讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中的思考和感悟進(jìn)行總結(jié)和表達(dá)的一種形式，通過(guò)讀后感可以更好地理解和把握文學(xué)作品的內(nèi)涵和意義，提升自己的思想境界和審美能力。讀后感是讀書(shū)的重要環(huán)節(jié)之一，它不僅可以幫助我們加深對(duì)文學(xué)作品的理解和把握，還可以促進(jìn)個(gè)人的情感體驗(yàn)和思想探索。讀后感是一種獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟，讓我們感受到文學(xué)的魅力和人生的智慧。通過(guò)讀后感，我們可以拓寬視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，獲得更多的思考和啟迪。讀后感是一種承載著個(gè)人思想和情感的文字，每個(gè)人的讀后感都是獨(dú)特而有價(jià)值的，它是個(gè)人閱讀體驗(yàn)的真實(shí)呈現(xiàn)和感悟的表達(dá)。要寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，可以嘗試運(yùn)用一些比喻、修辭手法來(lái)豐富寫(xiě)作表達(dá)。在這些讀后感中，有些觀點(diǎn)或許會(huì)引起我們的共鳴，有些會(huì)讓我們對(duì)作品產(chǎn)生新的思考。
人生智慧管理讀后感篇一
叔本華的哲學(xué)在他30歲的時(shí)候，就已經(jīng)完全成熟。接下來(lái)的其他著作都是他對(duì)這部著作里提出的哲學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)揮和補(bǔ)充闡述。而尼采，是一個(gè)永遠(yuǎn)的精神思想的漫游者、飄泊者，他永遠(yuǎn)不會(huì)停留在已經(jīng)獲得的結(jié)論之上，永遠(yuǎn)都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點(diǎn)。
人們辛苦掙來(lái)的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識(shí)和個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣。所以閑暇是人生的精華。
用閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能，享受自己豐富的內(nèi)在。生活在這樣的一個(gè)世界里，一個(gè)擁有內(nèi)在豐富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
財(cái)富猶如海水，一個(gè)人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個(gè)道理同樣適用于名聲。
哲學(xué)是這世界上唯一能夠?qū)Ω兜赖潞椭橇Ψ懂牭凝嬋淮笪锏拇罅ι瘛?BR> 人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來(lái)才不致于互相干擾。
孤獨(dú)為一個(gè)精神稟賦優(yōu)異的人帶來(lái)雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著和別人在一起。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。
在這個(gè)世界上生存，具備一定的預(yù)見(jiàn)能力和寬恕能力合乎我們爭(zhēng)取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭(zhēng)和吵鬧。
“生活，也讓別人生活。”不要心存改變，沒(méi)有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性，這包括道德氣質(zhì)、認(rèn)識(shí)能力、長(zhǎng)相脾性，等等。
通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會(huì)令人吃驚地暴露出缺乏對(duì)人情世故的了解，尤其在他們年輕的時(shí)候。
如果不是為情勢(shì)所迫，那么最好就是對(duì)占人類總數(shù)的六分之五的人敬而遠(yuǎn)之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構(gòu)成所決定的。
人生就像一盤(pán)擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進(jìn)命運(yùn)所攤派的骰子。
在這一個(gè)“鐵造的骰子決定一切”的世界，我們需要鐵一般剛強(qiáng)的感覺(jué)意識(shí)，作為承受命運(yùn)、防范他人的盔甲武器。因?yàn)?，人的一生就是一?chǎng)戰(zhàn)斗。
每個(gè)人都有一些與生俱來(lái)的具體原則，這些原則深藏于每個(gè)人的血液和骨髓之中，因?yàn)檫@些原則是人們?nèi)康乃枷搿⒏星楹鸵庠傅慕Y(jié)果。
伏爾泰曾經(jīng)相當(dāng)美妙地說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果沒(méi)有他那種年齡的神韻，那他也就會(huì)有他那種年齡特定的種種不幸。
我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻。不同時(shí)期的現(xiàn)時(shí)此刻相互之間的差別在于：在生命開(kāi)始的時(shí)候，我們前面是長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)；但在生命臨近結(jié)束時(shí)，我們卻看到了我們身后走過(guò)的漫長(zhǎng)的過(guò)去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經(jīng)歷了某些顯著的變化。
在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上，“從永恒的一面看視人和事”。
因此，在童年時(shí)期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
詩(shī)的本質(zhì)就在于從每一單個(gè)事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是把握這一單個(gè)事物的最本質(zhì)、因而也是這類事物所共有的整個(gè)特征。
人生智慧管理讀后感篇二
《人生的智慧》一書(shū)的原作者是德國(guó)著名哲學(xué)家阿圖爾?叔本華，他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。這本書(shū)是叔本華寫(xiě)于1850年的晚期著作，正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開(kāi)了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
我是5月份在亞馬遜中國(guó)買(mǎi)到的這本書(shū)，同時(shí)買(mǎi)的一本書(shū)是《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。書(shū)到了之后，先翻看的《人生的智慧》，剛開(kāi)始的時(shí)候看得很迷糊，感覺(jué)思想混亂，沒(méi)有靜下心繼續(xù)閱讀，只是心里隱隱約約覺(jué)得原作者寫(xiě)得很高明，但是譯者水平太爛，有些語(yǔ)句重復(fù)羅嗦，句讀沒(méi)做好，以為自己是白買(mǎi)了。于是，在看了不到一章節(jié)的內(nèi)容，就把這本書(shū)放下了，轉(zhuǎn)而去看的《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。那本書(shū)看的津津有味，看完那本書(shū)后，自己的心也平靜下來(lái)了，于是重新?lián)炱鹆恕度松闹腔邸?。陸陸續(xù)續(xù)大概花了半個(gè)月的時(shí)間才看完?！度松闹腔邸愤@本書(shū)被裝在了自己的背包里，跟隨著自己出差，在火車(chē)上、地鐵上、床上都會(huì)被拿出來(lái)翻一翻，每當(dāng)看得投入后，自己的內(nèi)心都很平靜、踏實(shí)，深深地為作者淵博的知識(shí)所折服，為作者精辟的思想所感染。
在書(shū)中，作者主要講述的是教人怎么平靜幸福地過(guò)完這一生，它是一本哲學(xué)上關(guān)于幸福論的著作。作者系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的分析了幸福產(chǎn)生的來(lái)源、分類以及要如何才能得到幸福。
全書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)以及譯者附錄的作者生平。
第一章節(jié)，作者對(duì)決定人的命運(yùn)的因素進(jìn)行了劃分：人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)和人所展現(xiàn)的表象。
第二、第三和第四章節(jié)分別就這三個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的論述和分析。
人的自身（即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。）被作者認(rèn)為是人幸福與否先天性的決定性因素。
人所擁有的財(cái)產(chǎn)和所展現(xiàn)的表象是次要性的。作者認(rèn)為，人擁有的絕對(duì)財(cái)產(chǎn)不是人感覺(jué)自己富足與否的條件，這個(gè)條件是人擁有的相對(duì)財(cái)產(chǎn)。因此，如果不跟別人作比較，那我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂(lè)，而如果由于別人比我們更加幸運(yùn)而內(nèi)心不安，那我們將永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。所以，這一因素還是由人的自身決定。
人所展現(xiàn)的表象是指人們對(duì)自己的看法，它分為名譽(yù)、地位和名聲。作者對(duì)這三類看法作出了詳細(xì)的說(shuō)明和廣泛的論述。他認(rèn)為人的名譽(yù)是否定的，名聲是肯定的。名譽(yù)是表明這個(gè)人不是例外，而名聲卻表明這個(gè)人是個(gè)例外。人們通常過(guò)分看重了我們的存在在他人心目中的樣子，其實(shí)他人的看法就其本身來(lái)說(shuō)，對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要，它對(duì)于我們并不直接存在。如果有人將這種非直接為我們所存在的東西作為直接存在來(lái)加以看重的話，那就是這個(gè)人虛榮的做法。
第五章節(jié)作者講述了在人生中會(huì)遇到的一些具體的情形，以及給人提出遇到這些情形時(shí)的抉擇建議。這是全書(shū)最輕松的一個(gè)章節(jié)，也是作者傳授的最具體的內(nèi)容。他解答了人的一生中所會(huì)遇到的種種情形應(yīng)該要如何處理的問(wèn)題：我們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待別人以及如何如何對(duì)待命運(yùn)和世事的發(fā)展。作者在這里講述的內(nèi)容在任何時(shí)代，對(duì)絕大部分的人都有著益處，我們能夠從其中學(xué)到豐富的人生哲理。
第六章節(jié)作者縱覽了人生的各個(gè)階段的特點(diǎn)和建議。尤其強(qiáng)調(diào)了人年輕時(shí)經(jīng)常鍛煉身體的重要性和必要性。在這本書(shū)中，作者也對(duì)人自身身體健康的重要性進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)。讀完本書(shū)后，我感覺(jué)到好好鍛煉身體的緊迫性了。
全文通讀下來(lái)，讓人有種有種恍然大悟的感覺(jué)。作者在全文持述幸福是否定的，災(zāi)禍?zhǔn)强隙ǖ挠^點(diǎn)。認(rèn)為幸福的生活是減少了許多不幸的生活，亦即還能勉強(qiáng)忍受的生活。他勸誡讀者要珍惜已擁有的現(xiàn)在，這才是人能夠真正能夠把握的，而對(duì)未來(lái)，充滿了不確定性，對(duì)過(guò)去，也和我們想象當(dāng)中的過(guò)去有所出入。
另外，這本書(shū)中，作者的語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)樸，再加上作者經(jīng)常性的對(duì)觀點(diǎn)的注解（作者認(rèn)為人的后半生更多的是對(duì)前半生的注解），因此讀起來(lái)不覺(jué)得費(fèi)力，能夠比較容易的接受作者提出的思想。
人生智慧管理讀后感篇三
雖然擔(dān)任班主任工作三十年了，感覺(jué)每個(gè)學(xué)期都把自己弄得筋疲力盡，雖然盡心盡力去處理每件事情，但是卻不太見(jiàn)成效。上學(xué)期認(rèn)真閱讀了一本《班級(jí)管理智慧案例精選》，書(shū)中一個(gè)個(gè)金點(diǎn)子，一則則小故事從治班理念、班級(jí)文化、班干部隊(duì)伍建設(shè)、日常管理、班規(guī)班級(jí)、教育合力、師生和生生關(guān)系、特殊學(xué)生教育、激勵(lì)與懲罰等各方面非常全面地進(jìn)行了闡述。每個(gè)案例無(wú)不閃現(xiàn)著一線教師在管理班級(jí)中教育智慧的光芒，展示著班主任教育細(xì)節(jié)的力量。
要管好一個(gè)班，就需要智慧，尤其是實(shí)踐智慧。其中給我印象比較深刻的是在治班理念中把班主任育人與醫(yī)生治病相結(jié)合。治病的關(guān)鍵在于查明病因，對(duì)癥下藥。班主任在教育問(wèn)題學(xué)生時(shí)首先也要查明原因才能妥善處理。醫(yī)生需警惕抗藥性，適時(shí)換藥。我們?cè)诎嗉?jí)管理方面也要打破慣性思維不斷創(chuàng)新。作為一名醫(yī)生要做到平時(shí)的預(yù)防為主，治療為輔，同樣在教學(xué)中我們也要做到平時(shí)關(guān)注班級(jí)中的每一名學(xué)生，經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行溝通，把影響學(xué)生、班級(jí)健康發(fā)展的消極因素消滅在萌芽狀態(tài)，做到防患于未然。雖然班主任與醫(yī)生是兩種不同的職業(yè)，但卻有著想同的道理和借鑒之處。
在激勵(lì)與懲罰這一部分中，《苦肉計(jì)》這個(gè)案例給我印象深刻，因?yàn)檫@樣的學(xué)生在我們身邊較多。劉老師為了激勵(lì)學(xué)生按時(shí)完成作業(yè)，竟然與學(xué)生打成這樣的協(xié)議：學(xué)生每天完成劉老師布置的作業(yè)，劉老師每天也要認(rèn)真完成學(xué)生布置的作業(yè)。老師以身示范，學(xué)生在感動(dòng)中進(jìn)行了自我教育。劉老師通過(guò)“苦肉計(jì)”讓這名學(xué)生從內(nèi)心深處感受到老師對(duì)自己的愛(ài)，從此也讓這名學(xué)生學(xué)會(huì)了承擔(dān)責(zé)任。
我們班上的唐某是因從不做家庭作業(yè)而聞名的學(xué)生。我打算運(yùn)用書(shū)中的《苦肉計(jì)》找他談?wù)?，可轉(zhuǎn)念一想，他什么樣的老師沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這些對(duì)于他有用嗎?后來(lái)我實(shí)在沒(méi)辦法了就實(shí)施了《苦肉計(jì)》。于是，我找個(gè)時(shí)機(jī)與他達(dá)成了一份君子協(xié)定：你每天認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，老師每天認(rèn)真完成你布置的作業(yè)。放學(xué)時(shí)，我布置了大約20分鐘的作業(yè)量，他由于沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，布置了一個(gè)多小時(shí)的作業(yè)量。我認(rèn)真完成了，雖然累。第二天，他看了我滿滿的作業(yè)，認(rèn)真寫(xiě)了個(gè)“優(yōu)”。他也完成了，雖然字不夠端正，我也批了大大的一個(gè)“優(yōu)”。他有些難為情，我卻很激動(dòng)。第二天放學(xué)，我布置近半小時(shí)的作業(yè)量，他可能看到我昨天做得太多了，只布置二十分鐘的作業(yè)量。我們都認(rèn)真完成了，值得一提的是他的字明顯端正了。于是我在班上表?yè)P(yáng)了他不但完成了作業(yè),而且字跡有進(jìn)步.放學(xué)時(shí),他找我說(shuō)“老師,今天我跟同學(xué)做一樣的作業(yè),我不跟您布置了”聽(tīng)了他的話,我高興極了.
