教案是教師為了指導和幫助學生學習而準備的一種書面材料。教案的編寫還應注意設置適當?shù)脑u價方式，以便及時了解學生的學習效果和教學效果。以下是一些經過教師實際教學驗證過的教案，對教學改進有很大的參考價值。
山西的佛教案篇一
游山西村》是宋代詩人陸游的作品，抒寫江南農村日常生活，詩人緊扣詩題“游”字，但又不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的見聞，來體現(xiàn)不盡之游興。
一、教學目標。
1、認識3個生字，會寫4個生字，游山西村教案。
2、有感情地朗讀并背誦古詩，默寫古詩。
3、理解詩句的意思，體會詩人的意思，體會詩人的心境，能把讀詩的感受與他人交流。
二、教學重、難點：
重點：理解詩句的意思，讀背古詩;。
難點：理解詩中包含的哲理，有所啟發(fā)，體會作者細心觀察，用心思考的觀察方法。
三、教學過程：
一、導入。
1、上節(jié)課我們學習了一首記錄旅游見聞的詩，這節(jié)課學習陸游的《游山西村》，看看作者又寫了哪些見聞。
2、同樣，在學習古詩之前，我們先來了解一下詩人和寫作背景。(課件出示：陸游，字務觀，號放翁，南宋著名詩人。他出生于北宋末年，一生處于國家動亂，人民苦難的嚴重關頭。他的詩歌中，總的主題是抗金復過和同情人民苦難。這首詩是詩人罷官閑居，住在紹興市的三山鄉(xiāng)時寫的。詩題中"山西村"，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。)。
二、自學，交流。
1、自由朗讀古詩。(借助課后注釋、課文插圖、詞語手冊自學這首詩，把自己的收獲和理解標注在課文旁邊。)。
2、請各小組推選代表在全班交流，在交流中主要引導學生弄明白以下幾項內容：
(1)對題目的理解;。
(2)對重點詞句的理解：莫(不要)、渾(渾濁不清)、足(充足、備足)、豚(豬)疑(以為，懷疑)。
(3)對這首古詩詩意的理解，教案《游山西村教案》。
三、難點點撥。
1、師點撥：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)。
特別是哪個字看出"豐盛"(足)表現(xiàn)什么?(農家的熱情和樸實)。
客人是誰?(詩人;也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。)。
2、第三、四句寫什么?(作者回憶來時路上的經歷)。
這"又一村"指什么?(指山西村，即詩人此刻所在的村莊。)由此可見，這是詩人回憶來村的經歷，跟前兩句接得很好，這也可以說是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問：這個村子美不美?(美得很，它在重山復水的保護之下，在柳樹花草的掩映之中。)。
3、正因為這是一個與世隔絕的"世外桃源"，所以才能保存古風，民風如此淳樸，使作者深受感動。
四、拓展思考。
1、三、四兩句連起來寫行路人的感覺，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。但同時，也蘊涵了一定的人生哲理?，F(xiàn)在常常用來形容事情已經陷入困境，看起來已經絕望了，而忽然又絕處逢生，出現(xiàn)新的契機，使人增加了信心。
2、你在生活中有這樣的經歷嗎?
五、作業(yè)。
1、背誦兩首古詩，并默寫。
2、完成《課堂作業(yè)》。
3、選做題：(1)選一首古詩，改寫成一篇游記。
(2)針對兩首古詩中的名句，選擇一句，寫寫自己的生活經歷及感受。
拓展閱讀：游山西村賞析。
首聯(lián)渲染出豐收之年農村一片寧靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說農家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達了農家款客盡其所有的盛情?！澳Α倍?，道出了詩人對農村淳樸民風的贊賞。
次聯(lián)寫山間水畔的景色，寫景中寓含哲理，千百年來廣泛被人引用?！吧街厮畯鸵蔁o路，柳暗花明又一村?！弊x了如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，仿佛可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。當然這種境界前人也有描摹，這兩句卻格外委婉別致，所以錢鐘書說“陸游這一聯(lián)才把它寫得‘題無剩義’”(《宋詩選注》)。人們在探討學問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山回路轉、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩特有的理趣。人們讀后，都會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強的藝術生命力。
此聯(lián)展示了一幅春光明媚的山水圖;下一聯(lián)則由自然入人事，描摹了南宋初年的農村風俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達的熱愛傳統(tǒng)文化的深情?！吧纭睘橥恋厣瘛４荷?，在立春后第五個戊日。這一天農家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個節(jié)日來源很古，《周禮》里就有記載。蘇軾《蝶戀花·密州上元》也說：“擊鼓吹簫，卻入農桑社。”到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡樸古風存”，贊美著這個古老的鄉(xiāng)土風俗，顯示出他對吾土吾民之愛。
前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”無時，隨時。詩人已“游”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉(xiāng)，與農民親密無間的詩人形象躍然紙上。
山西的佛教案篇二
1.學習本課生字詞。
2.理解詩意，有感情地朗讀并背誦這首古詩。
3.習得學習古詩的方法，體會詩人的心境，理解詩中所含的哲理。
引導學生欣賞古詩文，積累古詩名句。理解詩句中所含哲理，并能聯(lián)系實際談體會。
學習課時：
1課時教具：課件。
1.自主、合作、探究的方式。
2.誦讀法，并養(yǎng)成多動筆的習慣，品味、積累優(yōu)美的語句。
山西的佛教案篇三
這首詩寫于宋孝宗乾道三年（1167），當時詩人罷官閑居，住在山陰（今浙江紹興市）鏡糊的三山鄉(xiāng)。詩題中“山西村”，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。詩中記敘了當?shù)氐娘L俗，饒有興味。
問：這首詩跟《錢塘湖春行》—樣，也是記游的。誦讀全詩兩遍后，說說它在記游上跟《錢塘湖春行》有何異同。(異：詩人在村民家做客；游蹤用了概括的寫法。同：也寫了游中可見；也用抒情作結。)
問：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)表現(xiàn)什么?(農家的熱情和樸實)客人是誰?(詩人；也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。)
講：起勢突兀，乍看似與游覽無關，須讀到最后才能懂得詩人的用意所在。上句是抑，言酒不甚美；下句突然揚起，說菜之豐盛。
問：第三、四句跟前兩句接得上嗎?先說這兩句的內容。(寫行路人的感覺，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。)這“又一村”指什么說的?(指山西村，即詩人此刻所在的村莊。)由此可見，這是詩人回憶來村的經歷，跟前兩句接得很好，這也可以說是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問：這個村子美不美?(美得很，它在重山復水的保護之下，在柳樹花草的掩映之中。)
講：詩人這樣來寫山西村，又是為下文“古風”一語張本的，因為這是一個與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風。
問：第五、六句寫游山西村所見。請同學們用自己的話來復述。(略)這是寫村中的習俗。
問：第七、八句是抒情語，請先說大意。(今后如果有可能趁著月夜出來閑游，說不定什么時候我會拄著拐杖來敲你的門的。)按：詩人當時雖在家賦閑，但他有志報效國家，說不定什么時候仍會外出的，所以說“若許”，意思是“如果有機會”。
再問：這殲結尾方式跟《過故人莊》的結尾相似嗎?(相似之處是，都是詩人對招待自己的主人說的，“就菊花”“閑乘月”“夜叩門”等都是美好韻意境。不相似的是，《過故人莊)把重來拜訪說得很肯定，而這一首說得不甚肯定，僅是一種愿望而已。)
（《初中語文第一冊教案》人民教育出版社延邊教育出版社）
補充問：這個結尾跟開頭是怎樣呼應的?(這次游山西村得到主人的盛情款待，又看到了上古的遺風，深受感動，故有重游之念。)
這首詩描寫了山西村古樸的民風，也表達了詩人的向往之情，這是容易看出來的。但陸游是愛國詩人，雖是寫記游的詩，未必與政治無關，因為當時世風衰頹，跟山西村這種古樸的風尚確實形成了鮮明的對照。
詩中“山重”一聯(lián)是歷來膾炙人口的名句，其意義不止于表現(xiàn)行路人的感受，在許多別的事情上也同樣適用。
山西的佛教案篇四
能夠有感情地朗讀并熟練地背誦《歸園田居》《游山西村》這兩首田園詩；通過對詩歌語言的探究，細品詩中所表達的詩人的情感；在反復的吟詠之中感受詩歌語言的音樂美；還要學會充分調動自己的情感、想象去感悟詩人所描繪的形象。
山西的佛教案篇五
1、導入：南宋著名詩人陸游，曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩人回歸故里，內心郁悶。對照官場的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會重新為國出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，產生了流傳千古的《游山西村》。
2、作者及寫作背景簡介。
陸游(1125～1210)，南宋詩人。字務觀，號放翁，山陰(今浙江紹興)人。生當北宋滅亡之際，少年時即深受家庭中愛國思想的熏陶，紹興中應禮部試，為秦檜所黜。孝宗即位，賜進士出身，曾任鎮(zhèn)江、隆興通判。乾道八年，入四川宜撫使王炎幕府，投身軍旅生活。在政治上，主張堅決抗戰(zhàn)，充實軍備，一直受到投降集團的壓制。晚年退居家鄉(xiāng)，但收復中原的信念始終不渝。一生創(chuàng)作詩歌很多，今存九千多首，內容極為豐富。抒發(fā)政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統(tǒng)治集團的屈辱投降，風格雄渾豪放，表現(xiàn)出渴望恢復國家統(tǒng)一的強烈的愛國熱情?！蛾P山月》《書憤》《示兒》等篇均為世所傳誦。抒寫日常生活，也多清新之作。《游山西村》寫于宋孝宗乾道三年(1167)，當時詩人罷官閑居，住在山陰鏡湖的三山鄉(xiāng)。“山西村”即三山鄉(xiāng)西邊的村落。
3、《游山西村》賞析。
這是一首紀游抒情詩。
首聯(lián)“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，渲染出豐收之年農村一片寧靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。渾，酒水混濁，指酒的質量不好。古人飲米酒，需要濾去酒釀（酒糟），方為清酒。未經過濾的則為濁酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說農家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達了農家款客盡其所有的盛情?！澳Α倍?，道出了詩人對農村淳樸民風的贊賞。
次聯(lián)寫山間水畔的景色，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村?！睂懢爸性⒑芾恚О倌陙韽V泛被人引用。讀了如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，仿佛可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。人們在探討學問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山回路轉、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩特有的理趣。人們讀后，都會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強的藝術生命力。
第三聯(lián)“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”，由自然入人事，描摹了南宋初年的農村風俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達的熱愛傳統(tǒng)文化的深情?！吧纭睘橥恋厣?。春社，在立春后第五個戊日。這一天農家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個節(jié)日來源很古，《周禮》里就有記載。到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡樸古風存”，贊美這個古老的鄉(xiāng)土風俗，顯示出他對吾土吾民之愛。
前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！睙o時，隨時。詩人已“游”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿從今而后，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉(xiāng)，與農民親密無間的詩人形象躍然紙上。
詩人陶醉在山西村人情美、風物美、民俗美中，有感于這樣的民風民俗及太平景象，反映了他鄉(xiāng)居閑散的思想情感。
4、試比較《歸園田居》《游山西村》兩首詩的異同。
可從思想內容、情感抒發(fā)、風格等幾方面比較。
兩首詩都以農村生活為題材，都選擇了“一天”中農村生活的剪影，都表達了對農村生活的熱愛。
山西的佛教案篇六
課程簡介：田園是一種耕作方式，棲居方式，也是生活向大自然皈依表示眷戀的一種宗教儀式。田園是生長糧食也是生長詩意的地方，讓我們穿過陶淵明、陸游他們那些猶如畦壟般整齊的詩行，去尋找我們在都市的鋼筋叢林中久違了的輕風流水、桃紅柳綠、蟬鳴蛙唱、晨露月華，找尋我們在喧囂之后的心靈歸依。
人教版八年級語文上第六單元詩四首中的《歸園田居》《游山西村》
學生根據(jù)詩歌的內容制作的課件或者繪畫；適合這兩首詩歌朗讀的背景音樂；powerpoint.
