我們得到了一些心得感悟以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得感悟，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫(xiě)呢？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫(xiě)才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇一
不要認(rèn)為《瓦爾登湖》引了若干孔夫子的話，就認(rèn)為梭羅是在為別人的思想寫(xiě)作，安寧筆記——給《瓦爾登湖》。他不是在借鑒中國(guó)人的山水觀念——也不是在模攀他們的生活方式：恰恰相反，他讓這些因素都為他一個(gè)人服務(wù)。事實(shí)上，從西方對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的研究來(lái)看，思想家們都是非常獨(dú)立的——他們從先哲的著述中汲取對(duì)自己觀點(diǎn)有所佐助的內(nèi)容，如伏爾泰選取“仁愛(ài)”，作為法國(guó)大革命的先驅(qū)性指導(dǎo)；又如英國(guó)人派使節(jié)訪問(wèn)中國(guó)之前，他們一度非常崇拜儒學(xué)，因?yàn)檫@給予了統(tǒng)治階層一套非常完整且適合他們社會(huì)發(fā)展階段的體系模型——梭羅也不例外，東方為他的寧?kù)o生活帶來(lái)了精神上印證。
不若更公平地講，除了現(xiàn)在已經(jīng)不合時(shí)宜的繁雜禮制（以為我們大部分人所更正為“禮節(jié)”）之外，西方人引用中國(guó)先哲的言語(yǔ)頻率還是相當(dāng)高的：和西方的思辨與對(duì)微觀世界的思考不同，東方講求務(wù)實(shí)的哲學(xué)家們?yōu)楹髞?lái)者提供了豐富的理論依據(jù)。而對(duì)于梭羅的walden，它們不過(guò)是修飾屋檐的雕花而已——雖然曾經(jīng)師從大名鼎鼎的emerson，作者本身卻一點(diǎn)都沒(méi)有他身上的那種大宏觀的思想氣質(zhì)：梭羅的優(yōu)點(diǎn)在于細(xì)膩，機(jī)敏而不多疑，熱愛(ài)生活，并且熱愛(ài)屬于自己的思想（這也正是一個(gè)獨(dú)具者所必須具備的一項(xiàng)能力）。同時(shí)，他的文筆獨(dú)到優(yōu)美（這點(diǎn)毋庸置疑），也是使得這部書(shū)成功的一個(gè)原因。
下面從文中摘錄的語(yǔ)段，就是我認(rèn)為梭羅寫(xiě)得異常精彩的部分。
人類(lèi)在過(guò)著靜靜的絕望的生活。所謂聽(tīng)天由命，正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的勇敢來(lái)安慰自己。在人類(lèi)的所謂游戲與消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、不知又不覺(jué)的絕望。兩者中都沒(méi)有娛樂(lè)可言，因?yàn)楣ぷ髦蟛拍軍蕵?lè)?？墒遣蛔鼋^望的事，才是智慧的一種表征。
——簡(jiǎn)樸生活
