師在黑板上列出一個段落的文言知識點(diǎn)，學(xué)生自己通過課下注釋以及查字典解決問題，并板書答案，最后共同核對解決。
2。教師指導(dǎo)學(xué)生圈畫段落知識點(diǎn)，小組合作在工具書的幫助下解決問題，再以小組為單位展現(xiàn)成果。
3。相對簡單的段落由小組合作圈畫文言知識點(diǎn)，并給出對應(yīng)答案，師生合作進(jìn)行確認(rèn)。作為補(bǔ)充，遇到比較典型的一詞多義讓學(xué)生以小組合作形式解決，一人列出所有相關(guān)句子，一人查字典找出所有義項，小組合作找出每一句的最佳釋義。高中文言篇目相對較長，講授一篇文言文單用一種方式都會讓學(xué)生失去興致和活力，因此在文言文教學(xué)中的最難點(diǎn)———梳理文言現(xiàn)象時，靈活采用多種方式，合理安排，盡量提高學(xué)生的參與度無疑是保證課堂鮮活的有效方式。錢夢龍說過：“和現(xiàn)代文教學(xué)相比，文言文教學(xué)“是語文教學(xué)改革的一個‘死角’”。我認(rèn)為：教師應(yīng)滿懷希望，懷著大無畏的勇氣和信心，朝著這個“死角”進(jìn)軍，用心教學(xué)，把握學(xué)情，鉆研教法，讓老師不再覺得文言文難教，學(xué)生不再覺得文言文枯燥難懂，課堂變得真正高效。必要時需要另辟蹊徑，換個角度，你會發(fā)現(xiàn)文言文教學(xué)原來風(fēng)景這邊獨(dú)好。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇六
材料作文是提供一定形式的內(nèi)容和材料，讓作者根據(jù)這些材料寫作一定要求的文章。
（一）如何設(shè)計。
材料作文題目設(shè)計的好壞，直接影響到學(xué)生作文水平的發(fā)揮。換句話說，教師提供什么樣的材料至關(guān)重要，是學(xué)生作文成功的前提條件。訓(xùn)練這類作文我采取與閱讀教學(xué)相結(jié)合的方法。通過閱讀教學(xué)，學(xué)生豐富了知識，充實(shí)了作文的內(nèi)容，對培養(yǎng)寫作能力和鞏固閱讀知識都是十分有益的。于是，在有些課文講完后有計劃、有目的地安排學(xué)生續(xù)寫和擴(kuò)寫，寫讀后感、小評論。這些靈活多樣的題目，既開拓了學(xué)生的寫作思路，又培養(yǎng)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
（二）如何指導(dǎo)。
我主要通過組織交流、討論來指導(dǎo)學(xué)生。心理學(xué)告訴我們，對學(xué)生而言，啟發(fā)他們思考的最好的媒體是他們自己的發(fā)言（或文章），學(xué)生之間互相啟發(fā)的效果，遠(yuǎn)勝于其他方式。這是因為，學(xué)生彼此之間互相了解，在他們身上有很多相似的地方。在討論過程中，他們各抒己見，相互啟發(fā)，思維異?；钴S。通過以上這些寫作訓(xùn)練，既有助于學(xué)生將平時看到的、聽到的寫作素材按一定題意寫出來，提高寫人、記事、狀物的本領(lǐng)，又有助于提高學(xué)生的語文水平和語文能力。
三、作文評改。
（一）作文批改。
作文的批改，傳統(tǒng)方法是教師批改。教師費(fèi)力不少，收獲卻甚微，所以我打破傳統(tǒng)。有時把全班學(xué)生分成幾個組，選定好作文，點(diǎn)、講、評。需要注意的是學(xué)生參與批改作文，對他們來說，是一個鍛煉的機(jī)會，一個學(xué)習(xí)的機(jī)會。但不能常用。
（二）作文講評。
學(xué)生最喜歡上的就是作文講評課，可以說作文講評的實(shí)際效應(yīng)優(yōu)于作文前的指導(dǎo)，抓好講評課也是提高作文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。講評的方法很多，根據(jù)作文完成的質(zhì)量，可采用不同的方法。像著重講評有代表性的作文，也可選擇不同水平的作文進(jìn)行對比指導(dǎo)，還可進(jìn)行專題講評，舉行作文展覽等?？傊?，講評要恰如其分，切忌面面俱到，“傷其十指，不如斷其一指”。
作文教學(xué)過程是一個循序漸進(jìn)的過程，它的根本目的是教會學(xué)生如何寫文章，作文教學(xué)過程又是一個非常艱辛的過程，因為作文是學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)。正如葉圣陶先生所說：“就學(xué)生說，作文是各科學(xué)習(xí)的成績、各項課外活動的經(jīng)驗，以及平時思想品德的綜合表現(xiàn)?！币虼宋覀兣囵B(yǎng)學(xué)生作文能力，提高學(xué)生作文水平，不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是學(xué)生很好地適應(yīng)社會交際的需要。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇七
論文摘要：中學(xué)文言文教學(xué)，應(yīng)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)進(jìn)行，在教學(xué)過程中，教師要充分信任學(xué)生，從讓學(xué)生通讀全文到理解關(guān)鍵字、詞、句這一過程，由教師引導(dǎo)學(xué)生互動的方式完成。從而，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的興趣，并通過各種閱讀形式體驗作者情感，挖掘作品內(nèi)涵，使學(xué)生受到文化素養(yǎng)的熏陶，提升學(xué)生對文言文語言的感受能力。
文言文的教與學(xué)是相輔而行的，語文大師葉圣陶也曾說過，教是為了不教，因此，文言文教學(xué)也應(yīng)該“授人以漁”，教給方法，訓(xùn)練能力，讓學(xué)生終身受益。
一、指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。
首先，定向，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，例如，學(xué)習(xí)《鄒忌諷齊王納諫》這樣的故事性較強(qiáng)的文言文作品時，我鼓勵學(xué)生根據(jù)注釋先去自主閱讀，讓學(xué)生憑興趣主動、獨(dú)立地學(xué)習(xí)，關(guān)注文章內(nèi)容，獲取信息，不求統(tǒng)解、甚解，力求從整體上理解全文。其次，質(zhì)疑，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對課文中的實(shí)詞、一詞多義、詞類活用、古今異義等方面提出問題。再次是合作，這一步是在前一步的基礎(chǔ)上翻譯課文，可以采用靈活自由的方式進(jìn)行。如可結(jié)成四人小組，每人一句或一段，其他同學(xué)點(diǎn)評、更正或補(bǔ)充。這樣涉及面廣，每個學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會，也可按照事先編好的組別，按次序輪換，完成課文的翻譯。其間，教師加以評價，肯定譯的好的地方，明確需校正和補(bǔ)充的地方。
二、教會綜合比較。
教學(xué)文言文難，表現(xiàn)在諸多方面，如實(shí)詞方面，有一詞多義，古今異義詞，通假字等，教師在教學(xué)過程中要注意比較歸類，使學(xué)生能舉一反三。
同義詞的比較。例如“視”是近看，《曹劌論戰(zhàn)》中有“吾視其輒亂”，“視”是“遠(yuǎn)看”，現(xiàn)代文還常說“近視眼”“望遠(yuǎn)鏡”通過同義詞的比較，可以讓學(xué)生學(xué)會區(qū)別詞義，從而確切掌握詞義。
古今詞義的比較。古今詞義的差別一般表現(xiàn)在兩個方面：第一，古今形同但詞義不同：如《石壕吏》中講“出入無完裙”。這個“完”作“完整”講，跟現(xiàn)代漢語的“完結(jié)”的“完”(結(jié)束)詞義不同。第二，古今詞形式相同詞義也好像一樣，其實(shí)并不相同，如茍子《勸學(xué)》中的“勸學(xué)”，應(yīng)當(dāng)作“鼓勵學(xué)習(xí)”講，現(xiàn)代漢語的“勸”作“勸告”，“勸阻”講。當(dāng)然，古今詞義也并非一刀切，要看有無非常密切的聯(lián)系。一方面，不少常用的文言實(shí)詞有很強(qiáng)的生命力，必須保留在現(xiàn)代漢語里；另一方面現(xiàn)代普通話又常常采用一些歷史性的或陳舊的詞作為語素或構(gòu)成熟語的一個詞。如“完”在“完全”、“完美”、“完好”、“完璧歸趙”、“完美無缺”等詞中仍作“完整”講，這對教學(xué)文言課文有很大幫助。
程度的比較?！读H藺相如列傳》中有“趙豈敢留璧而得罪于大王乎?”“得罪”是“獲罪”(詞組)，程度重；現(xiàn)代漢語說“得罪你了”，“得罪”(詞)只是“抱歉”的意思，程度較輕。
文言文的虛詞教學(xué)是一個難點(diǎn)，教學(xué)時也需要幫助學(xué)生進(jìn)行比較，找出規(guī)律，促其牢固掌握。如：虛詞“之”，在“陳勝佐之，并殺兩尉”中是“他”的意思，在“吾欲之南?！敝惺恰暗健钡囊馑?，在“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”中是“的”的意思。
另外，在文言文教學(xué)中，還應(yīng)了解一些相關(guān)的文言句式的特點(diǎn)。文言文中常見的句式并不是指除了現(xiàn)代漢語常見的句型，文言文還有一套獨(dú)特的句式，這也需要我們對這些句式進(jìn)行綜合比較，理解其結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確譯出內(nèi)容。
三、訓(xùn)練語感能力。
1．反復(fù)誦讀。
誦讀是文言文語感教學(xué)的重要方法，是整體感知語言的有效途徑。停頓、重音的準(zhǔn)確處理，語速、語調(diào)的準(zhǔn)確把握均可喚起想象，引起共鳴。學(xué)生口與耳會，眼與心謀，整體感受文言文的情味理趣，通過誦讀整篇文章記熟了，其中實(shí)詞的意義、虛詞的`用法記住了，古人說話、寫文章的語氣、語調(diào)、方式、方法也就品出來了。誦讀越多，越能觸類旁通。錢理群教授曾經(jīng)說過：“文學(xué)的教育，有時聲音極其重要，這聲音是對生命的一種觸動。文學(xué)是感性的，而不是理性的?！笨梢?，誦讀對于語文教學(xué)十分重要。誦讀的初始階段要在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行，可以就某一段或整篇進(jìn)行誦讀，把文言文的字、詞、句的組合與現(xiàn)代漢語結(jié)合起來，通過反復(fù)誦讀，增強(qiáng)其語感，獲得初步的感性知識。
2品味語言。
3．背誦積累。
文言文的積累主要是通過背誦來實(shí)現(xiàn)的。為此，我們需要增加學(xué)生對文言文的背誦量。背的方法很多但要講究科學(xué)，首先，要口熟。其次，要利用支撐點(diǎn)，就是在理解大意的基礎(chǔ)上記準(zhǔn)若干昭示文意的關(guān)鍵語句，包括名句、佳旬以及連接上下文的語句，用它們作為支撐點(diǎn)將全篇(段)貫穿起來。第三，要掌握文章的思路，即努力探索作者為文之用心，特別要弄清楚文中各個層次之間的內(nèi)在聯(lián)系以及作者行文的一些特點(diǎn)。教師還可教給學(xué)生一些背誦的技巧，如古人行文時常用的結(jié)構(gòu)修辭法和駢文、韻文等的特點(diǎn)來幫助記憶。文言文教學(xué)課堂上常進(jìn)行這樣的朗讀背誦訓(xùn)練，日久天長，必能培養(yǎng)出學(xué)生對文言文敏銳而強(qiáng)烈的感知力。
4．實(shí)踐語言。
實(shí)踐語言主要是指學(xué)生寫語感隨筆。語感隨筆是從口頭品味語言到書面品味語言的延伸，是從課內(nèi)學(xué)習(xí)語言向課外學(xué)習(xí)語言的延伸。實(shí)踐語言的目的是提高學(xué)生的語言分寸感、和諧感、情味感及其書面表達(dá)能力。條件許可的話，甚至可以鼓勵文言文功底好的學(xué)生嘗試著寫文言小片段，雖然文言文寫作并非學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的目的，然而這種嘗試對增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的信心，提高學(xué)生的文言文語感大有益處。
總之，在文言文教學(xué)中，要通過各種閱讀形式體驗作者情感，挖掘文章的深層內(nèi)涵，讓學(xué)生感受作品魅力，從而受到文化素養(yǎng)的熏陶。這樣才能真正地提高中學(xué)生對古文學(xué)作品的閱讀興趣，有效培養(yǎng)他們閱讀文言文的能力，提升他們的文學(xué)鑒賞品位，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇八
文言文教學(xué)論文：淺談中學(xué)文言文的教學(xué)。
麟游縣鎮(zhèn)頭中學(xué)陜西寶雞721500。
標(biāo)本兼顧，詩文探古。
新課標(biāo)對初中古詩文教學(xué)的要求：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。
古詩文教學(xué)到了初三成為重點(diǎn)和難點(diǎn)，特別是初三第二學(xué)期有兩個單元的教學(xué)任務(wù)，而這兩個單元的古代散文先秦諸子和先秦歷史散文占有相當(dāng)?shù)谋壤?，在?gòu)建高效課堂的當(dāng)今，注目那似空谷幽蘭的先秦散文，我們不難發(fā)現(xiàn)他的科學(xué)價值和藝術(shù)價值，美哉先秦散文，善哉先秦散文。本文試就先秦散文的有效教學(xué)做一初探。
