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高二語文藥教案篇一
1、了解陸游及其詩歌創(chuàng)作。
2、深刻領(lǐng)悟這首詩歌所表現(xiàn)的思想感情。
3、感受詩人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
1、 了解陸游及其詩歌創(chuàng)作。
2、 感受詩人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
1、深刻領(lǐng)悟這首詩歌所表現(xiàn)的思想感情。
2、感受詩人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
第一節(jié)
一、導(dǎo)入：
《示兒》
死去元知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。這首詩是陸游的絕筆。他在彌留之際，念念不忘被金兵占領(lǐng)著的中原領(lǐng)土，熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一，因此他寫了這首詩作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)略到詩人的愛國(guó)情懷是何等的執(zhí)著、真摯!今天，讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)陸游，體會(huì)他那感人至深的愛國(guó)情懷。
二、詩人及背景簡(jiǎn)介：
陸游(1125～1210),字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰(今浙江紹興)人，南宋愛國(guó)詩人。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》。陸游是一個(gè)高產(chǎn)的作家，其詩作今存9000多首，內(nèi)容豐富，主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)熱情。
陸游的詩歌為什么主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)熱情?這與他的家世和經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。首先看陸游的家世：陸游出身于一個(gè)愛國(guó)家庭，父親陸宰，有堅(jiān)定的民族立場(chǎng)，常常談?wù)搰?guó)難國(guó)恥至痛哭流涕，飯都吃不下。由于家庭的關(guān)系，陸游從小接觸的都是愛國(guó)人士。再看看其經(jīng)歷：陸游出生的第二年就碰上了靖康之變，跟隨家人顛沛流離，他在國(guó)難中誕生、成長(zhǎng)直至逝世。這樣的家世，這樣的經(jīng)歷，促使他產(chǎn)生“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的英雄志愿。
詩人一生“寄意恢復(fù)”，但那時(shí)南宋當(dāng)局卻偏安江南，不思北伐，并且在政治上一再打擊排斥陸游。在山陰閑居了6年的陸游，看到 “掃胡塵”“雪國(guó)恥”的志向化為泡影，在悲憤失望中他揮毫寫下了這首詩，抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無門、壯志難酬、虛度年華的滿腔激憤。
三、詩意理解：
1、學(xué)生自讀詩文，把握詩歌節(jié)奏，教師作誦讀技法指導(dǎo)。
早歲/那知/世事艱，中原/北望/氣如山。
樓船/夜雪/瓜洲渡，鐵馬/秋風(fēng)/大散關(guān)。(語速稍快，語調(diào)激昂，顯其豪壯)
塞上/長(zhǎng)城/空自許，鏡中/衰鬢/已先斑。(整句語調(diào)低沉，顯其沉郁)
出師/一表/真名世，千載/誰堪/伯仲間。(結(jié)句降調(diào))
2、詩意的講解。
3、學(xué)生在理解詩意的基礎(chǔ)上背誦詩文。
四、詩歌賞析：
首聯(lián)：早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
1、“世事艱”指什么?
直接道出詩人早年經(jīng)歷的辛酸與坎坷;也暗指投降派把持朝政，阻撓北伐，使詩人抗金復(fù)國(guó)的歷程是如此的艱難。這也是詩人“憤”的根源。
“北望中原氣如山”
欲圖收復(fù)失地。
詩人以為驅(qū)逐侵略者，收復(fù)失地，指日可待。這讓我們看到了詩人早年的形象：雄心勃勃、意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿懷的愛國(guó)青年。
小結(jié)：追述青年時(shí)的豪情壯志。
頷聯(lián)：樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
1、頷聯(lián)寫到了兩次戰(zhàn)斗，是哪兩次?
一次是在瓜洲渡擊退金兵的進(jìn)犯，一次是大散關(guān)失而復(fù)得。
2、詩人寫這兩次戰(zhàn)斗是要表明什么?
這表明南宋人民有力量保衛(wèi)自己的國(guó)家;也表明了詩人渴望北伐，恢復(fù)中原，向往著火熱的戰(zhàn)斗生活。這也是上聯(lián) “氣如山”一個(gè)表現(xiàn)。
用了六個(gè)名詞組接，勾勒出兩幅氣壯山河的抗金場(chǎng)面，將詩人的恢復(fù)之志具體化。
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
小結(jié)：描繪當(dāng)年兩幅氣壯山河的抗金場(chǎng)面。
首聯(lián)、頷聯(lián)：回顧往事，抒寫渴望北伐的英雄氣概(敘事)
頸聯(lián)：塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
1、頸聯(lián)是寫過去還是眼前?
眼前。
2、“塞上長(zhǎng)城”實(shí)際上是運(yùn)用了一個(gè)典故，一個(gè)什么典故?詩人用這個(gè)典故有何作用?
南朝時(shí)劉宋名將檀道濟(jì)曾自稱為“萬里長(zhǎng)城”?；实垡?dú)⑺?，他說：“(你)自毀汝(你的)萬里長(zhǎng)城。”
表達(dá)了詩人捍衛(wèi)國(guó)家，揚(yáng)威邊地，舍我其誰的決心。
3、這一聯(lián)中的“空”字和“已” 表達(dá)了作者怎樣的感情?
由于投降派把持朝政，“塞上長(zhǎng)城”只能“空自許”，詩人的豪情壯志付諸東流。一個(gè)“空”字形象地寫出詩人因宏偉志向無法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的那種沉重的失落感。
一個(gè)“已”字生動(dòng)刻畫出詩人壯志未酬，歲月蹉跎的悲憤之情。這種“憤”多么強(qiáng)烈，多么令人痛心疾首，扼腕長(zhǎng)嘆。
小結(jié)：感嘆生平抱負(fù)未得施展，卻早生華發(fā)。
尾聯(lián)：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!
1、 我們結(jié)合《出師表》的內(nèi)容來看，詩人為什么大力贊賞《出師表》?
諸葛亮在《出師表》中所說的“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原”，這正是陸游的畢生心愿;
諸葛亮的“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的告誡，正是陸游認(rèn)為南宋當(dāng)權(quán)者應(yīng)該吸取的。
諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，正是詩人以此自勉的精神。
2、 詩人在尾聯(lián)運(yùn)用這個(gè)典故有什么用意?
暗諷統(tǒng)治者是“阿斗”，朝中又沒有諸葛亮;詩人以諸葛亮自況，表明他至死也不會(huì)放棄恢復(fù)中原之志。
小結(jié)：包含了詩人對(duì)諸葛亮的仰慕之情，并以此自勉。
頸尾兩聯(lián)，回到現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)報(bào)國(guó)無門的憤慨。
所憤之一：“憤”于金人占我河山。
所憤之二：“憤” 于投降派把持朝政，朝廷“主和”，阻撓北伐。
所憤之三：“憤”于壯志難酬、請(qǐng)纓無路。(詩人年輕時(shí)認(rèn)為自己就像萬里長(zhǎng)城一樣，可以抵擋千軍萬馬?？扇胧艘院蠖啻我蛄χ骺菇鸲涣T官，壯志難酬、請(qǐng)纓無路。)
所憤之四：“憤”于歲月蹉跎，年華空老。(早年豪氣如山，以“塞上長(zhǎng)城”自許，如今已兩鬢斑白，祖國(guó)山河依然破碎，廣大人民依然受難。)
所憤之五：“憤”于南宋朝廷畏敵如虎、茍且偷安、無人領(lǐng)軍。
這五“憤”的根源，其實(shí)全在于南宋朝廷“主和派”。因?yàn)樗麄兪强菇鹁葒?guó)的絆腳石，是絞殺愛國(guó)力量的劊子手。
六、本詩主要表現(xiàn)手法。
對(duì)比手法：
詩的前四句是回顧往事。“早歲”句指隆興元年(1163)他三十九歲在鎮(zhèn)江府任通判和乾道八年(1172)他四十八歲在南鄭任王炎幕僚事。當(dāng)時(shí)他親臨抗金戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線，北望中原，收復(fù)故土的豪情壯志，堅(jiān)定如山。以下兩句分?jǐn)纱沃档眉o(jì)念的經(jīng)歷：隆興元年，主張抗金的張浚以右丞相都督江淮諸路軍馬，樓船橫江，往來于建康、鎮(zhèn)江之間，軍容甚壯。詩人滿懷著收復(fù)故土的勝利希望，“氣如山”三字描寫出他當(dāng)年的激奮心情。但不久，張浚軍在符離大敗，狼狽南撤，次年被罷免。詩人的愿望成了泡影。追憶往事，怎不令人嘆惋!另一次使詩人不勝感慨的是乾道八年事。王炎當(dāng)時(shí)以樞密使出任四川宣撫使，積極擘畫進(jìn)兵關(guān)中恢復(fù)中原的軍事部署。陸游在軍中時(shí)，曾有一次在夜間騎馬過渭水，后來追憶此事，寫下了“念昔少年時(shí)，從戎何壯哉!獨(dú)騎洮河馬，涉渭夜銜枚”(《歲暮風(fēng)雨》)的詩句。他曾幾次親臨大散關(guān)前線，后來也有“我曾從戎清渭側(cè)，散關(guān)嵯峨下臨賊。鐵衣上馬蹴堅(jiān)冰，有時(shí)三日不火食”(《江北莊取米到作飯香甚有感》)的詩句，追寫這段戰(zhàn)斗生活。當(dāng)時(shí)北望中原，也是浩氣如山的。但是這年九月，王炎被調(diào)回臨安，他的宣撫使府中幕僚也隨之星散，北征又一次成了泡影?！皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，這十四字中包含著多么豐富的憤激和辛酸的感情啊!
歲月不居，壯歲已逝，志未酬而鬢先斑，這在赤心為國(guó)的詩人是日夜為之痛心疾首的。陸游不但是詩人，他還是以戰(zhàn)略家自負(fù)的?？上М吷茨芤粚娱L(zhǎng)材。“切勿輕書生，上馬能擊賊”(《太息》);“平生萬里心，執(zhí)戈王前驅(qū)”，(《夜讀兵書》)是他念念不忘的心愿。自許為“塞上長(zhǎng)城”，是他畢生的抱負(fù)?！叭祥L(zhǎng)城”，典出《南史·檀道濟(jì)傳》，南朝宋文帝殺大將檀道濟(jì)，檀在臨死前投憤怒叱：“乃壞汝萬里長(zhǎng)城!”陸游雖然沒有如檀道濟(jì)的被冤殺，但因主張抗金，多年被貶，“長(zhǎng)城”只能是空自期許。這種悵惘是和一般文士的懷才不遇之感大有區(qū)別的。
但老驥伏櫪，陸游的壯心不死，他仍渴望效法諸葛亮的“鞠躬盡瘁”，干一番與伊、呂相伯仲的報(bào)國(guó)大業(yè)。這種志愿至老不移，甚至開禧二年(1206)他已是八十二歲的高齡時(shí)，當(dāng)韓佗胄起兵抗金，“耄年肝膽尚輪囷”(《觀邸報(bào)感懷》)，他還躍躍欲試。
《書憤》是陸游的七律名篇之一，全詩感情沉郁，氣韻渾厚，顯然得力于杜甫。中兩聯(lián)屬對(duì)工穩(wěn)，尤以頷聯(lián)“樓船”、“鐵馬”兩句，雄放豪邁，為人們廣泛傳誦。這樣的詩句出自他親身的經(jīng)歷，飽含著他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所無法比擬的。
書憤
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!
1.“書憤”的意思是 。 “書”的意思為 。
2.本詩由兩個(gè)側(cè)面組成：一方面是詩人 的豪壯理想，另一方面則是詩人
悲憤心情。
3.詩的前四句主要是 ，寫了 與 兩次振奮人心的戰(zhàn)役的勝利，抒發(fā)了自己 。
4.詩的后四句主要是 ，寫了 ，也暗含了 。
4.下列說法不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
a.“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”一句與辛棄疾的“可憐白發(fā)生”的情感一句相似。
b.“早歲那知世事艱”中“那知”一詞隱含著對(duì)年輕時(shí)不知世事艱難的自責(zé)。
c.“渴望萬里從戎、以身報(bào)國(guó)的豪壯理想”和“壯志難酬、無路請(qǐng)纓的悲憤心情”相互激揚(yáng)，愈是悲憤，對(duì)理想愈是執(zhí)著;對(duì)理想愈是執(zhí)著，悲憤也愈是強(qiáng)烈。因而這首詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。
d.陸游始終堅(jiān)持抗金，即使在仕途上不斷受到當(dāng)權(quán)派的排斥打擊。中年入蜀抗金，軍事生活豐富了他的文學(xué)內(nèi)容，成為杰出的愛國(guó)主義詩人。
高二語文藥教案篇二
《促織》作為一篇傳統(tǒng)老篇目，老樹能發(fā)新芽。要理解蒲翁的一片苦心，這對(duì)現(xiàn)代的中學(xué)生來說是有隔膜的，我們只看故事表面，卻忽視了故事背后的荒誕，及人在荒誕社會(huì)中的異化。本實(shí)錄試圖解決表象和內(nèi)在這樣一組關(guān)系。
師：同學(xué)們，你們是幾班？
生（大聲）：二班。
師：二班是文科還是理科？
生：文科。
生（1）：比如學(xué)校池塘中的荷花我喜歡。映日荷花別樣紅。
生（2）：池塘中的蛙聲也可以。聽取蛙聲一片嘛。
生（3）：樟樹上的貓頭鷹（生笑）晚上聽起來特恐怖。
生（部分）：老鼠。
生（部分）：青蛙。
生（全體）：促織。
師：為何叫促織呢，誰來解釋一下？
生（4）：可能蟋蟀的叫聲和織布機(jī)的聲音相似，……。
師：恭喜你，答對(duì)了。（生笑）古人特別敏感。認(rèn)為蟋蟀的叫聲和織布聲相仿，又屆深秋，一聽到促織叫聲促女紡織，婦女就準(zhǔn)備冬衣，懷念征人，宋代姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！睂懗隽艘晃痪拺堰h(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。假如有人一聽到蟋蟀聲，就為我打毛衣，那是本人感動(dòng)得熱淚盈眶。（生笑）促織在詩歌中充滿溫馨浪漫的，但在蒲松齡的小說《促織》中，一只小小的東西卻引起了軒然大波，家庭的興衰，悲喜交替。令人感慨萬千。預(yù)知后事如何，且聽下文分解。（生笑）。
師：標(biāo)題是《促織》，此標(biāo)題有何作用？
生（5）：線索吧。
師：那文中出現(xiàn)了幾只不同尋常的促織，能用簡(jiǎn)潔的語言概括嗎？
生（6）：第一只是禍不單行的促織。
生（6）：第二只是高大威猛的促織。是村中少年好事者所養(yǎng)。
師：村中好事者是個(gè)特殊句式。
生（6）：定語后置，應(yīng)是好事少年。
生（7）：當(dāng)然還有兒子魂化的促織。但有點(diǎn)不真實(shí)。
師：那這小東西是怎樣影響的成名一家的？先說一說成名家中的成員，無非是三人……。
生（全部）：成名，成妻，成子。
師：成名一開始的身份是什么？
生（全部）：童生。
師：哦，童生，跟在坐的各位差不多年輕吧。（生笑）。
生（部分）：不。是老童生，連孩子都九歲了。
生（8）：變了，當(dāng)了里正。
師：何為里正。
生（8）：大概是個(gè)官吧。
生（9）：沒有，文中說不敢斂戶口，可能一方面他性格迂訥，另一方面能力有限。
師：這樣一個(gè)有書呆子傾向的成名，“會(huì)征促織”，征促織可是一項(xiàng)政治任務(wù)，艱巨而光榮（生笑）他的心態(tài)是起了變化吧？找一找有關(guān)心態(tài)的詞語。
生（10）：憂悶欲死，轉(zhuǎn)側(cè)床頭，唯思自盡。
師：還有嗎？
生（10）：得到促織后，大喜，蟋蟀死后如被冰雪，還有益驚喜。
生（11）：去捉了，但是經(jīng)過妻子和神巫的指點(diǎn)，不是主動(dòng)的，是被動(dòng)去捉。
師：我們來讀一讀讀書人成名捉蟋蟀的場(chǎng)面吧，體會(huì)其中作者的情感。（生讀早出暮歸……中于款）。
師：這是第一次描寫，還有嗎？（生讀“成反復(fù)子念，……逐而得之”）這兩段描繪你印象特別深的句子有嗎？比如在生活的壓力下的苦難的困境的描繪。
生（12）：得無教我獵蟲所耶，看出成名當(dāng)時(shí)疑惑和將信將疑的心理。
生（13）：乃強(qiáng)起扶杖，我覺得很可憐。兩腿被打的傷痕累累，為了家庭，只能盡力而為。
生（14）：我認(rèn)為側(cè)聽徐行，似尋針芥。讀來尤其傷心。側(cè)聽估計(jì)人貼地而行，眼睛睜得大大的，生活的重壓下他已直不起自己的腰板，沒有做人的尊嚴(yán)了。
生（15）：成名由于考不中，他一定發(fā)奮學(xué)習(xí)，視力一定很差，是個(gè)高度近視眼，（生笑）像尋針線這樣尋，真的很可憐。我也是近視眼，深有同感。成名是盡自己最大的努力在生活。
生（16）：見有蟲伏棘根，遽撲之。（有生點(diǎn)頭）成名當(dāng)時(shí)行動(dòng)極為不便艱難，遽是迅速的意思，一個(gè)受重傷的人既然能撲上去，但一撲可能要有生命危險(xiǎn)，為了小小的蟋蟀，他連命也不要了。
生（17）：我想到了葛朗臺(tái)的撲，葛朗臺(tái)一見金子，76歲，命也不顧了，也用了個(gè)撲字，那是撲出老家伙的貪婪。而成名的撲，卻撲出了一個(gè)重壓下小人物的無奈和傷感。有種悲壯的色彩。
生（18）：我想這個(gè)撲字很受前面癩蛤蟆的影響。（生笑）前面有只蛤蟆猝然躍去，成名由于撲蟲心切，就把自己當(dāng)場(chǎng)了蛤蟆，也開始撲了。
生（19）：有，促織被兒子弄死之后，文中這樣寫，兒神氣癡木，奄奄欲睡，成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不復(fù)以兒為念，看，居然不把兒子的生死放在心上。
生（部分）：理解。
生（20）：善解人意，可能丈夫比較迂訥，妻子就能獨(dú)當(dāng)一面，處事冷靜，有頭腦，有主見。是個(gè)賢妻。
師：哦，你對(duì)成妻的評(píng)價(jià)很高嘛。那她是個(gè)良母嗎？
生（20）；是良母，當(dāng)孩子涕告母，母聞之，大驚：業(yè)根，死期至矣，而翁歸，自與女復(fù)算耳，寫出了對(duì)兒子的擔(dān)心，自己不懲罰兒子，慈母心態(tài)，愛莫能助，擔(dān)心和恐懼。
生（21）：這位母親有點(diǎn)迷信。只知求神拜佛？
師：哪種人會(huì)求人拜佛呢？她求神拜佛容易嗎？
生（22）：只有受盡生活折磨的人心灰意冷的人才會(huì)求神，當(dāng)時(shí)老百姓苦海無邊，回頭是岸。
生（23）：九歲的小孩由于好奇把促織弄死了，自己變成了蟋蟀。
生（24）：因?yàn)槭侨俗兊?，特別有戰(zhàn)斗力。
生（25）：有作者的主觀愿望在里面。在現(xiàn)實(shí)生活中，弱勢(shì)的低層百姓根本無法與強(qiáng)者抗衡，作者希望能夠在虛幻的世界中能夠戰(zhàn)勝惡勢(shì)力，體現(xiàn)作者良好的愿望。
師：你分析得很有道理。這三種人中，最能震撼人心的是誰？
生（全部）：成子。
師：為何？
生（26）：小孩是祖國(guó)的未來（生笑）玩是小孩子的專利，一個(gè)小孩子因?yàn)橥骟安铧c(diǎn)付出生命為代價(jià)。這個(gè)社會(huì)連小孩子都不放過?？梢娛莻€(gè)無恥的社會(huì)，尤其有震撼力。
師：對(duì)，你的設(shè)想一針見血，刺中要害。兒子的性命居然不如一只小蟲子重要。小孩即使投井了這事也不能完結(jié)，他還必須要讓自己的魂魄變成一只促織，代替那只促織，再次冒著生命的危險(xiǎn)去格斗。而且他必須要贏得那些格斗，才可以保他的父母無虞，才可以彌補(bǔ)他的所謂的“過失”。在這里，我們看不到人的尊嚴(yán)，人的地位，人的價(jià)值，我們只看到人已淪落為一種玩物，只有把自己不當(dāng)人看，只有為權(quán)貴服務(wù)，成為別人手中的玩物，你，小人物才可以解救家庭的苦難，得到所謂的幸福和功名利祿。這是一個(gè)荒謬的故事，小說的高明之處使荒謬具備了真實(shí)性。我們不禁要問，罪惡的根源在哪里呢？我們讀一讀結(jié)尾，會(huì)找到答案？（生朗讀最后自然段）。
生（28）：根源在于皇帝的荒唐，皇帝不應(yīng)玩蟋蟀，玩物喪志。
生（29）：根源是官貪吏虐，當(dāng)權(quán)者作威作福，不管百姓死活，只管自己官位上升。
師：的確如此，上有好焉，下必趨焉，古代社會(huì)官本位現(xiàn)象十分嚴(yán)重，文章一開始就寫道：“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。”其實(shí)用不著征，早有人會(huì)乖乖的送上來，如果如果領(lǐng)導(dǎo)喜歡斗雞，明天我就送你一車雞，如果你喜歡斗牛，立馬一車皮牛就送到。楊貴妃喜吃荔枝，我來一騎紅塵妃子笑，宋徽宗喜踢球，高俅就發(fā)達(dá)了。天子偶用一物，就使百姓家破人亡，萬一是常用之物，不知有幾家遭殃，幾家蕩產(chǎn)。正如黃宗羲所說封建君主“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂?！按倏椬屛覀兛吹綄Ｖ茣r(shí)代中，小東西是怎樣披者皇權(quán)的丑惡的外衣吃人的，小人物的命運(yùn)是怎樣被吃的，實(shí)質(zhì)就是吃人和被吃的沉重的話題，如此可悲可嘆。結(jié)尾似乎皆大歡喜。這個(gè)故事似乎成喜劇了。但喜劇往根源里挖我們挖出更加深沉的悲哀。真是滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？（聯(lián)系實(shí)際，講兵馬踴發(fā)現(xiàn)者楊志發(fā)的辛酸荒唐的故事）。
悲喜交替為蟲所逼（成名）。
附板書。
人化異類為蟲所困（成子）。
禍不單行的促織。
人
竭盡所能為蟲所牽（成妻）。
小蟲好事少年的促織吃。
成子魂化的促織。
作者郵箱：liuliu2080@。
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高二語文藥教案篇三
唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學(xué)識(shí)、卓越的膽識(shí)提出了駭世驚俗的師道觀。
首先，韓愈對(duì)老師的作用有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說，表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師，而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中，明顯流露出了對(duì)淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
其次，韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域?！拔釒煹酪?，夫庸知其年之先后生于吾乎?”表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的信念。從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣”的感慨是沉痛的。因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人的古之圣人“猶且從師而問”，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸結(jié)局。
再次，韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生觀。他認(rèn)為“圣人無常師”，即有學(xué)問的圣人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最后，韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人”(柳宗元《答韋中立論師道書》)的社會(huì)背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時(shí)，“能行古道”，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生，表現(xiàn)出敢為人師的反時(shí)俗的勇敢精神。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象深惡痛絕，對(duì)一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)，深入研究。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”中流露出了對(duì)淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。“業(yè)精于勤荒于嬉;行成于思?xì)в陔S?！表n愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要著力于“業(yè)精”、“行成”，即在學(xué)業(yè)上做到“精”，在品德上要做到“成”。
當(dāng)然，由于時(shí)代與階級(jí)的局限性，韓愈《師說》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，因此他所強(qiáng)調(diào)的“道”是儒家之道，他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無所入于其心”，“非三代兩漢之書不敢視，非圣人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸?shù)奶攸c(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個(gè)性的培養(yǎng)。
高二語文藥教案篇四
杜甫詩以律詩見長(zhǎng)，《登高》便成了杜甫的一篇最有名的七言律詩。此詩是作者在代宗大歷二年(767)九月重陽節(jié)登高時(shí)所作。當(dāng)時(shí)杜甫身居夔州，已經(jīng)五十六歲，長(zhǎng)期顛沛流離的生活，加之心情抑郁憂憤，致使詩人身患重病。重陽登高無心游賞，觸景傷懷，抒發(fā)了自己的內(nèi)心的感慨。
2、學(xué)生自讀感悟
根據(jù)注腳，解讀詩歌的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
(前四句寫登高見聞，重在寫景，以天、風(fēng)、沙、渚、猿嘯、鳥飛、落木、江水構(gòu)圖;后四句依景抒情，寫詩人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁、憂國(guó)傷時(shí)的感情。)
思考情景間的聯(lián)系
感悟沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格。
——師生討論：前四句所繪的秋景圖是一幅什么樣的圖畫，溶鑄了詩人什么樣的感情?