能夠有感情地朗讀并熟練地背誦《歸園田居》《游山西村》這兩首田園詩；通過對詩歌語言的探究，細品詩中所表達的詩人的情感；在反復的吟詠之中感受詩歌語言的音樂美；還要學會充分調動自己的情感、想象去感悟詩人所描繪的形象。
（一）課前指導：通過圖書、網(wǎng)絡等多種渠道搜集有關陶淵明、陸游的相關資料，幫助學生理解詩意；搜集有關田園詩的有關資料，讓學生能夠用一種寬闊的視野來欣賞田園詩作。對于那些能力強的同學還可以讓他們寫一寫對田園生活的理解。
（二）課堂應該充分體現(xiàn)學生對田園詩以及對田園生活的理解，老師則應做好提煉與升華的工作。
通過反復的朗讀吟詠，通過對田園詩歌的比較欣賞，真正體會到田園詩給我們帶來的巨大美感，感受田園生活寧靜以致遠的恬淡曠達。
課程重點難點：穿過語言的表象領悟精神的內涵。
課程實施理念：以詩歌本身所具有的魅力牽引著學生“披文入情”，再輔以優(yōu)揚的音樂、美麗的圖片，讓他們能夠身臨其境般地重返詩意的田園。
１、熟讀《歸園田居》《游山西村》兩首詩，并搜集兩位詩人的相關資料。
２、有能力的同學寫出對田園生活的理解的文章。
３、根據(jù)自己的特長或用電腦制作或者親自畫出與詩歌相符的圖片。
４、找到適合的背景音樂。
先聽一首老歌《鄉(xiāng)間的小路》，聽聽這首歌里都唱出了鄉(xiāng)間的什么特有景色和怎樣的心情？
走在鄉(xiāng)間的小路上
暮歸的老牛是我同伴
藍天配朵夕陽在胸膛
繽紛的云彩是晚霞的衣裳
荷把鋤頭在肩上
牧童的歌聲在蕩漾
喔喔喔喔他們唱
還有一支短笛隱約在吹響
笑意寫在臉上
哼一曲鄉(xiāng)居小唱
任思緒在晚風中飛揚
多少落寞惆悵
都隨晚風飄散
遺忘在鄉(xiāng)間的小路上
思考：
２、陶淵明歸隱田園后，他快樂嗎？從哪些詩句可以看出？你們還了解陶淵明的哪些情況？
３、請各組同學展示自己制作的配詩圖片，并用自己的方式來解讀圖文，其他同學評析優(yōu)劣。
１、詩人如釋重負，告別了那個令人壓抑的官場，終于來到了向往已久的田園。來到南山腳下，種下了豆子，但因體力不支，農藝不精，所以草兒盛，豆苗稀。詩人只好一大早起來就扛著鋤頭去除草，晚上一直勞作到與星星為伴……回家的路上，夕露沾濕了衣衫，可解脫了身心束縛的詩人不以為苦，而深深地體味其中的樂趣。
２、衣沾不足惜，但使愿無違”寫出了作者對田園生活的喜愛與怡然自得?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！痹娙伺谴髟滦燎诟?，寫出了那份勤勞與執(zhí)著。
南宋著名詩人陸游，曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩人回歸故里，內心郁悶。對照官場的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會重新為國出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，產生了流傳千古的《游山西村》。
思考：
１、全詩圍繞哪個字展開的？用自己的話說說這首詩的'主要內容。
２、詩歌表現(xiàn)了詩人怎樣的心情？（全班討論、交流）
教師小結：
１、圍繞一個“游”字展開。在一個豐收的年景，詩人受到邀請，來到農家。走在通往山西村的山路上，山環(huán)水繞，柳暗花明，一派花團錦簇的景象，終于來到山西村。在山西村，正值社日臨近，農民們衣著簡樸，吹簫擊鼓，結隊往來，熱鬧非凡。詩人盼望著以后能夠有時間乘月色出游，隨時拄著手杖來敲門拜訪。
２、表現(xiàn)了詩人陶醉、留戀之情。作者陶醉在山野風光和農村的人情美中，留戀村民的好客、熱情、淳樸，對此次郊游發(fā)出了由衷的感嘆。
這兩首詩你更喜歡哪一首，為什么？(可以從詩的語言、詩的結構、詩的內容、詩人的背景等方面來談)
你認為身處都市的你如何才能常常保持與田園的約會？
“春無鳥聲，夏無蟬聲，秋無蟲聲，冬無雷聲，因為四季都有馬達轟鳴?！边@句話深深道出了都市的無奈，當然我們不可能要求每一只都市侯鳥都重返田園，但請我們在心底常常憶起“稻禾、豆架、蓑衣、草帽、犁鏵、鋤頭、耕牛、牧童、村姑……”，常常哼唱《鄉(xiāng)間的小路》，常常吟詠《歸園田居》，也許它會洗去煩躁、郁悶，讓我們的心靈保持一種寧靜與曠達。
山西的佛教案篇七
通過反復的朗讀吟詠，通過對田園詩歌的比較欣賞，真正體會到田園詩給我們帶來的.巨大美感，感受田園生活寧靜以致遠的恬淡曠達。
課程重點難點：穿過語言的表象領悟精神的內涵。
課程實施理念：以詩歌本身所具有的魅力牽引著學生“披文入情”，再輔以優(yōu)揚的音樂、美麗的圖片，讓他們能夠身臨其境般地重返詩意的田園。
山西的佛教案篇八
教學目標：
1、學會生字，能借助注釋理解生詞;。
2、讀懂詩句意思，體會作者詩中的哲理;。
3、背誦古詩，默寫《游山西村》。
教學重難點：背誦古詩，理解詩中所含哲理。
教學準備：風景畫、課本插圖。
教學過程：
一、復習檢查。
1、指名背誦《題西林壁》。
2、說說從《題西林壁》這首詩中得到了什么啟示。
二、初讀古詩，讀準字音，了解詩意。
1、自由讀《游山西村》，借助拼音讀準生字的音。
2、指名讀古詩，相機正音。
3、再次自由讀古詩，思考詩中主要寫了什么。
三、讀懂詩句，感悟詩理。
1、自由讀古詩，讀懂詩句。
學會嘗試：要讀懂這幾句詩，可以想一些辦法。詩句下面有一些詞語的注釋，讀一讀注釋，也許會有幫助;書上還有插圖，看一看插圖，說不定會受到啟發(fā)，還可以與同學討論討論。
2、按照：“學法嘗試”中的思路讀一讀，看一看，想一想，議一議，力爭讀懂詩句。
3、集體交流。
(1)從注釋中知道了“臘酒”“豚”“疑”等詞語的意思，讀懂了第一、二行詩。
(2)從插圖中，了解了“山重水復”“柳暗花明”是怎樣的景象，知道了“疑無路”的意思，知道了“又一村”是指什么。
學會反思：課本中的注釋對我們讀通詩句有很大幫助;課本上的插圖對我們了解詩中描寫的景象也作了提示，抓住這些，就是抓住了讀懂詩句的根本。
山西的佛教案篇九
（一）課前指導：通過圖書、網(wǎng)絡等多種渠道搜集有關陶淵明、陸游的相關資料，幫助學生理解詩意；搜集有關田園詩的有關資料，讓學生能夠用一種寬闊的視野來欣賞田園詩作。對于那些能力強的同學還可以讓他們寫一寫對田園生活的理解。
（二）課堂應該充分體現(xiàn)學生對田園詩以及對田園生活的理解，老師則應做好提煉與升華的工作。
山西的佛教案篇十
2、讀懂詩句意思，體會作者詩中的哲理;。
3、背誦古詩，默寫《游山西村》。
背誦古詩，理解詩中所含哲理。
風景畫、課本插圖。
1.指名背誦《題西林壁》。
2.說說從《題西林壁》這首詩中得到了什么啟示。
1.自由讀《游山西村》，借助拼音讀準生字的.音。
2.指名讀古詩，相機正音。
3.再次自由讀古詩，思考詩中主要寫了什么。
1.自由讀古詩，讀懂詩句。
2.按照：“學法嘗試”中的思路讀一讀，看一看，想一想，議一議，力爭讀懂詩句。3.集體交流。
(1)從注釋中知道了“臘酒”“豚”“疑”等詞語的意思，讀懂了第一、二行詩。
(2)從插圖中，了解了“山重水復”“柳暗花明”是怎樣的景象，知道了“疑無路”的意思，知道了“又一村”是指什么。
山西的佛教案篇十一
1、認識3個生字，會寫4個生字。
2、有感情地朗讀并背誦古詩，默寫古詩。
3、理解詩句的意思，體會詩人的意思，體會詩人的心境，能把讀詩的感受與他人交流。
教學重、難點：
重點：理解詩句的意思，讀背古詩；
難點：理解詩中包含的哲理，有所啟發(fā)，體會作者細心觀察，用心思考的觀察方法。
教學過程：
一、導入。
1、上節(jié)課我們學習了一首記錄旅游見聞的詩，這節(jié)課學習陸游的《游山西村》，看看作者又寫了哪些見聞。
2、同樣，在學習古詩之前，我們先來了解一下詩人和寫作背景。
二、自學，交流。
1、自由朗讀古詩。（借助課后注釋、課文插圖、詞語手冊自學這首詩，把自己的收獲和理解標注在課文旁邊。）。
2、請各小組推選代表在全班交流，在交流中主要引導學生弄明白以下幾項內容：
（1）對題目的理解；
（2）對重點詞句的理解：莫（不要）、渾（渾濁不清）、足（充足、備足）、豚（豬）疑（以為，懷疑）。
（3）對這首古詩詩意的理解。
三、難點點撥。
1、師點撥：第一、二句的大意是什么？（山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食）。
特別是哪個字看出“豐盛”（足）表現(xiàn)什么？（農家的熱情和樸實）。
客人是誰？（詩人；也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。）。
2、第三、四句寫什么？（作者回憶來時路上的經歷）。
這“又一村”指什么？（指山西村，即詩人此刻所在的村莊。）由此可見，這是詩人回憶來村的經歷，跟前兩句接得很好，這也可以說是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問：這個村子美不美？（美得很，它在重山復水的保護之下，在柳樹花草的掩映之中。）。
3、正因為這是一個與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風，民風如此淳樸，使作者深受感動。
四、拓展思考。
1、三、四兩句連起來寫行路人的感覺，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。但同時，也蘊涵了一定的人生哲理?，F(xiàn)在常常用來形容事情已經陷入困境，看起來已經絕望了，而忽然又絕處逢生，出現(xiàn)新的契機，使人增加了信心。
2、你在生活中有這樣的經歷嗎？
五、作業(yè)。
1、背誦兩首古詩，并默寫。
2、完成《課堂作業(yè)》。
3、選做題：（1）選一首古詩，改寫成一篇游記。（2）針對兩首古詩中的名句，選擇一句，寫寫自己的生活經歷及感受。
山西的佛教案篇十二
佛教自漢代傳入中國，至隋唐時代達到鼎盛，其間，大體經歷了佛教經典在中國大量傳播、佛教文化與中國傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國化的佛教宗派這樣幾個發(fā)展階段。在這幾個階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠、曇鸞等幾位高僧。
法顯是東晉時杰出的佛經翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽武陽(今臨汾市西南)人，平民出身。他的三個哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時就送他到佛寺當了沙彌(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對佛很虔誠，20歲時受了“大戒”，信仰更加堅定，行為更加嚴謹，眾僧稱譽他“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》)。
法顯生于南北分裂、社會動蕩的東晉十六國時代，佛教在北方廣泛流行。當時，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認為“佛，外國之神，非諸華所應祠奉”;他們則主張“佛是戎神，所應兼奉”(見《晉書·佛圖澄傳》)，把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營造寺廟、相競出家”(見《晉書·佛圖澄傳》)。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權，于是“真?zhèn)位煜?，多生愆過”(見《晉書·佛圖澄傳》)，出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿，嚴重削弱了佛教;同時，佛教自身的規(guī)章制度，尤其是戒律也很不健全，當時雖有不少西域僧人翻譯的佛經在中國流傳，但很不系統(tǒng)，且多是口授相傳，輾轉流行，不免訛誤增損，而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權的加大，更造成佛教界的混亂。
這種狀況，對于正直篤信的法顯來說，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團體及僧眾個人的規(guī)章制度，作為佛教團體和個人的行為準則。于是，東晉隆安三年(399)，法顯與同學數(shù)人從長安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”(法顯《佛國記》，又名《法顯傳》)，登上了西向印度取經的征途。
法顯從長安出發(fā)時已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康(今南京市)。在外歷時20xx年，歷經30多個國家，包括今日我國的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國南海、東南沿海等地，歸來時已是80歲老人。他是當時中國走得最遠的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”(《佛國記》)。
法顯在印度刻苦勤學掌握了梵文梵語，把大量口傳佛典記錄下來帶回中國，歸來后，又親自譯成漢文，從此，中國內地佛經結束了西域的中轉，直接溝通了東方的兩個文明發(fā)源地，中國佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來了。同時，法顯撰寫的《佛國記》不僅是一部佛教典籍，在中國佛教史上具有重大意義，而且也是我國最早記錄中亞、印度、南洋各國歷史、地理、科學、藝術和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。(法)顯法師則創(chuàng)辟荒途，(玄)奘法師乃中開正路。”(轉引自靳生禾：《旅行家法顯》，第19頁)就是說，法顯是我國西天取經的開山大師，唐代玄奘進一步開拓了取經道路;而且，法顯的《佛國記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。
由山西出家的另一位著名高僧慧遠，在使佛教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻。
慧遠也是東晉時高僧，本姓賈，雁門樓煩(今寧武縣附近)人，出身士大夫家庭?！澳晔?，隨舅令狐氏游學許、洛，故少為諸生，博綜六經，尤善老莊”(《高僧傳·慧遠傳》)。說明慧遠少年時代主要學習儒家經典，對當時流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年(354)，慧遠21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時，正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平縣北)立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽了道安講經說法后，十分敬佩，驚嘆說：“真吾師也!”認為以前十分喜愛的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下。“常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識，24歲便開講佛經(見《高僧傳·慧遠傳》)。從此，終生皈依佛門，堅定了自己的人生道路。
東晉太元六年(381)，48歲的慧遠來到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來，開始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世(見《出三藏記集·慧遠傳》)。慧遠在廬山的活動主要分三個方面：
一是著書立說，闡釋佛理，宣揚佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩、書，集為十卷，五十余篇”(《高僧傳·慧遠傳》)，絕大多數(shù)作于廬山。通過著書立說，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學說的中國化的佛教思想。他明確主張“內外之道，可合而明”(《沙門不敬王者論》)，儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過關于沙門(佛門)該不該禮敬帝王的爭論，其實質也就是佛教與中國傳統(tǒng)禮教的關系或者說佛教在中國是否合法的爭論。為此，他寫下了《答桓大尉書》、《沙門不敬王者論》等名篇，一方面主張在家信徒(居士)必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝;另一方面，出家僧人又必須保持佛門的獨立性，不禮敬君親，無所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門不敬君親是“內乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護了統(tǒng)治者的最高利益。總之，“道法之與名教，如來之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響;出處誠異，終期則同”(《沙門不敬王者論》)。佛教信仰與封建禮教不過是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠通過融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關于沙門是否禮敬王者的爭論，而且也保證了佛教在中國的合法地位，從而在佛教中國化的道路上邁開了決定性的第一步。
慧遠在廬山的又一主要活動是建立僧團，壯大佛教勢力。他培養(yǎng)組織了一個聲名遠播的廬山僧團及居士群，從而使廬山成為當時中國佛教的兩大中心之一。另一個中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長安，是主要的譯經中心;慧遠在廬山除譯經傳法之外，則努力使佛教中國化。同時，僧團周圍還有以上層社會名流為主體的居士群，它是慧遠與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢力。
慧遠的另一主要活動是廣泛接觸社會，擴大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”(《高僧傳·慧遠傳》)，但并沒有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對誰也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學家、道土到農民起義軍首領。舉凡來訪者，無不廣泛結交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動與慧遠結交的。慧遠以其超然出世的態(tài)度，周旋于復雜的政治斗爭之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴大了佛教對社會的影響，而且通過廣泛接觸上層人物，也使佛教進一步獲得了統(tǒng)治者的支持。
與此同時，慧遠還從理論上結合道家“以無為本”的出世主義，宣揚佛教的因果報應說，并把中國傳統(tǒng)思想中的命運主宰權從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個人的“心’，引導人們從主體自身內部加強修養(yǎng)，積德行善，提倡通過念佛投生西方凈土，從而對中國佛教凈土宗思想的產生起了先導作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠為中國凈土宗初祖。
繼法顯、慧遠之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對中國凈土宗的形成起了直接促進作用，可以說是凈土宗的實際開創(chuàng)者?！氨狈酱蠛陜敉聊罘鹬畼I(yè)者，實為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”(湯用彤：《魏晉南北朝佛教史》下冊)。
曇鸞是北魏雁門(今山西代縣)人，他“家近五臺山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，可見他是在幼年時代懷著對佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經籍，尤研四論與佛性”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)。一方面廣讀博覽佛教經書和儒道典籍，同時更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關佛性的學說。
曇鸞于南朝梁大通元年(527)來到建康(今南京市)，曾與梁武帝談論佛性，很受梁武帝贊許。后又拜見著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經》十卷，他便準備攜經返回北魏故地，從事修行;但在途經洛陽時遇到印度名僧菩提流支，便問：“佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎?”意思是佛經中有沒有勝過道教的長生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比?靠道教的《仙經》是不能擺脫生死輪回，達到長生不老的。隨之即把佛教的《觀無量壽經》授予他，說：“此大仙方，依之修行，當?shù)媒饷撋?。”說明長生不如解脫的道理，引導他信仰凈土(見《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，這使曇鸞深受教益，當場把《仙經》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。
曇鸞回到故地后，大力弘揚凈土念佛，民眾紛紛皈依，名聲大振。北魏分裂后，東魏開國君主孝靜帝對他十分崇敬，尊稱他為“神曇”，并下敕令要他住持并州大寺。他后來又移住汾州北山石壁玄中寺(今屬交城縣)，在這里講經授徒。從此，玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代，曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道;后來，道綽的弟子善導來到長安，建立起了完備的凈土宗派，使凈土宗的發(fā)展，達到了一個極盛時期。
凈土宗在印度佛教中也沒有形成宗派，卻在中國得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來，主要是因為它的教義和修行方法簡便易行，得到平民大眾的信奉，所以如同禪宗一樣，稱得上是真正中國化了的佛教。凈土宗的發(fā)展，與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關系。它是由慧遠開創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導完成的，主要是在山西大地上形成發(fā)展起來的，曇鸞在凈土宗的發(fā)展中，起著承上啟下的重要作用。
凈土宗在唐代正式形成后，進而傳入了日本，日本僧人“依據(jù)善導一師開創(chuàng)凈土宗”(日·村上專精：《日本佛教史綱》)，使凈土教在日本得到廣泛流傳，成為日本眾多佛教宗派中的一個重要宗派，也因此，日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導為凈土三祖師，尊奉玄中寺為凈土宗開山祖庭。歷代日本凈土名僧，多來玄中寺朝拜，視為“圣地”，對促進中日文化交流起了重要橋梁作用。
以上，從法顯、慧遠到曇鸞使我們看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國北朝時期，這個現(xiàn)象很值得重視。十六國北朝是中國封建社會的大分裂、大動蕩時期，也是民族文化交融的一個高峰期，在這個時期，山西因其獨特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動的大舞臺及多民族文化的大熔爐;這個時期，也正是中國佛教發(fā)展的一個繁榮期，山西在這個時期一直處于北方民族統(tǒng)治之下，這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民，在不斷學習吸取漢民族文化的同時，又大力宣揚和扶持佛教文化發(fā)展，這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧，以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展，提供了一種特定的和相當有利的社會政治背景和歷史文化氛圍。這樣，也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。
同時，山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國佛教方面做出了重大貢獻，而且，山西也是佛教文物、藝術的寶庫，是全國佛教遺產最為豐富的地區(qū)之一。如五臺山位居佛教四大圣地之首;玄中寺為中日凈土宗搖籃;云岡石窟文化可與敦煌媲美;廣勝寺稀世罕見的金版藏經《趙城金藏》為當今整理出版《大藏經》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這些說明，山西在中國佛教文化史上占有舉足輕重的地位。
山西的佛教案篇十三
1,有感情地朗讀,背誦古詩,并能默寫詩中的名句.
