總結(jié)是提升自己思維能力的途徑之一。積極用專業(yè)術(shù)語(yǔ)語(yǔ)言，以提高總結(jié)的準(zhǔn)確性和專業(yè)度。以下是一些環(huán)保專家整理的環(huán)保知識(shí)，希望能引起大家的關(guān)注。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇一
上了大學(xué)以后很少有機(jī)會(huì)再坐下看靜靜的看看書，不是沒(méi)有時(shí)間只是少了那份心境。淡淡的，充實(shí)的生活，手捧一本書，就像擎著一樽美酒，細(xì)細(xì)品味，沁人心脾。如今，校園里刮起一陣讀書熱的風(fēng)潮，整個(gè)校園都沉浸在讀書的海洋中……我作為一名護(hù)理專業(yè)的大四學(xué)生，每天都忙于最后的課程、論文、試驗(yàn)、工作等等，雖說(shuō)是焦頭爛額，但也不愿意錯(cuò)過(guò)這樣好的機(jī)會(huì)，偷得浮生幾日閑，靜下心好好的讀一本書。于是我拿起了《論語(yǔ)》。特別是其中的第一篇《學(xué)而篇》更讓人感觸良多。
《論語(yǔ)》里面記載的是他和他的弟子們言行的書，孔子學(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，所以在《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。通讀論語(yǔ)，不難發(fā)現(xiàn)，雖然《論語(yǔ)》涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但是從出發(fā)點(diǎn)到終結(jié)處都貫穿著一個(gè)“學(xué)”字。也就是第一篇學(xué)而篇實(shí)際上也是貫穿了全書的佳作。《學(xué)而篇》是《論語(yǔ)》的開(kāi)篇之首，共十六則。從為學(xué)、為人出發(fā)，講的是應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求。使我受益匪淺。
為學(xué)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！”
這句話我們從小學(xué)的時(shí)就開(kāi)始背誦，那時(shí)候感覺(jué)是如此額生澀難懂。老師耐心的給我們講解這句話的意思，學(xué)習(xí)了再時(shí)常的溫習(xí)和練習(xí)，這不是很愉快嗎。于是小小的心里便記下了這淺顯的意思，但離親身實(shí)踐還差很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多人生中的大道理，我們小的時(shí)候都已經(jīng)學(xué)過(guò)了，變成脫口而出的句子。但是這些句子，只有經(jīng)歷歲月的洗禮，個(gè)人的成長(zhǎng)，成熟之后，我們才能真正意義上的體會(huì)到。并且讓這些句子真正的給我們帶來(lái)益處。這讓我想起我們的四六級(jí)考試，很多同學(xué)為了通過(guò)考試而臨時(shí)突擊背單詞，抱著僥幸的心里，臨陣磨槍，不利也光，但是結(jié)果卻收效甚微，再后來(lái)就放棄了。自嘲說(shuō)是已經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí)的年齡。但是實(shí)際上呢，學(xué)習(xí)的過(guò)程是不可以偷懶的，而是一個(gè)不斷努力，積累，沉淀的過(guò)程，并且要時(shí)常學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故知新。我想如果大家都抱著這個(gè)的想法去學(xué)習(xí)的話，一定會(huì)獲益良多。
為人：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?BR> 這句話的意思是說(shuō)，弟子們，在家里要孝順父母，出門在外要尊敬兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而守信用，博愛(ài)眾人，親近仁德之人。這樣做了還有余力的話，就要用來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)?？梢?jiàn)，從古人開(kāi)始，就已經(jīng)很重視德育了。反觀現(xiàn)代教育，“德、智、體、美、勞”中的“德”字已不再為首了，學(xué)生的成績(jī)，學(xué)校的升學(xué)率。都反復(fù)的提醒人們“智育”的重要性。試想，如果一個(gè)人連基本的為人處世的道理都不懂的話，那么內(nèi)心也一定沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的價(jià)值觀，即使他學(xué)習(xí)再好，智商再高，恐怕對(duì)他人對(duì)社會(huì)也不會(huì)有太大的貢獻(xiàn)。
做人和做事都是一門藝術(shù)，更是一門學(xué)問(wèn)。很多人之所以一輩子都碌碌無(wú)為，那是因?yàn)樗盍艘惠呑佣紱](méi)有弄明白該怎樣去做人做事?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，僅僅《學(xué)而》這一篇文章就可以讓我們懂得這么多為學(xué)為人的道理，更何況其他的篇章了。因此，值得我們每一個(gè)人認(rèn)真品讀。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇二
論語(yǔ)相信大家都有學(xué)習(xí)過(guò)。論語(yǔ)派是二十世紀(jì)三十年代中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)獨(dú)特存在,下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)論語(yǔ)學(xué)而篇的。
希望大家喜歡!
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”兒時(shí)的吟誦這是在我的腦海中回響開(kāi)來(lái)。索性用這吟誦做一個(gè)開(kāi)篇，開(kāi)始我《學(xué)而篇》學(xué)習(xí)心得的敘寫。
全篇16章，內(nèi)容涉及仁、孝、信等道德的各個(gè)方面。在現(xiàn)在看來(lái)也遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。忽然想起上星期在聽(tīng)學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐答辯的時(shí)候，老師根據(jù)北村的文章問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題“在中國(guó)是沒(méi)有信仰的，你認(rèn)為基督教不能在中國(guó)扎根、廣泛傳播的原因是什么?”熟不知，那時(shí)我多想說(shuō)，中國(guó)人怎么會(huì)沒(méi)有信仰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結(jié)成的智慧，我們信仰的是源源而來(lái)理性，我們信仰“仁”與“禮”。我們不會(huì)在做錯(cuò)事的時(shí)候懺悔，也會(huì)少了期望得到時(shí)的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節(jié)就讓我看到了這些，看到了促成人們內(nèi)心強(qiáng)大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說(shuō)我最喜歡的一章——曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”師曰：“人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬(wàn)物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動(dòng)的對(duì)過(guò)去行為的自我論定，是在社會(huì)共同認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無(wú)則加勉，人就會(huì)逐步進(jìn)入‘知明而行無(wú)過(guò)矣’的境界?！蔽覍?duì)此深表贊同，同時(shí)，我更想表達(dá)對(duì)于本章提到的三個(gè)方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終”(慎重地辦理父母的喪事)，“追遠(yuǎn)”(虔誠(chéng)地追念祖先)，“民德歸厚”(要注重人民的道德修養(yǎng))的主張。此處三句應(yīng)是他提出的修養(yǎng)方法。
那么曾子為什么強(qiáng)調(diào)要從上述三個(gè)方面進(jìn)行反省?疑問(wèn)剛一出老師就做出了詳細(xì)的解說(shuō)。陳祥道《論語(yǔ)全解》卷一說(shuō)：“謀貴忠，言貴信，傳貴習(xí)。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習(xí)者，存諸已。先忠信而后習(xí)，與《易》言‘忠信’、‘進(jìn)德，繼之以‘修辭，立其誠(chéng)’，《禮》言‘尊德性’而繼之以‘道問(wèn)學(xué)’同意?！币簿褪钦f(shuō)，曾子的“三省”講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以“忠”“信”為本，修業(yè)以“習(xí)傳”為基。忠本于心，《說(shuō)文》：“忠，敬也，從心，中聲?！倍斡癫醚a(bǔ)“盡心曰忠”以足其義。也就是說(shuō)一個(gè)人謀事要盡心竭力，用今天的話說(shuō)就是愛(ài)崗敬業(yè)。信本于言，《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也。從人從言?！币簿褪钦f(shuō)，與人交往，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)。你說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)，凈說(shuō)假話騙人，你最終沒(méi)有一個(gè)朋友，也不會(huì)有任何一個(gè)上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復(fù)練習(xí)，使之成為安身立命的本錢，那么你就會(huì)成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會(huì)平坦許多。
生活道路開(kāi)始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說(shuō)，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時(shí)，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反?。鹤鲥e(cuò)的事，沒(méi)做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會(huì)有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對(duì)朋友有沒(méi)有不真誠(chéng)，有沒(méi)有不信任，在一個(gè)陽(yáng)光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會(huì)有積極的行動(dòng)去補(bǔ)救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒(méi)有謀私，有沒(méi)有忠于這個(gè)組織，也許就在這個(gè)時(shí)候，心凝地更緊了一些，對(duì)于這個(gè)組織擁有了更多想要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，把自己的夢(mèng)與組織相連，在瞬間也變得坦然起來(lái)，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒(méi)有復(fù)習(xí)有沒(méi)有再做深一步的探究，是不是頓時(shí)就會(huì)生出一股動(dòng)力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會(huì)少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。
再回到開(kāi)篇的子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
其實(shí)人的快樂(lè)按照告子“食色性也”的論斷，人在得到食物維持了生命時(shí)是快樂(lè)的;在得到交配歡愛(ài)對(duì)象時(shí)是快樂(lè)的。這是生理層面上得到滿足時(shí)的快樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為，人的快樂(lè)的獲得，還有精神層面的快樂(lè)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)與交往和修養(yǎng)的寬容而獲得的。
簡(jiǎn)短的兩句話，16章里的兩章內(nèi)容，儼然不失為我們平常生活的樂(lè)道，一方面告訴我們?nèi)バ拚?、提升自身，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應(yīng)是如此。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子開(kāi)門見(jiàn)山，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，即：學(xué)得了知識(shí)，并且不斷地去練習(xí)，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠(yuǎn)道而來(lái)拜訪你，這也是令人快樂(lè)的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒(méi)有人賞識(shí)你、知道你，你該怎么辦呢?是自暴自棄、就此沉淪?不!要繼續(xù)努力，努力并快樂(lè)著，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與!這段話大意是說(shuō)：做人能孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這樣的人是不會(huì)犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹(shù)立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是仁的根本吧!什么是仁的根本呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是“孝悌”，”孝”是孝順父母，”悌”是敬愛(ài)兄長(zhǎng)。如果，連父母兄弟也不愛(ài)的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個(gè)人是否講究仁愛(ài)呢?孔子為我們講了一個(gè)好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁?？鬃诱f(shuō)的很干脆，那些花言巧語(yǔ)、巧舌如簧的人，沒(méi)有一個(gè)是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著本質(zhì)的區(qū)別。前者為國(guó)家、為民族的利益能言善辨、據(jù)理力爭(zhēng)，后者為個(gè)人利益使弄小伎倆。所以要另當(dāng)別論。
