讀后感是我們對(duì)書(shū)籍中的思想和情感的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。要寫(xiě)好讀后感，我們需要認(rèn)真思考書(shū)中所傳遞的主題和中心思想。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到其他人對(duì)作品的理解和感受，同時(shí)也可以借鑒一些寫(xiě)作技巧和思維方式。當(dāng)然，讀后感是一種個(gè)人體驗(yàn)和思考，所以每個(gè)人的寫(xiě)作風(fēng)格和觀點(diǎn)都會(huì)有所不同。讓我們一起來(lái)看看這些讀后感，激發(fā)我們對(duì)作品的思考和感悟。
心腹的歷程心腹讀后感篇一
被老板器重，尤其被位高權(quán)重、能力超強(qiáng)、絕頂聰明、聲名顯赫的老板器重，絕非易事，不是表表忠心、諂媚阿諛、多多加班即可搞定的，苛刻強(qiáng)勢(shì)、追求完美的老板另眼看待的屬下必有過(guò)人之處，這些人不是天生地造。事在人為，所有人經(jīng)過(guò)努力都可成為某一類(lèi)適合你的老板的心腹，所有的職場(chǎng)人都應(yīng)該按照自己的職場(chǎng)計(jì)劃規(guī)劃自己的定位。去除緣分因素外，老板心腹都有如下共性，值得注意：
1.首先要有心理意愿，只有想到，才能做到。
我在央企二級(jí)公司工作，超大央企集團(tuán)公司的大領(lǐng)導(dǎo)和我距離甚遠(yuǎn)，幾乎高不可攀。有一天看集團(tuán)內(nèi)部通訊，頭版新聞是配有照片的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)視察分/子公司的消息，一個(gè)念頭從我腦際閃過(guò)：如果我是他的助手，憑我的能力，我一定能做得很好。集團(tuán)公司近10萬(wàn)人，我所在的公司最小，領(lǐng)導(dǎo)從來(lái)沒(méi)有光臨過(guò)，不要說(shuō)大領(lǐng)導(dǎo)本人，連他身邊的人我都沒(méi)有任何接觸的機(jī)會(huì)。這個(gè)想法近似天方夜譚。
一天他召開(kāi)我們公司中層員工會(huì)議。我最后進(jìn)去坐在他對(duì)面的`后排，在他的目光掃視全場(chǎng)的時(shí)候，我禮貌地向他微笑打招呼。他用手中的筆點(diǎn)著參會(huì)者：“張三，硬件部的;李四，軟件部的;王五，產(chǎn)品部的，以前見(jiàn)過(guò)的。”這時(shí)，公司總經(jīng)理趕緊為我介紹：“這是我們?nèi)肆Y源部經(jīng)理?！?BR> 過(guò)了一陣子，集團(tuán)公司醞釀下屬公司重組，領(lǐng)導(dǎo)來(lái)做調(diào)研，我是公司元老，非常了解情況，因此我在總經(jīng)理推薦的匯報(bào)人名單里。原計(jì)劃每人匯報(bào)20分鐘，但我的思考和談到的狀況引起領(lǐng)導(dǎo)高度重視，他不斷問(wèn)我：“據(jù)你分析……”“你認(rèn)為呢?”我們談了2個(gè)多小時(shí)，在我后面排定的談話人都改到第二天談了。
子公司重組，按照計(jì)劃集團(tuán)公司只調(diào)入研發(fā)人員，但大領(lǐng)導(dǎo)特意親自點(diǎn)名將我調(diào)進(jìn)集團(tuán)重組籌備組。
經(jīng)過(guò)兩年的艱苦努力，從零起步建設(shè)的空白平臺(tái)，已經(jīng)頗見(jiàn)成效。有一天我們幾名核心人員在領(lǐng)導(dǎo)辦公室開(kāi)會(huì)討論團(tuán)隊(duì)建設(shè)，一名高管對(duì)我說(shuō)：“你可是幫了領(lǐng)導(dǎo)大忙了。”他的話使我突然想起曾經(jīng)一閃而過(guò)然后就忘記的那個(gè)愿望，現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了：做老板最信任最得力的助手，我能夠做得很好。
幾年里我其實(shí)早已忘記那個(gè)閃念，不過(guò)，給我動(dòng)力和力量、助我走向這個(gè)目標(biāo)的，肯定是背后這個(gè)曾經(jīng)出現(xiàn)的意念。
2.共事初期留給老板良好的第一印象十分重要，如高度敬業(yè)，職業(yè)素養(yǎng)好，悟性高、能力強(qiáng)，機(jī)智、忠誠(chéng)等。
保持和老板默契的溝通，通過(guò)他的只言片語(yǔ)、思考問(wèn)題時(shí)的背景語(yǔ)言，去了解、理解、洞悉其內(nèi)心深處，找準(zhǔn)他最急需解決的關(guān)節(jié)，以到位的工作實(shí)績(jī)幫助他。對(duì)老板的信服應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，不能偽裝。
心腹的歷程心腹讀后感篇二
如果你想讀一本能整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書(shū)，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望，那么《美的歷程》可以一讀，又不得不讀。
大約一本好書(shū)，你都能或是朦朧隱約，或是直接強(qiáng)烈，或者兩者兼有地感受到一股力量，這股力量不是別的，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界，“積淀”的生命質(zhì)量，它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你，而后給你無(wú)窮無(wú)盡的“意味”。同樣，《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆，流連忘返”：
“澄之不清，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服?！睹赖臍v程》一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰、整體把握，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì)，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。
“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮。《美的歷程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”，即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”--珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫(xiě)，要背的，你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn)，似流水般勾連，沒(méi)有刻意追求的刻板生硬，也沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪，語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒也⒉幌胫貜?fù)、摘抄，重做“她人嫁衣”。
《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類(lèi)整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義，也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情。
寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力，誠(chéng)堪期待。
心腹的歷程心腹讀后感篇三
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類(lèi)本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
心腹的歷程心腹讀后感篇四
美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書(shū)，作者李澤厚原來(lái)我并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但這本書(shū)確實(shí)很經(jīng)典，無(wú)論內(nèi)容的廣度和深度，都是像我這種普通人難以想象的。
文字平實(shí)易懂，只是信息量太大，很多內(nèi)容還是無(wú)法深入理解?！翱v觀前面，如可說(shuō)漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說(shuō)為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情?！边@是作者的總結(jié)，很精煉、很到位，但是書(shū)中的內(nèi)容還不止此。本書(shū)是從遠(yuǎn)古圖騰開(kāi)始說(shuō)起的，很難說(shuō)剛開(kāi)始的圖案美學(xué)意義有多少。按照我自己的看法，任何東西一開(kāi)始人們總會(huì)先考慮它的實(shí)用價(jià)值，然后才有美學(xué)價(jià)值，飽暖才能思淫欲，話糙理不糙。那么，當(dāng)器物能滿足日常生活需求后，有了一些裝飾圖案、線條之類(lèi)的紋飾就可以理解了，但說(shuō)實(shí)話，我還真看不出來(lái)這些圖案、線條的美。商周的青銅器就不一樣了。
剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展，看了兩次，確實(shí)挺震撼的。最近流行說(shuō)生活要有儀式感，但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠(yuǎn)不及商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)的食器、酒器、水器等等都多種多樣，每一樣都有不同的用途，雖說(shuō)大多是祭祀用途，但看得出來(lái)真是儀式感十足。而且，每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止，實(shí)在難以想象以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來(lái)的。先秦及漢以后，藝術(shù)追求上確實(shí)上了一個(gè)臺(tái)階。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，奠定了中國(guó)人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ)，漢賦雖說(shuō)是為帝皇將相歌功頌德而誕生的，但它卻也是能與唐詩(shī)宋詞相媲美的文學(xué)形式。
至于建筑，自漢到唐臻于頂峰，之后的時(shí)期再無(wú)法超越，只可惜中國(guó)人沒(méi)有珍惜建筑的傳統(tǒng)，當(dāng)年的阿旁宮、長(zhǎng)樂(lè)宮如果能留到現(xiàn)在，該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢！魏晉時(shí)期對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，確實(shí)不是一個(gè)生活的理想年代，戰(zhàn)亂連年，民不聊生，但往往政治不穩(wěn)定的年代，藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛。佛學(xué)自東漢傳入后，在這個(gè)時(shí)期雖然幾經(jīng)波折，但總體是得到了重大發(fā)展，而且與中國(guó)古典的人生哲學(xué)相互影響，漸漸變成了中國(guó)人最重要的信仰。雕塑藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期蓬勃發(fā)展，魏晉至唐是中國(guó)雕塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期，只可惜沒(méi)有加以保護(hù)，也沒(méi)有加以繼承，就此淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。當(dāng)然，這一時(shí)期人生哲學(xué)上的發(fā)展，更加著重的影響了文學(xué)和書(shū)法的發(fā)展，建安七子，正始名士，竹林七賢，這些都是光耀千秋的人物，更不要提二王在書(shū)法上難以企及的成就了。
唐朝是中國(guó)人最向往的朝代，國(guó)力強(qiáng)盛，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，絲綢之路光耀千載。在繪畫(huà)上，繼承了魏晉的人物畫(huà)，突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材，能與詩(shī)仙比肩的畫(huà)圣吳道子就是生活在這個(gè)時(shí)期，可惜的是如今已經(jīng)無(wú)法看到他的真跡。這個(gè)時(shí)期成就最高當(dāng)然是唐詩(shī)，從邊塞詩(shī)的豪邁，盛唐李白詩(shī)的浪漫性，杜甫詩(shī)作為標(biāo)桿的規(guī)范性，到了晚唐的世俗主義，反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的變遷。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期還有作為規(guī)范的顏真卿的字，這個(gè)沒(méi)有那么容易欣賞得了，至于音樂(lè)和舞蹈，就更難以理解了。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞，但其實(shí)藝術(shù)上的成就在其他方面更高。哲學(xué)上自周敦頤以下，到了二程張載，到朱陸，完成了中國(guó)人的哲學(xué)觀。
宋詩(shī)與唐詩(shī)相比少了自由浪漫，多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷，成就了五大官窯，為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫(huà)則是能與漢唐建筑、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式，由喧囂回歸沉靜，表現(xiàn)了極致的文人審美。明代的家具藝術(shù)流傳至今，以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具，但中國(guó)的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表，明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài)，體現(xiàn)人的精神。文學(xué)形式上，明清的小說(shuō)繼承了宋代的平話，更加貼近于世俗社會(huì)，當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無(wú)可奈何也是有明顯的區(qū)別，這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫(huà)的領(lǐng)域。
匆匆看完這本書(shū)，相當(dāng)于對(duì)中國(guó)美學(xué)的歷史進(jìn)行了巡禮，只可惜基礎(chǔ)太差，很多內(nèi)容無(wú)法理解，但不能像很多現(xiàn)代人事實(shí)上無(wú)法理解古詩(shī)詞，不懂平仄，硬要作點(diǎn)詩(shī)詞充文人，我真心建議把下面這三種文學(xué)形式看明白再說(shuō)?！昂f千萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村?！薄靶标?yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村?！薄翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！?BR> 心腹的歷程心腹讀后感篇五
有一天，盧蒲嫳請(qǐng)求慶封把他哥哥盧蒲癸召回來(lái)，慶封自然答應(yīng)了。盧蒲癸回到齊國(guó)拜見(jiàn)了慶封。慶封見(jiàn)他挺有本事，叫他去伺候他兒子慶舍。慶舍是個(gè)大力士，一見(jiàn)盧蒲癸力氣挺大，非常喜歡。盧蒲癸一心要給齊莊公報(bào)仇，低聲下氣地奉承著慶舍。慶舍非常喜歡，又見(jiàn)他膽大心細(xì)，挺有作為，就把他當(dāng)做了“心腹人”，還把自己的女兒嫁給他。從此，丈人、女婿更加親熱了。
慶舍常常帶著盧蒲癸出去打獵。打獵的時(shí)候，慶舍直夸獎(jiǎng)盧蒲癸的能耐。盧蒲癸說(shuō)：“我這算得了什么，差得遠(yuǎn)著吶。我的朋友王何比我可強(qiáng)得多了。”慶舍一聽(tīng)，立刻叫盧蒲癸去把王何請(qǐng)來(lái)。王何拜見(jiàn)新主人。他奉承新主人跟盧蒲癸剛來(lái)的時(shí)候一樣。慶舍想到崔杼為了沒(méi)有心腹的勇士，才遭了人家的暗算，他就格外小心，叫盧蒲癸和王何當(dāng)了衛(wèi)士。每回出去的時(shí)候，他總叫這兩個(gè)心腹衛(wèi)士帶著兵器，不離左右。
慶封專(zhuān)權(quán)，連公家廚房的經(jīng)費(fèi)他都管。齊景公喜歡吃“鳳爪湯”，就是拿雞爪子做的湯。大夫們也都學(xué)著他吃起來(lái)，當(dāng)時(shí)傳遍了全城，鳳爪湯就成了頂名貴的吃食了。可是一只雞只有兩只腳，一碗鳳爪湯就得十來(lái)只雞。這么一來(lái)不要緊，雞的價(jià)錢(qián)可就越來(lái)越貴了。廚子就要求慶封再加點(diǎn)菜錢(qián)。盧蒲嫳故意叫慶封得罪別人。他不等慶封回答，就說(shuō)：“干么一定要吃雞?鴨子不能吃嗎?”慶封就叫廚子用鴨子代替。有一天，齊景公請(qǐng)大夫高蠆[ch“好朋友”和“心腹人”的歷史典故i四聲]跟欒灶吃飯。這兩位大夫沒(méi)吃著鳳爪湯，心里挺不痛快。出來(lái)之后，一個(gè)埋怨著說(shuō)：“慶封掌了權(quán)，處處刻薄，連公家的伙食也克扣起來(lái)。這明明是慢待大臣?！币粋€(gè)說(shuō)：“咱們并不是一定要吃雞，可是照他這么目中無(wú)人地下去，今天不給雞吃，明天就許不給鴨子吃，后天那就連飯都不給吃了。再下去，也許不準(zhǔn)咱們上朝了。這可不能不防備?！彼麄冞@么發(fā)牢騷，早叫慶封的人聽(tīng)見(jiàn)了，慶封對(duì)盧蒲嫳說(shuō)：“高家跟欒家對(duì)我這么不滿意，怎么辦?”盧蒲嫳說(shuō)：“怕什么?要是他們?cè)俑叶嘧於嗌嗟胤磳?duì)相國(guó)，就把他們殺了，也給反對(duì)的人一個(gè)下馬威?！睉c封依了盧蒲嫳的話，不把他們放在心里。