在這樣一段似乎有幾分?jǐn)嗾氯×x的文字里，我讀到另一種人生的表述：人類(lèi)千百年來(lái)的生活一直都是如此，風(fēng)云不驚，卻有沉重的暗流涌動(dòng)。絕望是每個(gè)人天生所具備的氣質(zhì)，一切有關(guān)于命運(yùn)的抵抗不過(guò)都是在拒絕這種與生俱來(lái)的氣質(zhì)：然而，在它面前我們卻都顯得如此渺小。對(duì)命運(yùn)的服從于對(duì)命運(yùn)的反抗之間，選擇本已經(jīng)讓人感受到極致的矛盾與痛苦——而絕大多數(shù)人的服從的`絕望，則更多地體現(xiàn)于根本不能實(shí)現(xiàn)的勇氣的渴求。人類(lèi)缺乏本身安寧的態(tài)度。在絕望的掙扎中，我們愈敗愈勇，卻越陷越深。
事實(shí)上我們少掉的，恰恰是真正帶給生活希望的安寧。我們與自己漸行漸遠(yuǎn)，拋棄自己從前的生活方式，并想以變化來(lái)引領(lǐng)一種新的生活：但是真正的平靜也許正是這種看似絕望的外表所具備的，晨起晚歸的耕作，把夢(mèng)想和星辰與風(fēng)雨交織在一起。智慧并不強(qiáng)調(diào)避世，卻是追求一種看似粗劣，實(shí)則高逸的自然主義的生存。
瓦爾登湖畔的生活正是這個(gè)樣子。抑或，那也并不是瓦爾登湖周?chē)械臈诱咚邆涞纳睢缣諟Y明種豆，梭羅也種豆，可是陶潛之所以得到“草盛豆苗稀”的成果，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后者的豐厚所得，原因就出在種豆的心境。我相信，前者的心雖然孤高，卻不能夠真正灑脫于塵世，不能夠與村野之間人類(lèi)最為純潔的生活相融合；而梭羅卻將智慧帶到這種生活里，而歷史也證明他的勞作并不是為了逃離塵囂，而是一種對(duì)貼近大地的渴望。
——湖泊
對(duì)這樣的生活，我做不到不心存艷羨，但是卻也嘆服作者這種深沉的、對(duì)于家鄉(xiāng)的湖泊的愛(ài)。他的文字里充滿(mǎn)了美的敘述，仿佛有一支妙筆為伴——而這支妙筆，如果我們非要破譯它的身份的話，那么，這就是梭羅對(duì)家鄉(xiāng)的一種情懷。一個(gè)人即便有再?gòu)?qiáng)的語(yǔ)言功底，如果描寫(xiě)自己心中所漠然的景物，也斷是寫(xiě)不出任何美好的文章的。
梭羅是一個(gè)可以挖掘出許多東方性格因素的人。首先，他便是一個(gè)有三分歸隱情節(jié)的人。他生活于瓦爾登湖的那段時(shí)間，正是許多青年奮發(fā)于事業(yè)追求，而最不愿意回到村野之地的年華：在這一方面，他具有東方人格外提早的成熟，而從本質(zhì)上講，就是擁有異常寧?kù)o的心態(tài)，超乎年齡的生活智慧。另一方面，他又擁有中國(guó)古代知識(shí)分子的覺(jué)醒意識(shí)：也就是說(shuō)，他連最高級(jí)的“東方式”矛盾都具備。他支持反對(duì)美國(guó)蓄奴制度的運(yùn)動(dòng)，并且在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人約翰布朗被逮捕，且被判絞刑處死時(shí)，發(fā)表了為布朗辯護(hù)和呼吁的演講——這倒讓我聯(lián)想到了聞一多先生，雖然兩者又是世紀(jì)之隔，但我們所看到的精神內(nèi)涵式類(lèi)似的。梭羅絕不是一個(gè)避世的、或者說(shuō)是真正厭倦生活的人，恰恰相反，他的性格如此鮮活，和他家鄉(xiāng)美麗的瓦爾登湖完美地契合。
既然前面提到了東方性格，我們便能夠容易地聯(lián)想到中國(guó)人的一種特殊的情懷：寄情山水不如說(shuō)是寄情于自己的性格，這一點(diǎn)，飽讀東方經(jīng)典的梭羅不會(huì)不明白。抑或，兩句話就能概括他對(duì)這座湖泊的深情之本：一句是俗話，“一方水土養(yǎng)一方人”，另一句則是李白的“相看兩不厭”——不過(guò)青蓮居士所寄乃是高山罷了。nostalgia & narcissism，終究是連在一起的。