2,能借助詞典等工具書和生活積累理解詩中的詞句,并根據(jù)需要搜集信息,擴大知識面.
3,能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意,感悟詩的意境.
4,能發(fā)表對詩的獨特見解.
能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意,感悟詩的意境;能發(fā)表對詩的獨特見解.
背景音樂與詩境相關的掛圖字典。
教學時數(shù)二課時。
第一課時。
教學內容:學習生字,熟讀古詩,了解詩句大意感悟詩的情感。
教學過程:。
一、學習豚。
教師讀詩,學生邊聽邊畫出一類生字豚。
注意:不要在豚的上面加點.
學生豚:小豬,也泛指豬.
學生到黑板前寫生字,針對生字特點強調記憶.
二,讀詩,整體感知。
1,自由讀,教師指導檢查讀詩情況.
2,個別讀.
3,組內讀,并在組內說說自己是怎么理解的.遇到不會的字.
4,完成課后練習1。
提問:你有哪些字還不太清楚具體意思?可以什么方法解決:咨詢老師。
同學討論。
三,再讀詩,感語交流。
仔細讀詩,試著用自己的話或自己喜歡的方式交流自己的感受.
重點理解:山重水復疑無路,柳暗花明又一村的意思。
學習先抑后揚的寫法:山重水復疑無路—抑柳暗花明又一村—揚。
感情讀詩,在理解詩意的基礎上體會作者的感受,并能用連貫,正確的語言表述.
四,熟讀成誦。
采取小組競賽,組內競賽等不同方式背誦。
五,檢查反饋。
檢查背誦情況:個人感情背誦組內背誦小組競賽等不同形式。
檢查生字識記情況。
檢查對重點字,句的理解情況。
六,作業(yè)布置。
繼續(xù)讀詩,用喜歡的方式感悟詩境:配畫編故事配樂朗誦。
搜集有關作者陸游的生平資料。
莫笑農家臘酒渾,。
豐年留客足雞豚.
山重水復疑無路,。
柳暗花明又一村.
山西的佛教案篇十四
一、導入。
這首詩寫于宋孝宗乾道三年（1167），當時詩人罷官閑居，住在山陰（今浙江紹興市）鏡糊的三山鄉(xiāng)。詩題中“山西村”，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。詩中記敘了當?shù)氐娘L俗，饒有興味。
二、讀讀講講問問。
問：這首詩跟《錢塘湖春行》―樣，也是記游的。誦讀全詩兩遍后，說說它在記游上跟《錢塘湖春行》有何異同。(異：詩人在村民家做客；游蹤用了概括的寫法。同：也寫了游中可見；也用抒情作結。)。
問：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)表現(xiàn)什么?(農家的熱情和樸實)客人是誰?(詩人；也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。)。
講：起勢突兀，乍看似與游覽無關，須讀到最后才能懂得詩人的用意所在。上句是抑，言酒不甚美；下句突然揚起，說菜之豐盛。
講：詩人這樣來寫山西村，又是為下文“古風”一語張本的，因為這是一個與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風。
問：第五、六句寫游山西村所見。請同學們用自己的話來復述。(略)這是寫村中的習俗。
問：第七、八句是抒情語，請先說大意。(今后如果有可能趁著月夜出來閑游，說不定什么時候我會拄著拐杖來敲你的門的。)按：詩人當時雖在家賦閑，但他有志報效國家，說不定什么時候仍會外出的，所以說“若許”，意思是“如果有機會”。
再問：這殲結尾方式跟《過故人莊》的結尾相似嗎?(相似之處是，都是詩人對招待自己的主人說的，“就菊花”“閑乘月”“夜叩門”等都是美好韻意境。不相似的是，《過故人莊)把重來拜訪說得很肯定，而這一首說得不甚肯定，僅是一種愿望而已。)。
補充問：這個結尾跟開頭是怎樣呼應的?(這次游山西村得到主人的盛情款待，又看到了上古的遺風，深受感動，故有重游之念。)。
三、總結。
這首詩描寫了山西村古樸的民風，也表達了詩人的向往之情，這是容易看出來的。但陸游是愛國詩人，雖是寫記游的詩，未必與政治無關，因為當時世風衰頹，跟山西村這種古樸的風尚確實形成了鮮明的對照。
詩中“山重”一聯(lián)是歷來膾炙人口的名句，其意義不止于表現(xiàn)行路人的感受，在許多別的事情上也同樣適用。
山西的佛教案篇十五
設計理念：
引領學生品讀重點字詞，加強感情朗讀，體會鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩人對農村生活的真摯感情。
教學目標：
1、能真確、流利、有感情朗讀古詩，背誦并默寫。
2、品讀重點詞語，感受鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩人對農村生活的真摯感情。
3、理解“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”層意思，嘗試加以運用。
一、談話復習導入，引出課題。
1、上一堂課和大家一齊學習《題西林壁》，我想檢查一下同學們會不會背誦這首詩，個人背——齊背。
2、這天，我們學習第二首古詩《游山西村》，作者是陸游，你們都讀過陸游的那些詩呢《秋葉出籬門迎涼有感》《示兒》能談談你對詩人陸游的了解嗎出示課件：陸游(1125—1210)字務觀，號放翁，今浙江紹興人，南宋著名詩人。他出生于北宋末年，一生處于國家**、人民苦難的嚴重關頭。他能文能武，主張抗金，收復失地，寫下許多憂國憂民的詩篇，是一位受人敬仰的愛國詩人。
3、山西村在什么地方山西村只是一個山村，作者去一個山村游玩會有什么新的收獲呢請同學們先自由讀一讀這首詩，并劃出詩中的生字。要求把詩讀通，讀正確，讀出詩的節(jié)奏。
4、指名讀。注意在讀的時候注意節(jié)奏要分明一點，不能讀斷。出示古詩(證明節(jié)奏)師范讀，生自由讀，生齊讀。
5、學習“豚”注意:不要在“豚”的上面加點.你有什么需要給其他同學提醒的學生到黑板前寫生字，其他同學書空，針對生字特點強調記憶.
二、學習《游山西村》一、二句。
1.為了更好地去讀懂課文，體會詩人內心的真實情感，我們還是先來了解詩人當時寫這首詩時的時代背景。出示寫作背景：詩人陸游，他曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩人回歸故里，他此時十分沮喪，十分郁悶，途經山西村時受鄉(xiāng)親們的熱情邀請而去山西村做客。這首詩就是這個時候寫的。
(1)鄉(xiāng)親們是怎樣招待這位從遠方歸來的游子呢出示古詩的一二兩句。自由讀讀一、二句詩，然后借助注釋，說說這兩句詩的意思。指名說，同桌相互說。(不要笑農家的臘酒渾濁，豐年待客的雞肉豬肉夠充足)。
(2)請同學們再去反復地讀這兩句詩，告訴老師你讀到了什么。
(5)山民對待詩人是那樣的熱情、好客，而詩人對待山民又是怎樣一份情感呢你能繼續(xù)抓住關鍵詞來談談你的體會嗎莫笑是什么意思詩人叫人不要笑什么呢對，那里的酒菜肯定沒有大酒店里的精致，由此可見，在詩人的眼里，他不看重什么，他看重是什么，相信此刻詩人已被山民這份淳樸，這份熱情深深的打動了，同學們，讓我們透過朗讀把詩人內心的這份感動表達出來吧!自由讀——個人——齊讀。如果我們稍稍改動一下李白的詩，是不是能夠表達詩人此時的情緒，“桃花潭水深千尺，不及山民待我情”
(6)同學們此刻你眼前仿佛看見了山西村村民招待客人的怎樣一個畫面又仿佛聽見鄉(xiāng)親們和詩人說了些什么同桌之間互相說說。匯報。
(7)是啊!山民無比敬愛詩人，詩人熱愛山民，這是一份多么真摯的情感啊!讓我們把這兩句詩連起來讀。板書：情誼真。
2、引讀：
(2)聽著山民淳樸、真切的話語，看著鄉(xiāng)親們一張張寫滿熱情的臉，詩人郁悶的情緒頓時豁然開朗，讓我們一齊讀，讀出詩人內心的喜悅。
三、學習《游山西村》三、四句。
1、受到鄉(xiāng)親們熱情款待的陸游情緒豁然開朗。他騎上毛驢，流連于山水之間。出示詩句，他看到了那些景物山重水復、柳暗花明、山重水復指的是山巒重重，山一程，水一程。水道彎彎，柳暗花明又指的是什么美麗的小山村。那里的疑是什么意思能說說這兩句詩的意思嗎個人說——同桌說。(山重水復真好像已無路可走，柳暗花明處又冒出一個村莊。)。
2、在山重水復，作者以為無路可走的時候，突然他眼前一亮，他看到了什么(能夠拓展)這景色怎樣樣板書：景色秀。
4、是啊!即使走到了路的盡頭，你也有可能欣賞到別樣的美景。同樣的道理，即使人生陷入了困境，你也可能會絕處逢生。看著眼前的美景，想著山西村村民的熱情，陸游他對自己的前途會有什么新的想法呢他除了看到桃紅柳綠、美麗的小山村外，其實他還看到什么請同學們用“他還看到什么——”這樣的句式說一句話。(柳暗花明、美麗的小山村，同樣淳樸的民風，新的景象，新的期望)。
詩人此時的情緒肯定是十分的——那這份欣喜之情，你能把它讀出來嗎(指導朗讀)本來以為自己是陷入絕境，無路可走的，突然發(fā)現(xiàn)一片無限的風光，這前面一句該怎樣讀后面一句又該怎樣讀對，要先先抑后揚。個人讀——齊讀。
5.在學習中，生活中，你有過和詩人相同的感受嗎請根據(jù)提示寫話。
出示：
(1)當你做一道應用題百思不得其解，正為此懊惱時，______。
(2)當你和小伙伴下棋，感覺無路可走，打算放下時，______。
四、朗誦，感悟情境。
過渡：同學們，詩人回歸故里，內心郁悶。對照官場的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會重新為國出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，就有了千古流傳的《游山西村》。讓我們再來讀讀這首千古流傳的《游山西村》。
1、大家有沒有發(fā)現(xiàn)我們這首詩跟《題西林壁》有一個共同的地方，是什么呢那就是既有美麗的景色描述，又蘊含著深刻的哲理。這首《游山西村》里的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”說明什么道理呢看似簡簡單單的詩句卻蘊含著深刻的道理，看來，這句詩句能成為千古絕唱絕對有它自己的理由，當然，我們就沒有理由不記住他了。一齊讀讀這句千古名句。
2、同學們，你愿意把這首千古流傳的古詩永遠留為自己的記憶嗎請趕快把他背下來，個人——群眾。
3、對于古詩，我們不但要會背，還要有感情地朗誦，同學們自由試試看，個人——個人——群眾。
五、課外鏈接，拓展延伸其實，還有很多詩像這樣于寫景中蘊含著深刻的道理，我們一齊來讀讀下面這首詩，來結束我們這天的這堂語文課。
出示：登飛來峰宋·王安石飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
教學板書：風景秀情意真。
教學反思：
古詩教學是小學語文教學的難點，如何讓學生在凝練簡潔的詩句中馳騁想象，理解詩意，領會詩情呢在教學古詩《游山西村》時，我充分發(fā)揮了教師作為課堂引導者、組織者、參與者的作用，從實際出發(fā)，激情導學，引導學生抓住詩句中的關鍵詞語，聯(lián)系生活情景，大膽想象，張揚個性，建構文本意境。
一、詩句理解，在“追問”下突破我讓一位學生說說第一句的詩意，但學生就站著，一句話也不說。于是，我問他：“有哪一個字，你不理解呢”他很肯定地說他沒有不理解的字，但就是不明白如何理解整句詩的意思。于是，我從關鍵詞語入手，以追問的形式幫忙學生克服思維惰性，找到解決問題的方法。學生掌握了學習方法，看到了自己的進步，體驗到了成功的快樂。
二、主角體驗，在朗讀中悟情讓學生讀出感情，最好的辦法是能讓學生入情入境，體驗文本中主角的感情。因此，我用語言描述創(chuàng)設一個情境，我扮演大詩人，學生扮演農家人。我為學生創(chuàng)設了古詩中的情境，學生興趣十足地扮演了農家、扮演了大詩人陸游，走進文本，走進了農家人、詩人的內心世界，感悟到了他們的思想情感。只有感悟到了詩句中的情感，學生才能有感情地誦讀古詩。
三、畫面想象，在入情中悟理古詩一般都是情景交融的，我讓學生找出詩句中描述景色的詞語，然后結合自己的生活實際想象畫面，感受畫面的美。抓關鍵詞語體會文意是語文閱讀教學中的主要手段。詞語是有含義的，有情感的，如何借助詞語詮釋一個畫面，一個意思，一種情感呢我讓學生把詞語還原為一幅幅真實生動的生活場景。學生用心眼看到了詩中的畫，悟到了詩中的情，再表現(xiàn)于自己的感情朗讀中。此外，如何讓感性認識上升到理性認識的層面呢關鍵之處要學會順勢引導，讓學生從熟悉的事例中領悟詩句蘊含的道理。
山西的佛教案篇十六
佛教作為我國重要的宗教文化傳統(tǒng)之一，深深地影響了山西這個古老而神秘的地方。作為一名熱愛旅游的人，我有幸能夠親身體驗山西的佛教文化之旅。這段旅程使我領略到了佛教的智慧和美學，也給了我很多關于人生和宗教信仰的思考。在這里，我將分享我在山西佛教旅游中的一些心得體會。
第一段：佛教背景介紹及凈土宗寺廟。
在山西佛教文化之旅中，我首先參觀了凈土宗寺廟。凈土宗是佛教中的一派，主要強調通過信仰佛陀及追求極樂世界，脫離苦海。在凈土宗的寺廟中，我感受到了宗教修行者的虔誠和內心的寧靜。宏偉而莊嚴的佛像點綴著整個寺廟，讓人不禁感嘆宇宙之大與自身之渺小。同時，香火不斷的寺廟也帶給人一種寧靜和祥和的氛圍，讓我覺得內心得到了一種安慰和釋放。
第二段：佛教古寺和歷史感受。
除了凈土宗寺廟，我還游覽了許多山西的佛教古寺。這些古寺一部分修建于唐代，代表了當時佛教藝術的巔峰。穿越歷史的長河，我仿佛能夠感受到那個充滿智慧與信仰的時代。站在寺廟中，我不禁為歷史的磨滅感到一絲惋惜，佛教文化所傳達的智慧和思考對今天的我們仍然有著重要的啟迪作用。
第三段：禪修體驗與心靈的覺醒。
在佛教文化之旅中，我還有幸可以體驗到禪修的過程。禪修是佛教修行的一種方式，通過舒緩的呼吸和冥想，讓人們獲得內心的平靜和覺醒。在靜謐的禪修室中，我默默地感受自我呼吸，努力排除雜念，并觀察自己的內心世界。經過一段時間的修行，我感受到了內心的平靜和清晰，不再為外界的紛擾所影響，也明白了生活中的快樂和痛苦都源自于內心深處。
第四段：游覽佛教圣地與信仰的力量。
佛教文化之旅的最后一站，是前往佛教圣地——五臺山。五臺山被譽為中國佛教的圣地，自古以來就是修行者和信徒們向往的地方。在山峰起伏的五臺山上，我看到了許多虔誠的信徒們在修行和禮佛。他們的堅定而虔誠的信仰給了我很大的觸動。佛教文化之旅不僅僅是欣賞古跡和建筑，更是對內心的修煉和信仰的思考。
第五段：佛教文化之旅的啟示。
這次山西佛教文化之旅，讓我受益匪淺。我認識到佛教并不僅僅是一種信仰，更是一種智慧的傳承和對人生的思考。佛教文化之旅讓我更加珍惜生活，樂觀對待困難，更加熱愛他人。我也明白了自己內心真正的追求是什么，愿意去實踐和追求內心的平靜與喜悅。
總之，在山西佛教旅游中，我通過參觀佛教寺廟、古寺、禪修和游覽佛教圣地，重新認識到佛教文化的深遠影響和智慧傳統(tǒng)。佛教文化之旅深深地觸動了我內心的某個地方，引領我思考人生的意義和宗教信仰的重要性。這段旅程讓我充滿希望和勇氣，也使我保有一顆善良和寬容的心。我將珍惜這段佛教文化之旅的體驗，讓這份智慧和思考成長為我一生的寶貴財富。
山西的佛教案篇十七
嶗山風景名勝區(qū)位于青島市區(qū)以東的黃海之濱，面積為446平方公里，“三圍大海，背負平川”，山海相連，雄偉壯觀。最高峰叫“巨峰”，俗稱“嶗頂”，海拔1132.7米，是我國萬里海岸線上的第一峰，被譽為“海上名山第一”。
嶗山的山體由巖漿巖構成，屬于花崗巖地貌景觀，山勢峭拔雄偉，奇峰、怪石、象形石隨處可見，可謂是“天然雕塑公園”。
嶗山年平均氣溫為12.6℃，夏季平均氣溫為24℃，冬季平均氣溫為-2℃，冬暖夏涼，氣候溫和宜人，是旅游、療養(yǎng)、度假的理想之地。
