成功需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)一份總結(jié)吧！在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以適度運(yùn)用一些引用和舉例，來(lái)支持和豐滿我們的寫(xiě)作內(nèi)容。以下是科學(xué)界對(duì)于環(huán)境保護(hù)的研究成果和建議，讓我們一起關(guān)注環(huán)保事業(yè)。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇一
兵，是不祥的東西，天地可能很厭惡它，所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重，而用兵則以右邊為尊貴。所以，兵者不是君子的工具，不得已的時(shí)候才會(huì)用它。把鋒利的武器遮蓋起來(lái)才是正確的，不要贊美它。如果贊美這些武器，就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人，不可能統(tǒng)領(lǐng)天下做領(lǐng)導(dǎo)者。所以喜事以左邊為尊，喪事以右邊為上。因此在部隊(duì)打仗列隊(duì)時(shí)偏將軍居左，上將軍居右，說(shuō)是按辦喪禮的方法排列。殺人多了，要為死者悲哀哭泣。戰(zhàn)勝了，按喪禮的儀式辦理。
【延伸解讀】。
這是老子對(duì)一個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)的，而不是對(duì)軍事將領(lǐng)說(shuō)的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要深深地明白，不能以炫耀武力為榮，軍事斗爭(zhēng)只是政治、斗爭(zhēng)的延續(xù)，當(dāng)一切外交努力都無(wú)效之后，軍事斗爭(zhēng)才是最后的手段。老子所處的春秋時(shí)期，是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、動(dòng)蕩不安的.年代，國(guó)君們喜歡用武力解決問(wèn)題，因此他感覺(jué)特別深刻。這一篇是老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。
中國(guó)古人認(rèn)為左為陽(yáng)升，右為陰降。陽(yáng)為主，陰為從，因此左邊尊貴。這一句老子用來(lái)說(shuō)明用兵與正常的循序、觀念是相反的。所以君子并輕易用兵，不得已才用的，所謂殺敵一千自損八百，用兵不是一件好事，所以說(shuō)“兵者不祥之器也”?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，有些企業(yè)只重視銷售，幾乎把公司的所有資源都用在銷售上，在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場(chǎng)上大打銷售戰(zhàn)，擴(kuò)張很快，但一遇到挫折，公司后繼乏力，可能很快就倒閉?，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子很多。
铦，鋒利的兵器。襲，遮蓋起來(lái)。
老子在這里認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)榫醯牡滦羞€不足以感化對(duì)手，這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)本身會(huì)死很多人，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的儀式如喪禮一樣。要對(duì)雙方戰(zhàn)死的士兵悲泣，戰(zhàn)勝了也不應(yīng)該慶功，而是按喪禮處理，以對(duì)犧牲將士的哀悼。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，
心靈
富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的
生活
會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得
幸福
。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇三
【原文】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
可信的話往往不會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng)，特別悅耳動(dòng)聽(tīng)的話往往不會(huì)真實(shí)。了解真理的人不會(huì)向外求太多的知識(shí)，向外求太多知識(shí)的人往往并沒(méi)有了解真理。達(dá)到上善的境界就不會(huì)為自己求多，為自己多求的人一定沒(méi)有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來(lái)越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭(zhēng)奪私利。
【延伸解讀】。
信，古代特指口信，就是帶話給對(duì)方。真正寫(xiě)下來(lái)的這種信函叫函。那么對(duì)于信的要求就是準(zhǔn)確，一般不會(huì)有華麗的詞藻，后來(lái)引申為真誠(chéng)、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來(lái)那種最笨拙、最樸實(shí)無(wú)華的道路。這種道路你認(rèn)真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走，最終一定會(huì)走向成功?？墒怯行┞吠獗砜雌饋?lái)無(wú)比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過(guò)度渲染美的時(shí)候，往往它的目的并不是那么簡(jiǎn)單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們?cè)谏钪忻總€(gè)人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺(jué)察力和定力，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會(huì)太多向外去求，不會(huì)博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識(shí)，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會(huì)并消化它，最廣博的知識(shí)也不能為自己所用，也無(wú)法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”，所以“博者不知?！彼?，掌握了根本，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來(lái)都不是由數(shù)量的多少來(lái)決定。
生活中有這樣的人，他平時(shí)一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來(lái)求你了。他只有在需要你的時(shí)候，他才會(huì)出現(xiàn)。在不需要你的時(shí)候，他永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，他把自己生活過(guò)的很好，可是絕對(duì)不會(huì)想到你，他享受自己的東西。其實(shí)，互幫互助是人類生存的基礎(chǔ)，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個(gè)道理，那么圣人自己擁有越來(lái)越多，有人懷疑圣人動(dòng)機(jī)不純粹?！盁o(wú)我利他”，怎么自己擁有越來(lái)越多？其實(shí)，老子鼓勵(lì)的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無(wú)所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來(lái)越窮，百姓越來(lái)越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”?！盁o(wú)我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無(wú)為的真正含義就是“為而弗爭(zhēng)”?！兜赖陆?jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字，“圣人之道，為而弗爭(zhēng)”。老子不是消極避世的代表人物，他對(duì)百姓幸福國(guó)家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇四
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來(lái)大利益的東西，就不會(huì)有盜賊。這三種境界，寫(xiě)成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】。
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺(jué)得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想，實(shí)行無(wú)為而治，國(guó)力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為、過(guò)度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開(kāi)疆拓土，表面上取得了豐功偉績(jī)。然而，由于他過(guò)度地使用武力，造成國(guó)庫(kù)空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國(guó)家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬?dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺(jué)得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí)，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無(wú)心國(guó)事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國(guó)力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過(guò)得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無(wú)我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫(xiě)道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國(guó)家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說(shuō)教重要得多。家長(zhǎng)自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它，愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，那么百姓也就沒(méi)有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作。讓老百姓做到盜賊無(wú)有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法?；实巯矚g珍寶也會(huì)跟上，上行下仿。
素，沒(méi)有染色的絲。見(jiàn)素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來(lái)都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來(lái)。人類既傳承下來(lái)了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無(wú)憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。
拋棄一切學(xué)問(wèn)，人生就會(huì)快樂(lè)無(wú)憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒(méi)有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺(jué)，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒(méi)有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒(méi)有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無(wú)憂”，無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖，丟開(kāi)書(shū)本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會(huì)生氣，會(huì)落淚，這是讀書(shū)人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評(píng)你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過(guò)分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問(wèn)題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來(lái)了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長(zhǎng)。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級(jí)很高的。饗，享用供品。春登臺(tái)，春天的祭祀活動(dòng)。兆，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒(méi)有邊際，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒(méi)有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無(wú)厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；瑁璋?。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下?tīng)?zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對(duì)待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒(méi)有被劈開(kāi)的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒(méi)有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬(wàn)物的時(shí)候，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒(méi)有改變過(guò)，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來(lái)的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊(cè)。不學(xué)道，就不知道德從何而來(lái)，德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書(shū)甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō)，就是通過(guò)皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。信，理解為誠(chéng)信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的，通過(guò)宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇五
大道的根本是虛無(wú)自然的，順天而動(dòng)，率性以往 ，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無(wú)有而無(wú)不有，無(wú)為而無(wú)不為。
當(dāng)人修持大道還沒(méi)達(dá)到生成、充盈的時(shí)候，過(guò)程中不無(wú)有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺(jué)得自己修行有進(jìn)益，進(jìn)而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒(méi)有什么成就一樣；大盈而有余，卻好象沖漠無(wú)狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學(xué)越差、越優(yōu)而越不足了嗎？其實(shí)不是的。
因?yàn)?，大道是人生本?lái)固有之良，它清空無(wú)物、靜定無(wú)痕。一旦達(dá)到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達(dá)到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無(wú)、越少，一點(diǎn)看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈?。?BR> 因此，當(dāng)人能修到萬(wàn)象咸空、一真獨(dú)抱之候，因物為緣，隨時(shí)自然地回應(yīng)，天地之間、古往今來(lái)，不論何時(shí)何地，皆能自如地符合，其用哪里能會(huì)破壞、哪里會(huì)有窮盡呢？那時(shí)：
心空似海、神靜如岳，又覺(jué)毫無(wú)足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺(jué)得盤屈得困窘。