接下來(lái)，孔子教我們?cè)谄綍r(shí)怎樣做才能成為一個(gè)“仁人”，他說(shuō)：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我們每天都應(yīng)該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事;誠(chéng)心誠(chéng)意和朋友交往;認(rèn)真練習(xí)老師教的知識(shí)。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個(gè)人的品德修養(yǎng)，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛(ài)重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說(shuō)：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長(zhǎng)處要敬愛(ài);說(shuō)話要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信。要廣泛地友愛(ài)大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，生存壓力越來(lái)越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養(yǎng)出不少，四肢不勤，無(wú)谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個(gè)好工作為是。平時(shí)忽略道德人格的培養(yǎng)，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當(dāng)脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽(tīng)說(shuō)這樣一個(gè)故事，在一所名牌大學(xué)里有一個(gè)學(xué)生，在中學(xué)時(shí)成績(jī)一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛(ài)?？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來(lái)的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛(ài)，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺?？梢?jiàn)，培養(yǎng)一個(gè)人要懂得愛(ài)自己，愛(ài)父母、愛(ài)他人是多么的重要，要知道自己來(lái)到這個(gè)世界，父母生我養(yǎng)我、來(lái)之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個(gè)健康向上的人格，才可能成為一個(gè)有用之材，才能做一個(gè)有益于家庭、有益于社會(huì)的人?？鬃拥耐降茏酉木褪滞瞥缬械轮?，他說(shuō)：賢賢易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信;雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：(選擇妻子)能重視品行，而不重視美貌;侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命;和朋友交往，言而有信，(這種人)雖然沒(méi)有上過(guò)學(xué)，拿今天的話說(shuō)，即使沒(méi)有什么文憑，我(子夏)也說(shuō)他早已有了教養(yǎng)，比那些有才無(wú)德的人強(qiáng)得多。
以上是講德對(duì)一個(gè)人的重要性。接下來(lái)，孔子又談了孝，他給孝一個(gè)最簡(jiǎn)單、最樸素的標(biāo)準(zhǔn)：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝?其實(shí)很簡(jiǎn)單，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)直另人懷疑：父母在，不遠(yuǎn)行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢?就要看這個(gè)人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看似簡(jiǎn)單，做起來(lái)難?？纯催^(guò)去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開(kāi)國(guó)初期，那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒(méi)過(guò)幾代，后面的皇帝從小過(guò)慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國(guó)，被別人改了朝、換了代。
小到一個(gè)家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個(gè)紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個(gè)精光。一代名臣曾國(guó)藩總結(jié)前人教訓(xùn)，勸戒子孫說(shuō)：門戶之衰，總由子孫之驕惰;凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時(shí)告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò);一生但豐衣足食，便成小康。
遍觀《論語(yǔ)》最有名的，莫過(guò)一那句“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。這句話表明了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，時(shí)隔數(shù)千年，仍然值得我們學(xué)習(xí)。尤其是，其中重視相互學(xué)習(xí)，相互切磋和重視修身律己的觀念，不論對(duì)學(xué)術(shù)界還是普通國(guó)人更要重視和提倡的，正所謂：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！?《禮記學(xué)記》)。
記得，我是在初中學(xué)到這句話的，因?yàn)檎n本中那節(jié)《論語(yǔ)十則》。而其中的第一句，就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，由教科書的安排中，可見(jiàn)這句話的地位之一斑。
論語(yǔ)不是一部由單獨(dú)一人完成的著作，而是由孔子他的弟子們合力編撰而成的，所以，在《論語(yǔ)》中，不但有子曰，還有曾子曰，子夏曰，有子曰，等等。當(dāng)中，曾子曾經(jīng)曰過(guò)，一句很著名的話，他說(shuō)啊，我每天都要多次反省我自己：替別人謀劃操辦卻不盡心盡力嗎?同朋友交往卻不講誠(chéng)信嗎?對(duì)老師所傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有好好溫習(xí)嗎?這就是著名的“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”了?！吨芤住氛f(shuō)：“君子以反身修德。”現(xiàn)在也常說(shuō)，批判與自我批判。自古以來(lái)，以“省三”，“省吾”，“省身”命名的人很多，由此可見(jiàn)曾子這句話的影響力之深遠(yuǎn)了。是為金玉良言也。
上述兩句，是我在《論語(yǔ)學(xué)而》中，最為喜愛(ài)的，故有感而發(fā)。當(dāng)然，這不是《論語(yǔ)學(xué)而》的精華的全部，也不是《論語(yǔ)》的全部精華，不可一概而論之。
已經(jīng)讀《論語(yǔ)》兩三個(gè)星期了，僅僅讀完《論語(yǔ)》中的第一篇《學(xué)而》。也許有人要問(wèn)我，你為什么讀的那么慢?給我兩三個(gè)星期，我都可以讀幾百萬(wàn)字了!
對(duì)此，我也不想爭(zhēng)辯什么，于《論語(yǔ)》而言，有人可以在一個(gè)星期里一口氣讀完，也有人宣稱一輩子都讀不完，哪怕他已經(jīng)讀《論語(yǔ)》讀到可以背了。為何差異如此之大呢?這里，我不得不感嘆一下，那些把。
國(guó)學(xué)。
經(jīng)典當(dāng)快餐文學(xué)讀的人了。
曾遇有朋友夸耀自己已讀了《史記》《老子》《孟子》《孫子兵法》等等好幾本國(guó)學(xué)經(jīng)典，自稱通其關(guān)竅，不過(guò)數(shù)周。當(dāng)時(shí)，我是甚羨慕的，甚崇拜的，如今回看，不禁訝然，朋友何其才也，于數(shù)周間，通其關(guān)竅，吾不如也，恐周樹(shù)人先生亦不如也，真乃國(guó)之大才也!
其實(shí)寫，讀《論語(yǔ)學(xué)而》有感，這個(gè)題目我是十分羞愧的。在我這篇小文中，切實(shí)的說(shuō)，也就寫了《論語(yǔ)學(xué)而》中的兩句話，而舉證參考了他人之作，取巧也，自身感想又太貧乏，真才實(shí)學(xué)不多，甚至沒(méi)有，亦談了不少題外話，個(gè)中因果實(shí)是力有不逮也，自身才疏智淺，不自量力矣!疑在有嘩眾取寵之嫌!似為滿足虛榮乎?當(dāng)真愧不能當(dāng)，但實(shí)在于《論語(yǔ)學(xué)而》有感，故作此文以記之，又無(wú)力于作題目，只好姑且妄之。請(qǐng)讀者姑且聽(tīng)之，萬(wàn)望見(jiàn)諒。
如有同道者，望能指點(diǎn)一二，吾當(dāng)應(yīng)了孔老夫子那句話：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇三
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)",此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與?",孝悌為仁之本。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎?"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意啊?"、"那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝嗎?"、"孝為什么是仁的本?"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了",可說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"之后卻不一定會(huì)改正，朱子注"有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也",我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢?我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的;其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的'，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇四
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這則包含三個(gè)層面的意思，即“自覺(jué)”“覺(jué)醒”“覺(jué)悟”，“三覺(jué)”將看似關(guān)系不是很大的三句話一以貫之。
其一，“學(xué)”是一種自覺(jué)的行為。“學(xué)”與“習(xí)”是一對(duì)孿生兄弟，不可分離，學(xué)習(xí)一定要與溫習(xí)結(jié)合，學(xué)了不溫習(xí)，那只是走馬觀花。
其二，學(xué)習(xí)是自我覺(jué)醒的過(guò)程。我寧愿理解“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”句是為“學(xué)而時(shí)習(xí)”作比喻的，就是學(xué)習(xí)達(dá)到的覺(jué)醒程度，就如同遇見(jiàn)了遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友，是一件十分快樂(lè)的事。
其三，學(xué)習(xí)可提高覺(jué)悟。學(xué)習(xí)就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)的過(guò)程，而不是裝點(diǎn)門面的，因此，別人不了解自己也不惱怒，最終達(dá)到做君子。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
“孝悌”是孔子禮治思想的重要內(nèi)容之一，其含義是孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，是我國(guó)家庭教育的主要內(nèi)容，也是先秦儒家早期教育的內(nèi)容之一。
這一思想是孔子的弟子有子提出來(lái)的，主要是家庭教育層面的，到了亞圣孟子將其發(fā)展為學(xué)校教育，擴(kuò)大了教育的外延，在《孟子·梁惠王上》中有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，就是興辦學(xué)校教育，反復(fù)地講解孝悌的道理。這一教育思想也是《禮記·大學(xué)》中八修條目的主要內(nèi)容，一個(gè)人要成就大事業(yè)，必須首先修身，修身的核心內(nèi)容就是懂得孝悌，懂得了孝悌才會(huì)尊敬他人，不至于犯上作亂，才能逐漸形成仁愛(ài)思想，就是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而擴(kuò)大愛(ài)的內(nèi)涵。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇五
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣i衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺(jué)得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
明白萬(wàn)歲？不被明白又有何妨。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇六
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“,即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇七
通過(guò)開(kāi)展“學(xué)歷史、品國(guó)學(xué)”活動(dòng)，我有幸領(lǐng)略到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力所在，在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著特別的光芒，洗滌我們的心靈，讓我們面對(duì)來(lái)自工作生活等方面的壓力時(shí)能夠“誠(chéng)意、正心、修身”。
《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。誠(chéng)然，經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，去閱讀賞鑒。中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，我們今天學(xué)習(xí)它，研究它，非但不是開(kāi)倒車，而是去汲取古代文化的精華所在，以最新的觀念去理解它，為我們的工作生活指點(diǎn)迷津。
在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，《論語(yǔ)》就如一枚芬芳馥郁的鮮花等待著我們?nèi)ゲ蓴X，去細(xì)細(xì)的品味它蘊(yùn)含的芬芳。品讀《論語(yǔ)》，感悟這其中的文化精髓，就如同一縷清風(fēng)，輕輕拂去我們心靈的塵土，讓我們能夠明白，世界不是我們一個(gè)人的，不管多聰明能干的人，離開(kāi)他人的幫助，是難有建樹(shù)作為的，一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水。所以，我們必須“誠(chéng)意、正心、修身”，提升精神文化層次和素養(yǎng)，使自己人格健全，成為一個(gè)不憂不惑不懼的君子，在金錢、榮譽(yù)、地位面前能夠守住自己，戰(zhàn)勝自己，耐得住寂寞，只有這樣才能真正承擔(dān)起家庭、單位和社會(huì)的責(zé)任，才能真正享受到心靈的快樂(lè)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是洗滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子?！肮び破涫?，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書?！币虼思訌?qiáng)學(xué)習(xí)是我們現(xiàn)在首要的任務(wù)，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，不斷加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)。在認(rèn)真讀書的同時(shí)并進(jìn)行思考，即“學(xué)以治之，思以精之”。學(xué)習(xí)的核心就是一個(gè)“悟”字，即自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善。能“悟”，才能提高自身素質(zhì)，提升工作能力;得“悟”，就會(huì)豁然開(kāi)朗，做任何事才能事半功倍。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到人生要做到“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率、泛出光芒。手捧一顆心來(lái)，無(wú)愧于人民、無(wú)愧于崗位，永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，奮力拼搏，演繹精彩。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇八