盧蒲嫳把這件事告訴他哥哥盧蒲癸，盧蒲癸又去和王何商量。王何說(shuō)：“高家和欒家既然跟慶封鬧意見(jiàn)，咱們就可以借著這個(gè)機(jī)會(huì)去對(duì)付慶家了?！彼麄兩塘亢昧耍?dāng)夜就去見(jiàn)高蠆，對(duì)他說(shuō)：“我們得著了一個(gè)秘密的消息，不能不告訴您老人家。相國(guó)打算攻擊您跟欒家，你們可得防備著點(diǎn)?！备呦娕鹕仙f(shuō)：“哼!他不想想自個(gè)兒做的好事。他跟崔杼殺了先君，現(xiàn)在崔杼已經(jīng)辦了罪，他倒逍遙自在，還要找到我們頭上來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)替先君報(bào)仇，也把他辦罪，才是齊國(guó)的忠臣。”盧蒲癸說(shuō)：“大夫能夠主持正義，懲辦亂臣賊子，我們情愿追隨左右。事情辦成了，是您老人家的功勞，萬(wàn)一辦不成，至多我們哥兒倆送兩條命，決不連累您?！备呦娡Ω吲d，直夸獎(jiǎng)他們忠義。他就又去和欒灶暗中商量，準(zhǔn)備動(dòng)手。
公元前545年的秋天，慶封帶著一批人馬上東萊去打獵，把他兒子慶舍留在朝里。盧蒲嫳說(shuō)是病了，沒(méi)跟去。過(guò)了兩天，正是國(guó)君上太廟去祭祀的日子。齊景公帶著晏平仲和別的大臣上太廟里去。慶舍代替他父親管理祭祀的事。太廟外頭有慶家的士兵把守著，慶舍的身邊有他“心腹人”盧蒲癸和王何保護(hù)著，一刻不離左右。盧蒲嫳把高家、欒家、陳家、鮑家的家丁埋伏在太廟左右。他們又在附近塔了一座臺(tái)，鑼鼓敲得震天價(jià)響。慶家的士兵在廟外沒(méi)有什么事，就仨一群、倆一伙地去看熱鬧。慶舍正在祭祀的時(shí)候，高蠆叫手下人在廟門(mén)上敲了三下，外邊埋伏著的家丁就像發(fā)大水似地涌進(jìn)來(lái)。慶舍嚇了一跳，正想叫王何去抵御，盧蒲癸已經(jīng)從背后用刀扎過(guò)去，扎透了慶舍的胸部。王何拿長(zhǎng)矛扎傷了他的左肩磅。慶舍眼睜睜地瞧著這兩個(gè)親信的衛(wèi)士，說(shuō)：“你們!原來(lái)是你們!”說(shuō)著他就拿起一把酒壺沖王何打去，把王何的腦袋打碎。慶舍受了重傷，右手抱住太廟的柱子，一使勁，整個(gè)屋子都震得搖晃了。他大叫一聲，斷了氣。齊景公嚇得魂兒出了竅。晏平仲小聲地安慰他，說(shuō)：“這是大臣們給先君報(bào)仇，除滅慶家。主公放心。”齊景公這才擦了擦腦門(mén)上的冷汗，脫去祭祀的禮服，上了車(chē)，急急忙忙地回宮去。
盧蒲癸帶了四家的家丁去抄慶家，一面囑咐大伙兒看住城門(mén)，不讓?xiě)c封回來(lái)。慶封得著了這個(gè)信兒，立刻帶著打獵的士兵回來(lái)攻城?？墒鞘勘鴤兠髦懒α坎粔?，慢慢地全跑了。慶封沒(méi)有法子，只好逃到別國(guó)去。
盧蒲癸和盧蒲嫳哥兒倆把崔家和慶家都滅了，替齊莊公報(bào)了仇，就跑到北燕隱居起來(lái)。
慶封逃到魯國(guó)，又從魯國(guó)跑到吳國(guó)。沒(méi)想到給楚王抓了去。他要拿諸侯盟主的身分把慶封治罪。
心腹的歷程心腹讀后感篇六
那個(gè)要給齊莊公報(bào)仇的人叫盧蒲癸，他是齊莊公最親信的人。齊莊公給崔杼害死的時(shí)候，晏平仲把國(guó)家和國(guó)君區(qū)別開(kāi)來(lái)看，可是那時(shí)候別的人不那么想。他們以為忠于主人就是好人，至于主人怎么樣，那可不管。因此，齊國(guó)有幾個(gè)臣下為了忠于國(guó)君，自殺了，也有跑到別的國(guó)去躲起來(lái)的。那時(shí)候，齊莊公的手下人王何對(duì)盧蒲癸說(shuō)：“主公向來(lái)待咱倆不錯(cuò)，現(xiàn)在他給人害了，咱們應(yīng)當(dāng)一塊兒死，才算是報(bào)答主公待咱們的一份情義?！北R蒲癸說(shuō)：“死有什么用?你要是成心報(bào)答主公的情義，就應(yīng)當(dāng)活著。我說(shuō)眼前咱們不如暫且逃到別的國(guó)去，將來(lái)一有機(jī)會(huì)，再替主公報(bào)仇?！彼麄儍蓚€(gè)人當(dāng)時(shí)起了誓，各自走了。王何跑到莒國(guó)，盧蒲癸跑到晉國(guó)。盧蒲癸是個(gè)膽大心細(xì)的人，他臨走的時(shí)候，跟他的兄弟盧蒲嫳[pie四聲]說(shuō)：“我走了之后，你得想法子去接近慶封，要一個(gè)勁兒地奉承他，膽要大，心要細(xì)。等到他信任了你，你再推薦我，叫我能夠回來(lái)。那時(shí)候，咱們都做了咱們仇人的‘心腹人’，自然有法子替主公報(bào)仇了?！北R蒲嫳就照著他哥哥的話去辦，果然當(dāng)上了慶封的家臣。
崔杼殺了齊莊公之后，把齊國(guó)的大權(quán)全拿在自己手里。慶封心里非常氣憤。可是他耐住性兒，故意透著跟崔杼十分投緣的樣子。他還怕崔杼不放心，就天天飲酒作樂(lè)，打獵玩兒，顯出他對(duì)于朝廷上的事沒(méi)有多大的興趣。崔杼見(jiàn)他沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪利的心思，就把他當(dāng)做好朋友看待了。
慶封的行動(dòng)瞞得了崔杼，可瞞不了慶封的家臣盧蒲嫳。有一天，盧蒲嫳對(duì)慶封說(shuō)：“先君是崔杼殺的，您倒跟他一塊兒頂了這個(gè)罪名。既然一塊兒頂著罪名，為什么齊國(guó)的大權(quán)由他一個(gè)人拿吶?您雖然寬洪大量，并不介意，可是全國(guó)的人，尤其是我們當(dāng)家臣的，哪兒受得了哇!如今崔家內(nèi)部鬧了意見(jiàn)，弟兄們分成了兩派。咱們不如以敵攻敵，借著他們的內(nèi)訌，去跟他們兩派的人都聯(lián)起來(lái)，從中叫他們自相殘殺。崔家的敗落就是慶家的成功。這點(diǎn)事您是明白的。”慶封挺高興地說(shuō)：“我只道你是個(gè)勇士。想不到你還是個(gè)謀士?！彼?tīng)從了盧蒲嫳的話，更加使勁地奉承著崔杼，背地里又和崔成、崔疆這幾個(gè)人交上了朋友。
崔成和崔疆是崔杼的兒子。他們的母親死了以后，崔杼才娶了棠姜。棠姜的兄弟東郭偃和她前夫的兒子棠無(wú)咎都當(dāng)了崔杼的家臣。棠姜又生了個(gè)兒子叫崔明。崔杼為了討棠姜的好，答應(yīng)她把崔明當(dāng)繼承人。大兒子崔成知道了這件事，就自動(dòng)地把長(zhǎng)子的名分讓給小兄弟崔明，自己情愿得到一個(gè)崔城[在山東省章丘縣西北的崔氏城]，打算將來(lái)老死在那邊。崔杼答應(yīng)了。東郭偃和棠無(wú)咎出來(lái)反對(duì)，說(shuō)：“崔城是崔家的老根。不能給他。”崔杼就又收回了成命。
崔成氣哼哼地去告訴他兄弟崔疆。崔疆說(shuō)：“你已經(jīng)把長(zhǎng)子的名分讓給了別人，再讓一座城，又算什么吶?實(shí)在說(shuō)吧，現(xiàn)在父親還活著，他們就這么欺負(fù)咱們，將來(lái)父親百年之后，你跟我怕的是要想當(dāng)奴隸都當(dāng)不上了!”崔成說(shuō)：“那怎么辦吶?咱們還是找慶封伯伯商量商量吧?！备鐑簜z連夜去見(jiàn)慶封求他想個(gè)主意。慶封對(duì)他們說(shuō)：“也別怪你們父親。他倒是個(gè)好人，不過(guò)現(xiàn)在給東郭偃、棠無(wú)咎跟你們的后媽弄糊涂了。你們做兒子的受一點(diǎn)委屈，還沒(méi)有什么。我倒是替你們父親擔(dān)心。你們?cè)趺床幌雮€(gè)主意把東郭偃和棠無(wú)咎去了吶?”哥兒倆說(shuō)：“我們?cè)缬羞@個(gè)心。力量不夠，有什么法子吶?”慶封的衛(wèi)士盧蒲嫳插嘴說(shuō)：“你們沒(méi)有力量，難道你們的慶伯伯也沒(méi)有力量嗎?只要你們有志氣，敢干，他能不幫你們的忙嗎?”崔成、崔疆連忙給慶封跪下，一直不起來(lái)。慶封說(shuō)：“好吧，我看在你們父親的面上，給你們一百名士兵吧。”
崔成、崔疆得到了慶封的幫助，當(dāng)時(shí)就發(fā)動(dòng)起來(lái)了。他們把那一百名士兵埋伏在崔家附近的地方。俗話說(shuō)，“明槍容易躲，暗箭最難防!”果然東郭偃和棠無(wú)咎上崔家去的時(shí)候，給士兵們殺了。崔杼聽(tīng)說(shuō)前妻的兩個(gè)兒子造反，把東郭偃和棠無(wú)咎的軍隊(duì)也接收過(guò)去了，自己一時(shí)又沒(méi)作準(zhǔn)備，氣得什么似的，連忙叫手下的人預(yù)備車(chē)馬。哪兒知道手下的人早就跑得一干二凈。崔杼只好叫書(shū)童趕著車(chē)，從后門(mén)跑出去，一直去找他的“好朋友”慶封，訴說(shuō)剛才的情形。慶封假裝納悶。他說(shuō)：“竟有這種事?小孩子家居然敢這么無(wú)理取鬧?要是你打算處治他們，我準(zhǔn)幫忙?！贝掼掏Ω屑さ卣f(shuō)：“求你趕緊替我把這兩個(gè)奴才去了，我叫小兒子崔明認(rèn)你做干爹?！睉c封顯出義不容辭的樣子，立刻叫盧蒲嫳帶著人馬上崔家去。
盧蒲嫳到了崔家，一瞧崔成、崔疆已經(jīng)把大門(mén)關(guān)上了。盧蒲嫳對(duì)他們說(shuō)：“崔明拿住了沒(méi)有?慶大人怕你們這兒人手不夠，又叫我?guī)Я艘魂?duì)人來(lái)?！贝蕹伞⒋藿宦?tīng)“恩人”來(lái)了，連忙開(kāi)了大門(mén)把他迎接進(jìn)去。大門(mén)一開(kāi)，盧蒲嫳帶來(lái)的士兵擁進(jìn)去。那里邊的一百名士兵本來(lái)都是慶封的人，自然聽(tīng)盧蒲嫳的話。盧蒲嫳大聲嚷著說(shuō)：“我奉了崔相國(guó)的命令，來(lái)逮兩個(gè)忤逆不孝的兒子!”崔成、崔疆這才知道他們認(rèn)賊作父，上了慶封的當(dāng)。他們還沒(méi)反抗，早就給盧蒲嫳帶來(lái)的士兵殺了。盧蒲嫳跑到內(nèi)房去找崔明。崔明剛巧不在家，逃到別的國(guó)去了。他倒把崔明的媽相國(guó)夫人棠姜找著了。她吊在房梁上。盧蒲嫳眼瞧著棠姜已經(jīng)完了，扭頭就走。他提著崔成和崔疆的人頭回去報(bào)告崔杼。
崔杼一瞧見(jiàn)兒子的腦袋，又氣又心痛。他問(wèn)盧蒲嫳，“太太沒(méi)嚇壞吧?”盧蒲嫳說(shuō)：“夫人還沒(méi)下來(lái)吶。”崔杼對(duì)慶封說(shuō)：“我還是回去吧。我的書(shū)童不會(huì)趕車(chē)，請(qǐng)借給我一輛車(chē)?！北R蒲嫳說(shuō)：“我送相國(guó)回去?！睉c封囑咐他“小心伺候相國(guó)”。崔杼向“好朋友”慶封謝了又謝，然后回去。一到了家，就瞧見(jiàn)大門(mén)敞著，跑到里邊一瞧，也不見(jiàn)一個(gè)人出來(lái)。窗戶和門(mén)全打碎了，家里的.東西也沒(méi)有了。整個(gè)相國(guó)府鴉雀無(wú)聲。崔杼見(jiàn)了那種凄涼光景，不由得掉下眼淚來(lái)。跑到內(nèi)房一瞧，瞧見(jiàn)那位夫人早就懸梁自盡了。崔杼的心像碎了似的?；仡^叫了聲盧蒲嫳，盧蒲嫳早躲在房門(mén)外邊了。崔杼放聲大哭，說(shuō)：“我把他當(dāng)做朋友，哪兒知道敵人假裝朋友，害到我家敗人亡。我還有什么臉面再活著吶!”他就把棠姜摘下來(lái)，自己掛了上去。
盧蒲嫳滅了崔家，回去報(bào)告了慶封。慶封上朝見(jiàn)了齊景公，說(shuō)：“崔杼殺害先君，我已經(jīng)把他治了罪?！饼R景公連連點(diǎn)頭，說(shuō)：“是啊，是啊?！贝蜻@兒起，齊國(guó)的大權(quán)就落到慶封手里了。盧蒲嫳更得到了慶封的信任，做了他的“心腹人”。
心腹的歷程心腹讀后感篇七
通過(guò)對(duì)黨的光輝歷程的學(xué)習(xí)，使我從更深的層次重新解讀了黨的成長(zhǎng)史，奮斗史，曲折史，從而深刻的了解到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是個(gè)逐步形成的過(guò)程，是在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)與國(guó)際環(huán)境中確立起來(lái)的;是革命的長(zhǎng)期性，艱巨性，復(fù)雜性所確立的;是由中國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各種客觀條件所決定的。這堂課的虛席，使我更加堅(jiān)定了積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、并爭(zhēng)取早日成為一名共產(chǎn)黨員的決心。
跟隨著田老師的講解，我們似乎回到了共產(chǎn)黨剛剛建立的年代，同黨一同走過(guò)了九十五余年的歷程。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的路，荊棘而坎坷，卻使它從只有五十多人的黨發(fā)展到有近八千多萬(wàn)名黨員，執(zhí)政六十多年的世界上最大的黨。九十五余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民完成了民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，建立了社會(huì)主義制度，完成了最廣泛也是最深刻的社會(huì)變革，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為中華民族的偉大復(fù)興指明了出路。從而也側(cè)面客觀的證明了沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有社會(huì)主義的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨不愧為偉大的黨，不愧為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
作為一名積極分子，我決定做到以下幾點(diǎn)：一、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等黨的重要理論。二、認(rèn)真執(zhí)行黨的路線、方針、政策和各項(xiàng)決議，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。三、抓緊學(xué)習(xí)各種知識(shí)，提高思想境界和品德修養(yǎng)，不斷夯實(shí)自己的能力。四、有嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念，義不容辭地去完成組織上布置的任務(wù)。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地去干，實(shí)實(shí)在在地取得成效。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，理應(yīng)將自身的發(fā)展與祖國(guó)的發(fā)展相聯(lián)系，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
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心腹的歷程心腹讀后感篇八
1、龍飛鳳舞遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中。龍是中國(guó)西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，而鳳鳥(niǎo)成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。它們正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式，是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)。
2、青銅饕餮自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開(kāi)始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的青銅饕餮美，正好可以作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。
3、先秦理性精神先秦百家爭(zhēng)鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，而以莊子為代表的道家則作為對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國(guó)思想文化的一條基本線索。
4、楚漢浪漫主義當(dāng)理性主義在北中國(guó)取得優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，南中國(guó)仍保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。楚國(guó)詩(shī)人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系，這一文化傳統(tǒng)在兩楚漢浪漫主義漢得到繼承，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個(gè)想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。
5、魏晉風(fēng)度魏晉時(shí)期門(mén)閥士族階級(jí)占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心，他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺(jué)醒。對(duì)生死存亡的哀傷，對(duì)人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào)，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。
6、佛陀世容本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期長(zhǎng)期分裂、戰(zhàn)禍連綿，現(xiàn)實(shí)充斥著苦難，北魏的石窟壁畫(huà)也多割肉飼虎等現(xiàn)實(shí)苦難的折射，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動(dòng)人們皈依天國(guó)的巨大情感力量。
7、盛唐之音唐代世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大，南北文化交流融合。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中。詩(shī)歌由于時(shí)代的變遷走向青春少年的清盛唐之音新歌唱：從劉希夷、張若虛到四杰，到陳子昂，直到盛唐的李白，痛快淋漓、天才極至，盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音。
8、韻外之致中唐以來(lái)，世俗地主逐漸取代門(mén)閥貴族，這一社會(huì)變化由趙宋而確定下來(lái)，也正在這一時(shí)期，真正展開(kāi)文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到詩(shī)、書(shū)、畫(huà)各藝術(shù)部門(mén)的高度成就，風(fēng)格繁多，個(gè)性突出。