讀完本書(shū)，書(shū)中的好多案例都曾發(fā)生在我們的教育實(shí)踐中，有時(shí)候被這樣那樣的學(xué)生困擾著，苦于找不到解決問(wèn)題的好辦法?；蛘?，有時(shí)我們也有很好的解決方法，可卻沒(méi)有及時(shí)地記錄下來(lái)，這也許就是自己的專業(yè)成長(zhǎng)慢的原因了吧。因此，我感覺(jué)班主任專業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵在于反思。反思自己的教育實(shí)踐、教育觀念、教育行為以及教育效果，以便對(duì)自己的教育觀念進(jìn)行及時(shí)地調(diào)整。反思源于對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我的不滿，其目的是要改變現(xiàn)狀，超越自我，這個(gè)反思過(guò)程就是自身專業(yè)成長(zhǎng)的過(guò)程。
最好的讀書(shū)是把書(shū)中好的做法應(yīng)用于實(shí)踐，在本學(xué)期我將因材施教，不斷反思，爭(zhēng)取在班級(jí)管理方面有更好的成效。
人生智慧管理讀后感篇四
《人生智慧管理》一書(shū)中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運(yùn)用在工作中，同樣會(huì)產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當(dāng)作一個(gè)成長(zhǎng)跳板，你的工作熱情不會(huì)超過(guò)3年，因?yàn)槎鄶?shù)人很難在3年內(nèi)成功跳槽；如果把工作當(dāng)作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過(guò)5年，因?yàn)槟愕氖杖胧冀K無(wú)法跑贏你的支出；如果你把工作當(dāng)作個(gè)人升遷、平步青云的平臺(tái)，你的拼搏精神很難持續(xù)20xx年，因?yàn)槎鄶?shù)人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨(dú)木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結(jié)果往往是走不遠(yuǎn)、即使走得遠(yuǎn)，也走的非常累。
但是，如果我們換個(gè)角度，把工作當(dāng)作一種興趣和樂(lè)趣，就像喜歡唱歌、運(yùn)動(dòng)、逛街等愛(ài)好一樣，要我工作變?yōu)槲乙ぷ?，被?dòng)工作變?yōu)橹鲃?dòng)工作；因?yàn)槲蚁矚g、所以我在辛苦勞作中感受快樂(lè)；因?yàn)槲覑?ài)好，所以在無(wú)數(shù)付出后不圖回報(bào)；因?yàn)槲以敢?，所以我?duì)成功失敗無(wú)怨無(wú)悔；角度不同結(jié)果也會(huì)不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
王輝。
自己總是抱怨命運(yùn)不濟(jì)，并未從自身找根源，沒(méi)有想過(guò)怎么充實(shí)自己，提升自己，改變自己，通過(guò)自身的努力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。更多的是被動(dòng)的接受，“無(wú)奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴(kuò)大為差距，抱負(fù)不見(jiàn)得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話說(shuō)“藝不壓身”，只有多學(xué)習(xí)，勤學(xué)習(xí)，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內(nèi)容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達(dá)到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習(xí)別人的處理事的方法和訣竅，結(jié)合實(shí)際，敢于面對(duì)問(wèn)題，逐步提升自己的工作能力。多看一些書(shū)，來(lái)開(kāi)闊眼界，拓展思路，分析問(wèn)題由淺入深，找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不斷提升處理問(wèn)題的能力。只有通過(guò)這樣的長(zhǎng)期積累和沉淀，才能進(jìn)一步增加底蘊(yùn)。
借平臺(tái)，善于思考。崗位就是平臺(tái)，崗位沒(méi)有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛(ài)崗，敢于擔(dān)當(dāng)。要經(jīng)常結(jié)合崗位思考和分析工作，應(yīng)經(jīng)常思考工作應(yīng)怎么干？自己在工作中存在問(wèn)題？以后應(yīng)如何改進(jìn)？不斷修正缺陷和問(wèn)題，不斷促進(jìn)工作。不要輕言放棄，沒(méi)有崗位就體現(xiàn)不出自己的價(jià)值。工作中沒(méi)有小舞臺(tái)，只缺好演員，人生大舞臺(tái)需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協(xié)調(diào)。一個(gè)人不可能孤立的存在，無(wú)論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會(huì)圓滑變通，但自己要真誠(chéng)。也許無(wú)特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠(chéng)心打動(dòng)他人，用尊重贏得他人，放下沒(méi)必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認(rèn)真聽(tīng)取別人意見(jiàn)和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實(shí)找到做好工作的方法和路徑，為順利開(kāi)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
人生智慧管理讀后感篇五
自己總是抱怨命運(yùn)不濟(jì)，并未從自身找根源，沒(méi)有想過(guò)怎么充實(shí)自己，提升自己，改變自己，通過(guò)自身的努力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。更多的是被動(dòng)的接受，“無(wú)奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴(kuò)大為差距，抱負(fù)不見(jiàn)得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話說(shuō)“藝不壓身”，只有多學(xué)習(xí)，勤學(xué)習(xí)，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內(nèi)容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達(dá)到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習(xí)別人的處理事的方法和訣竅，結(jié)合實(shí)際，敢于面對(duì)問(wèn)題，逐步提升自己的工作能力。
多看一些書(shū)，來(lái)開(kāi)闊眼界，拓展思路，分析問(wèn)題由淺入深，找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不斷提升處理問(wèn)題的能力。只有通過(guò)這樣的長(zhǎng)期積累和沉淀，才能進(jìn)一步增加底蘊(yùn)。
借平臺(tái)，善于思考。崗位就是平臺(tái)，崗位沒(méi)有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛(ài)崗，敢于擔(dān)當(dāng)。要經(jīng)常結(jié)合崗位思考和分析工作，應(yīng)經(jīng)常思考工作應(yīng)怎么干？自己在工作中存在問(wèn)題？以后應(yīng)如何改進(jìn)？不斷修正缺陷和問(wèn)題，不斷促進(jìn)工作。
不要輕言放棄，沒(méi)有崗位就體現(xiàn)不出自己的價(jià)值。工作中沒(méi)有小舞臺(tái)，只缺好演員，人生大舞臺(tái)需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協(xié)調(diào)。一個(gè)人不可能孤立的存在，無(wú)論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會(huì)圓滑變通，但自己要真誠(chéng)。
也許無(wú)特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠(chéng)心打動(dòng)他人，用尊重贏得他人，放下沒(méi)必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認(rèn)真聽(tīng)取別人意見(jiàn)和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實(shí)找到做好工作的方法和路徑，為順利開(kāi)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
人生智慧管理讀后感篇六
今天的《智慧人生》欄目為大家推薦一篇關(guān)于智慧人生的文章，歡迎欣賞。
何謂人生?人之一生，從出生、成長(zhǎng)、老大、衰頹，到死亡，便是每個(gè)人的一生。借用孔子描述自己一生的話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”但是孔子只活到七十三歲，他不曾活到八十的耄和九十的耋，更沒(méi)有到長(zhǎng)命百歲的期頤。唐伯虎有詩(shī)說(shuō)：“人生七十古來(lái)少，前除年幼后除老，中間所剩已不多，還有一半睡掉了。”所以古人認(rèn)為活到七十，便是古稀之年，事實(shí)上能夠活到六十歲，花甲子，(天干地支)六十年，便不為夭折了。
在這個(gè)地球上，用億萬(wàn)年計(jì)“時(shí)間”，用三千大千世界計(jì)“空間”，一個(gè)人即使長(zhǎng)命百歲，百年不過(guò)一瞬，我們卻為千秋萬(wàn)世在憂慮。在這個(gè)洪荒宇宙中，我們有如滄海一粟，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，所以古人方才“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。幼時(shí)只盼著過(guò)節(jié)、過(guò)年，日子過(guò)得好慢。到了老年，剛剛看見(jiàn)冉冉日出，剎那間，便又見(jiàn)茫茫日落。不由得不使人想：“我生從何處來(lái)?我死向何處去?”這個(gè)問(wèn)題，愚夫愚婦都問(wèn)過(guò)，可是古今中外圣哲們都解答不出來(lái)。此生、此身、此心為我所有，死了就沒(méi)有我，所以蘇東坡有詩(shī)說(shuō)：“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”所以人們便想在這短短一生中，尋求長(zhǎng)生不老的靈藥。得不到，便只好留個(gè)足跡了。于是就有了“太上立德，其次立言，其次立功”。立德的，如孔子、孟子;立言的，如老子、莊子、管子、孫子;立功的，如秦皇、漢武、成吉思汗。即使不能流芳百世，也要遺臭萬(wàn)年。
這些想要留下足跡的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的“一人”。這“一人”和文天祥的想法一樣：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，而不愿死如燈滅。雖死，還要讓現(xiàn)在和后世的人，知道曾有“我”的存在，“我”曾在“人”間“生”活過(guò)。他們這些立德、立言、立功的人必須有智慧，有魄力，有才干，有環(huán)境，有機(jī)會(huì)，還要有他人的協(xié)助，甚至很多人的犧牲，方能完成。但是他們被勝利和榮華沖昏了頭腦時(shí)，智慧也逐漸消失，常常落得凄慘的結(jié)局，完結(jié)了一生。
智慧二字的組成，是日知而心彗。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。有真正智慧的人，深知人性，了知人生，所以方能寧?kù)o淡泊以處事，忠厚仁義以待人，便成為眾望所歸的大好人。有真智慧的人，方能使人生真平等，真自由，真幸福，真圓滿。
有真智慧的人，他的一生消極的是“己所不欲，勿施于人”，積極的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。換句俗話說(shuō)：“我們希望別人如何待自己，我們便如何去待別人?！边@便是“智慧人生”。
孔子加以解說(shuō)的《易經(jīng)》。
中國(guó)的文化和文明能如此相互輝映，全仗智慧的《漢書(shū)?藝文志》，把中國(guó)文化分為儒、道、釋。
儒家孔子把智仁勇列為中心。智者不惑，不惑于名利權(quán)情;仁者不憂，不憂于得失榮辱;勇者不懼，不懼于威迫壓榨。道家則提出了“?！保爸Ｃ?，不知常，妄作兇”。釋迦雖然是印度的一個(gè)王子，但是他的大乘佛法卻被中國(guó)同化了，而有八大宗。尤其是禪宗，到了六祖慧能所留下的壇經(jīng)，其中有名的偈子很多，如“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，猶如求兔角”。佛陀二字，古音為“菩達(dá)”，即是覺(jué)者，是覺(jué)知人人具足佛性的人。釋迦在中國(guó)，最常提到的是般若，六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，前五度都是待人處事的標(biāo)準(zhǔn)，其目的就是般若，欲想超越生死，從輪回六道的此岸到達(dá)無(wú)生死的彼岸，必須用大智慧。般若便是梵文的原文發(fā)音。波羅蜜多，即為“已到了”的意思。
所以說(shuō)人生，生必有死，生死是必然的。唯有有智慧地度此一生，方才不辜負(fù)來(lái)人間走了一遭。
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人生智慧管理讀后感篇七
人生的智慧是一本好書(shū)，下面是小編精心為您整理的人生的智慧讀后感，希望您喜歡!
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。
現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。
舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。
每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。
一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。
亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。
舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。
因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。