他神妙無(wú)方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙??？卻仍覺(jué)得愚拙而無(wú)知。
他用淺近的言語(yǔ)、表達(dá)的道理卻深遠(yuǎn)，用詞簡(jiǎn)約而道理精微，不因情義不說(shuō)、不到時(shí)候不講，善辯如此，卻看起來(lái)總是訥訥的樣子，有東西說(shuō)不出來(lái)。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來(lái)愈謙虛、志氣越來(lái)越謙下，品德也就會(huì)越來(lái)越廣大，功業(yè)會(huì)越來(lái)越崇高。道返回虛無(wú)、學(xué)歸于自在，他能與天地日月合度、而運(yùn)轉(zhuǎn)往來(lái)，這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應(yīng)陰陽(yáng)之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數(shù)九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個(gè)地步，就是太上所說(shuō)的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無(wú)一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、靜、熱之感呢？學(xué)者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來(lái)影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必?fù)?dān)心旁門迭出之患了。
這一章：大道本來(lái)至虛至無(wú)，至平至常。當(dāng)人們未能達(dá)到虛無(wú)之境、平常之域時(shí)，只看到事物的增益、看不見(jiàn)事物的欠缺；只看到事物的優(yōu)點(diǎn)，看不到事物的不足。所以，太上說(shuō)：少則得，多則惑。諺語(yǔ)也說(shuō)：洪鐘無(wú)聲，滿瓶不響。皆非虛言?！按蟮虏坏?、是以有德；大為無(wú)為，是以有為。這些都不是過(guò)于謙虛的說(shuō)法。
道原為虛無(wú)一氣，修士若覺(jué)有得，其實(shí)是無(wú)得；未覺(jué)有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果， 每當(dāng)有所長(zhǎng)進(jìn)，便自夸起來(lái)，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無(wú)道無(wú)德。太上所以說(shuō)：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)。到這個(gè)地步才算是得之。
學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術(shù)，以自覺(jué)有益為進(jìn)境。要知道，修道總歸以虛無(wú)為宗。見(jiàn)功以至于忘功，這是進(jìn)步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達(dá)到化境。學(xué)道之人， 在退讓中進(jìn)步，在守弱中強(qiáng)大，以虛空為盈持，以無(wú)為有，以反為正，以減為增。學(xué)道人進(jìn)步與不進(jìn)步，只要看他的心忘與不忘就可以了。
上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會(huì)感到的自己的不足，勉勵(lì)自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。
見(jiàn)過(guò)真正的大，才會(huì)覺(jué)悟今天的自己真的很??；同時(shí)，又能相信未來(lái)的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。
配圖說(shuō)明：登上過(guò)高山的人，當(dāng)他站在山頂時(shí)，他往往不會(huì)自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會(huì)驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇六
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的生活會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
【延伸解讀】。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇七
（山頂洞人，自幼孤僻、倔強(qiáng)，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)。曾致力于財(cái)色名利的追求，為達(dá)目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無(wú)路可走的情況下，他開(kāi)始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進(jìn)修行，同時(shí)發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@一念善心，終于獲得上天的垂青）
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析：
中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子?！爸苏咧牵灾呙鳌?，譯文為：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來(lái)說(shuō)好像沒(méi)什么問(wèn)題，但從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。
老子最反對(duì)的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會(huì)大家都具有的世智辯聰，說(shuō)白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠(yuǎn)矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復(fù)提醒，遺憾的是我們看不懂！“知人者智，自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做聰明，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算大智慧。有句話叫做認(rèn)識(shí)一個(gè)人難，認(rèn)識(shí)自己更難，還有幾分靠譜。
就我們的人體而言，經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事？科學(xué)發(fā)展到如今，只是承認(rèn)了有，還是解釋不了。我們到底有沒(méi)有靈魂？現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了，甚至有科學(xué)家開(kāi)始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運(yùn)會(huì)相差那么懸殊？我們?nèi)祟悓?duì)自身的了解還非常少。
然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問(wèn)題洞穿了，可惜我們學(xué)不懂！我們對(duì)法界有多無(wú)知，對(duì)自己就有多無(wú)知，反過(guò)來(lái)，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！“自知者明”的“明”就是破除“無(wú)明”之后的“明”，就是開(kāi)悟！不開(kāi)悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。
“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實(shí)義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語(yǔ)說(shuō)“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權(quán)勢(shì)、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運(yùn)就太難了。為什么呢？因?yàn)槲覀兌急蛔约旱囊蚬麡I(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒！再大的權(quán)勢(shì)、再多的金錢也解脫不了！而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無(wú)他法。
有人說(shuō)，我有錢有勢(shì)還要改變什么命運(yùn)？請(qǐng)問(wèn)，生老病死哪一個(gè)我們能用金錢和權(quán)勢(shì)解決得了？所謂家大業(yè)大，金錢和權(quán)勢(shì)如果不善于應(yīng)用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的？閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過(guò)去呢？還是憑金錢買通過(guò)去呢？也許有人會(huì)說(shuō)這是迷信，隨便，到那時(shí)不信也得信。
人都有軟弱的時(shí)候，或貧窮，或疾病，這時(shí)候，誰(shuí)都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶?shí)在少之又少！從表面上看，這些弱者實(shí)在值得同情，但如果誰(shuí)能看到他們的過(guò)去世，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們過(guò)去世其實(shí)是很風(fēng)光的，而且落到今生這個(gè)樣子也是有原因的。那我們?cè)俜赐?，現(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會(huì)怎么樣呢？所以，風(fēng)光也好，困苦也好，都只是暫時(shí)的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠(yuǎn)在苦樂(lè)間搖擺。當(dāng)我們樂(lè)的時(shí)候，往往以為自己多了不起，誰(shuí)要告訴我們將來(lái)要受苦，基本上是不會(huì)信的，而當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，誰(shuí)又救得了？所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺(jué)悟自心，即使誰(shuí)能救得我們眼下一時(shí)之苦，接下去無(wú)盡輪回之苦誰(shuí)來(lái)救？觀音難救世間苦，就是這個(gè)道理。
“知足者富”。這個(gè)“富”不是世間財(cái)富的“富”，是精神上的快樂(lè)安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺(jué)夠不夠。哪怕我們有十個(gè)億，如果我們覺(jué)得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。
再說(shuō)很多人雖然富有，但內(nèi)心無(wú)時(shí)不被苦痛、煩惱、不安困擾著，生活過(guò)得很緊張、很忙碌，這些錢對(duì)我們到底是一種束縛，還是一種快樂(lè)呢？這樣的“富”有意義嗎？所以，真正的富有是內(nèi)心的安詳、自在、快樂(lè)，即所謂知足常樂(lè)。
“強(qiáng)行者有志”的“強(qiáng)行”是什么意思？不是努力讀書(shū)，拼命搞事業(yè)就算“強(qiáng)行”，更不是挖空心思、不擇手段叫“強(qiáng)行”。所謂“強(qiáng)行”就是我們把世俗的人物看明白了，覺(jué)得這樣無(wú)止境的輪回沒(méi)意思，扔掉不玩了，掙脫業(yè)力的束縛，以至于最終與道合一。這可是大丈夫的行為，也只有這樣才算“強(qiáng)行”。
“不失其所”就是不迷失我們的依止處，知道生從哪里來(lái)，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，這時(shí)候的輕安、自在是沒(méi)有什么東西可以比擬的?！安皇渌呔谩钡摹熬谩本褪歉ń缛転橐惑w，不生不滅了。這時(shí)候，我們的肉身反而是個(gè)累贅，還要他干什么呢？扔掉這個(gè)肉殼子，剩下真正的“我”，這個(gè)“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以說(shuō)“死而不亡者壽”。
當(dāng)然，世俗人扔掉肉殼子后，也同樣有個(gè)“我”，只是這個(gè)“我”還債務(wù)纏身，還是一個(gè)帶著枷鎖的奴隸，還在服勞役。這一點(diǎn)誰(shuí)都可以不信，但再不信也沒(méi)法阻擋他去親身體驗(yàn)。
佛祖在《法華經(jīng)》里把我們比喻成火宅中瘋玩的孩子！有些人還沾沾自喜，以為他不在火宅中，他學(xué)佛了，是個(gè)佛子，殊不知他學(xué)的是愚癡佛。若問(wèn)，佛還有愚智之別嗎？有??！愚癡佛滿世界都是，智慧佛只有向自己的內(nèi)心去悟。
這個(gè)世界很奇怪，大凡能進(jìn)監(jiān)獄的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同樣，大凡能下地獄的，很多都是學(xué)佛修道的人，甚至是大師！
曲煥章白藥-誕生于1902曲煥章白藥創(chuàng)始人——曲煥章
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇八
問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣?！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频?，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子通過(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇九
【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來(lái)卻一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。真正滿的東西看起來(lái)好像中空一樣，它都一直用下去。筆直的大路看起來(lái)好像彎彎曲曲似的，最高境界的巧妙看起來(lái)很笨拙，真正的成功者看起來(lái)有很多不足。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱，清靜可以作為天下的規(guī)范。
【延伸解讀】。
成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申為有問(wèn)題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好，別人看起來(lái)有豐功偉績(jī)，應(yīng)該受到頂禮膜拜，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù)、地位，他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺。那么，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)治理國(guó)家，管理公司，完全可以讓人放心，不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題與缺失，這就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留點(diǎn)遺憾，因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提，若缺是看起來(lái)好像缺，其實(shí)并不缺，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美，不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。
盈，滿。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水沖出來(lái)的山谷?！按笥糁选?，其引申的意思是特別高明的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然任務(wù)完成得非常好，很圓滿，但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色，所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此，管理企業(yè)如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，學(xué)到老”。我們周圍很多有很大成就的人，他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài)，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯，越不恥下問(wèn)。一個(gè)人的成就再大，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外，通過(guò)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問(wèn)來(lái)提高、升華自己的專業(yè)。
不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的`就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。
“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的；二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生；三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家。
絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái)。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開(kāi)普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚(yú)朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門敞開(kāi)隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來(lái)回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說(shuō)要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來(lái)做，做起事來(lái)就最終沒(méi)有困難。
【延伸解讀】。
“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒(méi)有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好?！笆聼o(wú)事”，也是一樣的道理，就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高?！盁o(wú)味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來(lái)。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來(lái)越多，境界也會(huì)越來(lái)越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說(shuō)，你看著那東西少，你覺(jué)得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說(shuō)，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要，他都很認(rèn)真對(duì)待，都當(dāng)作重要的事情來(lái)做，或者來(lái)要求我們來(lái)做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說(shuō)“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說(shuō)“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒(méi)有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫(xiě)的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫(xiě)的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開(kāi)除員工嗎?長(zhǎng)期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該反思自己的管理問(wèn)題，主動(dòng)感化員工，解決問(wèn)題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”。孔子講話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線。“直”就是公平、正直，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓，這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說(shuō)“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報(bào)怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無(wú)休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報(bào)德"。讀后感你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒(méi)完。遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬?，還要做。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒(méi)有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說(shuō)明幫助的方式有問(wèn)題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸?，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來(lái)了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開(kāi)做，從細(xì)節(jié)開(kāi)始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無(wú)為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說(shuō)“無(wú)為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求;對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過(guò)一段時(shí)間以后，您回頭一看，您原來(lái)所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功?你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺(jué)到快樂(lè)了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因?yàn)樗摧p這種承諾，他覺(jué)得承諾可以隨便給，很簡(jiǎn)單。如果您沒(méi)有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來(lái)做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會(huì)沒(méi)有困難。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十一
【原文】天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猷橐籥與?虛而不淈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】天地是沒(méi)有偏愛(ài)的，將萬(wàn)物都看成芻狗一樣;圣人也沒(méi)有私心，將老百姓都看成芻狗一樣。天地之間，難道不像一個(gè)風(fēng)箱嗎?它內(nèi)部空虛卻不會(huì)枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)卻越多，生生不息。到處去追隨、探究萬(wàn)物，這樣做沒(méi)有盡頭，還不如回到事物的中心，找到道的秘密。
【延伸解讀】。
仁，指存有私心與偏愛(ài)。芻狗，草扎的狗，古代用于祭祀。芻狗不。
是活的生物，在它們面前標(biāo)榜仁義沒(méi)有用，可以理解為不求回報(bào)，也可以理解不一視同仁。
現(xiàn)實(shí)世界中，我們也看到，許多標(biāo)榜自己如何仁義，如何做好人做善事，到處?kù)乓?。這些人未必真的那么好，往往是說(shuō)的多做得少。標(biāo)榜的目的無(wú)疑是謀求回報(bào)，謀求一些名或者利。就是說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)待被管理的百姓既要一視同仁，也不能標(biāo)榜自己。對(duì)于某些人的仁義與偏愛(ài)，其實(shí)是對(duì)其他人的不公正。作為普通人尚且可以，但是領(lǐng)導(dǎo)者卻絕對(duì)不可以這樣做。
橐籥，就是皮囊做的風(fēng)箱。橐與囊都是動(dòng)物皮做的，兩者有區(qū)別，橐為兩頭都有開(kāi)口的，而囊只有一個(gè)口，橐作風(fēng)箱用，大約唐之后被木質(zhì)風(fēng)箱取代，囊是口袋，用于裝東西的。這用橐籥比喻道，道就像橐籥，中間空心。老子強(qiáng)調(diào)作為管理者，要把自己放空，不要撈取。想為自己撈，你以后的成就就少了。
老子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，各種術(shù)很多，難以全部搞清楚，要抓住本質(zhì)的，關(guān)鍵的。當(dāng)今社會(huì)中，很多人很現(xiàn)實(shí)，醉心于各種技巧與方法。這些術(shù)在工作中、生活中馬上可以使用，很直接。其實(shí)更重要的掌握基本理論，要把道理搞清楚，以不變應(yīng)萬(wàn)變。術(shù)有很多，無(wú)窮無(wú)盡，道是根本，只有一個(gè)。道與術(shù)的關(guān)系，就好像科學(xué)與技術(shù)關(guān)系一樣，沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)的支撐，技術(shù)只能玩花樣，無(wú)法深入發(fā)展。在管理上也一樣，應(yīng)該追求方法簡(jiǎn)單、行之有效的管理方法，而不是繁雜的各種管理措施。可能受西方管理學(xué)的影響，現(xiàn)今任務(wù)分解越來(lái)越細(xì)，各種管理、考核措施繁多、復(fù)雜，而且有些考核目標(biāo)離初衷越來(lái)越遠(yuǎn)了。基層干部卻疲于應(yīng)付，無(wú)法真正做實(shí)事。
讀后感。
t又先后翦滅了東方的韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)統(tǒng)一，并且實(shí)現(xiàn)了“車同轍、書(shū)同文”，修筑長(zhǎng)城、建造秦直道、阿房宮，北擊匈奴、南開(kāi)百越，等等一系列的改革與政務(wù)，迫使當(dāng)時(shí)的管理機(jī)構(gòu)難以應(yīng)對(duì)、百姓也不堪重負(fù)。以他的能力與威望尚且可以維持這個(gè)其實(shí)并不穩(wěn)定的社會(huì)，但在他死后就繼承者根本無(wú)法駕馭。
以當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，海量的資訊充斥著我們生活的每一個(gè)角落，涉世未深的學(xué)子往往以浮光掠影的態(tài)度去吸收這些資訊，并為此而自豪，進(jìn)而追求更多地去獲得這些所謂的“知識(shí)”，卻不能獲得真正的學(xué)問(wèn)和人生真諦，從而形成正確的世界觀和人生觀。沒(méi)有對(duì)這些資訊自覺(jué)地進(jìn)行甄別，去其糟粕，取其精華。這樣反被海量資訊所累，找不到方向，甚至走錯(cuò)道路。因此，在當(dāng)今社會(huì)中，堅(jiān)持心中的道尤為可貴。
【道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄】持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)葆也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功成身退，天之道也。
【道德經(jīng)解讀】端著裝滿水器具走路，水必定溢出來(lái)，不如放下來(lái)。已經(jīng)鋒利的兵器還繼續(xù)錘打，想讓它更鋒利，這種狀態(tài)無(wú)法長(zhǎng)久保持。家里金玉滿堂，未必能夠守得住。富貴再加上驕橫，盛氣凌人，這是自己給自己制造麻煩。功成身退，這是天之道也。
這一章講的是物極必反的道理。任何事都不能追求極致，過(guò)了極致的那個(gè)點(diǎn)，就走向了反面。
持滿之戒是中國(guó)人的智慧，告誡不要把事情做到極致，留有余地。在大海游泳的時(shí)候，離開(kāi)海岸之后一定要留一半力氣讓自己游回來(lái)。登山家們的經(jīng)驗(yàn)就是，不能把體力都用于登頂上，一定要保持足夠的體力使自己能夠安全回來(lái)。
“揣而銳之，不可長(zhǎng)葆也”，告誡我們做事不要太極端。有的家庭，特別是條件非常好的家庭，或者一些非常窘迫的家庭，他們共同的特點(diǎn)是對(duì)孩子的要求特別高，考試非要班級(jí)第一，甚至還要求年級(jí)第一，等等。結(jié)果孩子的壓力也特別大，最后身心健康出現(xiàn)問(wèn)題，可能上學(xué)都有困難。這些家長(zhǎng)最好能夠?qū)W點(diǎn)道德經(jīng)，沒(méi)有必要為最后的幾分鉆牛角尖，極端的做法可能毀了孩子的一生。
古人常說(shuō)，財(cái)聚人散，財(cái)散人聚。關(guān)鍵的著眼點(diǎn)是在財(cái)上還是人上。順豐的王衛(wèi)說(shuō)，賺錢沒(méi)什么了不起的，其實(shí)這事跟你的福報(bào)有關(guān)。讀后感曾國(guó)藩的外孫聶云臺(tái)先生在《保富法》一書(shū)中說(shuō)，發(fā)財(cái)其實(shí)不難，保財(cái)才是最難的。他分析的主要原因是為富者沒(méi)有給后代留下好的價(jià)值觀，他們的著眼點(diǎn)全在錢上。改革開(kāi)放幾十年來(lái)，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆S多企業(yè)興旺敗落的過(guò)程，“其興也勃焉，其亡也忽焉?！?BR> 一個(gè)人富貴之后，可以有兩個(gè)選擇。一種是盛氣凌人，另外一種是利用自己的有利資源幫助更多的人。盛氣凌人的往往難以善終。先不說(shuō)你的財(cái)富之路是否正當(dāng)，但你富貴之后社會(huì)對(duì)你就有更高的要求，也意味著你應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。而盛氣凌人者反其道而行，雖然你仍然能夠聽(tīng)到身邊恭維的話，但更多的人會(huì)唾棄你，你一人之力怎能與整個(gè)社會(huì)相抗，那么失敗是必然的。
功成身退，并不是說(shuō)摞挑子不干了，這是錯(cuò)誤地理解了老子道德經(jīng)的原意。而是在大家慶祝或者論功行賞的時(shí)候，悄悄退居幕后，不與人爭(zhēng)功爭(zhēng)利爭(zhēng)名。最典型的如美國(guó)的華盛頓，任大陸軍總司令，取得美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，功成身退，解甲歸田。最后，大家還是選舉他擔(dān)任第一屆美國(guó)總統(tǒng)。更重要的是，他的行為造就了美國(guó)幾百年來(lái)令世界羨慕的政治文明。
【經(jīng)典名句摘抄】至虛極也，守靜篤也，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也;不知常，妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】(悟道的過(guò)程)要清空自己，清虛到極點(diǎn)，保持安靜純粹的狀態(tài)。萬(wàn)物開(kāi)始生發(fā)運(yùn)作時(shí)，我看清楚這個(gè)世界生滅往復(fù)的變化，它總是由生到滅，來(lái)回往復(fù)。天地萬(wàn)物蕓蕓眾生，來(lái)回往復(fù)發(fā)展，都會(huì)歸到根源。歸根就是靜，靜就是往復(fù)的本性。來(lái)回狀態(tài)是生命的常態(tài)，知道這是常規(guī)的常態(tài)規(guī)律的人，他是洞悉了世界本質(zhì)的人。不知道的人，狂妄?？裢娜?，危險(xiǎn)。明白這個(gè)道理的人，其心胸寬廣，心胸寬廣才能做事公平，做事公平才能成為王者，成為王者之后你的感悟更接近于天，悟到天性之后更接近道，悟到道之后就會(huì)長(zhǎng)久。終生不會(huì)遭受大的失敗。
【讀后感賞析】虛，清空，清虛。篤，純。老子認(rèn)為，世界是循環(huán)往復(fù)變化的，我們都是這個(gè)變化的世界中的一個(gè)小小的片斷。千萬(wàn)不要執(zhí)著于自我，別盼望永遠(yuǎn)，不要糾結(jié)，別希望擁有。
云云，蕓蕓眾生。歸根，回到根部，可理解為回到初始狀態(tài)。一個(gè)單位，一個(gè)家庭，往往有各種各樣的矛盾，但想到總有一天歸根的，一切都會(huì)坦然。命，本性。明，明了。
從這里也看到，道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者寫(xiě)的，可以把《道德經(jīng)》理解為《領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)培訓(xùn)手冊(cè)》。人類能夠團(tuán)結(jié)一起，組成大的群體對(duì)抗自然災(zāi)害，公平是這個(gè)群體的粘合劑。動(dòng)物是自私的，公平是人類進(jìn)化的成果。心胸寬廣才能公平，做到公平之后才能成為王者，這些都是天下事。老子認(rèn)為人之上有天，天之上還有道。悟道的過(guò)程是境界逐漸提高的過(guò)程，真正悟到道之后才能長(zhǎng)久。
與靜對(duì)應(yīng)的是動(dòng)，是內(nèi)心跳動(dòng)引起的煩亂與不安。因此，諸葛亮還說(shuō)：“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性?！币虼?，諸葛亮是深得老子道家精髓的。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十二
為什么讀了這樣一本書(shū)呢，是因?yàn)槲覀冋Z(yǔ)文老師在上課時(shí)和我們說(shuō)他在上班的路會(huì)背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開(kāi)了新世界的大門：這里面的內(nèi)容讓我更加堅(jiān)定了一個(gè)想法，同一個(gè)問(wèn)題會(huì)因?yàn)榭此慕嵌炔煌a(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。
當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
讀書(shū)的過(guò)程不過(guò)一周，但理解其中的蘊(yùn)意，知行合一，實(shí)在是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書(shū)（自以為），但為什么沒(méi)有一點(diǎn)智慧，或者說(shuō)還沒(méi)有做成一件事。即使說(shuō)我做學(xué)生工作做的不錯(cuò)，也會(huì)做視頻，但一直不及預(yù)期，準(zhǔn)確地說(shuō)是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過(guò)去失去的東西都在教我成長(zhǎng)，人總歸是要成長(zhǎng)的，即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高......