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！钡鹊?，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。不過(guò)在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”
從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼保瑫姓f(shuō)的是我每天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會(huì)逐步提高?！盀槿酥\忠乎？”是我們每一個(gè)人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對(duì)什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會(huì)懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇九
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的”國(guó)學(xué)熱“似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：”讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”兒時(shí)的吟誦這是在我的腦海中回響開(kāi)來(lái)。索性用這吟誦做一個(gè)開(kāi)篇，開(kāi)始我《學(xué)而篇》學(xué)習(xí)心得的敘寫。
全篇16章，內(nèi)容涉及仁、孝、信等道德的各個(gè)方面。在現(xiàn)在看來(lái)也遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。忽然想起上星期在聽(tīng)學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐答辯的時(shí)候，老師根據(jù)北村的文章問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題“在中國(guó)是沒(méi)有信仰的，你認(rèn)為基督教不能在中國(guó)扎根、廣泛傳播的原因是什么?”熟不知，那時(shí)我多想說(shuō)，中國(guó)人怎么會(huì)沒(méi)有信仰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結(jié)成的智慧，我們信仰的是源源而來(lái)理性，我們信仰“仁”與“禮”。我們不會(huì)在做錯(cuò)事的時(shí)候懺悔，也會(huì)少了期望得到時(shí)的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節(jié)就讓我看到了這些，看到了促成人們內(nèi)心強(qiáng)大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說(shuō)我最喜歡的一章——曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”師曰：“人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬(wàn)物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動(dòng)的對(duì)過(guò)去行為的自我論定，是在社會(huì)共同認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無(wú)則加勉，人就會(huì)逐步進(jìn)入‘知明而行無(wú)過(guò)矣’的境界?！蔽覍?duì)此深表贊同，同時(shí)，我更想表達(dá)對(duì)于本章提到的三個(gè)方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終”(慎重地辦理父母的喪事)，“追遠(yuǎn)”(虔誠(chéng)地追念祖先)，“民德歸厚”(要注重人民的道德修養(yǎng))的主張。此處三句應(yīng)是他提出的修養(yǎng)方法。
那么曾子為什么強(qiáng)調(diào)要從上述三個(gè)方面進(jìn)行反省?疑問(wèn)剛一出老師就做出了詳細(xì)的解說(shuō)。陳祥道《論語(yǔ)全解》卷一說(shuō)：“謀貴忠，言貴信，傳貴習(xí)。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習(xí)者，存諸已。先忠信而后習(xí)，與《易》言‘忠信’、‘進(jìn)德，繼之以‘修辭，立其誠(chéng)’，《禮》言‘尊德性’而繼之以‘道問(wèn)學(xué)’同意?！币簿褪钦f(shuō)，曾子的“三省”講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以“忠”“信”為本，修業(yè)以“習(xí)傳”為基。忠本于心，《說(shuō)文》：“忠，敬也，從心，中聲?！倍斡癫醚a(bǔ)“盡心曰忠”以足其義。也就是說(shuō)一個(gè)人謀事要盡心竭力，用今天的話說(shuō)就是愛(ài)崗敬業(yè)。信本于言，《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也。從人從言?！币簿褪钦f(shuō)，與人交往，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)。你說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)，凈說(shuō)假話騙人，你最終沒(méi)有一個(gè)朋友，也不會(huì)有任何一個(gè)上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復(fù)練習(xí)，使之成為安身立命的本錢，那么你就會(huì)成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會(huì)平坦許多。
生活道路開(kāi)始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說(shuō)，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時(shí)，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反?。鹤鲥e(cuò)的事，沒(méi)做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會(huì)有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對(duì)朋友有沒(méi)有不真誠(chéng)，有沒(méi)有不信任，在一個(gè)陽(yáng)光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會(huì)有積極的行動(dòng)去補(bǔ)救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒(méi)有謀私，有沒(méi)有忠于這個(gè)組織，也許就在這個(gè)時(shí)候，心凝地更緊了一些，對(duì)于這個(gè)組織擁有了更多想要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，把自己的夢(mèng)與組織相連，在瞬間也變得坦然起來(lái)，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒(méi)有復(fù)習(xí)有沒(méi)有再做深一步的探究，是不是頓時(shí)就會(huì)生出一股動(dòng)力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會(huì)少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。
再回到開(kāi)篇的子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
其實(shí)人的快樂(lè)按照告子“食色性也”的論斷，人在得到食物維持了生命時(shí)是快樂(lè)的;在得到交配歡愛(ài)對(duì)象時(shí)是快樂(lè)的。這是生理層面上得到滿足時(shí)的快樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為，人的快樂(lè)的獲得，還有精神層面的快樂(lè)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)與交往和修養(yǎng)的寬容而獲得的。
簡(jiǎn)短的兩句話，16章里的兩章內(nèi)容，儼然不失為我們平常生活的樂(lè)道，一方面告訴我們?nèi)バ拚⑻嵘陨?，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應(yīng)是如此。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十一
《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。孔子學(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想?！墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn)。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于皆能有養(yǎng)。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現(xiàn)在的孝順總說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對(duì)父母只能做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗，馬有什么區(qū)別呢？是啊，隨著時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對(duì)父母的情感，我認(rèn)為對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們應(yīng)該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對(duì)父母真正的敬孝。
從治學(xué)的方面看，從一開(kāi)始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對(duì)我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，每日不斷的復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而獲取新的知識(shí)，才能取得好的成績(jī)，可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，也是“仁”的基礎(chǔ)。
做人誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠(chéng)信是為人處事的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是人的一張臉，他寫著你的品德和操行。有一個(gè)故事，在日本餐飲界有一個(gè)行規(guī)，盤子要用水洗七遍，洗盤子記件付酬，有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個(gè)日本找不到工作?？梢?jiàn)誠(chéng)信不僅是個(gè)人的事情，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，關(guān)系到國(guó)家的風(fēng)氣。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十二
寒假里就開(kāi)始讀了論語(yǔ)里仁四，里仁四里的句子即簡(jiǎn)短，語(yǔ)言又精辟，對(duì)好多的句子都無(wú)比的喜歡，其寓意也無(wú)比的深刻，無(wú)論是對(duì)學(xué)生，還是對(duì)我們老師都是很好的學(xué)習(xí)的對(duì)象，對(duì)我們都有精神上的幫助和洗禮。讓我們懂得了很多道理。不愧是絕世經(jīng)典啊。
其中對(duì)這些句子比較喜歡，像：子曰：“里仁為美，擇不處任，焉得知?”這句話的意思是說(shuō)：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人住在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢?是啊。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響;反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。連孟母都三遷。這足以說(shuō)明了你選擇與人交往的重要性啊。我們有意志能力的大人都要受到環(huán)境等的影響，何況是個(gè)本來(lái)自制力就不強(qiáng)的孩子呢?我們可以很清楚的觀察到，在我們的班級(jí)里，那些所謂的好朋友是不是都是成績(jī)差不多的孩子呢。基本上學(xué)習(xí)好的孩子和學(xué)習(xí)好的孩子玩，而稍差些的孩子呢他們又在一起。所以有些班主任調(diào)位時(shí)，就煞費(fèi)心思的讓學(xué)習(xí)差些的和好孩子一桌嗎，不就是讓他和明智的人在一起嗎，這樣才能影響他，甚至改變他呀。所以無(wú)論是上課時(shí)還是課下我都會(huì)告訴他們這個(gè)道理，選擇朋友是非常重要的，有的朋友可以幫助你，甚至改變你的一生，而有的朋友呢就有可能毀了你啊。記得，有個(gè)畢業(yè)了的學(xué)生，回來(lái)找我聊天。原本在我們班時(shí)是個(gè)紀(jì)律委員，聽(tīng)話，老實(shí)，本分，是個(gè)所謂的好孩子。而到了初中以后呢，他告訴我坐在教室的最后面，和一個(gè)調(diào)皮搗蛋，愛(ài)打架的孩子成了好朋友。這成為朋友不要緊，沒(méi)用半個(gè)學(xué)期的時(shí)間就和班里的其他孩子因?yàn)橐恍┬∈虑榇蟠蟮拇蛄艘患埽粚W(xué)校予以警告處分，差一點(diǎn)就被開(kāi)除，并且叫了家長(zhǎng)。是啊，這就是朋友。我們一定要和明智的人相處啊。
還有一句是：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币馑际钦f(shuō)：父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果不得已要出遠(yuǎn)門，也一定要把父母安頓好。是啊，我們成人孝順父母最好的方法就是陪在父母身邊，讓父母安享晚年，享天倫之樂(lè)。那做為孩子呢，我們應(yīng)該怎樣孝順父母呢?當(dāng)然是好好學(xué)習(xí)了。對(duì)，好好學(xué)習(xí)就是最好的孝順父母了。特別是對(duì)于我們學(xué)校的孩子來(lái)說(shuō)，應(yīng)更好的感激父母，是父母給我們做了明智的選擇，把我們送到了“貴族學(xué)校”接受了良好的教育，首先我們就贏在了起跑線上。特別是住校的孩子，老師既是佩服你又佩服你的父母。佩服你是因?yàn)樾⌒∧昙o(jì)就可以自立。獨(dú)立。佩服你的父母是因?yàn)槟愀改浮皻埲痰膼?ài)”。這是一種最大的愛(ài)，最博深的愛(ài)啊。是她給了我們最寶貴的財(cái)富。所以，我們要珍惜在校地每一分鐘好好學(xué)習(xí)，天天向上。
自己真的很久沒(méi)有這樣靜靜的看一些東西了，每次都說(shuō)自己沒(méi)有那份讀書的心情，其實(shí)只是沒(méi)有靜下來(lái)罷了，用心去品味一些東西，往往會(huì)有不一樣的感覺(jué)。
我沒(méi)把整本書看完，所以我也不能堂而皇之的說(shuō)我寫的是整本書的讀后感，我只想談?wù)務(wù)撜Z(yǔ)心得的第二部分——心靈之道。
很喜歡于丹老師說(shuō)的“我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少”。的確，我們生活在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，難免會(huì)關(guān)注外在的東西，在意別人對(duì)自己的看法，在意自己做的事情是不是別人所喜歡的，在意自己的穿著，在意自己的言談，有時(shí)候甚至?xí)榱擞夏承┤说南埠萌ジ淖冏约?。卻往往忽視了我們內(nèi)心真正的需要。我不否認(rèn)自己也會(huì)這樣，有時(shí)候也會(huì)因?yàn)槟撤N原因背離自己的喜好。
我一直認(rèn)為，一個(gè)人吸引眾人的不是他的外表，而是他的內(nèi)心?；蛟S你會(huì)說(shuō)應(yīng)該有一顆善良的心或是有一顆平常心，于丹老師說(shuō)應(yīng)該有一顆敞亮的心，我想說(shuō)的是一顆快樂(lè)的心才是重要的。因?yàn)槲矣X(jué)得內(nèi)心快樂(lè)的人都是有敞亮的心懷的人。只有自己快樂(lè)，才能讓周圍的朋友都快樂(lè)，你的快樂(lè)會(huì)影響到周圍的人，你的快樂(lè)會(huì)讓周圍的人愿意和你交流，愿意成為你的朋友。