因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。
一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。
想想你可以避開(kāi)的'哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。
因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。
現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。
舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。
每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。
一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。
亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。
舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。
因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。
因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。
一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。
想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。
因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū)，頗多感觸，寫(xiě)出來(lái)與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。
叔本華是德國(guó)著名的哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。
他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。
他的作品蘊(yùn)含著豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解，當(dāng)然也不會(huì)得到世人認(rèn)可和贊許。
金子總是會(huì)發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書(shū)中講述了，決定人生命運(yùn)的根本區(qū)別在于三項(xiàng)內(nèi)容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。
人的自身對(duì)于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。
人所擁有的身外之物，亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物，對(duì)人的幸福的影響僅次于人的自身。
人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對(duì)他的看法。
他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。
這些對(duì)人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)，培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身，因?yàn)樗俏覀兊玫叫腋５年P(guān)鍵，對(duì)我們的幸福起決定性的作用。
最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官，因?yàn)樗鶐?lái)的好處是即時(shí)呈現(xiàn)的。
一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會(huì)想他招著手走過(guò)來(lái)。
所以樂(lè)天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。
我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。
健康的體魄，會(huì)使我們精力充沛，干勁十足，專注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
沒(méi)有人會(huì)愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生，因?yàn)榻】档钠蜇け热静〉木跣疫\(yùn)。
叔本華認(rèn)為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲，甚至為了欲望和其他片刻的歡娛而獻(xiàn)出自己的健康。
痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，而我們就生活在這兩者之間。
當(dāng)距離痛苦越遠(yuǎn)的時(shí)候，我們離無(wú)聊就越近，反之亦然。
生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。
普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。
富人卻不得不面對(duì)無(wú)聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。
人們總是夸大了金錢(qián)的作用，以至于為了得到更多的金錢(qián)，使用了一些卑鄙下流的伎倆。
這樣做的后果是幸福離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)閭α俗陨?，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽(yù)，盡管名譽(yù)對(duì)于我們的幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢(shì)。
人們希望得到足夠多的錢(qián)，好讓他們的后半輩子免于因?yàn)殄X(qián)而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢(qián)，當(dāng)賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候，他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活，于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。
財(cái)富猶如海水：一個(gè)人喝的海水越多，他就越感到口渴。
人追求財(cái)富的欲望，總是難以滿足，因?yàn)樗麄冏非筘?cái)富的欲望總是在不斷地膨脹。
金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題，還可以為我們生病時(shí)提供醫(yī)藥費(fèi)和一些意外事故的花費(fèi)。
這也是金錢(qián)的真正意義。
至于購(gòu)買(mǎi)華麗的服裝，閃著耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車(chē)，還有結(jié)婚祝壽宴請(qǐng)時(shí)鋪張排場(chǎng)，都是浪費(fèi)金錢(qián)的行為。
更重要的是這些東西對(duì)于我們的幸福并沒(méi)有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對(duì)我們?nèi)硕远际巧莩奁?，我們不?yīng)該過(guò)分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。
上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著的東西，而且可能隨時(shí)被別人收回去。
其實(shí)得到名譽(yù)并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會(huì)來(lái)到你的身邊，因?yàn)槊u(yù)的要求就是做好你該做的事情。
一旦你沒(méi)做好一件事情，或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情，那么名譽(yù)就會(huì)從你身邊溜走，而且一去不復(fù)返。
名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟，名譽(yù)會(huì)死，而名聲卻永恒的存在。
正因?yàn)榈玫胶罂梢杂篮愕拇嬖冢缘玫矫暿呛芷D難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。
貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難!顯而易見(jiàn)，要得到這一奢侈品并非易事。
很多做出過(guò)非凡成就，寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人，在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。
在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代，這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評(píng)論家，更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。
直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。
本書(shū)的作者還是幸運(yùn)的，在他永遠(yuǎn)地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈(zèng)予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂(lè)意使用和維護(hù)這種權(quán)利。
但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢?這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。
從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。
錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。
地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強(qiáng)求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。
做到了這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長(zhǎng)在自己的身上。
人生智慧管理讀后感篇八
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已?，F(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
人生智慧管理讀后感篇九
說(shuō)心里話，哲學(xué)書(shū)對(duì)我而言太深?yuàn)W了，一般情況下我不會(huì)購(gòu)買(mǎi)這類書(shū)，因?yàn)樽x不懂。
人生的智慧，這五個(gè)字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無(wú)收獲。
于是決定再次讀一遍。應(yīng)該坦誠(chéng)地說(shuō)，這一次讀后，有了一點(diǎn)點(diǎn)的感悟。
一、縱觀全書(shū)，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點(diǎn)：真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹?BR> 叔本華在書(shū)的開(kāi)章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)。”也既是人生如何獲得幸福。
書(shū)中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)、人所展現(xiàn)的表象、建議和格言以及人生的各個(gè)階段。
作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)，將人生得到的好處分為三個(gè)部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個(gè)觀點(diǎn)逐一論述了人的一生中獲得幸福快樂(lè)的途徑和關(guān)鍵。
二、這本書(shū)讓我明白，對(duì)人的幸福起著首要和關(guān)鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂(lè)的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細(xì)想想，確實(shí)有道理。沒(méi)有好的身體，談何快樂(lè)？沒(méi)有愉悅的感官又如何感覺(jué)到快樂(lè)呢！
所以，我們應(yīng)該將身體的健康重視起來(lái)，而不是年輕時(shí)忽略身體、透支身體，年老時(shí)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)后悔。
所以，作者得出結(jié)論——人獲得幸?？鞓?lè)的智慧最重要的一點(diǎn)是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)兩者之間達(dá)成一個(gè)平衡，明白這個(gè)世界上或許只有得到教誨才會(huì)感到快樂(lè)。所以，得到教誨就是學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)和新的思想，也只有學(xué)習(xí)才會(huì)讓人感覺(jué)到無(wú)盡的快樂(lè)，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！
人生智慧管理讀后感篇十
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)椋松?，不如意，十有八九?BR> 所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō)，意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里，摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn)，略同。
但，愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō)，“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。”
所以佛說(shuō)，要苦渡眾生。
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)椋松?，不如意，十有八九?BR> 所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō)，意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里，摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn)，略同。
但，愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō)，“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣?！?BR> 所以佛說(shuō)，要苦渡眾生。