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十三
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”
《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名，道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的。“無(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)，物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”，而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強(qiáng)，必先知弱?！笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保盀闊o(wú)為，則無(wú)不治?！薄Ｈ缃裆鐣?huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬?！弊?，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保?，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。，不尚賢，不使民爭(zhēng)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！彼晕覀円耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”正如周國(guó)平先生說(shuō)：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的`主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十四
最近稍閑。在家里讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿智慧的書(shū)，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁(yè)，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書(shū)五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類人寫(xiě)的。
在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開(kāi)頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以?！吧茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說(shuō)服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫(xiě)法，最后一橫，自己定位就在下面。
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫(xiě)？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)；口，說(shuō)話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十五
山間涓流幾許，林中清泉幾灣，落英繽紛，水居山野而潤(rùn)物無(wú)聲。星辰交替的歲月里，百川順道入海，又悄然西歸，滋養(yǎng)一方生靈，繁榮一帶文明，卻從未張揚(yáng)炫耀。
老子曰：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。林海莽原，沒(méi)有潤(rùn)物之水，哪來(lái)心儀的鳥(niǎo)語(yǔ)花香、草低牛羊；江上往來(lái)船舶，沒(méi)有載舟之水，國(guó)富民強(qiáng)怕也只是空中樓閣。
哲人如水，平淡卻不平凡。像綿綿春雨喚醒大地般，滋養(yǎng)人們心中的信仰；像滂沱大雨傾盆而下，洗滌文明里的糟粕；樁樁件件在人類發(fā)展歷程中莫不是舉足輕重，功德無(wú)量，然而這一切只是一場(chǎng)雨罷了，無(wú)驚無(wú)喜，哲人只是做了些該做的事情。
作為水文人又何嘗不是這樣。我們常泛一葉孤舟，終日與水為伴，量度水流緩急、河勢(shì)演變，通曉日月之行、星漢之理，力保航道安全、江河通暢、流域富庶、國(guó)家興旺。而我們只是隨著潮漲潮落，安放儀器，記錄數(shù)據(jù)，亦如行船的航道，靜靜得在那，不爭(zhēng)不搶?？芍^“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。
人生如水，時(shí)而波平浪靜，閑魚(yú)蒼狗江海同游，時(shí)而驚濤駭浪；翻云覆雨滄海桑田；然而，無(wú)論是怎么樣的狀態(tài)，都有需要遵循的規(guī)則，正如國(guó)家大型水利工程（三峽大壩、深水航道等），若不因勢(shì)利導(dǎo)，了解一方水系的規(guī)律，又怎能行盤古之舉，奪天工之作，福澤萬(wàn)民。
人生如水，少年似雨，輕快肆意，無(wú)憂無(wú)慮；青年似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤風(fēng)云，縱橫山岳；老年似海，波瀾不驚，靜水流深。然而，無(wú)論何時(shí)，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿著航道而行，才能入海遠(yuǎn)洋，若冒然逾越航道的束縛，那多半是船毀人忙，遺恨千古。
人生如水，一個(gè)人的生命是有限的，然而整個(gè)人類的生命是無(wú)限的，正如江河?xùn)|流，當(dāng)進(jìn)入自然地往復(fù)循環(huán)中，江河便奔流不息，滔滔不絕。為人類文明的繁榮昌盛，日復(fù)一日、年復(fù)一年的奉獻(xiàn)著。
人生如水，是清是濁，是深是淺，亦或是動(dòng)是靜，皆需順其自然。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十六
《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十七
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
真正明白的人不多說(shuō)話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì)堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠(yuǎn)大同的境界。達(dá)到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠(yuǎn)他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無(wú)法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。
“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說(shuō)話，多說(shuō)話、總是到處說(shuō)的，他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來(lái)看，當(dāng)你什么都不知道的時(shí)候，什么都沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)的時(shí)候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過(guò)、經(jīng)歷過(guò)了，覺(jué)得不過(guò)如此，這些沒(méi)什么好講的，這時(shí)候您可能就開(kāi)始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫(xiě)過(guò)這樣的詞：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。
其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說(shuō)話了，而那些每天在說(shuō)的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對(duì)于這種形名，我們沒(méi)有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說(shuō)了，因?yàn)闆](méi)法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對(duì)做事所帶來(lái)的形名，帶來(lái)的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn)，我們卻盡量不去過(guò)多地言語(yǔ)修飾、過(guò)多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。
“塞”是堵上，“兌”當(dāng)孔竅講，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上。“閉其門”的“門”指的是心門，古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上?！叭鋬?，閉其門”在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你要把自己的欲望之門給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)。“和”是調(diào)和的意思，也就是說(shuō)你所發(fā)出的光，你要把它調(diào)和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化?！巴鋲m”，也就是說(shuō)把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺(jué)得自己了不得，要混同于塵土。
“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來(lái)?！敖馄浼姟笔墙獬切┘姅_、紛爭(zhēng)的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠(yuǎn)的；同，大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，我和這個(gè)世界沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，我與這個(gè)世界也是一體的。這就是“玄同”。
真正的修行不在行跡，而是在心里。放下?tīng)?zhēng)奪之心，整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。
圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周圍人特別融洽。因?yàn)椴豢紤]自己的私利，所以他不會(huì)拉幫結(jié)派，不會(huì)對(duì)某些人特別親密、親近，也不會(huì)疏遠(yuǎn)某些人，而大家又離不開(kāi)他，也沒(méi)法誘惑他，更沒(méi)法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問(wèn)吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來(lái)區(qū)分您、去影響您，因?yàn)槟辉谝庾约旱倪@些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十八
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。
在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書(shū)，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺(jué)得，讀書(shū)要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，運(yùn)用之妙，存乎一心”。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十九
中空的狀態(tài)靈驗(yàn)永存，這是深?yuàn)W的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長(zhǎng)地久。天地之所以長(zhǎng)久，因?yàn)樗约翰簧L(zhǎng)，所以能夠長(zhǎng)久生存。所以圣人把自己的`利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導(dǎo)者；把自己的利益置于事外，大家卻會(huì)成就你的事業(yè)。難道不是正因?yàn)樗豢紤]自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十
道者，萬(wàn)物之奧也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。
道是萬(wàn)物中最尊貴的，是善良人的寶貝，是不善良人的保護(hù)者。稱贊道的功用可以換取人們的尊重，按照道的方法去力行可以獲得增益。不善良的人，為什么要放棄他們呢？所以上天設(shè)立天子、三卿管理天下，雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用，但是不如坐下來(lái)進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢？還不是說(shuō)求就可以得到，有罪可以免除嗎？所以道是天下最尊貴的。
奧，房子里西南角，過(guò)去是祭神的，所以這是最尊貴的地方?！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者。“不善人”，未悟道的，不善良的人。那么，為什么道是不善良的人的保障、保護(hù)者呢？因?yàn)?，如果都沒(méi)有“道”的話，這不善良的人，壞人永遠(yuǎn)壞下去，這社會(huì)就沒(méi)指望了。不善良人有了“道”才能有保障的活下去，而等他們明白“道”以后，也會(huì)慢慢的改變，他們才有希望，我們的社會(huì)才有希望。
經(jīng)常稱贊“道”的功用，可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào)，可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào)，很多人接受不了，所以有一種方法是先告訴你是有好處的，做著做著，慢慢明白“道”了，真的道理明白了，讀書(shū)筆記.可能就不在乎好處，但是好處還是存在的，只不過(guò)你不在意它而已。佛家也這么做，叫方便法門的做法。傳播道，遵行道，人生會(huì)獲得提升。
“行可以賀人”，就是你按照“道”的方法去力行，你的人生可以增加、增益，增加了很多內(nèi)容，會(huì)越來(lái)越好。老子這里強(qiáng)調(diào)，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的，光嘴上說(shuō)是不行，還要去行，去踐行。“人之不善也，何棄之有？”，也就是說(shuō)那些并不善良的人，難道要放棄他嗎？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面，讓他把惡的一面忘記，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生，變成一個(gè)好人。
三卿，即為三公，周朝級(jí)別最高的官員。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù)，以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的，后世有一個(gè)詞叫視若拱璧，就是特別珍視它，看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬，并排用四匹馬拉的馬車。在古代，坐這種馬車的人地位很高，非常尊貴的。
榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后，人生會(huì)有明顯的改變。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十一
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的生活會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十二
致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，可以滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而達(dá)到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”的感慨?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到現(xiàn)在，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十三
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)的反對(duì)。由“道”、“德”兩局部的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的`法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設(shè)能合二為一，那么能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的局部，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十四
是讀者將自己在閱讀時(shí)獲得的資料或者心得記錄下來(lái)的一種文體。寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。讀書(shū)筆記欄目的小編精心為您準(zhǔn)備的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記1500字，希望對(duì)您有所幫助!
初觸及《道德經(jīng)》，是在一座較偏僻的道觀中。
閑來(lái)無(wú)事，與家人出游，抱著躲開(kāi)大都市的喧囂，偷一處清凈地的心情，四處游山玩水。一次偶然，進(jìn)到了一座道觀。門口小幾上放著一些免費(fèi)贈(zèng)閱的經(jīng)書(shū)小冊(cè)。于是，我遇到了《道德經(jīng)》。
悅讀道德經(jīng)，讓我從中品出了絲絲韻味;再細(xì)品，我的心思便被“致虛極，守靜篤”所吸引。
“致虛極，守靜篤”，意為：使心靈達(dá)到虛寂的極點(diǎn)，堅(jiān)守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時(shí)，觀察自己，善待他人，相處自然的必需心態(tài)。
道家崇尚“無(wú)為而治”，主張順其自然，“生生不息，厚德載物”，以及道家所獨(dú)有的修真，意在回到生命最原始的“根”。
而首先需要的，不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林，而是先觀察自己，堅(jiān)守自己清靜的生活，忍受孤寂。
尼泊爾有靈修少年，獨(dú)自閉目修行，不吃不喝六年，雖然受社會(huì)微言，但是并不影響他學(xué)習(xí)自己，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)自己的清靜，才更加方便于心靜，心靜才能更容易看清世界?；蛘呱宰鞅扔?，將萬(wàn)物歸為一個(gè)池塘，有水有魚(yú)有泥沙。天，為水;人，為魚(yú);土地，為泥沙。若魚(yú)上下竄游即人心不靜，則萬(wàn)物混沌，無(wú)法分清水與土，容易被世俗所欺騙、蒙蔽;若魚(yú)只是靜靜游動(dòng)即心靜如止水，則萬(wàn)物明晰，水中無(wú)泥，泥沉水底，一切孰輕孰重，都會(huì)豁然開(kāi)朗。