眾所周知，聞一知十。
眾所周知，先秦散文主要可分為歷史散文和諸子散文。就大體情況而言，歷史散文主要是敘事的，諸子散文主要是說理的。歷史散文有《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》等?！洞呵铩肥强鬃泳幱喌膽?zhàn)國最早的一部編年史。記敘了從魯隱公元年（前722）至哀公十四年（前480）這242年間的各國大事，孔子還按照他自己的觀點(diǎn)對那些事件作了一些評斷，選擇了他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖謥戆翟H之意，這就是人們常說的“微言大義”?！蹲髠鳌贩抡掌潴w例，順著隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12個魯國君主的序次進(jìn)行記載，全書30卷，詳細(xì)記敘了春秋時代各國的政治、外交、社會事件以及某些代表人物的活動。從文學(xué)角度來看，它有很高的藝術(shù)成就。創(chuàng)造了多樣的精密的篇章結(jié)構(gòu)和富有魅力的文學(xué)語言，生動描繪了一系列人物形象，尤其擅長以委曲盡致的筆調(diào)來寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭事件。如寫齊魯長勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)，秦晉肴阝之戰(zhàn)、晉楚必阝之戰(zhàn)，均是情節(jié)緊張而極富戲劇性，成為后世敘事散文的典范?！稇?zhàn)國策》亦稱《國策》，傳為戰(zhàn)國時期各國史官或策士輯錄。西漢時，經(jīng)劉向整理，編為33篇。主要記敘了當(dāng)時謀臣、策士游說各國或相互辯論時所提出的政治主張和斗爭策略。其間有傳記、故事、論辯、書信，反映了當(dāng)時各國間尖銳而復(fù)雜的政治斗爭，是先秦繼《春秋》《左傳》之后又一部著名歷史散文。在藝術(shù)創(chuàng)作上，較之《左傳》又有發(fā)展，常在復(fù)雜的`政治事件中生動描繪人物言行，刻畫出不少栩栩如生的人物形象和寫出不少情節(jié)曲折的故事。如《馮諼客孟嘗君》《荊軻入秦》《觸說趙太后》、《蘇秦始將連橫》等均為膾炙為口的名篇。此書尤重語言藝術(shù)，大量運(yùn)用了夸張、比喻。排比等藝術(shù)手法，并雜以寓言故事，呈現(xiàn)出一種“敷張揚(yáng)厲”“辯麗恣肆”的鮮明特色?！秶Z》共21卷，據(jù)說為左丘明所作。這部書有重點(diǎn)地記敘了各國歷史中若干事件。文字樸實(shí)平易，特點(diǎn)在長于記言，同時也善于描寫人物神態(tài)。諸子散文可分為三個時期：一期是春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要作品中，《論語》是語錄體，《老子》多用韻，它們都詞約義豐，《墨子》開始向組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的論說文形式發(fā)展。二期是戰(zhàn)國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，它們的文辭比前一個時期繁富，說理也暢達(dá)。三期是戰(zhàn)國末期，主要作品有《荀子》、《韓非子》等。諸子散文中有代表性的文章均邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，分析深入、文辭絢麗，達(dá)到了很高成就。諸子散文中有些文字一是以表現(xiàn)人物性格、描寫人物行為見長，使人讀了如見其人的音容笑貌?！墩撜Z》《孟子》中這類文字較多，《墨子》里的《公輸》也屬這類。如《論語》里寫孔子門徒子路，寫出了他的直率、魯莽、剛烈的性格；寫顏淵寫出了他沉默好學(xué)和安貧樂道?！墩撜Z》中形象性地句子也很多，如“歲寒然后知松柏之后雕也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等。二是多采用含義深刻的寓言故事形象地闡明理論?！肚f子》在這方面的成就最為突出?！肚f子》中有所謂“寓言”“重言”“卮言”。莊周認(rèn)為世人都“沉濁”，不可以“莊語”，故以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”的“寓言”“重言”來表達(dá)他的思想。寓言包括一些神話式的幻想故事和通常說的寓言；重言是引證一些歷史故事和古人的話；卮言是抽象的理論?！肚f子》藝術(shù)上的成就首先在于它富有浪漫主義色彩和濃郁的詩意。如《逍遙游》開頭寫“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！彼婚_頭就說天地的廣大，寫鯤鵬的任意變化遨游。寫出了一個十分開闊的意境。在藝術(shù)上，后世許多詩人和散文家都愛學(xué)習(xí)《莊子》的風(fēng)格和技巧。它那些想象豐富的寓言和重言給后世文學(xué)家無窮啟發(fā)。三是重在抽象分析。同時也富有文采，如《荀子》《韓非子》?！盾髯印分械摹秳駥W(xué)》《天論》《性惡》善以說理見長，議論風(fēng)生，沉著渾厚；《韓非子》中的《五蠹》《孤憤》《說難》均風(fēng)格峻峭犀利，論理精細(xì)周密。它們都給后世散文以重要影響。
舉一反三，探本溯源。
人教版初中語文課本九年級下五六單元入選的先秦散文有：《公輸》（《墨子》、《孟子》兩章（《孟子》）、《魚我所欲也》（《孟子》）、《莊子》故事兩則（《莊子》），這些都是屬于諸子散文；屬于歷史散文的有《曹劌論戰(zhàn)》（《左傳》）、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰(zhàn)國策》）、《唐雎不辱使命》（《戰(zhàn)國策》，九上）。
1通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生自己主動收集古代典籍的相關(guān)常識。最好是進(jìn)行列表。
2自己借助工具書以及課文注釋熟讀熟背相關(guān)課文。
3自主翻譯并改編課本劇，如《公輸》、《唐雎不辱使命》、《曹劌論戰(zhàn)》、《鄒忌諷齊王納諫》、《愚公移山》，然后分角色朗誦或背誦課文并將課本劇進(jìn)行排演。
4多音多義字積累。音形意，例句，翻譯。
5詞語活用歸類。這個只做一般性了解，會舉出例句并翻譯即可。
6特殊句子積累，如判斷句、倒裝句、疑問句、省略句等等。主要積累例句，翻譯例句。
7通假字列表，一并進(jìn)行復(fù)習(xí)初中所學(xué)通假字。
中考古詩文復(fù)習(xí)除了文言句式還有相當(dāng)數(shù)量的文言實(shí)詞和虛詞其中通假字可單列進(jìn)行拉網(wǎng)式復(fù)習(xí)，現(xiàn)就人教版初中語文課本三年六學(xué)期所學(xué)通假字可以列表記憶。按照序號、例句、通假字、意思和出處進(jìn)行歸納。比如《論語》十則中的“由，誨女知之乎！”這句話中的“女”字通假為“汝”意思是“第二人稱代詞，你”，諸如此類，別的字按同樣的方法學(xué)習(xí)，會有所收效的。列表可使知識歸類系統(tǒng)化易于記憶便于塊記憶。
總之，有效教學(xué)實(shí)際培養(yǎng)的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣，他不可能一蹴而就，需要習(xí)而慣之。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇九
盡管文言有一些“缺點(diǎn)”，但縱觀歷史，客觀地說，文言這種定型化的書面語言還是功大于過的。當(dāng)然，作為一種書面語言，文言完成了它的歷史使命，讓位于白話已成事實(shí)。而文言最終也將漸漸地遠(yuǎn)離我們，直至完全退出人們的生活。這也是歷史的必然。不過，這里我們要探討的是：在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)文言文還有沒有意義？教學(xué)文言文的價值何在？在經(jīng)過了先后幾次“文白之爭”的討論之后，中學(xué)語文界已基本達(dá)成了共識：文言文仍然需要學(xué)。其教學(xué)價值體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、認(rèn)識功能——文化價值。
中國是世界四大文明古國之一，也是人類發(fā)祥地之一。五千年來，經(jīng)過炎黃子孫一代代的創(chuàng)造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內(nèi)涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源自中國。除科技之外，在哲學(xué)、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑。醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)、軍事，……等各個領(lǐng)域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。僅《四庫全書總目提要》就列有一萬多種、十萬多卷，這還不算《四庫全書未收書目》和《叢書總錄》中所著錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著中華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態(tài)、思維方式……有人說，掌握祖國的語言好比得到了一把打開本國文化的鑰匙。那么，在中學(xué)教學(xué)文言文，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，了解并深刻地認(rèn)識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的文化。這就是文言文教學(xué)的認(rèn)識功能。也許有人會認(rèn)為古與今的隔膜太厚，殊不知只有認(rèn)識了昨天和今天，才能真正懂得今天、開創(chuàng)明天。因此，我們可以這樣說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀。而作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的'中學(xué)語文教學(xué)理所當(dāng)然地要承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的使命。中學(xué)時期學(xué)習(xí)文言文，正是許多中學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，這將為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)，并對其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。
二、陶冶功能——教育價值。
1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此呼吁，那么中國人自己該作何感想呢？應(yīng)該認(rèn)識到，辯證地批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，是抵御當(dāng)今不良風(fēng)氣侵襲的一道屏障。在中學(xué)素質(zhì)教育的體系里，如何提高學(xué)生的道德修養(yǎng)應(yīng)該受到高度重視，需要努力探索豐富生動的德育手段。文言文就具有這方面的教育功能。語文教育專家劉國正說過：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。”的確，被選入中學(xué)語文課本的文言文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學(xué)好問的銘言；背誦著《〈孟子〉二章》，學(xué)生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導(dǎo)后生學(xué)者“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”；在《訓(xùn)儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞。可以說，文言文擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著一個古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發(fā)掘利用，它就一定會釋放出巨大的能量。從短期效應(yīng)看，有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認(rèn)識；從長期效應(yīng)看，有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強(qiáng)社會責(zé)任感感，從而塑造完美人格。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十