9、宋元山水意境繪畫(huà)藝術(shù)尤其是山水畫(huà)的高峰在宋元。中國(guó)山水畫(huà)不是門(mén)閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等，可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。
10、明清文藝思潮以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫(huà)。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì)。
《美的歷程》最打動(dòng)人的地方在于它揭示了人——主體的心靈歷程。美作為人類(lèi)精神領(lǐng)域的最優(yōu)美的花朵，正是由于在不同時(shí)代沉積了人類(lèi)審美心理或者說(shuō)是永恒不變的人的情感和本性，才會(huì)在現(xiàn)代人的眼睛和心靈上，始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰。它使人的心靈找到了休憩之地，讓人的情感和理性得以調(diào)和，讓人沉浸在那永恒的記憶里。
隨著歲月的流逝，人類(lèi)的情感得以不斷地壯大、完善、自覺(jué)。正如李澤厚先生在書(shū)中所說(shuō)的“這永恒的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類(lèi)傳承下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)，它們既不是永恒不變，也不是悠忽即逝，不可捉摸，它是沉淀了內(nèi)容的形式，是有意味的形式”。
美的性格，便是民族的性格。美的歷程，便是人類(lèi)民族的歷程。
抬眼望，龍光牛斗，星漢燦爛；俯身察，萬(wàn)類(lèi)繁衍，萬(wàn)物得時(shí)。春暖花又開(kāi)，芳草不曾遮。云起周年，默默前行。祈愿，芬芳的讀書(shū)之路上，遇見(jiàn)美，遇見(jiàn)幸福。
作者簡(jiǎn)介。
李澤厚，一九三0年生，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，教授，一九九二年至今任美國(guó)科羅拉多學(xué)院哲學(xué)系講座教授。
李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想家在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予了沉甸甸的人文關(guān)懷。其主要著作有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語(yǔ)今讀》、《己卯五說(shuō)》等。
心腹的歷程心腹讀后感篇九
俄羅斯文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)乃是在其表現(xiàn)生活的深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他國(guó)文學(xué)。在讀列夫托爾斯泰，托斯隨耶夫斯基等人的作品是，你不得不感到強(qiáng)烈的心靈震撼。他們總是在書(shū)中嚴(yán)肅的追問(wèn)自己，我們?yōu)槭裁炊?，我們活著有什么意義?？偸窃谔剿髡呷松膬r(jià)值。在俄羅斯文學(xué)中，苦難的氣質(zhì)異常的鮮明，這無(wú)疑與他們民族的精神氣質(zhì)密切相關(guān)。東正教的強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)已經(jīng)深深的融入了俄羅斯民族的血液之中。他們從不甘于平庸的生活，他們總是一生在尋求人生的真正意義和價(jià)值。在俄羅斯文學(xué)中，主人公可能大都并不可愛(ài)，但他們卻是善良的，有尊嚴(yán)的。
《苦難的歷程》也當(dāng)然繼承了這一優(yōu)良的傳統(tǒng)。作品通過(guò)兩對(duì)戀人達(dá)莎和捷列金及卡嘉和羅欣在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的動(dòng)蕩歷程，展示了俄國(guó)十月革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給俄羅斯民族的全景式變化。
作者雖然在處處描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，他所要表現(xiàn)的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而在于描繪戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)每個(gè)階層的俄羅斯人的方方面面的影響。因此作者并沒(méi)有詳細(xì)介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的布局及經(jīng)過(guò)，沒(méi)有花費(fèi)太多的筆墨去寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而是主要將戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)背景場(chǎng)，在這特定的場(chǎng)合中去細(xì)致觀察人們?cè)跁r(shí)刻面對(duì)苦難乃至死亡的威脅下的種種反應(yīng)。而正是在這些艱苦條件下每一個(gè)俄羅斯人的種種反應(yīng)中，集中體現(xiàn)了整個(gè)俄羅斯民族的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了堅(jiān)毅樂(lè)觀的民族品質(zhì)，我認(rèn)為這才是這部作品去著力展現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，作者做到了。
心腹的歷程心腹讀后感篇十
這是我第三次捧起這本書(shū)。第一次在大二，全然沒(méi)有接觸過(guò)美學(xué)和藝術(shù)的我只覺(jué)得味如嚼蠟；第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí)，書(shū)翻了一半，我問(wèn)學(xué)長(zhǎng)：“這書(shū)讀了對(duì)考試意義大嗎？”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后，我果斷放棄，只記得當(dāng)時(shí)覺(jué)得這是本好書(shū)；第三次便是現(xiàn)在了，拋下了所有功利心和目的性之后，我虔誠(chéng)地捧起這本好書(shū)，不貪多，也不貪快，每周兩章，在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié)，甘之如飴，如癡如醉。至今雖還未讀完全書(shū)，但所思所想已足夠下筆。
首先，讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快，先生文筆流暢，文采斐然，洋洋灑灑，浩浩蕩蕩，千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美，然而這種美雖各不相同，但卻有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián)，它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。如果說(shuō)文學(xué)作品也有“神韻”的話，我想先生的作品足以稱(chēng)得上是“氣韻生動(dòng)”。
其次，我有感于這本書(shū)的純粹性，換句話說(shuō)就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》，所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書(shū)同樣成書(shū)并首次出版于上世紀(jì)80年代，在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代，《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué)，就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù)，我覺(jué)得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到，有讀者對(duì)先生在書(shū)中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿，但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過(guò)于敏感，這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過(guò)激的。
下面，我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)談一下對(duì)《美的歷程》一書(shū)的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。
其一，我認(rèn)為，全書(shū)在寫(xiě)作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn)，就是“時(shí)代精神決定論”，作者在行文和構(gòu)思時(shí)，常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景，繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如，在進(jìn)入夏代，早期的宗法等級(jí)制度建立之后，藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如，魏晉時(shí)期，政治等級(jí)森嚴(yán)，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，災(zāi)病流行，生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類(lèi)，皆是如此。這種寫(xiě)作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”。同時(shí)，我覺(jué)得這種思路也有著丹納的影子，即：“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面：種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素，而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面，即：”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的，時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的，而環(huán)境又是由種族決定的“。所以，在我看來(lái)，李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn)，他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用，又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無(wú)意識(shí)，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注，因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以，在他的筆下，美是一種感性和理性，內(nèi)容和形式，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
其二，我認(rèn)為書(shū)中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章，其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美，他十分肯定人的審美主體性，正如先生自己所言，他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn)，給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里，魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“，其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為，魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺(jué)醒，其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí)，這種所謂的人性又不是自私的、利己的，這最典型的代表便是曹丕，在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺(jué)醒之外，還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng)，即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn)。
以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟，但我知道，扣上這本書(shū)，也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙，其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。
心腹的歷程心腹讀后感篇十一
路，無(wú)私奉獻(xiàn)的使者，帶領(lǐng)我們走過(guò)一段光輝的歷程，走向改革開(kāi)放。讓我們來(lái)訴說(shuō)路走過(guò)的光輝歷程。
改革開(kāi)放為我們開(kāi)創(chuàng)了新局面?！芭荆尽?，一陣陣拖拉機(jī)響，吵醒了路邊的花草樹(shù)木，吵醒了人們盼望已久的心?！敖ㄊ勇妨耍ㄊ勇妨恕钡教巶鱽?lái)歡呼聲?！霸毙蘼逢?duì)鋪路的`聲音好象是一條條路在唱著自豪的歌。新鋪好的石子路，又寬闊又平整。石子路雖然比泥土路強(qiáng)多了，但時(shí)間一長(zhǎng)，石子路又垂頭喪氣地低下了頭。石子呢？都滾到路邊去了。
不久，“啪……啪……”的響聲又驚醒了大家，拖拉機(jī)、卡車(chē)、壓路機(jī)一起出動(dòng)。這是什么路呀？噢！原來(lái)是柏油馬路。只見(jiàn)黑色的液體從拖拉機(jī)的后面噴出，鋪在地上，再鋪上細(xì)石子，用壓路機(jī)壓平。這比石子路好上幾千倍，幾萬(wàn)倍，但沒(méi)有誰(shuí)想到，幾年的風(fēng)雨滄桑又使路受了傷，歲月碾出了它的一條條皺紋。
從此，路不在有它那慣有的垂頭喪氣了。老百姓明白了，全國(guó)人民明白了：改革開(kāi)放是多么重要。大家都贊嘆道：“改革開(kāi)放，你真棒！”
心腹的歷程心腹讀后感篇十二
青銅的巔峰時(shí)期是從殷商后期至周成康昭穆之世(參照郭沫若對(duì)殷周青銅器的四個(gè)分期)，這一時(shí)期的青銅饕餮呈現(xiàn)出獰厲神秘的`崇高美，是奴隸制時(shí)代精神和藝術(shù)符號(hào)的象征，到春秋時(shí)，隨著殷周以來(lái)遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教觀念傳統(tǒng)的褪去，青銅的造型和紋飾日益生活化，同一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也進(jìn)入了中國(guó)第一個(gè)理性主義時(shí)期。
殷商時(shí)期另外值得一提的是甲骨文的出現(xiàn)，源自于甲骨文的漢字是符號(hào)，亦是繪畫(huà)，繪畫(huà)這一特征留給了書(shū)法藝術(shù)家極大的想象空間，通過(guò)塑造線條來(lái)表達(dá)自己的情感。
心腹的歷程心腹讀后感篇十三
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展，來(lái)看小編為大家?guī)?lái)的美的歷程讀后感：
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū)，名字叫《美的歷程》。
書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。
著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。
那么，從哪里起頭呢?
書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。
所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度。
這樣一段話為開(kāi)頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。
美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科，雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。
點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。
另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。
此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。
此后，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢，一往無(wú)前，后者優(yōu)美寧?kù)o，明朗健康。
而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。
惟其有盛唐，才能有唐詩(shī)，有李白。
它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美。
看來(lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。
并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......