人生智慧管理讀后感篇十一
《班級(jí)管理的智慧》是一本好書(shū)：這里有超前的理論，又有貼近教育生活的實(shí)際范例。精彩的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)鮮活的管理“金點(diǎn)子”讓我耳目一新，我為能有機(jī)會(huì)從書(shū)本中，學(xué)到先進(jìn)的班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)而高興。
書(shū)中給我印象最深的是魏書(shū)生老師治理“三閑”的策略，所謂“三閑”，應(yīng)該是指“閑話”、“閑事”、“閑思”。例如：人家在自習(xí)、看書(shū)，他在那說(shuō)笑話、說(shuō)大話、說(shuō)課外的話等（“閑話”）。把課余的時(shí)間消磨在游戲里、老師在講數(shù)學(xué)他在發(fā)呆、上自習(xí)在聊天、抄別人的作業(yè)、教材還沒(méi)弄通就去摳難、怪、偏題等（“閑事”）。正聽(tīng)著課，思路不知不覺(jué)地到了其他無(wú)用的事上；學(xué)習(xí)上遇到不順心的事情或考試成績(jī)不理想，就憂慮、擔(dān)心同學(xué)們?cè)趺醋h論自己、父母怎樣批評(píng)自己，結(jié)果越想，煩惱越深，越不能平心靜氣的分析失誤的原因，形成：考試失誤——情緒低落——無(wú)心糾正——成績(jī)更低的惡性循環(huán)等等（“閑思”）。
多年的工作使我深深地感到：在我們生命中的每一天，閑話、閑事、閑思不知無(wú)情地占據(jù)了我們多少時(shí)間，浪費(fèi)了我們多少生命。表現(xiàn)尤為明顯的是我們的學(xué)生，正如魏老師說(shuō)的：“凡學(xué)習(xí)不好的同學(xué)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，不是他們控制了‘三閑’，而是‘三閑’控制了他們”。
孩子是這樣，我們成人又何嘗不是這樣。明明有很多事情需要去做，但腦子不配合，總是會(huì)不知不覺(jué)地想著其他事情，總會(huì)做一些閑事，不由自主地進(jìn)行閑談，但人生短短的幾十年光陰，到底能有多長(zhǎng)時(shí)間供我們這樣耗費(fèi)？時(shí)間的寶貴任何人都知道，可是卻有許多人都做不到。
如何控制“三閑”？書(shū)中明確地告訴我：首先要明確地將無(wú)用、有害的言、行、思和有用的言、行、思區(qū)分開(kāi)來(lái)，一旦有了區(qū)別，下意識(shí)和潛意識(shí)就會(huì)起作用，不知不覺(jué)加以限制。然后要找出適合自己的控制“三閑”的辦法，控制“三閑”的辦法應(yīng)當(dāng)有幾十種、上百種，魏老師告訴我的策略是：多做實(shí)事、自我救治、自我控制。
由此我在班里倡導(dǎo)學(xué)生：明確做什么事，做幾件事，用多長(zhǎng)時(shí)間做一件事。心情不好的時(shí)候做什么事，效率高的時(shí)候做什么事。自我救治、自我控制，自愿組合。禁說(shuō)閑話，莫做閑事，勿有閑思，齊心協(xié)力，搞好班級(jí)建設(shè)和學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。
治療猶豫的措施：在自己支配的時(shí)間里，拿出百分之二、三的時(shí)間，想清楚這段時(shí)間的任務(wù)共幾項(xiàng)，哪個(gè)為主，哪個(gè)為次，然后排上隊(duì)，任務(wù)明確了，馬上動(dòng)手。
一個(gè)人，經(jīng)常在固定的時(shí)間內(nèi)做同類的事，做的多了，便形成習(xí)慣。習(xí)慣了的事情，常常不由自主的去做，想停止都難。
學(xué)習(xí)計(jì)劃要落實(shí)到每學(xué)期、每月、每周、每天。
比如早讀之前的時(shí)間，中午午休前的時(shí)間，晚修前的時(shí)間，如果我們堅(jiān)持，利用我們的收益是非?？捎^的。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試，孩子們除了正常的鍛煉以外，大部分同學(xué)都能就“做事”，形成有計(jì)劃地較牢固的持久的`“興奮中心”，知道自己該做什么，不該做什么了。下課在校園內(nèi)亂跑的人少了，手里有書(shū)的人多了；出口成“臟”的人少了，言談文雅的人多了；不懂禮貌的人少了，主動(dòng)打招呼的人多了；隨意浪費(fèi)時(shí)間的少了，惜時(shí)明志的人多了。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索，我才真正的理解魏老師在書(shū)中為什么不用“消滅‘三閑’”，而用“控制‘三閑’”。徹底消滅“三閑”那肯定是人生的最高境界，是我們窮盡我們的生命去追求的理想目標(biāo)。“三閑”不能消滅，但可以控制。
讀完這本書(shū)掩卷深思，感覺(jué)它不但使我得到一次思想認(rèn)識(shí)的提升，更像是一次心靈的洗滌，它使我體會(huì)到班主任工作的藝術(shù)性和策略性：在控制“三閑”的道路上，我們還有更多的東西要思考，還有更多的方法要實(shí)踐，真可謂是：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
人生智慧管理讀后感篇十二
有人把叔本華歸入悲觀主義哲學(xué)家的范疇，但他的悲觀多來(lái)自于對(duì)世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
他并沒(méi)有像父親希望的那樣成為巨商去貿(mào)易和賺錢(qián)，并沒(méi)有延續(xù)家族的商業(yè)輝煌，然而讓其父親也沒(méi)有料到的是，其思想遺產(chǎn)比經(jīng)商所能創(chuàng)造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個(gè)世紀(jì)，成為了現(xiàn)代唯意志主義和悲觀主義的創(chuàng)始人。一生未婚，無(wú)子無(wú)女。就像他自己所說(shuō)”誰(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)的過(guò)了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時(shí)候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會(huì)試圖為自己添加各種標(biāo)簽，但當(dāng)我們遠(yuǎn)離人群，安靜下來(lái)的時(shí)候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過(guò)自我思考獲取成長(zhǎng)。這或許就是選擇孤獨(dú)的收獲，或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望，一直就會(huì)迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸?！?？叔本華認(rèn)為，人的欲望被滿足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿足，而第二個(gè)欲望還沒(méi)被設(shè)想出來(lái)，那時(shí)人就陷入了“無(wú)聊”的狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來(lái)，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實(shí)現(xiàn)他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以，叔本華說(shuō)，人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。
在追求快樂(lè)幸福的過(guò)程中，必然衍生出痛苦和無(wú)聊，無(wú)聊的人歸因于膚淺，而智者體驗(yàn)更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂(lè)著并非你所知道的痛并快樂(lè)著，對(duì)于膚淺之人來(lái)說(shuō)他們是對(duì)立著的兩回事，中庸之人覺(jué)得兩者關(guān)系式辯證的，而睿智之人認(rèn)為他們是一碼事。
人生智慧管理讀后感篇十三
找到將來(lái)和過(guò)去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒(méi)有時(shí)光，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè)，這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量少的痛苦和也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。
對(duì)子虛烏有獵物的追逐都會(huì)帶來(lái)苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂(lè)來(lái)至身體里健康出現(xiàn)問(wèn)題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。不滿足時(shí)又相當(dāng)?shù)目鄲灐?BR> 但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。快樂(lè)是一場(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標(biāo)？
選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來(lái)好處，那更好不過(guò)。人類整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無(wú)的，所有虛無(wú)的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢(qián)而埋頭做事，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來(lái)，我們?cè)僖矡o(wú)法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長(zhǎng)年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn)，我們終于獲得了財(cái)富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)?；蛘?，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無(wú)力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見(jiàn)不鮮。這是因?yàn)槲覀兯非蟮慕Y(jié)果來(lái)得太晚了?；蛘撸c此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說(shuō)，就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(zhǎng)了起來(lái)，他們對(duì)我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！
把欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語(yǔ)吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。”這一句話所包含的真理在于：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰(shuí)要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會(huì)熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì)強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì)牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒(méi)有什么人、事值得我們過(guò)分的操心。”
人為什么會(huì)有煩惱？
在這里我用一個(gè)日常司空見(jiàn)慣的事實(shí)對(duì)此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺(jué)就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒(méi)有人能傷害得了你。別人的看法只對(duì)他自己產(chǎn)生作用。誰(shuí)要是聽(tīng)到別人背后說(shuō)他的話，還有說(shuō)話的那種語(yǔ)氣，幾乎每個(gè)人都會(huì)非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會(huì)令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì)變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因?yàn)闃O端的例子往往最清晰地說(shuō)明事情。在大多數(shù)的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書(shū)能知道人性的弱點(diǎn)，否則被淹沒(méi)于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過(guò)于看重別人的看法，悲喜寄托在些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因?yàn)楸粍e人認(rèn)為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長(zhǎng)大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會(huì)受到肯定。
人生智慧管理讀后感篇十四
讀完書(shū)看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫(xiě)，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅(jiān)定、自信。本書(shū)，讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購(gòu)了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書(shū)中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非?！皶r(shí)髦”的觀點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見(jiàn)我的孤陋寡聞。
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”，其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣(mài)瘋了的暢銷書(shū)《當(dāng)下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解?！笔挛飳?duì)人的影響，取決于人對(duì)事物的認(rèn)知，這和心理學(xué)的情緒abc理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說(shuō)情緒abc理論從這個(gè)觀點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識(shí)和性在叔本華的書(shū)中都是有論述的，而且就像這段對(duì)夢(mèng)的描述一樣，都相當(dāng)之精辟。