縱觀當(dāng)前的高中文言文教學(xué)，許多年輕教師因為替學(xué)生憂慮過多，反而或深或淺的進(jìn)入多種誤區(qū)，從而導(dǎo)致文言文教學(xué)效率低下。使得教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得沉重。具體表現(xiàn)為：
誤區(qū)之一：越“文”講“言”。
有的教師忽視學(xué)生的主體地位，習(xí)慣于越“文”而講“言”。強(qiáng)調(diào)古漢語各種語法規(guī)律，以為總結(jié)種種規(guī)律便能多快好省地學(xué)好文言文。殊不知，文言文閱讀的實(shí)際能力有賴于三個因素――語音、語法、詞匯，而三者中，詞匯的古今差別最大，更是三個因素中的重心，尤其需要多多積累。
誤區(qū)之二：以教代讀。
眾所周知，閱讀能力是讀出來的，必須在閱讀中感受、培養(yǎng)和提高。培養(yǎng)文言文閱讀能力也不例外。但現(xiàn)實(shí)的情況卻是學(xué)生閱讀感受文本的時間被我們的講解擠占了，學(xué)生自主朗讀體悟的過程幾乎被我們忽略了。我們?nèi)狈σ环N“等待”，而過分關(guān)注于自己“教”的完成落實(shí)。事實(shí)上，在朗讀和背誦這種與語言最親密的接觸活動中，學(xué)生可以順應(yīng)和同化古人的表達(dá)方式，積累文言的字、詞、句、義。這種活動發(fā)展到一定程度就能幫助學(xué)生形成對文字的感悟能力，即文言語感。而有了文言語感，就有了“意會”，理解文本也就更能準(zhǔn)確到位。
誤區(qū)之三：“言”而無“文”。
文言文教學(xué)既要講“言”學(xué)，又要講“文”學(xué)。只有語言教學(xué)而沒有文學(xué)文化等學(xué)習(xí)的文言文教學(xué)算不上真正意義上的文言文教學(xué)。而我們文言文教學(xué)的第三個失誤就在于平面處理教學(xué)內(nèi)容，只落實(shí)了文言知識，卻忽視了對教學(xué)內(nèi)容的審美觀照和學(xué)生個體的閱讀感悟。要知道，文言文的文字之美、人物之美、情感之美、思想之美均須經(jīng)學(xué)生自己感悟才能內(nèi)化為他們的精神財富。
誤區(qū)之四：片面、孤立對待文本。
表現(xiàn)在文言文教學(xué)不重視知識的遷移運(yùn)用，只是粗略地挖掘文本資源。當(dāng)教學(xué)糾纏于有限的文言知識的傳授，隔絕于生動形象具體的文言語境時，文言文學(xué)習(xí)就會變得枯燥乏味，缺乏吸引力。
綜上所述，教師的“言傳包辦”不能代替學(xué)生的“意會認(rèn)知”，有限的文言知識的“言傳”也不能提高學(xué)生文言文的閱讀能力。文言文教學(xué)必須尋求出路。
根據(jù)新課標(biāo)精神，文言文教學(xué)需作“三多二少”的.調(diào)整?！叭唷奔矗何难晕牡膶W(xué)習(xí)要重視多讀，努力擴(kuò)大閱讀量；減少文學(xué)常識教學(xué)比重，讓學(xué)生與文本多進(jìn)行對話；重視文言文背誦，強(qiáng)調(diào)熟讀成誦，反復(fù)涵泳，增強(qiáng)文言語感?！岸佟奔矗荷僦v，讓學(xué)生利用工具書化被動學(xué)習(xí)為自主學(xué)習(xí)；少機(jī)械性太強(qiáng)的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化的練習(xí)。
下面筆者結(jié)合自己的教學(xué)體會，談一些具體做法：
1、文本預(yù)習(xí)階段，應(yīng)放手讓學(xué)生去對照注釋，理解疑難字詞句，翻譯文本。此階段教學(xué)要讓學(xué)生動起來，養(yǎng)成樂于探索、勤于動手的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2、文本教讀階段，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生朗誦文本、理解內(nèi)容、掌握重點(diǎn)，進(jìn)行審美感知。
文言文因字少意深，音單義廣，更需教師的引導(dǎo)。如明確停頓、重讀、語氣、語調(diào)、情感等示范朗讀，適當(dāng)點(diǎn)撥，然后讓學(xué)生自由誦讀，輕聲跟讀，齊讀，分讀，個體讀……每次朗讀要求都要與理解聯(lián)系起來，以最大限度地發(fā)揮讀的作用。此外，教師應(yīng)對學(xué)生認(rèn)為疑難的字詞句及文本知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)作一個點(diǎn)撥指導(dǎo)，以期讓學(xué)生有的放矢地學(xué)好文言文。一篇經(jīng)典的文章，其美學(xué)價值是多方面的。教師可對其思想內(nèi)容、人文精神、表達(dá)形式等方面的審美作一個引導(dǎo)觀照，以激發(fā)學(xué)生的審美情趣、精神感悟。
3、文本拓展階段，教師要有大語文視野，將文本與讀本、與生活、與寫作相結(jié)合，作三個方面的拓展――認(rèn)識深度的拓展，閱讀能力的拓展，內(nèi)化寫作的拓展。
認(rèn)識深度的拓展主要適用于歷史人物類及歷史事件評價類的文言文教學(xué)。比如對《鴻門宴》中的項羽歷來頗有爭議，學(xué)完《鴻門宴》，不妨搜集有關(guān)項羽的詩文讓學(xué)生多角度品讀，讀出一個立體真實(shí)的項羽。閱讀能力的拓展可在上完新課后選擇難易適度、文體相似的文言文進(jìn)行賞析，讓學(xué)生在語境中生成知識的銜接。內(nèi)化寫作的拓展主要是讓“學(xué)”與“寫”聯(lián)盟，以學(xué)促寫，以寫促化。如文言文的布局謀篇、文章的起承轉(zhuǎn)合可以為學(xué)生的寫作提供行文范例和構(gòu)思借鑒實(shí)例：議論則“立片言以居要”，統(tǒng)攝全文，如《勸學(xué)》《六國論》；記敘則行文曲折，跌宕多姿，如《鴻門宴》《促織》；散文則或借景抒情，或寓物明志，如《蘭亭集序》《愚溪詩序》等。
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中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十一
我國作為四大文明古國之一，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚、文化沉淀極深。縱觀中國文化文明樂園，文言文是中華文化是遺落其中的一顆閃閃發(fā)光的明珠。從前輝煌燦爛的三大古國已經(jīng)隨著歷史車輪的推進(jìn)而煙消云散，我國的文化則是依靠文言文的不斷傳遞而繼承了香火，若是沒有了文言文，我們的民族文化怕也早已經(jīng)消逝了。在新課標(biāo)教學(xué)中，規(guī)定了高中文言文教學(xué)的選材應(yīng)當(dāng)在先秦兩漢到魏晉南北朝，再到元曲、明清小說，這么長的時間內(nèi)，文言文的發(fā)展是極其快速且令人震驚的。文言文這么短的篇幅內(nèi)濃縮著古人對自然宇宙、社會人情、人生歷練的想法，表達(dá)了其睿智的頭腦思維和文化心態(tài)，其價值無限。文言文的內(nèi)涵博大精深，它的價值也是非常大的，高中生想要繼承和弘揚(yáng)這寶貴的文化遺產(chǎn)，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)好文言文。
1.1現(xiàn)狀總結(jié)。然而，在實(shí)際的高中文言文教學(xué)中，其教學(xué)方法和效果卻不容樂觀，文言文也愈發(fā)被人所冷落，越來越體現(xiàn)其令人尷尬的無奈局面。在高中教學(xué)中，語文老師一般都是拿著書，逐句翻譯，講解詞語的意思，老師在講臺上講的滔滔不絕，然而學(xué)生在下面卻是聽著云里霧里，并不能了解這短短的幾百字里所蘊(yùn)含的背景文化、思想內(nèi)涵。學(xué)生們也是為了記住知識點(diǎn)，于是成為了另一種形式的抄寫員，在不了解這篇文言文的情況下，強(qiáng)行記錄知識點(diǎn)，沒有真正認(rèn)識到其內(nèi)涵，因此也沒有表現(xiàn)出對文言文的興趣和理解，從而導(dǎo)致文言文的成績不理想。文言文教學(xué)總體上是一片荒涼的景象。針對這種現(xiàn)象，有部分文言文專家和語文老師呼吁進(jìn)行文言文改革，但是并沒有起到什么作用，這也引發(fā)一部分專家的消極悲觀思想，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)徹底“消滅”文言文，覺得在這個網(wǎng)絡(luò)時代，文言文是影響學(xué)生們前進(jìn)的束縛，文言文并沒有什么用。文言文是古代中國文化的一種重要載體，其承載著中華幾千年的文化歷史底蘊(yùn)，擁有博大精深的'文明，自然是不能就這樣給拋棄，這是真正的浪費(fèi)。在新課標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)下，高中生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)文言文，高中教師應(yīng)當(dāng)怎么培養(yǎng)和教學(xué)文言文，成為了一個值得深思的問題。
1.2文言文教學(xué)功利性太強(qiáng)。在高中文言文教學(xué)中，大多數(shù)老師都是抱著教學(xué)文言文是為了應(yīng)付高考，在學(xué)習(xí)文言文的時候，教師也會不停的將這種思想傳授給學(xué)生，教師將考試會考到的重點(diǎn)難點(diǎn)、知識點(diǎn)全部總結(jié)出來，要求學(xué)生們記住、背誦和抄默寫。學(xué)生們在老師的要求和錯誤指導(dǎo)下，也認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文是沒有必要的，學(xué)習(xí)文言文僅僅只是為了應(yīng)付考試，至于學(xué)習(xí)那些文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠久的知識背景和思想文化，則早就被丟在了一旁，功利性目的太強(qiáng)，文言文教學(xué)已經(jīng)失去了本身的意義，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也就無從談起了。
1.3教學(xué)方式存在問題。經(jīng)過調(diào)查，大部分的學(xué)生都表示老師只是要求他們背誦課文和句子翻譯，要能正確默寫文言文語句和翻譯知識點(diǎn)，老師和學(xué)生們并沒有將了解文言文所表達(dá)的含義放在心上，文言文教學(xué)被簡單化成為了背誦古文。這樣的上課效率和教學(xué)效果顯然是非常差的。文言文本身就是很枯燥難懂，老師的教學(xué)模式又是毫無樂趣，長此以往，文言文教學(xué)逐漸變得讓學(xué)生們討厭，收效極微。
1.4學(xué)生們沒有成為課堂主題。在現(xiàn)在的高中文言文教學(xué)中，通常都是過分強(qiáng)調(diào)教師中心論，即教師的想法代表著真理，整個課堂是老師的獨(dú)角戲舞臺，老師在拼命灌輸知識，學(xué)生們沒有發(fā)表意見的想法，只是單純的抄寫、背誦，不參與討論和發(fā)表自己對于閱讀完文言文之后的想法和認(rèn)識。教師為主題的教學(xué)模式剝奪了學(xué)生們的主動學(xué)習(xí)權(quán)利，也讓他們慢慢失去了興趣、積極性。
我國現(xiàn)行的高中文言文教學(xué)方法是陳舊單一的，僅僅局限于老師的講學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)了題海戰(zhàn)術(shù)，死記硬背，阻礙了學(xué)生們主動學(xué)習(xí)文言文的動力和積極性，同時也遏制了他們創(chuàng)新思維的發(fā)展。“要么創(chuàng)新，要么滅亡”。文言文教學(xué)也走上了這樣的道路和局面。因此，高中文言文在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生們的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，改變教學(xué)方式，進(jìn)行教學(xué)模式的創(chuàng)新。努力營造文言文教學(xué)課堂的生動活潑，培養(yǎng)學(xué)生們分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)他們在進(jìn)行文言文探究的創(chuàng)新能力。教師在教導(dǎo)學(xué)生時，應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，改變自己的教學(xué)方法，開拓創(chuàng)新，要展現(xiàn)文言文教學(xué)的新穎和發(fā)展性，體現(xiàn)學(xué)習(xí)文言文的樂趣，大力培養(yǎng)學(xué)生們自主學(xué)習(xí)文言文的積極性。一旦學(xué)生們對文言文的學(xué)習(xí)展示了興趣，那么文言文的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量也會得到飛速的增強(qiáng)。繼承和創(chuàng)新相結(jié)合現(xiàn)有的高中文言文教學(xué)存在著很多的不足之處，但想要創(chuàng)新也要遵守原則，現(xiàn)在的教學(xué)也是基于傳承文化的，因此，創(chuàng)新也不能離開傳承文化這一原則。現(xiàn)代文言文教學(xué)應(yīng)當(dāng)采取傳統(tǒng)文言文教學(xué)方式和現(xiàn)代多謀體功能相結(jié)合，在教學(xué)方式上進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新。利用科技發(fā)展的動力，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將教學(xué)從過去的死板中拯救出來，使靜止變?yōu)樯鷦樱酁樯衿妫δ軓?qiáng)大的多謀體條件的運(yùn)用，將會大大增強(qiáng)學(xué)生們學(xué)習(xí)文言文的興趣。教師通過動態(tài)的畫面表達(dá)，將文言文中生動的畫面感表現(xiàn)出來，與學(xué)生們進(jìn)行全面充分的交流，使教學(xué)充滿了樂趣。