(是一幅凄涼的秋景圖。詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長(zhǎng)嘯”之聲，使頓生悲情;接著仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，一種韶光易逝、壯志難酬的感愴自然而生，尤其是“無邊、不盡”，透出其沉郁悲涼，不僅寫出了空間的廣漠，更強(qiáng)調(diào)無處不含悲秋之氣。)
——師生討論：后四句的所思所感，是如何內(nèi)化為整個(gè)民族的苦難與艱辛的?
(第三聯(lián)從時(shí)空著筆。由異鄉(xiāng)飄泊到鑫病殘生，“萬里、百年”呼應(yīng)上聯(lián)的“無邊、不盡”，使悲秋具體而沉痛。第四聯(lián)從白發(fā)日多寫到護(hù)病斷飲，使人聯(lián)想到潦倒不堪的根源是時(shí)世的艱難。這樣，詩人憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。)
鑒賞對(duì)仗工整的形式美。
——請(qǐng)同學(xué)以詩中的某一聯(lián)為例，研討對(duì)仗工整的形式美。
(例句：首聯(lián)不僅上下兩句對(duì)，而且還有句中對(duì)，上句天對(duì)風(fēng)，高對(duì)急;下句沙對(duì)渚，白對(duì)清，對(duì)仗極其工整。仔細(xì)玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律?！比姲司浣詫?duì)，顯出工整有致的形式美。)
——比較閱讀感悟與王維的《山居秋暝》比較，感悟兩位詩人不同的風(fēng)格特征。
(兩詩均以“秋景”為描寫對(duì)象，但景物特點(diǎn)、繪景方式、抒情方式等有較大差異。)
3、譯詩
風(fēng)猛天高猿叫聲悲哀，島清沙白鳥飛翔徘徊。
無邊的秋葉刷刷落下，沒頭的長(zhǎng)江滾滾奔來。
萬里漂泊悲傷居他鄉(xiāng)，年老多病一人登高臺(tái)。
國(guó)衰國(guó)破可恨白發(fā)增。窮困潦倒?jié)峋埔餐ＹI。
3、分析《登高》一詩情景交融，前四句寫景，后四句抒情，表現(xiàn)了作者大氣盤旋，悲涼沉郁之感。全詩語言精煉，詞約義豐。蕭瑟的秋天，詩人的筆下寫得有聲有色。首聯(lián)落筆闊大，在獵獵的秋風(fēng)中，詩人登上高處，隨風(fēng)傳入耳畔的是長(zhǎng)嘯的猿聲，日中所見的是清水白沙迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥群。這兩句包容了六種物象風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥。猿鳥哀鳴，飛鳥徘徊，描繪出一幅凄清的畫面。此聯(lián)中“風(fēng)急”二字絕妙精煉，猿哀、鳥鳴及下聯(lián)的落木蕭蕭，長(zhǎng)江滾滾都是由此產(chǎn)生。頷聯(lián)詩人具體描寫秋景，“落木蕭蕭”“長(zhǎng)江滾滾”，狀景逼真，意境雄渾綿邈。此聯(lián)已成煤后人傳誦的名言侍句。以上四句寫景，為下文悲秋抒情作了鋪墊，實(shí)際上作者已經(jīng)融情入景，景中已自有情。在寫景的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的感慨更是動(dòng)人心弦，這不僅由于寫了自然的蕭瑟凄涼的秋，更由于詩人對(duì)人生之秋的描繪流露出強(qiáng)烈的感情色彩。頸聯(lián)兩句，十四個(gè)字包含了多層含義，詳述了人生凄苦的境況，“悲秋”二字，使人深感凄愴之情?！俺Ｗ骺汀眲t表明作者飄泊淪徙的生活?！柏S年”指暮年，面對(duì)蒼涼寥廓的秋景，詩人想到自己客居他鄉(xiāng)、老邁多病的處境，悲涼之情頓生?！蔼?dú)登臺(tái)”將凄清的景物和悲涼的心情結(jié)合起來，令人頓生同情。尾聯(lián)含義深刻，概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了詩人的衰嘆?！捌D難苦恨”導(dǎo)致了詩人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。特別是因多病而斷酒，詩人的悲情更難以排遣，這些都道出對(duì)時(shí)世“艱難”的不滿，對(duì)自己人生之秋的悲嘆。律詩一般都是中間兩聯(lián)對(duì)仗，而且對(duì)得自然妥貼，達(dá)到了登峰造極的地步。胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)篇五卷中贊譽(yù)它“一篇之中句句皆律，一句之中字字皆律，而實(shí)一意貫串，一氣呵成。”還稱它是唐人七律中，甚至是古今七律中第好詩。此詩雖是一首悲歌，但它給予我們的感受不是悲涼和消沉，詩人雄俊奔放的筆勢(shì)帶給我們的是一種悲壯豪邁、心胸闊大的感覺。詩的前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情。前兩聯(lián)的寫景并后兩聯(lián)的抒情張本，寫秋景，物象含蓄，極富特征，特別是在頸聯(lián)才點(diǎn)出“秋”字，表明詩人構(gòu)思用字的精妙。后兩聯(lián)的抒情將國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和詩人遭遇聯(lián)系起來，感情表露得深沉、曠遠(yuǎn)，表現(xiàn)了杜甫高超的藝術(shù)功力。
原文：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
譯文：
風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上空鳥兒在盤旋。
無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔騰而來。
悲對(duì)秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當(dāng)中疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。
歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢，窮困潦倒偏又暫停了澆愁的酒杯。
杜甫的《登高》是學(xué)生比較熟悉的一節(jié)課，學(xué)生大多都已經(jīng)會(huì)背誦這篇文章。上課似乎也因此沒有什么充分的思考和準(zhǔn)備，導(dǎo)致課堂上學(xué)生有沒有動(dòng)起來，課堂熱不熱鬧。有多少東西次之。說得有理，課堂的精簡(jiǎn)和學(xué)生的活躍確實(shí)很重要。前半節(jié)學(xué)生思維活躍，互動(dòng)較好，后半節(jié)就明顯感到學(xué)生講得太少，氣氛不夠熱烈。這跟教師安排的內(nèi)容太多，學(xué)生思考時(shí)間不夠有必然的聯(lián)系。課堂教學(xué)最重要的一條就是要懂得取舍，把重點(diǎn)拿過來，理解深透就行了。千萬不要面面俱到，所謂“傷其十指，不如斷其一指”，就是這個(gè)道理。還有就是，課堂要緊湊，不能散，要用幾個(gè)層層遞進(jìn)的大問題串起來，問題不要多，要整體。其中的內(nèi)容，讓學(xué)生去體會(huì)發(fā)言，教師適當(dāng)做一點(diǎn)引導(dǎo)。
高二語文藥教案篇五
武，字子卿。少以父任，兄弟并為郎。稍遷至栘中廄監(jiān)。時(shí)漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等，前后十余輩。匈奴使來，漢亦留之以相當(dāng)。天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子我丈人行也?！北M歸漢使路充國(guó)等。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。武與副中郎將張勝及假吏?；莸饶际砍夂虬儆嗳司恪＜戎列倥?，置幣遺單于。單于益驕，非漢所望也。
方欲發(fā)使送武等，會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中。緱王者，昆邪王姊子也，與昆邪王俱降漢，后隨浞野侯沒胡中。及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會(huì)武等至匈奴，虞常在漢時(shí)素與副張勝相知，私候勝曰：“聞漢天子甚怨衛(wèi)律，常能為漢伏弩射殺之。吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜?！睆垊僭S之，以貨物與常。后月余，單于出獵，獨(dú)閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死，虞常生得。
單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武。武曰：“事如此，此必及我。見犯乃死，重負(fù)國(guó)?！庇詺?，勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。左伊秩訾曰：“即謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之?！眴斡谑剐l(wèi)律召武受辭，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召毉。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕半日，復(fù)息?；莸瓤蓿洑w營(yíng)。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系張勝。
武益愈，單于使使曉武。會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死，單于募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐?！蔽湓唬骸氨緹o謀，又非親屬，何謂相坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟，今不聽吾計(jì)，后雖欲復(fù)見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明，欲令兩國(guó)相攻，匈奴之禍從我始矣?！?BR> 律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。別其官屬?；莸?，各置他所。
武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。積五、六年，單于弟於靬王弋射海上。武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩，於靬王愛之，給其衣食。三歲余，王病，賜武馬畜、服匿、穹廬。王死后，人眾徙去。其冬，丁令盜武牛羊，武復(fù)窮厄。
初，武與李陵俱為侍中，武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長(zhǎng)君為奉車，從至雍棫陽宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門駙馬爭(zhēng)船，推墮駙馬河中溺死，宦騎亡，詔使孺卿逐捕不得，惶恐飲藥而死。來時(shí)，大夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮，子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云?！蔽湓唬骸拔涓缸油龉Φ拢詾楸菹滤删?，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死亡所恨。愿勿復(fù)再言。”陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言。”武曰：“自分已死久矣！”王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！”陵見其至誠(chéng)，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天?！币蚱抡瘩疲c武決去。
陵惡自賜武，使其妻賜武牛羊數(shù)十頭。后陵復(fù)至北海上，語武：“區(qū)脫捕得云中生口，言太守以下吏民皆白服，曰上崩?！蔽渎勚?，南鄉(xiāng)號(hào)哭，歐血，旦夕臨數(shù)月。
昭帝即位數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡?qǐng)其守者與俱，得夜見漢使。具自陳過。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在荒澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在?！庇谑抢盍曛镁瀑R武曰：“今足下還歸，揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎？已矣！令子卿知吾心耳。異域之人，壹別長(zhǎng)絕！陵起舞，歌曰：“徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已聵。老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸！”陵泣下數(shù)行，因與武決。單于召會(huì)武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。
武以始元六年春至京師。詔武奉一太守謁武帝園廟，拜為典屬國(guó)，秩中二千石，賜錢二百萬，公田二頃，宅一區(qū)。?；荨⑿焓?、趙終根皆拜為中郎，賜帛各二百匹。其余六人老歸家，賜錢人十萬，復(fù)終身。?；莺笾劣覍④?，封列侯，自有傳。武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。
1、把握歷史事實(shí)，理清文章脈絡(luò)。
2、分析人物性格，重點(diǎn)剖析傳主的性格特征，體會(huì)傳主的人格魅力。
3、分析文章塑造人物的藝術(shù)技巧。
4、對(duì)傳主的功過得失和價(jià)值意義進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)。
1、分析人物性格特征，體會(huì)傳主的人格、精神。
2、評(píng)價(jià)傳主的功過和價(jià)值。
1、前兩課時(shí)翻譯。
2、第三課時(shí)主要是教師引導(dǎo)。
3、第四課時(shí)主要是學(xué)生討論。
4課時(shí)。
第3課時(shí)。
課前預(yù)習(xí)：運(yùn)用古漢語工具書，結(jié)合課文注釋，通讀課文，理解文章大意。
（一）導(dǎo)入：欣賞歌曲《蘇武牧羊》：
蘇武留胡節(jié)不辱！
雪地又冰天，苦忍十九年?？曙嬔?，饑吞氈，牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還，
歷盡難中難，心如鐵石堅(jiān)。夜坐塞上時(shí)聞笳聲入耳痛心酸。
轉(zhuǎn)眼北風(fēng)吹，雁群漢關(guān)飛。白發(fā)娘，盼兒歸，紅妝守空幃。三更同入夢(mèng)，兩地誰夢(mèng)誰；
任?？菔癄€，大節(jié)定不虧。終教匈奴驚心碎膽共服漢德威。
這是一首廣為流傳的民歌，歌曲里所歌唱的蘇武是我國(guó)歷的民族英雄。漢武帝時(shí)，蘇武奉命出使匈奴，被匈奴扣留十九年，正如歌曲所唱，蘇武歷盡艱辛，持節(jié)不屈，成為中華民族歷光耀千古的英雄?，F(xiàn)在，就讓我們走近蘇武，走進(jìn)他充滿血淚而又輝煌無比的人生。
（二）安小標(biāo)題，理清脈絡(luò)。
很多同學(xué)閱讀這篇文章的時(shí)候總有一個(gè)感覺，就是拿起容易放下難，總想一口氣把文章讀完，因?yàn)檫@篇文章情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，那么我們現(xiàn)在給文章的情節(jié)發(fā)展添加小標(biāo)題，這樣一來，曲折復(fù)雜的情節(jié)就清晰地展現(xiàn)在我們面前，文章的脈絡(luò)也就出來了。
方法：同學(xué)們先各自提出自己概括的小標(biāo)題，然后全班進(jìn)行討論篩選，評(píng)選出佳的小標(biāo)題。
要求：小標(biāo)題要準(zhǔn)確概括情節(jié)變化，并盡量展現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，同時(shí)注意語言的通順凝練。
小標(biāo)題：
1、初使匈奴，單于受禮。2、緱王謀反，禍及漢使。3、舍生取義，以死明志。
4、衛(wèi)律勸降，威武不屈。5、飲雪吞氈，此志不渝。6、李陵勸降，忠貞如一。
7、武帝駕崩，慟哭數(shù)月。8、漢匈和親，請(qǐng)還蘇武。9、歷盡艱難，發(fā)白歸漢。
（三）分析人物，總結(jié)手法。
1、小標(biāo)題概括文章情節(jié)，因此我們從小標(biāo)題中就能概括出蘇武的性格特征：忠君愛國(guó)、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅(jiān)韌不拔（答案不限）。
2、從小標(biāo)題概括出的蘇武的性格只是其性格特征的概貌，如果要深入挖掘人物的性格，我們還需從細(xì)節(jié)的分析入手。
衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)的，所謂“真金不怕火煉”，面對(duì)威逼利誘，面對(duì)死亡威脅，多少所謂的英雄好漢都經(jīng)受不住考驗(yàn)而變節(jié)投降，唯有蘇武始終信念如磐石般堅(jiān)定，寧死不屈，忠貞不渝。
3、既然衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是文章的重頭戲，那么我們且仔細(xì)研讀這部分。
這部分主要是人物對(duì)話，找?guī)讉€(gè)同學(xué)進(jìn)行分角色朗讀，務(wù)必讀出每個(gè)人物各自特有的語氣。
衛(wèi)律：傲慢自大、陰險(xiǎn)狡詐，是個(gè)求榮的小人。他先是“威逼”蘇武，用殺死虞常的行為企圖“殺雞儆猴“結(jié)果嚇倒了張勝，卻嚇不倒蘇武。接著他又用死亡來威脅蘇武投降，誰知蘇武毫無畏懼。衛(wèi)律見”威逼“不行，于是就”利誘“，想用榮華富貴來打動(dòng)蘇武的心，誰知蘇武不但不吃這一套，還義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律通敵叛國(guó)的可恥行徑。衛(wèi)律惱羞成怒，悻悻離去。
李陵：李陵和衛(wèi)律不一樣，他不是徹底的之人。他對(duì)漢朝還有感情，對(duì)自己叛國(guó)的行為也深感羞愧，但他意志不夠堅(jiān)定，對(duì)國(guó)家不夠忠誠(chéng)，因?yàn)橐患褐奖撑炎鎳?guó)而投靠匈奴，而后又后悔不已，說明這個(gè)人物的懦弱和意志的不堅(jiān)定。因此李陵對(duì)蘇武的勸說不像衛(wèi)律那樣威逼利誘，而是企圖以情動(dòng)人，用肺腑之言打動(dòng)蘇武。他先是說漢武帝年高而昏庸，蘇武的兄弟為國(guó)盡忠卻枉死，蘇武自己也已是妻離子散，而后他又現(xiàn)身說法，敘述自己剛剛投降時(shí)的心情和調(diào)整過程。李陵企圖用自己的親身經(jīng)歷、肺腑之言打動(dòng)蘇武，但蘇武卻始終忠貞如一，不為所動(dòng)。李陵見狀，慚愧不已，更加自責(zé)于自己的背叛祖國(guó)的行為，痛哭而去。
由此可見，李陵從情感上是贊同甚至是崇拜蘇武的寧死不屈，只可惜，他由于自己意志不堅(jiān)已經(jīng)投降了匈奴，鑄成大錯(cuò)，所以他一直處在這種矛盾、痛苦的狀態(tài)中。李陵的矛盾、痛苦在蘇武歸漢之際表現(xiàn)得為淋漓盡致。他且飲且歌，且歌且舞，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，淚如雨下，蘇武十九年持節(jié)不屈的堅(jiān)貞讓他清清楚楚地看到了自己叛國(guó)變節(jié)的可恥卑劣，羞愧悲痛之情無以復(fù)加。這就是李陵，一個(gè)矛盾痛苦的悲劇人物。
蘇武：面對(duì)衛(wèi)律的'威逼利誘，甚至是死亡的威脅，蘇武不但無所畏懼，而且對(duì)盛氣凌人的衛(wèi)律反唇相譏，義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律的行徑，用南越、大宛和朝鮮殺漢使而終遭漢朝懲罰的歷史教訓(xùn)來警告衛(wèi)律，多行不義必自斃，使得衛(wèi)律的威風(fēng)一下子就沒了，灰溜溜地走掉了。在這場(chǎng)勸說的斗爭(zhēng)中，蘇武取得了精神上的勝利。