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了。”這就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨(dú)，要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比。”所以獨(dú)處是有所成就的重要因素，有人說(shuō)當(dāng)今中國(guó)“無(wú)大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú)，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類書(shū)籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點(diǎn)，在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
人生智慧管理讀后感篇一
叔本華的哲學(xué)在他30歲的時(shí)候，就已經(jīng)完全成熟。接下來(lái)的其他著作都是他對(duì)這部著作里提出的哲學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)揮和補(bǔ)充闡述。而尼采，是一個(gè)永遠(yuǎn)的精神思想的漫游者、飄泊者，他永遠(yuǎn)不會(huì)停留在已經(jīng)獲得的結(jié)論之上，永遠(yuǎn)都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點(diǎn)。
人們辛苦掙來(lái)的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識(shí)和個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣。所以閑暇是人生的精華。
用閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能，享受自己豐富的內(nèi)在。生活在這樣的一個(gè)世界里，一個(gè)擁有內(nèi)在豐富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
財(cái)富猶如海水，一個(gè)人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個(gè)道理同樣適用于名聲。
哲學(xué)是這世界上唯一能夠?qū)Ω兜赖潞椭橇Ψ懂牭凝嬋淮笪锏拇罅ι瘛?BR> 人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來(lái)才不致于互相干擾。
孤獨(dú)為一個(gè)精神稟賦優(yōu)異的人帶來(lái)雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著和別人在一起。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。
在這個(gè)世界上生存，具備一定的預(yù)見(jiàn)能力和寬恕能力合乎我們爭(zhēng)取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭(zhēng)和吵鬧。
“生活，也讓別人生活。”不要心存改變，沒(méi)有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性，這包括道德氣質(zhì)、認(rèn)識(shí)能力、長(zhǎng)相脾性，等等。
通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會(huì)令人吃驚地暴露出缺乏對(duì)人情世故的了解，尤其在他們年輕的時(shí)候。
如果不是為情勢(shì)所迫，那么最好就是對(duì)占人類總數(shù)的六分之五的人敬而遠(yuǎn)之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構(gòu)成所決定的。
人生就像一盤(pán)擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進(jìn)命運(yùn)所攤派的骰子。
在這一個(gè)“鐵造的骰子決定一切”的世界，我們需要鐵一般剛強(qiáng)的感覺(jué)意識(shí)，作為承受命運(yùn)、防范他人的盔甲武器。因?yàn)?，人的一生就是一?chǎng)戰(zhàn)斗。
每個(gè)人都有一些與生俱來(lái)的具體原則，這些原則深藏于每個(gè)人的血液和骨髓之中，因?yàn)檫@些原則是人們?nèi)康乃枷搿⒏星楹鸵庠傅慕Y(jié)果。
伏爾泰曾經(jīng)相當(dāng)美妙地說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果沒(méi)有他那種年齡的神韻，那他也就會(huì)有他那種年齡特定的種種不幸。
我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻。不同時(shí)期的現(xiàn)時(shí)此刻相互之間的差別在于：在生命開(kāi)始的時(shí)候，我們前面是長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)；但在生命臨近結(jié)束時(shí)，我們卻看到了我們身后走過(guò)的漫長(zhǎng)的過(guò)去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經(jīng)歷了某些顯著的變化。
在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上，“從永恒的一面看視人和事”。
因此，在童年時(shí)期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
詩(shī)的本質(zhì)就在于從每一單個(gè)事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是把握這一單個(gè)事物的最本質(zhì)、因而也是這類事物所共有的整個(gè)特征。
人生智慧管理讀后感篇二
《人生的智慧》一書(shū)的原作者是德國(guó)著名哲學(xué)家阿圖爾?叔本華，他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。這本書(shū)是叔本華寫(xiě)于1850年的晚期著作，正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開(kāi)了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
我是5月份在亞馬遜中國(guó)買(mǎi)到的這本書(shū)，同時(shí)買(mǎi)的一本書(shū)是《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。書(shū)到了之后，先翻看的《人生的智慧》，剛開(kāi)始的時(shí)候看得很迷糊，感覺(jué)思想混亂，沒(méi)有靜下心繼續(xù)閱讀，只是心里隱隱約約覺(jué)得原作者寫(xiě)得很高明，但是譯者水平太爛，有些語(yǔ)句重復(fù)羅嗦，句讀沒(méi)做好，以為自己是白買(mǎi)了。于是，在看了不到一章節(jié)的內(nèi)容，就把這本書(shū)放下了，轉(zhuǎn)而去看的《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。那本書(shū)看的津津有味，看完那本書(shū)后，自己的心也平靜下來(lái)了，于是重新?lián)炱鹆恕度松闹腔邸?。陸陸續(xù)續(xù)大概花了半個(gè)月的時(shí)間才看完?！度松闹腔邸愤@本書(shū)被裝在了自己的背包里，跟隨著自己出差，在火車(chē)上、地鐵上、床上都會(huì)被拿出來(lái)翻一翻，每當(dāng)看得投入后，自己的內(nèi)心都很平靜、踏實(shí)，深深地為作者淵博的知識(shí)所折服，為作者精辟的思想所感染。
在書(shū)中，作者主要講述的是教人怎么平靜幸福地過(guò)完這一生，它是一本哲學(xué)上關(guān)于幸福論的著作。作者系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的分析了幸福產(chǎn)生的來(lái)源、分類以及要如何才能得到幸福。
全書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)以及譯者附錄的作者生平。
第一章節(jié)，作者對(duì)決定人的命運(yùn)的因素進(jìn)行了劃分：人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)和人所展現(xiàn)的表象。
第二、第三和第四章節(jié)分別就這三個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的論述和分析。
人的自身（即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。）被作者認(rèn)為是人幸福與否先天性的決定性因素。
人所擁有的財(cái)產(chǎn)和所展現(xiàn)的表象是次要性的。作者認(rèn)為，人擁有的絕對(duì)財(cái)產(chǎn)不是人感覺(jué)自己富足與否的條件，這個(gè)條件是人擁有的相對(duì)財(cái)產(chǎn)。因此，如果不跟別人作比較，那我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂(lè)，而如果由于別人比我們更加幸運(yùn)而內(nèi)心不安，那我們將永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。所以，這一因素還是由人的自身決定。
人所展現(xiàn)的表象是指人們對(duì)自己的看法，它分為名譽(yù)、地位和名聲。作者對(duì)這三類看法作出了詳細(xì)的說(shuō)明和廣泛的論述。他認(rèn)為人的名譽(yù)是否定的，名聲是肯定的。名譽(yù)是表明這個(gè)人不是例外，而名聲卻表明這個(gè)人是個(gè)例外。人們通常過(guò)分看重了我們的存在在他人心目中的樣子，其實(shí)他人的看法就其本身來(lái)說(shuō)，對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要，它對(duì)于我們并不直接存在。如果有人將這種非直接為我們所存在的東西作為直接存在來(lái)加以看重的話，那就是這個(gè)人虛榮的做法。
第五章節(jié)作者講述了在人生中會(huì)遇到的一些具體的情形，以及給人提出遇到這些情形時(shí)的抉擇建議。這是全書(shū)最輕松的一個(gè)章節(jié)，也是作者傳授的最具體的內(nèi)容。他解答了人的一生中所會(huì)遇到的種種情形應(yīng)該要如何處理的問(wèn)題：我們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待別人以及如何如何對(duì)待命運(yùn)和世事的發(fā)展。作者在這里講述的內(nèi)容在任何時(shí)代，對(duì)絕大部分的人都有著益處，我們能夠從其中學(xué)到豐富的人生哲理。
第六章節(jié)作者縱覽了人生的各個(gè)階段的特點(diǎn)和建議。尤其強(qiáng)調(diào)了人年輕時(shí)經(jīng)常鍛煉身體的重要性和必要性。在這本書(shū)中，作者也對(duì)人自身身體健康的重要性進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)。讀完本書(shū)后，我感覺(jué)到好好鍛煉身體的緊迫性了。
全文通讀下來(lái)，讓人有種有種恍然大悟的感覺(jué)。作者在全文持述幸福是否定的，災(zāi)禍?zhǔn)强隙ǖ挠^點(diǎn)。認(rèn)為幸福的生活是減少了許多不幸的生活，亦即還能勉強(qiáng)忍受的生活。他勸誡讀者要珍惜已擁有的現(xiàn)在，這才是人能夠真正能夠把握的，而對(duì)未來(lái)，充滿了不確定性，對(duì)過(guò)去，也和我們想象當(dāng)中的過(guò)去有所出入。
另外，這本書(shū)中，作者的語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)樸，再加上作者經(jīng)常性的對(duì)觀點(diǎn)的注解（作者認(rèn)為人的后半生更多的是對(duì)前半生的注解），因此讀起來(lái)不覺(jué)得費(fèi)力，能夠比較容易的接受作者提出的思想。
人生智慧管理讀后感篇三
雖然擔(dān)任班主任工作三十年了，感覺(jué)每個(gè)學(xué)期都把自己弄得筋疲力盡，雖然盡心盡力去處理每件事情，但是卻不太見(jiàn)成效。上學(xué)期認(rèn)真閱讀了一本《班級(jí)管理智慧案例精選》，書(shū)中一個(gè)個(gè)金點(diǎn)子，一則則小故事從治班理念、班級(jí)文化、班干部隊(duì)伍建設(shè)、日常管理、班規(guī)班級(jí)、教育合力、師生和生生關(guān)系、特殊學(xué)生教育、激勵(lì)與懲罰等各方面非常全面地進(jìn)行了闡述。每個(gè)案例無(wú)不閃現(xiàn)著一線教師在管理班級(jí)中教育智慧的光芒，展示著班主任教育細(xì)節(jié)的力量。
要管好一個(gè)班，就需要智慧，尤其是實(shí)踐智慧。其中給我印象比較深刻的是在治班理念中把班主任育人與醫(yī)生治病相結(jié)合。治病的關(guān)鍵在于查明病因，對(duì)癥下藥。班主任在教育問(wèn)題學(xué)生時(shí)首先也要查明原因才能妥善處理。醫(yī)生需警惕抗藥性，適時(shí)換藥。我們?cè)诎嗉?jí)管理方面也要打破慣性思維不斷創(chuàng)新。作為一名醫(yī)生要做到平時(shí)的預(yù)防為主，治療為輔，同樣在教學(xué)中我們也要做到平時(shí)關(guān)注班級(jí)中的每一名學(xué)生，經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行溝通，把影響學(xué)生、班級(jí)健康發(fā)展的消極因素消滅在萌芽狀態(tài)，做到防患于未然。雖然班主任與醫(yī)生是兩種不同的職業(yè)，但卻有著想同的道理和借鑒之處。
在激勵(lì)與懲罰這一部分中，《苦肉計(jì)》這個(gè)案例給我印象深刻，因?yàn)檫@樣的學(xué)生在我們身邊較多。劉老師為了激勵(lì)學(xué)生按時(shí)完成作業(yè)，竟然與學(xué)生打成這樣的協(xié)議：學(xué)生每天完成劉老師布置的作業(yè)，劉老師每天也要認(rèn)真完成學(xué)生布置的作業(yè)。老師以身示范，學(xué)生在感動(dòng)中進(jìn)行了自我教育。劉老師通過(guò)“苦肉計(jì)”讓這名學(xué)生從內(nèi)心深處感受到老師對(duì)自己的愛(ài)，從此也讓這名學(xué)生學(xué)會(huì)了承擔(dān)責(zé)任。
我們班上的唐某是因從不做家庭作業(yè)而聞名的學(xué)生。我打算運(yùn)用書(shū)中的《苦肉計(jì)》找他談?wù)?，可轉(zhuǎn)念一想，他什么樣的老師沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這些對(duì)于他有用嗎?后來(lái)我實(shí)在沒(méi)辦法了就實(shí)施了《苦肉計(jì)》。于是，我找個(gè)時(shí)機(jī)與他達(dá)成了一份君子協(xié)定：你每天認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，老師每天認(rèn)真完成你布置的作業(yè)。放學(xué)時(shí)，我布置了大約20分鐘的作業(yè)量，他由于沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，布置了一個(gè)多小時(shí)的作業(yè)量。我認(rèn)真完成了，雖然累。第二天，他看了我滿滿的作業(yè)，認(rèn)真寫(xiě)了個(gè)“優(yōu)”。他也完成了，雖然字不夠端正，我也批了大大的一個(gè)“優(yōu)”。他有些難為情，我卻很激動(dòng)。第二天放學(xué)，我布置近半小時(shí)的作業(yè)量，他可能看到我昨天做得太多了，只布置二十分鐘的作業(yè)量。我們都認(rèn)真完成了，值得一提的是他的字明顯端正了。于是我在班上表?yè)P(yáng)了他不但完成了作業(yè),而且字跡有進(jìn)步.放學(xué)時(shí),他找我說(shuō)“老師,今天我跟同學(xué)做一樣的作業(yè),我不跟您布置了”聽(tīng)了他的話,我高興極了.