如果一個(gè)人聽(tīng)從了他的天性的雖然最微弱，卻又最持久的建議——那建議當(dāng)然是正確的——那他也不會(huì)知道這建議將要把他引導(dǎo)到什么極端去，甚至也會(huì)引導(dǎo)到瘋狂中去；可是當(dāng)他變得更堅(jiān)決更有信心時(shí)，前面就是他的一條正路。一個(gè)健康的人內(nèi)心最微弱的肯定的反對(duì)，都能戰(zhàn)勝人間的種種雄辯和習(xí)俗。人們卻很少聽(tīng)從自己的天性，偏偏在它帶他走入歧途時(shí)，卻又聽(tīng)從起來(lái)。結(jié)果不免是肉體的衰退，然而也許沒(méi)有人會(huì)引以為憾。因?yàn)檫@些生活是遵循了更高的規(guī)律的。如果你歡快地迎來(lái)了白天和黑夜，生活像鮮花和香草一樣芳香，而且更有彈性，更如繁星，更加不朽，——那就是你的成功。整個(gè)自然界都慶賀你，你暫時(shí)也有理由祝福你自己。最大的益處和價(jià)值往往都受不到人們的贊賞。我們很容易懷疑它們是否存在。我們很快把它們忘記了。它們是最高的現(xiàn)實(shí)。也許那些最驚人、最真實(shí)的事實(shí)從沒(méi)有在人與人之間交流。我每天生命的最真實(shí)收獲，也仿佛朝霞暮靄那樣地不可捉摸，不可言傳。我得到的只是一點(diǎn)兒塵埃，我抓住的只是一段彩虹而已。
——更高的法則
人以什么心態(tài)活著，很大程度上決定他會(huì)怎么活著。一個(gè)憂(yōu)郁的人永遠(yuǎn)不可能獲得他所追求的快樂(lè)，相反，他的生活會(huì)變得更加憂(yōu)郁而自閉，以適應(yīng)他永遠(yuǎn)抬不起頭的心態(tài)。同樣道理，一個(gè)自以為自己可以由稟賦所鞭策的人最終會(huì)為稟賦所驅(qū)使——錯(cuò)并不在人的天性本身，也許卻只是在駕馭中一個(gè)小小的方向性失誤。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這樣的關(guān)聯(lián)是低級(jí)的，卻也是最容易創(chuàng)造的。人把自己和周?chē)沫h(huán)境聯(lián)系在一起而營(yíng)造一種心緒，事實(shí)上是沒(méi)什么難度的——但若想用心靈去破解一種心緒，則要遵從一個(gè)完全不同于此的法則。
如果說(shuō)人生的變遷相當(dāng)于一個(gè)運(yùn)動(dòng)，變化才是主要成因的話，那么在高一個(gè)層次的思想中，我們應(yīng)該回歸一個(gè)更為平靜的層面，那就是“守恒”：好像每一天太陽(yáng)都會(huì)升起，每一次太陽(yáng)升起都會(huì)使大地遍灑歡樂(lè)與希望那樣，人生在這個(gè)層面上時(shí)是薄的，卻也是真實(shí)而偉大的。我們的獲得看似是微小而不值得一提的，但是這種平淡而不張揚(yáng)（中國(guó)人謂之“中庸”）的生活正是以這種方式使得人們獲得明慧的思想，并將這個(gè)世界改造得更美好的。