當(dāng)然，我們的生活總不會(huì)一帆風(fēng)順，總不會(huì)一直如我們的期望演繹我們的人生。生活的路上難免會(huì)有荊棘和坎坷，難免會(huì)有困惑和迷茫，難免會(huì)有挫折和打擊，遇到這些問(wèn)題，我們應(yīng)該用一種什么心境去看待呢?《論語(yǔ)》中提倡的是“坦蕩蕩”的心境。于丹老師說(shuō)“這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失;同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人”。
一次聊天，賓賓說(shuō)我的心境很好，我承認(rèn)我呈現(xiàn)給大家的多半是快樂(lè)的，或許正因?yàn)檫@樣才會(huì)讓他覺(jué)得我的心境好吧。但我總認(rèn)為心境這個(gè)詞描述了比較高的境界，我最多稱得上心態(tài)比較好而已。況且這并不真的能代表我的心境就好，不可否認(rèn)，我距離于丹老師所說(shuō)的“坦蕩蕩”的心境還相距甚遠(yuǎn)。我還沒(méi)有足夠的定力，我還沒(méi)有足夠的勇敢，我還沒(méi)有所謂的大歡心，所以，我的心境還不夠好。我只是會(huì)掩飾我的不安和煩惱罷了。我知道，自己的事情最終還是要自己去解決，顯示出的不安和煩惱只會(huì)讓你周圍的人也陷入你的困境，卻不可能替你解決，與其悲觀的看待問(wèn)題，不如用樂(lè)觀的心態(tài)，積極的去想辦法。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十三
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的”國(guó)學(xué)熱“似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：”讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡“的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十四
《論語(yǔ)《學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá)，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已?；叵氘?dāng)初考大學(xué)，考研，能夠說(shuō)犧牲的東西太多了，明白此刻有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十五
上幾個(gè)星期讀完了論語(yǔ)學(xué)而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學(xué)問(wèn)深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。
在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”時(shí)，我體會(huì)到了孔子及他的弟子們道德修養(yǎng)很高，反思我自己就沒(méi)有像他們那樣了。我好像從來(lái)沒(méi)有反省自己的習(xí)慣，也不能檢討自己，所以沒(méi)能對(duì)自己有新的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，也不能及時(shí)改正自己的錯(cuò)誤。什么是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應(yīng)該靜下心來(lái)想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應(yīng)別人的事又是否去認(rèn)真做了呢？這些問(wèn)題是值得我們?nèi)ド钏嫉摹?BR> 什么是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認(rèn)為你是一個(gè)講“信用”的人呢？主要在于你所答應(yīng)朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應(yīng)，不能應(yīng)承。所以一諾千金。如果答應(yīng)別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們?cè)谏钪幸欢ㄒc朋友真誠(chéng)相待。
通過(guò)這一條論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻(xiàn)策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠(chéng)？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對(duì)于別人傳授給你的知識(shí)技能，必須經(jīng)常練習(xí)、復(fù)習(xí)。只有做到這些，持之以恒，才能有一個(gè)成功的人生！
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十六
《論語(yǔ)》這本書是記錄孔子和他的弟子言行的一本書。這本書一共有20個(gè)篇章，每篇都有它的意義。
第一篇是《學(xué)而》，共有十六句話。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？這句話的意思是學(xué)習(xí)應(yīng)該經(jīng)常的去復(fù)習(xí)、實(shí)踐，不是很愉快的事嗎？這句話告訴我了一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法和好的學(xué)習(xí)態(tài)度。
弟子，入則孝，出則弟。這句話的意思是做為別人的子女，在家里應(yīng)該孝順父母，在外面應(yīng)該尊敬兄長(zhǎng)。這一句跟我們背的《弟子規(guī)》里面的宗旨一樣：孝順。
《學(xué)而》里面還有很多名句，值得我去學(xué)習(xí)。它教我做人、做事的道理。
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論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十七
朋友是對(duì)你好的人。那“朋”是何解呢？《說(shuō)文解字》中有，“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像兩串細(xì)貝串連在一起，本義是古代的一種貨幣單位，五貝為一朋。如《詩(shī)經(jīng)?小雅?菁菁者莪》：‘既見(jiàn)君子，錫（通‘賜’）我百朋’引申指朋友?！?BR> 看，朋，是朋友，是君子，君子是真誠(chéng)待人，這樣真誠(chéng)待人的人如果是你的朋友，那他一定會(huì)做出對(duì)你好的事情來(lái)，一定是對(duì)你好的人，一定是你的朋友。
我就有一位這樣的朋友，當(dāng)我獲得觀鳥比賽名次時(shí)，他第一個(gè)祝賀我，夸我，“你真是了不起?。 碑?dāng)我懶惰不想運(yùn)動(dòng)時(shí)，他就拉著我到廣場(chǎng)上踢足球。他，就是我家鄉(xiāng)的朋友，一個(gè)贊美我，又陪我玩耍的小男孩。
朋友是與你有相同愛(ài)好的人。有相同愛(ài)好的人在一起，才能有“不亦樂(lè)乎”之感。我的同桌與我一樣，愛(ài)讀書，愛(ài)寫文字，他創(chuàng)作的童話小說(shuō)獲得了全國(guó)一等獎(jiǎng)，簡(jiǎn)直讓我“垂涎欲滴”。在他的影響下，看，我開(kāi)始創(chuàng)作“小論文”啦。
朋友是陪伴你的人。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”（《贈(zèng)汪倫》李白）每讀到這句詩(shī)，那與家鄉(xiāng)朋友分別時(shí)的場(chǎng)景便浮現(xiàn)眼前。我又要回北京上學(xué)了，朋友們紛紛來(lái)送我，有的送我家鄉(xiāng)小吃讓我?guī)е?，有的送我手工禮物讓我擺在書桌上，有的送我擁抱告訴我“咱們寒假見(jiàn)”。
看，雖然我們有暫時(shí)分別，但我們的心連在一起，突然感到有朋友牽掛真的好幸福。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”又讀起這句，我便開(kāi)始想念我家鄉(xiāng)的朋友了，你們好嗎？放心，我在北京一切都好。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十八
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時(shí)候，所以，我一直堅(jiān)持誦讀經(jīng)典。四年級(jí)的時(shí)候，我背完了《論語(yǔ)》上冊(cè)，班上進(jìn)行“國(guó)學(xué)經(jīng)典”考查時(shí)，我總是高高地舉起手積極回答問(wèn)題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時(shí)候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語(yǔ)》的譯文。
這個(gè)寒假，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊(cè)，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對(duì)話討論，不僅讓我學(xué)會(huì)了“如何學(xué)習(xí)”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這是他的學(xué)習(xí)方法之一，他每天都會(huì)反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢?與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授給我的知識(shí)是不是都復(fù)習(xí)了呢?”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是非常好問(wèn)，遇到什么小問(wèn)題也要請(qǐng)教孔子，所以進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè)于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?則其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說(shuō)“如果三個(gè)人走在一起，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照。”這句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn)，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅(jiān)持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問(wèn)，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn);愛(ài)反省、善學(xué)習(xí);不驕傲、不自滿;懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的人。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十九
論語(yǔ)學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要達(dá)到，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已。回想當(dāng)初考大學(xué)，考研，可以說(shuō)犧牲的東西太多了，知道現(xiàn)在有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇二十
要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，我想借用孔子的一個(gè)弟子，---"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來(lái)闡釋我的觀點(diǎn)。他說(shuō)："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行;知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。",這是什么意思呢?我們一起來(lái)分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛(ài)、和諧。他這句話的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級(jí)規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和",必須有仁愛(ài)貫穿于規(guī)則管理的始終，沒(méi)有"仁愛(ài)"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無(wú)情的。大大小小的事情，各項(xiàng)規(guī)則，各項(xiàng)管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會(huì)有行不通的地方。
我看過(guò)一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情;但對(duì)于管理者這卻是危險(xiǎn)的，管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，"不以禮節(jié)之"是很危險(xiǎn)的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時(shí)，管理者在這些平時(shí)是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無(wú)策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒(méi)有"禮"的約束，也是行不通的。
執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨",懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛(ài)最高的境界是"和而不流",和諧卻不同流合污。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇二十一
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言挖苦，我不與之爭(zhēng)，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當(dāng)今社會(huì)，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”那么更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們?cè)诮裉熳x《論語(yǔ)》就應(yīng)該拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話的意思是“我每天屢次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到老實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、老實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應(yīng)內(nèi)心的？今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂(lè)，富而好禮者也?！必毟F而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大那么只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè)道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì)里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中應(yīng)該反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)那么勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的表達(dá)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ抑私慌笥涯軌蚣ぐl(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的表達(dá)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然外表上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，表達(dá)了人的本性之美，不管到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇一