3.小結(jié)。
文言文是我國傳統(tǒng)文化中非常珍貴的一部分，高中生們學(xué)習(xí)這一文化是非常有必要的。身為教師，教學(xué)創(chuàng)新也是非常關(guān)鍵的。高中文言文教學(xué)方式的創(chuàng)新不能僅僅局限于為方法的創(chuàng)新而創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)建立在促進(jìn)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣上。要堅持教學(xué)學(xué)生為主體，繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的原則。在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)文言文和想學(xué)好文言文，想真正了解文言文的背景文化、知識底蘊(yùn)，不是簡單的學(xué)習(xí)背誦課文。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十二
縱觀當(dāng)前的高中文言文教學(xué)，許多年輕教師因為替學(xué)生憂慮過多，反而或深或淺的進(jìn)入多種誤區(qū)，從而導(dǎo)致文言文教學(xué)效率低下。使得教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得沉重。具體表現(xiàn)為：
誤區(qū)之一：越“文”講“言”。
有的教師忽視學(xué)生的主體地位，習(xí)慣于越“文”而講“言”。強(qiáng)調(diào)古漢語各種語法規(guī)律，以為總結(jié)種種規(guī)律便能多快好省地學(xué)好文言文。殊不知，文言文閱讀的實(shí)際能力有賴于三個因素――語音、語法、詞匯，而三者中，詞匯的古今差別最大，更是三個因素中的重心，尤其需要多多積累。
誤區(qū)之二：以教代讀。
眾所周知，閱讀能力是讀出來的，必須在閱讀中感受、培養(yǎng)和提高。培養(yǎng)文言文閱讀能力也不例外。但現(xiàn)實(shí)的情況卻是學(xué)生閱讀感受文本的時間被我們的講解擠占了，學(xué)生自主朗讀體悟的過程幾乎被我們忽略了。我們?nèi)狈σ环N“等待”，而過分關(guān)注于自己“教”的完成落實(shí)。事實(shí)上，在朗讀和背誦這種與語言最親密的接觸活動中，學(xué)生可以順應(yīng)和同化古人的表達(dá)方式，積累文言的字、詞、句、義。這種活動發(fā)展到一定程度就能幫助學(xué)生形成對文字的感悟能力，即文言語感。而有了文言語感，就有了“意會”，理解文本也就更能準(zhǔn)確到位。
誤區(qū)之三：“言”而無“文”。
文言文教學(xué)既要講“言”學(xué)，又要講“文”學(xué)。只有語言教學(xué)而沒有文學(xué)文化等學(xué)習(xí)的文言文教學(xué)算不上真正意義上的文言文教學(xué)。而我們文言文教學(xué)的第三個失誤就在于平面處理教學(xué)內(nèi)容，只落實(shí)了文言知識，卻忽視了對教學(xué)內(nèi)容的審美觀照和學(xué)生個體的閱讀感悟。要知道，文言文的文字之美、人物之美、情感之美、思想之美均須經(jīng)學(xué)生自己感悟才能內(nèi)化為他們的精神財富。
誤區(qū)之四：片面、孤立對待文本。
表現(xiàn)在文言文教學(xué)不重視知識的遷移運(yùn)用，只是粗略地挖掘文本資源。當(dāng)教學(xué)糾纏于有限的文言知識的傳授，隔絕于生動形象具體的文言語境時，文言文學(xué)習(xí)就會變得枯燥乏味，缺乏吸引力。
綜上所述，教師的“言傳包辦”不能代替學(xué)生的“意會認(rèn)知”，有限的文言知識的“言傳”也不能提高學(xué)生文言文的閱讀能力。文言文教學(xué)必須尋求出路。
根據(jù)新課標(biāo)精神，文言文教學(xué)需作“三多二少”的.調(diào)整?！叭唷奔矗何难晕牡膶W(xué)習(xí)要重視多讀，努力擴(kuò)大閱讀量；減少文學(xué)常識教學(xué)比重，讓學(xué)生與文本多進(jìn)行對話；重視文言文背誦，強(qiáng)調(diào)熟讀成誦，反復(fù)涵泳，增強(qiáng)文言語感?！岸佟奔矗荷僦v，讓學(xué)生利用工具書化被動學(xué)習(xí)為自主學(xué)習(xí)；少機(jī)械性太強(qiáng)的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化的練習(xí)。
下面筆者結(jié)合自己的教學(xué)體會，談一些具體做法：
1、文本預(yù)習(xí)階段，應(yīng)放手讓學(xué)生去對照注釋，理解疑難字詞句，翻譯文本。此階段教學(xué)要讓學(xué)生動起來，養(yǎng)成樂于探索、勤于動手的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2、文本教讀階段，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生朗誦文本、理解內(nèi)容、掌握重點(diǎn)，進(jìn)行審美感知。
文言文因字少意深，音單義廣，更需教師的引導(dǎo)。如明確停頓、重讀、語氣、語調(diào)、情感等示范朗讀，適當(dāng)點(diǎn)撥，然后讓學(xué)生自由誦讀，輕聲跟讀，齊讀，分讀，個體讀……每次朗讀要求都要與理解聯(lián)系起來，以最大限度地發(fā)揮讀的作用。此外，教師應(yīng)對學(xué)生認(rèn)為疑難的字詞句及文本知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)作一個點(diǎn)撥指導(dǎo)，以期讓學(xué)生有的放矢地學(xué)好文言文。一篇經(jīng)典的文章，其美學(xué)價值是多方面的。教師可對其思想內(nèi)容、人文精神、表達(dá)形式等方面的審美作一個引導(dǎo)觀照，以激發(fā)學(xué)生的審美情趣、精神感悟。
3、文本拓展階段，教師要有大語文視野，將文本與讀本、與生活、與寫作相結(jié)合，作三個方面的拓展――認(rèn)識深度的拓展，閱讀能力的拓展，內(nèi)化寫作的拓展。
認(rèn)識深度的拓展主要適用于歷史人物類及歷史事件評價類的文言文教學(xué)。比如對《鴻門宴》中的項羽歷來頗有爭議，學(xué)完《鴻門宴》，不妨搜集有關(guān)項羽的詩文讓學(xué)生多角度品讀，讀出一個立體真實(shí)的項羽。閱讀能力的拓展可在上完新課后選擇難易適度、文體相似的文言文進(jìn)行賞析，讓學(xué)生在語境中生成知識的銜接。內(nèi)化寫作的拓展主要是讓“學(xué)”與“寫”聯(lián)盟，以學(xué)促寫，以寫促化。如文言文的布局謀篇、文章的起承轉(zhuǎn)合可以為學(xué)生的寫作提供行文范例和構(gòu)思借鑒實(shí)例：議論則“立片言以居要”，統(tǒng)攝全文，如《勸學(xué)》《六國論》；記敘則行文曲折，跌宕多姿，如《鴻門宴》《促織》；散文則或借景抒情，或寓物明志，如《蘭亭集序》《愚溪詩序》等。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十三
摘要：板書是高中文言文課堂教學(xué)中必不可少的教學(xué)手段，在古奧難懂的文言文學(xué)習(xí)過程中，板書對學(xué)生具有示范作用，簡明形象的板書設(shè)計可以概括文章內(nèi)容、突出重點(diǎn)、提綱挈領(lǐng)，教師通過別出心裁的板書設(shè)計還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生學(xué)習(xí)印象，強(qiáng)化高中生知識記憶。
關(guān)鍵詞：板書；高中文言文；提高興趣。
強(qiáng)化記憶文言文是高中語文課程中較為艱澀難懂的一部分，如果教師使用傳統(tǒng)的講授法，將課文內(nèi)容以成片密密麻麻文字的幻燈片呈現(xiàn)出來，會使學(xué)生在聽講過程中更覺得枯燥乏味，高中生又承受著較大的學(xué)習(xí)壓力，很難發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性。而“教學(xué)活動是師生的雙邊活動，板書教學(xué)則能促使雙方更好地溝通和結(jié)合。”[1]所以教師需要用精彩的板書設(shè)計激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。板書是一堂課的靈魂所在，它囊括了文言文課堂上四十分鐘最寶貴的知識記憶點(diǎn)。教師如果在文言文教學(xué)中能夠設(shè)計出精彩奪目的板書，必然會對學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)有著極大的幫助。筆者就高中文言文教學(xué)中如何使用優(yōu)秀板書提出以下看法。
一、巧繪布局，提高興趣。
傳統(tǒng)的板書設(shè)計都是內(nèi)容明了、線條單一的簡潔概括，缺少很大的趣味性，但教師通過不拘一格、創(chuàng)新立意的板書設(shè)計，不僅能化難為易，化抽象為具體，而且還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，活躍課堂氣氛。如可把《蘭亭集序》（人教版高中語文必修二中）的板書設(shè)計為：該板書把課文內(nèi)容與亭子的設(shè)計巧妙地進(jìn)行圖文結(jié)合，使課文內(nèi)容生動形象化，激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)，引發(fā)了他們的求知欲。使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣和飽滿的情緒，從而促進(jìn)思維高度集中，更快地掌握知識。讓學(xué)生輕松地走進(jìn)王羲之筆下蘭亭里發(fā)生的所想所感。教師可根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計出形式多樣的板書，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，“具有內(nèi)部動機(jī)的學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的過程，好奇心強(qiáng)，喜歡挑戰(zhàn)，解決問題具有獨(dú)立性，能在學(xué)習(xí)中獲得很大的充實(shí)感和滿足感。”借此創(chuàng)造出課堂藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生在美感體驗的過程中輕松學(xué)到知識，構(gòu)建輕松、活潑、高效的課堂。
二、巧引線索，疏通文章。
由于文言文具有言文分離的特點(diǎn)，教師逐字逐句的串講，學(xué)生會聽得厭煩，并且經(jīng)常是讀通了后一段就忘記了前一段的內(nèi)容，所以梳通文意的過程是重要的。為此教師在教學(xué)中需要巧引線索，幫助學(xué)生理解，如《鴻門宴》（人教版高中語文必修一中）全文以“宴會”為中心，以“宴前”“宴中”“宴后”的故事發(fā)展為線索，按時間順序來展開故事情節(jié)，標(biāo)明了故事的情節(jié)發(fā)展過程，其板書可設(shè)計為：在此板書的帶領(lǐng)下，教師通過對三條線索的具體分析，學(xué)生順利地領(lǐng)會理解全文內(nèi)容，深刻地認(rèn)識了主題，并且在板書中體現(xiàn)了文章曲折起伏、懸念迭生的特點(diǎn)。這樣的板書綱目分明、條理清晰，層層遞進(jìn)的關(guān)系引導(dǎo)學(xué)生梳理了課文內(nèi)容，而且培養(yǎng)了學(xué)生歸納與整合知識的能力。精巧的板書設(shè)計起到了穿針引線的作用，它將一段段晦澀難懂的文言內(nèi)容串聯(lián)起來，使課文在上下關(guān)聯(lián)的語言線索中鮮活靈動起來；板書又像導(dǎo)游圖，通過導(dǎo)游圖帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略文章內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中理清課文思路，理解課文內(nèi)容，使其有章可循、有條可依。
三、巧凝重點(diǎn)，加深記憶。