面對(duì)李陵切中要害的真摯勸說，蘇武的內(nèi)心也一定翻騰著情感的浪花，親人的慘死、妻離子散也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬，但為國(guó)效命的信念終于戰(zhàn)勝了一切，蘇武向李陵再一次表明自己忠君愛國(guó)至死不渝的信念，使得李陵羞愧而去。
不管是威逼利誘，死的威脅，還是肺腑之言的勸說，都打動(dòng)不了忠貞如一的蘇武，他實(shí)在是一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢子，愛國(guó)忠誠(chéng)的真君子！
5、除了用個(gè)性化的語言表現(xiàn)人物，文章里個(gè)性鮮明的各種人物對(duì)蘇武也起了對(duì)比映襯的作用，請(qǐng)同學(xué)們把文章里各種人物的性格和蘇武作一個(gè)對(duì)比，看看他們的映襯分別凸現(xiàn)了蘇武怎樣的性格特征。
（1）張勝：糊涂地幫助了緱王的謀反，事情敗露后又經(jīng)受不住考驗(yàn)，叛變投降。
蘇武：清醒地認(rèn)識(shí)到使節(jié)行為不當(dāng)會(huì)引起兩國(guó)紛爭(zhēng)，欲以死息禍；面對(duì)匈奴的勸降始終保持著可貴的民族氣節(jié)。
（2）衛(wèi)律：求榮，陰險(xiǎn)狡詐，氣焰囂張，不可一世。
蘇武：為國(guó)效命，忠貞不二，不卑不亢一身正氣，光明磊落。
（3）李陵：為一己之私而叛國(guó)，懦弱，意志不堅(jiān)，矛盾，痛苦。
蘇武：以國(guó)家的利益為先，忠貞不渝，堅(jiān)韌不拔，無怨無悔。
小結(jié)：在各種人物的對(duì)比映襯下，我們看到了一個(gè)豐滿立體的蘇武，他有清醒的外交意識(shí)，待人接物不卑不亢，面對(duì)威逼利誘堅(jiān)貞不二，長(zhǎng)達(dá)十九年守節(jié)的堅(jiān)韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對(duì)比下，更加具有勾魂攝魄的人格魅力，千古流芳！
6、課堂小結(jié)：
通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們?cè)诎盐瘴恼旅}絡(luò)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了各種人物特別是傳主的性格特征，我們?yōu)檫@樣一個(gè)有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動(dòng)著。同時(shí)我們還點(diǎn)出了文章塑造人物的藝術(shù)手法：詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)、個(gè)性化的人物語言、次要人物的對(duì)比映襯。
高二語文藥教案篇六
1、了解屈原的生平，領(lǐng)悟其愛國(guó)的實(shí)質(zhì)，樹立正確的人生觀和世界觀。
2、誦讀課文，抓住關(guān)鍵詞語，疏通詩句，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩文的能力。
3、了解“騷體詩”的形式特點(diǎn)，理解并掌握詩中的關(guān)鍵語句。
4、了解浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的特征。
高二語文藥教案篇七
時(shí)值九月，但夏意正濃。天氣反常地暖和，樹上也見不到一片黃葉。蔥蘢茂密的枝柯之間，也許個(gè)別地方略見疏落，也許這兒或那兒有一片葉子顏色稍淡;但它并不起眼，不去仔細(xì)尋找便難以發(fā)現(xiàn)。天空像藍(lán)寶石一樣晶瑩璀璨，挺拔的檞樹生意盎然，充滿了對(duì)未來的信念。農(nóng)村到處是歡歌笑語。秋收已順利結(jié)束，挖土豆的季節(jié)正碰上艷陽天，地里新翻的玫瑰紅土塊，有如一堆堆深色的珠子，又如野果一般的嬌艷。我們?cè)S多人一起去散步，興味酣然。自從我們五月來到鄉(xiāng)下以來，一切基本上都沒有變，依然是那碧綠的樹，湛藍(lán)的天，歡快的心田。
我們漫步田野。在林間草地上我意外地發(fā)現(xiàn)了一顆晚熟的碩大草莓。我把它含在嘴里，它是那樣的香，那樣的甜，真是一種稀世的佳品!它那沁人心脾的氣味，在我的嘴角唇邊久久地不曾消逝。這香甜把我的思緒引向了六月，那是草莓最盛的時(shí)光。
我們常以自己還是妙齡十八的青年，還像那時(shí)一樣戴著桃色眼鏡觀察世界，還有著同那時(shí)一樣的愛好，一樣的思想，一樣的情感。一切都沒有發(fā)生任何的突變。簡(jiǎn)而言之，一切都如花似錦，韶華燦爛。大凡已成為我們的稟賦的東西都經(jīng)得起各種變化和時(shí)間的考驗(yàn)。
但是，只須重讀一下青年時(shí)代的書信，我們就會(huì)相信，這種想法是何其荒誕。從信的字里行間飄散出的青春時(shí)代呼吸的空氣，與今天我們呼吸的已大不一般。直到那時(shí)我們才察覺我們度過的每一天時(shí)光，都賦予我們不同的色彩和形態(tài)。每日朝霞變幻，越來越深刻地改變著我們的心性和容顏;似水流年，徹底再造了我們的思想和情感。有所剝奪，也有所增添。當(dāng)然，今天我們還很年輕——但只不過是“還很年輕”!還有許多的事情在前面等著我們?nèi)マk。激動(dòng)不安、若明若暗的青春歲月之后，到來的是成年期成熟的思慮，是從容不迫的有節(jié)奏的生活，是日益豐富的經(jīng)驗(yàn)，是一座內(nèi)心的信仰和理性的大廈的落成。
然而，六月的氣息已經(jīng)一去不返了。它雖然曾經(jīng)使我們惴惴不安，卻浸透了一種不可取代的香味，真正的六月草莓的那種妙齡十八的馨香。
高二語文藥教案篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解中國(guó)古典詩歌語言富于暗示性的特質(zhì)，進(jìn)而提高鑒賞古典詩歌的能力。
2.了解中國(guó)古典詩歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)，提高對(duì)古典詩歌的理解力和領(lǐng)悟力。
3.能運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)及獲得的能力分析詩歌同類現(xiàn)象。
教學(xué)重難點(diǎn)分析：
重點(diǎn)：中國(guó)古典詩歌語言暗示性的特點(diǎn)。
難點(diǎn)：全文表面是分析古詩中“木葉”的藝術(shù)特征而實(shí)質(zhì)是談詩歌語言的特點(diǎn)。
一、導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)們閱讀下面的詩：
春夜洛城聞笛。
李白。
誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
——請(qǐng)問詩中“折柳”的寓意是什么?
明確：“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩詞中多用于寫離別的情景，表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。“羌笛何需怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念，不知不覺的影響著人們。感染著人們，今天我們來學(xué)習(xí)林庚先生的《說“木葉”》看看作者又是如何來分析“木葉”的暗示意思的。
二、介紹作者，明確目標(biāo)。
1、林庚：清華大學(xué)中文系教授，既是詩人，又是學(xué)者。在唐詩和楚辭的研究中卓有建樹，提出了的“盛唐氣象”。
2、學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)詩歌的暗示性藝術(shù)特征，辨析詩歌精微的語言。
三、學(xué)生速讀課文(5分鐘)，理請(qǐng)文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。
四、研讀課文，討論問題。
(一)請(qǐng)同學(xué)閱讀1—3段，思考：作者談了一個(gè)怎樣的文學(xué)現(xiàn)象。
明確：“木葉”是歷代詩人筆下鐘愛的對(duì)象?！澳救~”一用再用，且有所發(fā)展(落木)，產(chǎn)生過許多精彩的詩句;“樹葉”“落葉”卻無人過問。
(二)閱讀4――6段，結(jié)合1、2、3段，感悟“木葉”和“樹葉”的區(qū)別，探究由“木葉”發(fā)展為“落木”的原因，比較“木葉”“落葉”及“黃葉”，進(jìn)而把握“木葉”的藝術(shù)特征。
問1：從概念上講，“木葉”就是什么?
討論，明確：就是“樹葉”。
問2：既然二者在概念上完全一致，為什么會(huì)給人如此不同的感覺呢?請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合作者所引用的詩句來體會(huì)。
1、邊顯示文中所引詩句邊引導(dǎo)學(xué)生思考：
樹：后皇嘉樹，橘徠服兮。
桂樹叢生兮山之幽。
庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。
葉：葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲。
皎皎云間月，灼灼葉中華。
思考：這些詩句中的“樹”和“葉”，給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
明確：枝繁葉茂，濃陰匝地。春季、夏季。
2、邊顯示文中所引詩句邊引導(dǎo)學(xué)生思考：
木葉：亭皋木葉下，隴首秋云飛。
九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。
落木：辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。
無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
思考：這些詩句中的“木葉”和“落木”，給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
明確：蕭瑟、凄涼。秋季。
3、在此基礎(chǔ)上，我們比較一下“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”與“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”這兩句詩?？纯丛娭械摹澳尽焙汀皹洹庇惺裁床煌?。
明確：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！钡摹皹洹庇枞艘砸环N飽滿感，感覺到了層層樹葉的波動(dòng)。而“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！敝械摹澳尽瘎t是一種落木千山的畫面，感覺到的是“空闊”和單純。
問：為什么會(huì)有這樣的感覺呢?——秋天到了，樹葉落了。
小結(jié)：這就是“木”在古詩中的第一個(gè)藝術(shù)特征――本身含有落葉的因素，具有單純、開闊的秋的特點(diǎn)。
4、提問：為什么在中國(guó)古典詩詞中，“木”給人以“落葉”的暗示呢?
明確：因?yàn)椤澳尽本哂小澳绢^”“木料”“木板”等的影子，讓人更多地想起了樹干，把“葉”排斥到“木”的疏朗的形象以外去。
5、思考：“木葉”暗示的究竟是怎樣的“落葉”呢?讓我們比較以下詩句：
明確：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中“木葉”飄零中透些微黃，“美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中“落葉”則飽含水份，繁密，而“靜夜無四鄰，荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹，燈下白頭人”中的“黃葉”微黃但不干燥，無飄零之意。
結(jié)論：“木葉”暗示的是“落葉的微黃與干燥”，帶給我們的是“整個(gè)秋天的疏朗的氣息”。這就是“木葉”的第二個(gè)藝術(shù)特征。
6、小結(jié)：“木“的藝術(shù)特征是：本身含有落葉的因素，具有單純、開闊的秋的特點(diǎn);微黃干燥單純，帶來空闊、疏朗的清秋氣息。而樹具有繁茂的枝葉，密密層層的濃陰，褐綠色的樹皮，充滿生機(jī)、活力。
7、學(xué)生齊讀第七段，品味“木葉”與“樹葉”、“木”與“樹”的區(qū)別。并思考造成這種區(qū)別的原因。——在藝術(shù)語言中。
三、理解本文的寫作目的，把握詩歌語言的特點(diǎn);分析本文的寫作特色。
1、思考：本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎?寫“木葉”的真正目的何在?(可提示：文章第5節(jié)前3句)。
明確：是為了闡述詩歌語言暗示性的特點(diǎn)。
2、詩歌語言有暗示性，其實(shí)不少東西具有一定的暗示性。比如：紅色代表熱情、綠色代表生命、鴿子代表和平、白色代表純潔，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想。
四、思考同類文學(xué)現(xiàn)象，觸類旁通，舉一反三，了解中國(guó)古典詩歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)，提高對(duì)古典詩歌的理解力和領(lǐng)悟力。
師：詩歌的語言富于暗示性，那些微妙的意味往往寄諸言外。因此，我們?cè)阼b賞詩歌的時(shí)候，不僅要品嘗言內(nèi)的意思，而且要品嘗言外意味。
思考1：古詩中有許多耐人尋味的意象，它們?nèi)纭澳救~”一樣，成為難以言傳的精妙語言，如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩歌語言的暗示性的理論，體味古詩中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。
思考2：請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩，說說“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn)。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。
高二語文藥教案篇九
一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。
二、通過精讀課文積累文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式)與成語。
三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解本文的思想內(nèi)容。
一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。
二、安排兩課時(shí)。
一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。
二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。
一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介(同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充)
(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭(zhēng)辯不休，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
百家爭(zhēng)鳴，對(duì)活躍我國(guó)學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過重要貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時(shí)代;漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。
(二)老子的傳說與簡(jiǎn)介
老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史(即管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。
也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也?！笨鬃佑謫枴叭柿x”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義?……夫子乃亂人之性也?！庇终f孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉?”這些話對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。
二、講解課文前三節(jié)。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”
斯：則，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：表示確定語氣。
“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?BR> 形：在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。
美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，這節(jié)選文意在說明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒有絕對(duì)靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?BR> 一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。
以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì)侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì)侵害你的自由，整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對(duì)立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實(shí)際上，每個(gè)人都遵守紀(jì)律，就會(huì)帶給別人自由，而自己也會(huì)得到自由，這就是文中表述的道理。
“圣人執(zhí)一為天下式?！?BR> 執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。
“執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。
“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之?！?BR> 見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。
“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下世聞道，大笑之?！?BR> 討論：如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度?
老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺得荒謬;半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：
“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”
昧：暗，絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。
大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。
思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎?
(大巧若拙、大智若愚等等)
這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。
高二語文藥教案篇十
誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
——請(qǐng)問詩中“折柳”的寓意是什么?