此為待己清靜。
當(dāng)自己的心已靜，能做到生活清靜，則應(yīng)該對(duì)他人平靜。
使心靈平靜至極點(diǎn)時(shí)，待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄，處事則會(huì)以冷靜取代急躁，遇到再急的事，也會(huì)有平靜的心態(tài)?！坝袩o(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！币鉃椋悍彩露际窍鄬?duì)的，之間可以互相轉(zhuǎn)換，這才是永恒不變的。用如今的話來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友?！比粑覀円缘聢?bào)怨，公平公正，對(duì)待敵人不針?shù)h相對(duì)、落井下石;對(duì)待朋友真誠(chéng)而不溜須拍馬，時(shí)刻保持平靜的心態(tài)，那么所謂人緣也會(huì)自然而來(lái)，我們自己也可在社會(huì)中占一席清靜之地。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。.....夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”為何上善若水，就是因?yàn)樗c最善的人一樣，平靜待人。此為待人平靜。
當(dāng)自己已經(jīng)能做到對(duì)待他人平靜，則應(yīng)該回到道家“修真”的本性，回到生命的原始——自然。學(xué)會(huì)與大自然寧?kù)o相處。
古時(shí)候的人們，與大自然息息相生，時(shí)時(shí)都要看天生存。隨著科技的進(jìn)步，我們仿佛對(duì)大自然的依賴越來(lái)越少，可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此，我們對(duì)大自然越來(lái)越不重視，“捕鯊魚(yú)”“伐樹(shù)”“無(wú)數(shù)巨輪漏油”各類破壞生態(tài)平衡的做法。
此為違反了道家的“順其自然”。許多人誤解：順其自然就是屈服于命運(yùn)，不做斗爭(zhēng)。非也。順其自然，是道家理論的基礎(chǔ)，是指順應(yīng)自然的規(guī)律，例如日出而作，日入而息。是指人與自然和諧相處，生生不息，“夫物蕓蕓”的景象。若當(dāng)我們真正尋回生命的本源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被紀(jì)錄片說(shuō)得多彩繽紛的大自然其實(shí)是多么的寧?kù)o與和諧，看似弱肉強(qiáng)食的生物圈其實(shí)有著合理和諧的秩序。
這時(shí)，我們就應(yīng)該還給大自然一份寧?kù)o，我們更為簡(jiǎn)樸的生活能減少自然界的負(fù)擔(dān)，我們更為清靜的心靈會(huì)知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無(wú)為的性情會(huì)幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費(fèi)，減少自然和社會(huì)中流動(dòng)的戾氣，代之以一份寧?kù)o。
此為予自然寧?kù)o。
“致虛極，守靜篤”;待己清靜，待人平靜，予自然寧?kù)o。
這是我悅讀中的收獲，“致虛極，守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句，卻道出為人處世的智慧心態(tài)，亦是道家入門的修行之路。落筆于此，不禁感嘆，那么多人讀過(guò)《道德經(jīng)》，又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想，每人眼中都會(huì)看出一味與眾不同智慧，這才是經(jīng)典的魅力。
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道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇一
兵，是不祥的東西，天地可能很厭惡它，所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重，而用兵則以右邊為尊貴。所以，兵者不是君子的工具，不得已的時(shí)候才會(huì)用它。把鋒利的武器遮蓋起來(lái)才是正確的，不要贊美它。如果贊美這些武器，就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人，不可能統(tǒng)領(lǐng)天下做領(lǐng)導(dǎo)者。所以喜事以左邊為尊，喪事以右邊為上。因此在部隊(duì)打仗列隊(duì)時(shí)偏將軍居左，上將軍居右，說(shuō)是按辦喪禮的方法排列。殺人多了，要為死者悲哀哭泣。戰(zhàn)勝了，按喪禮的儀式辦理。
【延伸解讀】。
這是老子對(duì)一個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)的，而不是對(duì)軍事將領(lǐng)說(shuō)的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要深深地明白，不能以炫耀武力為榮，軍事斗爭(zhēng)只是政治、斗爭(zhēng)的延續(xù)，當(dāng)一切外交努力都無(wú)效之后，軍事斗爭(zhēng)才是最后的手段。老子所處的春秋時(shí)期，是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、動(dòng)蕩不安的.年代，國(guó)君們喜歡用武力解決問(wèn)題，因此他感覺(jué)特別深刻。這一篇是老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。
中國(guó)古人認(rèn)為左為陽(yáng)升，右為陰降。陽(yáng)為主，陰為從，因此左邊尊貴。這一句老子用來(lái)說(shuō)明用兵與正常的循序、觀念是相反的。所以君子并輕易用兵，不得已才用的，所謂殺敵一千自損八百，用兵不是一件好事，所以說(shuō)“兵者不祥之器也”?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，有些企業(yè)只重視銷售，幾乎把公司的所有資源都用在銷售上，在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場(chǎng)上大打銷售戰(zhàn)，擴(kuò)張很快，但一遇到挫折，公司后繼乏力，可能很快就倒閉?，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子很多。
铦，鋒利的兵器。襲，遮蓋起來(lái)。
老子在這里認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)榫醯牡滦羞€不足以感化對(duì)手，這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)本身會(huì)死很多人，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的儀式如喪禮一樣。要對(duì)雙方戰(zhàn)死的士兵悲泣，戰(zhàn)勝了也不應(yīng)該慶功，而是按喪禮處理，以對(duì)犧牲將士的哀悼。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，
心靈
富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的
生活
會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得
幸福
。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇三
【原文】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
可信的話往往不會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng)，特別悅耳動(dòng)聽(tīng)的話往往不會(huì)真實(shí)。了解真理的人不會(huì)向外求太多的知識(shí)，向外求太多知識(shí)的人往往并沒(méi)有了解真理。達(dá)到上善的境界就不會(huì)為自己求多，為自己多求的人一定沒(méi)有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來(lái)越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭(zhēng)奪私利。
【延伸解讀】。
信，古代特指口信，就是帶話給對(duì)方。真正寫(xiě)下來(lái)的這種信函叫函。那么對(duì)于信的要求就是準(zhǔn)確，一般不會(huì)有華麗的詞藻，后來(lái)引申為真誠(chéng)、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來(lái)那種最笨拙、最樸實(shí)無(wú)華的道路。這種道路你認(rèn)真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走，最終一定會(huì)走向成功?？墒怯行┞吠獗砜雌饋?lái)無(wú)比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過(guò)度渲染美的時(shí)候，往往它的目的并不是那么簡(jiǎn)單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們?cè)谏钪忻總€(gè)人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺(jué)察力和定力，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會(huì)太多向外去求，不會(huì)博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識(shí)，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會(huì)并消化它，最廣博的知識(shí)也不能為自己所用，也無(wú)法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”，所以“博者不知?！彼?，掌握了根本，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來(lái)都不是由數(shù)量的多少來(lái)決定。
生活中有這樣的人，他平時(shí)一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來(lái)求你了。他只有在需要你的時(shí)候，他才會(huì)出現(xiàn)。在不需要你的時(shí)候，他永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，他把自己生活過(guò)的很好，可是絕對(duì)不會(huì)想到你，他享受自己的東西。其實(shí)，互幫互助是人類生存的基礎(chǔ)，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個(gè)道理，那么圣人自己擁有越來(lái)越多，有人懷疑圣人動(dòng)機(jī)不純粹?！盁o(wú)我利他”，怎么自己擁有越來(lái)越多？其實(shí)，老子鼓勵(lì)的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無(wú)所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來(lái)越窮，百姓越來(lái)越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”?！盁o(wú)我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無(wú)為的真正含義就是“為而弗爭(zhēng)”?！兜赖陆?jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字，“圣人之道，為而弗爭(zhēng)”。老子不是消極避世的代表人物，他對(duì)百姓幸福國(guó)家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇四
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來(lái)大利益的東西，就不會(huì)有盜賊。這三種境界，寫(xiě)成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】。
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺(jué)得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想，實(shí)行無(wú)為而治，國(guó)力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為、過(guò)度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開(kāi)疆拓土，表面上取得了豐功偉績(jī)。然而，由于他過(guò)度地使用武力，造成國(guó)庫(kù)空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國(guó)家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬?dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺(jué)得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí)，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無(wú)心國(guó)事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國(guó)力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過(guò)得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無(wú)我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫(xiě)道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國(guó)家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說(shuō)教重要得多。家長(zhǎng)自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它，愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，那么百姓也就沒(méi)有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作。讓老百姓做到盜賊無(wú)有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法?；实巯矚g珍寶也會(huì)跟上，上行下仿。
素，沒(méi)有染色的絲。見(jiàn)素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來(lái)都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來(lái)。人類既傳承下來(lái)了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無(wú)憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。
拋棄一切學(xué)問(wèn)，人生就會(huì)快樂(lè)無(wú)憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒(méi)有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺(jué)，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒(méi)有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒(méi)有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無(wú)憂”，無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖，丟開(kāi)書(shū)本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會(huì)生氣，會(huì)落淚，這是讀書(shū)人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評(píng)你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過(guò)分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問(wèn)題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來(lái)了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長(zhǎng)。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級(jí)很高的。饗，享用供品。春登臺(tái)，春天的祭祀活動(dòng)。兆，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒(méi)有邊際，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒(méi)有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無(wú)厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；瑁璋?。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下?tīng)?zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對(duì)待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒(méi)有被劈開(kāi)的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒(méi)有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬(wàn)物的時(shí)候，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒(méi)有改變過(guò)，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來(lái)的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊(cè)。不學(xué)道，就不知道德從何而來(lái)，德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書(shū)甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō)，就是通過(guò)皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。信，理解為誠(chéng)信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的，通過(guò)宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇五