借用書(shū)背的一段話來(lái)說(shuō)明這本書(shū)，本書(shū)是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
在說(shuō)到此書(shū)的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說(shuō)到書(shū)里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書(shū)對(duì)此人的影響有多大。
此書(shū)名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分析。
這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木。
作者就像守園人，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的'花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享。
這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說(shuō)，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。
才成為美---崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn)。
用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。
一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫(xiě)實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
心腹的歷程心腹讀后感篇十四
設(shè)計(jì)理念：
1、能力提升：積極貫徹全面提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的教學(xué)理念，在課堂教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生閱讀理解能力、搜集整理資料能力的訓(xùn)練，倡導(dǎo)自主合作的學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)能力。
2、少教多學(xué)：指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)有感情地朗讀課文，通過(guò)整合資料，融會(huì)貫通地開(kāi)展互文學(xué)習(xí)。
3、大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀：構(gòu)建開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂，引入豐富學(xué)習(xí)資料，指導(dǎo)學(xué)生整合、交流，拓展學(xué)習(xí)空間，豐富學(xué)習(xí)成果。
教材解析：
《天路》是北師大版語(yǔ)文教材第八冊(cè)第十單元“路”的第一篇主體課文，由兩部分組成，前文是屈塬創(chuàng)作的《天路》歌詞，后文是關(guān)于青藏鐵路的簡(jiǎn)介內(nèi)容，介紹了“天路”的名稱(chēng)來(lái)歷、青藏高原的惡劣環(huán)境、修建青藏鐵路的實(shí)際困難、修建過(guò)程中的突破性壯舉和修建青藏鐵路的重大意義。前文作為一首詩(shī)歌，易于誦讀展示，表達(dá)情感。后文起補(bǔ)充說(shuō)明作用，只有建立在理解事情前因后果和背景資料的情況下才能體會(huì)歌曲所傳達(dá)的情感。兩部分相輔相成，互相補(bǔ)充，是指導(dǎo)學(xué)生分不同方面了解事物、借助資料理解文本的好教材。
生情分析：
四年級(jí)學(xué)生具備自主識(shí)字的能力，能夠在閱讀時(shí)整體感知文本層次，對(duì)于詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣很濃厚，誦讀能力較強(qiáng)，具有一定的搜集和整理信息能力，能結(jié)合文字資料和生活實(shí)際入情入境地解讀文本，有理有據(jù)地表達(dá)自己的看法。對(duì)于歌曲演唱興趣高，具有很強(qiáng)的感染力。
教學(xué)目標(biāo)：
1、能夠正確、流利朗讀詩(shī)歌，結(jié)合文本自主學(xué)習(xí)生字新詞，借助文中的背景資料了解關(guān)于青藏鐵路的相關(guān)信息，在互文理解的基礎(chǔ)上有感情地朗讀、背誦課文。
2、結(jié)合“路”的主題，抓重點(diǎn)詞句，探究青藏鐵路修建的困難和重大意義，能用自己的話說(shuō)出“天路”的含義。
3、在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀資料，整理和篩選信息，運(yùn)用信息解讀文本，提升自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、能夠通過(guò)互文理解，把握主要主要內(nèi)容，了解青藏鐵路修建的難度和重大意義，在此基礎(chǔ)上有感情地誦讀課文，體會(huì)文本語(yǔ)言的美感。
2、學(xué)習(xí)自主閱讀資料，整理和篩選信息，運(yùn)用信息解讀文本。
教學(xué)難點(diǎn)：
結(jié)合背景資料體會(huì)修建青藏鐵路的困難、修建過(guò)程中的壯舉及修建成功的意義。
教法：互文閱讀法、詞句品析法、拓展學(xué)習(xí)法；
學(xué)法：自主閱讀法、信息整合法、批注理解法。
教師準(zhǔn)備：教學(xué)課件。
學(xué)生準(zhǔn)備：搜集關(guān)于青藏鐵路的資料、歌曲《天路》的資料。
課時(shí)安排：一課時(shí)。
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一、主題導(dǎo)入：
本單元的主題是“路”，誰(shuí)能用這樣的句子說(shuō)說(shuō)路對(duì)人們的作用？
是啊，路連接著不同地區(qū)的人們，把我們的世界開(kāi)拓得更加寬廣。今天，我們要了解一條特殊的路——天路。（板書(shū)課題）。
看到這樣的課題，你又怎樣的疑問(wèn)？
（學(xué)生質(zhì)疑，師生共同梳理：為什么把這條路叫做“天路”？天路是一條怎樣的路？怎樣修建的？“天路”對(duì)人們來(lái)說(shuō)有什么作用？）。
帶著這些問(wèn)題，讓我們一起走進(jìn)文本。
二、學(xué)習(xí)課文：
1、讀文明內(nèi)容：
（1）看看我們的課文內(nèi)容，與以前所學(xué)的文本有何不同之處？
（學(xué)生對(duì)于“前有詩(shī)、后有文”的文本格局有初步的了解）。
（2）自讀課文，注意文中的生字讀音，把新詞和讀不懂的句子畫(huà)下來(lái)，嘗試找找開(kāi)課質(zhì)疑的答案，寫(xiě)上一兩個(gè)詞標(biāo)注一下。
（學(xué)生自讀、勾畫(huà)、思考、做批注。）。
（3）同桌兩個(gè)人互讀課文，檢查字詞認(rèn)讀，達(dá)到正確流利。
（4）教師出示新詞、重點(diǎn)句考核、正音，結(jié)合搜集的資料和文本內(nèi)容解讀重點(diǎn)詞語(yǔ)。
（如：世界屋脊、
（5）組織交流：
你找到自主提出的問(wèn)題的答案了嗎？說(shuō)一說(shuō)。
（組織學(xué)生交流對(duì)于課題質(zhì)疑的閱讀成果，指導(dǎo)學(xué)生把自己的發(fā)現(xiàn)說(shuō)清楚，有條有理。在此基礎(chǔ)上，明確背景資料部分的內(nèi)容層次。）。
對(duì)于這首歌的歌詞你又了解多少呢？
（組織學(xué)生交流背景資料）。
2、品文學(xué)方法：
（1）這篇文章分為兩部分，前面是歌詞，后面是背景，各有什么作用呢？
（引導(dǎo)學(xué)生初步感知，歌曲是情感的表達(dá)，背景是情感的積淀。）。
（2）我們先從哪部分開(kāi)始呢？
（引導(dǎo)學(xué)生明確，理清內(nèi)容、熟悉背景，才能知道表達(dá)什么感情，如何表達(dá)。）。
（3）指導(dǎo)抓關(guān)鍵詞學(xué)習(xí)：
（課件出示背景資料第一自然段）。
青藏鐵路東起青海西寧，西至西藏拉薩，全長(zhǎng)1956千米，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路。它猶如一條巨龍，穿崇山峻嶺、越草原戈壁、過(guò)鹽湖沼澤，奔騰在莽莽的“世界屋脊”上。人們驚嘆地稱(chēng)它為“天路”。
在讀這一段時(shí)，哪些詞句令你印象深刻、頗有感觸？
預(yù)設(shè)：抓住兩個(gè)“最”字體現(xiàn)青藏鐵路的獨(dú)特地位。
抓“猶如一條巨龍”體會(huì)青藏鐵路的雄偉壯觀。
抓住“穿崇山峻嶺、越草原戈壁、過(guò)鹽湖沼澤”體會(huì)修建的難度。
（指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合發(fā)現(xiàn)寫(xiě)批注。）。
小結(jié)：靜靜地讀，總有一些詞句扣動(dòng)你的心弦，那就是最具有感情和意義的地方。
（4）自讀背景資料，把自己印象深刻的詞語(yǔ)標(biāo)注出來(lái)，聯(lián)系文本內(nèi)容體會(huì)，嘗試在旁邊寫(xiě)批注。
（學(xué)生自主學(xué)習(xí)）。
（5）組織小組交流：將自己的發(fā)現(xiàn)和本組同學(xué)交流，豐富認(rèn)識(shí)，并選出本組的中心發(fā)言人進(jìn)行全班交流。
（學(xué)生開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)）。
（6）組織全班交流：
預(yù)設(shè)：抓住“生命禁區(qū)”、“世界性難題”體會(huì)環(huán)境的惡劣‘。
抓住“大無(wú)畏”、“世界之最”體會(huì)修路之難、成就之大；
抓住“鋼鐵大動(dòng)脈”體會(huì)青藏鐵路的戰(zhàn)略性意義，抓住“團(tuán)結(jié)路、發(fā)展路、幸福路”體會(huì)青藏鐵路的情感意義。
（7）“我還有話說(shuō)”：
你還搜集了哪些關(guān)于青藏鐵路的資料，又從中體會(huì)到了什么呢？
（組織學(xué)生交流資料，豐富認(rèn)知。）。
3、吟唱表情意：
（1）當(dāng)我們了解了背后的一切，再回頭看青藏鐵路，為什么被稱(chēng)為“天路”？
（回文整合，豐富認(rèn)識(shí)：不僅因?yàn)樗藿ㄔ凇笆澜缥菁埂鄙?，“其?shì)近天”；修建過(guò)程克服重重困難，“難如登天”；修建成功，創(chuàng)造人類(lèi)歷史的奇跡，證明“人定勝天”，最終帶領(lǐng)西藏人民走向幸福生活，“天倫之樂(lè)”。）。
（2）當(dāng)人們唱起這首歌，傳遞的是怎樣的心情？
（播放歌曲《天路》，分享聽(tīng)后的感受。）。
（3）你能從歌詞中具體說(shuō)說(shuō)這份感受嗎？
（引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歌詞，解讀文本，體會(huì)西藏人民的幸福感。）。
（4）音樂(lè)能激發(fā)情感，誦讀可以表達(dá)情感，讓我們伴著音樂(lè)一起朗誦這首詩(shī)歌。
（配樂(lè)朗誦）。
（5）讓我們一起唱一唱吧！
三、課堂小結(jié)：
1、學(xué)習(xí)方法：互文閱讀。
2、了解一條路，品味一份情。
四、布置作業(yè)：
1、講述青藏鐵路的故事給家人聽(tīng)，為他們演唱《天路》。
2、為“天路“或者修建“天路”的人寫(xiě)一段紀(jì)念詞?！?。
3、搜集更過(guò)關(guān)于“路”的故事。
心腹的歷程心腹讀后感篇十五
暑假要求閱讀一本書(shū)，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書(shū)，看著封面，并不能像其他一些書(shū)籍一樣，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息，充滿了神秘感。在還未打開(kāi)書(shū)之前，先了解了一下大家對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)：
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū)，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史，是一部中國(guó)哲學(xué)史，是一部中國(guó)史?！币灿腥藛?wèn)過(guò)：“這是一本專(zhuān)論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類(lèi)的書(shū)，可以是一本思想書(shū)，也可以是一本美學(xué)書(shū)，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。
作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開(kāi)人的命運(yùn)，也離不開(kāi)歷史?！彼?，它就是一場(chǎng)美的歷程而已。
說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力，很難走進(jìn)去。翻了幾頁(yè)之后，合上書(shū)，似乎什么都沒(méi)讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面，似雜亂，又似清晰。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū)，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換，一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹，它是從陶器、青銅器到鐵器，從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫(huà)到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的傳大成果”。
在美的歷程中，無(wú)論時(shí)代如何變遷，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的，存在的，即將到來(lái)的，每一種美，都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中，成為一場(chǎng)美的歷程。
心腹的歷程心腹讀后感篇十六
初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書(shū)，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書(shū)寫(xiě)的很有意思，并不像我以前讀過(guò)的枯燥的美學(xué)書(shū)。而且讓我汲取了一些中國(guó)藝術(shù)的歷史知識(shí)，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無(wú)所知了，也會(huì)被他們的偉大而感染。
這本書(shū)里面將中國(guó)美的藝術(shù)歷史和中國(guó)的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來(lái)，并且舉了很多典型的例子來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。作者的語(yǔ)言優(yōu)美流暢，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感。讀著這本書(shū)讓我想起了幾年前，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們。被歷史積淀下來(lái)的美。它也一直激勵(lì)感染著我們，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中，你就可以瞥見(jiàn)整個(gè)文明古國(guó)的歷程和心靈。
中國(guó)有著幾千年的歷史，卻鮮有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)博物館。也許是中國(guó)的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起。十月份的時(shí)候，有幸去了一趟中國(guó)國(guó)家博物館。當(dāng)我看到美術(shù)書(shū)歷史書(shū)上的真跡的時(shí)候，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董、藝術(shù)品，展示的也是時(shí)代精神的火花，在凝練，積淀。它們傳留感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，讓人們一唱三嘆，驚嘆不已。
《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書(shū)讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。
原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚(yú)紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程。書(shū)上說(shuō)的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國(guó)家博物館看到的那些青銅饕餮，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服，器型之大，裝飾之華麗。不能不讓我贊嘆古人的智慧。
之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳?ài)E的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。
美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類(lèi)歷史的偉大成果，然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的。
心腹的歷程心腹讀后感篇十七
美是人們從過(guò)去到現(xiàn)在都在追求的。不管所處時(shí)代對(duì)美的見(jiàn)解如何，它都是在不斷發(fā)展、升華的。這些看法我們可以從美在中國(guó)的發(fā)展歷程中摸索發(fā)現(xiàn)?！睹赖臍v程》是一部廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。作者李澤厚在書(shū)中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的看法。雖然只是對(duì)中國(guó)美學(xué)史的簡(jiǎn)單概括，但其內(nèi)容卻是提供給了我們更多能夠了解、讀懂中國(guó)美學(xué)史的引申知識(shí)。該書(shū)按中國(guó)歷史的時(shí)間順序，從遠(yuǎn)古到明清分別展開(kāi)敘述，給予了我們對(duì)時(shí)間軸更清晰的辨別。每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)具代表性的美，那是那時(shí)的人民的智慧，是我們能模仿卻不可超越的美。中國(guó)美學(xué)，自出現(xiàn)以來(lái)，它的變化都離不開(kāi)人們的社會(huì)實(shí)踐與精神世界。