上了大學(xué)以后很少有機(jī)會(huì)再坐下看靜靜的看看書，不是沒(méi)有時(shí)間只是少了那份心境。淡淡的，充實(shí)的生活，手捧一本書，就像擎著一樽美酒，細(xì)細(xì)品味，沁人心脾。如今，校園里刮起一陣讀書熱的風(fēng)潮，整個(gè)校園都沉浸在讀書的海洋中……我作為一名護(hù)理專業(yè)的大四學(xué)生，每天都忙于最后的課程、論文、試驗(yàn)、工作等等，雖說(shuō)是焦頭爛額，但也不愿意錯(cuò)過(guò)這樣好的機(jī)會(huì)，偷得浮生幾日閑，靜下心好好的讀一本書。于是我拿起了《論語(yǔ)》。特別是其中的第一篇《學(xué)而篇》更讓人感觸良多。
《論語(yǔ)》里面記載的是他和他的弟子們言行的書，孔子學(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，所以在《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。通讀論語(yǔ)，不難發(fā)現(xiàn)，雖然《論語(yǔ)》涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但是從出發(fā)點(diǎn)到終結(jié)處都貫穿著一個(gè)“學(xué)”字。也就是第一篇學(xué)而篇實(shí)際上也是貫穿了全書的佳作。《學(xué)而篇》是《論語(yǔ)》的開(kāi)篇之首，共十六則。從為學(xué)、為人出發(fā)，講的是應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求。使我受益匪淺。
為學(xué)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！”
這句話我們從小學(xué)的時(shí)就開(kāi)始背誦，那時(shí)候感覺(jué)是如此額生澀難懂。老師耐心的給我們講解這句話的意思，學(xué)習(xí)了再時(shí)常的溫習(xí)和練習(xí)，這不是很愉快嗎。于是小小的心里便記下了這淺顯的意思，但離親身實(shí)踐還差很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多人生中的大道理，我們小的時(shí)候都已經(jīng)學(xué)過(guò)了，變成脫口而出的句子。但是這些句子，只有經(jīng)歷歲月的洗禮，個(gè)人的成長(zhǎng)，成熟之后，我們才能真正意義上的體會(huì)到。并且讓這些句子真正的給我們帶來(lái)益處。這讓我想起我們的四六級(jí)考試，很多同學(xué)為了通過(guò)考試而臨時(shí)突擊背單詞，抱著僥幸的心里，臨陣磨槍，不利也光，但是結(jié)果卻收效甚微，再后來(lái)就放棄了。自嘲說(shuō)是已經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí)的年齡。但是實(shí)際上呢，學(xué)習(xí)的過(guò)程是不可以偷懶的，而是一個(gè)不斷努力，積累，沉淀的過(guò)程，并且要時(shí)常學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故知新。我想如果大家都抱著這個(gè)的想法去學(xué)習(xí)的話，一定會(huì)獲益良多。
為人：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?BR> 這句話的意思是說(shuō)，弟子們，在家里要孝順父母，出門在外要尊敬兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而守信用，博愛(ài)眾人，親近仁德之人。這樣做了還有余力的話，就要用來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)?？梢?jiàn)，從古人開(kāi)始，就已經(jīng)很重視德育了。反觀現(xiàn)代教育，“德、智、體、美、勞”中的“德”字已不再為首了，學(xué)生的成績(jī)，學(xué)校的升學(xué)率。都反復(fù)的提醒人們“智育”的重要性。試想，如果一個(gè)人連基本的為人處世的道理都不懂的話，那么內(nèi)心也一定沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的價(jià)值觀，即使他學(xué)習(xí)再好，智商再高，恐怕對(duì)他人對(duì)社會(huì)也不會(huì)有太大的貢獻(xiàn)。
做人和做事都是一門藝術(shù)，更是一門學(xué)問(wèn)。很多人之所以一輩子都碌碌無(wú)為，那是因?yàn)樗盍艘惠呑佣紱](méi)有弄明白該怎樣去做人做事?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，僅僅《學(xué)而》這一篇文章就可以讓我們懂得這么多為學(xué)為人的道理，更何況其他的篇章了。因此，值得我們每一個(gè)人認(rèn)真品讀。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇二
論語(yǔ)相信大家都有學(xué)習(xí)過(guò)。論語(yǔ)派是二十世紀(jì)三十年代中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)獨(dú)特存在,下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)論語(yǔ)學(xué)而篇的。
希望大家喜歡!
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”兒時(shí)的吟誦這是在我的腦海中回響開(kāi)來(lái)。索性用這吟誦做一個(gè)開(kāi)篇，開(kāi)始我《學(xué)而篇》學(xué)習(xí)心得的敘寫。
全篇16章，內(nèi)容涉及仁、孝、信等道德的各個(gè)方面。在現(xiàn)在看來(lái)也遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。忽然想起上星期在聽(tīng)學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐答辯的時(shí)候，老師根據(jù)北村的文章問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題“在中國(guó)是沒(méi)有信仰的，你認(rèn)為基督教不能在中國(guó)扎根、廣泛傳播的原因是什么?”熟不知，那時(shí)我多想說(shuō)，中國(guó)人怎么會(huì)沒(méi)有信仰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結(jié)成的智慧，我們信仰的是源源而來(lái)理性，我們信仰“仁”與“禮”。我們不會(huì)在做錯(cuò)事的時(shí)候懺悔，也會(huì)少了期望得到時(shí)的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節(jié)就讓我看到了這些，看到了促成人們內(nèi)心強(qiáng)大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說(shuō)我最喜歡的一章——曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”師曰：“人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬(wàn)物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動(dòng)的對(duì)過(guò)去行為的自我論定，是在社會(huì)共同認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無(wú)則加勉，人就會(huì)逐步進(jìn)入‘知明而行無(wú)過(guò)矣’的境界?！蔽覍?duì)此深表贊同，同時(shí)，我更想表達(dá)對(duì)于本章提到的三個(gè)方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終”(慎重地辦理父母的喪事)，“追遠(yuǎn)”(虔誠(chéng)地追念祖先)，“民德歸厚”(要注重人民的道德修養(yǎng))的主張。此處三句應(yīng)是他提出的修養(yǎng)方法。
那么曾子為什么強(qiáng)調(diào)要從上述三個(gè)方面進(jìn)行反省?疑問(wèn)剛一出老師就做出了詳細(xì)的解說(shuō)。陳祥道《論語(yǔ)全解》卷一說(shuō)：“謀貴忠，言貴信，傳貴習(xí)。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習(xí)者，存諸已。先忠信而后習(xí)，與《易》言‘忠信’、‘進(jìn)德，繼之以‘修辭，立其誠(chéng)’，《禮》言‘尊德性’而繼之以‘道問(wèn)學(xué)’同意?！币簿褪钦f(shuō)，曾子的“三省”講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以“忠”“信”為本，修業(yè)以“習(xí)傳”為基。忠本于心，《說(shuō)文》：“忠，敬也，從心，中聲?！倍斡癫醚a(bǔ)“盡心曰忠”以足其義。也就是說(shuō)一個(gè)人謀事要盡心竭力，用今天的話說(shuō)就是愛(ài)崗敬業(yè)。信本于言，《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也。從人從言?！币簿褪钦f(shuō)，與人交往，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)。你說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)，凈說(shuō)假話騙人，你最終沒(méi)有一個(gè)朋友，也不會(huì)有任何一個(gè)上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復(fù)練習(xí)，使之成為安身立命的本錢，那么你就會(huì)成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會(huì)平坦許多。
生活道路開(kāi)始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說(shuō)，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時(shí)，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反?。鹤鲥e(cuò)的事，沒(méi)做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會(huì)有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對(duì)朋友有沒(méi)有不真誠(chéng)，有沒(méi)有不信任，在一個(gè)陽(yáng)光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會(huì)有積極的行動(dòng)去補(bǔ)救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒(méi)有謀私，有沒(méi)有忠于這個(gè)組織，也許就在這個(gè)時(shí)候，心凝地更緊了一些，對(duì)于這個(gè)組織擁有了更多想要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，把自己的夢(mèng)與組織相連，在瞬間也變得坦然起來(lái)，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒(méi)有復(fù)習(xí)有沒(méi)有再做深一步的探究，是不是頓時(shí)就會(huì)生出一股動(dòng)力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會(huì)少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。
再回到開(kāi)篇的子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
其實(shí)人的快樂(lè)按照告子“食色性也”的論斷，人在得到食物維持了生命時(shí)是快樂(lè)的;在得到交配歡愛(ài)對(duì)象時(shí)是快樂(lè)的。這是生理層面上得到滿足時(shí)的快樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為，人的快樂(lè)的獲得，還有精神層面的快樂(lè)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)與交往和修養(yǎng)的寬容而獲得的。
簡(jiǎn)短的兩句話，16章里的兩章內(nèi)容，儼然不失為我們平常生活的樂(lè)道，一方面告訴我們?nèi)バ拚?、提升自身，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應(yīng)是如此。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子開(kāi)門見(jiàn)山，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，即：學(xué)得了知識(shí)，并且不斷地去練習(xí)，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠(yuǎn)道而來(lái)拜訪你，這也是令人快樂(lè)的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒(méi)有人賞識(shí)你、知道你，你該怎么辦呢?是自暴自棄、就此沉淪?不!要繼續(xù)努力，努力并快樂(lè)著，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與!這段話大意是說(shuō)：做人能孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這樣的人是不會(huì)犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹(shù)立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是仁的根本吧!什么是仁的根本呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是“孝悌”，”孝”是孝順父母，”悌”是敬愛(ài)兄長(zhǎng)。如果，連父母兄弟也不愛(ài)的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個(gè)人是否講究仁愛(ài)呢?孔子為我們講了一個(gè)好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁?？鬃诱f(shuō)的很干脆，那些花言巧語(yǔ)、巧舌如簧的人，沒(méi)有一個(gè)是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著本質(zhì)的區(qū)別。前者為國(guó)家、為民族的利益能言善辨、據(jù)理力爭(zhēng)，后者為個(gè)人利益使弄小伎倆。所以要另當(dāng)別論。