山有多高，水有多長。嶗山最高的名泉是“天乙泉”，又名“原泉”，位于海拔1000米以上的山峰，極為罕見。嶗山泉水清澈豐富，水質優(yōu)良，含有豐富的礦物質，經常飲用，延年益壽。歷代嶗山道士中，年逾百歲的多有記載。聞名中外的青島啤酒就是用嶗山泉水釀制而成。
嶗山植物品種繁多，古樹名木蔥郁蒼勁，更令人稱奇的是南北花木盤根共存。據(jù)不完全統(tǒng)計，嶗山有各種植物1600余種，其中不少亞熱帶植物長勢良好，數(shù)百年的耐冬和一二千年的銀杏、柏樹、黃楊、赤松等枝繁葉茂，挺拔蒼翠，為著名的國家森林公園。
嶗山還是一座歷史文化名山，自古就是道家方士修仙煉丹的風水寶地，鼎盛時期曾有“九宮八觀七十二庵”之說，為嶗山平添了深邃神秘的色彩。著名道士如唐代的李哲玄，宋代的劉若拙，元代的丘處機、劉處玄、劉志堅，明代的張三豐、徐復陽、孫玄清、齊本守等都曾受到過帝王的敕封。嶗山的佛教也是歷史悠久、文化燦爛，著名的廟殿古剎有法海寺、潮海院、華嚴寺等，法顯、憨山、慈沾、善和等高僧都曾在此弘揚佛法。為世界佛教所推崇的那羅延窟坐落在嶗山東麓棋盤石游覽區(qū)，《華嚴經》記載：“震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔已來諸菩薩眾于中止住?！蹦橇_延窟被佛教界稱為“世界第二大窟”。嶗山旅游資源十分豐富，奇特的自然景觀和厚重的人文景觀相映生輝、綺麗無比，尤其以“明霞散綺”、“棋盤仙弈”、“巖瀑潮音”、“蔚竹鳴泉”、“太清水月”、“海嶠仙墩”、“龍?zhí)秶娪辍?、“華樓疊石”、“巨峰旭照”、“獅嶺橫云”、“那羅延窟”等嶗山著名景點為最。
改革開放以來，嶗山的旅游業(yè)獲得了很快發(fā)展。嶗山要把自己的牌子打出去，就要充分利用自己的優(yōu)勢?！?989年起，嶗山風景區(qū)開始全面規(guī)劃和開發(fā)，經過多年不懈努力，景區(qū)的生態(tài)環(huán)境不斷改善，景觀品味和服務水平不斷提高，成為“國家重點風景名勝區(qū)”、“國家森林公園”，榮獲“國家級風景名勝區(qū)綜合整治優(yōu)秀單位”、“最佳資源保護的中國十大風景名勝區(qū)”、“中國風景名勝區(qū)顧客十大滿意品牌”、“全國文明風景旅游區(qū)”、“國家5a級旅游景區(qū)”等榮譽稱號。
嶗山風景名勝區(qū)共分7個風景游覽區(qū)，分別是巨峰、流清、太清、仰口、棋盤石、北九水、華樓風景游覽區(qū)。進入嶗山共有4條線路，即南線、北線、中線和一條海上觀光游覽線。南線：可分兩條線游覽。一條從嶗山游客服務中心，經盤山公路到巨峰山門，乘索道至自然碑，沿巨峰游覽線路環(huán)游巨峰;另一條是自嶗山游客服務中心出發(fā)，經流清河至太清游覽區(qū)。游完太清游覽區(qū)，可乘索道前往上清游覽區(qū)。也可乘車前行至棋盤石游覽區(qū)，華嚴寺、那羅延窟座落于此。繼續(xù)北行，可至仰口游覽區(qū)。
北線：從仰口景區(qū)南行便是棋盤石游覽區(qū)、太清游覽區(qū)。
中線：沿濱海大道經北宅街道辦事處，直達華樓游覽區(qū)和北九水游覽區(qū)。游覽結束后可返回濱海大道，繼續(xù)北行到達仰口游覽區(qū)。
海上線路：起點為青島奧帆中心，終點為嶗山太清灣碼頭，途經小麥島、石老人雕塑園、栲栳島、老公島等島嶼，整個航程約1個小時。在太清灣碼頭還可乘船至嶗山頭，欣賞八仙墩。海上看嶗山，為游客提供了新的觀光視角，帶來全新的旅游感受。
山西的佛教案篇十八
教材分析：
這是一首紀游詩，記錄了詩人乾道三年(公元1167年)罷官歸故里后一次到山西村游賞的經歷。詩人陸游以一個“游”字貫穿全詩的主線，生動地描繪了豐收之年農村歡悅一片的氣象和鄉(xiāng)間的風光習俗，刻畫了農民淳樸、好客的品性，表現(xiàn)了詩人對農村生活的真摯感情。
第一、二行詩寫不要笑話農人田家的臘酒渾濁不清，豐收年景款待客人，菜肴盡夠豐盛。一個“足”字，表達了農家款待客人時盡其所有的盛情。第三、四行詩寫山巒重重，水道彎彎，正疑無路可走，突然出現(xiàn)柳陰深深，鮮花簇簇，眼前又是一個山村。
“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”，善狀難寫之景，又于寫景中寓有必須的哲理，成為千古傳唱的名句。此刻常用以形容陷入困境，似已無望，忽而絕處逢生，出現(xiàn)新的契機，增強克服困難的信心。
教學目標：
1．能正確、流利、有感情朗讀古詩，背誦并默寫。
2．品讀重點詞語，感受鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩人對農村生活的真摯感情。
3．理解“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的意思，嘗試加以運用。
教學重點：借助以前學過的讀詩方法，理解詩句的意思，感悟詩境。
教學難點：體會“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的哲理思想。
教學準備：多媒體課件。
教學時間：一課時。
教學過程：
一、復習導入，引出課題。
上一堂課學習了《題西林壁》，我想檢查一下同學們會不會背。
誦這首詩。個人背——齊背。
二、解詩題，知作者。
1．這天，我們學習第二首古詩《游山西村》。作者是陸游，你們都讀過陸游的那些詩呢？
陸游（1125—1210）字務觀，號放翁，今浙江紹興人，南宋著名詩人。他出生于北宋末年，一生處于國家**、人民苦難的嚴重關頭。他能文能武，主張抗金，收復失地，寫下許多憂國憂民的詩篇，是一位受人敬仰的愛國詩人。
2．“山西村”在什么地方？“游山西村”是什么意思？
三、抓字眼，明詩意。
1．教師引導學生回憶上節(jié)課學詩的方法。
2．學生結合注釋，自由閱讀，自主思考。教師巡視指導。
3．指名讀詩，正音。
4．群眾交流：能讀懂哪些？還有哪些不懂？教師相機進行指導。
（1）鄉(xiāng)親們是怎樣招待這位從遠方來的客人呢？出示古詩的一二兩句。（不要笑農家的臘酒渾濁，豐年待客的雞肉豬肉夠充足）。
請同學們再去反復地讀這兩句詩，告訴老師你讀到了什么？
能抓住重點詞進行品讀嗎？也就是說你從那些關鍵詞中體會到了山民的熱情。
自由讀——個人讀_個人讀——齊讀。
山民對待詩人是那樣的熱情、好客，而詩人對待山民又是怎樣一份情感呢？你能繼續(xù)抓住關鍵詞來談談你的體會嗎？莫笑是什么意思？詩人叫人不要笑什么呢？對，那里的酒菜肯定沒有大酒店里的精致，由此可見，在詩人的眼里，他不看重什么，他看重是什么？，相信此刻詩人已被山民這份淳樸，這份熱情深深的打動了，同學們，讓我們透過朗讀把詩人內心的這份感動表達出來吧！自由讀——個人——齊讀。
同學們此刻你眼前仿佛看見了山西村村民招待客人的怎樣一個畫面？又仿佛聽見鄉(xiāng)親們和詩人說了些什么？同桌之間互相說說。匯報。
（2）受到鄉(xiāng)親們熱情款待的陸游情緒豁然開朗。他騎上毛驢，流連于山水之間。出示詩句，他看到了那些景物？山重水復、柳暗花明、山重水復指的是山巒重重，山一程，水一程。水道彎彎，柳暗花明又指的是什么？美麗的小山村。那里的疑是什么意思？能說說這兩句詩的意思嗎？個人說——同桌說。（山重水復真好像已無路可走，柳暗花明處又冒出一個村莊。）。
是啊！即使走到了路的盡頭，你也有可能欣賞到別樣的美景。同樣的道理，即使人生陷入了困境，你也可能會絕處逢生。
詩人此時的情緒肯定是十分的——那這份欣喜之情，你能把它讀出來嗎？（指導朗讀）本來以為自己是陷入絕境，無路可走的，突然發(fā)現(xiàn)一片無限的風光，這前面一句該怎樣讀？后面一句又該怎樣讀？對，要先先抑后揚。個人讀——齊讀。
四、多誦讀，悟詩情。
1．大家有沒有發(fā)現(xiàn)我們這首詩跟《題西林壁》有一個共同的地方，是什么呢？那就是既有美麗的景色描述，又蘊含著深刻的哲理。這首《游山西村》里的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”說明什么道理呢？看似簡簡單單的詩句卻蘊含著深刻的道理，看來，這句詩句能成為千古絕唱絕對有它自己的理由，當然，我們就沒有理由不記住他了。一齊讀讀這句千古名句。
2．同學們，你愿意把這首千古流傳的古詩永遠留為自己的記憶嗎？請趕快把它背下來。個人——群眾。
3．對于古詩，我們不但要會背，還要有感情地朗誦，同學們自由試試看，個人——個人——群眾。
五、課堂作業(yè)。
2．結合生活事例，說說你是怎樣理解“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”這句詩的意思。
板書設計：
宋陸游。
莫笑/農家/臘酒渾，
豐年/留客/足雞豚。敘事盛情待客。
山重/水復/疑無路，
柳暗/花明/又一村。寫景抒情景色迷人。
景美人更美。
山西的佛教案篇十九
1，有感情地朗讀，背誦古詩，并能默寫詩中的名句。
2，能借助詞典等工具書和生活積累理解詩中的詞句，并根據(jù)需要搜集信息，擴大知識面。
3，能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意，感悟詩的意境。
4，能發(fā)表對詩的獨特見解。
5，學會一類生字豚。
教學重難點。
能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意，感悟詩的意境;能發(fā)表對詩的獨特見解。
資料準備。
背景音樂與詩境相關的掛圖字典。
教學時數(shù)二課時。
教學過程。
第一課時。
教學內容：學習生字，熟讀古詩，了解詩句大意感悟詩的情感。
教學過程：
一、學習"豚"。
教師讀詩，學生邊聽邊畫出一類生字豚。
注意：不要在"豚"的上面加點。
學生查字典豚：小豬，也泛指豬。
學生到黑板前寫生字，針對生字特點強調記憶。
二，讀詩，整體感知。
1，自由讀，教師指導檢查讀詩情況。
2，個別讀。
3，組內讀，并在組內說說自己是怎么理解的。遇到不會的字查字典。
4，完成課后練習1。
提問：你有哪些字還不太清楚具體意思？可以什么方法解決：查字典咨詢老師。
同學討論。
三，再讀詩，感語交流。
仔細讀詩，試著用自己的話或自己喜歡的方式交流自己的感受。
重點理解："山重水復疑無路，柳暗花明又一村"的意思。
學習先抑后揚的寫法：山重水復疑無路—抑柳暗花明又一村—揚。
感情讀詩，在理解詩意的基礎上體會作者的感受，并能用連貫，正確的語言表述。
四，熟讀成誦。
采取小組競賽，組內競賽等不同方式背誦。
五，檢查反饋。
檢查背誦情況：個人感情背誦組內背誦小組競賽等不同形式。
檢查生字識記情況。
檢查對重點字，句的理解情況。
六，作業(yè)布置。
繼續(xù)讀詩，用喜歡的方式感悟詩境：配畫編故事配樂朗誦。
搜集有關作者陸游的生平資料。
板書設計：
莫笑農家臘酒渾，
豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，
柳暗花明又一村。
拓展空間。
創(chuàng)新火花。
學法指導：查字典咨詢老師同學討論。
寫法指導：先抑后揚。
擴展閱讀：建立作者檔案，擴大閱讀面。
教學后記：
第二課時。
教學內容：理解詩句意思感悟詩的情感能用自己的話或喜歡的方式表達對詩的獨到理解。
教學過程：
一，背誦引入。
個人背小組背競賽背配樂背等不同形式。
二，合作，探究學習再次感悟詩的意境。
1、小組內討論：《游山西村》表達了作者什么樣的情感？
詩的首聯(lián)"莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚"寫出了山西村豐收之年的景象，讓人感受到農家款待客人的熱情和民風的淳樸。表達了作者對農家豐收景象的由衷贊美之情。
詩的次聯(lián)描繪了山間水畔的美景，寫景中寓含豐富哲理，越出了自然景色描寫的范圍，表達了作者對人生的不同感悟。
"山重水復疑無路，柳暗花明又一村"之所以留傳幾百年，是因為這不是詩人單純描繪景物，而是表達了作者對人生境遇的獨到體會，是面對困難，迷茫的另類人生體驗。寫景中寓含豐富哲理，可以讓學生根據(jù)自己的體會理解，不必求同。
2、結合資料豐富對陸游的認識組內口頭交流自己收集的資料。
生卒年代。
生活時代人品介紹。
著名作品。
自己的見解。
3、班內交流提升對詩的認識。
說說你找到的有關本課，作者的一切資料。要說得盡量流利，完整，不羅嗦。
針對同一類話題，相互補充。訓練歸納總結的能力。
教師針對學生發(fā)言作適當說明，要尊重學生的認知差異，相機點撥即可。
三，制作"陸游小檔案"。
教師鼓勵學生自己設計，不要拘泥課本中的形式?？膳洚?，編目錄，題寫前言，后記，也可做成本周的綜合學習資料。
四，作業(yè)。
將這首詩背給你的家長聽，并和他們談談你對這首詩的理解。
預習下一課。
山西的佛教案篇一
游山西村》是宋代詩人陸游的作品，抒寫江南農村日常生活，詩人緊扣詩題“游”字，但又不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的見聞，來體現(xiàn)不盡之游興。
一、教學目標。
1、認識3個生字，會寫4個生字，游山西村教案。
2、有感情地朗讀并背誦古詩，默寫古詩。
3、理解詩句的意思，體會詩人的意思，體會詩人的心境，能把讀詩的感受與他人交流。
二、教學重、難點：
重點：理解詩句的意思，讀背古詩;。
難點：理解詩中包含的哲理，有所啟發(fā)，體會作者細心觀察，用心思考的觀察方法。
三、教學過程：
一、導入。
1、上節(jié)課我們學習了一首記錄旅游見聞的詩，這節(jié)課學習陸游的《游山西村》，看看作者又寫了哪些見聞。
2、同樣，在學習古詩之前，我們先來了解一下詩人和寫作背景。(課件出示：陸游，字務觀，號放翁，南宋著名詩人。他出生于北宋末年，一生處于國家動亂，人民苦難的嚴重關頭。他的詩歌中，總的主題是抗金復過和同情人民苦難。這首詩是詩人罷官閑居，住在紹興市的三山鄉(xiāng)時寫的。詩題中"山西村"，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。)。
二、自學，交流。
1、自由朗讀古詩。(借助課后注釋、課文插圖、詞語手冊自學這首詩，把自己的收獲和理解標注在課文旁邊。)。
2、請各小組推選代表在全班交流，在交流中主要引導學生弄明白以下幾項內容：
(1)對題目的理解;。
(2)對重點詞句的理解：莫(不要)、渾(渾濁不清)、足(充足、備足)、豚(豬)疑(以為，懷疑)。
(3)對這首古詩詩意的理解，教案《游山西村教案》。
三、難點點撥。
1、師點撥：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)。
特別是哪個字看出"豐盛"(足)表現(xiàn)什么?(農家的熱情和樸實)。
客人是誰?(詩人;也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。)。
2、第三、四句寫什么?(作者回憶來時路上的經歷)。
這"又一村"指什么?(指山西村，即詩人此刻所在的村莊。)由此可見，這是詩人回憶來村的經歷，跟前兩句接得很好，這也可以說是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問：這個村子美不美?(美得很，它在重山復水的保護之下，在柳樹花草的掩映之中。)。
3、正因為這是一個與世隔絕的"世外桃源"，所以才能保存古風，民風如此淳樸，使作者深受感動。
四、拓展思考。
1、三、四兩句連起來寫行路人的感覺，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。但同時，也蘊涵了一定的人生哲理?，F(xiàn)在常常用來形容事情已經陷入困境，看起來已經絕望了，而忽然又絕處逢生，出現(xiàn)新的契機，使人增加了信心。
2、你在生活中有這樣的經歷嗎?