大道的根本是虛無(wú)自然的，順天而動(dòng)，率性以往 ，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無(wú)有而無(wú)不有，無(wú)為而無(wú)不為。
當(dāng)人修持大道還沒(méi)達(dá)到生成、充盈的時(shí)候，過(guò)程中不無(wú)有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺(jué)得自己修行有進(jìn)益，進(jìn)而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒(méi)有什么成就一樣；大盈而有余，卻好象沖漠無(wú)狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學(xué)越差、越優(yōu)而越不足了嗎？其實(shí)不是的。
因?yàn)?，大道是人生本?lái)固有之良，它清空無(wú)物、靜定無(wú)痕。一旦達(dá)到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達(dá)到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無(wú)、越少，一點(diǎn)看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈?。?BR> 因此，當(dāng)人能修到萬(wàn)象咸空、一真獨(dú)抱之候，因物為緣，隨時(shí)自然地回應(yīng)，天地之間、古往今來(lái)，不論何時(shí)何地，皆能自如地符合，其用哪里能會(huì)破壞、哪里會(huì)有窮盡呢？那時(shí)：
心空似海、神靜如岳，又覺(jué)毫無(wú)足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺(jué)得盤屈得困窘。
他神妙無(wú)方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙??？卻仍覺(jué)得愚拙而無(wú)知。
他用淺近的言語(yǔ)、表達(dá)的道理卻深遠(yuǎn)，用詞簡(jiǎn)約而道理精微，不因情義不說(shuō)、不到時(shí)候不講，善辯如此，卻看起來(lái)總是訥訥的樣子，有東西說(shuō)不出來(lái)。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來(lái)愈謙虛、志氣越來(lái)越謙下，品德也就會(huì)越來(lái)越廣大，功業(yè)會(huì)越來(lái)越崇高。道返回虛無(wú)、學(xué)歸于自在，他能與天地日月合度、而運(yùn)轉(zhuǎn)往來(lái)，這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應(yīng)陰陽(yáng)之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數(shù)九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個(gè)地步，就是太上所說(shuō)的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無(wú)一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、靜、熱之感呢？學(xué)者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來(lái)影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必?fù)?dān)心旁門迭出之患了。
這一章：大道本來(lái)至虛至無(wú)，至平至常。當(dāng)人們未能達(dá)到虛無(wú)之境、平常之域時(shí)，只看到事物的增益、看不見(jiàn)事物的欠缺；只看到事物的優(yōu)點(diǎn)，看不到事物的不足。所以，太上說(shuō)：少則得，多則惑。諺語(yǔ)也說(shuō)：洪鐘無(wú)聲，滿瓶不響。皆非虛言?！按蟮虏坏?、是以有德；大為無(wú)為，是以有為。這些都不是過(guò)于謙虛的說(shuō)法。
道原為虛無(wú)一氣，修士若覺(jué)有得，其實(shí)是無(wú)得；未覺(jué)有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果， 每當(dāng)有所長(zhǎng)進(jìn)，便自夸起來(lái)，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無(wú)道無(wú)德。太上所以說(shuō)：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)。到這個(gè)地步才算是得之。
學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術(shù)，以自覺(jué)有益為進(jìn)境。要知道，修道總歸以虛無(wú)為宗。見(jiàn)功以至于忘功，這是進(jìn)步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達(dá)到化境。學(xué)道之人， 在退讓中進(jìn)步，在守弱中強(qiáng)大，以虛空為盈持，以無(wú)為有，以反為正，以減為增。學(xué)道人進(jìn)步與不進(jìn)步，只要看他的心忘與不忘就可以了。
上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會(huì)感到的自己的不足，勉勵(lì)自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。
見(jiàn)過(guò)真正的大，才會(huì)覺(jué)悟今天的自己真的很??；同時(shí)，又能相信未來(lái)的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。
配圖說(shuō)明：登上過(guò)高山的人，當(dāng)他站在山頂時(shí)，他往往不會(huì)自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會(huì)驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇六
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的生活會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
【延伸解讀】。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇七
（山頂洞人，自幼孤僻、倔強(qiáng)，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)。曾致力于財(cái)色名利的追求，為達(dá)目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無(wú)路可走的情況下，他開(kāi)始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進(jìn)修行，同時(shí)發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@一念善心，終于獲得上天的垂青）
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析：
中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子?！爸苏咧牵灾呙鳌?，譯文為：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來(lái)說(shuō)好像沒(méi)什么問(wèn)題，但從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。
老子最反對(duì)的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會(huì)大家都具有的世智辯聰，說(shuō)白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠(yuǎn)矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復(fù)提醒，遺憾的是我們看不懂！“知人者智，自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做聰明，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算大智慧。有句話叫做認(rèn)識(shí)一個(gè)人難，認(rèn)識(shí)自己更難，還有幾分靠譜。
就我們的人體而言，經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事？科學(xué)發(fā)展到如今，只是承認(rèn)了有，還是解釋不了。我們到底有沒(méi)有靈魂？現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了，甚至有科學(xué)家開(kāi)始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運(yùn)會(huì)相差那么懸殊？我們?nèi)祟悓?duì)自身的了解還非常少。
然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問(wèn)題洞穿了，可惜我們學(xué)不懂！我們對(duì)法界有多無(wú)知，對(duì)自己就有多無(wú)知，反過(guò)來(lái)，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！“自知者明”的“明”就是破除“無(wú)明”之后的“明”，就是開(kāi)悟！不開(kāi)悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。
“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實(shí)義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語(yǔ)說(shuō)“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權(quán)勢(shì)、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運(yùn)就太難了。為什么呢？因?yàn)槲覀兌急蛔约旱囊蚬麡I(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒！再大的權(quán)勢(shì)、再多的金錢也解脫不了！而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無(wú)他法。
有人說(shuō)，我有錢有勢(shì)還要改變什么命運(yùn)？請(qǐng)問(wèn)，生老病死哪一個(gè)我們能用金錢和權(quán)勢(shì)解決得了？所謂家大業(yè)大，金錢和權(quán)勢(shì)如果不善于應(yīng)用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的？閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過(guò)去呢？還是憑金錢買通過(guò)去呢？也許有人會(huì)說(shuō)這是迷信，隨便，到那時(shí)不信也得信。
人都有軟弱的時(shí)候，或貧窮，或疾病，這時(shí)候，誰(shuí)都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶?shí)在少之又少！從表面上看，這些弱者實(shí)在值得同情，但如果誰(shuí)能看到他們的過(guò)去世，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們過(guò)去世其實(shí)是很風(fēng)光的，而且落到今生這個(gè)樣子也是有原因的。那我們?cè)俜赐?，現(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會(huì)怎么樣呢？所以，風(fēng)光也好，困苦也好，都只是暫時(shí)的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠(yuǎn)在苦樂(lè)間搖擺。當(dāng)我們樂(lè)的時(shí)候，往往以為自己多了不起，誰(shuí)要告訴我們將來(lái)要受苦，基本上是不會(huì)信的，而當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，誰(shuí)又救得了？所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺(jué)悟自心，即使誰(shuí)能救得我們眼下一時(shí)之苦，接下去無(wú)盡輪回之苦誰(shuí)來(lái)救？觀音難救世間苦，就是這個(gè)道理。
“知足者富”。這個(gè)“富”不是世間財(cái)富的“富”，是精神上的快樂(lè)安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺(jué)夠不夠。哪怕我們有十個(gè)億，如果我們覺(jué)得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。
再說(shuō)很多人雖然富有，但內(nèi)心無(wú)時(shí)不被苦痛、煩惱、不安困擾著，生活過(guò)得很緊張、很忙碌，這些錢對(duì)我們到底是一種束縛，還是一種快樂(lè)呢？這樣的“富”有意義嗎？所以，真正的富有是內(nèi)心的安詳、自在、快樂(lè)，即所謂知足常樂(lè)。
“強(qiáng)行者有志”的“強(qiáng)行”是什么意思？不是努力讀書(shū)，拼命搞事業(yè)就算“強(qiáng)行”，更不是挖空心思、不擇手段叫“強(qiáng)行”。所謂“強(qiáng)行”就是我們把世俗的人物看明白了，覺(jué)得這樣無(wú)止境的輪回沒(méi)意思，扔掉不玩了，掙脫業(yè)力的束縛，以至于最終與道合一。這可是大丈夫的行為，也只有這樣才算“強(qiáng)行”。
“不失其所”就是不迷失我們的依止處，知道生從哪里來(lái)，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，這時(shí)候的輕安、自在是沒(méi)有什么東西可以比擬的?！安皇渌呔谩钡摹熬谩本褪歉ń缛転橐惑w，不生不滅了。這時(shí)候，我們的肉身反而是個(gè)累贅，還要他干什么呢？扔掉這個(gè)肉殼子，剩下真正的“我”，這個(gè)“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以說(shuō)“死而不亡者壽”。
當(dāng)然，世俗人扔掉肉殼子后，也同樣有個(gè)“我”，只是這個(gè)“我”還債務(wù)纏身，還是一個(gè)帶著枷鎖的奴隸，還在服勞役。這一點(diǎn)誰(shuí)都可以不信，但再不信也沒(méi)法阻擋他去親身體驗(yàn)。
佛祖在《法華經(jīng)》里把我們比喻成火宅中瘋玩的孩子！有些人還沾沾自喜，以為他不在火宅中，他學(xué)佛了，是個(gè)佛子，殊不知他學(xué)的是愚癡佛。若問(wèn)，佛還有愚智之別嗎？有??！愚癡佛滿世界都是，智慧佛只有向自己的內(nèi)心去悟。
這個(gè)世界很奇怪，大凡能進(jìn)監(jiān)獄的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同樣，大凡能下地獄的，很多都是學(xué)佛修道的人，甚至是大師！
曲煥章白藥-誕生于1902曲煥章白藥創(chuàng)始人——曲煥章
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇八
問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣?！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频?，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子通過(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇九
【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來(lái)卻一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。真正滿的東西看起來(lái)好像中空一樣，它都一直用下去。筆直的大路看起來(lái)好像彎彎曲曲似的，最高境界的巧妙看起來(lái)很笨拙，真正的成功者看起來(lái)有很多不足。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱，清靜可以作為天下的規(guī)范。
【延伸解讀】。
成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申為有問(wèn)題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好，別人看起來(lái)有豐功偉績(jī)，應(yīng)該受到頂禮膜拜，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù)、地位，他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺。那么，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)治理國(guó)家，管理公司，完全可以讓人放心，不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題與缺失，這就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留點(diǎn)遺憾，因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提，若缺是看起來(lái)好像缺，其實(shí)并不缺，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美，不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。
盈，滿。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水沖出來(lái)的山谷?！按笥糁选?，其引申的意思是特別高明的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然任務(wù)完成得非常好，很圓滿，但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色，所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此，管理企業(yè)如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，學(xué)到老”。我們周圍很多有很大成就的人，他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài)，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯，越不恥下問(wèn)。一個(gè)人的成就再大，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外，通過(guò)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問(wèn)來(lái)提高、升華自己的專業(yè)。