接下來(lái)，孔子教我們?cè)谄綍r(shí)怎樣做才能成為一個(gè)“仁人”，他說(shuō)：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我們每天都應(yīng)該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事;誠(chéng)心誠(chéng)意和朋友交往;認(rèn)真練習(xí)老師教的知識(shí)。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個(gè)人的品德修養(yǎng)，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛(ài)重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說(shuō)：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長(zhǎng)處要敬愛(ài);說(shuō)話要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信。要廣泛地友愛(ài)大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，生存壓力越來(lái)越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養(yǎng)出不少，四肢不勤，無(wú)谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個(gè)好工作為是。平時(shí)忽略道德人格的培養(yǎng)，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當(dāng)脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽(tīng)說(shuō)這樣一個(gè)故事，在一所名牌大學(xué)里有一個(gè)學(xué)生，在中學(xué)時(shí)成績(jī)一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛(ài)?？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來(lái)的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛(ài)，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺?？梢?jiàn)，培養(yǎng)一個(gè)人要懂得愛(ài)自己，愛(ài)父母、愛(ài)他人是多么的重要，要知道自己來(lái)到這個(gè)世界，父母生我養(yǎng)我、來(lái)之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個(gè)健康向上的人格，才可能成為一個(gè)有用之材，才能做一個(gè)有益于家庭、有益于社會(huì)的人?？鬃拥耐降茏酉木褪滞瞥缬械轮?，他說(shuō)：賢賢易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信;雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：(選擇妻子)能重視品行，而不重視美貌;侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命;和朋友交往，言而有信，(這種人)雖然沒(méi)有上過(guò)學(xué)，拿今天的話說(shuō)，即使沒(méi)有什么文憑，我(子夏)也說(shuō)他早已有了教養(yǎng)，比那些有才無(wú)德的人強(qiáng)得多。
以上是講德對(duì)一個(gè)人的重要性。接下來(lái)，孔子又談了孝，他給孝一個(gè)最簡(jiǎn)單、最樸素的標(biāo)準(zhǔn)：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝?其實(shí)很簡(jiǎn)單，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)直另人懷疑：父母在，不遠(yuǎn)行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢?就要看這個(gè)人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看似簡(jiǎn)單，做起來(lái)難?？纯催^(guò)去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開(kāi)國(guó)初期，那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒(méi)過(guò)幾代，后面的皇帝從小過(guò)慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國(guó)，被別人改了朝、換了代。
小到一個(gè)家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個(gè)紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個(gè)精光。一代名臣曾國(guó)藩總結(jié)前人教訓(xùn)，勸戒子孫說(shuō)：門戶之衰，總由子孫之驕惰;凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時(shí)告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò);一生但豐衣足食，便成小康。
遍觀《論語(yǔ)》最有名的，莫過(guò)一那句“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。這句話表明了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，時(shí)隔數(shù)千年，仍然值得我們學(xué)習(xí)。尤其是，其中重視相互學(xué)習(xí)，相互切磋和重視修身律己的觀念，不論對(duì)學(xué)術(shù)界還是普通國(guó)人更要重視和提倡的，正所謂：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！?《禮記學(xué)記》)。
記得，我是在初中學(xué)到這句話的，因?yàn)檎n本中那節(jié)《論語(yǔ)十則》。而其中的第一句，就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，由教科書的安排中，可見(jiàn)這句話的地位之一斑。
論語(yǔ)不是一部由單獨(dú)一人完成的著作，而是由孔子他的弟子們合力編撰而成的，所以，在《論語(yǔ)》中，不但有子曰，還有曾子曰，子夏曰，有子曰，等等。當(dāng)中，曾子曾經(jīng)曰過(guò)，一句很著名的話，他說(shuō)啊，我每天都要多次反省我自己：替別人謀劃操辦卻不盡心盡力嗎?同朋友交往卻不講誠(chéng)信嗎?對(duì)老師所傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有好好溫習(xí)嗎?這就是著名的“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”了?！吨芤住氛f(shuō)：“君子以反身修德。”現(xiàn)在也常說(shuō)，批判與自我批判。自古以來(lái)，以“省三”，“省吾”，“省身”命名的人很多，由此可見(jiàn)曾子這句話的影響力之深遠(yuǎn)了。是為金玉良言也。
上述兩句，是我在《論語(yǔ)學(xué)而》中，最為喜愛(ài)的，故有感而發(fā)。當(dāng)然，這不是《論語(yǔ)學(xué)而》的精華的全部，也不是《論語(yǔ)》的全部精華，不可一概而論之。
已經(jīng)讀《論語(yǔ)》兩三個(gè)星期了，僅僅讀完《論語(yǔ)》中的第一篇《學(xué)而》。也許有人要問(wèn)我，你為什么讀的那么慢?給我兩三個(gè)星期，我都可以讀幾百萬(wàn)字了!
對(duì)此，我也不想爭(zhēng)辯什么，于《論語(yǔ)》而言，有人可以在一個(gè)星期里一口氣讀完，也有人宣稱一輩子都讀不完，哪怕他已經(jīng)讀《論語(yǔ)》讀到可以背了。為何差異如此之大呢?這里，我不得不感嘆一下，那些把。
國(guó)學(xué)。
經(jīng)典當(dāng)快餐文學(xué)讀的人了。
曾遇有朋友夸耀自己已讀了《史記》《老子》《孟子》《孫子兵法》等等好幾本國(guó)學(xué)經(jīng)典，自稱通其關(guān)竅，不過(guò)數(shù)周。當(dāng)時(shí)，我是甚羨慕的，甚崇拜的，如今回看，不禁訝然，朋友何其才也，于數(shù)周間，通其關(guān)竅，吾不如也，恐周樹(shù)人先生亦不如也，真乃國(guó)之大才也!
其實(shí)寫，讀《論語(yǔ)學(xué)而》有感，這個(gè)題目我是十分羞愧的。在我這篇小文中，切實(shí)的說(shuō)，也就寫了《論語(yǔ)學(xué)而》中的兩句話，而舉證參考了他人之作，取巧也，自身感想又太貧乏，真才實(shí)學(xué)不多，甚至沒(méi)有，亦談了不少題外話，個(gè)中因果實(shí)是力有不逮也，自身才疏智淺，不自量力矣!疑在有嘩眾取寵之嫌!似為滿足虛榮乎?當(dāng)真愧不能當(dāng)，但實(shí)在于《論語(yǔ)學(xué)而》有感，故作此文以記之，又無(wú)力于作題目，只好姑且妄之。請(qǐng)讀者姑且聽(tīng)之，萬(wàn)望見(jiàn)諒。
如有同道者，望能指點(diǎn)一二，吾當(dāng)應(yīng)了孔老夫子那句話：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇三
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)",此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與?",孝悌為仁之本。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎?"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意啊?"、"那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝嗎?"、"孝為什么是仁的本?"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了",可說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"之后卻不一定會(huì)改正，朱子注"有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也",我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢?我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的;其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的'，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇四
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這則包含三個(gè)層面的意思，即“自覺(jué)”“覺(jué)醒”“覺(jué)悟”，“三覺(jué)”將看似關(guān)系不是很大的三句話一以貫之。
其一，“學(xué)”是一種自覺(jué)的行為。“學(xué)”與“習(xí)”是一對(duì)孿生兄弟，不可分離，學(xué)習(xí)一定要與溫習(xí)結(jié)合，學(xué)了不溫習(xí)，那只是走馬觀花。
其二，學(xué)習(xí)是自我覺(jué)醒的過(guò)程。我寧愿理解“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”句是為“學(xué)而時(shí)習(xí)”作比喻的，就是學(xué)習(xí)達(dá)到的覺(jué)醒程度，就如同遇見(jiàn)了遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友，是一件十分快樂(lè)的事。
其三，學(xué)習(xí)可提高覺(jué)悟。學(xué)習(xí)就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)的過(guò)程，而不是裝點(diǎn)門面的，因此，別人不了解自己也不惱怒，最終達(dá)到做君子。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
“孝悌”是孔子禮治思想的重要內(nèi)容之一，其含義是孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，是我國(guó)家庭教育的主要內(nèi)容，也是先秦儒家早期教育的內(nèi)容之一。
這一思想是孔子的弟子有子提出來(lái)的，主要是家庭教育層面的，到了亞圣孟子將其發(fā)展為學(xué)校教育，擴(kuò)大了教育的外延，在《孟子·梁惠王上》中有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，就是興辦學(xué)校教育，反復(fù)地講解孝悌的道理。這一教育思想也是《禮記·大學(xué)》中八修條目的主要內(nèi)容，一個(gè)人要成就大事業(yè)，必須首先修身，修身的核心內(nèi)容就是懂得孝悌，懂得了孝悌才會(huì)尊敬他人，不至于犯上作亂，才能逐漸形成仁愛(ài)思想，就是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而擴(kuò)大愛(ài)的內(nèi)涵。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇五
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣i衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺(jué)得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
明白萬(wàn)歲？不被明白又有何妨。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇六
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“,即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇七
通過(guò)開(kāi)展“學(xué)歷史、品國(guó)學(xué)”活動(dòng)，我有幸領(lǐng)略到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力所在，在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著特別的光芒，洗滌我們的心靈，讓我們面對(duì)來(lái)自工作生活等方面的壓力時(shí)能夠“誠(chéng)意、正心、修身”。
《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。誠(chéng)然，經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，去閱讀賞鑒。中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，我們今天學(xué)習(xí)它，研究它，非但不是開(kāi)倒車，而是去汲取古代文化的精華所在，以最新的觀念去理解它，為我們的工作生活指點(diǎn)迷津。
在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，《論語(yǔ)》就如一枚芬芳馥郁的鮮花等待著我們?nèi)ゲ蓴X，去細(xì)細(xì)的品味它蘊(yùn)含的芬芳。品讀《論語(yǔ)》，感悟這其中的文化精髓，就如同一縷清風(fēng)，輕輕拂去我們心靈的塵土，讓我們能夠明白，世界不是我們一個(gè)人的，不管多聰明能干的人，離開(kāi)他人的幫助，是難有建樹(shù)作為的，一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水。所以，我們必須“誠(chéng)意、正心、修身”，提升精神文化層次和素養(yǎng)，使自己人格健全，成為一個(gè)不憂不惑不懼的君子，在金錢、榮譽(yù)、地位面前能夠守住自己，戰(zhàn)勝自己，耐得住寂寞，只有這樣才能真正承擔(dān)起家庭、單位和社會(huì)的責(zé)任，才能真正享受到心靈的快樂(lè)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是洗滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子?！肮び破涫?，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書?！币虼思訌?qiáng)學(xué)習(xí)是我們現(xiàn)在首要的任務(wù)，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，不斷加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)。在認(rèn)真讀書的同時(shí)并進(jìn)行思考，即“學(xué)以治之，思以精之”。學(xué)習(xí)的核心就是一個(gè)“悟”字，即自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善。能“悟”，才能提高自身素質(zhì)，提升工作能力;得“悟”，就會(huì)豁然開(kāi)朗，做任何事才能事半功倍。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到人生要做到“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率、泛出光芒。手捧一顆心來(lái)，無(wú)愧于人民、無(wú)愧于崗位，永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，奮力拼搏，演繹精彩。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇八
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！钡鹊?，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。不過(guò)在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”