《美的歷程》把中國(guó)美學(xué)史分成十個(gè)部分，分別是龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮。十個(gè)簡(jiǎn)短的詞句，卻能概括出那一時(shí)期美的最大特點(diǎn)?？v觀美學(xué)之歷程，中國(guó)的美學(xué)發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展，思想的更新，美學(xué)藝術(shù)中也表現(xiàn)著濃厚的中國(guó)特色。例如龍飛鳳舞時(shí)代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉，這一行為不再是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的'動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開(kāi)始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。（《美的歷程》原句）中國(guó)自古就流傳著很多關(guān)于神明的故事，而從巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生發(fā)展到后來(lái)美學(xué)中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物，更是讓我們感受到了中國(guó)在神明這一方面的歷史的神秘莫測(cè)。對(duì)于中國(guó)美學(xué)歷史的講述，作者延伸到了器物、青銅、文學(xué)和書(shū)法等領(lǐng)域，在與中國(guó)歷史的結(jié)合下討論了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。人們對(duì)于美的追求變化，少不了實(shí)踐生活的因素對(duì)其審美意識(shí)的改變。龍飛鳳舞時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰、符號(hào)和標(biāo)志，也許是當(dāng)時(shí)氏族部落的一個(gè)共同意識(shí)形態(tài)或觀念體系的代表標(biāo)志，那些圖騰符號(hào)可能是當(dāng)時(shí)他們對(duì)龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象、做法。再到青銅饕餮，青銅本身以及它身上所繪制的圖案，莊重嚴(yán)肅，帶有恐怖且不能侵犯的感覺(jué)，美學(xué)到這一時(shí)代的發(fā)展，顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位。先秦國(guó)家尚未統(tǒng)一，兵荒馬亂、不得安寧的中國(guó)大地上，各國(guó)人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、生活安定的美好向往也在促使著這一時(shí)期美的發(fā)展。先秦理性精神，人們對(duì)美好生活的渴望，歷史條件和社會(huì)環(huán)境使百家爭(zhēng)鳴發(fā)生了，宗教也得到了發(fā)展傳播?？梢?jiàn)，這時(shí)的中國(guó)美學(xué)會(huì)帶有儒家及宗教的特點(diǎn)。
屈原是楚辭的代表性詩(shī)人，那時(shí)社會(huì)逐漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，禮儀舊制也得到突破，所以思想也得到了一定的解放，也更加向往自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。中國(guó)從魏晉到明清的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)不斷得到提高，特別是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮景象，各方的交流溝通逐漸密切，文化與宗教也得到了碰撞、傳播，娛樂(lè)文化、文學(xué)藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間。佛教在中國(guó)得到了極大的傳播，從過(guò)去到現(xiàn)在，中國(guó)的美學(xué)史上都少不了佛教的美學(xué)因素，敦煌莫高窟算是一個(gè)中國(guó)美學(xué)有關(guān)佛教這一特點(diǎn)的代表性建筑。人民生活的日益美好，也給了人們更多對(duì)于人生、世界以及宇宙的思考的機(jī)會(huì)。正如宋元時(shí)期出現(xiàn)的“非無(wú)舟人，止于行人”理想與審美。宋元時(shí)期的詩(shī)詞更多的是對(duì)自然的贊美與向往，表現(xiàn)了美好生活改變了人們對(duì)美的追求。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)美的追求已下至民間，人們對(duì)于美的表達(dá)更加精細(xì)漂亮，美的形式也豐富多樣，文學(xué)、建筑、器物等等，都是美的體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)美學(xué)都在人們的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展，并且融合體現(xiàn)著人們的所見(jiàn)所聞、所思所想。中國(guó)美學(xué)史，從古至今的美。
心腹的歷程心腹讀后感篇十八
中國(guó)最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女?huà)z、伏羲為代表，他們的形象均是“人面蛇身”，人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰，據(jù)推測(cè)，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”，龍代表炎黃，鳳代表夷人，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國(guó)的史前文明，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)合二為一，與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的.精神活動(dòng)，后世的歌、舞、劇、畫(huà)、神話、咒語(yǔ)等可以說(shuō)是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來(lái)：身體的跳動(dòng)成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩(shī)”、“咒語(yǔ)”，各種敲打齊鳴則成為“樂(lè)”。
從考古學(xué)上看，新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀，隨著時(shí)代變遷，圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象為幾何圖案，并且因時(shí)代背景不同而不同：仰韶時(shí)期，動(dòng)物紋樣多，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息，到了黃帝和堯舜時(shí)代，在戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的歷史背景下，陶器紋飾開(kāi)始呈現(xiàn)出恐怖和神秘，在后期演化為青銅饕餮。
心腹的歷程心腹讀后感篇十九
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感悟。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感悟。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感悟。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感悟，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間。“生活永遠(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感悟，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類(lèi)本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的.足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感悟。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感悟合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感悟以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。
心腹的歷程心腹讀后感篇一
被老板器重，尤其被位高權(quán)重、能力超強(qiáng)、絕頂聰明、聲名顯赫的老板器重，絕非易事，不是表表忠心、諂媚阿諛、多多加班即可搞定的，苛刻強(qiáng)勢(shì)、追求完美的老板另眼看待的屬下必有過(guò)人之處，這些人不是天生地造。事在人為，所有人經(jīng)過(guò)努力都可成為某一類(lèi)適合你的老板的心腹，所有的職場(chǎng)人都應(yīng)該按照自己的職場(chǎng)計(jì)劃規(guī)劃自己的定位。去除緣分因素外，老板心腹都有如下共性，值得注意：
1.首先要有心理意愿，只有想到，才能做到。
我在央企二級(jí)公司工作，超大央企集團(tuán)公司的大領(lǐng)導(dǎo)和我距離甚遠(yuǎn)，幾乎高不可攀。有一天看集團(tuán)內(nèi)部通訊，頭版新聞是配有照片的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)視察分/子公司的消息，一個(gè)念頭從我腦際閃過(guò)：如果我是他的助手，憑我的能力，我一定能做得很好。集團(tuán)公司近10萬(wàn)人，我所在的公司最小，領(lǐng)導(dǎo)從來(lái)沒(méi)有光臨過(guò)，不要說(shuō)大領(lǐng)導(dǎo)本人，連他身邊的人我都沒(méi)有任何接觸的機(jī)會(huì)。這個(gè)想法近似天方夜譚。
一天他召開(kāi)我們公司中層員工會(huì)議。我最后進(jìn)去坐在他對(duì)面的`后排，在他的目光掃視全場(chǎng)的時(shí)候，我禮貌地向他微笑打招呼。他用手中的筆點(diǎn)著參會(huì)者：“張三，硬件部的;李四，軟件部的;王五，產(chǎn)品部的，以前見(jiàn)過(guò)的。”這時(shí)，公司總經(jīng)理趕緊為我介紹：“這是我們?nèi)肆Y源部經(jīng)理?！?BR> 過(guò)了一陣子，集團(tuán)公司醞釀下屬公司重組，領(lǐng)導(dǎo)來(lái)做調(diào)研，我是公司元老，非常了解情況，因此我在總經(jīng)理推薦的匯報(bào)人名單里。原計(jì)劃每人匯報(bào)20分鐘，但我的思考和談到的狀況引起領(lǐng)導(dǎo)高度重視，他不斷問(wèn)我：“據(jù)你分析……”“你認(rèn)為呢?”我們談了2個(gè)多小時(shí)，在我后面排定的談話人都改到第二天談了。
子公司重組，按照計(jì)劃集團(tuán)公司只調(diào)入研發(fā)人員，但大領(lǐng)導(dǎo)特意親自點(diǎn)名將我調(diào)進(jìn)集團(tuán)重組籌備組。
經(jīng)過(guò)兩年的艱苦努力，從零起步建設(shè)的空白平臺(tái)，已經(jīng)頗見(jiàn)成效。有一天我們幾名核心人員在領(lǐng)導(dǎo)辦公室開(kāi)會(huì)討論團(tuán)隊(duì)建設(shè)，一名高管對(duì)我說(shuō)：“你可是幫了領(lǐng)導(dǎo)大忙了。”他的話使我突然想起曾經(jīng)一閃而過(guò)然后就忘記的那個(gè)愿望，現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了：做老板最信任最得力的助手，我能夠做得很好。
幾年里我其實(shí)早已忘記那個(gè)閃念，不過(guò)，給我動(dòng)力和力量、助我走向這個(gè)目標(biāo)的，肯定是背后這個(gè)曾經(jīng)出現(xiàn)的意念。
2.共事初期留給老板良好的第一印象十分重要，如高度敬業(yè)，職業(yè)素養(yǎng)好，悟性高、能力強(qiáng)，機(jī)智、忠誠(chéng)等。
保持和老板默契的溝通，通過(guò)他的只言片語(yǔ)、思考問(wèn)題時(shí)的背景語(yǔ)言，去了解、理解、洞悉其內(nèi)心深處，找準(zhǔn)他最急需解決的關(guān)節(jié)，以到位的工作實(shí)績(jī)幫助他。對(duì)老板的信服應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，不能偽裝。
心腹的歷程心腹讀后感篇二
如果你想讀一本能整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書(shū)，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望，那么《美的歷程》可以一讀，又不得不讀。
大約一本好書(shū)，你都能或是朦朧隱約，或是直接強(qiáng)烈，或者兩者兼有地感受到一股力量，這股力量不是別的，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界，“積淀”的生命質(zhì)量，它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你，而后給你無(wú)窮無(wú)盡的“意味”。同樣，《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆，流連忘返”：
“澄之不清，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服?！睹赖臍v程》一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰、整體把握，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì)，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。
“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮。《美的歷程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”，即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”--珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫(xiě)，要背的，你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn)，似流水般勾連，沒(méi)有刻意追求的刻板生硬，也沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪，語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒也⒉幌胫貜?fù)、摘抄，重做“她人嫁衣”。
《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類(lèi)整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義，也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情。
寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力，誠(chéng)堪期待。
心腹的歷程心腹讀后感篇三
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類(lèi)本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
心腹的歷程心腹讀后感篇四
美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書(shū)，作者李澤厚原來(lái)我并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但這本書(shū)確實(shí)很經(jīng)典，無(wú)論內(nèi)容的廣度和深度，都是像我這種普通人難以想象的。
文字平實(shí)易懂，只是信息量太大，很多內(nèi)容還是無(wú)法深入理解?！翱v觀前面，如可說(shuō)漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說(shuō)為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情?！边@是作者的總結(jié)，很精煉、很到位，但是書(shū)中的內(nèi)容還不止此。本書(shū)是從遠(yuǎn)古圖騰開(kāi)始說(shuō)起的，很難說(shuō)剛開(kāi)始的圖案美學(xué)意義有多少。按照我自己的看法，任何東西一開(kāi)始人們總會(huì)先考慮它的實(shí)用價(jià)值，然后才有美學(xué)價(jià)值，飽暖才能思淫欲，話糙理不糙。那么，當(dāng)器物能滿足日常生活需求后，有了一些裝飾圖案、線條之類(lèi)的紋飾就可以理解了，但說(shuō)實(shí)話，我還真看不出來(lái)這些圖案、線條的美。商周的青銅器就不一樣了。
剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展，看了兩次，確實(shí)挺震撼的。最近流行說(shuō)生活要有儀式感，但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠(yuǎn)不及商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)的食器、酒器、水器等等都多種多樣，每一樣都有不同的用途，雖說(shuō)大多是祭祀用途，但看得出來(lái)真是儀式感十足。而且，每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止，實(shí)在難以想象以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來(lái)的。先秦及漢以后，藝術(shù)追求上確實(shí)上了一個(gè)臺(tái)階。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，奠定了中國(guó)人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ)，漢賦雖說(shuō)是為帝皇將相歌功頌德而誕生的，但它卻也是能與唐詩(shī)宋詞相媲美的文學(xué)形式。
至于建筑，自漢到唐臻于頂峰，之后的時(shí)期再無(wú)法超越，只可惜中國(guó)人沒(méi)有珍惜建筑的傳統(tǒng)，當(dāng)年的阿旁宮、長(zhǎng)樂(lè)宮如果能留到現(xiàn)在，該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢！魏晉時(shí)期對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，確實(shí)不是一個(gè)生活的理想年代，戰(zhàn)亂連年，民不聊生，但往往政治不穩(wěn)定的年代，藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛。佛學(xué)自東漢傳入后，在這個(gè)時(shí)期雖然幾經(jīng)波折，但總體是得到了重大發(fā)展，而且與中國(guó)古典的人生哲學(xué)相互影響，漸漸變成了中國(guó)人最重要的信仰。雕塑藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期蓬勃發(fā)展，魏晉至唐是中國(guó)雕塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期，只可惜沒(méi)有加以保護(hù)，也沒(méi)有加以繼承，就此淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。當(dāng)然，這一時(shí)期人生哲學(xué)上的發(fā)展，更加著重的影響了文學(xué)和書(shū)法的發(fā)展，建安七子，正始名士，竹林七賢，這些都是光耀千秋的人物，更不要提二王在書(shū)法上難以企及的成就了。
唐朝是中國(guó)人最向往的朝代，國(guó)力強(qiáng)盛，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，絲綢之路光耀千載。在繪畫(huà)上，繼承了魏晉的人物畫(huà)，突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材，能與詩(shī)仙比肩的畫(huà)圣吳道子就是生活在這個(gè)時(shí)期，可惜的是如今已經(jīng)無(wú)法看到他的真跡。這個(gè)時(shí)期成就最高當(dāng)然是唐詩(shī)，從邊塞詩(shī)的豪邁，盛唐李白詩(shī)的浪漫性，杜甫詩(shī)作為標(biāo)桿的規(guī)范性，到了晚唐的世俗主義，反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的變遷。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期還有作為規(guī)范的顏真卿的字，這個(gè)沒(méi)有那么容易欣賞得了，至于音樂(lè)和舞蹈，就更難以理解了。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞，但其實(shí)藝術(shù)上的成就在其他方面更高。哲學(xué)上自周敦頤以下，到了二程張載，到朱陸，完成了中國(guó)人的哲學(xué)觀。