明確：“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩詞中多用于寫離別的情景，表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵，，客舍青青柳色新”?！扒嫉押涡柙箺盍?，春風(fēng)不度玉門關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念，不知不覺的影響著人們。感染著人們，今天我們來學(xué)習(xí)林庚先生的《說“木葉”》看看作者又是如何來分析“木葉”的暗示意思的。
高二語文藥教案篇十一
教學(xué)目標(biāo):。
1、把握本文寫作思路，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用巧妙的聯(lián)想的寫作方法。
2、體味生命在時(shí)光流轉(zhuǎn)中不斷成熟豐富的深刻哲理，珍惜過往，正視未來。
教學(xué)重點(diǎn)：
借助圈劃、品讀等方法，探討文章的寫作思路，感受文章構(gòu)思之精妙;學(xué)習(xí)本文運(yùn)用聯(lián)想的寫作方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
體味生命中的“變”，感受文章所蘊(yùn)涵的人生況味。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
季節(jié)更替、生命演變，這是不可抗拒的自然規(guī)律，但每個(gè)人因自己的生活的經(jīng)歷、知識(shí)層面的種種不同，對(duì)不同的“物”，或者是對(duì)相同的“物”，都會(huì)有不同的感受。今天我們就一起學(xué)習(xí)波蘭作家伊瓦什凱維奇的散文《草莓》，體會(huì)作者對(duì)時(shí)光、對(duì)生命的別樣的感悟。
二、初讀。
1、整體把握課文內(nèi)容。
2、理清作者行文思路。
三、檢查預(yù)習(xí)。
1、掃清字詞障礙。
(1)字音字形。
枝柯()生意盎()然酣()然。
沁()人心脾韶()華荒誕()。
槲()樹惴惴()不安。
(2)詞語解釋。
生意盎然：
沁人心脾：
如花似錦：
惴惴不安：
高二語文藥教案篇十二
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹谥袊?guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
1．整體把握，理清思路。
（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
（1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論，請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。
（3）學(xué)生朗讀課文。
（4）教師范讀課文。
（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）。
完成課后練習(xí)第一題。
1．本文的中心論點(diǎn)是什么？
討論后明確：古之學(xué)者必有師，這句開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2．分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。
3．分析第二段：
（1）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
（2）這一段的分論點(diǎn)是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
討論后明確：
a．縱比。
古之圣人：從師而問。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
b．自比。
對(duì)其子：擇師而教。
對(duì)其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
c．橫比。
百工之人：不恥相師。
土大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
4．分析第三段：
（1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。
（2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？
討論后明確：圣人無常師。舉例論證。
5．分析第四段：
提問：
（1）作者為什么稱贊李蟠？
（2）這段文字的作用是什么？
討論后明確：
（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
（2）說明寫作本文的原因。
問題：本文語言上有什么特點(diǎn)？
討論后明確：
（1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。
（2）一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?BR> （1）完成課后練習(xí)第二、三、四題。
（2）背誦全文。
高二語文藥教案篇十三
1、學(xué)習(xí)掌握漢魏晉五言詩的體例特點(diǎn)，能夠認(rèn)識(shí)到五言詩在我國(guó)古典詩歌史上的重要地位和對(duì)后代詩人的深遠(yuǎn)影響。
2、掌握“迢迢牽牛星”的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
3、掌握《歸園田居》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
1、通過詩歌的語言把握詩歌的意境。
2、鑒賞詩歌的能力培養(yǎng)。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)語。
詩歌發(fā)展到漢魏晉時(shí)期，五言詩成為了詩歌的主要體例，學(xué)習(xí)了《孔雀東南飛》我們了解了樂府詩的特點(diǎn)。在那一時(shí)期除了樂府詩歌外，還有文人創(chuàng)作的五言詩，這些詩歌在中國(guó)詩歌史上起著重要的作用。這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的兩首詩歌分別出自古詩十九首的“迢迢牽牛星”，和陶淵明的《歸園田居》。
二、解題。
1、《迢迢牽牛星》選自《古詩十九首》。是民歌體文人詩，藝術(shù)成就頗高，劉勰在《文心雕龍》中稱它為“五言之冠冕”，鐘嶸在《詩品》中稱之為“驚心動(dòng)魄，所謂‘一字千金’”。以后歷代文人經(jīng)常把《古詩十九首》奉為五言抒情詩的典范。
2、《歸園田居》選自《陶淵明集》。其詩語言樸素平淡，著重表現(xiàn)詩人的超凡脫俗，希望掙脫名韁利鎖，遠(yuǎn)離齷齪官場(chǎng)，回歸清新自然的閑適之情。
三、研習(xí)課文。
詩作中織女的深情是通過她的活動(dòng)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來的。比如，織女整日忙碌在織機(jī)上卻織不出布帛，說明她被思念折磨而無心織布，那么她又為什么要徒勞地在織機(jī)上忙碌呢？恐怕是為了轉(zhuǎn)移注意排遣苦悶吧。隔河相望，河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見面的渴望，當(dāng)然也就增加了見不了面的無奈。同樣，在見面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí)，“不得語”就差不多是不可忍受了。疊詞突出了該詩哀婉的.情調(diào)，因而更具有表現(xiàn)力。
2、《歸園田居》要注意理解詩人辭官歸隱、重返自然的悠然自得的心態(tài)，體會(huì)其田園。
詩的藝術(shù)風(fēng)格。
守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對(duì)比之下，詩人歸田后感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經(jīng)過陶淵明點(diǎn)化也都詩意盎然了?！芭h(yuǎn)人村，依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”以動(dòng)寫靜，更襯托出田園的幽靜、恬美。作者正是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境的。
四、課堂訓(xùn)練。
（1）熟讀兩首詩，當(dāng)堂成誦。
（2）討論完成練習(xí)三第2小題。
五、布置作業(yè)。
《飲酒》是陶淵明反映歸隱生活的又一詩作，課后誦讀此詩，加深對(duì)陶詩藝術(shù)特色的品味。
第二課時(shí)。
一、題解。
《白馬篇》又名《游俠篇》，作者曹植（192—232），字子建，三國(guó)時(shí)魏詩人，曹操第三子，封陳王，思，世稱陳思王，是文學(xué)史上五言詩的奠基人，自如地運(yùn)用樂府體裁，大大地開拓了五言詩的境界，宋人輯有《曹子建集》?！栋遵R篇》是樂歌詞，以開頭二字命名。詩中塑造了一位武藝高強(qiáng)的少年英雄形象，歌頌他“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛國(guó)精神。同時(shí)寄托了作者欲報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的凌云壯志。
1、找出《白馬篇》中的動(dòng)詞，仔細(xì)品味其藝術(shù)效果。
這首詩在突出少年英雄高大形象時(shí)，其使用的動(dòng)詞是耐人尋味的。如“破”“摧”“接”“散”就很形象生動(dòng)，使人仿佛看到這位少年英雄在表演精彩的射技；“過”“若”則概括出少年英雄勇猛輕捷的形象；“登”“蹈”“凌”寫出少年長(zhǎng)驅(qū)直人，銳不可擋，壓倒一切之勢(shì)；“（不）顧”“赴”道出了少年英雄的思想境界。詩人就是通過這些生動(dòng)形象的動(dòng)詞刻畫了一個(gè)具有感召力，使人熱血沸騰的愛國(guó)的少年英雄形象。
2、體會(huì)作者所運(yùn)用的鋪敘的手法和少年英雄的忠勇愛國(guó)。
“白馬飾金羈，連翩西北馳。”詩一開頭就使人感到氣勢(shì)不凡。白色的駿馬套上金色的籠頭，飛一般地向西北方馳去?！鞍遵R”、“金羈”、色彩鮮明，“連翩”原指鳥飛的樣子。這里用來形容駿馬飛馳。從表面看，只見馬，不見人。其實(shí)這里寫馬，正是為了寫人，用的是烘云托月的手法。這不僅寫出了壯士騎術(shù)嫻熟，而且也表現(xiàn)了邊情的緊急。這好象是一個(gè)電影特寫鏡頭，表現(xiàn)出壯士豪邁的氣概。
詩人生逢亂世，素有“戮力上國(guó)，流惠下民”、建功立業(yè)之大志，但卻沒有機(jī)會(huì)，只好借詩表現(xiàn)他追求政治理想的執(zhí)著和實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的愿望。詩中的少年，武藝高強(qiáng)嫻熟，英勇無比；大敵當(dāng)前無所畏懼，渾身是膽，沖鋒陷陣；只要能保家衛(wèi)國(guó)，哪怕赴湯蹈火，犧牲生命亦在所不惜。本詩塑造了一個(gè)為解救國(guó)難，為消滅入侵之?dāng)扯罅x凜然、英勇不屈的英雄形象，讓我們景仰之至，倍受鼓舞。
三、課堂小結(jié)。
本詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，氣勢(shì)宏偉，酣暢淋漓，鋪陳和委婉含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果，使人物形象有血有肉，栩栩如生。尤其是少年英雄的忠勇報(bào)國(guó)之心、建功立業(yè)之志，值得我們學(xué)習(xí)。
高二語文藥教案篇十四
1.導(dǎo)語：
多媒體展示奧斯特洛夫斯基的名言：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次……”
奧斯特洛夫斯基的名言表達(dá)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，愿每個(gè)人都珍視生命、熱愛生命。今天，我們將借助蒙田的《熱愛生命》來領(lǐng)悟生命的意義，認(rèn)識(shí)生命的本真。
2.品味下列語句，說出你的理解。
a.“我們的生命受到大自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的?！?BR> (生命是經(jīng)過數(shù)十億年的時(shí)光演化而來的。是自然的哺育，也是自然的杰作。無可比擬。)。
b.“生之本質(zhì)在于死?！?BR> (有生就有死，沒有死也就沒有生。死亡是生命的另一種形式)。
c.“只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。”
(因?yàn)楹煤孟硎苓^生活，對(duì)死亡就不感到遺憾。)。
d.“生活樂趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。”
(關(guān)心生活，才能感受到生活的樂趣，更好地享受生活。)。
e.“剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈充實(shí)?！?BR> (用“豐盈充實(shí)”的生活使生命相對(duì)延長(zhǎng)。)。
3.延伸文章內(nèi)涵：
問：由本文你能夠領(lǐng)悟到生命的本真嗎?
蒙田在《熱愛生命》中說：人們總是喜歡把生命的時(shí)間用“度日”來概括，其實(shí)，壞日子，要飛快地去“度”，好日子，要停下來細(xì)細(xì)品嘗。只有不懂生活的人，才會(huì)以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨掉，仿佛這是一件苦事、賤事似的。而我卻覺得它值得稱頌，富于樂趣。如果我們覺得生命不堪重壓或是白白虛度此生，那只能怪我們自己。因此，只有樂于生的人才能真正不感到死的苦惱。感受生活，體驗(yàn)生活，我才能比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。我想抓緊時(shí)間去留住稍縱即逝的日子，剩下的生命越是短暫，越要使之過得豐盈飽滿。
其實(shí)，生命的時(shí)間對(duì)于每一個(gè)人都是公平的，而每一個(gè)人如何對(duì)這有限的時(shí)間加以精確利用，使自己的生命過得充實(shí)，卻是一門高深的學(xué)問。從中國(guó)文化中，我們可以看到，中國(guó)古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中，仍然能夠發(fā)掘詩意的本質(zhì)和快樂的天性。
孔子一生輾轉(zhuǎn)于各諸侯國(guó)之間，理想不得實(shí)現(xiàn)，曾經(jīng)因?yàn)殚L(zhǎng)得像陽貨而被圍困于陳蔡，斷糧七月。但當(dāng)他與幾名弟子共坐，聽他們述說各自的志向時(shí)，并沒有贊同想為官為相的子路、冉有等人。唯有曾點(diǎn)說道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸!”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道：“吾與點(diǎn)也!”(我贊同曾點(diǎn)的看法)。
孔子的“仁”的學(xué)說中，博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷占有重要的地位。但是，在這一著名的帶有審美境界的對(duì)話中，孔子卻給予注重個(gè)人精神生活的曾點(diǎn)以很高的評(píng)價(jià)?？梢姡诳鬃诱麄€(gè)理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的。因此，詠而歸的想象，成了人的內(nèi)在氣象和胸襟氣度的表現(xiàn)。
這種審美意義上的“曾點(diǎn)氣象”，事實(shí)上已經(jīng)超越了社會(huì)關(guān)懷、文化憂患和道德本位等方面，達(dá)到了胸心悠然，而與天地萬物上下同流，進(jìn)入一種極高的超然自得的人生境界。這種具有自己獨(dú)立心性見解和自由人生態(tài)度的生存方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的境界，也被人稱為“高人境界”。
現(xiàn)實(shí)人生不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，歡樂安逸時(shí)不要沉湎享受，逆境艱難時(shí)不要垂頭喪氣，要以從容的心境勇敢地面時(shí)現(xiàn)實(shí)人生，從春天的一叢小草一只蝴蝶中，從秋日水中流動(dòng)的月影里，發(fā)現(xiàn)美之所在，找到快樂的源泉。
音樂家莫扎特的佚事宛如童話，他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一個(gè)寒冷的清晨，一位友人去拜訪他們，看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞，因?yàn)樗麄儫o錢買炭御寒，就以跳舞來暖和身體，在對(duì)方明亮而樂觀的眼睛中，他們一定看到了快樂。只有心靈快樂的人，才會(huì)享受生命的快樂，只有生命的快樂，才能讓我們感覺到心靈的健全。
人生有很多苦惱，有很多打不開的名韁利鎖。人為追求名利而四處奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很難體會(huì)到生活的樂趣，體會(huì)到生命的從容不迫。在對(duì)名利的追逐中，將人生全部事情都手段化，使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸，喪失了生活中閑庭信步的從容。
世說新語》中有這樣一個(gè)故事：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道，時(shí)戴在刻，即便乘小船就之，經(jīng)宿方至。造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴?！边@種寄興趣于生活過程本身價(jià)值而不拘泥于目的行徑，體現(xiàn)了晉人那種任性自然、超邁玄遠(yuǎn)的生活態(tài)度。而這正是當(dāng)代人所缺乏的境界。
4.結(jié)束語：
當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏越來越快，人們?cè)诠潭ǖ纳钴壍乐衅Ｓ诒济?。從小?dāng)學(xué)生時(shí)忙于考試，快于找工作，成家后忙于生計(jì)，生子后又為下一代操勞。在無盡的繁忙中，人的靈性被湮滅，快樂被剝奪，只剩下忙碌與疲憊。那皎潔的月亮，在古人眼中蘊(yùn)含了情、蘊(yùn)含了思、蘊(yùn)含了憧憬，但在當(dāng)代人眼中，卻只是一個(gè)布滿了環(huán)形山的衛(wèi)星。
世界并不是完滿的，連美神維納斯都是斷臂的，但那種殘缺的美讓人如癡如醉。如果我們對(duì)生命能夠多一些認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的快樂有一種切身的體會(huì)，就會(huì)更遠(yuǎn)離功名利祿，更遠(yuǎn)離凡俗，更去掉躁動(dòng)不安的心理，而是在生命的從容中感受到生命的真正意義。即陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見南山”的境界。
要達(dá)到這種高妙超然的樂和境界，需要人們一生去追求。
愿我們每個(gè)個(gè)人都能珍惜生命，熱愛生命，在生命的每一天都能煥發(fā)“豐盈飽滿”的氣象!
高二語文藥教案篇十五
滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇。王勃在探望父親途中，到達(dá)洪州，正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成，宴請(qǐng)賓客，閻都督聽說王勃之才，因此邀請(qǐng)王勃參加。作者用生動(dòng)的文筆，由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀，再到宴會(huì)，層層鋪敘，突現(xiàn)了滕王閣的壯麗，描繪出歡飲娛樂的場(chǎng)景；并且即景生情，抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情。在表現(xiàn)技巧上，文章的詞藻極為豐富華美，其中不乏精辟之句，受到時(shí)人和后人的贊賞。文章多用典故，簡(jiǎn)練含蓄。結(jié)構(gòu)也很緊湊，前后互相呼應(yīng)，脈絡(luò)十分清楚。
滕王閣序》能成為千古傳頌的文章，自然有它的獨(dú)到之處，原因很多，但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析，因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為：
1、欣賞《滕王閣序》的景美。
2、欣賞千古名句，體味名句之美。
高二語文藥教案篇十六
本文節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》的第一、第三和第六段。著重論述學(xué)習(xí)的重要意義應(yīng)持的態(tài)度和方法：
第一段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會(huì)智慧明達(dá)、行為無過。
第二段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因?yàn)閼{借外界條件，最后推論人需要通過學(xué)習(xí)來改造、提高自己。
第三段，說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：
第一層著重說明知識(shí)需要積累；第二層著重說明學(xué)習(xí)貴在持之以恒；第三層著重說明學(xué)習(xí)必須專心致志。
這三層意思層層深入，內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現(xiàn)原著精神。
高二語文藥教案篇十七
2、把握作者感情。
3、體會(huì)父愛。
學(xué)生演講楊麗娟的故事。
（學(xué)生討論對(duì)此事的看法：大部分學(xué)生都認(rèn)為楊麗娟父女的做法是不可取的，認(rèn)為楊父是一位不負(fù)責(zé)任的父親，他對(duì)女兒的愛不是真正的父愛。）。
那么什么是真正的父愛呢？
朱自清的《背影》，使我們從父親困頓前行的背影中，體會(huì)到父親的那份深沉厚實(shí)的愛；而劉鴻伏的《父親》，又為我們刻畫了父親的那份苦澀而溫馨的愛。
今天我們來一同學(xué)習(xí)劉鴻伏的《父親》。
1、理清思路。
通過預(yù)習(xí)，我們可以知道作者主要寫了三個(gè)生活片段，分別是：
接通知書的中午；送行途中；父子分別。
2、文中的父親是個(gè)怎樣的形象呢？請(qǐng)大家畫出描寫父親的語句。父親的哪些地方讓你感動(dòng)呢？把你的感動(dòng)寫下來。
a、父親常常在喝醉了酒的時(shí)候，喜歡拿了我的文章夸耀于那些鄉(xiāng)鄰朋友……。
父親以兒子為榮。
b、第二自然段。
全體朗讀。
作用：用了五個(gè)排比句，寫了父親幾幅勞動(dòng)生活的畫面，營(yíng)造了一種凄美的氣氛。贊美了父親的勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、容易滿足和質(zhì)樸，同時(shí)，大家可以想象一下，赤著腳在大雪里跋涉，在貓頭鷹的啼叫里荷薪而歸，披蓑戴笠地在風(fēng)雨中勞作，僅僅表現(xiàn)他的勤勞嗎？這里面有著窮苦和艱辛?。?BR> c、父親說過：人是土物，離不開泥土的。
明確：愛這片土地，他生于斯，長(zhǎng)于斯，勞動(dòng)于斯，乃至長(zhǎng)眠于斯。土地賦予了他堅(jiān)韌和深沉自信的性格。
這讓我不禁聯(lián)想到臧克家的那首詩《三代》：
爺爺。
在土里埋葬。
爸爸。
在土里流汗。
孩子。
在土里洗澡。
“土性”已經(jīng)融入進(jìn)了勞動(dòng)人民的心中，成了根深蒂固的性格特點(diǎn)。
d、父親頭上裹著青頭巾，腰間圍著黑包袱，一身只有走親戚才穿的灰布衣。
明確：重視這趟遠(yuǎn)行，鄭重其事，然而我們還是從他的身上看到了寒酸。山里人的好的打扮在城市人嚴(yán)重有的只是好奇與驚訝，感動(dòng)與憐憫。
e、在那一刻，我分明看見父親的兩鬢已鉆出絲絲白發(fā)，而他曾經(jīng)扛過竹木、扛過巖石也挑過生活重荷的挺直的背，此時(shí)已顯得佝僂了。望著青頭巾、黑包袱、灰布衣的父親的背影，我的心一陣戰(zhàn)栗。
明確：作者對(duì)父親的衰老感到難過和心疼，同時(shí)心中感受到一種重?fù)?dān)。
此處可以與朱自清的《背影》中的片斷相比較，讓學(xué)生找異同。
3、那么如此偉大無私的父愛，作者感受到了嗎？作者的感悟是不是也引發(fā)了你的共鳴呢？請(qǐng)找出有關(guān)作者感悟的語句，各抒己見。
b、我的父親的背影，我永遠(yuǎn)像山一樣堅(jiān)強(qiáng)挺立的父親，是我生命的路碑。
c、為父親，為自己，也為那養(yǎng)育過我的故土，我把所有翻開的日歷都當(dāng)作奮進(jìn)的風(fēng)帆。
父親的生活經(jīng)歷、故鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、父親對(duì)我的愛都是翻開的日歷，都是我奮進(jìn)的動(dòng)力，我將憑借這些動(dòng)力珍惜每一分鐘來提升自己。
請(qǐng)以“感謝父親”為開頭表達(dá)你對(duì)父親的感謝，每個(gè)人說一句，準(zhǔn)備一分鐘。
也可以仿寫第二段。
也可以讓學(xué)生講述一下他和父親的故事。
看來我們每一個(gè)人都擁有一份偉大的父愛！銘記父愛，我們今天的學(xué)習(xí)會(huì)更有動(dòng)力，我們?nèi)松钠聲?huì)寫得更加清楚和完美。
讓我們?cè)谶@首崔京浩的《父親》中結(jié)束今天的課程，祝天下的父母健康平安！
高二語文藥教案篇十八
1、通過比較閱讀，賞析“散文中三峽的神韻”。
2、借助研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選信息的能力和創(chuàng)新能力。
同學(xué)們，人們常用“亙古未變”來形容山川河流，現(xiàn)在，山川河流正在發(fā)生“日新月異”的變化。明年的6月1日，三峽這條古文明的大通道就要消失了，永遠(yuǎn)的消失了。三峽是靈異的`、浪漫的、富有詩意的，這一節(jié)課我們就一起用心去認(rèn)讀三峽、研究三峽。
1、學(xué)生談從“風(fēng)光片”中獲得的信息。(風(fēng)光片中的三峽過于文靜、單薄)。
2、學(xué)生補(bǔ)充自己收集的資料。
高二語文藥教案篇一
1、了解陸游及其詩歌創(chuàng)作。
2、深刻領(lǐng)悟這首詩歌所表現(xiàn)的思想感情。
3、感受詩人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
1、 了解陸游及其詩歌創(chuàng)作。
2、 感受詩人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
1、深刻領(lǐng)悟這首詩歌所表現(xiàn)的思想感情。
2、感受詩人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
第一節(jié)
一、導(dǎo)入：
《示兒》
死去元知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。這首詩是陸游的絕筆。他在彌留之際，念念不忘被金兵占領(lǐng)著的中原領(lǐng)土，熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一，因此他寫了這首詩作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)略到詩人的愛國(guó)情懷是何等的執(zhí)著、真摯!今天，讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)陸游，體會(huì)他那感人至深的愛國(guó)情懷。
二、詩人及背景簡(jiǎn)介：
陸游(1125～1210),字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰(今浙江紹興)人，南宋愛國(guó)詩人。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》。陸游是一個(gè)高產(chǎn)的作家，其詩作今存9000多首，內(nèi)容豐富，主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)熱情。
陸游的詩歌為什么主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)熱情?這與他的家世和經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。首先看陸游的家世：陸游出身于一個(gè)愛國(guó)家庭，父親陸宰，有堅(jiān)定的民族立場(chǎng)，常常談?wù)搰?guó)難國(guó)恥至痛哭流涕，飯都吃不下。由于家庭的關(guān)系，陸游從小接觸的都是愛國(guó)人士。再看看其經(jīng)歷：陸游出生的第二年就碰上了靖康之變，跟隨家人顛沛流離，他在國(guó)難中誕生、成長(zhǎng)直至逝世。這樣的家世，這樣的經(jīng)歷，促使他產(chǎn)生“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的英雄志愿。
詩人一生“寄意恢復(fù)”，但那時(shí)南宋當(dāng)局卻偏安江南，不思北伐，并且在政治上一再打擊排斥陸游。在山陰閑居了6年的陸游，看到 “掃胡塵”“雪國(guó)恥”的志向化為泡影，在悲憤失望中他揮毫寫下了這首詩，抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無門、壯志難酬、虛度年華的滿腔激憤。
三、詩意理解：
1、學(xué)生自讀詩文，把握詩歌節(jié)奏，教師作誦讀技法指導(dǎo)。
早歲/那知/世事艱，中原/北望/氣如山。
樓船/夜雪/瓜洲渡，鐵馬/秋風(fēng)/大散關(guān)。(語速稍快，語調(diào)激昂，顯其豪壯)
塞上/長(zhǎng)城/空自許，鏡中/衰鬢/已先斑。(整句語調(diào)低沉，顯其沉郁)
出師/一表/真名世，千載/誰堪/伯仲間。(結(jié)句降調(diào))
2、詩意的講解。
3、學(xué)生在理解詩意的基礎(chǔ)上背誦詩文。
四、詩歌賞析：
首聯(lián)：早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
1、“世事艱”指什么?