從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼保瑫姓f(shuō)的是我每天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會(huì)逐步提高?！盀槿酥\忠乎？”是我們每一個(gè)人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對(duì)什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會(huì)懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇九
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的”國(guó)學(xué)熱“似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：”讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”兒時(shí)的吟誦這是在我的腦海中回響開(kāi)來(lái)。索性用這吟誦做一個(gè)開(kāi)篇，開(kāi)始我《學(xué)而篇》學(xué)習(xí)心得的敘寫。
全篇16章，內(nèi)容涉及仁、孝、信等道德的各個(gè)方面。在現(xiàn)在看來(lái)也遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。忽然想起上星期在聽(tīng)學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐答辯的時(shí)候，老師根據(jù)北村的文章問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題“在中國(guó)是沒(méi)有信仰的，你認(rèn)為基督教不能在中國(guó)扎根、廣泛傳播的原因是什么?”熟不知，那時(shí)我多想說(shuō)，中國(guó)人怎么會(huì)沒(méi)有信仰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結(jié)成的智慧，我們信仰的是源源而來(lái)理性，我們信仰“仁”與“禮”。我們不會(huì)在做錯(cuò)事的時(shí)候懺悔，也會(huì)少了期望得到時(shí)的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節(jié)就讓我看到了這些，看到了促成人們內(nèi)心強(qiáng)大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說(shuō)我最喜歡的一章——曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”師曰：“人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬(wàn)物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動(dòng)的對(duì)過(guò)去行為的自我論定，是在社會(huì)共同認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無(wú)則加勉，人就會(huì)逐步進(jìn)入‘知明而行無(wú)過(guò)矣’的境界?！蔽覍?duì)此深表贊同，同時(shí)，我更想表達(dá)對(duì)于本章提到的三個(gè)方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終”(慎重地辦理父母的喪事)，“追遠(yuǎn)”(虔誠(chéng)地追念祖先)，“民德歸厚”(要注重人民的道德修養(yǎng))的主張。此處三句應(yīng)是他提出的修養(yǎng)方法。
那么曾子為什么強(qiáng)調(diào)要從上述三個(gè)方面進(jìn)行反省?疑問(wèn)剛一出老師就做出了詳細(xì)的解說(shuō)。陳祥道《論語(yǔ)全解》卷一說(shuō)：“謀貴忠，言貴信，傳貴習(xí)。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習(xí)者，存諸已。先忠信而后習(xí)，與《易》言‘忠信’、‘進(jìn)德，繼之以‘修辭，立其誠(chéng)’，《禮》言‘尊德性’而繼之以‘道問(wèn)學(xué)’同意?！币簿褪钦f(shuō)，曾子的“三省”講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以“忠”“信”為本，修業(yè)以“習(xí)傳”為基。忠本于心，《說(shuō)文》：“忠，敬也，從心，中聲?！倍斡癫醚a(bǔ)“盡心曰忠”以足其義。也就是說(shuō)一個(gè)人謀事要盡心竭力，用今天的話說(shuō)就是愛(ài)崗敬業(yè)。信本于言，《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也。從人從言?！币簿褪钦f(shuō)，與人交往，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)。你說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)，凈說(shuō)假話騙人，你最終沒(méi)有一個(gè)朋友，也不會(huì)有任何一個(gè)上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復(fù)練習(xí)，使之成為安身立命的本錢，那么你就會(huì)成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會(huì)平坦許多。
生活道路開(kāi)始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說(shuō)，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時(shí)，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反?。鹤鲥e(cuò)的事，沒(méi)做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會(huì)有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對(duì)朋友有沒(méi)有不真誠(chéng)，有沒(méi)有不信任，在一個(gè)陽(yáng)光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會(huì)有積極的行動(dòng)去補(bǔ)救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒(méi)有謀私，有沒(méi)有忠于這個(gè)組織，也許就在這個(gè)時(shí)候，心凝地更緊了一些，對(duì)于這個(gè)組織擁有了更多想要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，把自己的夢(mèng)與組織相連，在瞬間也變得坦然起來(lái)，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒(méi)有復(fù)習(xí)有沒(méi)有再做深一步的探究，是不是頓時(shí)就會(huì)生出一股動(dòng)力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會(huì)少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。
再回到開(kāi)篇的子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
其實(shí)人的快樂(lè)按照告子“食色性也”的論斷，人在得到食物維持了生命時(shí)是快樂(lè)的;在得到交配歡愛(ài)對(duì)象時(shí)是快樂(lè)的。這是生理層面上得到滿足時(shí)的快樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為，人的快樂(lè)的獲得，還有精神層面的快樂(lè)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)與交往和修養(yǎng)的寬容而獲得的。
簡(jiǎn)短的兩句話，16章里的兩章內(nèi)容，儼然不失為我們平常生活的樂(lè)道，一方面告訴我們?nèi)バ拚⑻嵘陨?，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應(yīng)是如此。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十一
《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。孔子學(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想?！墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn)。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于皆能有養(yǎng)。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現(xiàn)在的孝順總說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對(duì)父母只能做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗，馬有什么區(qū)別呢？是啊，隨著時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對(duì)父母的情感，我認(rèn)為對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們應(yīng)該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對(duì)父母真正的敬孝。
從治學(xué)的方面看，從一開(kāi)始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對(duì)我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，每日不斷的復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而獲取新的知識(shí)，才能取得好的成績(jī)，可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，也是“仁”的基礎(chǔ)。
做人誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠(chéng)信是為人處事的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是人的一張臉，他寫著你的品德和操行。有一個(gè)故事，在日本餐飲界有一個(gè)行規(guī)，盤子要用水洗七遍，洗盤子記件付酬，有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個(gè)日本找不到工作?？梢?jiàn)誠(chéng)信不僅是個(gè)人的事情，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，關(guān)系到國(guó)家的風(fēng)氣。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十二
寒假里就開(kāi)始讀了論語(yǔ)里仁四，里仁四里的句子即簡(jiǎn)短，語(yǔ)言又精辟，對(duì)好多的句子都無(wú)比的喜歡，其寓意也無(wú)比的深刻，無(wú)論是對(duì)學(xué)生，還是對(duì)我們老師都是很好的學(xué)習(xí)的對(duì)象，對(duì)我們都有精神上的幫助和洗禮。讓我們懂得了很多道理。不愧是絕世經(jīng)典啊。
其中對(duì)這些句子比較喜歡，像：子曰：“里仁為美，擇不處任，焉得知?”這句話的意思是說(shuō)：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人住在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢?是啊。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響;反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。連孟母都三遷。這足以說(shuō)明了你選擇與人交往的重要性啊。我們有意志能力的大人都要受到環(huán)境等的影響，何況是個(gè)本來(lái)自制力就不強(qiáng)的孩子呢?我們可以很清楚的觀察到，在我們的班級(jí)里，那些所謂的好朋友是不是都是成績(jī)差不多的孩子呢。基本上學(xué)習(xí)好的孩子和學(xué)習(xí)好的孩子玩，而稍差些的孩子呢他們又在一起。所以有些班主任調(diào)位時(shí)，就煞費(fèi)心思的讓學(xué)習(xí)差些的和好孩子一桌嗎，不就是讓他和明智的人在一起嗎，這樣才能影響他，甚至改變他呀。所以無(wú)論是上課時(shí)還是課下我都會(huì)告訴他們這個(gè)道理，選擇朋友是非常重要的，有的朋友可以幫助你，甚至改變你的一生，而有的朋友呢就有可能毀了你啊。記得，有個(gè)畢業(yè)了的學(xué)生，回來(lái)找我聊天。原本在我們班時(shí)是個(gè)紀(jì)律委員，聽(tīng)話，老實(shí)，本分，是個(gè)所謂的好孩子。而到了初中以后呢，他告訴我坐在教室的最后面，和一個(gè)調(diào)皮搗蛋，愛(ài)打架的孩子成了好朋友。這成為朋友不要緊，沒(méi)用半個(gè)學(xué)期的時(shí)間就和班里的其他孩子因?yàn)橐恍┬∈虑榇蟠蟮拇蛄艘患埽粚W(xué)校予以警告處分，差一點(diǎn)就被開(kāi)除，并且叫了家長(zhǎng)。是啊，這就是朋友。我們一定要和明智的人相處啊。
還有一句是：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币馑际钦f(shuō)：父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果不得已要出遠(yuǎn)門，也一定要把父母安頓好。是啊，我們成人孝順父母最好的方法就是陪在父母身邊，讓父母安享晚年，享天倫之樂(lè)。那做為孩子呢，我們應(yīng)該怎樣孝順父母呢?當(dāng)然是好好學(xué)習(xí)了。對(duì)，好好學(xué)習(xí)就是最好的孝順父母了。特別是對(duì)于我們學(xué)校的孩子來(lái)說(shuō)，應(yīng)更好的感激父母，是父母給我們做了明智的選擇，把我們送到了“貴族學(xué)校”接受了良好的教育，首先我們就贏在了起跑線上。特別是住校的孩子，老師既是佩服你又佩服你的父母。佩服你是因?yàn)樾⌒∧昙o(jì)就可以自立。獨(dú)立。佩服你的父母是因?yàn)槟愀改浮皻埲痰膼?ài)”。這是一種最大的愛(ài)，最博深的愛(ài)啊。是她給了我們最寶貴的財(cái)富。所以，我們要珍惜在校地每一分鐘好好學(xué)習(xí)，天天向上。
自己真的很久沒(méi)有這樣靜靜的看一些東西了，每次都說(shuō)自己沒(méi)有那份讀書的心情，其實(shí)只是沒(méi)有靜下來(lái)罷了，用心去品味一些東西，往往會(huì)有不一樣的感覺(jué)。
我沒(méi)把整本書看完，所以我也不能堂而皇之的說(shuō)我寫的是整本書的讀后感，我只想談?wù)務(wù)撜Z(yǔ)心得的第二部分——心靈之道。
很喜歡于丹老師說(shuō)的“我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少”。的確，我們生活在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，難免會(huì)關(guān)注外在的東西，在意別人對(duì)自己的看法，在意自己做的事情是不是別人所喜歡的，在意自己的穿著，在意自己的言談，有時(shí)候甚至?xí)榱擞夏承┤说南埠萌ジ淖冏约?。卻往往忽視了我們內(nèi)心真正的需要。我不否認(rèn)自己也會(huì)這樣，有時(shí)候也會(huì)因?yàn)槟撤N原因背離自己的喜好。
我一直認(rèn)為，一個(gè)人吸引眾人的不是他的外表，而是他的內(nèi)心?；蛟S你會(huì)說(shuō)應(yīng)該有一顆善良的心或是有一顆平常心，于丹老師說(shuō)應(yīng)該有一顆敞亮的心，我想說(shuō)的是一顆快樂(lè)的心才是重要的。因?yàn)槲矣X(jué)得內(nèi)心快樂(lè)的人都是有敞亮的心懷的人。只有自己快樂(lè)，才能讓周圍的朋友都快樂(lè)，你的快樂(lè)會(huì)影響到周圍的人，你的快樂(lè)會(huì)讓周圍的人愿意和你交流，愿意成為你的朋友。