高中的文言文課文篇幅較長、趣味性較低、議論性較強(qiáng)，如果教師的板書使用不當(dāng)，或者沒有板書，會使學(xué)生難以在紛繁的課文內(nèi)容中把握重點(diǎn)。因此，在文言文板書的設(shè)計過程中應(yīng)突出感知對象，將教學(xué)重點(diǎn)提煉出來，使學(xué)生直觀地掌握課文的`重點(diǎn)。如《勸學(xué)》（人教版高中語文必修三）的板書設(shè)計：該板書將知識點(diǎn)高度凝集，主次分明，緊扣教學(xué)內(nèi)容。首先提出中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”，然后闡述課文的重點(diǎn)：學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法態(tài)度。
《勸學(xué)》的板書設(shè)計把議論文以明確簡單的形式呈現(xiàn)出來，論點(diǎn)鮮明，層次清晰，有助于學(xué)生把握重點(diǎn)，快速且準(zhǔn)確地掌握知識，讓學(xué)生明白了學(xué)習(xí)的重要性，提高了學(xué)習(xí)效率。不僅如此，重點(diǎn)突出的板書設(shè)計還有助于保持記憶。“知識的鞏固的實(shí)質(zhì)就是記憶。”一堂高中文言文課文學(xué)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生會對短時記憶中識記的部分知識的信息經(jīng)過加工和復(fù)習(xí)進(jìn)入長時記憶，可以永久保存。但由于學(xué)習(xí)不會停止，人腦也處于不斷地對外來信息加工的狀態(tài)，學(xué)習(xí)材料之間就會產(chǎn)生干擾作用，因此，隨著時間的流逝，學(xué)習(xí)者會出現(xiàn)頭腦中的某些知識信息難以提取的情況，也就是說會出現(xiàn)對學(xué)過的課文內(nèi)容遺忘的現(xiàn)象。根據(jù)艾賓浩斯的記憶遺忘曲線顯示，有意義材料比無意義材料忘得要慢，板書則屬于有意義材料，學(xué)生依據(jù)板書與課文內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行識記，通過對板書的記憶，喚醒所學(xué)知識的重點(diǎn)和框架以及課文內(nèi)容。王榮生教授也說過：“教學(xué)方法的極致，是教學(xué)藝術(shù)；對語文教學(xué)方法的孜孜以求，是企求達(dá)到語文教學(xué)藝術(shù)的境界。”語文教學(xué)本就是一種藝術(shù)，而板書就是將藝術(shù)過程有機(jī)地統(tǒng)一起來，好的板書具有啟發(fā)性，不僅可以提高在課堂上教與學(xué)的效率，在課后回憶的復(fù)習(xí)階段也起到不可或缺的作用，有利于加深學(xué)生的感知印象，可以借助板書溫故知新，強(qiáng)化記憶，鞏固知識，引發(fā)學(xué)生的思考，達(dá)到教學(xué)目的。
總之，板書在高中文言文課堂上有著舉足輕重的地位，可以使學(xué)生深切地體會到文言文的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體會到文言文之美。好的板書需要博采眾長、獨(dú)具匠心，它是教師傳道授業(yè)的導(dǎo)航，是學(xué)生學(xué)習(xí)的啟明燈，通過精彩絕倫的板書教學(xué)提高了學(xué)生高中文言文學(xué)習(xí)的積極性和課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)了學(xué)生的語文素養(yǎng)和發(fā)散思維能力，使高中生在文言文學(xué)習(xí)中找到樂趣，精力充沛地投入到學(xué)習(xí)中來。教師在設(shè)計板書的過程中要力求美觀、實(shí)用，在深入研究課文的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用，將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，設(shè)計出更加優(yōu)秀的板書，提高教學(xué)效率。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十四
在我國文學(xué)寶庫中，文言文占有一個很大的比重，很多古文言之中都結(jié)晶著前人的思想精華。教好文言文對于學(xué)生了解中華民族的文化歷史有著深遠(yuǎn)的意義。以前，我們教文言文，注重逐字逐句的串講，力求詳盡透徹，生怕漏掉重要文言知識點(diǎn)，但其結(jié)果是學(xué)生課上聽得懂，課后忘得精光。學(xué)生的文言理解能力得不到有效的提高。實(shí)踐告訴我們：課上滿堂灌，不僅讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)文言文的興趣，而且違背了認(rèn)知規(guī)律，其結(jié)果只能是事倍功半。在新的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺之后，文言文教學(xué)有了新的轉(zhuǎn)機(jī)?！罢Z文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主教學(xué)情境，幫助他們樹立主體意識”《新高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《新課標(biāo)》）。其實(shí)也就是樹立學(xué)生的自主意識，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)文言文的興趣。在實(shí)踐這一理論的過程中，我逐步形成了“自讀—討論—探究”的教學(xué)思路，效果尚可。
一、自讀主動求知，培養(yǎng)主體意識。
葉圣陶先生說過這么段話：“語文老師不是給學(xué)生講書的。語文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書讀書的一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂?？墒巧願W的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必領(lǐng)會。老師就必須在這些場合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言二語，不要嚕里嚕嗦，能合他們開竅就行。老師常這樣做，學(xué)生看書讀書的能力自然就會提高了。”這段話不僅適用于現(xiàn)代文教學(xué)，也適用于文言文教學(xué)。《新課標(biāo)》指出學(xué)生要能借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文。這一要求正好適合高中學(xué)生。因為他們有初中文言文的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，又有課文下的注釋和《古漢語常用字字典》的幫助，可以粗略地讀懂文言課文，基于這一認(rèn)識，在上文言文時，用二十分鐘時間，讓學(xué)生先認(rèn)真自讀：讀課本，讀課文下注釋，讀課后問題。并且明確要求：第一，通過自讀，基本理解重要文言文字詞、語句，如有困難，自讀結(jié)束后提出來供大家討論。第二，通過自讀，理清文章思路，基本了解文章主要內(nèi)容。如果在課上堅持讓學(xué)生自讀，讓他們親自投入閱讀實(shí)踐，直接去感知課文，才能培養(yǎng)他們主動求知的能力，確保他們在教學(xué)中的主體地位。事實(shí)也證明如此，比如在教《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）一文中，學(xué)生通過自讀，大體能熟知重要文言字詞和句式，也能說出文章的主要內(nèi)容。其實(shí)在經(jīng)過一段時間的`訓(xùn)練之后，學(xué)生逐步養(yǎng)成了自讀的習(xí)慣，學(xué)會了自讀的方法。他們能借助工具書和課文下注釋，基本上掃清字詞障礙，而且還能提出非常具有思考價值的問題。他們因此獲得了學(xué)習(xí)文言文的樂趣，提高了主動求知的信心，從怕學(xué)文言文到愛學(xué)文言文進(jìn)而會學(xué)文言文。
二、討論有的放矢，培養(yǎng)合作意識。
學(xué)生在自讀結(jié)合，討論便能有的放矢，在自讀過后，學(xué)生總有幾個自己解決不了的問題，通過小組討論，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)班文言文的興趣，從而也讓他們找到合作的快樂。比如“加之以師旅，因之以饑饉《侍坐》，這是一個介賓后置句，即“以師旅加之”直譯就是：用別國的軍隊來加在這個國家之上（有別國的軍隊來侵略著個國家），而“因之以饑餓饉：“因”，課文下注釋是“連著”，“饑饉”指荒年，直譯就是“用荒年連著”，這句話就翻譯不通，這類難題一個人難以解決，但經(jīng)過討論之后，同學(xué)們討論的結(jié)果是“因之以饑饉”應(yīng)該和“加之以師旅”是相似的句式。所以“因之以饑饉”應(yīng)為“因加之以饑饉”。這樣翻譯過來就是“連著用荒年加在這個大國之上”就通了。在經(jīng)過老師和同學(xué)們的合作討論之后，答案找到了，激發(fā)了合作的興趣，培養(yǎng)了合作的意識。
三、探究注重創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。
過去，由于搞“滿堂灌”，擠掉了學(xué)生自讀和思考的時間，幾乎所有的思考題都在課外完成，而高中階段學(xué)生數(shù)理化學(xué)習(xí)的任務(wù)很繁重，常常無暇顧及語文作業(yè)，更難抽出時間去復(fù)習(xí)文言文，致使文言文的成績難以提高，廢止了滔滔不絕地講，便能節(jié)省時間進(jìn)行必要的思考，在老師的指引下，讓學(xué)生自己探究，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如在教《侍坐》一文中，其中有這樣一句話“莫春者，吾服能成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)手舞雩，詠而歸?！薄霸 薄帮L(fēng)”二字，課文下注釋是“洗澡”“乘涼”，在討論的過程中，有些學(xué)生不太理解，暮春時節(jié)，到水中洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，似乎有點(diǎn)不合情理。這時，我也覺得“浴”和“風(fēng)”解釋成“洗澡”和“吹風(fēng)”確有不妥。于是我索性鼓勵學(xué)生大膽想象，大膽創(chuàng)新，你認(rèn)為這個“浴”和“風(fēng)”可以怎樣解釋？學(xué)生聯(lián)系到現(xiàn)在的“足浴”，是不是可以解釋成“洗腳”呢？“風(fēng)”古漢語字典上即“諷誦文章”，連起來就是：到沂水去洗洗腳，在舞雩臺上諷誦文章。這樣翻譯似乎更合情理。課后，我查閱大量相關(guān)資料，確實(shí)找到了我國古代每逢農(nóng)歷三月上旬的巳日，也即暮春時節(jié)，有到河邊洗腳洗手的風(fēng)俗。為的是祛除疾病。曰“修禊應(yīng)劭從風(fēng)俗通”，《周禮》曰：“按周禮，女巫掌歲時以祓除疾病。禊者，潔也。故于水上輿潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”可見周代已有此項活動，且千百年來流傳不衰，詩經(jīng)中的《溱洧》一詩便描寫了上巳節(jié)士女聚會的情景：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮……”可見，這個“浴”卻為“洗腳”之意，“風(fēng)”即“諷誦文章”。王充《論衡·明雩》篇“風(fēng)手舞雩，風(fēng)歌也。”《后漢書·仲長統(tǒng)列傳》引仲長統(tǒng)樂志之論曰“風(fēng)于舞雩之下，歸高堂之上?！焙苊黠@王仲把“風(fēng)”釋為“諷”即“諷誦文章”之意。因此，這兩句正確翻譯確為：“到沂水邊修禊洗濯，在舞雩臺上諷誦文章?！痹诟嬖V學(xué)生探究的結(jié)果是有根據(jù)的以后，學(xué)生更有學(xué)習(xí)文言文的興趣了。因為從中他們找到了自信，找到了樂趣。
值得強(qiáng)調(diào)的是，進(jìn)行文言文教學(xué)要注意：
（一）要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)不是教師講，要指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生去研究討論。如果不激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生沒有積極性主動的學(xué)習(xí)，任何科學(xué)的教學(xué)也是毫無價值。
（二）教學(xué)要體現(xiàn)“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的原則，以啟發(fā)點(diǎn)撥和方法指導(dǎo)，注重學(xué)生的自主—合作—探究能力的培養(yǎng)。相信通過“自讀—討論—探究”的方法來教學(xué)會更適應(yīng)素質(zhì)教育改革的需要。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十五
內(nèi)容摘要：結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劯咧形难晕慕虒W(xué)方面的一些新的嘗試和思考：第一，整合教學(xué)資源，優(yōu)化課堂教學(xué)；第二，創(chuàng)新學(xué)法指導(dǎo)，促成讀寫互動；第三，抓情感契合點(diǎn)，提升學(xué)習(xí)層次。