宋詩(shī)與唐詩(shī)相比少了自由浪漫，多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷，成就了五大官窯，為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫(huà)則是能與漢唐建筑、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式，由喧囂回歸沉靜，表現(xiàn)了極致的文人審美。明代的家具藝術(shù)流傳至今，以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具，但中國(guó)的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表，明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài)，體現(xiàn)人的精神。文學(xué)形式上，明清的小說(shuō)繼承了宋代的平話，更加貼近于世俗社會(huì)，當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無(wú)可奈何也是有明顯的區(qū)別，這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫(huà)的領(lǐng)域。
匆匆看完這本書(shū)，相當(dāng)于對(duì)中國(guó)美學(xué)的歷史進(jìn)行了巡禮，只可惜基礎(chǔ)太差，很多內(nèi)容無(wú)法理解，但不能像很多現(xiàn)代人事實(shí)上無(wú)法理解古詩(shī)詞，不懂平仄，硬要作點(diǎn)詩(shī)詞充文人，我真心建議把下面這三種文學(xué)形式看明白再說(shuō)?！昂f千萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村?！薄靶标?yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村?！薄翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！?BR> 心腹的歷程心腹讀后感篇五
有一天，盧蒲嫳請(qǐng)求慶封把他哥哥盧蒲癸召回來(lái)，慶封自然答應(yīng)了。盧蒲癸回到齊國(guó)拜見(jiàn)了慶封。慶封見(jiàn)他挺有本事，叫他去伺候他兒子慶舍。慶舍是個(gè)大力士，一見(jiàn)盧蒲癸力氣挺大，非常喜歡。盧蒲癸一心要給齊莊公報(bào)仇，低聲下氣地奉承著慶舍。慶舍非常喜歡，又見(jiàn)他膽大心細(xì)，挺有作為，就把他當(dāng)做了“心腹人”，還把自己的女兒嫁給他。從此，丈人、女婿更加親熱了。
慶舍常常帶著盧蒲癸出去打獵。打獵的時(shí)候，慶舍直夸獎(jiǎng)盧蒲癸的能耐。盧蒲癸說(shuō)：“我這算得了什么，差得遠(yuǎn)著吶。我的朋友王何比我可強(qiáng)得多了。”慶舍一聽(tīng)，立刻叫盧蒲癸去把王何請(qǐng)來(lái)。王何拜見(jiàn)新主人。他奉承新主人跟盧蒲癸剛來(lái)的時(shí)候一樣。慶舍想到崔杼為了沒(méi)有心腹的勇士，才遭了人家的暗算，他就格外小心，叫盧蒲癸和王何當(dāng)了衛(wèi)士。每回出去的時(shí)候，他總叫這兩個(gè)心腹衛(wèi)士帶著兵器，不離左右。
慶封專(zhuān)權(quán)，連公家廚房的經(jīng)費(fèi)他都管。齊景公喜歡吃“鳳爪湯”，就是拿雞爪子做的湯。大夫們也都學(xué)著他吃起來(lái)，當(dāng)時(shí)傳遍了全城，鳳爪湯就成了頂名貴的吃食了。可是一只雞只有兩只腳，一碗鳳爪湯就得十來(lái)只雞。這么一來(lái)不要緊，雞的價(jià)錢(qián)可就越來(lái)越貴了。廚子就要求慶封再加點(diǎn)菜錢(qián)。盧蒲嫳故意叫慶封得罪別人。他不等慶封回答，就說(shuō)：“干么一定要吃雞?鴨子不能吃嗎?”慶封就叫廚子用鴨子代替。有一天，齊景公請(qǐng)大夫高蠆[ch“好朋友”和“心腹人”的歷史典故i四聲]跟欒灶吃飯。這兩位大夫沒(méi)吃著鳳爪湯，心里挺不痛快。出來(lái)之后，一個(gè)埋怨著說(shuō)：“慶封掌了權(quán)，處處刻薄，連公家的伙食也克扣起來(lái)。這明明是慢待大臣?！币粋€(gè)說(shuō)：“咱們并不是一定要吃雞，可是照他這么目中無(wú)人地下去，今天不給雞吃，明天就許不給鴨子吃，后天那就連飯都不給吃了。再下去，也許不準(zhǔn)咱們上朝了。這可不能不防備?！彼麄冞@么發(fā)牢騷，早叫慶封的人聽(tīng)見(jiàn)了，慶封對(duì)盧蒲嫳說(shuō)：“高家跟欒家對(duì)我這么不滿意，怎么辦?”盧蒲嫳說(shuō)：“怕什么?要是他們?cè)俑叶嘧於嗌嗟胤磳?duì)相國(guó)，就把他們殺了，也給反對(duì)的人一個(gè)下馬威?！睉c封依了盧蒲嫳的話，不把他們放在心里。
盧蒲嫳把這件事告訴他哥哥盧蒲癸，盧蒲癸又去和王何商量。王何說(shuō)：“高家和欒家既然跟慶封鬧意見(jiàn)，咱們就可以借著這個(gè)機(jī)會(huì)去對(duì)付慶家了?！彼麄兩塘亢昧耍?dāng)夜就去見(jiàn)高蠆，對(duì)他說(shuō)：“我們得著了一個(gè)秘密的消息，不能不告訴您老人家。相國(guó)打算攻擊您跟欒家，你們可得防備著點(diǎn)?！备呦娕鹕仙f(shuō)：“哼!他不想想自個(gè)兒做的好事。他跟崔杼殺了先君，現(xiàn)在崔杼已經(jīng)辦了罪，他倒逍遙自在，還要找到我們頭上來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)替先君報(bào)仇，也把他辦罪，才是齊國(guó)的忠臣。”盧蒲癸說(shuō)：“大夫能夠主持正義，懲辦亂臣賊子，我們情愿追隨左右。事情辦成了，是您老人家的功勞，萬(wàn)一辦不成，至多我們哥兒倆送兩條命，決不連累您?！备呦娡Ω吲d，直夸獎(jiǎng)他們忠義。他就又去和欒灶暗中商量，準(zhǔn)備動(dòng)手。
公元前545年的秋天，慶封帶著一批人馬上東萊去打獵，把他兒子慶舍留在朝里。盧蒲嫳說(shuō)是病了，沒(méi)跟去。過(guò)了兩天，正是國(guó)君上太廟去祭祀的日子。齊景公帶著晏平仲和別的大臣上太廟里去。慶舍代替他父親管理祭祀的事。太廟外頭有慶家的士兵把守著，慶舍的身邊有他“心腹人”盧蒲癸和王何保護(hù)著，一刻不離左右。盧蒲嫳把高家、欒家、陳家、鮑家的家丁埋伏在太廟左右。他們又在附近塔了一座臺(tái)，鑼鼓敲得震天價(jià)響。慶家的士兵在廟外沒(méi)有什么事，就仨一群、倆一伙地去看熱鬧。慶舍正在祭祀的時(shí)候，高蠆叫手下人在廟門(mén)上敲了三下，外邊埋伏著的家丁就像發(fā)大水似地涌進(jìn)來(lái)。慶舍嚇了一跳，正想叫王何去抵御，盧蒲癸已經(jīng)從背后用刀扎過(guò)去，扎透了慶舍的胸部。王何拿長(zhǎng)矛扎傷了他的左肩磅。慶舍眼睜睜地瞧著這兩個(gè)親信的衛(wèi)士，說(shuō)：“你們!原來(lái)是你們!”說(shuō)著他就拿起一把酒壺沖王何打去，把王何的腦袋打碎。慶舍受了重傷，右手抱住太廟的柱子，一使勁，整個(gè)屋子都震得搖晃了。他大叫一聲，斷了氣。齊景公嚇得魂兒出了竅。晏平仲小聲地安慰他，說(shuō)：“這是大臣們給先君報(bào)仇，除滅慶家。主公放心。”齊景公這才擦了擦腦門(mén)上的冷汗，脫去祭祀的禮服，上了車(chē)，急急忙忙地回宮去。
盧蒲癸帶了四家的家丁去抄慶家，一面囑咐大伙兒看住城門(mén)，不讓?xiě)c封回來(lái)。慶封得著了這個(gè)信兒，立刻帶著打獵的士兵回來(lái)攻城?？墒鞘勘鴤兠髦懒α坎粔?，慢慢地全跑了。慶封沒(méi)有法子，只好逃到別國(guó)去。
盧蒲癸和盧蒲嫳哥兒倆把崔家和慶家都滅了，替齊莊公報(bào)了仇，就跑到北燕隱居起來(lái)。
慶封逃到魯國(guó)，又從魯國(guó)跑到吳國(guó)。沒(méi)想到給楚王抓了去。他要拿諸侯盟主的身分把慶封治罪。
心腹的歷程心腹讀后感篇六
那個(gè)要給齊莊公報(bào)仇的人叫盧蒲癸，他是齊莊公最親信的人。齊莊公給崔杼害死的時(shí)候，晏平仲把國(guó)家和國(guó)君區(qū)別開(kāi)來(lái)看，可是那時(shí)候別的人不那么想。他們以為忠于主人就是好人，至于主人怎么樣，那可不管。因此，齊國(guó)有幾個(gè)臣下為了忠于國(guó)君，自殺了，也有跑到別的國(guó)去躲起來(lái)的。那時(shí)候，齊莊公的手下人王何對(duì)盧蒲癸說(shuō)：“主公向來(lái)待咱倆不錯(cuò)，現(xiàn)在他給人害了，咱們應(yīng)當(dāng)一塊兒死，才算是報(bào)答主公待咱們的一份情義?！北R蒲癸說(shuō)：“死有什么用?你要是成心報(bào)答主公的情義，就應(yīng)當(dāng)活著。我說(shuō)眼前咱們不如暫且逃到別的國(guó)去，將來(lái)一有機(jī)會(huì)，再替主公報(bào)仇?！彼麄儍蓚€(gè)人當(dāng)時(shí)起了誓，各自走了。王何跑到莒國(guó)，盧蒲癸跑到晉國(guó)。盧蒲癸是個(gè)膽大心細(xì)的人，他臨走的時(shí)候，跟他的兄弟盧蒲嫳[pie四聲]說(shuō)：“我走了之后，你得想法子去接近慶封，要一個(gè)勁兒地奉承他，膽要大，心要細(xì)。等到他信任了你，你再推薦我，叫我能夠回來(lái)。那時(shí)候，咱們都做了咱們仇人的‘心腹人’，自然有法子替主公報(bào)仇了?！北R蒲嫳就照著他哥哥的話去辦，果然當(dāng)上了慶封的家臣。
崔杼殺了齊莊公之后，把齊國(guó)的大權(quán)全拿在自己手里。慶封心里非常氣憤。可是他耐住性兒，故意透著跟崔杼十分投緣的樣子。他還怕崔杼不放心，就天天飲酒作樂(lè)，打獵玩兒，顯出他對(duì)于朝廷上的事沒(méi)有多大的興趣。崔杼見(jiàn)他沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪利的心思，就把他當(dāng)做好朋友看待了。
慶封的行動(dòng)瞞得了崔杼，可瞞不了慶封的家臣盧蒲嫳。有一天，盧蒲嫳對(duì)慶封說(shuō)：“先君是崔杼殺的，您倒跟他一塊兒頂了這個(gè)罪名。既然一塊兒頂著罪名，為什么齊國(guó)的大權(quán)由他一個(gè)人拿吶?您雖然寬洪大量，并不介意，可是全國(guó)的人，尤其是我們當(dāng)家臣的，哪兒受得了哇!如今崔家內(nèi)部鬧了意見(jiàn)，弟兄們分成了兩派。咱們不如以敵攻敵，借著他們的內(nèi)訌，去跟他們兩派的人都聯(lián)起來(lái)，從中叫他們自相殘殺。崔家的敗落就是慶家的成功。這點(diǎn)事您是明白的。”慶封挺高興地說(shuō)：“我只道你是個(gè)勇士。想不到你還是個(gè)謀士?！彼?tīng)從了盧蒲嫳的話，更加使勁地奉承著崔杼，背地里又和崔成、崔疆這幾個(gè)人交上了朋友。
崔成和崔疆是崔杼的兒子。他們的母親死了以后，崔杼才娶了棠姜。棠姜的兄弟東郭偃和她前夫的兒子棠無(wú)咎都當(dāng)了崔杼的家臣。棠姜又生了個(gè)兒子叫崔明。崔杼為了討棠姜的好，答應(yīng)她把崔明當(dāng)繼承人。大兒子崔成知道了這件事，就自動(dòng)地把長(zhǎng)子的名分讓給小兄弟崔明，自己情愿得到一個(gè)崔城[在山東省章丘縣西北的崔氏城]，打算將來(lái)老死在那邊。崔杼答應(yīng)了。東郭偃和棠無(wú)咎出來(lái)反對(duì)，說(shuō)：“崔城是崔家的老根。不能給他。”崔杼就又收回了成命。
崔成氣哼哼地去告訴他兄弟崔疆。崔疆說(shuō)：“你已經(jīng)把長(zhǎng)子的名分讓給了別人，再讓一座城，又算什么吶?實(shí)在說(shuō)吧，現(xiàn)在父親還活著，他們就這么欺負(fù)咱們，將來(lái)父親百年之后，你跟我怕的是要想當(dāng)奴隸都當(dāng)不上了!”崔成說(shuō)：“那怎么辦吶?咱們還是找慶封伯伯商量商量吧?！备鐑簜z連夜去見(jiàn)慶封求他想個(gè)主意。慶封對(duì)他們說(shuō)：“也別怪你們父親。他倒是個(gè)好人，不過(guò)現(xiàn)在給東郭偃、棠無(wú)咎跟你們的后媽弄糊涂了。你們做兒子的受一點(diǎn)委屈，還沒(méi)有什么。我倒是替你們父親擔(dān)心。你們?cè)趺床幌雮€(gè)主意把東郭偃和棠無(wú)咎去了吶?”哥兒倆說(shuō)：“我們?cè)缬羞@個(gè)心。力量不夠，有什么法子吶?”慶封的衛(wèi)士盧蒲嫳插嘴說(shuō)：“你們沒(méi)有力量，難道你們的慶伯伯也沒(méi)有力量嗎?只要你們有志氣，敢干，他能不幫你們的忙嗎?”崔成、崔疆連忙給慶封跪下，一直不起來(lái)。慶封說(shuō)：“好吧，我看在你們父親的面上，給你們一百名士兵吧。”
崔成、崔疆得到了慶封的幫助，當(dāng)時(shí)就發(fā)動(dòng)起來(lái)了。他們把那一百名士兵埋伏在崔家附近的地方。俗話說(shuō)，“明槍容易躲，暗箭最難防!”果然東郭偃和棠無(wú)咎上崔家去的時(shí)候，給士兵們殺了。崔杼聽(tīng)說(shuō)前妻的兩個(gè)兒子造反，把東郭偃和棠無(wú)咎的軍隊(duì)也接收過(guò)去了，自己一時(shí)又沒(méi)作準(zhǔn)備，氣得什么似的，連忙叫手下的人預(yù)備車(chē)馬。哪兒知道手下的人早就跑得一干二凈。崔杼只好叫書(shū)童趕著車(chē)，從后門(mén)跑出去，一直去找他的“好朋友”慶封，訴說(shuō)剛才的情形。慶封假裝納悶。他說(shuō)：“竟有這種事?小孩子家居然敢這么無(wú)理取鬧?要是你打算處治他們，我準(zhǔn)幫忙?！贝掼掏Ω屑さ卣f(shuō)：“求你趕緊替我把這兩個(gè)奴才去了，我叫小兒子崔明認(rèn)你做干爹?！睉c封顯出義不容辭的樣子，立刻叫盧蒲嫳帶著人馬上崔家去。
盧蒲嫳到了崔家，一瞧崔成、崔疆已經(jīng)把大門(mén)關(guān)上了。盧蒲嫳對(duì)他們說(shuō)：“崔明拿住了沒(méi)有?慶大人怕你們這兒人手不夠，又叫我?guī)Я艘魂?duì)人來(lái)?！贝蕹伞⒋藿宦?tīng)“恩人”來(lái)了，連忙開(kāi)了大門(mén)把他迎接進(jìn)去。大門(mén)一開(kāi)，盧蒲嫳帶來(lái)的士兵擁進(jìn)去。那里邊的一百名士兵本來(lái)都是慶封的人，自然聽(tīng)盧蒲嫳的話。盧蒲嫳大聲嚷著說(shuō)：“我奉了崔相國(guó)的命令，來(lái)逮兩個(gè)忤逆不孝的兒子!”崔成、崔疆這才知道他們認(rèn)賊作父，上了慶封的當(dāng)。他們還沒(méi)反抗，早就給盧蒲嫳帶來(lái)的士兵殺了。盧蒲嫳跑到內(nèi)房去找崔明。崔明剛巧不在家，逃到別的國(guó)去了。他倒把崔明的媽相國(guó)夫人棠姜找著了。她吊在房梁上。盧蒲嫳眼瞧著棠姜已經(jīng)完了，扭頭就走。他提著崔成和崔疆的人頭回去報(bào)告崔杼。
崔杼一瞧見(jiàn)兒子的腦袋，又氣又心痛。他問(wèn)盧蒲嫳，“太太沒(méi)嚇壞吧?”盧蒲嫳說(shuō)：“夫人還沒(méi)下來(lái)吶。”崔杼對(duì)慶封說(shuō)：“我還是回去吧。我的書(shū)童不會(huì)趕車(chē)，請(qǐng)借給我一輛車(chē)?！北R蒲嫳說(shuō)：“我送相國(guó)回去?！睉c封囑咐他“小心伺候相國(guó)”。崔杼向“好朋友”慶封謝了又謝，然后回去。一到了家，就瞧見(jiàn)大門(mén)敞著，跑到里邊一瞧，也不見(jiàn)一個(gè)人出來(lái)。窗戶和門(mén)全打碎了，家里的.東西也沒(méi)有了。整個(gè)相國(guó)府鴉雀無(wú)聲。崔杼見(jiàn)了那種凄涼光景，不由得掉下眼淚來(lái)。跑到內(nèi)房一瞧，瞧見(jiàn)那位夫人早就懸梁自盡了。崔杼的心像碎了似的?；仡^叫了聲盧蒲嫳，盧蒲嫳早躲在房門(mén)外邊了。崔杼放聲大哭，說(shuō)：“我把他當(dāng)做朋友，哪兒知道敵人假裝朋友，害到我家敗人亡。我還有什么臉面再活著吶!”他就把棠姜摘下來(lái)，自己掛了上去。
盧蒲嫳滅了崔家，回去報(bào)告了慶封。慶封上朝見(jiàn)了齊景公，說(shuō)：“崔杼殺害先君，我已經(jīng)把他治了罪?！饼R景公連連點(diǎn)頭，說(shuō)：“是啊，是啊?！贝蜻@兒起，齊國(guó)的大權(quán)就落到慶封手里了。盧蒲嫳更得到了慶封的信任，做了他的“心腹人”。
心腹的歷程心腹讀后感篇七
通過(guò)對(duì)黨的光輝歷程的學(xué)習(xí)，使我從更深的層次重新解讀了黨的成長(zhǎng)史，奮斗史，曲折史，從而深刻的了解到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是個(gè)逐步形成的過(guò)程，是在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)與國(guó)際環(huán)境中確立起來(lái)的;是革命的長(zhǎng)期性，艱巨性，復(fù)雜性所確立的;是由中國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各種客觀條件所決定的。這堂課的虛席，使我更加堅(jiān)定了積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、并爭(zhēng)取早日成為一名共產(chǎn)黨員的決心。
跟隨著田老師的講解，我們似乎回到了共產(chǎn)黨剛剛建立的年代，同黨一同走過(guò)了九十五余年的歷程。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的路，荊棘而坎坷，卻使它從只有五十多人的黨發(fā)展到有近八千多萬(wàn)名黨員，執(zhí)政六十多年的世界上最大的黨。九十五余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民完成了民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，建立了社會(huì)主義制度，完成了最廣泛也是最深刻的社會(huì)變革，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為中華民族的偉大復(fù)興指明了出路。從而也側(cè)面客觀的證明了沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有社會(huì)主義的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨不愧為偉大的黨，不愧為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
作為一名積極分子，我決定做到以下幾點(diǎn)：一、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等黨的重要理論。二、認(rèn)真執(zhí)行黨的路線、方針、政策和各項(xiàng)決議，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。三、抓緊學(xué)習(xí)各種知識(shí)，提高思想境界和品德修養(yǎng)，不斷夯實(shí)自己的能力。四、有嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念，義不容辭地去完成組織上布置的任務(wù)。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地去干，實(shí)實(shí)在在地取得成效。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，理應(yīng)將自身的發(fā)展與祖國(guó)的發(fā)展相聯(lián)系，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
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心腹的歷程心腹讀后感篇八
1、龍飛鳳舞遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中。龍是中國(guó)西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，而鳳鳥(niǎo)成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。它們正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式，是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)。
2、青銅饕餮自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開(kāi)始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的青銅饕餮美，正好可以作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。
3、先秦理性精神先秦百家爭(zhēng)鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，而以莊子為代表的道家則作為對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國(guó)思想文化的一條基本線索。