不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的`就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。
“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的；二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生；三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家。
絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái)。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開(kāi)普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚(yú)朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門敞開(kāi)隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來(lái)回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說(shuō)要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來(lái)做，做起事來(lái)就最終沒(méi)有困難。
【延伸解讀】。
“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒(méi)有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好?！笆聼o(wú)事”，也是一樣的道理，就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高?！盁o(wú)味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來(lái)。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來(lái)越多，境界也會(huì)越來(lái)越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說(shuō)，你看著那東西少，你覺(jué)得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說(shuō)，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要，他都很認(rèn)真對(duì)待，都當(dāng)作重要的事情來(lái)做，或者來(lái)要求我們來(lái)做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說(shuō)“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說(shuō)“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒(méi)有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫(xiě)的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫(xiě)的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開(kāi)除員工嗎?長(zhǎng)期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該反思自己的管理問(wèn)題，主動(dòng)感化員工，解決問(wèn)題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”。孔子講話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線。“直”就是公平、正直，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓，這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說(shuō)“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報(bào)怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無(wú)休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報(bào)德"。讀后感你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒(méi)完。遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬?，還要做。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒(méi)有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說(shuō)明幫助的方式有問(wèn)題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸?，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來(lái)了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開(kāi)做，從細(xì)節(jié)開(kāi)始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無(wú)為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說(shuō)“無(wú)為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求;對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過(guò)一段時(shí)間以后，您回頭一看，您原來(lái)所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功?你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺(jué)到快樂(lè)了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因?yàn)樗摧p這種承諾，他覺(jué)得承諾可以隨便給，很簡(jiǎn)單。如果您沒(méi)有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來(lái)做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會(huì)沒(méi)有困難。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十一
【原文】天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猷橐籥與?虛而不淈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】天地是沒(méi)有偏愛(ài)的，將萬(wàn)物都看成芻狗一樣;圣人也沒(méi)有私心，將老百姓都看成芻狗一樣。天地之間，難道不像一個(gè)風(fēng)箱嗎?它內(nèi)部空虛卻不會(huì)枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)卻越多，生生不息。到處去追隨、探究萬(wàn)物，這樣做沒(méi)有盡頭，還不如回到事物的中心，找到道的秘密。
【延伸解讀】。
仁，指存有私心與偏愛(ài)。芻狗，草扎的狗，古代用于祭祀。芻狗不。
是活的生物，在它們面前標(biāo)榜仁義沒(méi)有用，可以理解為不求回報(bào)，也可以理解不一視同仁。
現(xiàn)實(shí)世界中，我們也看到，許多標(biāo)榜自己如何仁義，如何做好人做善事，到處?kù)乓?。這些人未必真的那么好，往往是說(shuō)的多做得少。標(biāo)榜的目的無(wú)疑是謀求回報(bào)，謀求一些名或者利。就是說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)待被管理的百姓既要一視同仁，也不能標(biāo)榜自己。對(duì)于某些人的仁義與偏愛(ài)，其實(shí)是對(duì)其他人的不公正。作為普通人尚且可以，但是領(lǐng)導(dǎo)者卻絕對(duì)不可以這樣做。
橐籥，就是皮囊做的風(fēng)箱。橐與囊都是動(dòng)物皮做的，兩者有區(qū)別，橐為兩頭都有開(kāi)口的，而囊只有一個(gè)口，橐作風(fēng)箱用，大約唐之后被木質(zhì)風(fēng)箱取代，囊是口袋，用于裝東西的。這用橐籥比喻道，道就像橐籥，中間空心。老子強(qiáng)調(diào)作為管理者，要把自己放空，不要撈取。想為自己撈，你以后的成就就少了。
老子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，各種術(shù)很多，難以全部搞清楚，要抓住本質(zhì)的，關(guān)鍵的。當(dāng)今社會(huì)中，很多人很現(xiàn)實(shí)，醉心于各種技巧與方法。這些術(shù)在工作中、生活中馬上可以使用，很直接。其實(shí)更重要的掌握基本理論，要把道理搞清楚，以不變應(yīng)萬(wàn)變。術(shù)有很多，無(wú)窮無(wú)盡，道是根本，只有一個(gè)。道與術(shù)的關(guān)系，就好像科學(xué)與技術(shù)關(guān)系一樣，沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)的支撐，技術(shù)只能玩花樣，無(wú)法深入發(fā)展。在管理上也一樣，應(yīng)該追求方法簡(jiǎn)單、行之有效的管理方法，而不是繁雜的各種管理措施。可能受西方管理學(xué)的影響，現(xiàn)今任務(wù)分解越來(lái)越細(xì)，各種管理、考核措施繁多、復(fù)雜，而且有些考核目標(biāo)離初衷越來(lái)越遠(yuǎn)了。基層干部卻疲于應(yīng)付，無(wú)法真正做實(shí)事。
讀后感。
t又先后翦滅了東方的韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)統(tǒng)一，并且實(shí)現(xiàn)了“車同轍、書(shū)同文”，修筑長(zhǎng)城、建造秦直道、阿房宮，北擊匈奴、南開(kāi)百越，等等一系列的改革與政務(wù)，迫使當(dāng)時(shí)的管理機(jī)構(gòu)難以應(yīng)對(duì)、百姓也不堪重負(fù)。以他的能力與威望尚且可以維持這個(gè)其實(shí)并不穩(wěn)定的社會(huì)，但在他死后就繼承者根本無(wú)法駕馭。
以當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，海量的資訊充斥著我們生活的每一個(gè)角落，涉世未深的學(xué)子往往以浮光掠影的態(tài)度去吸收這些資訊，并為此而自豪，進(jìn)而追求更多地去獲得這些所謂的“知識(shí)”，卻不能獲得真正的學(xué)問(wèn)和人生真諦，從而形成正確的世界觀和人生觀。沒(méi)有對(duì)這些資訊自覺(jué)地進(jìn)行甄別，去其糟粕，取其精華。這樣反被海量資訊所累，找不到方向，甚至走錯(cuò)道路。因此，在當(dāng)今社會(huì)中，堅(jiān)持心中的道尤為可貴。
【道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄】持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)葆也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功成身退，天之道也。
【道德經(jīng)解讀】端著裝滿水器具走路，水必定溢出來(lái)，不如放下來(lái)。已經(jīng)鋒利的兵器還繼續(xù)錘打，想讓它更鋒利，這種狀態(tài)無(wú)法長(zhǎng)久保持。家里金玉滿堂，未必能夠守得住。富貴再加上驕橫，盛氣凌人，這是自己給自己制造麻煩。功成身退，這是天之道也。
這一章講的是物極必反的道理。任何事都不能追求極致，過(guò)了極致的那個(gè)點(diǎn)，就走向了反面。
持滿之戒是中國(guó)人的智慧，告誡不要把事情做到極致，留有余地。在大海游泳的時(shí)候，離開(kāi)海岸之后一定要留一半力氣讓自己游回來(lái)。登山家們的經(jīng)驗(yàn)就是，不能把體力都用于登頂上，一定要保持足夠的體力使自己能夠安全回來(lái)。
“揣而銳之，不可長(zhǎng)葆也”，告誡我們做事不要太極端。有的家庭，特別是條件非常好的家庭，或者一些非常窘迫的家庭，他們共同的特點(diǎn)是對(duì)孩子的要求特別高，考試非要班級(jí)第一，甚至還要求年級(jí)第一，等等。結(jié)果孩子的壓力也特別大，最后身心健康出現(xiàn)問(wèn)題，可能上學(xué)都有困難。這些家長(zhǎng)最好能夠?qū)W點(diǎn)道德經(jīng)，沒(méi)有必要為最后的幾分鉆牛角尖，極端的做法可能毀了孩子的一生。
古人常說(shuō)，財(cái)聚人散，財(cái)散人聚。關(guān)鍵的著眼點(diǎn)是在財(cái)上還是人上。順豐的王衛(wèi)說(shuō)，賺錢沒(méi)什么了不起的，其實(shí)這事跟你的福報(bào)有關(guān)。讀后感曾國(guó)藩的外孫聶云臺(tái)先生在《保富法》一書(shū)中說(shuō)，發(fā)財(cái)其實(shí)不難，保財(cái)才是最難的。他分析的主要原因是為富者沒(méi)有給后代留下好的價(jià)值觀，他們的著眼點(diǎn)全在錢上。改革開(kāi)放幾十年來(lái)，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆S多企業(yè)興旺敗落的過(guò)程，“其興也勃焉，其亡也忽焉?！?BR> 一個(gè)人富貴之后，可以有兩個(gè)選擇。一種是盛氣凌人，另外一種是利用自己的有利資源幫助更多的人。盛氣凌人的往往難以善終。先不說(shuō)你的財(cái)富之路是否正當(dāng)，但你富貴之后社會(huì)對(duì)你就有更高的要求，也意味著你應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。而盛氣凌人者反其道而行，雖然你仍然能夠聽(tīng)到身邊恭維的話，但更多的人會(huì)唾棄你，你一人之力怎能與整個(gè)社會(huì)相抗，那么失敗是必然的。
功成身退，并不是說(shuō)摞挑子不干了，這是錯(cuò)誤地理解了老子道德經(jīng)的原意。而是在大家慶祝或者論功行賞的時(shí)候，悄悄退居幕后，不與人爭(zhēng)功爭(zhēng)利爭(zhēng)名。最典型的如美國(guó)的華盛頓，任大陸軍總司令，取得美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，功成身退，解甲歸田。最后，大家還是選舉他擔(dān)任第一屆美國(guó)總統(tǒng)。更重要的是，他的行為造就了美國(guó)幾百年來(lái)令世界羨慕的政治文明。
【經(jīng)典名句摘抄】至虛極也，守靜篤也，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也;不知常，妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】(悟道的過(guò)程)要清空自己，清虛到極點(diǎn)，保持安靜純粹的狀態(tài)。萬(wàn)物開(kāi)始生發(fā)運(yùn)作時(shí)，我看清楚這個(gè)世界生滅往復(fù)的變化，它總是由生到滅，來(lái)回往復(fù)。天地萬(wàn)物蕓蕓眾生，來(lái)回往復(fù)發(fā)展，都會(huì)歸到根源。歸根就是靜，靜就是往復(fù)的本性。來(lái)回狀態(tài)是生命的常態(tài)，知道這是常規(guī)的常態(tài)規(guī)律的人，他是洞悉了世界本質(zhì)的人。不知道的人，狂妄?？裢娜?，危險(xiǎn)。明白這個(gè)道理的人，其心胸寬廣，心胸寬廣才能做事公平，做事公平才能成為王者，成為王者之后你的感悟更接近于天，悟到天性之后更接近道，悟到道之后就會(huì)長(zhǎng)久。終生不會(huì)遭受大的失敗。
【讀后感賞析】虛，清空，清虛。篤，純。老子認(rèn)為，世界是循環(huán)往復(fù)變化的，我們都是這個(gè)變化的世界中的一個(gè)小小的片斷。千萬(wàn)不要執(zhí)著于自我，別盼望永遠(yuǎn)，不要糾結(jié)，別希望擁有。
云云，蕓蕓眾生。歸根，回到根部，可理解為回到初始狀態(tài)。一個(gè)單位，一個(gè)家庭，往往有各種各樣的矛盾，但想到總有一天歸根的，一切都會(huì)坦然。命，本性。明，明了。
從這里也看到，道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者寫(xiě)的，可以把《道德經(jīng)》理解為《領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)培訓(xùn)手冊(cè)》。人類能夠團(tuán)結(jié)一起，組成大的群體對(duì)抗自然災(zāi)害，公平是這個(gè)群體的粘合劑。動(dòng)物是自私的，公平是人類進(jìn)化的成果。心胸寬廣才能公平，做到公平之后才能成為王者，這些都是天下事。老子認(rèn)為人之上有天，天之上還有道。悟道的過(guò)程是境界逐漸提高的過(guò)程，真正悟到道之后才能長(zhǎng)久。
與靜對(duì)應(yīng)的是動(dòng)，是內(nèi)心跳動(dòng)引起的煩亂與不安。因此，諸葛亮還說(shuō)：“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性?！币虼?，諸葛亮是深得老子道家精髓的。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十二
為什么讀了這樣一本書(shū)呢，是因?yàn)槲覀冋Z(yǔ)文老師在上課時(shí)和我們說(shuō)他在上班的路會(huì)背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開(kāi)了新世界的大門：這里面的內(nèi)容讓我更加堅(jiān)定了一個(gè)想法，同一個(gè)問(wèn)題會(huì)因?yàn)榭此慕嵌炔煌a(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。
當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
讀書(shū)的過(guò)程不過(guò)一周，但理解其中的蘊(yùn)意，知行合一，實(shí)在是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書(shū)（自以為），但為什么沒(méi)有一點(diǎn)智慧，或者說(shuō)還沒(méi)有做成一件事。即使說(shuō)我做學(xué)生工作做的不錯(cuò)，也會(huì)做視頻，但一直不及預(yù)期，準(zhǔn)確地說(shuō)是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過(guò)去失去的東西都在教我成長(zhǎng)，人總歸是要成長(zhǎng)的，即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高......