五、作業(yè)。
1、背誦兩首古詩，并默寫。
2、完成《課堂作業(yè)》。
3、選做題：(1)選一首古詩，改寫成一篇游記。
(2)針對兩首古詩中的名句，選擇一句，寫寫自己的生活經歷及感受。
拓展閱讀：游山西村賞析。
首聯(lián)渲染出豐收之年農村一片寧靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說農家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達了農家款客盡其所有的盛情?！澳Α倍?，道出了詩人對農村淳樸民風的贊賞。
次聯(lián)寫山間水畔的景色，寫景中寓含哲理，千百年來廣泛被人引用?！吧街厮畯鸵蔁o路，柳暗花明又一村?！弊x了如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，仿佛可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。當然這種境界前人也有描摹，這兩句卻格外委婉別致，所以錢鐘書說“陸游這一聯(lián)才把它寫得‘題無剩義’”(《宋詩選注》)。人們在探討學問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山回路轉、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩特有的理趣。人們讀后，都會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強的藝術生命力。
此聯(lián)展示了一幅春光明媚的山水圖;下一聯(lián)則由自然入人事，描摹了南宋初年的農村風俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達的熱愛傳統(tǒng)文化的深情?！吧纭睘橥恋厣瘛４荷?，在立春后第五個戊日。這一天農家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個節(jié)日來源很古，《周禮》里就有記載。蘇軾《蝶戀花·密州上元》也說：“擊鼓吹簫，卻入農桑社。”到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡樸古風存”，贊美著這個古老的鄉(xiāng)土風俗，顯示出他對吾土吾民之愛。
前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”無時，隨時。詩人已“游”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉(xiāng)，與農民親密無間的詩人形象躍然紙上。
山西的佛教案篇二
1.學習本課生字詞。
2.理解詩意，有感情地朗讀并背誦這首古詩。
3.習得學習古詩的方法，體會詩人的心境，理解詩中所含的哲理。
引導學生欣賞古詩文，積累古詩名句。理解詩句中所含哲理，并能聯(lián)系實際談體會。
學習課時：
1課時教具：課件。
1.自主、合作、探究的方式。
2.誦讀法，并養(yǎng)成多動筆的習慣，品味、積累優(yōu)美的語句。
山西的佛教案篇三
這首詩寫于宋孝宗乾道三年（1167），當時詩人罷官閑居，住在山陰（今浙江紹興市）鏡糊的三山鄉(xiāng)。詩題中“山西村”，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。詩中記敘了當?shù)氐娘L俗，饒有興味。
問：這首詩跟《錢塘湖春行》—樣，也是記游的。誦讀全詩兩遍后，說說它在記游上跟《錢塘湖春行》有何異同。(異：詩人在村民家做客；游蹤用了概括的寫法。同：也寫了游中可見；也用抒情作結。)
問：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)表現(xiàn)什么?(農家的熱情和樸實)客人是誰?(詩人；也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。)
講：起勢突兀，乍看似與游覽無關，須讀到最后才能懂得詩人的用意所在。上句是抑，言酒不甚美；下句突然揚起，說菜之豐盛。
問：第三、四句跟前兩句接得上嗎?先說這兩句的內容。(寫行路人的感覺，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。)這“又一村”指什么說的?(指山西村，即詩人此刻所在的村莊。)由此可見，這是詩人回憶來村的經歷，跟前兩句接得很好，這也可以說是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問：這個村子美不美?(美得很，它在重山復水的保護之下，在柳樹花草的掩映之中。)
講：詩人這樣來寫山西村，又是為下文“古風”一語張本的，因為這是一個與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風。
問：第五、六句寫游山西村所見。請同學們用自己的話來復述。(略)這是寫村中的習俗。
問：第七、八句是抒情語，請先說大意。(今后如果有可能趁著月夜出來閑游，說不定什么時候我會拄著拐杖來敲你的門的。)按：詩人當時雖在家賦閑，但他有志報效國家，說不定什么時候仍會外出的，所以說“若許”，意思是“如果有機會”。
再問：這殲結尾方式跟《過故人莊》的結尾相似嗎?(相似之處是，都是詩人對招待自己的主人說的，“就菊花”“閑乘月”“夜叩門”等都是美好韻意境。不相似的是，《過故人莊)把重來拜訪說得很肯定，而這一首說得不甚肯定，僅是一種愿望而已。)
（《初中語文第一冊教案》人民教育出版社延邊教育出版社）
補充問：這個結尾跟開頭是怎樣呼應的?(這次游山西村得到主人的盛情款待，又看到了上古的遺風，深受感動，故有重游之念。)
這首詩描寫了山西村古樸的民風，也表達了詩人的向往之情，這是容易看出來的。但陸游是愛國詩人，雖是寫記游的詩，未必與政治無關，因為當時世風衰頹，跟山西村這種古樸的風尚確實形成了鮮明的對照。
詩中“山重”一聯(lián)是歷來膾炙人口的名句，其意義不止于表現(xiàn)行路人的感受，在許多別的事情上也同樣適用。
山西的佛教案篇四
能夠有感情地朗讀并熟練地背誦《歸園田居》《游山西村》這兩首田園詩；通過對詩歌語言的探究，細品詩中所表達的詩人的情感；在反復的吟詠之中感受詩歌語言的音樂美；還要學會充分調動自己的情感、想象去感悟詩人所描繪的形象。
山西的佛教案篇五
1、導入：南宋著名詩人陸游，曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩人回歸故里，內心郁悶。對照官場的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會重新為國出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，產生了流傳千古的《游山西村》。
2、作者及寫作背景簡介。
陸游(1125～1210)，南宋詩人。字務觀，號放翁，山陰(今浙江紹興)人。生當北宋滅亡之際，少年時即深受家庭中愛國思想的熏陶，紹興中應禮部試，為秦檜所黜。孝宗即位，賜進士出身，曾任鎮(zhèn)江、隆興通判。乾道八年，入四川宜撫使王炎幕府，投身軍旅生活。在政治上，主張堅決抗戰(zhàn)，充實軍備，一直受到投降集團的壓制。晚年退居家鄉(xiāng)，但收復中原的信念始終不渝。一生創(chuàng)作詩歌很多，今存九千多首，內容極為豐富。抒發(fā)政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統(tǒng)治集團的屈辱投降，風格雄渾豪放，表現(xiàn)出渴望恢復國家統(tǒng)一的強烈的愛國熱情?！蛾P山月》《書憤》《示兒》等篇均為世所傳誦。抒寫日常生活，也多清新之作。《游山西村》寫于宋孝宗乾道三年(1167)，當時詩人罷官閑居，住在山陰鏡湖的三山鄉(xiāng)。“山西村”即三山鄉(xiāng)西邊的村落。
3、《游山西村》賞析。
這是一首紀游抒情詩。
首聯(lián)“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，渲染出豐收之年農村一片寧靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。渾，酒水混濁，指酒的質量不好。古人飲米酒，需要濾去酒釀（酒糟），方為清酒。未經過濾的則為濁酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說農家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達了農家款客盡其所有的盛情?！澳Α倍?，道出了詩人對農村淳樸民風的贊賞。
次聯(lián)寫山間水畔的景色，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村?！睂懢爸性⒑芾恚О倌陙韽V泛被人引用。讀了如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，仿佛可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。人們在探討學問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山回路轉、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩特有的理趣。人們讀后，都會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強的藝術生命力。
第三聯(lián)“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”，由自然入人事，描摹了南宋初年的農村風俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達的熱愛傳統(tǒng)文化的深情?！吧纭睘橥恋厣?。春社，在立春后第五個戊日。這一天農家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個節(jié)日來源很古，《周禮》里就有記載。到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡樸古風存”，贊美這個古老的鄉(xiāng)土風俗，顯示出他對吾土吾民之愛。
前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！睙o時，隨時。詩人已“游”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿從今而后，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉(xiāng)，與農民親密無間的詩人形象躍然紙上。
詩人陶醉在山西村人情美、風物美、民俗美中，有感于這樣的民風民俗及太平景象，反映了他鄉(xiāng)居閑散的思想情感。
4、試比較《歸園田居》《游山西村》兩首詩的異同。
可從思想內容、情感抒發(fā)、風格等幾方面比較。
兩首詩都以農村生活為題材，都選擇了“一天”中農村生活的剪影，都表達了對農村生活的熱愛。
山西的佛教案篇六
課程簡介：田園是一種耕作方式，棲居方式，也是生活向大自然皈依表示眷戀的一種宗教儀式。田園是生長糧食也是生長詩意的地方，讓我們穿過陶淵明、陸游他們那些猶如畦壟般整齊的詩行，去尋找我們在都市的鋼筋叢林中久違了的輕風流水、桃紅柳綠、蟬鳴蛙唱、晨露月華，找尋我們在喧囂之后的心靈歸依。
人教版八年級語文上第六單元詩四首中的《歸園田居》《游山西村》
學生根據(jù)詩歌的內容制作的課件或者繪畫；適合這兩首詩歌朗讀的背景音樂；powerpoint.