文言文是高中語文閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容，同時，也是高考的重點(diǎn)考查內(nèi)容，在高考語文全國卷及各地試卷中均占有很大分量，因此，很多老師在文言文教學(xué)方面花費(fèi)了大量的精力。但是，文言文教學(xué)的現(xiàn)狀卻不容樂觀。不少老師的文言文教學(xué)基于功利性目的，在教學(xué)過程中往往把教學(xué)目標(biāo)定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，過度講究字字落實(shí)，破壞文章的整體性把握。這樣的教學(xué)方法不僅導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械地學(xué)、被動地練，對文言文毫無興趣可言，而且往往肢解了傳統(tǒng)文言經(jīng)典名篇的美感，使那些感動千古以來無數(shù)志士才人的佳作名篇變得索然無味支離破碎[1]。其結(jié)果必然是老師吃力不討好，學(xué)生惘然無所得。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。在文言文教學(xué)過程中，只有把兩者結(jié)合起來，才能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，讓學(xué)生真正體會到文言文的美感，從而自覺地萌生學(xué)習(xí)的欲望，通過自身的閱讀和感悟來吸取知識，感悟作品的內(nèi)涵，不斷提高對文言文鑒賞的能力以及自身的精神素養(yǎng)。下面，筆者將結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗谶@方面的一些新的嘗試和思考。
一.整合教學(xué)資源，優(yōu)化課堂教學(xué)。
要切實(shí)提高文言文教學(xué)質(zhì)量，作為老師本身要及時更新教學(xué)觀念，敢于打破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，并且調(diào)動一切有效的資源，進(jìn)行調(diào)配、整合、加工，才能使知識形成系統(tǒng)，使課堂活色生香，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化。首先，是整合教材資源。教材的編排有它固有的模式和要求，但是，課堂是鮮活的，是有生命力的，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知、心理需求以及教學(xué)的實(shí)際情況，靈活地處理教材。例如，在講授蘇軾的作品時，為貫徹“專題研究”的新式教學(xué)理念，增強(qiáng)知識的系統(tǒng)性，更好地促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的深入思考和把握，筆者把《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》、《定**》等四篇課文整合到一個教學(xué)單元。整合后發(fā)現(xiàn)，雖然前后《赤壁賦》是散文，《赤壁懷古》和《定**》是詩歌，但這些作品都是作者因“烏臺詩案”被貶到黃州時所創(chuàng)作的.，有一定的共性，這樣整合對學(xué)生更具體、更全面地領(lǐng)悟蘇軾在人生重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的思想變化，更深入地感受作者的人格魅力和作品的文化內(nèi)涵非常有利。同時，在基礎(chǔ)閱讀能力的培養(yǎng)這一維度上，還能達(dá)到以詩解文、以文解文的目的，為學(xué)生的自主探究提供了更為充分的條件。從文體教學(xué)角度觀之，這種整合還有利于獲得新的視角。其次，是整合教輔資源。在授課前，筆者讓學(xué)生觀看有關(guān)蘇軾生平介紹的紀(jì)錄片，以生動的畫面和名家的詮釋來取代教師蒼白乏味的講解，還把北京師范大學(xué)康震副教授主講的《百家講壇之蘇軾》相關(guān)視頻放在教室的計算機(jī)平臺，讓學(xué)生利用課余時間觀看，同時印發(fā)余秋雨的《東坡突圍》等評論性文章作為早讀材料，盡可能地利用現(xiàn)有資源，打造立體化的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)氛圍，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
然后，以《前赤壁賦》作為重點(diǎn)鑒賞的篇目，在學(xué)生利用工具書掃除文字障礙的基礎(chǔ)上，通過配樂朗誦的方法來指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)對課文進(jìn)行誦讀，慢慢引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，讓他們在愉悅的氣氛中自覺地與文本展開對話。之前學(xué)生對作者的人生經(jīng)歷、思想情感、寫作的背景資料有了一定的了解，他們在接觸文本時能夠快速入文，并且更加自信地與文本、與老師、與同學(xué)展開平等的對話，在思想的碰撞中獲得真切的情感體驗，從而對作者面對政治禍難時的從容不迫、樂觀自信和坦蕩的胸襟有了更深刻的理解，而被作者的精神境界和人生態(tài)度所深深震撼。再次，是整合學(xué)生學(xué)習(xí)資源。當(dāng)學(xué)生有了較為成功的閱讀體驗之后，筆者就會給學(xué)生設(shè)定閱讀目標(biāo)，讓學(xué)生通過小組合作、探究的方式來鑒賞其余的作品，并通過電子白板等多媒體工具與學(xué)生進(jìn)行互動，共同解決他們在閱讀過程中存在的問題，這樣，既把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還給學(xué)生，又能節(jié)約課時，提高課堂的效率。至于文中要求學(xué)生掌握的重點(diǎn)字、詞、句子，則穿插在課文的講解中進(jìn)行，盡量讓學(xué)生在既定的語境中來理解，并在課后設(shè)置練習(xí)題或測試卷來進(jìn)行檢查，有時也會在專題講授完畢后，通過知識競賽的方法來鞏固這些知識點(diǎn)，讓學(xué)生在快樂中掌握知識。
二.創(chuàng)新學(xué)法指導(dǎo)，促成讀寫互動。
讀和寫是語文學(xué)科在教學(xué)過程中不可分離的兩個部分，讀寫結(jié)合相得益彰。在文言文教學(xué)中，同樣也要倡導(dǎo)讀寫結(jié)合，以文言文閱讀帶動寫作，以寫作來促進(jìn)文言文的閱讀。筆者這里所提及的寫作并不是完整的作文訓(xùn)練系統(tǒng)，而是讓學(xué)生以文言這種特殊的表達(dá)方式來進(jìn)行片段式的小練筆，讓他們對所學(xué)的文言知識進(jìn)行消化和運(yùn)用，在訓(xùn)練中獲得新奇的體驗，從而激發(fā)他們對文言文的學(xué)習(xí)興趣。有時候還會把一段文言文的譯文印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生翻譯成文言文，再讓他們對照原文，來比較一下自己的表述是否恰當(dāng)，學(xué)生對這種做法非常感興趣，往往一段枯燥的文段就可以在這種愉悅的氣氛中給他們留下深刻的印象，收到意想不到的教學(xué)效果。有時候筆者也會根據(jù)課文的實(shí)際情況來設(shè)置一些相應(yīng)的寫作練習(xí)，來提高學(xué)生對文言知識的實(shí)際運(yùn)用能力。比如在講授《六一居士傳》的時候，因這篇文章寫法特殊，表達(dá)饒有趣味，學(xué)生也比較感興趣，筆者就聯(lián)想到學(xué)生的微信昵稱、qq簽名五花八門，離奇古怪，便給他們布置了一個作業(yè)，讓他們模仿本文的寫法，用文言寫一段文字，向大家介紹自己的微信昵稱或qq名名字的由來，結(jié)果一下子點(diǎn)燃了學(xué)生的寫作熱情，他們都興致勃勃地完成老師布置的寫作任務(wù)，寫出了不少基本符合文言表達(dá)規(guī)范的幽默詼諧的段子。如劉梓容同學(xué)的微信昵稱是“安之若素”，她寫道：余之網(wǎng)名“安之若素”是也。
所謂安之若素，即安余心于四海，不憂不喜，不驕不躁。余之心易受困于世俗，乃為此名，以使余心安，以明余之志也。安之若素，非常人可達(dá)也。余為此名，無它，亦希余得超乎常人，而不為一平庸之人也。又如吳思淇同學(xué)這樣詮釋他的微信昵稱：吾嘗數(shù)易其號，以昭吾之所好，然為吾志之，三號耳。一號曰：臨窗畫樓，半生清歡。或曰：“此號何謂也？”吾答曰：“于水亭之上，臨風(fēng)而立，閑適處之。于樓閣之中，賞湖水粼粼，修心養(yǎng)性可也?？芍^偷得半生清歡，不失為人生一大樂事，故號此?！币惶栐唬撼咚亓髂?。時間如流水，水過無痕，而鐫刻吾心。吾正值弱冠，而流年逝去之體悟與日倍增。故吾為此號以勉自。一號曰：小軒窗。蘇子有言：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。”此蘇子悼亡妻子之所作也。吾感其情深，悟其癡念，故取號“小軒窗”。這些小練筆雖然表述還比較稚嫩，但已可看出他們在遣詞造句方面能比較熟練地運(yùn)用所學(xué)的文言知識，這樣有助于學(xué)生更好地去感受文言的語感和表達(dá)習(xí)慣，反過來也就能更好地提高他們對文言文的閱讀和感知能力。
三.抓情感契合點(diǎn)，提升學(xué)習(xí)層次。
在文言文教學(xué)中，有些篇章抒情性較強(qiáng)，或者記敘抒情兼具，這樣的作品，如果能夠通過抓住主要的情感詞句，或許有助于學(xué)生準(zhǔn)確理清文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，同時加深對作品情感的體會。比如，在《蘭亭集序》一文中，王羲之既簡筆勾勒了蘭亭雅集的盛況，更將筆墨鋪陳在由此而引發(fā)的慨嘆中。前后兩部分均有明顯的情感詞句?？梢龑?dǎo)學(xué)生先抓住關(guān)鍵的情感，再由此去逆推，尋找情感產(chǎn)生之由。抓住了集會“信可樂也”，則不難將前一部分的記敘中足以使人生“樂”的因素一一找出。良辰美景，賞心樂事，一一浮現(xiàn)。學(xué)生在尋“樂”的過程中，也不斷加深對盛會盛況的體驗。而抓住“豈不痛哉”，則易于激發(fā)學(xué)生的好奇之心，為何情緒有如此流轉(zhuǎn)？不難去尋覓文中由樂而思考人生的部分，進(jìn)而尋求答案。再比如《項脊軒志》一文，文章將敘事和抒情融為一體，圍繞項脊軒這個書房，樸實(shí)地截圖生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了對家庭變故，及關(guān)系親近的幾位女性的感喟與追念。這篇文章中間部分，學(xué)生容易找出一個總結(jié)情感的過渡句“多可喜，亦多可悲”，則可根據(jù)此句，尋根溯源，將全文各部分的記敘串聯(lián)起來。
在尋找可喜的過程中，學(xué)生可以體會項脊軒翻新后的樣貌和雅致，在宣召可悲部分，學(xué)生仿佛經(jīng)由作者精心選擇的幾個細(xì)節(jié)，一一體會祖母的疼惜，母親的關(guān)愛，妻子與其的琴瑟和鳴，以及妻子早逝之后作者的心灰意冷。帶著情感詞去解讀其經(jīng)歷，可讓學(xué)生帶著情感去尋找并獲得共鳴?？梢?，在抒情性較強(qiáng)的散文閱讀中，通過情感詞句來回溯相關(guān)片段的做法，可以更好理清脈絡(luò)，體味情感，更容易引導(dǎo)學(xué)生展開與文本的對話，從而獲得對文言文的深層次理解，涵養(yǎng)中華古典文化情懷。總之，文言文是語文教學(xué)的一場重頭戲，作為一名高中語文教師，應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中積極探索，力圖以更加多樣化的教學(xué)方法來豐富課堂教學(xué)，切實(shí)提高文言文教學(xué)的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)。
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中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十六
高中歷史的教材經(jīng)常充斥著大量的史料，高考的命題方式也習(xí)慣用史料作為材料分析題的素材，而且多為文言文的形式。學(xué)生一致認(rèn)為，要想提高對歷史史料文獻(xiàn)的理解，必須具備很強(qiáng)的文言文功底，否則對材料題中涉及的歷史文獻(xiàn)的原句一知半解。針對這種尷尬的情況，作為高中歷史教師，應(yīng)該把歷史史料很好的融入到歷史課的教學(xué)中，讓學(xué)生在史料的理解中學(xué)習(xí)歷史知識，增強(qiáng)感悟的能力。
一、高中歷史史料教學(xué)的理論。