4、楚漢浪漫主義當(dāng)理性主義在北中國(guó)取得優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，南中國(guó)仍保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。楚國(guó)詩(shī)人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系，這一文化傳統(tǒng)在兩楚漢浪漫主義漢得到繼承，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個(gè)想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。
5、魏晉風(fēng)度魏晉時(shí)期門(mén)閥士族階級(jí)占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心，他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺(jué)醒。對(duì)生死存亡的哀傷，對(duì)人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào)，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。
6、佛陀世容本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期長(zhǎng)期分裂、戰(zhàn)禍連綿，現(xiàn)實(shí)充斥著苦難，北魏的石窟壁畫(huà)也多割肉飼虎等現(xiàn)實(shí)苦難的折射，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動(dòng)人們皈依天國(guó)的巨大情感力量。
7、盛唐之音唐代世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大，南北文化交流融合。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中。詩(shī)歌由于時(shí)代的變遷走向青春少年的清盛唐之音新歌唱：從劉希夷、張若虛到四杰，到陳子昂，直到盛唐的李白，痛快淋漓、天才極至，盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音。
8、韻外之致中唐以來(lái)，世俗地主逐漸取代門(mén)閥貴族，這一社會(huì)變化由趙宋而確定下來(lái)，也正在這一時(shí)期，真正展開(kāi)文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到詩(shī)、書(shū)、畫(huà)各藝術(shù)部門(mén)的高度成就，風(fēng)格繁多，個(gè)性突出。
9、宋元山水意境繪畫(huà)藝術(shù)尤其是山水畫(huà)的高峰在宋元。中國(guó)山水畫(huà)不是門(mén)閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等，可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。
10、明清文藝思潮以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫(huà)。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì)。
《美的歷程》最打動(dòng)人的地方在于它揭示了人——主體的心靈歷程。美作為人類(lèi)精神領(lǐng)域的最優(yōu)美的花朵，正是由于在不同時(shí)代沉積了人類(lèi)審美心理或者說(shuō)是永恒不變的人的情感和本性，才會(huì)在現(xiàn)代人的眼睛和心靈上，始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰。它使人的心靈找到了休憩之地，讓人的情感和理性得以調(diào)和，讓人沉浸在那永恒的記憶里。
隨著歲月的流逝，人類(lèi)的情感得以不斷地壯大、完善、自覺(jué)。正如李澤厚先生在書(shū)中所說(shuō)的“這永恒的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類(lèi)傳承下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)，它們既不是永恒不變，也不是悠忽即逝，不可捉摸，它是沉淀了內(nèi)容的形式，是有意味的形式”。
美的性格，便是民族的性格。美的歷程，便是人類(lèi)民族的歷程。
抬眼望，龍光牛斗，星漢燦爛；俯身察，萬(wàn)類(lèi)繁衍，萬(wàn)物得時(shí)。春暖花又開(kāi)，芳草不曾遮。云起周年，默默前行。祈愿，芬芳的讀書(shū)之路上，遇見(jiàn)美，遇見(jiàn)幸福。
作者簡(jiǎn)介。
李澤厚，一九三0年生，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，教授，一九九二年至今任美國(guó)科羅拉多學(xué)院哲學(xué)系講座教授。
李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想家在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予了沉甸甸的人文關(guān)懷。其主要著作有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語(yǔ)今讀》、《己卯五說(shuō)》等。
心腹的歷程心腹讀后感篇九
俄羅斯文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)乃是在其表現(xiàn)生活的深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他國(guó)文學(xué)。在讀列夫托爾斯泰，托斯隨耶夫斯基等人的作品是，你不得不感到強(qiáng)烈的心靈震撼。他們總是在書(shū)中嚴(yán)肅的追問(wèn)自己，我們?yōu)槭裁炊?，我們活著有什么意義?？偸窃谔剿髡呷松膬r(jià)值。在俄羅斯文學(xué)中，苦難的氣質(zhì)異常的鮮明，這無(wú)疑與他們民族的精神氣質(zhì)密切相關(guān)。東正教的強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)已經(jīng)深深的融入了俄羅斯民族的血液之中。他們從不甘于平庸的生活，他們總是一生在尋求人生的真正意義和價(jià)值。在俄羅斯文學(xué)中，主人公可能大都并不可愛(ài)，但他們卻是善良的，有尊嚴(yán)的。
《苦難的歷程》也當(dāng)然繼承了這一優(yōu)良的傳統(tǒng)。作品通過(guò)兩對(duì)戀人達(dá)莎和捷列金及卡嘉和羅欣在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的動(dòng)蕩歷程，展示了俄國(guó)十月革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給俄羅斯民族的全景式變化。
作者雖然在處處描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，他所要表現(xiàn)的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而在于描繪戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)每個(gè)階層的俄羅斯人的方方面面的影響。因此作者并沒(méi)有詳細(xì)介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的布局及經(jīng)過(guò)，沒(méi)有花費(fèi)太多的筆墨去寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而是主要將戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)背景場(chǎng)，在這特定的場(chǎng)合中去細(xì)致觀察人們?cè)跁r(shí)刻面對(duì)苦難乃至死亡的威脅下的種種反應(yīng)。而正是在這些艱苦條件下每一個(gè)俄羅斯人的種種反應(yīng)中，集中體現(xiàn)了整個(gè)俄羅斯民族的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了堅(jiān)毅樂(lè)觀的民族品質(zhì)，我認(rèn)為這才是這部作品去著力展現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，作者做到了。
心腹的歷程心腹讀后感篇十
這是我第三次捧起這本書(shū)。第一次在大二，全然沒(méi)有接觸過(guò)美學(xué)和藝術(shù)的我只覺(jué)得味如嚼蠟；第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí)，書(shū)翻了一半，我問(wèn)學(xué)長(zhǎng)：“這書(shū)讀了對(duì)考試意義大嗎？”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后，我果斷放棄，只記得當(dāng)時(shí)覺(jué)得這是本好書(shū)；第三次便是現(xiàn)在了，拋下了所有功利心和目的性之后，我虔誠(chéng)地捧起這本好書(shū)，不貪多，也不貪快，每周兩章，在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié)，甘之如飴，如癡如醉。至今雖還未讀完全書(shū)，但所思所想已足夠下筆。
首先，讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快，先生文筆流暢，文采斐然，洋洋灑灑，浩浩蕩蕩，千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美，然而這種美雖各不相同，但卻有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián)，它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。如果說(shuō)文學(xué)作品也有“神韻”的話，我想先生的作品足以稱(chēng)得上是“氣韻生動(dòng)”。
其次，我有感于這本書(shū)的純粹性，換句話說(shuō)就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》，所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書(shū)同樣成書(shū)并首次出版于上世紀(jì)80年代，在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代，《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué)，就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù)，我覺(jué)得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到，有讀者對(duì)先生在書(shū)中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿，但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過(guò)于敏感，這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過(guò)激的。
下面，我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)談一下對(duì)《美的歷程》一書(shū)的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。
其一，我認(rèn)為，全書(shū)在寫(xiě)作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn)，就是“時(shí)代精神決定論”，作者在行文和構(gòu)思時(shí)，常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景，繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如，在進(jìn)入夏代，早期的宗法等級(jí)制度建立之后，藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如，魏晉時(shí)期，政治等級(jí)森嚴(yán)，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，災(zāi)病流行，生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類(lèi)，皆是如此。這種寫(xiě)作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”。同時(shí)，我覺(jué)得這種思路也有著丹納的影子，即：“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面：種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素，而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面，即：”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的，時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的，而環(huán)境又是由種族決定的“。所以，在我看來(lái)，李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn)，他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用，又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無(wú)意識(shí)，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注，因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以，在他的筆下，美是一種感性和理性，內(nèi)容和形式，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
其二，我認(rèn)為書(shū)中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章，其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美，他十分肯定人的審美主體性，正如先生自己所言，他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn)，給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里，魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“，其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為，魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺(jué)醒，其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí)，這種所謂的人性又不是自私的、利己的，這最典型的代表便是曹丕，在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺(jué)醒之外，還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng)，即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn)。
以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟，但我知道，扣上這本書(shū)，也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙，其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。
心腹的歷程心腹讀后感篇十一
路，無(wú)私奉獻(xiàn)的使者，帶領(lǐng)我們走過(guò)一段光輝的歷程，走向改革開(kāi)放。讓我們來(lái)訴說(shuō)路走過(guò)的光輝歷程。
改革開(kāi)放為我們開(kāi)創(chuàng)了新局面?！芭荆尽?，一陣陣拖拉機(jī)響，吵醒了路邊的花草樹(shù)木，吵醒了人們盼望已久的心?！敖ㄊ勇妨耍ㄊ勇妨恕钡教巶鱽?lái)歡呼聲?！霸毙蘼逢?duì)鋪路的`聲音好象是一條條路在唱著自豪的歌。新鋪好的石子路，又寬闊又平整。石子路雖然比泥土路強(qiáng)多了，但時(shí)間一長(zhǎng)，石子路又垂頭喪氣地低下了頭。石子呢？都滾到路邊去了。
不久，“啪……啪……”的響聲又驚醒了大家，拖拉機(jī)、卡車(chē)、壓路機(jī)一起出動(dòng)。這是什么路呀？噢！原來(lái)是柏油馬路。只見(jiàn)黑色的液體從拖拉機(jī)的后面噴出，鋪在地上，再鋪上細(xì)石子，用壓路機(jī)壓平。這比石子路好上幾千倍，幾萬(wàn)倍，但沒(méi)有誰(shuí)想到，幾年的風(fēng)雨滄桑又使路受了傷，歲月碾出了它的一條條皺紋。
從此，路不在有它那慣有的垂頭喪氣了。老百姓明白了，全國(guó)人民明白了：改革開(kāi)放是多么重要。大家都贊嘆道：“改革開(kāi)放，你真棒！”
心腹的歷程心腹讀后感篇十二
青銅的巔峰時(shí)期是從殷商后期至周成康昭穆之世(參照郭沫若對(duì)殷周青銅器的四個(gè)分期)，這一時(shí)期的青銅饕餮呈現(xiàn)出獰厲神秘的`崇高美，是奴隸制時(shí)代精神和藝術(shù)符號(hào)的象征，到春秋時(shí)，隨著殷周以來(lái)遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教觀念傳統(tǒng)的褪去，青銅的造型和紋飾日益生活化，同一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也進(jìn)入了中國(guó)第一個(gè)理性主義時(shí)期。
殷商時(shí)期另外值得一提的是甲骨文的出現(xiàn)，源自于甲骨文的漢字是符號(hào)，亦是繪畫(huà)，繪畫(huà)這一特征留給了書(shū)法藝術(shù)家極大的想象空間，通過(guò)塑造線條來(lái)表達(dá)自己的情感。
心腹的歷程心腹讀后感篇十三
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展，來(lái)看小編為大家?guī)?lái)的美的歷程讀后感：
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū)，名字叫《美的歷程》。
書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。
著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。
那么，從哪里起頭呢?
書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。
所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度。
這樣一段話為開(kāi)頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。
美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科，雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。
點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。
另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。
此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。
此后，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢，一往無(wú)前，后者優(yōu)美寧?kù)o，明朗健康。
而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。
惟其有盛唐，才能有唐詩(shī)，有李白。
它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美。
看來(lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。
并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......