能夠有感情地朗讀并熟練地背誦《歸園田居》《游山西村》這兩首田園詩；通過對詩歌語言的探究，細品詩中所表達的詩人的情感；在反復的吟詠之中感受詩歌語言的音樂美；還要學會充分調動自己的情感、想象去感悟詩人所描繪的形象。
（一）課前指導：通過圖書、網(wǎng)絡等多種渠道搜集有關陶淵明、陸游的相關資料，幫助學生理解詩意；搜集有關田園詩的有關資料，讓學生能夠用一種寬闊的視野來欣賞田園詩作。對于那些能力強的同學還可以讓他們寫一寫對田園生活的理解。
（二）課堂應該充分體現(xiàn)學生對田園詩以及對田園生活的理解，老師則應做好提煉與升華的工作。
通過反復的朗讀吟詠，通過對田園詩歌的比較欣賞，真正體會到田園詩給我們帶來的巨大美感，感受田園生活寧靜以致遠的恬淡曠達。
課程重點難點：穿過語言的表象領悟精神的內涵。
課程實施理念：以詩歌本身所具有的魅力牽引著學生“披文入情”，再輔以優(yōu)揚的音樂、美麗的圖片，讓他們能夠身臨其境般地重返詩意的田園。
１、熟讀《歸園田居》《游山西村》兩首詩，并搜集兩位詩人的相關資料。
２、有能力的同學寫出對田園生活的理解的文章。
３、根據(jù)自己的特長或用電腦制作或者親自畫出與詩歌相符的圖片。
４、找到適合的背景音樂。
先聽一首老歌《鄉(xiāng)間的小路》，聽聽這首歌里都唱出了鄉(xiāng)間的什么特有景色和怎樣的心情？
走在鄉(xiāng)間的小路上
暮歸的老牛是我同伴
藍天配朵夕陽在胸膛
繽紛的云彩是晚霞的衣裳
荷把鋤頭在肩上
牧童的歌聲在蕩漾
喔喔喔喔他們唱
還有一支短笛隱約在吹響
笑意寫在臉上
哼一曲鄉(xiāng)居小唱
任思緒在晚風中飛揚
多少落寞惆悵
都隨晚風飄散
遺忘在鄉(xiāng)間的小路上
思考：
２、陶淵明歸隱田園后，他快樂嗎？從哪些詩句可以看出？你們還了解陶淵明的哪些情況？
３、請各組同學展示自己制作的配詩圖片，并用自己的方式來解讀圖文，其他同學評析優(yōu)劣。
１、詩人如釋重負，告別了那個令人壓抑的官場，終于來到了向往已久的田園。來到南山腳下，種下了豆子，但因體力不支，農藝不精，所以草兒盛，豆苗稀。詩人只好一大早起來就扛著鋤頭去除草，晚上一直勞作到與星星為伴……回家的路上，夕露沾濕了衣衫，可解脫了身心束縛的詩人不以為苦，而深深地體味其中的樂趣。
２、衣沾不足惜，但使愿無違”寫出了作者對田園生活的喜愛與怡然自得?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！痹娙伺谴髟滦燎诟?，寫出了那份勤勞與執(zhí)著。
南宋著名詩人陸游，曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩人回歸故里，內心郁悶。對照官場的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會重新為國出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，產生了流傳千古的《游山西村》。
思考：
１、全詩圍繞哪個字展開的？用自己的話說說這首詩的'主要內容。
２、詩歌表現(xiàn)了詩人怎樣的心情？（全班討論、交流）
教師小結：
１、圍繞一個“游”字展開。在一個豐收的年景，詩人受到邀請，來到農家。走在通往山西村的山路上，山環(huán)水繞，柳暗花明，一派花團錦簇的景象，終于來到山西村。在山西村，正值社日臨近，農民們衣著簡樸，吹簫擊鼓，結隊往來，熱鬧非凡。詩人盼望著以后能夠有時間乘月色出游，隨時拄著手杖來敲門拜訪。
２、表現(xiàn)了詩人陶醉、留戀之情。作者陶醉在山野風光和農村的人情美中，留戀村民的好客、熱情、淳樸，對此次郊游發(fā)出了由衷的感嘆。
這兩首詩你更喜歡哪一首，為什么？(可以從詩的語言、詩的結構、詩的內容、詩人的背景等方面來談)
你認為身處都市的你如何才能常常保持與田園的約會？
“春無鳥聲，夏無蟬聲，秋無蟲聲，冬無雷聲，因為四季都有馬達轟鳴?！边@句話深深道出了都市的無奈，當然我們不可能要求每一只都市侯鳥都重返田園，但請我們在心底常常憶起“稻禾、豆架、蓑衣、草帽、犁鏵、鋤頭、耕牛、牧童、村姑……”，常常哼唱《鄉(xiāng)間的小路》，常常吟詠《歸園田居》，也許它會洗去煩躁、郁悶，讓我們的心靈保持一種寧靜與曠達。
山西的佛教案篇七
通過反復的朗讀吟詠，通過對田園詩歌的比較欣賞，真正體會到田園詩給我們帶來的.巨大美感，感受田園生活寧靜以致遠的恬淡曠達。
課程重點難點：穿過語言的表象領悟精神的內涵。
課程實施理念：以詩歌本身所具有的魅力牽引著學生“披文入情”，再輔以優(yōu)揚的音樂、美麗的圖片，讓他們能夠身臨其境般地重返詩意的田園。
山西的佛教案篇八
教學目標：
1、學會生字，能借助注釋理解生詞;。
2、讀懂詩句意思，體會作者詩中的哲理;。
3、背誦古詩，默寫《游山西村》。
教學重難點：背誦古詩，理解詩中所含哲理。
教學準備：風景畫、課本插圖。
教學過程：
一、復習檢查。
1、指名背誦《題西林壁》。
2、說說從《題西林壁》這首詩中得到了什么啟示。
二、初讀古詩，讀準字音，了解詩意。
1、自由讀《游山西村》，借助拼音讀準生字的音。
2、指名讀古詩，相機正音。
3、再次自由讀古詩，思考詩中主要寫了什么。
三、讀懂詩句，感悟詩理。
1、自由讀古詩，讀懂詩句。
學會嘗試：要讀懂這幾句詩，可以想一些辦法。詩句下面有一些詞語的注釋，讀一讀注釋，也許會有幫助;書上還有插圖，看一看插圖，說不定會受到啟發(fā)，還可以與同學討論討論。
2、按照：“學法嘗試”中的思路讀一讀，看一看，想一想，議一議，力爭讀懂詩句。
3、集體交流。
(1)從注釋中知道了“臘酒”“豚”“疑”等詞語的意思，讀懂了第一、二行詩。
(2)從插圖中，了解了“山重水復”“柳暗花明”是怎樣的景象，知道了“疑無路”的意思，知道了“又一村”是指什么。
學會反思：課本中的注釋對我們讀通詩句有很大幫助;課本上的插圖對我們了解詩中描寫的景象也作了提示，抓住這些，就是抓住了讀懂詩句的根本。
山西的佛教案篇九
（一）課前指導：通過圖書、網(wǎng)絡等多種渠道搜集有關陶淵明、陸游的相關資料，幫助學生理解詩意；搜集有關田園詩的有關資料，讓學生能夠用一種寬闊的視野來欣賞田園詩作。對于那些能力強的同學還可以讓他們寫一寫對田園生活的理解。
（二）課堂應該充分體現(xiàn)學生對田園詩以及對田園生活的理解，老師則應做好提煉與升華的工作。
山西的佛教案篇十
2、讀懂詩句意思，體會作者詩中的哲理;。
3、背誦古詩，默寫《游山西村》。
背誦古詩，理解詩中所含哲理。
風景畫、課本插圖。
1.指名背誦《題西林壁》。
2.說說從《題西林壁》這首詩中得到了什么啟示。
1.自由讀《游山西村》，借助拼音讀準生字的.音。
2.指名讀古詩，相機正音。
3.再次自由讀古詩，思考詩中主要寫了什么。
1.自由讀古詩，讀懂詩句。
2.按照：“學法嘗試”中的思路讀一讀，看一看，想一想，議一議，力爭讀懂詩句。3.集體交流。
(1)從注釋中知道了“臘酒”“豚”“疑”等詞語的意思，讀懂了第一、二行詩。
(2)從插圖中，了解了“山重水復”“柳暗花明”是怎樣的景象，知道了“疑無路”的意思，知道了“又一村”是指什么。
山西的佛教案篇十一
1、認識3個生字，會寫4個生字。
2、有感情地朗讀并背誦古詩，默寫古詩。
3、理解詩句的意思，體會詩人的意思，體會詩人的心境，能把讀詩的感受與他人交流。
教學重、難點：
重點：理解詩句的意思，讀背古詩；
難點：理解詩中包含的哲理，有所啟發(fā)，體會作者細心觀察，用心思考的觀察方法。
教學過程：
一、導入。
1、上節(jié)課我們學習了一首記錄旅游見聞的詩，這節(jié)課學習陸游的《游山西村》，看看作者又寫了哪些見聞。
2、同樣，在學習古詩之前，我們先來了解一下詩人和寫作背景。
二、自學，交流。
1、自由朗讀古詩。（借助課后注釋、課文插圖、詞語手冊自學這首詩，把自己的收獲和理解標注在課文旁邊。）。
2、請各小組推選代表在全班交流，在交流中主要引導學生弄明白以下幾項內容：
（1）對題目的理解；
（2）對重點詞句的理解：莫（不要）、渾（渾濁不清）、足（充足、備足）、豚（豬）疑（以為，懷疑）。
（3）對這首古詩詩意的理解。
三、難點點撥。
1、師點撥：第一、二句的大意是什么？（山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食）。
特別是哪個字看出“豐盛”（足）表現(xiàn)什么？（農家的熱情和樸實）。
客人是誰？（詩人；也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。）。
2、第三、四句寫什么？（作者回憶來時路上的經歷）。
這“又一村”指什么？（指山西村，即詩人此刻所在的村莊。）由此可見，這是詩人回憶來村的經歷，跟前兩句接得很好，這也可以說是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問：這個村子美不美？（美得很，它在重山復水的保護之下，在柳樹花草的掩映之中。）。
3、正因為這是一個與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風，民風如此淳樸，使作者深受感動。
四、拓展思考。
1、三、四兩句連起來寫行路人的感覺，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。但同時，也蘊涵了一定的人生哲理?，F(xiàn)在常常用來形容事情已經陷入困境，看起來已經絕望了，而忽然又絕處逢生，出現(xiàn)新的契機，使人增加了信心。
2、你在生活中有這樣的經歷嗎？
五、作業(yè)。
1、背誦兩首古詩，并默寫。
2、完成《課堂作業(yè)》。
3、選做題：（1）選一首古詩，改寫成一篇游記。（2）針對兩首古詩中的名句，選擇一句，寫寫自己的生活經歷及感受。
山西的佛教案篇十二
佛教自漢代傳入中國，至隋唐時代達到鼎盛，其間，大體經歷了佛教經典在中國大量傳播、佛教文化與中國傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國化的佛教宗派這樣幾個發(fā)展階段。在這幾個階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠、曇鸞等幾位高僧。
法顯是東晉時杰出的佛經翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽武陽(今臨汾市西南)人，平民出身。他的三個哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時就送他到佛寺當了沙彌(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對佛很虔誠，20歲時受了“大戒”，信仰更加堅定，行為更加嚴謹，眾僧稱譽他“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》)。
法顯生于南北分裂、社會動蕩的東晉十六國時代，佛教在北方廣泛流行。當時，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認為“佛，外國之神，非諸華所應祠奉”;他們則主張“佛是戎神，所應兼奉”(見《晉書·佛圖澄傳》)，把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營造寺廟、相競出家”(見《晉書·佛圖澄傳》)。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權，于是“真?zhèn)位煜?，多生愆過”(見《晉書·佛圖澄傳》)，出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿，嚴重削弱了佛教;同時，佛教自身的規(guī)章制度，尤其是戒律也很不健全，當時雖有不少西域僧人翻譯的佛經在中國流傳，但很不系統(tǒng)，且多是口授相傳，輾轉流行，不免訛誤增損，而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權的加大，更造成佛教界的混亂。
這種狀況，對于正直篤信的法顯來說，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團體及僧眾個人的規(guī)章制度，作為佛教團體和個人的行為準則。于是，東晉隆安三年(399)，法顯與同學數(shù)人從長安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”(法顯《佛國記》，又名《法顯傳》)，登上了西向印度取經的征途。
法顯從長安出發(fā)時已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康(今南京市)。在外歷時20xx年，歷經30多個國家，包括今日我國的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國南海、東南沿海等地，歸來時已是80歲老人。他是當時中國走得最遠的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”(《佛國記》)。
法顯在印度刻苦勤學掌握了梵文梵語，把大量口傳佛典記錄下來帶回中國，歸來后，又親自譯成漢文，從此，中國內地佛經結束了西域的中轉，直接溝通了東方的兩個文明發(fā)源地，中國佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來了。同時，法顯撰寫的《佛國記》不僅是一部佛教典籍，在中國佛教史上具有重大意義，而且也是我國最早記錄中亞、印度、南洋各國歷史、地理、科學、藝術和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。(法)顯法師則創(chuàng)辟荒途，(玄)奘法師乃中開正路。”(轉引自靳生禾：《旅行家法顯》，第19頁)就是說，法顯是我國西天取經的開山大師，唐代玄奘進一步開拓了取經道路;而且，法顯的《佛國記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。
由山西出家的另一位著名高僧慧遠，在使佛教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻。
慧遠也是東晉時高僧，本姓賈，雁門樓煩(今寧武縣附近)人，出身士大夫家庭?！澳晔?，隨舅令狐氏游學許、洛，故少為諸生，博綜六經，尤善老莊”(《高僧傳·慧遠傳》)。說明慧遠少年時代主要學習儒家經典，對當時流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年(354)，慧遠21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時，正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平縣北)立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽了道安講經說法后，十分敬佩，驚嘆說：“真吾師也!”認為以前十分喜愛的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下。“常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識，24歲便開講佛經(見《高僧傳·慧遠傳》)。從此，終生皈依佛門，堅定了自己的人生道路。
東晉太元六年(381)，48歲的慧遠來到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來，開始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世(見《出三藏記集·慧遠傳》)。慧遠在廬山的活動主要分三個方面：
一是著書立說，闡釋佛理，宣揚佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩、書，集為十卷，五十余篇”(《高僧傳·慧遠傳》)，絕大多數(shù)作于廬山。通過著書立說，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學說的中國化的佛教思想。他明確主張“內外之道，可合而明”(《沙門不敬王者論》)，儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過關于沙門(佛門)該不該禮敬帝王的爭論，其實質也就是佛教與中國傳統(tǒng)禮教的關系或者說佛教在中國是否合法的爭論。為此，他寫下了《答桓大尉書》、《沙門不敬王者論》等名篇，一方面主張在家信徒(居士)必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝;另一方面，出家僧人又必須保持佛門的獨立性，不禮敬君親，無所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門不敬君親是“內乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護了統(tǒng)治者的最高利益。總之，“道法之與名教，如來之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響;出處誠異，終期則同”(《沙門不敬王者論》)。佛教信仰與封建禮教不過是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠通過融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關于沙門是否禮敬王者的爭論，而且也保證了佛教在中國的合法地位，從而在佛教中國化的道路上邁開了決定性的第一步。
慧遠在廬山的又一主要活動是建立僧團，壯大佛教勢力。他培養(yǎng)組織了一個聲名遠播的廬山僧團及居士群，從而使廬山成為當時中國佛教的兩大中心之一。另一個中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長安，是主要的譯經中心;慧遠在廬山除譯經傳法之外，則努力使佛教中國化。同時，僧團周圍還有以上層社會名流為主體的居士群，它是慧遠與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢力。
慧遠的另一主要活動是廣泛接觸社會，擴大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”(《高僧傳·慧遠傳》)，但并沒有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對誰也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學家、道土到農民起義軍首領。舉凡來訪者，無不廣泛結交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動與慧遠結交的。慧遠以其超然出世的態(tài)度，周旋于復雜的政治斗爭之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴大了佛教對社會的影響，而且通過廣泛接觸上層人物，也使佛教進一步獲得了統(tǒng)治者的支持。
與此同時，慧遠還從理論上結合道家“以無為本”的出世主義，宣揚佛教的因果報應說，并把中國傳統(tǒng)思想中的命運主宰權從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個人的“心’，引導人們從主體自身內部加強修養(yǎng)，積德行善，提倡通過念佛投生西方凈土，從而對中國佛教凈土宗思想的產生起了先導作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠為中國凈土宗初祖。
繼法顯、慧遠之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對中國凈土宗的形成起了直接促進作用，可以說是凈土宗的實際開創(chuàng)者?！氨狈酱蠛陜敉聊罘鹬畼I(yè)者，實為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”(湯用彤：《魏晉南北朝佛教史》下冊)。
曇鸞是北魏雁門(今山西代縣)人，他“家近五臺山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，可見他是在幼年時代懷著對佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經籍，尤研四論與佛性”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)。一方面廣讀博覽佛教經書和儒道典籍，同時更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關佛性的學說。
曇鸞于南朝梁大通元年(527)來到建康(今南京市)，曾與梁武帝談論佛性，很受梁武帝贊許。后又拜見著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經》十卷，他便準備攜經返回北魏故地，從事修行;但在途經洛陽時遇到印度名僧菩提流支，便問：“佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎?”意思是佛經中有沒有勝過道教的長生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比?靠道教的《仙經》是不能擺脫生死輪回，達到長生不老的。隨之即把佛教的《觀無量壽經》授予他，說：“此大仙方，依之修行，當?shù)媒饷撋?。”說明長生不如解脫的道理，引導他信仰凈土(見《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，這使曇鸞深受教益，當場把《仙經》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。
曇鸞回到故地后，大力弘揚凈土念佛，民眾紛紛皈依，名聲大振。北魏分裂后，東魏開國君主孝靜帝對他十分崇敬，尊稱他為“神曇”，并下敕令要他住持并州大寺。他后來又移住汾州北山石壁玄中寺(今屬交城縣)，在這里講經授徒。從此，玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代，曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道;后來，道綽的弟子善導來到長安，建立起了完備的凈土宗派，使凈土宗的發(fā)展，達到了一個極盛時期。
凈土宗在印度佛教中也沒有形成宗派，卻在中國得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來，主要是因為它的教義和修行方法簡便易行，得到平民大眾的信奉，所以如同禪宗一樣，稱得上是真正中國化了的佛教。凈土宗的發(fā)展，與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關系。它是由慧遠開創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導完成的，主要是在山西大地上形成發(fā)展起來的，曇鸞在凈土宗的發(fā)展中，起著承上啟下的重要作用。
凈土宗在唐代正式形成后，進而傳入了日本，日本僧人“依據(jù)善導一師開創(chuàng)凈土宗”(日·村上專精：《日本佛教史綱》)，使凈土教在日本得到廣泛流傳，成為日本眾多佛教宗派中的一個重要宗派，也因此，日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導為凈土三祖師，尊奉玄中寺為凈土宗開山祖庭。歷代日本凈土名僧，多來玄中寺朝拜，視為“圣地”，對促進中日文化交流起了重要橋梁作用。
以上，從法顯、慧遠到曇鸞使我們看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國北朝時期，這個現(xiàn)象很值得重視。十六國北朝是中國封建社會的大分裂、大動蕩時期，也是民族文化交融的一個高峰期，在這個時期，山西因其獨特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動的大舞臺及多民族文化的大熔爐;這個時期，也正是中國佛教發(fā)展的一個繁榮期，山西在這個時期一直處于北方民族統(tǒng)治之下，這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民，在不斷學習吸取漢民族文化的同時，又大力宣揚和扶持佛教文化發(fā)展，這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧，以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展，提供了一種特定的和相當有利的社會政治背景和歷史文化氛圍。這樣，也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。
同時，山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國佛教方面做出了重大貢獻，而且，山西也是佛教文物、藝術的寶庫，是全國佛教遺產最為豐富的地區(qū)之一。如五臺山位居佛教四大圣地之首;玄中寺為中日凈土宗搖籃;云岡石窟文化可與敦煌媲美;廣勝寺稀世罕見的金版藏經《趙城金藏》為當今整理出版《大藏經》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這些說明，山西在中國佛教文化史上占有舉足輕重的地位。
山西的佛教案篇十三
1,有感情地朗讀,背誦古詩,并能默寫詩中的名句.