史料的定義很寬泛，主要指的是在歷史的發(fā)展過程中，人類活動所留下來的通過史書和文獻(xiàn)記載的痕跡，史料有助于還原歷史的真實(shí)性，幫助人們對特定歷史下的情境進(jìn)行再現(xiàn)，同時也是歷史學(xué)科教學(xué)的文化載體。傳統(tǒng)的高中歷史教學(xué)課堂中，學(xué)生由于和歷史所處的年代相差很大，因此對于特定歷史的事件理解出現(xiàn)障礙，不能真正的理解特定的歷史行為和現(xiàn)象。新課程改革的理念是要求提高學(xué)生的能力，將歷史史料用于教學(xué)中，不僅能起到歷史情境再現(xiàn)的作用，而且能讓學(xué)生感受到歷史的真實(shí)存在，更有說服力，提高主動探求一定朝代下歷史事件的真相的積極性，對于拓寬學(xué)生的知識面，增強(qiáng)愛國主義情感具有非常有效的作用，樹立正確的歷史觀，將史料融入到課堂講授的環(huán)節(jié)，這種教學(xué)方法誕生于上世紀(jì)七十年代的英國。經(jīng)過很多年的教學(xué)實(shí)踐證明，史料教學(xué)的運(yùn)用可以拉近學(xué)生和歷史之間的距離，感受到歷史的存在，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，鍛煉學(xué)生的問題分析能力，從辯證的角度來看待歷史。
二、高中歷史史料教學(xué)方法建議。
1.編寫以史料為素材的試題。教材的編寫是緊緊圍繞新課標(biāo)的要求而進(jìn)行的，新課改理念則要求編寫教學(xué)時，應(yīng)該深化改革教材內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的編寫模式和布局，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力為終極目標(biāo)，讓學(xué)生獨(dú)立思考，細(xì)致分析史料中的每一個典故和名人名言。這就要求史料必須穿插在教材編寫的環(huán)節(jié)中，每個章節(jié)的編排必須配有以史料為內(nèi)容的材料分析題，讓學(xué)生以史料為基礎(chǔ)，做到史料和歷史內(nèi)容的有機(jī)融合，培養(yǎng)學(xué)生良好的歷史觀。同時，經(jīng)過每一次的教學(xué)，教師也做到了史料分類、史料概述、史料轉(zhuǎn)述、作者推斷、史料質(zhì)疑等環(huán)節(jié)教學(xué)，從而形成了模型化的史料教學(xué)。不僅如此，普通中等教育證書考試歷史試題的編寫也在史料教學(xué)理念的影響下有了新的變化，試題中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性試題的提供背景材料、創(chuàng)設(shè)問題情境等，都充分彰顯了史料教學(xué)的魅力。
2.關(guān)注細(xì)節(jié)，讓史料教學(xué)可持續(xù)發(fā)展。英國對于史料教學(xué)的研究比較成熟，英國歷史教學(xué)專家認(rèn)為，關(guān)注細(xì)節(jié)是非常重要的，要從微觀上把握史料的引入，讓史料教學(xué)更具有可持續(xù)性。研究工作者認(rèn)為，怎樣讓學(xué)生對歷史的史料充滿好奇心和興趣，要從以下兩個方面做準(zhǔn)備，首先是讓教師從不一樣的渠道來引入史料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析；其次，教師要把學(xué)習(xí)史料和分析史料的方法傳授給學(xué)生，而不僅僅局限于給出直接的答案，這樣可以使學(xué)生在今后的史料學(xué)習(xí)中，舉一反三。隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用，可以通過多種渠道來獲取史料信息，學(xué)生的知識面被拓寬，歷史的思維能力被充分激發(fā)。教師只是作為一個牽線者的作用，把歷史史料和學(xué)生連接在一起，讓學(xué)生積極研究和分析史料，將歷史真實(shí)的面貌加以還原。
4.將史料的引用延伸到課外，拓寬學(xué)生的知識面。高中歷史教材的容量是有限的，有的章節(jié)甚至沒有史料的穿插，這就要求教師要在備課過程中做好大量的延伸工作，教師要善于運(yùn)用課外的史料，拓寬學(xué)生的知識面，加深對本課內(nèi)容的理解。同時，教師也要考慮到上課時間是有限的，因此要選擇適當(dāng)?shù)氖妨?，提高課堂的包容性和效率，既要滿足學(xué)生的實(shí)際需求，又不能過多的浪費(fèi)時間。首先，教師應(yīng)緊扣教學(xué)目標(biāo)，選擇最具代表性、最能體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的史料；其次，教師要確保史料真實(shí)可信，契合學(xué)生的認(rèn)知水平；再次，教師應(yīng)對史料進(jìn)行加工，提取重要信息，優(yōu)化史料呈現(xiàn)形式。這樣就能滿足課堂教學(xué)需求，促進(jìn)有效課堂教學(xué)的構(gòu)建。
三、結(jié)語。
總而言之，在新課程理念的輻射下，教師要打破常規(guī)歷史教學(xué)方法的束縛，優(yōu)化配置歷史學(xué)習(xí)信息和資源，繼續(xù)推進(jìn)歷史教學(xué)的改革，把歷史史料有機(jī)的融入到歷史課堂中來，完善和豐富自己的歷史教學(xué)方法，在史料教學(xué)的基本框架中創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十七
如果說課堂是我們教師的舞臺，那么一只粉筆一塊黑板就是道具，所不同的是它們會呈現(xiàn)出多姿多彩，變幻無窮的面貌。我們每個人在上學(xué)時都會感受到不同的老師就有不同的板書，或詳細(xì)、或簡潔、或條理、或美觀，總之風(fēng)格迥異。當(dāng)自己成為一名教師，我總想通過板書為學(xué)生呈現(xiàn)知識，凝煉分析，展示數(shù)學(xué)的美。下面談?wù)勎谊P(guān)于板書設(shè)計的幾點(diǎn)認(rèn)識。
教學(xué)板書是對教學(xué)內(nèi)容的加工和提煉，是教師教學(xué)能力的綜合體現(xiàn)，也是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的必要途徑。所以，要精心設(shè)計板書。
(一)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)。
每一門學(xué)科都有其鮮明的特點(diǎn)，板書設(shè)計要為學(xué)科服務(wù)，突出學(xué)科特征。首先是教師對教學(xué)內(nèi)容的“提煉”，在理解作者思路及編者意圖的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，確定教學(xué)目的，再把對教材的分析、歸納、概括，有重點(diǎn)且有系統(tǒng)地在黑板上表示出來，形成板書。所以，板書設(shè)計就應(yīng)該根據(jù)學(xué)科教材的不同特點(diǎn)，從教材的內(nèi)部線索入手，反映教材的知識體系。
(二)根據(jù)課型設(shè)計。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，新授課重點(diǎn)在理解概念，掌握運(yùn)算步驟和方法，揭示歸納定律或規(guī)則等等，板書要突出概念內(nèi)涵，加深印象；突出新舊聯(lián)系，優(yōu)化山舊知到新知的遷移過程，突出教學(xué)規(guī)律的集納，板書要條理。對于一些難于理解的內(nèi)容，可通過直觀演示的方法，并輔以圖解式板書來解決。
復(fù)習(xí)課的主要任務(wù)是復(fù)習(xí)鞏固學(xué)過的知識，加深理解并系統(tǒng)化，通過練習(xí)加以運(yùn)用。板書設(shè)計也要相應(yīng)體現(xiàn)知識的內(nèi)在聯(lián)系，把它們互相串聯(lián)起來，形成知識網(wǎng)絡(luò)。
自學(xué)課是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣的`重要課型，板書應(yīng)列舉出自學(xué)提綱，并指點(diǎn)“學(xué)路”。在自學(xué)課上，討論是一種常用的行之有效的方法，側(cè)重于此，板書的重點(diǎn)則應(yīng)是討論的問題和結(jié)論，做到既放得開，又收得攏。
(三)結(jié)合學(xué)生年齡特征，認(rèn)知規(guī)律。
板書設(shè)計受教學(xué)對象的制約。
不同年齡、年級段的學(xué)生，其知識基礎(chǔ)、認(rèn)識能力、思維特點(diǎn)不同，教學(xué)中的板書設(shè)計應(yīng)有針對性。高年級學(xué)生在形象思維的基礎(chǔ)上已具有一定的邏輯思維能力，可以把分析、歸納、推理、概括、綜合、比較等思維方法滲透于板書設(shè)計中。低年級學(xué)生抽象思維能力差，形象思維占主導(dǎo)地位，增強(qiáng)板書的形象性和直觀性，特別是多設(shè)計一些圖文并茂的板書，便于學(xué)生加深印象，牢固掌握知識。常常有這樣的情況，同一個教學(xué)內(nèi)容，不同的教師甚至同一教師在不同班級執(zhí)教，設(shè)計的板書也不一樣，原因就在于教學(xué)對象不同，教師的教學(xué)目的、要求有所不同，導(dǎo)致板書設(shè)計有所區(qū)別。
(四)教師要形成各人風(fēng)格。
我們教師要形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，首先要繼承，要學(xué)習(xí)，走多樣化的道路。而板書是我們教師根據(jù)自己對教材的理解進(jìn)行的創(chuàng)造，是個人教學(xué)個性魅力的折射，因人而異，不可能是一個模式，應(yīng)該是有自己的個性的。
(五)結(jié)合多媒體合理應(yīng)用板書。
電子課件、幻燈片等高科技產(chǎn)品會給我們教學(xué)帶來許多便捷，但板書有著電子課件無法比擬的優(yōu)勢：人性化！而且，板書內(nèi)容固然可以通過多媒體設(shè)備預(yù)先制作，但更多的內(nèi)容卻是課堂教學(xué)中的即時生成。所以，老師一邊講解一邊寫板書，更容易理解。
同時數(shù)學(xué)課不是呆板的，一成不變的，也有多樣的形式。比如：推演式，即公式的推導(dǎo)、解題的過程等，凸顯格式之美；網(wǎng)絡(luò)式，展現(xiàn)細(xì)致之美，為整理與復(fù)習(xí)而設(shè)計的數(shù)學(xué)板書就像一張網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖，通過相互間的聯(lián)系將各知識點(diǎn)之間的內(nèi)容串聯(lián)，好象網(wǎng)絡(luò)一樣相互鏈接，既獨(dú)立成篇又可互動；表格式，即用詞語加表格的方式以表格的分類來表達(dá)，它是在文字歸納的基礎(chǔ)上，使其文字條理化，表格中適當(dāng)?shù)目瞻?，可以誘發(fā)學(xué)生的求知思考，蘊(yùn)含辨析之美；圖解式，即圖形加框架或以線條勾畫事物形象之圖的表達(dá)方式，是較高級的數(shù)學(xué)板書形式，它表達(dá)直觀之美。我們教師要引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
板書設(shè)計形式可謂千變?nèi)f化，它把教學(xué)內(nèi)容一目了然地層現(xiàn)出來，調(diào)動、刺激學(xué)生的視覺器官，便于學(xué)生聯(lián)想和記憶。我們認(rèn)為好的板書能將優(yōu)美的文字書寫、精美的圖表、圖解和口頭表述糅為一體、相輔相成、相得益彰；好的板書能使課堂增色生輝，使學(xué)生精力高度集中，使課堂效率大大提高；好的板書是一份“微型教案”，能再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的精髓，能創(chuàng)造一種美感盎然的教學(xué)情景，給學(xué)生以美的感受、情的陶冶和學(xué)識的增長。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十八
文言文教學(xué)是高中語文教色學(xué)中的重要組成部分，學(xué)好文言文，既是我們打好高考一仗的保證，同時也是我們提高文素養(yǎng)的途徑之一，因此文言文至關(guān)重要，筆者認(rèn)為在高中的文言教學(xué)中可以提倡“綠色文言文”教學(xué)。
1文言文的重要性。
錢夢龍先生說：“經(jīng)過千百年時間淘洗而流傳下來的一些膾炙人口的文言文（包括古詩歌）是詩文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)的精華……這些作者千錘百煉的語言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營的章法，也都足以垂范后世?！蔽难晕膶W(xué)習(xí)的重要性可見一斑。我們蘇教版的必修一至必修五，均安排了不止一篇的文言文，還有高二所學(xué)的《史記》，幾乎用了半個學(xué)年的時間，高考中，文言閱讀加上默寫中的文言，分值在二十分左右，諸此種種，文言文的地位不容小覷。因此，研究文言文教學(xué)是很有必要的。
最早提出“綠色文言文教學(xué)”的是趙謙翔老師，所謂“綠色”，一是純天然的，二是可持續(xù)發(fā)展的。那么對這“綠色”，我也談?wù)勛约旱囊恍┬牡?。文言教學(xué)一般采用“熬米粥式”即貫徹八字經(jīng)“字字落實(shí)，句句清楚”。課堂上老師是傳統(tǒng)翻譯員，學(xué)生則是記錄員，老師一字一詞一句翻譯，學(xué)生一字、一詞一句照抄，學(xué)生沒有個人思想，沒有個人感悟，只有死記硬背，可想而知，學(xué)生只會覺得乏味無趣，更覺得文言文難、煩。在中考指揮棒下，這種教學(xué)方式確實(shí)能獲得短期收效，正如學(xué)生所說的背幾篇名篇就可以應(yīng)付考試了?？蓮拈L期來看，學(xué)生沒有學(xué)會文言文學(xué)習(xí)方法，即學(xué)生只有“魚”沒有“漁”，而且“傳承中華文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文字，繼承先賢優(yōu)秀品質(zhì)”的情感目標(biāo)，就被淡化乃至消失。針對文言文教學(xué)的這種情況，這幾年來，筆者從激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、信心出發(fā)，對自己的文言教學(xué)作了一些調(diào)整，取得一定成效，下面談一談筆者的綠色教學(xué)模式，來供大家討論。