當(dāng)然，我們的生活總不會(huì)一帆風(fēng)順，總不會(huì)一直如我們的期望演繹我們的人生。生活的路上難免會(huì)有荊棘和坎坷，難免會(huì)有困惑和迷茫，難免會(huì)有挫折和打擊，遇到這些問(wèn)題，我們應(yīng)該用一種什么心境去看待呢?《論語(yǔ)》中提倡的是“坦蕩蕩”的心境。于丹老師說(shuō)“這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失;同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人”。
一次聊天，賓賓說(shuō)我的心境很好，我承認(rèn)我呈現(xiàn)給大家的多半是快樂(lè)的，或許正因?yàn)檫@樣才會(huì)讓他覺(jué)得我的心境好吧。但我總認(rèn)為心境這個(gè)詞描述了比較高的境界，我最多稱得上心態(tài)比較好而已。況且這并不真的能代表我的心境就好，不可否認(rèn)，我距離于丹老師所說(shuō)的“坦蕩蕩”的心境還相距甚遠(yuǎn)。我還沒(méi)有足夠的定力，我還沒(méi)有足夠的勇敢，我還沒(méi)有所謂的大歡心，所以，我的心境還不夠好。我只是會(huì)掩飾我的不安和煩惱罷了。我知道，自己的事情最終還是要自己去解決，顯示出的不安和煩惱只會(huì)讓你周圍的人也陷入你的困境，卻不可能替你解決，與其悲觀的看待問(wèn)題，不如用樂(lè)觀的心態(tài)，積極的去想辦法。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十三
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的”國(guó)學(xué)熱“似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：”讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡“的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十四
《論語(yǔ)《學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá)，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已?；叵氘?dāng)初考大學(xué)，考研，能夠說(shuō)犧牲的東西太多了，明白此刻有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十五
上幾個(gè)星期讀完了論語(yǔ)學(xué)而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學(xué)問(wèn)深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。
在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”時(shí)，我體會(huì)到了孔子及他的弟子們道德修養(yǎng)很高，反思我自己就沒(méi)有像他們那樣了。我好像從來(lái)沒(méi)有反省自己的習(xí)慣，也不能檢討自己，所以沒(méi)能對(duì)自己有新的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，也不能及時(shí)改正自己的錯(cuò)誤。什么是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應(yīng)該靜下心來(lái)想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應(yīng)別人的事又是否去認(rèn)真做了呢？這些問(wèn)題是值得我們?nèi)ド钏嫉摹?BR> 什么是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認(rèn)為你是一個(gè)講“信用”的人呢？主要在于你所答應(yīng)朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應(yīng)，不能應(yīng)承。所以一諾千金。如果答應(yīng)別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們?cè)谏钪幸欢ㄒc朋友真誠(chéng)相待。
通過(guò)這一條論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻(xiàn)策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠(chéng)？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對(duì)于別人傳授給你的知識(shí)技能，必須經(jīng)常練習(xí)、復(fù)習(xí)。只有做到這些，持之以恒，才能有一個(gè)成功的人生！
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十六
《論語(yǔ)》這本書是記錄孔子和他的弟子言行的一本書。這本書一共有20個(gè)篇章，每篇都有它的意義。
第一篇是《學(xué)而》，共有十六句話。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？這句話的意思是學(xué)習(xí)應(yīng)該經(jīng)常的去復(fù)習(xí)、實(shí)踐，不是很愉快的事嗎？這句話告訴我了一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法和好的學(xué)習(xí)態(tài)度。
弟子，入則孝，出則弟。這句話的意思是做為別人的子女，在家里應(yīng)該孝順父母，在外面應(yīng)該尊敬兄長(zhǎng)。這一句跟我們背的《弟子規(guī)》里面的宗旨一樣：孝順。
《學(xué)而》里面還有很多名句，值得我去學(xué)習(xí)。它教我做人、做事的道理。
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論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十七
朋友是對(duì)你好的人。那“朋”是何解呢？《說(shuō)文解字》中有，“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像兩串細(xì)貝串連在一起，本義是古代的一種貨幣單位，五貝為一朋。如《詩(shī)經(jīng)?小雅?菁菁者莪》：‘既見(jiàn)君子，錫（通‘賜’）我百朋’引申指朋友?！?BR> 看，朋，是朋友，是君子，君子是真誠(chéng)待人，這樣真誠(chéng)待人的人如果是你的朋友，那他一定會(huì)做出對(duì)你好的事情來(lái)，一定是對(duì)你好的人，一定是你的朋友。
我就有一位這樣的朋友，當(dāng)我獲得觀鳥比賽名次時(shí)，他第一個(gè)祝賀我，夸我，“你真是了不起?。 碑?dāng)我懶惰不想運(yùn)動(dòng)時(shí)，他就拉著我到廣場(chǎng)上踢足球。他，就是我家鄉(xiāng)的朋友，一個(gè)贊美我，又陪我玩耍的小男孩。
朋友是與你有相同愛(ài)好的人。有相同愛(ài)好的人在一起，才能有“不亦樂(lè)乎”之感。我的同桌與我一樣，愛(ài)讀書，愛(ài)寫文字，他創(chuàng)作的童話小說(shuō)獲得了全國(guó)一等獎(jiǎng)，簡(jiǎn)直讓我“垂涎欲滴”。在他的影響下，看，我開(kāi)始創(chuàng)作“小論文”啦。
朋友是陪伴你的人。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”（《贈(zèng)汪倫》李白）每讀到這句詩(shī)，那與家鄉(xiāng)朋友分別時(shí)的場(chǎng)景便浮現(xiàn)眼前。我又要回北京上學(xué)了，朋友們紛紛來(lái)送我，有的送我家鄉(xiāng)小吃讓我?guī)е?，有的送我手工禮物讓我擺在書桌上，有的送我擁抱告訴我“咱們寒假見(jiàn)”。
看，雖然我們有暫時(shí)分別，但我們的心連在一起，突然感到有朋友牽掛真的好幸福。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”又讀起這句，我便開(kāi)始想念我家鄉(xiāng)的朋友了，你們好嗎？放心，我在北京一切都好。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十八
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時(shí)候，所以，我一直堅(jiān)持誦讀經(jīng)典。四年級(jí)的時(shí)候，我背完了《論語(yǔ)》上冊(cè)，班上進(jìn)行“國(guó)學(xué)經(jīng)典”考查時(shí)，我總是高高地舉起手積極回答問(wèn)題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時(shí)候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語(yǔ)》的譯文。
這個(gè)寒假，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊(cè)，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對(duì)話討論，不僅讓我學(xué)會(huì)了“如何學(xué)習(xí)”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這是他的學(xué)習(xí)方法之一，他每天都會(huì)反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢?與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授給我的知識(shí)是不是都復(fù)習(xí)了呢?”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是非常好問(wèn)，遇到什么小問(wèn)題也要請(qǐng)教孔子，所以進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè)于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?則其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說(shuō)“如果三個(gè)人走在一起，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照。”這句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn)，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅(jiān)持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問(wèn)，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn);愛(ài)反省、善學(xué)習(xí);不驕傲、不自滿;懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的人。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇十九
論語(yǔ)學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要達(dá)到，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已。回想當(dāng)初考大學(xué)，考研，可以說(shuō)犧牲的東西太多了，知道現(xiàn)在有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇二十
要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，我想借用孔子的一個(gè)弟子，---"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來(lái)闡釋我的觀點(diǎn)。他說(shuō)："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行;知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。",這是什么意思呢?我們一起來(lái)分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛(ài)、和諧。他這句話的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級(jí)規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和",必須有仁愛(ài)貫穿于規(guī)則管理的始終，沒(méi)有"仁愛(ài)"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無(wú)情的。大大小小的事情，各項(xiàng)規(guī)則，各項(xiàng)管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會(huì)有行不通的地方。
我看過(guò)一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情;但對(duì)于管理者這卻是危險(xiǎn)的，管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，"不以禮節(jié)之"是很危險(xiǎn)的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時(shí)，管理者在這些平時(shí)是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無(wú)策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒(méi)有"禮"的約束，也是行不通的。
執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨",懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛(ài)最高的境界是"和而不流",和諧卻不同流合污。
論語(yǔ)學(xué)而第一的學(xué)習(xí)心得篇二十一
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言挖苦，我不與之爭(zhēng)，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當(dāng)今社會(huì)，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”那么更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們?cè)诮裉熳x《論語(yǔ)》就應(yīng)該拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話的意思是“我每天屢次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到老實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、老實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應(yīng)內(nèi)心的？今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂(lè)，富而好禮者也?！必毟F而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大那么只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè)道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì)里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中應(yīng)該反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)那么勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的表達(dá)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ抑私慌笥涯軌蚣ぐl(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的表達(dá)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然外表上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，表達(dá)了人的本性之美，不管到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。