2,能借助詞典等工具書和生活積累理解詩中的詞句,并根據(jù)需要搜集信息,擴大知識面.
3,能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意,感悟詩的意境.
4,能發(fā)表對詩的獨特見解.
能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意,感悟詩的意境;能發(fā)表對詩的獨特見解.
背景音樂與詩境相關的掛圖字典。
教學時數(shù)二課時。
第一課時。
教學內容:學習生字,熟讀古詩,了解詩句大意感悟詩的情感。
教學過程:。
一、學習豚。
教師讀詩,學生邊聽邊畫出一類生字豚。
注意:不要在豚的上面加點.
學生豚:小豬,也泛指豬.
學生到黑板前寫生字,針對生字特點強調記憶.
二,讀詩,整體感知。
1,自由讀,教師指導檢查讀詩情況.
2,個別讀.
3,組內讀,并在組內說說自己是怎么理解的.遇到不會的字.
4,完成課后練習1。
提問:你有哪些字還不太清楚具體意思?可以什么方法解決:咨詢老師。
同學討論。
三,再讀詩,感語交流。
仔細讀詩,試著用自己的話或自己喜歡的方式交流自己的感受.
重點理解:山重水復疑無路,柳暗花明又一村的意思。
學習先抑后揚的寫法:山重水復疑無路—抑柳暗花明又一村—揚。
感情讀詩,在理解詩意的基礎上體會作者的感受,并能用連貫,正確的語言表述.
四,熟讀成誦。
采取小組競賽,組內競賽等不同方式背誦。
五,檢查反饋。
檢查背誦情況:個人感情背誦組內背誦小組競賽等不同形式。
檢查生字識記情況。
檢查對重點字,句的理解情況。
六,作業(yè)布置。
繼續(xù)讀詩,用喜歡的方式感悟詩境:配畫編故事配樂朗誦。
搜集有關作者陸游的生平資料。
莫笑農家臘酒渾,。
豐年留客足雞豚.
山重水復疑無路,。
柳暗花明又一村.
山西的佛教案篇十四
一、導入。
這首詩寫于宋孝宗乾道三年（1167），當時詩人罷官閑居，住在山陰（今浙江紹興市）鏡糊的三山鄉(xiāng)。詩題中“山西村”，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。詩中記敘了當?shù)氐娘L俗，饒有興味。
二、讀讀講講問問。
問：這首詩跟《錢塘湖春行》―樣，也是記游的。誦讀全詩兩遍后，說說它在記游上跟《錢塘湖春行》有何異同。(異：詩人在村民家做客；游蹤用了概括的寫法。同：也寫了游中可見；也用抒情作結。)。
問：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)表現(xiàn)什么?(農家的熱情和樸實)客人是誰?(詩人；也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。)。
講：起勢突兀，乍看似與游覽無關，須讀到最后才能懂得詩人的用意所在。上句是抑，言酒不甚美；下句突然揚起，說菜之豐盛。
講：詩人這樣來寫山西村，又是為下文“古風”一語張本的，因為這是一個與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風。
問：第五、六句寫游山西村所見。請同學們用自己的話來復述。(略)這是寫村中的習俗。
問：第七、八句是抒情語，請先說大意。(今后如果有可能趁著月夜出來閑游，說不定什么時候我會拄著拐杖來敲你的門的。)按：詩人當時雖在家賦閑，但他有志報效國家，說不定什么時候仍會外出的，所以說“若許”，意思是“如果有機會”。
再問：這殲結尾方式跟《過故人莊》的結尾相似嗎?(相似之處是，都是詩人對招待自己的主人說的，“就菊花”“閑乘月”“夜叩門”等都是美好韻意境。不相似的是，《過故人莊)把重來拜訪說得很肯定，而這一首說得不甚肯定，僅是一種愿望而已。)。
補充問：這個結尾跟開頭是怎樣呼應的?(這次游山西村得到主人的盛情款待，又看到了上古的遺風，深受感動，故有重游之念。)。
三、總結。
這首詩描寫了山西村古樸的民風，也表達了詩人的向往之情，這是容易看出來的。但陸游是愛國詩人，雖是寫記游的詩，未必與政治無關，因為當時世風衰頹，跟山西村這種古樸的風尚確實形成了鮮明的對照。
詩中“山重”一聯(lián)是歷來膾炙人口的名句，其意義不止于表現(xiàn)行路人的感受，在許多別的事情上也同樣適用。
山西的佛教案篇十五
設計理念：
引領學生品讀重點字詞，加強感情朗讀，體會鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩人對農村生活的真摯感情。
教學目標：
1、能真確、流利、有感情朗讀古詩，背誦并默寫。
2、品讀重點詞語，感受鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩人對農村生活的真摯感情。
3、理解“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”層意思，嘗試加以運用。
一、談話復習導入，引出課題。
1、上一堂課和大家一齊學習《題西林壁》，我想檢查一下同學們會不會背誦這首詩，個人背——齊背。
2、這天，我們學習第二首古詩《游山西村》，作者是陸游，你們都讀過陸游的那些詩呢《秋葉出籬門迎涼有感》《示兒》能談談你對詩人陸游的了解嗎出示課件：陸游(1125—1210)字務觀，號放翁，今浙江紹興人，南宋著名詩人。他出生于北宋末年，一生處于國家**、人民苦難的嚴重關頭。他能文能武，主張抗金，收復失地，寫下許多憂國憂民的詩篇，是一位受人敬仰的愛國詩人。
3、山西村在什么地方山西村只是一個山村，作者去一個山村游玩會有什么新的收獲呢請同學們先自由讀一讀這首詩，并劃出詩中的生字。要求把詩讀通，讀正確，讀出詩的節(jié)奏。
4、指名讀。注意在讀的時候注意節(jié)奏要分明一點，不能讀斷。出示古詩(證明節(jié)奏)師范讀，生自由讀，生齊讀。
5、學習“豚”注意:不要在“豚”的上面加點.你有什么需要給其他同學提醒的學生到黑板前寫生字，其他同學書空，針對生字特點強調記憶.
二、學習《游山西村》一、二句。
1.為了更好地去讀懂課文，體會詩人內心的真實情感，我們還是先來了解詩人當時寫這首詩時的時代背景。出示寫作背景：詩人陸游，他曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩人回歸故里，他此時十分沮喪，十分郁悶，途經山西村時受鄉(xiāng)親們的熱情邀請而去山西村做客。這首詩就是這個時候寫的。
(1)鄉(xiāng)親們是怎樣招待這位從遠方歸來的游子呢出示古詩的一二兩句。自由讀讀一、二句詩，然后借助注釋，說說這兩句詩的意思。指名說，同桌相互說。(不要笑農家的臘酒渾濁，豐年待客的雞肉豬肉夠充足)。
(2)請同學們再去反復地讀這兩句詩，告訴老師你讀到了什么。
(5)山民對待詩人是那樣的熱情、好客，而詩人對待山民又是怎樣一份情感呢你能繼續(xù)抓住關鍵詞來談談你的體會嗎莫笑是什么意思詩人叫人不要笑什么呢對，那里的酒菜肯定沒有大酒店里的精致，由此可見，在詩人的眼里，他不看重什么，他看重是什么，相信此刻詩人已被山民這份淳樸，這份熱情深深的打動了，同學們，讓我們透過朗讀把詩人內心的這份感動表達出來吧!自由讀——個人——齊讀。如果我們稍稍改動一下李白的詩，是不是能夠表達詩人此時的情緒，“桃花潭水深千尺，不及山民待我情”
(6)同學們此刻你眼前仿佛看見了山西村村民招待客人的怎樣一個畫面又仿佛聽見鄉(xiāng)親們和詩人說了些什么同桌之間互相說說。匯報。
(7)是啊!山民無比敬愛詩人，詩人熱愛山民，這是一份多么真摯的情感啊!讓我們把這兩句詩連起來讀。板書：情誼真。
2、引讀：
(2)聽著山民淳樸、真切的話語，看著鄉(xiāng)親們一張張寫滿熱情的臉，詩人郁悶的情緒頓時豁然開朗，讓我們一齊讀，讀出詩人內心的喜悅。
三、學習《游山西村》三、四句。
1、受到鄉(xiāng)親們熱情款待的陸游情緒豁然開朗。他騎上毛驢，流連于山水之間。出示詩句，他看到了那些景物山重水復、柳暗花明、山重水復指的是山巒重重，山一程，水一程。水道彎彎，柳暗花明又指的是什么美麗的小山村。那里的疑是什么意思能說說這兩句詩的意思嗎個人說——同桌說。(山重水復真好像已無路可走，柳暗花明處又冒出一個村莊。)。
2、在山重水復，作者以為無路可走的時候，突然他眼前一亮，他看到了什么(能夠拓展)這景色怎樣樣板書：景色秀。
4、是啊!即使走到了路的盡頭，你也有可能欣賞到別樣的美景。同樣的道理，即使人生陷入了困境，你也可能會絕處逢生。看著眼前的美景，想著山西村村民的熱情，陸游他對自己的前途會有什么新的想法呢他除了看到桃紅柳綠、美麗的小山村外，其實他還看到什么請同學們用“他還看到什么——”這樣的句式說一句話。(柳暗花明、美麗的小山村，同樣淳樸的民風，新的景象，新的期望)。
詩人此時的情緒肯定是十分的——那這份欣喜之情，你能把它讀出來嗎(指導朗讀)本來以為自己是陷入絕境，無路可走的，突然發(fā)現(xiàn)一片無限的風光，這前面一句該怎樣讀后面一句又該怎樣讀對，要先先抑后揚。個人讀——齊讀。
5.在學習中，生活中，你有過和詩人相同的感受嗎請根據(jù)提示寫話。
出示：
(1)當你做一道應用題百思不得其解，正為此懊惱時，______。
(2)當你和小伙伴下棋，感覺無路可走，打算放下時，______。
四、朗誦，感悟情境。
過渡：同學們，詩人回歸故里，內心郁悶。對照官場的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會重新為國出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，就有了千古流傳的《游山西村》。讓我們再來讀讀這首千古流傳的《游山西村》。
1、大家有沒有發(fā)現(xiàn)我們這首詩跟《題西林壁》有一個共同的地方，是什么呢那就是既有美麗的景色描述，又蘊含著深刻的哲理。這首《游山西村》里的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”說明什么道理呢看似簡簡單單的詩句卻蘊含著深刻的道理，看來，這句詩句能成為千古絕唱絕對有它自己的理由，當然，我們就沒有理由不記住他了。一齊讀讀這句千古名句。
2、同學們，你愿意把這首千古流傳的古詩永遠留為自己的記憶嗎請趕快把他背下來，個人——群眾。
3、對于古詩，我們不但要會背，還要有感情地朗誦，同學們自由試試看，個人——個人——群眾。
五、課外鏈接，拓展延伸其實，還有很多詩像這樣于寫景中蘊含著深刻的道理，我們一齊來讀讀下面這首詩，來結束我們這天的這堂語文課。
出示：登飛來峰宋·王安石飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
教學板書：風景秀情意真。
教學反思：
古詩教學是小學語文教學的難點，如何讓學生在凝練簡潔的詩句中馳騁想象，理解詩意，領會詩情呢在教學古詩《游山西村》時，我充分發(fā)揮了教師作為課堂引導者、組織者、參與者的作用，從實際出發(fā)，激情導學，引導學生抓住詩句中的關鍵詞語，聯(lián)系生活情景，大膽想象，張揚個性，建構文本意境。
一、詩句理解，在“追問”下突破我讓一位學生說說第一句的詩意，但學生就站著，一句話也不說。于是，我問他：“有哪一個字，你不理解呢”他很肯定地說他沒有不理解的字，但就是不明白如何理解整句詩的意思。于是，我從關鍵詞語入手，以追問的形式幫忙學生克服思維惰性，找到解決問題的方法。學生掌握了學習方法，看到了自己的進步，體驗到了成功的快樂。
二、主角體驗，在朗讀中悟情讓學生讀出感情，最好的辦法是能讓學生入情入境，體驗文本中主角的感情。因此，我用語言描述創(chuàng)設一個情境，我扮演大詩人，學生扮演農家人。我為學生創(chuàng)設了古詩中的情境，學生興趣十足地扮演了農家、扮演了大詩人陸游，走進文本，走進了農家人、詩人的內心世界，感悟到了他們的思想情感。只有感悟到了詩句中的情感，學生才能有感情地誦讀古詩。
三、畫面想象，在入情中悟理古詩一般都是情景交融的，我讓學生找出詩句中描述景色的詞語，然后結合自己的生活實際想象畫面，感受畫面的美。抓關鍵詞語體會文意是語文閱讀教學中的主要手段。詞語是有含義的，有情感的，如何借助詞語詮釋一個畫面，一個意思，一種情感呢我讓學生把詞語還原為一幅幅真實生動的生活場景。學生用心眼看到了詩中的畫，悟到了詩中的情，再表現(xiàn)于自己的感情朗讀中。此外，如何讓感性認識上升到理性認識的層面呢關鍵之處要學會順勢引導，讓學生從熟悉的事例中領悟詩句蘊含的道理。
山西的佛教案篇十六
佛教作為我國重要的宗教文化傳統(tǒng)之一，深深地影響了山西這個古老而神秘的地方。作為一名熱愛旅游的人，我有幸能夠親身體驗山西的佛教文化之旅。這段旅程使我領略到了佛教的智慧和美學，也給了我很多關于人生和宗教信仰的思考。在這里，我將分享我在山西佛教旅游中的一些心得體會。
第一段：佛教背景介紹及凈土宗寺廟。
在山西佛教文化之旅中，我首先參觀了凈土宗寺廟。凈土宗是佛教中的一派，主要強調通過信仰佛陀及追求極樂世界，脫離苦海。在凈土宗的寺廟中，我感受到了宗教修行者的虔誠和內心的寧靜。宏偉而莊嚴的佛像點綴著整個寺廟，讓人不禁感嘆宇宙之大與自身之渺小。同時，香火不斷的寺廟也帶給人一種寧靜和祥和的氛圍，讓我覺得內心得到了一種安慰和釋放。
第二段：佛教古寺和歷史感受。
除了凈土宗寺廟，我還游覽了許多山西的佛教古寺。這些古寺一部分修建于唐代，代表了當時佛教藝術的巔峰。穿越歷史的長河，我仿佛能夠感受到那個充滿智慧與信仰的時代。站在寺廟中，我不禁為歷史的磨滅感到一絲惋惜，佛教文化所傳達的智慧和思考對今天的我們仍然有著重要的啟迪作用。
第三段：禪修體驗與心靈的覺醒。
在佛教文化之旅中，我還有幸可以體驗到禪修的過程。禪修是佛教修行的一種方式，通過舒緩的呼吸和冥想，讓人們獲得內心的平靜和覺醒。在靜謐的禪修室中，我默默地感受自我呼吸，努力排除雜念，并觀察自己的內心世界。經過一段時間的修行，我感受到了內心的平靜和清晰，不再為外界的紛擾所影響，也明白了生活中的快樂和痛苦都源自于內心深處。
第四段：游覽佛教圣地與信仰的力量。