2.1精彩導(dǎo)入，激發(fā)興趣。
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，由于文言文的作者一般都是我國文學(xué)史上的大人物，所以課文的導(dǎo)入基本上是以介紹作者及作品為主，一節(jié)文言課就從學(xué)生抄、寫、記開始了，一點(diǎn)新意也沒有，你說學(xué)生能有興致嗎，能提起學(xué)習(xí)的興趣嗎？美好的結(jié)果一定要有成功的開頭，經(jīng)過長期觀察和教學(xué)實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)以下導(dǎo)入比較受學(xué)生歡迎。
2.1.1故事導(dǎo)入。
故事，對哪個年齡段的孩子都是有吸引力的，尤其是對于我們的高中生，他們學(xué)業(yè)繁重，課程枯燥，適時的故事能首先抓住學(xué)生的眼球。譬如我們在學(xué)魏征的《諫太宗十思疏》時，可以用“鷂死懷中”的故事導(dǎo)入，不僅可以激發(fā)學(xué)生興趣，還可以了解魏征的為人。
2.1.2成語導(dǎo)入。
成語很多出自文言文，用學(xué)生熟悉的成語導(dǎo)入，可以達(dá)到事半功倍的效果。如在學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》的時候，筆者先在黑板上寫了“禍起蕭墻”、“既來之，則安之”，然后再引入課文。
2.1.3借助多媒體導(dǎo)入。
視覺的沖擊遠(yuǎn)勝于語言的感受，因此，借助多媒體手段，導(dǎo)入新課就能激發(fā)學(xué)生的興趣，提升教學(xué)效果。
2.2重視朗讀，培養(yǎng)語感。
俗話說“書讀百遍，其意自現(xiàn)”，朗讀對于文言教學(xué)至關(guān)重要，在教學(xué)過程中，教師要堅定不移地實(shí)施“朗讀法”。課堂上要千方百計地讓學(xué)生讀起來，讀的方式可以千變?nèi)f化：自由朗讀、齊聲朗讀、分組朗讀、個人朗讀、教師范讀，同時注意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏、讀出語氣、語調(diào)、讀出作者思想感情?？傊?，朗讀不能單一、機(jī)械，而應(yīng)是靈活的、生動的、神韻的、純自然地。以《項羽本紀(jì)》為例，這是一篇人物傳記，重點(diǎn)記述了項羽生平的幾個階段，教學(xué)過程中，筆者先讓學(xué)生自讀，概括每一階段的內(nèi)容，在次基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研讀巨鹿之戰(zhàn)和垓下之戰(zhàn)，讓學(xué)生比較司馬遷在對這兩次的戰(zhàn)爭描寫有什么不同，學(xué)生先讀巨鹿之戰(zhàn)，當(dāng)他們讀到“項羽乃引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧…”讀得義氣激昂，句式短促，節(jié)奏感強(qiáng)，從而讀出了當(dāng)時緊張的形勢以及楚軍勢如破竹的戰(zhàn)斗優(yōu)勢。而在讀垓下之戰(zhàn)的時候，明顯感覺氣勢不盛了，甚至有些低沉，因為此時項羽已經(jīng)兵敗被圍。所以，讀是很重要的，學(xué)生在“讀”的過程中體會到人物內(nèi)心的變化，而且對人物形象把握更準(zhǔn)確。
3內(nèi)容分析，學(xué)生自主，以文代言。
新課程改革已提出課堂上學(xué)生主體，教師引導(dǎo)的要求，可以說課改幾年后，自主學(xué)習(xí)在現(xiàn)代文教學(xué)中體現(xiàn)已十分明顯。因此，教師可以采用“點(diǎn)撥”教學(xué)，把主動權(quán)交給學(xué)生，具體表現(xiàn)為：點(diǎn)撥詞語，那些屬于重點(diǎn)難點(diǎn)的詞語，一定要點(diǎn)撥。而一般書上注釋過的，老師就不再啰嗦，全部交給學(xué)生回家自學(xué)。點(diǎn)撥章法，一般在學(xué)生把課文讀過幾遍之后，老師根據(jù)誦讀進(jìn)程逐段點(diǎn)撥思路，為學(xué)生背誦掃清障礙，避免死記硬背的現(xiàn)象發(fā)生。點(diǎn)撥精神，待到全文熟讀成誦、文句疏通之后，圍繞文章主題的閃光點(diǎn)，讓學(xué)生發(fā)表見解，書寫“一言心得”。教師則在對全班“一言心得”分門別類、深思熟慮后，再作專題評析。比如，在教學(xué)《管仲列傳》時，就在學(xué)生反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，筆者設(shè)置了以下問題：（1）作者從幾個方面來寫管仲的？（2）管鮑之交具體表現(xiàn)在幾個方面？（3）管仲任政相齊，做了哪些貢獻(xiàn)？要求學(xué)生用課文原句回答。學(xué)生通過合作解決問題后，筆者把學(xué)生的答案板書在黑板上，最后引導(dǎo)學(xué)生背誦。當(dāng)然在學(xué)生回答的同時，以文代言，對一些字、句作適當(dāng)?shù)慕忉?。這樣一節(jié)課下來，學(xué)生就自主解決了文章重要問題，還背誦了課文，效率是很高的。
4綜合比較，學(xué)會積累。
關(guān)于以上教學(xué)安排，一定會有老師置疑，那字、詞、句解釋怎么辦，那考試怎么辦？其實(shí)，這就要求教師做好最后一個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生綜合比較，學(xué)會積累。文言中一詞多義、詞類活用、通假字、古今異義等現(xiàn)象多，因而字、詞方面需要綜合、比較、歸類。比如《口技》課后，引導(dǎo)學(xué)生對“指、乳、妙”等詞用法進(jìn)行歸類，在一單元或一段文言教學(xué)后，要對一些虛詞如“之、以”等用法比較歸類，最重要的是自己舉一反三，如“之”字，在什么情況下解釋為“的”，什么情況為代詞，什么情況下不解釋，還有什么情況下為“到”，教師可以通過一些練習(xí)幫助學(xué)習(xí)鞏固，這樣通過慢慢積累，學(xué)生即便遇到課外文言，他也會懂得用積累的經(jīng)驗來閱讀，還用得著擔(dān)心考試嗎？學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)中也獲得了樂趣、自信，教師也在文言課堂上得以解脫?？傊?，創(chuàng)建綠色文言教學(xué)把課堂還給學(xué)生，把自主還給學(xué)生，讓學(xué)生喜學(xué)文言、樂學(xué)文言、會學(xué)文言。
中學(xué)文言文教學(xué)的三個環(huán)節(jié)論文篇十九
學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就如同水面，教學(xué)方法是投入水中的一顆石子，石子投得好，便能激起層層漣漪。作為語文教師，一定要立足學(xué)生，把教學(xué)文言文看作是跟古人對話，跟今人對話，讓學(xué)生積極參與文言文學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)興趣。
（一）注重誦讀。
有些教師認(rèn)為，學(xué)習(xí)文言文只要把所學(xué)課文一字一句地翻譯下來就算是完成任務(wù)了，因此把教學(xué)文言文的大部分精力和時間放在翻譯上，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高。我認(rèn)為，雖然翻譯是學(xué)生應(yīng)該掌握的，但先應(yīng)該重視誦讀?！皶x百遍，其義自見”，這句話更適用于讀古文。文言文難讀、難懂是學(xué)生厭學(xué)的重要原因，所以多誦讀就是推倒這堵墻的最好的辦法。多讀有助于培養(yǎng)學(xué)生的語感，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力。比如，在學(xué)習(xí)《赤壁賦》一課時，教師可先讓學(xué)生根據(jù)課下注釋自行閱讀，如有讀不懂的，可以查閱工具書，掃除字詞障礙，當(dāng)自主閱讀較流暢時，再安排小組代表閱讀，并進(jìn)行評價，然后由教師范讀課文，最后聽課文朗讀錄音，體會節(jié)奏、語氣等，讓學(xué)生模仿錄音朗讀。另外，朗讀還可配上適宜的音樂或分角色閱讀。因為靈活多樣的朗讀形式能培養(yǎng)學(xué)生的語感，在讀的過程中消除學(xué)生對文言文的畏懼情緒，從而提高學(xué)習(xí)興趣。
（二）創(chuàng)設(shè)情境。
教材中所選的課文大都較為經(jīng)典，文中的人物景色都是美的。因此，把文言文中所蘊(yùn)含的美的意境或美的畫面通過多媒體展現(xiàn)出來，在很多程度上降低了理解文言文的難度，降低了學(xué)生進(jìn)入文本的門檻，為學(xué)生跨越理解的鴻溝搭設(shè)了橋梁。如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時，我充分應(yīng)用了多媒體，用圖片再現(xiàn)了昔時的“茂林修竹”“流觴曲水”“天朗氣清”等美景，介紹了當(dāng)時文人們飲酒賦詩的過程，讓學(xué)生明白了這篇文的來歷，極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣，把學(xué)生引入了古人深邃的思想中。又如，在教學(xué)《荊軻刺秦王》時，我先和學(xué)生一起欣賞《易水歌》，看相關(guān)的視頻片段，有效幫助學(xué)生理解了課文內(nèi)容，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（三）注重人文教育。
在教課時，有相當(dāng)一部分教師在高考的指揮棒下，將教學(xué)的重點(diǎn)定位在文言文的“言”字上，即對文言文中的字詞的解釋非常重視，通假字、古今異義、詞類活用等，能講的都要講，一篇課文下來，學(xué)生被這些內(nèi)容壓得喘不過氣來，而對于內(nèi)容所宣揚(yáng)的思想和人文情感則是一知半解。事實(shí)上，學(xué)生所感興趣的和對學(xué)生的語文素養(yǎng)提高有幫助的內(nèi)容正是人文思想。所以，教師在教學(xué)時應(yīng)該選擇學(xué)生喜歡并對學(xué)生有益的內(nèi)容，要“文”“言”并重，做到“析詞理趣，兩手并舉”。另外，在教學(xué)策略上，教師還要注意體現(xiàn)文言文中的人文情感。如學(xué)《陳情表》時，我注重引導(dǎo)學(xué)生理解李密的“孝”情，然后聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生談?wù)剬Α靶ⅰ钡睦斫猓约吧钪惺侨绾涡㈨樃改傅?。在討論中，學(xué)生講了一些歷史上關(guān)于孝的故事，這些對學(xué)生的思想教育都起到了很好的作用。
二、指導(dǎo)技巧。
高考對文言文的考查是不可少的。因此，針對考試，給學(xué)生講一些做題的技巧尤為必要。高考文言文考了四個題，一個考查實(shí)詞，一個考察翻譯，一個考察斷句，還有一個考察對文段的理解。其中，斷句更加側(cè)重學(xué)生的語感，但無論從哪個方面去考，歸根到底考察的還是學(xué)生對于文章的理解。這里面是有些小技巧可以幫助學(xué)生快速地抓住文章大意的。
（一）以題解文。
一般來說，學(xué)生讀一遍不會很懂，此時，要迅速瀏覽一下試題，特別是最后的內(nèi)容概括題。這道題幾乎是按照段落的順序考察學(xué)生對文段的理解。四個選項中，只有一項是錯誤的，而且還是局部錯誤。所以，這個題對于學(xué)生快速掌握整篇文章的大意是非常有幫助的.，只要預(yù)先閱讀，就會取得事半功倍的效果。
（二）推斷詞義。
學(xué)生在閱讀和翻譯時，難免會遇到生疏的字詞，這些詞就像學(xué)生的攔路虎，成為學(xué)生不可跨越的閱讀障礙。教師不妨告訴學(xué)生如何根據(jù)詞的形旁來推斷詞的本義。漢字是表意文字，一個漢字的形體結(jié)構(gòu)常常與這個漢字初始所表示的詞義有或近或遠(yuǎn)的關(guān)系，尤其漢字中的形聲字占很大的比例，其形旁為我們推斷詞義提供了有利條件。如許多詞以“水”為部，那么這些詞往往就和水有關(guān)系。而含有“王”的字往往和玉石有關(guān)，帶“口”的當(dāng)然和吃有關(guān)。又如“貝”部，貝的本意就是古時的錢幣，因此以“貝”為形旁的詞，往往跟錢財有關(guān)，如“貨”“賒”“資”“賭”等。
（三）借助虛詞斷句。
斷句題是20高考新出現(xiàn)的題型，重在考察學(xué)生的語感。這需要長期的閱讀和朗讀，但我們也可以憑借一些小技巧來解決。古人寫文章不用標(biāo)點(diǎn)，那么閱讀時如何停頓呢？這里面有許多表示語氣的詞，是自然的停頓處，比如矣、哉、也、乎等。后人為古文加上標(biāo)點(diǎn)，也大多根據(jù)這些語氣來添加。總之，文言文閱讀需要夯實(shí)基本功，需要一段相當(dāng)長的時間。在此之前，我們是可以憑借這些小技巧獲得不錯的解題效果的。