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十三
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”
《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名，道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的。“無(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)，物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”，而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強(qiáng)，必先知弱?！笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保盀闊o(wú)為，則無(wú)不治?！薄Ｈ缃裆鐣?huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬?！弊?，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保?，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。，不尚賢，不使民爭(zhēng)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！彼晕覀円耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”正如周國(guó)平先生說(shuō)：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的`主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十四
最近稍閑。在家里讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿智慧的書(shū)，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁(yè)，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書(shū)五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類人寫(xiě)的。
在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開(kāi)頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以?！吧茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說(shuō)服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫(xiě)法，最后一橫，自己定位就在下面。
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫(xiě)？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)；口，說(shuō)話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十五
山間涓流幾許，林中清泉幾灣，落英繽紛，水居山野而潤(rùn)物無(wú)聲。星辰交替的歲月里，百川順道入海，又悄然西歸，滋養(yǎng)一方生靈，繁榮一帶文明，卻從未張揚(yáng)炫耀。
老子曰：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。林海莽原，沒(méi)有潤(rùn)物之水，哪來(lái)心儀的鳥(niǎo)語(yǔ)花香、草低牛羊；江上往來(lái)船舶，沒(méi)有載舟之水，國(guó)富民強(qiáng)怕也只是空中樓閣。
哲人如水，平淡卻不平凡。像綿綿春雨喚醒大地般，滋養(yǎng)人們心中的信仰；像滂沱大雨傾盆而下，洗滌文明里的糟粕；樁樁件件在人類發(fā)展歷程中莫不是舉足輕重，功德無(wú)量，然而這一切只是一場(chǎng)雨罷了，無(wú)驚無(wú)喜，哲人只是做了些該做的事情。
作為水文人又何嘗不是這樣。我們常泛一葉孤舟，終日與水為伴，量度水流緩急、河勢(shì)演變，通曉日月之行、星漢之理，力保航道安全、江河通暢、流域富庶、國(guó)家興旺。而我們只是隨著潮漲潮落，安放儀器，記錄數(shù)據(jù)，亦如行船的航道，靜靜得在那，不爭(zhēng)不搶?？芍^“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。
人生如水，時(shí)而波平浪靜，閑魚(yú)蒼狗江海同游，時(shí)而驚濤駭浪；翻云覆雨滄海桑田；然而，無(wú)論是怎么樣的狀態(tài)，都有需要遵循的規(guī)則，正如國(guó)家大型水利工程（三峽大壩、深水航道等），若不因勢(shì)利導(dǎo)，了解一方水系的規(guī)律，又怎能行盤古之舉，奪天工之作，福澤萬(wàn)民。
人生如水，少年似雨，輕快肆意，無(wú)憂無(wú)慮；青年似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤風(fēng)云，縱橫山岳；老年似海，波瀾不驚，靜水流深。然而，無(wú)論何時(shí)，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿著航道而行，才能入海遠(yuǎn)洋，若冒然逾越航道的束縛，那多半是船毀人忙，遺恨千古。
人生如水，一個(gè)人的生命是有限的，然而整個(gè)人類的生命是無(wú)限的，正如江河?xùn)|流，當(dāng)進(jìn)入自然地往復(fù)循環(huán)中，江河便奔流不息，滔滔不絕。為人類文明的繁榮昌盛，日復(fù)一日、年復(fù)一年的奉獻(xiàn)著。
人生如水，是清是濁，是深是淺，亦或是動(dòng)是靜，皆需順其自然。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十六
《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十七
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
真正明白的人不多說(shuō)話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì)堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠(yuǎn)大同的境界。達(dá)到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠(yuǎn)他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無(wú)法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。
“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說(shuō)話，多說(shuō)話、總是到處說(shuō)的，他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來(lái)看，當(dāng)你什么都不知道的時(shí)候，什么都沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)的時(shí)候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過(guò)、經(jīng)歷過(guò)了，覺(jué)得不過(guò)如此，這些沒(méi)什么好講的，這時(shí)候您可能就開(kāi)始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫(xiě)過(guò)這樣的詞：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。
其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說(shuō)話了，而那些每天在說(shuō)的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對(duì)于這種形名，我們沒(méi)有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說(shuō)了，因?yàn)闆](méi)法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對(duì)做事所帶來(lái)的形名，帶來(lái)的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn)，我們卻盡量不去過(guò)多地言語(yǔ)修飾、過(guò)多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。
“塞”是堵上，“兌”當(dāng)孔竅講，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上。“閉其門”的“門”指的是心門，古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上?！叭鋬?，閉其門”在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你要把自己的欲望之門給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)。“和”是調(diào)和的意思，也就是說(shuō)你所發(fā)出的光，你要把它調(diào)和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化?！巴鋲m”，也就是說(shuō)把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺(jué)得自己了不得，要混同于塵土。
“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來(lái)?！敖馄浼姟笔墙獬切┘姅_、紛爭(zhēng)的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠(yuǎn)的；同，大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，我和這個(gè)世界沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，我與這個(gè)世界也是一體的。這就是“玄同”。
真正的修行不在行跡，而是在心里。放下?tīng)?zhēng)奪之心，整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。
圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周圍人特別融洽。因?yàn)椴豢紤]自己的私利，所以他不會(huì)拉幫結(jié)派，不會(huì)對(duì)某些人特別親密、親近，也不會(huì)疏遠(yuǎn)某些人，而大家又離不開(kāi)他，也沒(méi)法誘惑他，更沒(méi)法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問(wèn)吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來(lái)區(qū)分您、去影響您，因?yàn)槟辉谝庾约旱倪@些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十八
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。
在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書(shū)，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺(jué)得，讀書(shū)要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，運(yùn)用之妙，存乎一心”。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇十九
中空的狀態(tài)靈驗(yàn)永存，這是深?yuàn)W的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長(zhǎng)地久。天地之所以長(zhǎng)久，因?yàn)樗约翰簧L(zhǎng)，所以能夠長(zhǎng)久生存。所以圣人把自己的`利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導(dǎo)者；把自己的利益置于事外，大家卻會(huì)成就你的事業(yè)。難道不是正因?yàn)樗豢紤]自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十
道者，萬(wàn)物之奧也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。
道是萬(wàn)物中最尊貴的，是善良人的寶貝，是不善良人的保護(hù)者。稱贊道的功用可以換取人們的尊重，按照道的方法去力行可以獲得增益。不善良的人，為什么要放棄他們呢？所以上天設(shè)立天子、三卿管理天下，雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用，但是不如坐下來(lái)進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢？還不是說(shuō)求就可以得到，有罪可以免除嗎？所以道是天下最尊貴的。
奧，房子里西南角，過(guò)去是祭神的，所以這是最尊貴的地方?！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者。“不善人”，未悟道的，不善良的人。那么，為什么道是不善良的人的保障、保護(hù)者呢？因?yàn)?，如果都沒(méi)有“道”的話，這不善良的人，壞人永遠(yuǎn)壞下去，這社會(huì)就沒(méi)指望了。不善良人有了“道”才能有保障的活下去，而等他們明白“道”以后，也會(huì)慢慢的改變，他們才有希望，我們的社會(huì)才有希望。
經(jīng)常稱贊“道”的功用，可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào)，可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào)，很多人接受不了，所以有一種方法是先告訴你是有好處的，做著做著，慢慢明白“道”了，真的道理明白了，讀書(shū)筆記.可能就不在乎好處，但是好處還是存在的，只不過(guò)你不在意它而已。佛家也這么做，叫方便法門的做法。傳播道，遵行道，人生會(huì)獲得提升。
“行可以賀人”，就是你按照“道”的方法去力行，你的人生可以增加、增益，增加了很多內(nèi)容，會(huì)越來(lái)越好。老子這里強(qiáng)調(diào)，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的，光嘴上說(shuō)是不行，還要去行，去踐行。“人之不善也，何棄之有？”，也就是說(shuō)那些并不善良的人，難道要放棄他嗎？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面，讓他把惡的一面忘記，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生，變成一個(gè)好人。
三卿，即為三公，周朝級(jí)別最高的官員。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù)，以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的，后世有一個(gè)詞叫視若拱璧，就是特別珍視它，看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬，并排用四匹馬拉的馬車。在古代，坐這種馬車的人地位很高，非常尊貴的。
榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后，人生會(huì)有明顯的改變。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十一
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的生活會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十二
致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，可以滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而達(dá)到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”的感慨?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到現(xiàn)在，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十三
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)的反對(duì)。由“道”、“德”兩局部的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的`法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設(shè)能合二為一，那么能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的局部，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
道德經(jīng)章節(jié)讀書(shū)筆記篇二十四
是讀者將自己在閱讀時(shí)獲得的資料或者心得記錄下來(lái)的一種文體。寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。讀書(shū)筆記欄目的小編精心為您準(zhǔn)備的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記1500字，希望對(duì)您有所幫助!
初觸及《道德經(jīng)》，是在一座較偏僻的道觀中。
閑來(lái)無(wú)事，與家人出游，抱著躲開(kāi)大都市的喧囂，偷一處清凈地的心情，四處游山玩水。一次偶然，進(jìn)到了一座道觀。門口小幾上放著一些免費(fèi)贈(zèng)閱的經(jīng)書(shū)小冊(cè)。于是，我遇到了《道德經(jīng)》。
悅讀道德經(jīng)，讓我從中品出了絲絲韻味;再細(xì)品，我的心思便被“致虛極，守靜篤”所吸引。
“致虛極，守靜篤”，意為：使心靈達(dá)到虛寂的極點(diǎn)，堅(jiān)守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時(shí)，觀察自己，善待他人，相處自然的必需心態(tài)。
道家崇尚“無(wú)為而治”，主張順其自然，“生生不息，厚德載物”，以及道家所獨(dú)有的修真，意在回到生命最原始的“根”。
而首先需要的，不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林，而是先觀察自己，堅(jiān)守自己清靜的生活，忍受孤寂。
尼泊爾有靈修少年，獨(dú)自閉目修行，不吃不喝六年，雖然受社會(huì)微言，但是并不影響他學(xué)習(xí)自己，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)自己的清靜，才更加方便于心靜，心靜才能更容易看清世界?；蛘呱宰鞅扔?，將萬(wàn)物歸為一個(gè)池塘，有水有魚(yú)有泥沙。天，為水;人，為魚(yú);土地，為泥沙。若魚(yú)上下竄游即人心不靜，則萬(wàn)物混沌，無(wú)法分清水與土，容易被世俗所欺騙、蒙蔽;若魚(yú)只是靜靜游動(dòng)即心靜如止水，則萬(wàn)物明晰，水中無(wú)泥，泥沉水底，一切孰輕孰重，都會(huì)豁然開(kāi)朗。
此為待己清靜。
當(dāng)自己的心已靜，能做到生活清靜，則應(yīng)該對(duì)他人平靜。
使心靈平靜至極點(diǎn)時(shí)，待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄，處事則會(huì)以冷靜取代急躁，遇到再急的事，也會(huì)有平靜的心態(tài)?！坝袩o(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！币鉃椋悍彩露际窍鄬?duì)的，之間可以互相轉(zhuǎn)換，這才是永恒不變的。用如今的話來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友?！比粑覀円缘聢?bào)怨，公平公正，對(duì)待敵人不針?shù)h相對(duì)、落井下石;對(duì)待朋友真誠(chéng)而不溜須拍馬，時(shí)刻保持平靜的心態(tài)，那么所謂人緣也會(huì)自然而來(lái)，我們自己也可在社會(huì)中占一席清靜之地。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。.....夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”為何上善若水，就是因?yàn)樗c最善的人一樣，平靜待人。此為待人平靜。
當(dāng)自己已經(jīng)能做到對(duì)待他人平靜，則應(yīng)該回到道家“修真”的本性，回到生命的原始——自然。學(xué)會(huì)與大自然寧?kù)o相處。
古時(shí)候的人們，與大自然息息相生，時(shí)時(shí)都要看天生存。隨著科技的進(jìn)步，我們仿佛對(duì)大自然的依賴越來(lái)越少，可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此，我們對(duì)大自然越來(lái)越不重視，“捕鯊魚(yú)”“伐樹(shù)”“無(wú)數(shù)巨輪漏油”各類破壞生態(tài)平衡的做法。
此為違反了道家的“順其自然”。許多人誤解：順其自然就是屈服于命運(yùn)，不做斗爭(zhēng)。非也。順其自然，是道家理論的基礎(chǔ)，是指順應(yīng)自然的規(guī)律，例如日出而作，日入而息。是指人與自然和諧相處，生生不息，“夫物蕓蕓”的景象。若當(dāng)我們真正尋回生命的本源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被紀(jì)錄片說(shuō)得多彩繽紛的大自然其實(shí)是多么的寧?kù)o與和諧，看似弱肉強(qiáng)食的生物圈其實(shí)有著合理和諧的秩序。
這時(shí)，我們就應(yīng)該還給大自然一份寧?kù)o，我們更為簡(jiǎn)樸的生活能減少自然界的負(fù)擔(dān)，我們更為清靜的心靈會(huì)知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無(wú)為的性情會(huì)幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費(fèi)，減少自然和社會(huì)中流動(dòng)的戾氣，代之以一份寧?kù)o。
此為予自然寧?kù)o。
“致虛極，守靜篤”;待己清靜，待人平靜，予自然寧?kù)o。
這是我悅讀中的收獲，“致虛極，守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句，卻道出為人處世的智慧心態(tài)，亦是道家入門的修行之路。落筆于此，不禁感嘆，那么多人讀過(guò)《道德經(jīng)》，又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想，每人眼中都會(huì)看出一味與眾不同智慧，這才是經(jīng)典的魅力。
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