直接道出詩人早年經(jīng)歷的辛酸與坎坷;也暗指投降派把持朝政，阻撓北伐，使詩人抗金復(fù)國(guó)的歷程是如此的艱難。這也是詩人“憤”的根源。
“北望中原氣如山”
欲圖收復(fù)失地。
詩人以為驅(qū)逐侵略者，收復(fù)失地，指日可待。這讓我們看到了詩人早年的形象：雄心勃勃、意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿懷的愛國(guó)青年。
小結(jié)：追述青年時(shí)的豪情壯志。
頷聯(lián)：樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
1、頷聯(lián)寫到了兩次戰(zhàn)斗，是哪兩次?
一次是在瓜洲渡擊退金兵的進(jìn)犯，一次是大散關(guān)失而復(fù)得。
2、詩人寫這兩次戰(zhàn)斗是要表明什么?
這表明南宋人民有力量保衛(wèi)自己的國(guó)家;也表明了詩人渴望北伐，恢復(fù)中原，向往著火熱的戰(zhàn)斗生活。這也是上聯(lián) “氣如山”一個(gè)表現(xiàn)。
用了六個(gè)名詞組接，勾勒出兩幅氣壯山河的抗金場(chǎng)面，將詩人的恢復(fù)之志具體化。
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
小結(jié)：描繪當(dāng)年兩幅氣壯山河的抗金場(chǎng)面。
首聯(lián)、頷聯(lián)：回顧往事，抒寫渴望北伐的英雄氣概(敘事)
頸聯(lián)：塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
1、頸聯(lián)是寫過去還是眼前?
眼前。
2、“塞上長(zhǎng)城”實(shí)際上是運(yùn)用了一個(gè)典故，一個(gè)什么典故?詩人用這個(gè)典故有何作用?
南朝時(shí)劉宋名將檀道濟(jì)曾自稱為“萬里長(zhǎng)城”?；实垡?dú)⑺?，他說：“(你)自毀汝(你的)萬里長(zhǎng)城。”
表達(dá)了詩人捍衛(wèi)國(guó)家，揚(yáng)威邊地，舍我其誰的決心。
3、這一聯(lián)中的“空”字和“已” 表達(dá)了作者怎樣的感情?
由于投降派把持朝政，“塞上長(zhǎng)城”只能“空自許”，詩人的豪情壯志付諸東流。一個(gè)“空”字形象地寫出詩人因宏偉志向無法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的那種沉重的失落感。
一個(gè)“已”字生動(dòng)刻畫出詩人壯志未酬，歲月蹉跎的悲憤之情。這種“憤”多么強(qiáng)烈，多么令人痛心疾首，扼腕長(zhǎng)嘆。
小結(jié)：感嘆生平抱負(fù)未得施展，卻早生華發(fā)。
尾聯(lián)：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!
1、 我們結(jié)合《出師表》的內(nèi)容來看，詩人為什么大力贊賞《出師表》?
諸葛亮在《出師表》中所說的“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原”，這正是陸游的畢生心愿;
諸葛亮的“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的告誡，正是陸游認(rèn)為南宋當(dāng)權(quán)者應(yīng)該吸取的。
諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，正是詩人以此自勉的精神。
2、 詩人在尾聯(lián)運(yùn)用這個(gè)典故有什么用意?
暗諷統(tǒng)治者是“阿斗”，朝中又沒有諸葛亮;詩人以諸葛亮自況，表明他至死也不會(huì)放棄恢復(fù)中原之志。
小結(jié)：包含了詩人對(duì)諸葛亮的仰慕之情，并以此自勉。
頸尾兩聯(lián)，回到現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)報(bào)國(guó)無門的憤慨。
所憤之一：“憤”于金人占我河山。
所憤之二：“憤” 于投降派把持朝政，朝廷“主和”，阻撓北伐。
所憤之三：“憤”于壯志難酬、請(qǐng)纓無路。(詩人年輕時(shí)認(rèn)為自己就像萬里長(zhǎng)城一樣，可以抵擋千軍萬馬?？扇胧艘院蠖啻我蛄χ骺菇鸲涣T官，壯志難酬、請(qǐng)纓無路。)
所憤之四：“憤”于歲月蹉跎，年華空老。(早年豪氣如山，以“塞上長(zhǎng)城”自許，如今已兩鬢斑白，祖國(guó)山河依然破碎，廣大人民依然受難。)
所憤之五：“憤”于南宋朝廷畏敵如虎、茍且偷安、無人領(lǐng)軍。
這五“憤”的根源，其實(shí)全在于南宋朝廷“主和派”。因?yàn)樗麄兪强菇鹁葒?guó)的絆腳石，是絞殺愛國(guó)力量的劊子手。
六、本詩主要表現(xiàn)手法。
對(duì)比手法：
詩的前四句是回顧往事。“早歲”句指隆興元年(1163)他三十九歲在鎮(zhèn)江府任通判和乾道八年(1172)他四十八歲在南鄭任王炎幕僚事。當(dāng)時(shí)他親臨抗金戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線，北望中原，收復(fù)故土的豪情壯志，堅(jiān)定如山。以下兩句分?jǐn)纱沃档眉o(jì)念的經(jīng)歷：隆興元年，主張抗金的張浚以右丞相都督江淮諸路軍馬，樓船橫江，往來于建康、鎮(zhèn)江之間，軍容甚壯。詩人滿懷著收復(fù)故土的勝利希望，“氣如山”三字描寫出他當(dāng)年的激奮心情。但不久，張浚軍在符離大敗，狼狽南撤，次年被罷免。詩人的愿望成了泡影。追憶往事，怎不令人嘆惋!另一次使詩人不勝感慨的是乾道八年事。王炎當(dāng)時(shí)以樞密使出任四川宣撫使，積極擘畫進(jìn)兵關(guān)中恢復(fù)中原的軍事部署。陸游在軍中時(shí)，曾有一次在夜間騎馬過渭水，后來追憶此事，寫下了“念昔少年時(shí)，從戎何壯哉!獨(dú)騎洮河馬，涉渭夜銜枚”(《歲暮風(fēng)雨》)的詩句。他曾幾次親臨大散關(guān)前線，后來也有“我曾從戎清渭側(cè)，散關(guān)嵯峨下臨賊。鐵衣上馬蹴堅(jiān)冰，有時(shí)三日不火食”(《江北莊取米到作飯香甚有感》)的詩句，追寫這段戰(zhàn)斗生活。當(dāng)時(shí)北望中原，也是浩氣如山的。但是這年九月，王炎被調(diào)回臨安，他的宣撫使府中幕僚也隨之星散，北征又一次成了泡影?！皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，這十四字中包含著多么豐富的憤激和辛酸的感情啊!
歲月不居，壯歲已逝，志未酬而鬢先斑，這在赤心為國(guó)的詩人是日夜為之痛心疾首的。陸游不但是詩人，他還是以戰(zhàn)略家自負(fù)的?？上М吷茨芤粚娱L(zhǎng)材。“切勿輕書生，上馬能擊賊”(《太息》);“平生萬里心，執(zhí)戈王前驅(qū)”，(《夜讀兵書》)是他念念不忘的心愿。自許為“塞上長(zhǎng)城”，是他畢生的抱負(fù)?！叭祥L(zhǎng)城”，典出《南史·檀道濟(jì)傳》，南朝宋文帝殺大將檀道濟(jì)，檀在臨死前投憤怒叱：“乃壞汝萬里長(zhǎng)城!”陸游雖然沒有如檀道濟(jì)的被冤殺，但因主張抗金，多年被貶，“長(zhǎng)城”只能是空自期許。這種悵惘是和一般文士的懷才不遇之感大有區(qū)別的。
但老驥伏櫪，陸游的壯心不死，他仍渴望效法諸葛亮的“鞠躬盡瘁”，干一番與伊、呂相伯仲的報(bào)國(guó)大業(yè)。這種志愿至老不移，甚至開禧二年(1206)他已是八十二歲的高齡時(shí)，當(dāng)韓佗胄起兵抗金，“耄年肝膽尚輪囷”(《觀邸報(bào)感懷》)，他還躍躍欲試。
《書憤》是陸游的七律名篇之一，全詩感情沉郁，氣韻渾厚，顯然得力于杜甫。中兩聯(lián)屬對(duì)工穩(wěn)，尤以頷聯(lián)“樓船”、“鐵馬”兩句，雄放豪邁，為人們廣泛傳誦。這樣的詩句出自他親身的經(jīng)歷，飽含著他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所無法比擬的。
書憤
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!
1.“書憤”的意思是 。 “書”的意思為 。
2.本詩由兩個(gè)側(cè)面組成：一方面是詩人 的豪壯理想，另一方面則是詩人
悲憤心情。
3.詩的前四句主要是 ，寫了 與 兩次振奮人心的戰(zhàn)役的勝利，抒發(fā)了自己 。
4.詩的后四句主要是 ，寫了 ，也暗含了 。
4.下列說法不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
a.“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”一句與辛棄疾的“可憐白發(fā)生”的情感一句相似。
b.“早歲那知世事艱”中“那知”一詞隱含著對(duì)年輕時(shí)不知世事艱難的自責(zé)。
c.“渴望萬里從戎、以身報(bào)國(guó)的豪壯理想”和“壯志難酬、無路請(qǐng)纓的悲憤心情”相互激揚(yáng)，愈是悲憤，對(duì)理想愈是執(zhí)著;對(duì)理想愈是執(zhí)著，悲憤也愈是強(qiáng)烈。因而這首詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。
d.陸游始終堅(jiān)持抗金，即使在仕途上不斷受到當(dāng)權(quán)派的排斥打擊。中年入蜀抗金，軍事生活豐富了他的文學(xué)內(nèi)容，成為杰出的愛國(guó)主義詩人。
高二語文藥教案篇二
《促織》作為一篇傳統(tǒng)老篇目，老樹能發(fā)新芽。要理解蒲翁的一片苦心，這對(duì)現(xiàn)代的中學(xué)生來說是有隔膜的，我們只看故事表面，卻忽視了故事背后的荒誕，及人在荒誕社會(huì)中的異化。本實(shí)錄試圖解決表象和內(nèi)在這樣一組關(guān)系。
師：同學(xué)們，你們是幾班？
生（大聲）：二班。
師：二班是文科還是理科？
生：文科。
生（1）：比如學(xué)校池塘中的荷花我喜歡。映日荷花別樣紅。
生（2）：池塘中的蛙聲也可以。聽取蛙聲一片嘛。
生（3）：樟樹上的貓頭鷹（生笑）晚上聽起來特恐怖。
生（部分）：老鼠。
生（部分）：青蛙。
生（全體）：促織。
師：為何叫促織呢，誰來解釋一下？
生（4）：可能蟋蟀的叫聲和織布機(jī)的聲音相似，……。
師：恭喜你，答對(duì)了。（生笑）古人特別敏感。認(rèn)為蟋蟀的叫聲和織布聲相仿，又屆深秋，一聽到促織叫聲促女紡織，婦女就準(zhǔn)備冬衣，懷念征人，宋代姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！睂懗隽艘晃痪拺堰h(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。假如有人一聽到蟋蟀聲，就為我打毛衣，那是本人感動(dòng)得熱淚盈眶。（生笑）促織在詩歌中充滿溫馨浪漫的，但在蒲松齡的小說《促織》中，一只小小的東西卻引起了軒然大波，家庭的興衰，悲喜交替。令人感慨萬千。預(yù)知后事如何，且聽下文分解。（生笑）。
師：標(biāo)題是《促織》，此標(biāo)題有何作用？
生（5）：線索吧。
師：那文中出現(xiàn)了幾只不同尋常的促織，能用簡(jiǎn)潔的語言概括嗎？
生（6）：第一只是禍不單行的促織。
生（6）：第二只是高大威猛的促織。是村中少年好事者所養(yǎng)。
師：村中好事者是個(gè)特殊句式。
生（6）：定語后置，應(yīng)是好事少年。
生（7）：當(dāng)然還有兒子魂化的促織。但有點(diǎn)不真實(shí)。
師：那這小東西是怎樣影響的成名一家的？先說一說成名家中的成員，無非是三人……。
生（全部）：成名，成妻，成子。
師：成名一開始的身份是什么？
生（全部）：童生。
師：哦，童生，跟在坐的各位差不多年輕吧。（生笑）。
生（部分）：不。是老童生，連孩子都九歲了。
生（8）：變了，當(dāng)了里正。
師：何為里正。
生（8）：大概是個(gè)官吧。
生（9）：沒有，文中說不敢斂戶口，可能一方面他性格迂訥，另一方面能力有限。
師：這樣一個(gè)有書呆子傾向的成名，“會(huì)征促織”，征促織可是一項(xiàng)政治任務(wù)，艱巨而光榮（生笑）他的心態(tài)是起了變化吧？找一找有關(guān)心態(tài)的詞語。
生（10）：憂悶欲死，轉(zhuǎn)側(cè)床頭，唯思自盡。
師：還有嗎？
生（10）：得到促織后，大喜，蟋蟀死后如被冰雪，還有益驚喜。
生（11）：去捉了，但是經(jīng)過妻子和神巫的指點(diǎn)，不是主動(dòng)的，是被動(dòng)去捉。
師：我們來讀一讀讀書人成名捉蟋蟀的場(chǎng)面吧，體會(huì)其中作者的情感。（生讀早出暮歸……中于款）。
師：這是第一次描寫，還有嗎？（生讀“成反復(fù)子念，……逐而得之”）這兩段描繪你印象特別深的句子有嗎？比如在生活的壓力下的苦難的困境的描繪。
生（12）：得無教我獵蟲所耶，看出成名當(dāng)時(shí)疑惑和將信將疑的心理。
生（13）：乃強(qiáng)起扶杖，我覺得很可憐。兩腿被打的傷痕累累，為了家庭，只能盡力而為。
生（14）：我認(rèn)為側(cè)聽徐行，似尋針芥。讀來尤其傷心。側(cè)聽估計(jì)人貼地而行，眼睛睜得大大的，生活的重壓下他已直不起自己的腰板，沒有做人的尊嚴(yán)了。
生（15）：成名由于考不中，他一定發(fā)奮學(xué)習(xí)，視力一定很差，是個(gè)高度近視眼，（生笑）像尋針線這樣尋，真的很可憐。我也是近視眼，深有同感。成名是盡自己最大的努力在生活。
生（16）：見有蟲伏棘根，遽撲之。（有生點(diǎn)頭）成名當(dāng)時(shí)行動(dòng)極為不便艱難，遽是迅速的意思，一個(gè)受重傷的人既然能撲上去，但一撲可能要有生命危險(xiǎn)，為了小小的蟋蟀，他連命也不要了。
生（17）：我想到了葛朗臺(tái)的撲，葛朗臺(tái)一見金子，76歲，命也不顧了，也用了個(gè)撲字，那是撲出老家伙的貪婪。而成名的撲，卻撲出了一個(gè)重壓下小人物的無奈和傷感。有種悲壯的色彩。
生（18）：我想這個(gè)撲字很受前面癩蛤蟆的影響。（生笑）前面有只蛤蟆猝然躍去，成名由于撲蟲心切，就把自己當(dāng)場(chǎng)了蛤蟆，也開始撲了。
生（19）：有，促織被兒子弄死之后，文中這樣寫，兒神氣癡木，奄奄欲睡，成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不復(fù)以兒為念，看，居然不把兒子的生死放在心上。
生（部分）：理解。
生（20）：善解人意，可能丈夫比較迂訥，妻子就能獨(dú)當(dāng)一面，處事冷靜，有頭腦，有主見。是個(gè)賢妻。
師：哦，你對(duì)成妻的評(píng)價(jià)很高嘛。那她是個(gè)良母嗎？
生（20）；是良母，當(dāng)孩子涕告母，母聞之，大驚：業(yè)根，死期至矣，而翁歸，自與女復(fù)算耳，寫出了對(duì)兒子的擔(dān)心，自己不懲罰兒子，慈母心態(tài)，愛莫能助，擔(dān)心和恐懼。
生（21）：這位母親有點(diǎn)迷信。只知求神拜佛？
師：哪種人會(huì)求人拜佛呢？她求神拜佛容易嗎？
生（22）：只有受盡生活折磨的人心灰意冷的人才會(huì)求神，當(dāng)時(shí)老百姓苦海無邊，回頭是岸。
生（23）：九歲的小孩由于好奇把促織弄死了，自己變成了蟋蟀。
生（24）：因?yàn)槭侨俗兊?，特別有戰(zhàn)斗力。
生（25）：有作者的主觀愿望在里面。在現(xiàn)實(shí)生活中，弱勢(shì)的低層百姓根本無法與強(qiáng)者抗衡，作者希望能夠在虛幻的世界中能夠戰(zhàn)勝惡勢(shì)力，體現(xiàn)作者良好的愿望。
師：你分析得很有道理。這三種人中，最能震撼人心的是誰？
生（全部）：成子。
師：為何？
生（26）：小孩是祖國(guó)的未來（生笑）玩是小孩子的專利，一個(gè)小孩子因?yàn)橥骟安铧c(diǎn)付出生命為代價(jià)。這個(gè)社會(huì)連小孩子都不放過?？梢娛莻€(gè)無恥的社會(huì)，尤其有震撼力。
師：對(duì)，你的設(shè)想一針見血，刺中要害。兒子的性命居然不如一只小蟲子重要。小孩即使投井了這事也不能完結(jié)，他還必須要讓自己的魂魄變成一只促織，代替那只促織，再次冒著生命的危險(xiǎn)去格斗。而且他必須要贏得那些格斗，才可以保他的父母無虞，才可以彌補(bǔ)他的所謂的“過失”。在這里，我們看不到人的尊嚴(yán)，人的地位，人的價(jià)值，我們只看到人已淪落為一種玩物，只有把自己不當(dāng)人看，只有為權(quán)貴服務(wù)，成為別人手中的玩物，你，小人物才可以解救家庭的苦難，得到所謂的幸福和功名利祿。這是一個(gè)荒謬的故事，小說的高明之處使荒謬具備了真實(shí)性。我們不禁要問，罪惡的根源在哪里呢？我們讀一讀結(jié)尾，會(huì)找到答案？（生朗讀最后自然段）。
生（28）：根源在于皇帝的荒唐，皇帝不應(yīng)玩蟋蟀，玩物喪志。
生（29）：根源是官貪吏虐，當(dāng)權(quán)者作威作福，不管百姓死活，只管自己官位上升。
師：的確如此，上有好焉，下必趨焉，古代社會(huì)官本位現(xiàn)象十分嚴(yán)重，文章一開始就寫道：“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。”其實(shí)用不著征，早有人會(huì)乖乖的送上來，如果如果領(lǐng)導(dǎo)喜歡斗雞，明天我就送你一車雞，如果你喜歡斗牛，立馬一車皮牛就送到。楊貴妃喜吃荔枝，我來一騎紅塵妃子笑，宋徽宗喜踢球，高俅就發(fā)達(dá)了。天子偶用一物，就使百姓家破人亡，萬一是常用之物，不知有幾家遭殃，幾家蕩產(chǎn)。正如黃宗羲所說封建君主“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂?！按倏椬屛覀兛吹綄Ｖ茣r(shí)代中，小東西是怎樣披者皇權(quán)的丑惡的外衣吃人的，小人物的命運(yùn)是怎樣被吃的，實(shí)質(zhì)就是吃人和被吃的沉重的話題，如此可悲可嘆。結(jié)尾似乎皆大歡喜。這個(gè)故事似乎成喜劇了。但喜劇往根源里挖我們挖出更加深沉的悲哀。真是滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？（聯(lián)系實(shí)際，講兵馬踴發(fā)現(xiàn)者楊志發(fā)的辛酸荒唐的故事）。
悲喜交替為蟲所逼（成名）。
附板書。
人化異類為蟲所困（成子）。
禍不單行的促織。
人
竭盡所能為蟲所牽（成妻）。
小蟲好事少年的促織吃。
成子魂化的促織。
作者郵箱：liuliu2080@。
[《促織》教學(xué)實(shí)錄(網(wǎng)友來稿)教案教學(xué)設(shè)計(jì)]。
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高二語文藥教案篇三
唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學(xué)識(shí)、卓越的膽識(shí)提出了駭世驚俗的師道觀。
首先，韓愈對(duì)老師的作用有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說，表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師，而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中，明顯流露出了對(duì)淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
其次，韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域?！拔釒煹酪?，夫庸知其年之先后生于吾乎?”表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的信念。從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣”的感慨是沉痛的。因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人的古之圣人“猶且從師而問”，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸結(jié)局。
再次，韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生觀。他認(rèn)為“圣人無常師”，即有學(xué)問的圣人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最后，韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人”(柳宗元《答韋中立論師道書》)的社會(huì)背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時(shí)，“能行古道”，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生，表現(xiàn)出敢為人師的反時(shí)俗的勇敢精神。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象深惡痛絕，對(duì)一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)，深入研究。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”中流露出了對(duì)淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。“業(yè)精于勤荒于嬉;行成于思?xì)в陔S?！表n愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要著力于“業(yè)精”、“行成”，即在學(xué)業(yè)上做到“精”，在品德上要做到“成”。
當(dāng)然，由于時(shí)代與階級(jí)的局限性，韓愈《師說》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，因此他所強(qiáng)調(diào)的“道”是儒家之道，他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無所入于其心”，“非三代兩漢之書不敢視，非圣人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸?shù)奶攸c(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個(gè)性的培養(yǎng)。
高二語文藥教案篇四
杜甫詩以律詩見長(zhǎng)，《登高》便成了杜甫的一篇最有名的七言律詩。此詩是作者在代宗大歷二年(767)九月重陽節(jié)登高時(shí)所作。當(dāng)時(shí)杜甫身居夔州，已經(jīng)五十六歲，長(zhǎng)期顛沛流離的生活，加之心情抑郁憂憤，致使詩人身患重病。重陽登高無心游賞，觸景傷懷，抒發(fā)了自己的內(nèi)心的感慨。
2、學(xué)生自讀感悟
根據(jù)注腳，解讀詩歌的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
(前四句寫登高見聞，重在寫景，以天、風(fēng)、沙、渚、猿嘯、鳥飛、落木、江水構(gòu)圖;后四句依景抒情，寫詩人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁、憂國(guó)傷時(shí)的感情。)
思考情景間的聯(lián)系
感悟沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格。
——師生討論：前四句所繪的秋景圖是一幅什么樣的圖畫，溶鑄了詩人什么樣的感情?