讀完本書(shū)，書(shū)中的好多案例都曾發(fā)生在我們的教育實(shí)踐中，有時(shí)候被這樣那樣的學(xué)生困擾著，苦于找不到解決問(wèn)題的好辦法?；蛘?，有時(shí)我們也有很好的解決方法，可卻沒(méi)有及時(shí)地記錄下來(lái)，這也許就是自己的專業(yè)成長(zhǎng)慢的原因了吧。因此，我感覺(jué)班主任專業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵在于反思。反思自己的教育實(shí)踐、教育觀念、教育行為以及教育效果，以便對(duì)自己的教育觀念進(jìn)行及時(shí)地調(diào)整。反思源于對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我的不滿，其目的是要改變現(xiàn)狀，超越自我，這個(gè)反思過(guò)程就是自身專業(yè)成長(zhǎng)的過(guò)程。
最好的讀書(shū)是把書(shū)中好的做法應(yīng)用于實(shí)踐，在本學(xué)期我將因材施教，不斷反思，爭(zhēng)取在班級(jí)管理方面有更好的成效。
人生智慧管理讀后感篇四
《人生智慧管理》一書(shū)中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運(yùn)用在工作中，同樣會(huì)產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當(dāng)作一個(gè)成長(zhǎng)跳板，你的工作熱情不會(huì)超過(guò)3年，因?yàn)槎鄶?shù)人很難在3年內(nèi)成功跳槽；如果把工作當(dāng)作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過(guò)5年，因?yàn)槟愕氖杖胧冀K無(wú)法跑贏你的支出；如果你把工作當(dāng)作個(gè)人升遷、平步青云的平臺(tái)，你的拼搏精神很難持續(xù)20xx年，因?yàn)槎鄶?shù)人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨(dú)木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結(jié)果往往是走不遠(yuǎn)、即使走得遠(yuǎn)，也走的非常累。
但是，如果我們換個(gè)角度，把工作當(dāng)作一種興趣和樂(lè)趣，就像喜歡唱歌、運(yùn)動(dòng)、逛街等愛(ài)好一樣，要我工作變?yōu)槲乙ぷ?，被?dòng)工作變?yōu)橹鲃?dòng)工作；因?yàn)槲蚁矚g、所以我在辛苦勞作中感受快樂(lè)；因?yàn)槲覑?ài)好，所以在無(wú)數(shù)付出后不圖回報(bào)；因?yàn)槲以敢?，所以我?duì)成功失敗無(wú)怨無(wú)悔；角度不同結(jié)果也會(huì)不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
王輝。
自己總是抱怨命運(yùn)不濟(jì)，并未從自身找根源，沒(méi)有想過(guò)怎么充實(shí)自己，提升自己，改變自己，通過(guò)自身的努力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。更多的是被動(dòng)的接受，“無(wú)奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴(kuò)大為差距，抱負(fù)不見(jiàn)得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話說(shuō)“藝不壓身”，只有多學(xué)習(xí)，勤學(xué)習(xí)，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內(nèi)容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達(dá)到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習(xí)別人的處理事的方法和訣竅，結(jié)合實(shí)際，敢于面對(duì)問(wèn)題，逐步提升自己的工作能力。多看一些書(shū)，來(lái)開(kāi)闊眼界，拓展思路，分析問(wèn)題由淺入深，找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不斷提升處理問(wèn)題的能力。只有通過(guò)這樣的長(zhǎng)期積累和沉淀，才能進(jìn)一步增加底蘊(yùn)。
借平臺(tái)，善于思考。崗位就是平臺(tái)，崗位沒(méi)有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛(ài)崗，敢于擔(dān)當(dāng)。要經(jīng)常結(jié)合崗位思考和分析工作，應(yīng)經(jīng)常思考工作應(yīng)怎么干？自己在工作中存在問(wèn)題？以后應(yīng)如何改進(jìn)？不斷修正缺陷和問(wèn)題，不斷促進(jìn)工作。不要輕言放棄，沒(méi)有崗位就體現(xiàn)不出自己的價(jià)值。工作中沒(méi)有小舞臺(tái)，只缺好演員，人生大舞臺(tái)需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協(xié)調(diào)。一個(gè)人不可能孤立的存在，無(wú)論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會(huì)圓滑變通，但自己要真誠(chéng)。也許無(wú)特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠(chéng)心打動(dòng)他人，用尊重贏得他人，放下沒(méi)必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認(rèn)真聽(tīng)取別人意見(jiàn)和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實(shí)找到做好工作的方法和路徑，為順利開(kāi)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
人生智慧管理讀后感篇五
自己總是抱怨命運(yùn)不濟(jì)，并未從自身找根源，沒(méi)有想過(guò)怎么充實(shí)自己，提升自己，改變自己，通過(guò)自身的努力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。更多的是被動(dòng)的接受，“無(wú)奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴(kuò)大為差距，抱負(fù)不見(jiàn)得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話說(shuō)“藝不壓身”，只有多學(xué)習(xí)，勤學(xué)習(xí)，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內(nèi)容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達(dá)到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習(xí)別人的處理事的方法和訣竅，結(jié)合實(shí)際，敢于面對(duì)問(wèn)題，逐步提升自己的工作能力。
多看一些書(shū)，來(lái)開(kāi)闊眼界，拓展思路，分析問(wèn)題由淺入深，找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不斷提升處理問(wèn)題的能力。只有通過(guò)這樣的長(zhǎng)期積累和沉淀，才能進(jìn)一步增加底蘊(yùn)。
借平臺(tái)，善于思考。崗位就是平臺(tái)，崗位沒(méi)有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛(ài)崗，敢于擔(dān)當(dāng)。要經(jīng)常結(jié)合崗位思考和分析工作，應(yīng)經(jīng)常思考工作應(yīng)怎么干？自己在工作中存在問(wèn)題？以后應(yīng)如何改進(jìn)？不斷修正缺陷和問(wèn)題，不斷促進(jìn)工作。
不要輕言放棄，沒(méi)有崗位就體現(xiàn)不出自己的價(jià)值。工作中沒(méi)有小舞臺(tái)，只缺好演員，人生大舞臺(tái)需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協(xié)調(diào)。一個(gè)人不可能孤立的存在，無(wú)論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會(huì)圓滑變通，但自己要真誠(chéng)。
也許無(wú)特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠(chéng)心打動(dòng)他人，用尊重贏得他人，放下沒(méi)必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認(rèn)真聽(tīng)取別人意見(jiàn)和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實(shí)找到做好工作的方法和路徑，為順利開(kāi)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
人生智慧管理讀后感篇六
今天的《智慧人生》欄目為大家推薦一篇關(guān)于智慧人生的文章，歡迎欣賞。
何謂人生?人之一生，從出生、成長(zhǎng)、老大、衰頹，到死亡，便是每個(gè)人的一生。借用孔子描述自己一生的話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”但是孔子只活到七十三歲，他不曾活到八十的耄和九十的耋，更沒(méi)有到長(zhǎng)命百歲的期頤。唐伯虎有詩(shī)說(shuō)：“人生七十古來(lái)少，前除年幼后除老，中間所剩已不多，還有一半睡掉了。”所以古人認(rèn)為活到七十，便是古稀之年，事實(shí)上能夠活到六十歲，花甲子，(天干地支)六十年，便不為夭折了。
在這個(gè)地球上，用億萬(wàn)年計(jì)“時(shí)間”，用三千大千世界計(jì)“空間”，一個(gè)人即使長(zhǎng)命百歲，百年不過(guò)一瞬，我們卻為千秋萬(wàn)世在憂慮。在這個(gè)洪荒宇宙中，我們有如滄海一粟，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，所以古人方才“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。幼時(shí)只盼著過(guò)節(jié)、過(guò)年，日子過(guò)得好慢。到了老年，剛剛看見(jiàn)冉冉日出，剎那間，便又見(jiàn)茫茫日落。不由得不使人想：“我生從何處來(lái)?我死向何處去?”這個(gè)問(wèn)題，愚夫愚婦都問(wèn)過(guò)，可是古今中外圣哲們都解答不出來(lái)。此生、此身、此心為我所有，死了就沒(méi)有我，所以蘇東坡有詩(shī)說(shuō)：“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”所以人們便想在這短短一生中，尋求長(zhǎng)生不老的靈藥。得不到，便只好留個(gè)足跡了。于是就有了“太上立德，其次立言，其次立功”。立德的，如孔子、孟子;立言的，如老子、莊子、管子、孫子;立功的，如秦皇、漢武、成吉思汗。即使不能流芳百世，也要遺臭萬(wàn)年。
這些想要留下足跡的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的“一人”。這“一人”和文天祥的想法一樣：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，而不愿死如燈滅。雖死，還要讓現(xiàn)在和后世的人，知道曾有“我”的存在，“我”曾在“人”間“生”活過(guò)。他們這些立德、立言、立功的人必須有智慧，有魄力，有才干，有環(huán)境，有機(jī)會(huì)，還要有他人的協(xié)助，甚至很多人的犧牲，方能完成。但是他們被勝利和榮華沖昏了頭腦時(shí)，智慧也逐漸消失，常常落得凄慘的結(jié)局，完結(jié)了一生。
智慧二字的組成，是日知而心彗。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。有真正智慧的人，深知人性，了知人生，所以方能寧?kù)o淡泊以處事，忠厚仁義以待人，便成為眾望所歸的大好人。有真智慧的人，方能使人生真平等，真自由，真幸福，真圓滿。
有真智慧的人，他的一生消極的是“己所不欲，勿施于人”，積極的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。換句俗話說(shuō)：“我們希望別人如何待自己，我們便如何去待別人?！边@便是“智慧人生”。
孔子加以解說(shuō)的《易經(jīng)》。
中國(guó)的文化和文明能如此相互輝映，全仗智慧的《漢書(shū)?藝文志》，把中國(guó)文化分為儒、道、釋。
儒家孔子把智仁勇列為中心。智者不惑，不惑于名利權(quán)情;仁者不憂，不憂于得失榮辱;勇者不懼，不懼于威迫壓榨。道家則提出了“?！保爸Ｃ?，不知常，妄作兇”。釋迦雖然是印度的一個(gè)王子，但是他的大乘佛法卻被中國(guó)同化了，而有八大宗。尤其是禪宗，到了六祖慧能所留下的壇經(jīng)，其中有名的偈子很多，如“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，猶如求兔角”。佛陀二字，古音為“菩達(dá)”，即是覺(jué)者，是覺(jué)知人人具足佛性的人。釋迦在中國(guó)，最常提到的是般若，六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，前五度都是待人處事的標(biāo)準(zhǔn)，其目的就是般若，欲想超越生死，從輪回六道的此岸到達(dá)無(wú)生死的彼岸，必須用大智慧。般若便是梵文的原文發(fā)音。波羅蜜多，即為“已到了”的意思。
所以說(shuō)人生，生必有死，生死是必然的。唯有有智慧地度此一生，方才不辜負(fù)來(lái)人間走了一遭。
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人生智慧管理讀后感篇七
人生的智慧是一本好書(shū)，下面是小編精心為您整理的人生的智慧讀后感，希望您喜歡!
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。
現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。
舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。
每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。
一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。
亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。
舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。
因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。
因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。
一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。
想想你可以避開(kāi)的'哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。
因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。
現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。
舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。
每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。
一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。
亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。
舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。
因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。
因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。
一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。
想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。
因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū)，頗多感觸，寫(xiě)出來(lái)與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。
叔本華是德國(guó)著名的哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。
他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。
他的作品蘊(yùn)含著豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解，當(dāng)然也不會(huì)得到世人認(rèn)可和贊許。
金子總是會(huì)發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書(shū)中講述了，決定人生命運(yùn)的根本區(qū)別在于三項(xiàng)內(nèi)容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。
人的自身對(duì)于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。
人所擁有的身外之物，亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物，對(duì)人的幸福的影響僅次于人的自身。
人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對(duì)他的看法。
他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。
這些對(duì)人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)，培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身，因?yàn)樗俏覀兊玫叫腋５年P(guān)鍵，對(duì)我們的幸福起決定性的作用。
最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官，因?yàn)樗鶐?lái)的好處是即時(shí)呈現(xiàn)的。
一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會(huì)想他招著手走過(guò)來(lái)。
所以樂(lè)天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。
我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。
健康的體魄，會(huì)使我們精力充沛，干勁十足，專注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
沒(méi)有人會(huì)愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生，因?yàn)榻】档钠蜇け热静〉木跣疫\(yùn)。
叔本華認(rèn)為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲，甚至為了欲望和其他片刻的歡娛而獻(xiàn)出自己的健康。
痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，而我們就生活在這兩者之間。
當(dāng)距離痛苦越遠(yuǎn)的時(shí)候，我們離無(wú)聊就越近，反之亦然。
生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。
普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。
富人卻不得不面對(duì)無(wú)聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。
人們總是夸大了金錢(qián)的作用，以至于為了得到更多的金錢(qián)，使用了一些卑鄙下流的伎倆。
這樣做的后果是幸福離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)閭α俗陨?，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽(yù)，盡管名譽(yù)對(duì)于我們的幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢(shì)。
人們希望得到足夠多的錢(qián)，好讓他們的后半輩子免于因?yàn)殄X(qián)而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢(qián)，當(dāng)賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候，他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活，于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。
財(cái)富猶如海水：一個(gè)人喝的海水越多，他就越感到口渴。
人追求財(cái)富的欲望，總是難以滿足，因?yàn)樗麄冏非筘?cái)富的欲望總是在不斷地膨脹。
金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題，還可以為我們生病時(shí)提供醫(yī)藥費(fèi)和一些意外事故的花費(fèi)。
這也是金錢(qián)的真正意義。
至于購(gòu)買(mǎi)華麗的服裝，閃著耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車(chē)，還有結(jié)婚祝壽宴請(qǐng)時(shí)鋪張排場(chǎng)，都是浪費(fèi)金錢(qián)的行為。
更重要的是這些東西對(duì)于我們的幸福并沒(méi)有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對(duì)我們?nèi)硕远际巧莩奁?，我們不?yīng)該過(guò)分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。
上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著的東西，而且可能隨時(shí)被別人收回去。
其實(shí)得到名譽(yù)并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會(huì)來(lái)到你的身邊，因?yàn)槊u(yù)的要求就是做好你該做的事情。
一旦你沒(méi)做好一件事情，或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情，那么名譽(yù)就會(huì)從你身邊溜走，而且一去不復(fù)返。
名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟，名譽(yù)會(huì)死，而名聲卻永恒的存在。
正因?yàn)榈玫胶罂梢杂篮愕拇嬖冢缘玫矫暿呛芷D難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。
貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難!顯而易見(jiàn)，要得到這一奢侈品并非易事。
很多做出過(guò)非凡成就，寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人，在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。
在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代，這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評(píng)論家，更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。
直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。
本書(shū)的作者還是幸運(yùn)的，在他永遠(yuǎn)地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈(zèng)予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂(lè)意使用和維護(hù)這種權(quán)利。
但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢?這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。
從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。
錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。
地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強(qiáng)求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。
做到了這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長(zhǎng)在自己的身上。
人生智慧管理讀后感篇八
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已?，F(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
人生智慧管理讀后感篇九
說(shuō)心里話，哲學(xué)書(shū)對(duì)我而言太深?yuàn)W了，一般情況下我不會(huì)購(gòu)買(mǎi)這類書(shū)，因?yàn)樽x不懂。
人生的智慧，這五個(gè)字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無(wú)收獲。
于是決定再次讀一遍。應(yīng)該坦誠(chéng)地說(shuō)，這一次讀后，有了一點(diǎn)點(diǎn)的感悟。
一、縱觀全書(shū)，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點(diǎn)：真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹?BR> 叔本華在書(shū)的開(kāi)章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)。”也既是人生如何獲得幸福。
書(shū)中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)、人所展現(xiàn)的表象、建議和格言以及人生的各個(gè)階段。
作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)，將人生得到的好處分為三個(gè)部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個(gè)觀點(diǎn)逐一論述了人的一生中獲得幸福快樂(lè)的途徑和關(guān)鍵。
二、這本書(shū)讓我明白，對(duì)人的幸福起著首要和關(guān)鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂(lè)的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細(xì)想想，確實(shí)有道理。沒(méi)有好的身體，談何快樂(lè)？沒(méi)有愉悅的感官又如何感覺(jué)到快樂(lè)呢！
所以，我們應(yīng)該將身體的健康重視起來(lái)，而不是年輕時(shí)忽略身體、透支身體，年老時(shí)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)后悔。
所以，作者得出結(jié)論——人獲得幸?？鞓?lè)的智慧最重要的一點(diǎn)是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)兩者之間達(dá)成一個(gè)平衡，明白這個(gè)世界上或許只有得到教誨才會(huì)感到快樂(lè)。所以，得到教誨就是學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)和新的思想，也只有學(xué)習(xí)才會(huì)讓人感覺(jué)到無(wú)盡的快樂(lè)，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！
人生智慧管理讀后感篇十
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)椋松?，不如意，十有八九?BR> 所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō)，意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里，摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn)，略同。
但，愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō)，“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。”
所以佛說(shuō)，要苦渡眾生。
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)椋松?，不如意，十有八九?BR> 所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō)，意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里，摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn)，略同。
但，愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō)，“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣?！?BR> 所以佛說(shuō)，要苦渡眾生。
人生智慧管理讀后感篇十一
《班級(jí)管理的智慧》是一本好書(shū)：這里有超前的理論，又有貼近教育生活的實(shí)際范例。精彩的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)鮮活的管理“金點(diǎn)子”讓我耳目一新，我為能有機(jī)會(huì)從書(shū)本中，學(xué)到先進(jìn)的班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)而高興。