像湖水一樣，瓦爾登的冰，近看是綠的，可是從遠(yuǎn)處望去，它藍(lán)藍(lán)的很美，你很容易就辨別出來(lái)了，那是河上的白冰，或是四分之一英里外的湖上的只是微綠的冰，而這是瓦爾登的冰。有時(shí)候，從挖冰人的雪車(chē)上，有一大塊冰掉在村中街道上，躺在那里有一星期，像一塊很大的翡翠，引起所有過(guò)路人的興趣。我注意到瓦爾登的一個(gè)部分，它的水是綠的，一俟凍結(jié)之后，從同一觀察點(diǎn)望去，它成了藍(lán)色。所以在湖邊的許多低洼地，有時(shí)候，在冬天，充滿(mǎn)了像它一樣的綠色的水，可是到了第二天，我發(fā)現(xiàn)它們已凍成了藍(lán)色的冰。也許水和冰的藍(lán)色是由它們所包含的光和空氣造成的，最透明的，也就是最藍(lán)的。冰乃是沉思的一個(gè)最有趣的題目。他們告訴我，他們有一些冰，放在富萊喜湖的冰棧中已有五年，還是很好的冰。為什么一桶水放久了要臭，而凍冰以后，卻永遠(yuǎn)甘美呢？一般人說(shuō)這正如情感和理智之間的不同。
——冬之湖
我關(guān)注的是最后兩句話。這兩句話使我感受到自然教誨的偉大——雖然這也不是梭羅的首創(chuàng)，它們對(duì)我卻有一種超乎文本本身的啟示。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇二
這是一個(gè)有點(diǎn)像“如果西恩?潘漂流記”中的故事。梭羅認(rèn)為，以他的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，證明人們能夠活得更簡(jiǎn)單，而且更安靜，而無(wú)需放下追求物質(zhì)發(fā)達(dá)的人類(lèi)是高貴的優(yōu)越位置。湖梭羅完成了自己的深度，“測(cè)量”，“瓦爾登湖”這天，梭羅再次成為人們禮貌出行的生活。
現(xiàn)代生活的人幾乎任意的便利，建筑水泥高樓，水泥路，沒(méi)有灰塵，而地下水污染，臭氧空洞在南極上空的天空，和我們的生活和健康的酸雨侵蝕的背面。我們征服，并在同一時(shí)刻改造自然，并給了自己種植的生態(tài)陷阱，導(dǎo)致惡性循環(huán)，因而只能用在回歸自然的挫折帶來(lái)的便利。當(dāng)奴役我們的祖先，自然，敬畏自然，甚至神化自然崇拜，也是我們的孩子和孫子，但反過(guò)來(lái)，撕裂，奴役，和自然的統(tǒng)治。讀“瓦爾登湖”，讓受污染的水安靜心臟涼一點(diǎn)，多了幾分沉穩(wěn)和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，減少?zèng)_動(dòng)，其實(shí)不是時(shí)髦，而是一種必然。
看完后，我不能完全明白梭羅的行為，他的書(shū)有關(guān)的思想和行動(dòng)不能去更多的認(rèn)可。在夏天的夜晚多年后，我在海灣走在沙灘上，突然你應(yīng)對(duì)自然公園的具有獨(dú)特的審美情趣，我意識(shí)到，梭羅和他的著作“秋登湖”與被列入的富人和隱士有巨大的相同之處。
最后，我明白了：無(wú)論多么卑微你的生活，你必須要顯露在臉上，不好逃避。即使你是十分差的，而且你的生活的熱愛(ài)。即使在逆境，你仍然也有快樂(lè)和幸福，驕傲的時(shí)刻。
梭羅所看見(jiàn)的人民，那里的生活就像是在宮殿一樣，很幸福的生活，并樂(lè)意這樣做平靜和安寧。
高三閱讀《瓦爾登湖》筆記范文3
《瓦爾登湖》里有一句話：“假如可以證明生活的卑微，那么就要把生活中所有卑微的地方弄明白，昭示一切人;假如生活是崇高的，那么去體驗(yàn)、了解它，這樣在下一次遠(yuǎn)游時(shí)，把它如實(shí)記錄下來(lái)?！?BR> 我覺(jué)得生活是矛盾的，它的確很卑微，但我卻不知道哪些地方卑微。小時(shí)侯，生活的卑微就是困苦的家庭還有父母勞累的雙肩，但這種日復(fù)一日的卑微卻帶來(lái)了豐碩的成果：兒女長(zhǎng)成、又添了新房，這是一種崇高吧!