(是一幅凄涼的秋景圖。詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長(zhǎng)嘯”之聲，使頓生悲情;接著仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，一種韶光易逝、壯志難酬的感愴自然而生，尤其是“無邊、不盡”，透出其沉郁悲涼，不僅寫出了空間的廣漠，更強(qiáng)調(diào)無處不含悲秋之氣。)
——師生討論：后四句的所思所感，是如何內(nèi)化為整個(gè)民族的苦難與艱辛的?
(第三聯(lián)從時(shí)空著筆。由異鄉(xiāng)飄泊到鑫病殘生，“萬里、百年”呼應(yīng)上聯(lián)的“無邊、不盡”，使悲秋具體而沉痛。第四聯(lián)從白發(fā)日多寫到護(hù)病斷飲，使人聯(lián)想到潦倒不堪的根源是時(shí)世的艱難。這樣，詩人憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。)
鑒賞對(duì)仗工整的形式美。
——請(qǐng)同學(xué)以詩中的某一聯(lián)為例，研討對(duì)仗工整的形式美。
(例句：首聯(lián)不僅上下兩句對(duì)，而且還有句中對(duì)，上句天對(duì)風(fēng)，高對(duì)急;下句沙對(duì)渚，白對(duì)清，對(duì)仗極其工整。仔細(xì)玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律?！比姲司浣詫?duì)，顯出工整有致的形式美。)
——比較閱讀感悟與王維的《山居秋暝》比較，感悟兩位詩人不同的風(fēng)格特征。
(兩詩均以“秋景”為描寫對(duì)象，但景物特點(diǎn)、繪景方式、抒情方式等有較大差異。)
3、譯詩
風(fēng)猛天高猿叫聲悲哀，島清沙白鳥飛翔徘徊。
無邊的秋葉刷刷落下，沒頭的長(zhǎng)江滾滾奔來。
萬里漂泊悲傷居他鄉(xiāng)，年老多病一人登高臺(tái)。
國(guó)衰國(guó)破可恨白發(fā)增。窮困潦倒?jié)峋埔餐ＹI。
3、分析《登高》一詩情景交融，前四句寫景，后四句抒情，表現(xiàn)了作者大氣盤旋，悲涼沉郁之感。全詩語言精煉，詞約義豐。蕭瑟的秋天，詩人的筆下寫得有聲有色。首聯(lián)落筆闊大，在獵獵的秋風(fēng)中，詩人登上高處，隨風(fēng)傳入耳畔的是長(zhǎng)嘯的猿聲，日中所見的是清水白沙迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥群。這兩句包容了六種物象風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥。猿鳥哀鳴，飛鳥徘徊，描繪出一幅凄清的畫面。此聯(lián)中“風(fēng)急”二字絕妙精煉，猿哀、鳥鳴及下聯(lián)的落木蕭蕭，長(zhǎng)江滾滾都是由此產(chǎn)生。頷聯(lián)詩人具體描寫秋景，“落木蕭蕭”“長(zhǎng)江滾滾”，狀景逼真，意境雄渾綿邈。此聯(lián)已成煤后人傳誦的名言侍句。以上四句寫景，為下文悲秋抒情作了鋪墊，實(shí)際上作者已經(jīng)融情入景，景中已自有情。在寫景的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的感慨更是動(dòng)人心弦，這不僅由于寫了自然的蕭瑟凄涼的秋，更由于詩人對(duì)人生之秋的描繪流露出強(qiáng)烈的感情色彩。頸聯(lián)兩句，十四個(gè)字包含了多層含義，詳述了人生凄苦的境況，“悲秋”二字，使人深感凄愴之情?！俺Ｗ骺汀眲t表明作者飄泊淪徙的生活?！柏S年”指暮年，面對(duì)蒼涼寥廓的秋景，詩人想到自己客居他鄉(xiāng)、老邁多病的處境，悲涼之情頓生?！蔼?dú)登臺(tái)”將凄清的景物和悲涼的心情結(jié)合起來，令人頓生同情。尾聯(lián)含義深刻，概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了詩人的衰嘆?！捌D難苦恨”導(dǎo)致了詩人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。特別是因多病而斷酒，詩人的悲情更難以排遣，這些都道出對(duì)時(shí)世“艱難”的不滿，對(duì)自己人生之秋的悲嘆。律詩一般都是中間兩聯(lián)對(duì)仗，而且對(duì)得自然妥貼，達(dá)到了登峰造極的地步。胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)篇五卷中贊譽(yù)它“一篇之中句句皆律，一句之中字字皆律，而實(shí)一意貫串，一氣呵成。”還稱它是唐人七律中，甚至是古今七律中第好詩。此詩雖是一首悲歌，但它給予我們的感受不是悲涼和消沉，詩人雄俊奔放的筆勢(shì)帶給我們的是一種悲壯豪邁、心胸闊大的感覺。詩的前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情。前兩聯(lián)的寫景并后兩聯(lián)的抒情張本，寫秋景，物象含蓄，極富特征，特別是在頸聯(lián)才點(diǎn)出“秋”字，表明詩人構(gòu)思用字的精妙。后兩聯(lián)的抒情將國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和詩人遭遇聯(lián)系起來，感情表露得深沉、曠遠(yuǎn)，表現(xiàn)了杜甫高超的藝術(shù)功力。
原文：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
譯文：
風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上空鳥兒在盤旋。
無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔騰而來。
悲對(duì)秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當(dāng)中疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。
歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢，窮困潦倒偏又暫停了澆愁的酒杯。
杜甫的《登高》是學(xué)生比較熟悉的一節(jié)課，學(xué)生大多都已經(jīng)會(huì)背誦這篇文章。上課似乎也因此沒有什么充分的思考和準(zhǔn)備，導(dǎo)致課堂上學(xué)生有沒有動(dòng)起來，課堂熱不熱鬧。有多少東西次之。說得有理，課堂的精簡(jiǎn)和學(xué)生的活躍確實(shí)很重要。前半節(jié)學(xué)生思維活躍，互動(dòng)較好，后半節(jié)就明顯感到學(xué)生講得太少，氣氛不夠熱烈。這跟教師安排的內(nèi)容太多，學(xué)生思考時(shí)間不夠有必然的聯(lián)系。課堂教學(xué)最重要的一條就是要懂得取舍，把重點(diǎn)拿過來，理解深透就行了。千萬不要面面俱到，所謂“傷其十指，不如斷其一指”，就是這個(gè)道理。還有就是，課堂要緊湊，不能散，要用幾個(gè)層層遞進(jìn)的大問題串起來，問題不要多，要整體。其中的內(nèi)容，讓學(xué)生去體會(huì)發(fā)言，教師適當(dāng)做一點(diǎn)引導(dǎo)。
高二語文藥教案篇五
武，字子卿。少以父任，兄弟并為郎。稍遷至栘中廄監(jiān)。時(shí)漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等，前后十余輩。匈奴使來，漢亦留之以相當(dāng)。天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子我丈人行也?！北M歸漢使路充國(guó)等。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。武與副中郎將張勝及假吏?；莸饶际砍夂虬儆嗳司恪＜戎列倥?，置幣遺單于。單于益驕，非漢所望也。
方欲發(fā)使送武等，會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中。緱王者，昆邪王姊子也，與昆邪王俱降漢，后隨浞野侯沒胡中。及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會(huì)武等至匈奴，虞常在漢時(shí)素與副張勝相知，私候勝曰：“聞漢天子甚怨衛(wèi)律，常能為漢伏弩射殺之。吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜?！睆垊僭S之，以貨物與常。后月余，單于出獵，獨(dú)閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死，虞常生得。
單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武。武曰：“事如此，此必及我。見犯乃死，重負(fù)國(guó)?！庇詺?，勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。左伊秩訾曰：“即謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之?！眴斡谑剐l(wèi)律召武受辭，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召毉。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕半日，復(fù)息?；莸瓤蓿洑w營(yíng)。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系張勝。
武益愈，單于使使曉武。會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死，單于募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐?！蔽湓唬骸氨緹o謀，又非親屬，何謂相坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟，今不聽吾計(jì)，后雖欲復(fù)見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明，欲令兩國(guó)相攻，匈奴之禍從我始矣?！?BR> 律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。別其官屬?；莸?，各置他所。
武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。積五、六年，單于弟於靬王弋射海上。武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩，於靬王愛之，給其衣食。三歲余，王病，賜武馬畜、服匿、穹廬。王死后，人眾徙去。其冬，丁令盜武牛羊，武復(fù)窮厄。
初，武與李陵俱為侍中，武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長(zhǎng)君為奉車，從至雍棫陽宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門駙馬爭(zhēng)船，推墮駙馬河中溺死，宦騎亡，詔使孺卿逐捕不得，惶恐飲藥而死。來時(shí)，大夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮，子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云?！蔽湓唬骸拔涓缸油龉Φ拢詾楸菹滤删?，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死亡所恨。愿勿復(fù)再言。”陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言。”武曰：“自分已死久矣！”王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！”陵見其至誠(chéng)，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天?！币蚱抡瘩疲c武決去。
陵惡自賜武，使其妻賜武牛羊數(shù)十頭。后陵復(fù)至北海上，語武：“區(qū)脫捕得云中生口，言太守以下吏民皆白服，曰上崩?！蔽渎勚?，南鄉(xiāng)號(hào)哭，歐血，旦夕臨數(shù)月。
昭帝即位數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡?qǐng)其守者與俱，得夜見漢使。具自陳過。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在荒澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在?！庇谑抢盍曛镁瀑R武曰：“今足下還歸，揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎？已矣！令子卿知吾心耳。異域之人，壹別長(zhǎng)絕！陵起舞，歌曰：“徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已聵。老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸！”陵泣下數(shù)行，因與武決。單于召會(huì)武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。
武以始元六年春至京師。詔武奉一太守謁武帝園廟，拜為典屬國(guó)，秩中二千石，賜錢二百萬，公田二頃，宅一區(qū)。?；荨⑿焓?、趙終根皆拜為中郎，賜帛各二百匹。其余六人老歸家，賜錢人十萬，復(fù)終身。?；莺笾劣覍④?，封列侯，自有傳。武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。
1、把握歷史事實(shí)，理清文章脈絡(luò)。
2、分析人物性格，重點(diǎn)剖析傳主的性格特征，體會(huì)傳主的人格魅力。
3、分析文章塑造人物的藝術(shù)技巧。
4、對(duì)傳主的功過得失和價(jià)值意義進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)。
1、分析人物性格特征，體會(huì)傳主的人格、精神。
2、評(píng)價(jià)傳主的功過和價(jià)值。
1、前兩課時(shí)翻譯。
2、第三課時(shí)主要是教師引導(dǎo)。
3、第四課時(shí)主要是學(xué)生討論。
4課時(shí)。
第3課時(shí)。
課前預(yù)習(xí)：運(yùn)用古漢語工具書，結(jié)合課文注釋，通讀課文，理解文章大意。
（一）導(dǎo)入：欣賞歌曲《蘇武牧羊》：
蘇武留胡節(jié)不辱！
雪地又冰天，苦忍十九年?？曙嬔?，饑吞氈，牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還，
歷盡難中難，心如鐵石堅(jiān)。夜坐塞上時(shí)聞笳聲入耳痛心酸。
轉(zhuǎn)眼北風(fēng)吹，雁群漢關(guān)飛。白發(fā)娘，盼兒歸，紅妝守空幃。三更同入夢(mèng)，兩地誰夢(mèng)誰；
任?？菔癄€，大節(jié)定不虧。終教匈奴驚心碎膽共服漢德威。
這是一首廣為流傳的民歌，歌曲里所歌唱的蘇武是我國(guó)歷的民族英雄。漢武帝時(shí)，蘇武奉命出使匈奴，被匈奴扣留十九年，正如歌曲所唱，蘇武歷盡艱辛，持節(jié)不屈，成為中華民族歷光耀千古的英雄?，F(xiàn)在，就讓我們走近蘇武，走進(jìn)他充滿血淚而又輝煌無比的人生。
（二）安小標(biāo)題，理清脈絡(luò)。
很多同學(xué)閱讀這篇文章的時(shí)候總有一個(gè)感覺，就是拿起容易放下難，總想一口氣把文章讀完，因?yàn)檫@篇文章情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，那么我們現(xiàn)在給文章的情節(jié)發(fā)展添加小標(biāo)題，這樣一來，曲折復(fù)雜的情節(jié)就清晰地展現(xiàn)在我們面前，文章的脈絡(luò)也就出來了。
方法：同學(xué)們先各自提出自己概括的小標(biāo)題，然后全班進(jìn)行討論篩選，評(píng)選出佳的小標(biāo)題。
要求：小標(biāo)題要準(zhǔn)確概括情節(jié)變化，并盡量展現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，同時(shí)注意語言的通順凝練。
小標(biāo)題：
1、初使匈奴，單于受禮。2、緱王謀反，禍及漢使。3、舍生取義，以死明志。
4、衛(wèi)律勸降，威武不屈。5、飲雪吞氈，此志不渝。6、李陵勸降，忠貞如一。
7、武帝駕崩，慟哭數(shù)月。8、漢匈和親，請(qǐng)還蘇武。9、歷盡艱難，發(fā)白歸漢。
（三）分析人物，總結(jié)手法。
1、小標(biāo)題概括文章情節(jié)，因此我們從小標(biāo)題中就能概括出蘇武的性格特征：忠君愛國(guó)、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅(jiān)韌不拔（答案不限）。
2、從小標(biāo)題概括出的蘇武的性格只是其性格特征的概貌，如果要深入挖掘人物的性格，我們還需從細(xì)節(jié)的分析入手。
衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)的，所謂“真金不怕火煉”，面對(duì)威逼利誘，面對(duì)死亡威脅，多少所謂的英雄好漢都經(jīng)受不住考驗(yàn)而變節(jié)投降，唯有蘇武始終信念如磐石般堅(jiān)定，寧死不屈，忠貞不渝。
3、既然衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是文章的重頭戲，那么我們且仔細(xì)研讀這部分。
這部分主要是人物對(duì)話，找?guī)讉€(gè)同學(xué)進(jìn)行分角色朗讀，務(wù)必讀出每個(gè)人物各自特有的語氣。
衛(wèi)律：傲慢自大、陰險(xiǎn)狡詐，是個(gè)求榮的小人。他先是“威逼”蘇武，用殺死虞常的行為企圖“殺雞儆猴“結(jié)果嚇倒了張勝，卻嚇不倒蘇武。接著他又用死亡來威脅蘇武投降，誰知蘇武毫無畏懼。衛(wèi)律見”威逼“不行，于是就”利誘“，想用榮華富貴來打動(dòng)蘇武的心，誰知蘇武不但不吃這一套，還義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律通敵叛國(guó)的可恥行徑。衛(wèi)律惱羞成怒，悻悻離去。
李陵：李陵和衛(wèi)律不一樣，他不是徹底的之人。他對(duì)漢朝還有感情，對(duì)自己叛國(guó)的行為也深感羞愧，但他意志不夠堅(jiān)定，對(duì)國(guó)家不夠忠誠(chéng)，因?yàn)橐患褐奖撑炎鎳?guó)而投靠匈奴，而后又后悔不已，說明這個(gè)人物的懦弱和意志的不堅(jiān)定。因此李陵對(duì)蘇武的勸說不像衛(wèi)律那樣威逼利誘，而是企圖以情動(dòng)人，用肺腑之言打動(dòng)蘇武。他先是說漢武帝年高而昏庸，蘇武的兄弟為國(guó)盡忠卻枉死，蘇武自己也已是妻離子散，而后他又現(xiàn)身說法，敘述自己剛剛投降時(shí)的心情和調(diào)整過程。李陵企圖用自己的親身經(jīng)歷、肺腑之言打動(dòng)蘇武，但蘇武卻始終忠貞如一，不為所動(dòng)。李陵見狀，慚愧不已，更加自責(zé)于自己的背叛祖國(guó)的行為，痛哭而去。
由此可見，李陵從情感上是贊同甚至是崇拜蘇武的寧死不屈，只可惜，他由于自己意志不堅(jiān)已經(jīng)投降了匈奴，鑄成大錯(cuò)，所以他一直處在這種矛盾、痛苦的狀態(tài)中。李陵的矛盾、痛苦在蘇武歸漢之際表現(xiàn)得為淋漓盡致。他且飲且歌，且歌且舞，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，淚如雨下，蘇武十九年持節(jié)不屈的堅(jiān)貞讓他清清楚楚地看到了自己叛國(guó)變節(jié)的可恥卑劣，羞愧悲痛之情無以復(fù)加。這就是李陵，一個(gè)矛盾痛苦的悲劇人物。
蘇武：面對(duì)衛(wèi)律的'威逼利誘，甚至是死亡的威脅，蘇武不但無所畏懼，而且對(duì)盛氣凌人的衛(wèi)律反唇相譏，義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律的行徑，用南越、大宛和朝鮮殺漢使而終遭漢朝懲罰的歷史教訓(xùn)來警告衛(wèi)律，多行不義必自斃，使得衛(wèi)律的威風(fēng)一下子就沒了，灰溜溜地走掉了。在這場(chǎng)勸說的斗爭(zhēng)中，蘇武取得了精神上的勝利。