借用書(shū)背的一段話來(lái)說(shuō)明這本書(shū)，本書(shū)是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
在說(shuō)到此書(shū)的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說(shuō)到書(shū)里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書(shū)對(duì)此人的影響有多大。
此書(shū)名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分析。
這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木。
作者就像守園人，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的'花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享。
這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說(shuō)，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。
才成為美---崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn)。
用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。
一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫(xiě)實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
心腹的歷程心腹讀后感篇十四
設(shè)計(jì)理念：
1、能力提升：積極貫徹全面提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的教學(xué)理念，在課堂教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生閱讀理解能力、搜集整理資料能力的訓(xùn)練，倡導(dǎo)自主合作的學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)能力。
2、少教多學(xué)：指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)有感情地朗讀課文，通過(guò)整合資料，融會(huì)貫通地開(kāi)展互文學(xué)習(xí)。
3、大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀：構(gòu)建開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂，引入豐富學(xué)習(xí)資料，指導(dǎo)學(xué)生整合、交流，拓展學(xué)習(xí)空間，豐富學(xué)習(xí)成果。
教材解析：
《天路》是北師大版語(yǔ)文教材第八冊(cè)第十單元“路”的第一篇主體課文，由兩部分組成，前文是屈塬創(chuàng)作的《天路》歌詞，后文是關(guān)于青藏鐵路的簡(jiǎn)介內(nèi)容，介紹了“天路”的名稱(chēng)來(lái)歷、青藏高原的惡劣環(huán)境、修建青藏鐵路的實(shí)際困難、修建過(guò)程中的突破性壯舉和修建青藏鐵路的重大意義。前文作為一首詩(shī)歌，易于誦讀展示，表達(dá)情感。后文起補(bǔ)充說(shuō)明作用，只有建立在理解事情前因后果和背景資料的情況下才能體會(huì)歌曲所傳達(dá)的情感。兩部分相輔相成，互相補(bǔ)充，是指導(dǎo)學(xué)生分不同方面了解事物、借助資料理解文本的好教材。
生情分析：
四年級(jí)學(xué)生具備自主識(shí)字的能力，能夠在閱讀時(shí)整體感知文本層次，對(duì)于詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣很濃厚，誦讀能力較強(qiáng)，具有一定的搜集和整理信息能力，能結(jié)合文字資料和生活實(shí)際入情入境地解讀文本，有理有據(jù)地表達(dá)自己的看法。對(duì)于歌曲演唱興趣高，具有很強(qiáng)的感染力。
教學(xué)目標(biāo)：
1、能夠正確、流利朗讀詩(shī)歌，結(jié)合文本自主學(xué)習(xí)生字新詞，借助文中的背景資料了解關(guān)于青藏鐵路的相關(guān)信息，在互文理解的基礎(chǔ)上有感情地朗讀、背誦課文。
2、結(jié)合“路”的主題，抓重點(diǎn)詞句，探究青藏鐵路修建的困難和重大意義，能用自己的話說(shuō)出“天路”的含義。
3、在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀資料，整理和篩選信息，運(yùn)用信息解讀文本，提升自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、能夠通過(guò)互文理解，把握主要主要內(nèi)容，了解青藏鐵路修建的難度和重大意義，在此基礎(chǔ)上有感情地誦讀課文，體會(huì)文本語(yǔ)言的美感。
2、學(xué)習(xí)自主閱讀資料，整理和篩選信息，運(yùn)用信息解讀文本。
教學(xué)難點(diǎn)：
結(jié)合背景資料體會(huì)修建青藏鐵路的困難、修建過(guò)程中的壯舉及修建成功的意義。
教法：互文閱讀法、詞句品析法、拓展學(xué)習(xí)法；
學(xué)法：自主閱讀法、信息整合法、批注理解法。
教師準(zhǔn)備：教學(xué)課件。
學(xué)生準(zhǔn)備：搜集關(guān)于青藏鐵路的資料、歌曲《天路》的資料。
課時(shí)安排：一課時(shí)。
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一、主題導(dǎo)入：
本單元的主題是“路”，誰(shuí)能用這樣的句子說(shuō)說(shuō)路對(duì)人們的作用？
是啊，路連接著不同地區(qū)的人們，把我們的世界開(kāi)拓得更加寬廣。今天，我們要了解一條特殊的路——天路。（板書(shū)課題）。
看到這樣的課題，你又怎樣的疑問(wèn)？
（學(xué)生質(zhì)疑，師生共同梳理：為什么把這條路叫做“天路”？天路是一條怎樣的路？怎樣修建的？“天路”對(duì)人們來(lái)說(shuō)有什么作用？）。
帶著這些問(wèn)題，讓我們一起走進(jìn)文本。
二、學(xué)習(xí)課文：
1、讀文明內(nèi)容：
（1）看看我們的課文內(nèi)容，與以前所學(xué)的文本有何不同之處？
（學(xué)生對(duì)于“前有詩(shī)、后有文”的文本格局有初步的了解）。
（2）自讀課文，注意文中的生字讀音，把新詞和讀不懂的句子畫(huà)下來(lái)，嘗試找找開(kāi)課質(zhì)疑的答案，寫(xiě)上一兩個(gè)詞標(biāo)注一下。
（學(xué)生自讀、勾畫(huà)、思考、做批注。）。
（3）同桌兩個(gè)人互讀課文，檢查字詞認(rèn)讀，達(dá)到正確流利。
（4）教師出示新詞、重點(diǎn)句考核、正音，結(jié)合搜集的資料和文本內(nèi)容解讀重點(diǎn)詞語(yǔ)。
（如：世界屋脊、
（5）組織交流：
你找到自主提出的問(wèn)題的答案了嗎？說(shuō)一說(shuō)。
（組織學(xué)生交流對(duì)于課題質(zhì)疑的閱讀成果，指導(dǎo)學(xué)生把自己的發(fā)現(xiàn)說(shuō)清楚，有條有理。在此基礎(chǔ)上，明確背景資料部分的內(nèi)容層次。）。
對(duì)于這首歌的歌詞你又了解多少呢？
（組織學(xué)生交流背景資料）。
2、品文學(xué)方法：
（1）這篇文章分為兩部分，前面是歌詞，后面是背景，各有什么作用呢？
（引導(dǎo)學(xué)生初步感知，歌曲是情感的表達(dá)，背景是情感的積淀。）。
（2）我們先從哪部分開(kāi)始呢？
（引導(dǎo)學(xué)生明確，理清內(nèi)容、熟悉背景，才能知道表達(dá)什么感情，如何表達(dá)。）。
（3）指導(dǎo)抓關(guān)鍵詞學(xué)習(xí)：
（課件出示背景資料第一自然段）。
青藏鐵路東起青海西寧，西至西藏拉薩，全長(zhǎng)1956千米，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路。它猶如一條巨龍，穿崇山峻嶺、越草原戈壁、過(guò)鹽湖沼澤，奔騰在莽莽的“世界屋脊”上。人們驚嘆地稱(chēng)它為“天路”。
在讀這一段時(shí)，哪些詞句令你印象深刻、頗有感觸？
預(yù)設(shè)：抓住兩個(gè)“最”字體現(xiàn)青藏鐵路的獨(dú)特地位。
抓“猶如一條巨龍”體會(huì)青藏鐵路的雄偉壯觀。
抓住“穿崇山峻嶺、越草原戈壁、過(guò)鹽湖沼澤”體會(huì)修建的難度。
（指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合發(fā)現(xiàn)寫(xiě)批注。）。
小結(jié)：靜靜地讀，總有一些詞句扣動(dòng)你的心弦，那就是最具有感情和意義的地方。
（4）自讀背景資料，把自己印象深刻的詞語(yǔ)標(biāo)注出來(lái)，聯(lián)系文本內(nèi)容體會(huì)，嘗試在旁邊寫(xiě)批注。
（學(xué)生自主學(xué)習(xí)）。
（5）組織小組交流：將自己的發(fā)現(xiàn)和本組同學(xué)交流，豐富認(rèn)識(shí)，并選出本組的中心發(fā)言人進(jìn)行全班交流。
（學(xué)生開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)）。
（6）組織全班交流：
預(yù)設(shè)：抓住“生命禁區(qū)”、“世界性難題”體會(huì)環(huán)境的惡劣‘。
抓住“大無(wú)畏”、“世界之最”體會(huì)修路之難、成就之大；
抓住“鋼鐵大動(dòng)脈”體會(huì)青藏鐵路的戰(zhàn)略性意義，抓住“團(tuán)結(jié)路、發(fā)展路、幸福路”體會(huì)青藏鐵路的情感意義。
（7）“我還有話說(shuō)”：
你還搜集了哪些關(guān)于青藏鐵路的資料，又從中體會(huì)到了什么呢？
（組織學(xué)生交流資料，豐富認(rèn)知。）。
3、吟唱表情意：
（1）當(dāng)我們了解了背后的一切，再回頭看青藏鐵路，為什么被稱(chēng)為“天路”？
（回文整合，豐富認(rèn)識(shí)：不僅因?yàn)樗藿ㄔ凇笆澜缥菁埂鄙?，“其?shì)近天”；修建過(guò)程克服重重困難，“難如登天”；修建成功，創(chuàng)造人類(lèi)歷史的奇跡，證明“人定勝天”，最終帶領(lǐng)西藏人民走向幸福生活，“天倫之樂(lè)”。）。
（2）當(dāng)人們唱起這首歌，傳遞的是怎樣的心情？
（播放歌曲《天路》，分享聽(tīng)后的感受。）。
（3）你能從歌詞中具體說(shuō)說(shuō)這份感受嗎？
（引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歌詞，解讀文本，體會(huì)西藏人民的幸福感。）。
（4）音樂(lè)能激發(fā)情感，誦讀可以表達(dá)情感，讓我們伴著音樂(lè)一起朗誦這首詩(shī)歌。
（配樂(lè)朗誦）。
（5）讓我們一起唱一唱吧！
三、課堂小結(jié)：
1、學(xué)習(xí)方法：互文閱讀。
2、了解一條路，品味一份情。
四、布置作業(yè)：
1、講述青藏鐵路的故事給家人聽(tīng)，為他們演唱《天路》。
2、為“天路“或者修建“天路”的人寫(xiě)一段紀(jì)念詞?！?。
3、搜集更過(guò)關(guān)于“路”的故事。
心腹的歷程心腹讀后感篇十五
暑假要求閱讀一本書(shū)，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書(shū)，看著封面，并不能像其他一些書(shū)籍一樣，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息，充滿了神秘感。在還未打開(kāi)書(shū)之前，先了解了一下大家對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)：
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū)，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史，是一部中國(guó)哲學(xué)史，是一部中國(guó)史?！币灿腥藛?wèn)過(guò)：“這是一本專(zhuān)論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類(lèi)的書(shū)，可以是一本思想書(shū)，也可以是一本美學(xué)書(shū)，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。
作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開(kāi)人的命運(yùn)，也離不開(kāi)歷史?！彼?，它就是一場(chǎng)美的歷程而已。
說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力，很難走進(jìn)去。翻了幾頁(yè)之后，合上書(shū)，似乎什么都沒(méi)讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面，似雜亂，又似清晰。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū)，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換，一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹，它是從陶器、青銅器到鐵器，從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫(huà)到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的傳大成果”。
在美的歷程中，無(wú)論時(shí)代如何變遷，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的，存在的，即將到來(lái)的，每一種美，都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中，成為一場(chǎng)美的歷程。
心腹的歷程心腹讀后感篇十六
初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書(shū)，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書(shū)寫(xiě)的很有意思，并不像我以前讀過(guò)的枯燥的美學(xué)書(shū)。而且讓我汲取了一些中國(guó)藝術(shù)的歷史知識(shí)，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無(wú)所知了，也會(huì)被他們的偉大而感染。
這本書(shū)里面將中國(guó)美的藝術(shù)歷史和中國(guó)的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來(lái)，并且舉了很多典型的例子來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。作者的語(yǔ)言優(yōu)美流暢，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感。讀著這本書(shū)讓我想起了幾年前，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們。被歷史積淀下來(lái)的美。它也一直激勵(lì)感染著我們，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中，你就可以瞥見(jiàn)整個(gè)文明古國(guó)的歷程和心靈。
中國(guó)有著幾千年的歷史，卻鮮有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)博物館。也許是中國(guó)的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起。十月份的時(shí)候，有幸去了一趟中國(guó)國(guó)家博物館。當(dāng)我看到美術(shù)書(shū)歷史書(shū)上的真跡的時(shí)候，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董、藝術(shù)品，展示的也是時(shí)代精神的火花，在凝練，積淀。它們傳留感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，讓人們一唱三嘆，驚嘆不已。
《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書(shū)讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。
原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚(yú)紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程。書(shū)上說(shuō)的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國(guó)家博物館看到的那些青銅饕餮，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服，器型之大，裝飾之華麗。不能不讓我贊嘆古人的智慧。
之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳?ài)E的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。
美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類(lèi)歷史的偉大成果，然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的。
心腹的歷程心腹讀后感篇十七
美是人們從過(guò)去到現(xiàn)在都在追求的。不管所處時(shí)代對(duì)美的見(jiàn)解如何，它都是在不斷發(fā)展、升華的。這些看法我們可以從美在中國(guó)的發(fā)展歷程中摸索發(fā)現(xiàn)?！睹赖臍v程》是一部廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。作者李澤厚在書(shū)中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的看法。雖然只是對(duì)中國(guó)美學(xué)史的簡(jiǎn)單概括，但其內(nèi)容卻是提供給了我們更多能夠了解、讀懂中國(guó)美學(xué)史的引申知識(shí)。該書(shū)按中國(guó)歷史的時(shí)間順序，從遠(yuǎn)古到明清分別展開(kāi)敘述，給予了我們對(duì)時(shí)間軸更清晰的辨別。每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)具代表性的美，那是那時(shí)的人民的智慧，是我們能模仿卻不可超越的美。中國(guó)美學(xué)，自出現(xiàn)以來(lái)，它的變化都離不開(kāi)人們的社會(huì)實(shí)踐與精神世界。
《美的歷程》把中國(guó)美學(xué)史分成十個(gè)部分，分別是龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮。十個(gè)簡(jiǎn)短的詞句，卻能概括出那一時(shí)期美的最大特點(diǎn)?？v觀美學(xué)之歷程，中國(guó)的美學(xué)發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展，思想的更新，美學(xué)藝術(shù)中也表現(xiàn)著濃厚的中國(guó)特色。例如龍飛鳳舞時(shí)代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉，這一行為不再是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的'動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開(kāi)始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。（《美的歷程》原句）中國(guó)自古就流傳著很多關(guān)于神明的故事，而從巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生發(fā)展到后來(lái)美學(xué)中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物，更是讓我們感受到了中國(guó)在神明這一方面的歷史的神秘莫測(cè)。對(duì)于中國(guó)美學(xué)歷史的講述，作者延伸到了器物、青銅、文學(xué)和書(shū)法等領(lǐng)域，在與中國(guó)歷史的結(jié)合下討論了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。人們對(duì)于美的追求變化，少不了實(shí)踐生活的因素對(duì)其審美意識(shí)的改變。龍飛鳳舞時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰、符號(hào)和標(biāo)志，也許是當(dāng)時(shí)氏族部落的一個(gè)共同意識(shí)形態(tài)或觀念體系的代表標(biāo)志，那些圖騰符號(hào)可能是當(dāng)時(shí)他們對(duì)龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象、做法。再到青銅饕餮，青銅本身以及它身上所繪制的圖案，莊重嚴(yán)肅，帶有恐怖且不能侵犯的感覺(jué)，美學(xué)到這一時(shí)代的發(fā)展，顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位。先秦國(guó)家尚未統(tǒng)一，兵荒馬亂、不得安寧的中國(guó)大地上，各國(guó)人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、生活安定的美好向往也在促使著這一時(shí)期美的發(fā)展。先秦理性精神，人們對(duì)美好生活的渴望，歷史條件和社會(huì)環(huán)境使百家爭(zhēng)鳴發(fā)生了，宗教也得到了發(fā)展傳播?？梢?jiàn)，這時(shí)的中國(guó)美學(xué)會(huì)帶有儒家及宗教的特點(diǎn)。
屈原是楚辭的代表性詩(shī)人，那時(shí)社會(huì)逐漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，禮儀舊制也得到突破，所以思想也得到了一定的解放，也更加向往自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。中國(guó)從魏晉到明清的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)不斷得到提高，特別是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮景象，各方的交流溝通逐漸密切，文化與宗教也得到了碰撞、傳播，娛樂(lè)文化、文學(xué)藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間。佛教在中國(guó)得到了極大的傳播，從過(guò)去到現(xiàn)在，中國(guó)的美學(xué)史上都少不了佛教的美學(xué)因素，敦煌莫高窟算是一個(gè)中國(guó)美學(xué)有關(guān)佛教這一特點(diǎn)的代表性建筑。人民生活的日益美好，也給了人們更多對(duì)于人生、世界以及宇宙的思考的機(jī)會(huì)。正如宋元時(shí)期出現(xiàn)的“非無(wú)舟人，止于行人”理想與審美。宋元時(shí)期的詩(shī)詞更多的是對(duì)自然的贊美與向往，表現(xiàn)了美好生活改變了人們對(duì)美的追求。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)美的追求已下至民間，人們對(duì)于美的表達(dá)更加精細(xì)漂亮，美的形式也豐富多樣，文學(xué)、建筑、器物等等，都是美的體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)美學(xué)都在人們的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展，并且融合體現(xiàn)著人們的所見(jiàn)所聞、所思所想。中國(guó)美學(xué)史，從古至今的美。
心腹的歷程心腹讀后感篇十八
中國(guó)最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女?huà)z、伏羲為代表，他們的形象均是“人面蛇身”，人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰，據(jù)推測(cè)，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”，龍代表炎黃，鳳代表夷人，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國(guó)的史前文明，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)合二為一，與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的.精神活動(dòng)，后世的歌、舞、劇、畫(huà)、神話、咒語(yǔ)等可以說(shuō)是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來(lái)：身體的跳動(dòng)成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩(shī)”、“咒語(yǔ)”，各種敲打齊鳴則成為“樂(lè)”。
從考古學(xué)上看，新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀，隨著時(shí)代變遷，圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象為幾何圖案，并且因時(shí)代背景不同而不同：仰韶時(shí)期，動(dòng)物紋樣多，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息，到了黃帝和堯舜時(shí)代，在戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的歷史背景下，陶器紋飾開(kāi)始呈現(xiàn)出恐怖和神秘，在后期演化為青銅饕餮。
心腹的歷程心腹讀后感篇十九
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感悟。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感悟。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感悟。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感悟，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間。“生活永遠(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感悟，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類(lèi)本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的.足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感悟。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感悟合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感悟以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。