佛教文化之旅的最后一站，是前往佛教圣地——五臺山。五臺山被譽為中國佛教的圣地，自古以來就是修行者和信徒們向往的地方。在山峰起伏的五臺山上，我看到了許多虔誠的信徒們在修行和禮佛。他們的堅定而虔誠的信仰給了我很大的觸動。佛教文化之旅不僅僅是欣賞古跡和建筑，更是對內心的修煉和信仰的思考。
第五段：佛教文化之旅的啟示。
這次山西佛教文化之旅，讓我受益匪淺。我認識到佛教并不僅僅是一種信仰，更是一種智慧的傳承和對人生的思考。佛教文化之旅讓我更加珍惜生活，樂觀對待困難，更加熱愛他人。我也明白了自己內心真正的追求是什么，愿意去實踐和追求內心的平靜與喜悅。
總之，在山西佛教旅游中，我通過參觀佛教寺廟、古寺、禪修和游覽佛教圣地，重新認識到佛教文化的深遠影響和智慧傳統(tǒng)。佛教文化之旅深深地觸動了我內心的某個地方，引領我思考人生的意義和宗教信仰的重要性。這段旅程讓我充滿希望和勇氣，也使我保有一顆善良和寬容的心。我將珍惜這段佛教文化之旅的體驗，讓這份智慧和思考成長為我一生的寶貴財富。
山西的佛教案篇十七
嶗山風景名勝區(qū)位于青島市區(qū)以東的黃海之濱，面積為446平方公里，“三圍大海，背負平川”，山海相連，雄偉壯觀。最高峰叫“巨峰”，俗稱“嶗頂”，海拔1132.7米，是我國萬里海岸線上的第一峰，被譽為“海上名山第一”。
嶗山的山體由巖漿巖構成，屬于花崗巖地貌景觀，山勢峭拔雄偉，奇峰、怪石、象形石隨處可見，可謂是“天然雕塑公園”。
嶗山年平均氣溫為12.6℃，夏季平均氣溫為24℃，冬季平均氣溫為-2℃，冬暖夏涼，氣候溫和宜人，是旅游、療養(yǎng)、度假的理想之地。
山有多高，水有多長。嶗山最高的名泉是“天乙泉”，又名“原泉”，位于海拔1000米以上的山峰，極為罕見。嶗山泉水清澈豐富，水質優(yōu)良，含有豐富的礦物質，經常飲用，延年益壽。歷代嶗山道士中，年逾百歲的多有記載。聞名中外的青島啤酒就是用嶗山泉水釀制而成。
嶗山植物品種繁多，古樹名木蔥郁蒼勁，更令人稱奇的是南北花木盤根共存。據(jù)不完全統(tǒng)計，嶗山有各種植物1600余種，其中不少亞熱帶植物長勢良好，數(shù)百年的耐冬和一二千年的銀杏、柏樹、黃楊、赤松等枝繁葉茂，挺拔蒼翠，為著名的國家森林公園。
嶗山還是一座歷史文化名山，自古就是道家方士修仙煉丹的風水寶地，鼎盛時期曾有“九宮八觀七十二庵”之說，為嶗山平添了深邃神秘的色彩。著名道士如唐代的李哲玄，宋代的劉若拙，元代的丘處機、劉處玄、劉志堅，明代的張三豐、徐復陽、孫玄清、齊本守等都曾受到過帝王的敕封。嶗山的佛教也是歷史悠久、文化燦爛，著名的廟殿古剎有法海寺、潮海院、華嚴寺等，法顯、憨山、慈沾、善和等高僧都曾在此弘揚佛法。為世界佛教所推崇的那羅延窟坐落在嶗山東麓棋盤石游覽區(qū)，《華嚴經》記載：“震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔已來諸菩薩眾于中止住?！蹦橇_延窟被佛教界稱為“世界第二大窟”。嶗山旅游資源十分豐富，奇特的自然景觀和厚重的人文景觀相映生輝、綺麗無比，尤其以“明霞散綺”、“棋盤仙弈”、“巖瀑潮音”、“蔚竹鳴泉”、“太清水月”、“海嶠仙墩”、“龍?zhí)秶娪辍?、“華樓疊石”、“巨峰旭照”、“獅嶺橫云”、“那羅延窟”等嶗山著名景點為最。
改革開放以來，嶗山的旅游業(yè)獲得了很快發(fā)展。嶗山要把自己的牌子打出去，就要充分利用自己的優(yōu)勢?！?989年起，嶗山風景區(qū)開始全面規(guī)劃和開發(fā)，經過多年不懈努力，景區(qū)的生態(tài)環(huán)境不斷改善，景觀品味和服務水平不斷提高，成為“國家重點風景名勝區(qū)”、“國家森林公園”，榮獲“國家級風景名勝區(qū)綜合整治優(yōu)秀單位”、“最佳資源保護的中國十大風景名勝區(qū)”、“中國風景名勝區(qū)顧客十大滿意品牌”、“全國文明風景旅游區(qū)”、“國家5a級旅游景區(qū)”等榮譽稱號。
嶗山風景名勝區(qū)共分7個風景游覽區(qū)，分別是巨峰、流清、太清、仰口、棋盤石、北九水、華樓風景游覽區(qū)。進入嶗山共有4條線路，即南線、北線、中線和一條海上觀光游覽線。南線：可分兩條線游覽。一條從嶗山游客服務中心，經盤山公路到巨峰山門，乘索道至自然碑，沿巨峰游覽線路環(huán)游巨峰;另一條是自嶗山游客服務中心出發(fā)，經流清河至太清游覽區(qū)。游完太清游覽區(qū)，可乘索道前往上清游覽區(qū)。也可乘車前行至棋盤石游覽區(qū)，華嚴寺、那羅延窟座落于此。繼續(xù)北行，可至仰口游覽區(qū)。
北線：從仰口景區(qū)南行便是棋盤石游覽區(qū)、太清游覽區(qū)。
中線：沿濱海大道經北宅街道辦事處，直達華樓游覽區(qū)和北九水游覽區(qū)。游覽結束后可返回濱海大道，繼續(xù)北行到達仰口游覽區(qū)。
海上線路：起點為青島奧帆中心，終點為嶗山太清灣碼頭，途經小麥島、石老人雕塑園、栲栳島、老公島等島嶼，整個航程約1個小時。在太清灣碼頭還可乘船至嶗山頭，欣賞八仙墩。海上看嶗山，為游客提供了新的觀光視角，帶來全新的旅游感受。
山西的佛教案篇十八
教材分析：
這是一首紀游詩，記錄了詩人乾道三年(公元1167年)罷官歸故里后一次到山西村游賞的經歷。詩人陸游以一個“游”字貫穿全詩的主線，生動地描繪了豐收之年農村歡悅一片的氣象和鄉(xiāng)間的風光習俗，刻畫了農民淳樸、好客的品性，表現(xiàn)了詩人對農村生活的真摯感情。
第一、二行詩寫不要笑話農人田家的臘酒渾濁不清，豐收年景款待客人，菜肴盡夠豐盛。一個“足”字，表達了農家款待客人時盡其所有的盛情。第三、四行詩寫山巒重重，水道彎彎，正疑無路可走，突然出現(xiàn)柳陰深深，鮮花簇簇，眼前又是一個山村。
“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”，善狀難寫之景，又于寫景中寓有必須的哲理，成為千古傳唱的名句。此刻常用以形容陷入困境，似已無望，忽而絕處逢生，出現(xiàn)新的契機，增強克服困難的信心。
教學目標：
1．能正確、流利、有感情朗讀古詩，背誦并默寫。
2．品讀重點詞語，感受鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩人對農村生活的真摯感情。
3．理解“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的意思，嘗試加以運用。
教學重點：借助以前學過的讀詩方法，理解詩句的意思，感悟詩境。
教學難點：體會“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的哲理思想。
教學準備：多媒體課件。
教學時間：一課時。
教學過程：
一、復習導入，引出課題。
上一堂課學習了《題西林壁》，我想檢查一下同學們會不會背。
誦這首詩。個人背——齊背。
二、解詩題，知作者。
1．這天，我們學習第二首古詩《游山西村》。作者是陸游，你們都讀過陸游的那些詩呢？
陸游（1125—1210）字務觀，號放翁，今浙江紹興人，南宋著名詩人。他出生于北宋末年，一生處于國家**、人民苦難的嚴重關頭。他能文能武，主張抗金，收復失地，寫下許多憂國憂民的詩篇，是一位受人敬仰的愛國詩人。
2．“山西村”在什么地方？“游山西村”是什么意思？
三、抓字眼，明詩意。
1．教師引導學生回憶上節(jié)課學詩的方法。
2．學生結合注釋，自由閱讀，自主思考。教師巡視指導。
3．指名讀詩，正音。
4．群眾交流：能讀懂哪些？還有哪些不懂？教師相機進行指導。
（1）鄉(xiāng)親們是怎樣招待這位從遠方來的客人呢？出示古詩的一二兩句。（不要笑農家的臘酒渾濁，豐年待客的雞肉豬肉夠充足）。
請同學們再去反復地讀這兩句詩，告訴老師你讀到了什么？
能抓住重點詞進行品讀嗎？也就是說你從那些關鍵詞中體會到了山民的熱情。
自由讀——個人讀_個人讀——齊讀。
山民對待詩人是那樣的熱情、好客，而詩人對待山民又是怎樣一份情感呢？你能繼續(xù)抓住關鍵詞來談談你的體會嗎？莫笑是什么意思？詩人叫人不要笑什么呢？對，那里的酒菜肯定沒有大酒店里的精致，由此可見，在詩人的眼里，他不看重什么，他看重是什么？，相信此刻詩人已被山民這份淳樸，這份熱情深深的打動了，同學們，讓我們透過朗讀把詩人內心的這份感動表達出來吧！自由讀——個人——齊讀。
同學們此刻你眼前仿佛看見了山西村村民招待客人的怎樣一個畫面？又仿佛聽見鄉(xiāng)親們和詩人說了些什么？同桌之間互相說說。匯報。
（2）受到鄉(xiāng)親們熱情款待的陸游情緒豁然開朗。他騎上毛驢，流連于山水之間。出示詩句，他看到了那些景物？山重水復、柳暗花明、山重水復指的是山巒重重，山一程，水一程。水道彎彎，柳暗花明又指的是什么？美麗的小山村。那里的疑是什么意思？能說說這兩句詩的意思嗎？個人說——同桌說。（山重水復真好像已無路可走，柳暗花明處又冒出一個村莊。）。
是啊！即使走到了路的盡頭，你也有可能欣賞到別樣的美景。同樣的道理，即使人生陷入了困境，你也可能會絕處逢生。
詩人此時的情緒肯定是十分的——那這份欣喜之情，你能把它讀出來嗎？（指導朗讀）本來以為自己是陷入絕境，無路可走的，突然發(fā)現(xiàn)一片無限的風光，這前面一句該怎樣讀？后面一句又該怎樣讀？對，要先先抑后揚。個人讀——齊讀。
四、多誦讀，悟詩情。
1．大家有沒有發(fā)現(xiàn)我們這首詩跟《題西林壁》有一個共同的地方，是什么呢？那就是既有美麗的景色描述，又蘊含著深刻的哲理。這首《游山西村》里的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”說明什么道理呢？看似簡簡單單的詩句卻蘊含著深刻的道理，看來，這句詩句能成為千古絕唱絕對有它自己的理由，當然，我們就沒有理由不記住他了。一齊讀讀這句千古名句。
2．同學們，你愿意把這首千古流傳的古詩永遠留為自己的記憶嗎？請趕快把它背下來。個人——群眾。
3．對于古詩，我們不但要會背，還要有感情地朗誦，同學們自由試試看，個人——個人——群眾。
五、課堂作業(yè)。
2．結合生活事例，說說你是怎樣理解“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”這句詩的意思。
板書設計：
宋陸游。
莫笑/農家/臘酒渾，
豐年/留客/足雞豚。敘事盛情待客。
山重/水復/疑無路，
柳暗/花明/又一村。寫景抒情景色迷人。
景美人更美。
山西的佛教案篇十九
1，有感情地朗讀，背誦古詩，并能默寫詩中的名句。
2，能借助詞典等工具書和生活積累理解詩中的詞句，并根據(jù)需要搜集信息，擴大知識面。
3，能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意，感悟詩的意境。
4，能發(fā)表對詩的獨特見解。
5，學會一類生字豚。
教學重難點。
能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意，感悟詩的意境;能發(fā)表對詩的獨特見解。
資料準備。
背景音樂與詩境相關的掛圖字典。
教學時數(shù)二課時。
教學過程。
第一課時。
教學內容：學習生字，熟讀古詩，了解詩句大意感悟詩的情感。
教學過程：
一、學習"豚"。
教師讀詩，學生邊聽邊畫出一類生字豚。
注意：不要在"豚"的上面加點。
學生查字典豚：小豬，也泛指豬。
學生到黑板前寫生字，針對生字特點強調記憶。
二，讀詩，整體感知。
1，自由讀，教師指導檢查讀詩情況。
2，個別讀。
3，組內讀，并在組內說說自己是怎么理解的。遇到不會的字查字典。
4，完成課后練習1。
提問：你有哪些字還不太清楚具體意思？可以什么方法解決：查字典咨詢老師。
同學討論。
三，再讀詩，感語交流。
仔細讀詩，試著用自己的話或自己喜歡的方式交流自己的感受。
重點理解："山重水復疑無路，柳暗花明又一村"的意思。
學習先抑后揚的寫法：山重水復疑無路—抑柳暗花明又一村—揚。
感情讀詩，在理解詩意的基礎上體會作者的感受，并能用連貫，正確的語言表述。
四，熟讀成誦。
采取小組競賽，組內競賽等不同方式背誦。
五，檢查反饋。
檢查背誦情況：個人感情背誦組內背誦小組競賽等不同形式。
檢查生字識記情況。
檢查對重點字，句的理解情況。
六，作業(yè)布置。
繼續(xù)讀詩，用喜歡的方式感悟詩境：配畫編故事配樂朗誦。
搜集有關作者陸游的生平資料。
板書設計：
莫笑農家臘酒渾，
豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，
柳暗花明又一村。
拓展空間。
創(chuàng)新火花。
學法指導：查字典咨詢老師同學討論。
寫法指導：先抑后揚。
擴展閱讀：建立作者檔案，擴大閱讀面。
教學后記：
第二課時。
教學內容：理解詩句意思感悟詩的情感能用自己的話或喜歡的方式表達對詩的獨到理解。
教學過程：
一，背誦引入。
個人背小組背競賽背配樂背等不同形式。
二，合作，探究學習再次感悟詩的意境。
1、小組內討論：《游山西村》表達了作者什么樣的情感？
詩的首聯(lián)"莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚"寫出了山西村豐收之年的景象，讓人感受到農家款待客人的熱情和民風的淳樸。表達了作者對農家豐收景象的由衷贊美之情。
詩的次聯(lián)描繪了山間水畔的美景，寫景中寓含豐富哲理，越出了自然景色描寫的范圍，表達了作者對人生的不同感悟。
"山重水復疑無路，柳暗花明又一村"之所以留傳幾百年，是因為這不是詩人單純描繪景物，而是表達了作者對人生境遇的獨到體會，是面對困難，迷茫的另類人生體驗。寫景中寓含豐富哲理，可以讓學生根據(jù)自己的體會理解，不必求同。
2、結合資料豐富對陸游的認識組內口頭交流自己收集的資料。
生卒年代。
生活時代人品介紹。
著名作品。
自己的見解。
3、班內交流提升對詩的認識。
說說你找到的有關本課，作者的一切資料。要說得盡量流利，完整，不羅嗦。
針對同一類話題，相互補充。訓練歸納總結的能力。
教師針對學生發(fā)言作適當說明，要尊重學生的認知差異，相機點撥即可。
三，制作"陸游小檔案"。
教師鼓勵學生自己設計，不要拘泥課本中的形式?？膳洚?，編目錄，題寫前言，后記，也可做成本周的綜合學習資料。
四，作業(yè)。
將這首詩背給你的家長聽，并和他們談談你對這首詩的理解。
預習下一課。