面對(duì)李陵切中要害的真摯勸說，蘇武的內(nèi)心也一定翻騰著情感的浪花，親人的慘死、妻離子散也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬，但為國(guó)效命的信念終于戰(zhàn)勝了一切，蘇武向李陵再一次表明自己忠君愛國(guó)至死不渝的信念，使得李陵羞愧而去。
不管是威逼利誘，死的威脅，還是肺腑之言的勸說，都打動(dòng)不了忠貞如一的蘇武，他實(shí)在是一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢子，愛國(guó)忠誠(chéng)的真君子！
5、除了用個(gè)性化的語言表現(xiàn)人物，文章里個(gè)性鮮明的各種人物對(duì)蘇武也起了對(duì)比映襯的作用，請(qǐng)同學(xué)們把文章里各種人物的性格和蘇武作一個(gè)對(duì)比，看看他們的映襯分別凸現(xiàn)了蘇武怎樣的性格特征。
（1）張勝：糊涂地幫助了緱王的謀反，事情敗露后又經(jīng)受不住考驗(yàn)，叛變投降。
蘇武：清醒地認(rèn)識(shí)到使節(jié)行為不當(dāng)會(huì)引起兩國(guó)紛爭(zhēng)，欲以死息禍；面對(duì)匈奴的勸降始終保持著可貴的民族氣節(jié)。
（2）衛(wèi)律：求榮，陰險(xiǎn)狡詐，氣焰囂張，不可一世。
蘇武：為國(guó)效命，忠貞不二，不卑不亢一身正氣，光明磊落。
（3）李陵：為一己之私而叛國(guó)，懦弱，意志不堅(jiān)，矛盾，痛苦。
蘇武：以國(guó)家的利益為先，忠貞不渝，堅(jiān)韌不拔，無怨無悔。
小結(jié)：在各種人物的對(duì)比映襯下，我們看到了一個(gè)豐滿立體的蘇武，他有清醒的外交意識(shí)，待人接物不卑不亢，面對(duì)威逼利誘堅(jiān)貞不二，長(zhǎng)達(dá)十九年守節(jié)的堅(jiān)韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對(duì)比下，更加具有勾魂攝魄的人格魅力，千古流芳！
6、課堂小結(jié)：
通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們?cè)诎盐瘴恼旅}絡(luò)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了各種人物特別是傳主的性格特征，我們?yōu)檫@樣一個(gè)有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動(dòng)著。同時(shí)我們還點(diǎn)出了文章塑造人物的藝術(shù)手法：詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)、個(gè)性化的人物語言、次要人物的對(duì)比映襯。
高二語文藥教案篇六
1、了解屈原的生平，領(lǐng)悟其愛國(guó)的實(shí)質(zhì)，樹立正確的人生觀和世界觀。
2、誦讀課文，抓住關(guān)鍵詞語，疏通詩句，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩文的能力。
3、了解“騷體詩”的形式特點(diǎn)，理解并掌握詩中的關(guān)鍵語句。
4、了解浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的特征。
高二語文藥教案篇七
時(shí)值九月，但夏意正濃。天氣反常地暖和，樹上也見不到一片黃葉。蔥蘢茂密的枝柯之間，也許個(gè)別地方略見疏落，也許這兒或那兒有一片葉子顏色稍淡;但它并不起眼，不去仔細(xì)尋找便難以發(fā)現(xiàn)。天空像藍(lán)寶石一樣晶瑩璀璨，挺拔的檞樹生意盎然，充滿了對(duì)未來的信念。農(nóng)村到處是歡歌笑語。秋收已順利結(jié)束，挖土豆的季節(jié)正碰上艷陽天，地里新翻的玫瑰紅土塊，有如一堆堆深色的珠子，又如野果一般的嬌艷。我們?cè)S多人一起去散步，興味酣然。自從我們五月來到鄉(xiāng)下以來，一切基本上都沒有變，依然是那碧綠的樹，湛藍(lán)的天，歡快的心田。
我們漫步田野。在林間草地上我意外地發(fā)現(xiàn)了一顆晚熟的碩大草莓。我把它含在嘴里，它是那樣的香，那樣的甜，真是一種稀世的佳品!它那沁人心脾的氣味，在我的嘴角唇邊久久地不曾消逝。這香甜把我的思緒引向了六月，那是草莓最盛的時(shí)光。
我們常以自己還是妙齡十八的青年，還像那時(shí)一樣戴著桃色眼鏡觀察世界，還有著同那時(shí)一樣的愛好，一樣的思想，一樣的情感。一切都沒有發(fā)生任何的突變。簡(jiǎn)而言之，一切都如花似錦，韶華燦爛。大凡已成為我們的稟賦的東西都經(jīng)得起各種變化和時(shí)間的考驗(yàn)。
但是，只須重讀一下青年時(shí)代的書信，我們就會(huì)相信，這種想法是何其荒誕。從信的字里行間飄散出的青春時(shí)代呼吸的空氣，與今天我們呼吸的已大不一般。直到那時(shí)我們才察覺我們度過的每一天時(shí)光，都賦予我們不同的色彩和形態(tài)。每日朝霞變幻，越來越深刻地改變著我們的心性和容顏;似水流年，徹底再造了我們的思想和情感。有所剝奪，也有所增添。當(dāng)然，今天我們還很年輕——但只不過是“還很年輕”!還有許多的事情在前面等著我們?nèi)マk。激動(dòng)不安、若明若暗的青春歲月之后，到來的是成年期成熟的思慮，是從容不迫的有節(jié)奏的生活，是日益豐富的經(jīng)驗(yàn)，是一座內(nèi)心的信仰和理性的大廈的落成。
然而，六月的氣息已經(jīng)一去不返了。它雖然曾經(jīng)使我們惴惴不安，卻浸透了一種不可取代的香味，真正的六月草莓的那種妙齡十八的馨香。
高二語文藥教案篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解中國(guó)古典詩歌語言富于暗示性的特質(zhì)，進(jìn)而提高鑒賞古典詩歌的能力。
2.了解中國(guó)古典詩歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)，提高對(duì)古典詩歌的理解力和領(lǐng)悟力。
3.能運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)及獲得的能力分析詩歌同類現(xiàn)象。
教學(xué)重難點(diǎn)分析：
重點(diǎn)：中國(guó)古典詩歌語言暗示性的特點(diǎn)。
難點(diǎn)：全文表面是分析古詩中“木葉”的藝術(shù)特征而實(shí)質(zhì)是談詩歌語言的特點(diǎn)。
一、導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)們閱讀下面的詩：
春夜洛城聞笛。
李白。
誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
——請(qǐng)問詩中“折柳”的寓意是什么?
明確：“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩詞中多用于寫離別的情景，表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。“羌笛何需怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念，不知不覺的影響著人們。感染著人們，今天我們來學(xué)習(xí)林庚先生的《說“木葉”》看看作者又是如何來分析“木葉”的暗示意思的。
二、介紹作者，明確目標(biāo)。
1、林庚：清華大學(xué)中文系教授，既是詩人，又是學(xué)者。在唐詩和楚辭的研究中卓有建樹，提出了的“盛唐氣象”。
2、學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)詩歌的暗示性藝術(shù)特征，辨析詩歌精微的語言。
三、學(xué)生速讀課文(5分鐘)，理請(qǐng)文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。
四、研讀課文，討論問題。
(一)請(qǐng)同學(xué)閱讀1—3段，思考：作者談了一個(gè)怎樣的文學(xué)現(xiàn)象。
明確：“木葉”是歷代詩人筆下鐘愛的對(duì)象?！澳救~”一用再用，且有所發(fā)展(落木)，產(chǎn)生過許多精彩的詩句;“樹葉”“落葉”卻無人過問。
(二)閱讀4――6段，結(jié)合1、2、3段，感悟“木葉”和“樹葉”的區(qū)別，探究由“木葉”發(fā)展為“落木”的原因，比較“木葉”“落葉”及“黃葉”，進(jìn)而把握“木葉”的藝術(shù)特征。
問1：從概念上講，“木葉”就是什么?
討論，明確：就是“樹葉”。
問2：既然二者在概念上完全一致，為什么會(huì)給人如此不同的感覺呢?請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合作者所引用的詩句來體會(huì)。
1、邊顯示文中所引詩句邊引導(dǎo)學(xué)生思考：
樹：后皇嘉樹，橘徠服兮。
桂樹叢生兮山之幽。
庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。
葉：葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲。
皎皎云間月，灼灼葉中華。
思考：這些詩句中的“樹”和“葉”，給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
明確：枝繁葉茂，濃陰匝地。春季、夏季。
2、邊顯示文中所引詩句邊引導(dǎo)學(xué)生思考：
木葉：亭皋木葉下，隴首秋云飛。
九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。
落木：辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。
無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
思考：這些詩句中的“木葉”和“落木”，給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
明確：蕭瑟、凄涼。秋季。
3、在此基礎(chǔ)上，我們比較一下“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”與“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”這兩句詩?？纯丛娭械摹澳尽焙汀皹洹庇惺裁床煌?。
明確：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！钡摹皹洹庇枞艘砸环N飽滿感，感覺到了層層樹葉的波動(dòng)。而“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！敝械摹澳尽瘎t是一種落木千山的畫面，感覺到的是“空闊”和單純。
問：為什么會(huì)有這樣的感覺呢?——秋天到了，樹葉落了。
小結(jié)：這就是“木”在古詩中的第一個(gè)藝術(shù)特征――本身含有落葉的因素，具有單純、開闊的秋的特點(diǎn)。
4、提問：為什么在中國(guó)古典詩詞中，“木”給人以“落葉”的暗示呢?
明確：因?yàn)椤澳尽本哂小澳绢^”“木料”“木板”等的影子，讓人更多地想起了樹干，把“葉”排斥到“木”的疏朗的形象以外去。
5、思考：“木葉”暗示的究竟是怎樣的“落葉”呢?讓我們比較以下詩句：
明確：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中“木葉”飄零中透些微黃，“美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中“落葉”則飽含水份，繁密，而“靜夜無四鄰，荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹，燈下白頭人”中的“黃葉”微黃但不干燥，無飄零之意。
結(jié)論：“木葉”暗示的是“落葉的微黃與干燥”，帶給我們的是“整個(gè)秋天的疏朗的氣息”。這就是“木葉”的第二個(gè)藝術(shù)特征。
6、小結(jié)：“木“的藝術(shù)特征是：本身含有落葉的因素，具有單純、開闊的秋的特點(diǎn);微黃干燥單純，帶來空闊、疏朗的清秋氣息。而樹具有繁茂的枝葉，密密層層的濃陰，褐綠色的樹皮，充滿生機(jī)、活力。
7、學(xué)生齊讀第七段，品味“木葉”與“樹葉”、“木”與“樹”的區(qū)別。并思考造成這種區(qū)別的原因。——在藝術(shù)語言中。
三、理解本文的寫作目的，把握詩歌語言的特點(diǎn);分析本文的寫作特色。
1、思考：本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎?寫“木葉”的真正目的何在?(可提示：文章第5節(jié)前3句)。
明確：是為了闡述詩歌語言暗示性的特點(diǎn)。
2、詩歌語言有暗示性，其實(shí)不少東西具有一定的暗示性。比如：紅色代表熱情、綠色代表生命、鴿子代表和平、白色代表純潔，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想。
四、思考同類文學(xué)現(xiàn)象，觸類旁通，舉一反三，了解中國(guó)古典詩歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)，提高對(duì)古典詩歌的理解力和領(lǐng)悟力。
師：詩歌的語言富于暗示性，那些微妙的意味往往寄諸言外。因此，我們?cè)阼b賞詩歌的時(shí)候，不僅要品嘗言內(nèi)的意思，而且要品嘗言外意味。
思考1：古詩中有許多耐人尋味的意象，它們?nèi)纭澳救~”一樣，成為難以言傳的精妙語言，如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩歌語言的暗示性的理論，體味古詩中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。
思考2：請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩，說說“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn)。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。
高二語文藥教案篇九
一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。
二、通過精讀課文積累文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式)與成語。
三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解本文的思想內(nèi)容。
一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。
二、安排兩課時(shí)。
一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。
二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。
一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介(同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充)
(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭(zhēng)辯不休，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
百家爭(zhēng)鳴，對(duì)活躍我國(guó)學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過重要貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時(shí)代;漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。
(二)老子的傳說與簡(jiǎn)介
老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史(即管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。
也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也?！笨鬃佑謫枴叭柿x”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義?……夫子乃亂人之性也?！庇终f孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉?”這些話對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。
二、講解課文前三節(jié)。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”
斯：則，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：表示確定語氣。
“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?BR> 形：在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。
美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，這節(jié)選文意在說明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒有絕對(duì)靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?BR> 一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。
以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì)侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì)侵害你的自由，整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對(duì)立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實(shí)際上，每個(gè)人都遵守紀(jì)律，就會(huì)帶給別人自由，而自己也會(huì)得到自由，這就是文中表述的道理。
“圣人執(zhí)一為天下式?！?BR> 執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。
“執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。
“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之?！?BR> 見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。
“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下世聞道，大笑之?！?BR> 討論：如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度?
老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺得荒謬;半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：
“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”
昧：暗，絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。
大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。
思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎?
(大巧若拙、大智若愚等等)
這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。
高二語文藥教案篇十
誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
——請(qǐng)問詩中“折柳”的寓意是什么?