書(shū)中給我印象最深的是魏書(shū)生老師治理“三閑”的策略，所謂“三閑”，應(yīng)該是指“閑話”、“閑事”、“閑思”。例如：人家在自習(xí)、看書(shū)，他在那說(shuō)笑話、說(shuō)大話、說(shuō)課外的話等（“閑話”）。把課余的時(shí)間消磨在游戲里、老師在講數(shù)學(xué)他在發(fā)呆、上自習(xí)在聊天、抄別人的作業(yè)、教材還沒(méi)弄通就去摳難、怪、偏題等（“閑事”）。正聽(tīng)著課，思路不知不覺(jué)地到了其他無(wú)用的事上；學(xué)習(xí)上遇到不順心的事情或考試成績(jī)不理想，就憂慮、擔(dān)心同學(xué)們?cè)趺醋h論自己、父母怎樣批評(píng)自己，結(jié)果越想，煩惱越深，越不能平心靜氣的分析失誤的原因，形成：考試失誤——情緒低落——無(wú)心糾正——成績(jī)更低的惡性循環(huán)等等（“閑思”）。
多年的工作使我深深地感到：在我們生命中的每一天，閑話、閑事、閑思不知無(wú)情地占據(jù)了我們多少時(shí)間，浪費(fèi)了我們多少生命。表現(xiàn)尤為明顯的是我們的學(xué)生，正如魏老師說(shuō)的：“凡學(xué)習(xí)不好的同學(xué)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，不是他們控制了‘三閑’，而是‘三閑’控制了他們”。
孩子是這樣，我們成人又何嘗不是這樣。明明有很多事情需要去做，但腦子不配合，總是會(huì)不知不覺(jué)地想著其他事情，總會(huì)做一些閑事，不由自主地進(jìn)行閑談，但人生短短的幾十年光陰，到底能有多長(zhǎng)時(shí)間供我們這樣耗費(fèi)？時(shí)間的寶貴任何人都知道，可是卻有許多人都做不到。
如何控制“三閑”？書(shū)中明確地告訴我：首先要明確地將無(wú)用、有害的言、行、思和有用的言、行、思區(qū)分開(kāi)來(lái)，一旦有了區(qū)別，下意識(shí)和潛意識(shí)就會(huì)起作用，不知不覺(jué)加以限制。然后要找出適合自己的控制“三閑”的辦法，控制“三閑”的辦法應(yīng)當(dāng)有幾十種、上百種，魏老師告訴我的策略是：多做實(shí)事、自我救治、自我控制。
由此我在班里倡導(dǎo)學(xué)生：明確做什么事，做幾件事，用多長(zhǎng)時(shí)間做一件事。心情不好的時(shí)候做什么事，效率高的時(shí)候做什么事。自我救治、自我控制，自愿組合。禁說(shuō)閑話，莫做閑事，勿有閑思，齊心協(xié)力，搞好班級(jí)建設(shè)和學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。
治療猶豫的措施：在自己支配的時(shí)間里，拿出百分之二、三的時(shí)間，想清楚這段時(shí)間的任務(wù)共幾項(xiàng)，哪個(gè)為主，哪個(gè)為次，然后排上隊(duì)，任務(wù)明確了，馬上動(dòng)手。
一個(gè)人，經(jīng)常在固定的時(shí)間內(nèi)做同類的事，做的多了，便形成習(xí)慣。習(xí)慣了的事情，常常不由自主的去做，想停止都難。
學(xué)習(xí)計(jì)劃要落實(shí)到每學(xué)期、每月、每周、每天。
比如早讀之前的時(shí)間，中午午休前的時(shí)間，晚修前的時(shí)間，如果我們堅(jiān)持，利用我們的收益是非?？捎^的。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試，孩子們除了正常的鍛煉以外，大部分同學(xué)都能就“做事”，形成有計(jì)劃地較牢固的持久的`“興奮中心”，知道自己該做什么，不該做什么了。下課在校園內(nèi)亂跑的人少了，手里有書(shū)的人多了；出口成“臟”的人少了，言談文雅的人多了；不懂禮貌的人少了，主動(dòng)打招呼的人多了；隨意浪費(fèi)時(shí)間的少了，惜時(shí)明志的人多了。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索，我才真正的理解魏老師在書(shū)中為什么不用“消滅‘三閑’”，而用“控制‘三閑’”。徹底消滅“三閑”那肯定是人生的最高境界，是我們窮盡我們的生命去追求的理想目標(biāo)。“三閑”不能消滅，但可以控制。
讀完這本書(shū)掩卷深思，感覺(jué)它不但使我得到一次思想認(rèn)識(shí)的提升，更像是一次心靈的洗滌，它使我體會(huì)到班主任工作的藝術(shù)性和策略性：在控制“三閑”的道路上，我們還有更多的東西要思考，還有更多的方法要實(shí)踐，真可謂是：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
人生智慧管理讀后感篇十二
有人把叔本華歸入悲觀主義哲學(xué)家的范疇，但他的悲觀多來(lái)自于對(duì)世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
他并沒(méi)有像父親希望的那樣成為巨商去貿(mào)易和賺錢(qián)，并沒(méi)有延續(xù)家族的商業(yè)輝煌，然而讓其父親也沒(méi)有料到的是，其思想遺產(chǎn)比經(jīng)商所能創(chuàng)造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個(gè)世紀(jì)，成為了現(xiàn)代唯意志主義和悲觀主義的創(chuàng)始人。一生未婚，無(wú)子無(wú)女。就像他自己所說(shuō)”誰(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)的過(guò)了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時(shí)候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會(huì)試圖為自己添加各種標(biāo)簽，但當(dāng)我們遠(yuǎn)離人群，安靜下來(lái)的時(shí)候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過(guò)自我思考獲取成長(zhǎng)。這或許就是選擇孤獨(dú)的收獲，或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望，一直就會(huì)迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸?！?？叔本華認(rèn)為，人的欲望被滿足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿足，而第二個(gè)欲望還沒(méi)被設(shè)想出來(lái)，那時(shí)人就陷入了“無(wú)聊”的狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來(lái)，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實(shí)現(xiàn)他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以，叔本華說(shuō)，人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。
在追求快樂(lè)幸福的過(guò)程中，必然衍生出痛苦和無(wú)聊，無(wú)聊的人歸因于膚淺，而智者體驗(yàn)更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂(lè)著并非你所知道的痛并快樂(lè)著，對(duì)于膚淺之人來(lái)說(shuō)他們是對(duì)立著的兩回事，中庸之人覺(jué)得兩者關(guān)系式辯證的，而睿智之人認(rèn)為他們是一碼事。
人生智慧管理讀后感篇十三
找到將來(lái)和過(guò)去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒(méi)有時(shí)光，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè)，這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量少的痛苦和也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。
對(duì)子虛烏有獵物的追逐都會(huì)帶來(lái)苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂(lè)來(lái)至身體里健康出現(xiàn)問(wèn)題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。不滿足時(shí)又相當(dāng)?shù)目鄲灐?BR> 但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。快樂(lè)是一場(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標(biāo)？
選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來(lái)好處，那更好不過(guò)。人類整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無(wú)的，所有虛無(wú)的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢(qián)而埋頭做事，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來(lái)，我們?cè)僖矡o(wú)法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長(zhǎng)年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn)，我們終于獲得了財(cái)富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)?；蛘?，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無(wú)力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見(jiàn)不鮮。這是因?yàn)槲覀兯非蟮慕Y(jié)果來(lái)得太晚了?；蛘撸c此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說(shuō)，就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(zhǎng)了起來(lái)，他們對(duì)我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！
把欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語(yǔ)吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。”這一句話所包含的真理在于：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰(shuí)要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會(huì)熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì)強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì)牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒(méi)有什么人、事值得我們過(guò)分的操心。”
人為什么會(huì)有煩惱？
在這里我用一個(gè)日常司空見(jiàn)慣的事實(shí)對(duì)此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺(jué)就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒(méi)有人能傷害得了你。別人的看法只對(duì)他自己產(chǎn)生作用。誰(shuí)要是聽(tīng)到別人背后說(shuō)他的話，還有說(shuō)話的那種語(yǔ)氣，幾乎每個(gè)人都會(huì)非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會(huì)令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì)變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因?yàn)闃O端的例子往往最清晰地說(shuō)明事情。在大多數(shù)的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書(shū)能知道人性的弱點(diǎn)，否則被淹沒(méi)于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過(guò)于看重別人的看法，悲喜寄托在些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因?yàn)楸粍e人認(rèn)為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長(zhǎng)大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會(huì)受到肯定。
人生智慧管理讀后感篇十四
讀完書(shū)看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫(xiě)，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅(jiān)定、自信。本書(shū)，讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購(gòu)了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書(shū)中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非?！皶r(shí)髦”的觀點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見(jiàn)我的孤陋寡聞。
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”，其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣(mài)瘋了的暢銷書(shū)《當(dāng)下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解?！笔挛飳?duì)人的影響，取決于人對(duì)事物的認(rèn)知，這和心理學(xué)的情緒abc理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說(shuō)情緒abc理論從這個(gè)觀點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識(shí)和性在叔本華的書(shū)中都是有論述的，而且就像這段對(duì)夢(mèng)的描述一樣，都相當(dāng)之精辟。
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了。”這就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨(dú)，要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比。”所以獨(dú)處是有所成就的重要因素，有人說(shuō)當(dāng)今中國(guó)“無(wú)大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú)，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類書(shū)籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點(diǎn)，在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。