明確：“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩詞中多用于寫離別的情景，表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵，，客舍青青柳色新”?！扒嫉押涡柙箺盍?，春風(fēng)不度玉門關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念，不知不覺的影響著人們。感染著人們，今天我們來學(xué)習(xí)林庚先生的《說“木葉”》看看作者又是如何來分析“木葉”的暗示意思的。
高二語文藥教案篇十一
教學(xué)目標(biāo):。
1、把握本文寫作思路，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用巧妙的聯(lián)想的寫作方法。
2、體味生命在時(shí)光流轉(zhuǎn)中不斷成熟豐富的深刻哲理，珍惜過往，正視未來。
教學(xué)重點(diǎn)：
借助圈劃、品讀等方法，探討文章的寫作思路，感受文章構(gòu)思之精妙;學(xué)習(xí)本文運(yùn)用聯(lián)想的寫作方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
體味生命中的“變”，感受文章所蘊(yùn)涵的人生況味。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
季節(jié)更替、生命演變，這是不可抗拒的自然規(guī)律，但每個(gè)人因自己的生活的經(jīng)歷、知識(shí)層面的種種不同，對(duì)不同的“物”，或者是對(duì)相同的“物”，都會(huì)有不同的感受。今天我們就一起學(xué)習(xí)波蘭作家伊瓦什凱維奇的散文《草莓》，體會(huì)作者對(duì)時(shí)光、對(duì)生命的別樣的感悟。
二、初讀。
1、整體把握課文內(nèi)容。
2、理清作者行文思路。
三、檢查預(yù)習(xí)。
1、掃清字詞障礙。
(1)字音字形。
枝柯()生意盎()然酣()然。
沁()人心脾韶()華荒誕()。
槲()樹惴惴()不安。
(2)詞語解釋。
生意盎然：
沁人心脾：
如花似錦：
惴惴不安：
高二語文藥教案篇十二
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹谥袊?guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
1．整體把握，理清思路。
（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
（1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論，請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。
（3）學(xué)生朗讀課文。
（4）教師范讀課文。
（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）。
完成課后練習(xí)第一題。
1．本文的中心論點(diǎn)是什么？
討論后明確：古之學(xué)者必有師，這句開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2．分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。
3．分析第二段：
（1）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
（2）這一段的分論點(diǎn)是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
討論后明確：
a．縱比。
古之圣人：從師而問。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
b．自比。
對(duì)其子：擇師而教。
對(duì)其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
c．橫比。
百工之人：不恥相師。
土大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
4．分析第三段：
（1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。
（2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？
討論后明確：圣人無常師。舉例論證。
5．分析第四段：
提問：
（1）作者為什么稱贊李蟠？
（2）這段文字的作用是什么？
討論后明確：
（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
（2）說明寫作本文的原因。
問題：本文語言上有什么特點(diǎn)？
討論后明確：
（1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。
（2）一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?BR> （1）完成課后練習(xí)第二、三、四題。
（2）背誦全文。
高二語文藥教案篇十三
1、學(xué)習(xí)掌握漢魏晉五言詩的體例特點(diǎn)，能夠認(rèn)識(shí)到五言詩在我國(guó)古典詩歌史上的重要地位和對(duì)后代詩人的深遠(yuǎn)影響。
2、掌握“迢迢牽牛星”的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
3、掌握《歸園田居》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
1、通過詩歌的語言把握詩歌的意境。
2、鑒賞詩歌的能力培養(yǎng)。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)語。
詩歌發(fā)展到漢魏晉時(shí)期，五言詩成為了詩歌的主要體例，學(xué)習(xí)了《孔雀東南飛》我們了解了樂府詩的特點(diǎn)。在那一時(shí)期除了樂府詩歌外，還有文人創(chuàng)作的五言詩，這些詩歌在中國(guó)詩歌史上起著重要的作用。這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的兩首詩歌分別出自古詩十九首的“迢迢牽牛星”，和陶淵明的《歸園田居》。
二、解題。
1、《迢迢牽牛星》選自《古詩十九首》。是民歌體文人詩，藝術(shù)成就頗高，劉勰在《文心雕龍》中稱它為“五言之冠冕”，鐘嶸在《詩品》中稱之為“驚心動(dòng)魄，所謂‘一字千金’”。以后歷代文人經(jīng)常把《古詩十九首》奉為五言抒情詩的典范。
2、《歸園田居》選自《陶淵明集》。其詩語言樸素平淡，著重表現(xiàn)詩人的超凡脫俗，希望掙脫名韁利鎖，遠(yuǎn)離齷齪官場(chǎng)，回歸清新自然的閑適之情。
三、研習(xí)課文。
詩作中織女的深情是通過她的活動(dòng)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來的。比如，織女整日忙碌在織機(jī)上卻織不出布帛，說明她被思念折磨而無心織布，那么她又為什么要徒勞地在織機(jī)上忙碌呢？恐怕是為了轉(zhuǎn)移注意排遣苦悶吧。隔河相望，河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見面的渴望，當(dāng)然也就增加了見不了面的無奈。同樣，在見面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí)，“不得語”就差不多是不可忍受了。疊詞突出了該詩哀婉的.情調(diào)，因而更具有表現(xiàn)力。
2、《歸園田居》要注意理解詩人辭官歸隱、重返自然的悠然自得的心態(tài)，體會(huì)其田園。
詩的藝術(shù)風(fēng)格。
守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對(duì)比之下，詩人歸田后感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經(jīng)過陶淵明點(diǎn)化也都詩意盎然了?！芭h(yuǎn)人村，依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”以動(dòng)寫靜，更襯托出田園的幽靜、恬美。作者正是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境的。
四、課堂訓(xùn)練。
（1）熟讀兩首詩，當(dāng)堂成誦。
（2）討論完成練習(xí)三第2小題。
五、布置作業(yè)。
《飲酒》是陶淵明反映歸隱生活的又一詩作，課后誦讀此詩，加深對(duì)陶詩藝術(shù)特色的品味。
第二課時(shí)。
一、題解。
《白馬篇》又名《游俠篇》，作者曹植（192—232），字子建，三國(guó)時(shí)魏詩人，曹操第三子，封陳王，思，世稱陳思王，是文學(xué)史上五言詩的奠基人，自如地運(yùn)用樂府體裁，大大地開拓了五言詩的境界，宋人輯有《曹子建集》?！栋遵R篇》是樂歌詞，以開頭二字命名。詩中塑造了一位武藝高強(qiáng)的少年英雄形象，歌頌他“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛國(guó)精神。同時(shí)寄托了作者欲報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的凌云壯志。
1、找出《白馬篇》中的動(dòng)詞，仔細(xì)品味其藝術(shù)效果。
這首詩在突出少年英雄高大形象時(shí)，其使用的動(dòng)詞是耐人尋味的。如“破”“摧”“接”“散”就很形象生動(dòng)，使人仿佛看到這位少年英雄在表演精彩的射技；“過”“若”則概括出少年英雄勇猛輕捷的形象；“登”“蹈”“凌”寫出少年長(zhǎng)驅(qū)直人，銳不可擋，壓倒一切之勢(shì)；“（不）顧”“赴”道出了少年英雄的思想境界。詩人就是通過這些生動(dòng)形象的動(dòng)詞刻畫了一個(gè)具有感召力，使人熱血沸騰的愛國(guó)的少年英雄形象。
2、體會(huì)作者所運(yùn)用的鋪敘的手法和少年英雄的忠勇愛國(guó)。
“白馬飾金羈，連翩西北馳。”詩一開頭就使人感到氣勢(shì)不凡。白色的駿馬套上金色的籠頭，飛一般地向西北方馳去?！鞍遵R”、“金羈”、色彩鮮明，“連翩”原指鳥飛的樣子。這里用來形容駿馬飛馳。從表面看，只見馬，不見人。其實(shí)這里寫馬，正是為了寫人，用的是烘云托月的手法。這不僅寫出了壯士騎術(shù)嫻熟，而且也表現(xiàn)了邊情的緊急。這好象是一個(gè)電影特寫鏡頭，表現(xiàn)出壯士豪邁的氣概。
詩人生逢亂世，素有“戮力上國(guó)，流惠下民”、建功立業(yè)之大志，但卻沒有機(jī)會(huì)，只好借詩表現(xiàn)他追求政治理想的執(zhí)著和實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的愿望。詩中的少年，武藝高強(qiáng)嫻熟，英勇無比；大敵當(dāng)前無所畏懼，渾身是膽，沖鋒陷陣；只要能保家衛(wèi)國(guó)，哪怕赴湯蹈火，犧牲生命亦在所不惜。本詩塑造了一個(gè)為解救國(guó)難，為消滅入侵之?dāng)扯罅x凜然、英勇不屈的英雄形象，讓我們景仰之至，倍受鼓舞。
三、課堂小結(jié)。
本詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，氣勢(shì)宏偉，酣暢淋漓，鋪陳和委婉含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果，使人物形象有血有肉，栩栩如生。尤其是少年英雄的忠勇報(bào)國(guó)之心、建功立業(yè)之志，值得我們學(xué)習(xí)。
高二語文藥教案篇十四
1.導(dǎo)語：
多媒體展示奧斯特洛夫斯基的名言：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次……”
奧斯特洛夫斯基的名言表達(dá)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，愿每個(gè)人都珍視生命、熱愛生命。今天，我們將借助蒙田的《熱愛生命》來領(lǐng)悟生命的意義，認(rèn)識(shí)生命的本真。
2.品味下列語句，說出你的理解。
a.“我們的生命受到大自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的?！?BR> (生命是經(jīng)過數(shù)十億年的時(shí)光演化而來的。是自然的哺育，也是自然的杰作。無可比擬。)。
b.“生之本質(zhì)在于死?！?BR> (有生就有死，沒有死也就沒有生。死亡是生命的另一種形式)。
c.“只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。”
(因?yàn)楹煤孟硎苓^生活，對(duì)死亡就不感到遺憾。)。
d.“生活樂趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。”
(關(guān)心生活，才能感受到生活的樂趣，更好地享受生活。)。
e.“剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈充實(shí)?！?BR> (用“豐盈充實(shí)”的生活使生命相對(duì)延長(zhǎng)。)。
3.延伸文章內(nèi)涵：
問：由本文你能夠領(lǐng)悟到生命的本真嗎?
蒙田在《熱愛生命》中說：人們總是喜歡把生命的時(shí)間用“度日”來概括，其實(shí)，壞日子，要飛快地去“度”，好日子，要停下來細(xì)細(xì)品嘗。只有不懂生活的人，才會(huì)以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨掉，仿佛這是一件苦事、賤事似的。而我卻覺得它值得稱頌，富于樂趣。如果我們覺得生命不堪重壓或是白白虛度此生，那只能怪我們自己。因此，只有樂于生的人才能真正不感到死的苦惱。感受生活，體驗(yàn)生活，我才能比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。我想抓緊時(shí)間去留住稍縱即逝的日子，剩下的生命越是短暫，越要使之過得豐盈飽滿。
其實(shí)，生命的時(shí)間對(duì)于每一個(gè)人都是公平的，而每一個(gè)人如何對(duì)這有限的時(shí)間加以精確利用，使自己的生命過得充實(shí)，卻是一門高深的學(xué)問。從中國(guó)文化中，我們可以看到，中國(guó)古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中，仍然能夠發(fā)掘詩意的本質(zhì)和快樂的天性。
孔子一生輾轉(zhuǎn)于各諸侯國(guó)之間，理想不得實(shí)現(xiàn)，曾經(jīng)因?yàn)殚L(zhǎng)得像陽貨而被圍困于陳蔡，斷糧七月。但當(dāng)他與幾名弟子共坐，聽他們述說各自的志向時(shí)，并沒有贊同想為官為相的子路、冉有等人。唯有曾點(diǎn)說道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸!”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道：“吾與點(diǎn)也!”(我贊同曾點(diǎn)的看法)。
孔子的“仁”的學(xué)說中，博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷占有重要的地位。但是，在這一著名的帶有審美境界的對(duì)話中，孔子卻給予注重個(gè)人精神生活的曾點(diǎn)以很高的評(píng)價(jià)?？梢姡诳鬃诱麄€(gè)理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的。因此，詠而歸的想象，成了人的內(nèi)在氣象和胸襟氣度的表現(xiàn)。
這種審美意義上的“曾點(diǎn)氣象”，事實(shí)上已經(jīng)超越了社會(huì)關(guān)懷、文化憂患和道德本位等方面，達(dá)到了胸心悠然，而與天地萬物上下同流，進(jìn)入一種極高的超然自得的人生境界。這種具有自己獨(dú)立心性見解和自由人生態(tài)度的生存方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的境界，也被人稱為“高人境界”。
現(xiàn)實(shí)人生不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，歡樂安逸時(shí)不要沉湎享受，逆境艱難時(shí)不要垂頭喪氣，要以從容的心境勇敢地面時(shí)現(xiàn)實(shí)人生，從春天的一叢小草一只蝴蝶中，從秋日水中流動(dòng)的月影里，發(fā)現(xiàn)美之所在，找到快樂的源泉。
音樂家莫扎特的佚事宛如童話，他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一個(gè)寒冷的清晨，一位友人去拜訪他們，看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞，因?yàn)樗麄儫o錢買炭御寒，就以跳舞來暖和身體，在對(duì)方明亮而樂觀的眼睛中，他們一定看到了快樂。只有心靈快樂的人，才會(huì)享受生命的快樂，只有生命的快樂，才能讓我們感覺到心靈的健全。
人生有很多苦惱，有很多打不開的名韁利鎖。人為追求名利而四處奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很難體會(huì)到生活的樂趣，體會(huì)到生命的從容不迫。在對(duì)名利的追逐中，將人生全部事情都手段化，使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸，喪失了生活中閑庭信步的從容。
世說新語》中有這樣一個(gè)故事：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道，時(shí)戴在刻，即便乘小船就之，經(jīng)宿方至。造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴?！边@種寄興趣于生活過程本身價(jià)值而不拘泥于目的行徑，體現(xiàn)了晉人那種任性自然、超邁玄遠(yuǎn)的生活態(tài)度。而這正是當(dāng)代人所缺乏的境界。
4.結(jié)束語：
當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏越來越快，人們?cè)诠潭ǖ纳钴壍乐衅Ｓ诒济?。從小?dāng)學(xué)生時(shí)忙于考試，快于找工作，成家后忙于生計(jì)，生子后又為下一代操勞。在無盡的繁忙中，人的靈性被湮滅，快樂被剝奪，只剩下忙碌與疲憊。那皎潔的月亮，在古人眼中蘊(yùn)含了情、蘊(yùn)含了思、蘊(yùn)含了憧憬，但在當(dāng)代人眼中，卻只是一個(gè)布滿了環(huán)形山的衛(wèi)星。
世界并不是完滿的，連美神維納斯都是斷臂的，但那種殘缺的美讓人如癡如醉。如果我們對(duì)生命能夠多一些認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的快樂有一種切身的體會(huì)，就會(huì)更遠(yuǎn)離功名利祿，更遠(yuǎn)離凡俗，更去掉躁動(dòng)不安的心理，而是在生命的從容中感受到生命的真正意義。即陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見南山”的境界。
要達(dá)到這種高妙超然的樂和境界，需要人們一生去追求。
愿我們每個(gè)個(gè)人都能珍惜生命，熱愛生命，在生命的每一天都能煥發(fā)“豐盈飽滿”的氣象!
高二語文藥教案篇十五
滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇。王勃在探望父親途中，到達(dá)洪州，正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成，宴請(qǐng)賓客，閻都督聽說王勃之才，因此邀請(qǐng)王勃參加。作者用生動(dòng)的文筆，由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀，再到宴會(huì)，層層鋪敘，突現(xiàn)了滕王閣的壯麗，描繪出歡飲娛樂的場(chǎng)景；并且即景生情，抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情。在表現(xiàn)技巧上，文章的詞藻極為豐富華美，其中不乏精辟之句，受到時(shí)人和后人的贊賞。文章多用典故，簡(jiǎn)練含蓄。結(jié)構(gòu)也很緊湊，前后互相呼應(yīng)，脈絡(luò)十分清楚。
滕王閣序》能成為千古傳頌的文章，自然有它的獨(dú)到之處，原因很多，但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析，因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為：
1、欣賞《滕王閣序》的景美。
2、欣賞千古名句，體味名句之美。
高二語文藥教案篇十六
本文節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》的第一、第三和第六段。著重論述學(xué)習(xí)的重要意義應(yīng)持的態(tài)度和方法：
第一段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會(huì)智慧明達(dá)、行為無過。
第二段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因?yàn)閼{借外界條件，最后推論人需要通過學(xué)習(xí)來改造、提高自己。
第三段，說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：
第一層著重說明知識(shí)需要積累；第二層著重說明學(xué)習(xí)貴在持之以恒；第三層著重說明學(xué)習(xí)必須專心致志。
這三層意思層層深入，內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現(xiàn)原著精神。
高二語文藥教案篇十七
2、把握作者感情。
3、體會(huì)父愛。
學(xué)生演講楊麗娟的故事。
（學(xué)生討論對(duì)此事的看法：大部分學(xué)生都認(rèn)為楊麗娟父女的做法是不可取的，認(rèn)為楊父是一位不負(fù)責(zé)任的父親，他對(duì)女兒的愛不是真正的父愛。）。
那么什么是真正的父愛呢？
朱自清的《背影》，使我們從父親困頓前行的背影中，體會(huì)到父親的那份深沉厚實(shí)的愛；而劉鴻伏的《父親》，又為我們刻畫了父親的那份苦澀而溫馨的愛。
今天我們來一同學(xué)習(xí)劉鴻伏的《父親》。
1、理清思路。
通過預(yù)習(xí)，我們可以知道作者主要寫了三個(gè)生活片段，分別是：
接通知書的中午；送行途中；父子分別。
2、文中的父親是個(gè)怎樣的形象呢？請(qǐng)大家畫出描寫父親的語句。父親的哪些地方讓你感動(dòng)呢？把你的感動(dòng)寫下來。
a、父親常常在喝醉了酒的時(shí)候，喜歡拿了我的文章夸耀于那些鄉(xiāng)鄰朋友……。
父親以兒子為榮。
b、第二自然段。
全體朗讀。
作用：用了五個(gè)排比句，寫了父親幾幅勞動(dòng)生活的畫面，營(yíng)造了一種凄美的氣氛。贊美了父親的勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、容易滿足和質(zhì)樸，同時(shí)，大家可以想象一下，赤著腳在大雪里跋涉，在貓頭鷹的啼叫里荷薪而歸，披蓑戴笠地在風(fēng)雨中勞作，僅僅表現(xiàn)他的勤勞嗎？這里面有著窮苦和艱辛?。?BR> c、父親說過：人是土物，離不開泥土的。
明確：愛這片土地，他生于斯，長(zhǎng)于斯，勞動(dòng)于斯，乃至長(zhǎng)眠于斯。土地賦予了他堅(jiān)韌和深沉自信的性格。
這讓我不禁聯(lián)想到臧克家的那首詩《三代》：
爺爺。
在土里埋葬。
爸爸。
在土里流汗。
孩子。
在土里洗澡。
“土性”已經(jīng)融入進(jìn)了勞動(dòng)人民的心中，成了根深蒂固的性格特點(diǎn)。
d、父親頭上裹著青頭巾，腰間圍著黑包袱，一身只有走親戚才穿的灰布衣。
明確：重視這趟遠(yuǎn)行，鄭重其事，然而我們還是從他的身上看到了寒酸。山里人的好的打扮在城市人嚴(yán)重有的只是好奇與驚訝，感動(dòng)與憐憫。
e、在那一刻，我分明看見父親的兩鬢已鉆出絲絲白發(fā)，而他曾經(jīng)扛過竹木、扛過巖石也挑過生活重荷的挺直的背，此時(shí)已顯得佝僂了。望著青頭巾、黑包袱、灰布衣的父親的背影，我的心一陣戰(zhàn)栗。
明確：作者對(duì)父親的衰老感到難過和心疼，同時(shí)心中感受到一種重?fù)?dān)。
此處可以與朱自清的《背影》中的片斷相比較，讓學(xué)生找異同。
3、那么如此偉大無私的父愛，作者感受到了嗎？作者的感悟是不是也引發(fā)了你的共鳴呢？請(qǐng)找出有關(guān)作者感悟的語句，各抒己見。
b、我的父親的背影，我永遠(yuǎn)像山一樣堅(jiān)強(qiáng)挺立的父親，是我生命的路碑。
c、為父親，為自己，也為那養(yǎng)育過我的故土，我把所有翻開的日歷都當(dāng)作奮進(jìn)的風(fēng)帆。
父親的生活經(jīng)歷、故鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、父親對(duì)我的愛都是翻開的日歷，都是我奮進(jìn)的動(dòng)力，我將憑借這些動(dòng)力珍惜每一分鐘來提升自己。
請(qǐng)以“感謝父親”為開頭表達(dá)你對(duì)父親的感謝，每個(gè)人說一句，準(zhǔn)備一分鐘。
也可以仿寫第二段。
也可以讓學(xué)生講述一下他和父親的故事。
看來我們每一個(gè)人都擁有一份偉大的父愛！銘記父愛，我們今天的學(xué)習(xí)會(huì)更有動(dòng)力，我們?nèi)松钠聲?huì)寫得更加清楚和完美。
讓我們?cè)谶@首崔京浩的《父親》中結(jié)束今天的課程，祝天下的父母健康平安！
高二語文藥教案篇十八
1、通過比較閱讀，賞析“散文中三峽的神韻”。
2、借助研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選信息的能力和創(chuàng)新能力。
同學(xué)們，人們常用“亙古未變”來形容山川河流，現(xiàn)在，山川河流正在發(fā)生“日新月異”的變化。明年的6月1日，三峽這條古文明的大通道就要消失了，永遠(yuǎn)的消失了。三峽是靈異的`、浪漫的、富有詩意的，這一節(jié)課我們就一起用心去認(rèn)讀三峽、研究三峽。
1、學(xué)生談從“風(fēng)光片”中獲得的信息。(風(fēng)光片中的三峽過于文靜、單薄)。
2、學(xué)生補(bǔ)充自己收集的資料。