體驗(yàn)、了解崇高的生活，就必須以卑微的方式去進(jìn)行，也就是說(shuō)，沒(méi)有卑微就沒(méi)有崇高。
《瓦爾登湖》里有一句話：“一個(gè)人對(duì)自己的看法，就決定了他自己的命運(yùn)，或者說(shuō)，指明了他最終的歸宿?！?BR> 生活中有這么一部分人，可悲的是對(duì)自己沒(méi)有什么看法，就象一片樹(shù)葉，任憑風(fēng)將它吹向哪里，一度的我也是這樣的一片樹(shù)葉，孤零零隨風(fēng)飄落，有時(shí)我想回到溫暖堅(jiān)實(shí)的大地，但風(fēng)卻不止。越是想按照自己的意思走，越被傷害的嚴(yán)重。我想做一棵樹(shù)，這就是我對(duì)自己的看法，寧可做樹(shù)而不愿做樹(shù)葉。
做為女人我如此悲傷，生活對(duì)于我是卑微的。做為妻子我是卑微的，做為母親我也是卑微的。在家庭里、在工作單位，我就如一只卑微的螞蟻，忙忙碌碌毫不引人注意，這就是我的生活，但螞蟻的崇高在于，它在不停地思想、不停地做事。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇三
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，也如他的書(shū)般沉靜而寂寞，他能從一片葉子中看出春夏秋冬，他沉醉于自然，鐘情于鳥(niǎo)鳴，山川草木均是他的`密友。他有時(shí)生活得像個(gè)隱士，他可能時(shí)常覺(jué)得那山、那水比那人更與他相投。我喜歡這樣的人，正如我喜歡這樣的一本書(shū)。
《瓦爾登湖》，這本書(shū)以簡(jiǎn)單樸實(shí)的文字記錄著他到瓦爾登湖邊隱居的一段時(shí)光。在瓦爾登湖畔，他像一個(gè)原始人那樣簡(jiǎn)單地生活，他想試試一個(gè)人的基本生活需要能夠簡(jiǎn)單到什么程度，想試試用自己的手能做些什么。
他憑借自己的雙手蓋了一座簡(jiǎn)單溫暖又牢靠的房子，他用空閑時(shí)間蓋房，并享受其中。他崇尚自由與簡(jiǎn)單：“每一個(gè)覺(jué)得日子艱難的人可以花一美元買(mǎi)一個(gè)箱子，鉆幾個(gè)窟窿，下雨和晚上可以鉆進(jìn)去，蓋上蓋子，這樣他的靈魂就自由了，外出時(shí)，也不會(huì)有房主追你要房租，有多少人為了一個(gè)更大，更豪華的箱子的租金而煩惱不斷;而他是不會(huì)凍死在一只小箱子里的?！?BR> 盡管梭羅所說(shuō)的很難實(shí)現(xiàn)，但我們要知道不管選擇什么樣的房屋，都需要讓自己的靈魂保持自由，是你占有了房屋，而不是房屋占有了你。
梭羅總喜歡給自己的生命留有更多余地，每日，他有暖陽(yáng)鶯雀叫他起床，他有月光星星伴它入眠。餓了，走到瓦爾登湖畔，捕幾條魚(yú)吃，偶爾有時(shí)間，種一些大豆改善下生活。他活得不慌不忙，安然幸福。
我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇四
讀書(shū)能使人靜下來(lái)，但這本書(shū)，只能先靜下來(lái)然后再讀。它不是小說(shuō)，沒(méi)有引人入勝故事情節(jié)；它不是哲學(xué)著作，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颍凰皇菍?zhuān)業(yè)理論，沒(méi)有讓人必須集中精神才能理解的種種專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。我覺(jué)得它就是是一本獨(dú)特的樸實(shí)的真誠(chéng)的生活日記。剛開(kāi)始的瑣碎讓我抓狂，然而抓狂過(guò)后，我獲得了極大的平靜享受。梭羅的文字有使人沉靜的力量，有使人緩慢上癮的魅力，甚至閱讀已不再是閱讀，而是與多年未見(jiàn)的老友面對(duì)面的對(duì)話交流。
有人說(shuō)，《瓦爾登湖》是梭羅追求絕對(duì)自由的體現(xiàn)。而我沒(méi)看到什么追求，只看到一個(gè)不被物質(zhì)束縛、不被工作限制、不被情感羈絆，用豐富的精神世界及對(duì)大自然的熱愛(ài)作支撐，隨心所欲的過(guò)著自己想要的生活的強(qiáng)者；我只看到，簡(jiǎn)單的生活，果真是觸手可及。
種豆，翻土，除草，自給自足；獨(dú)居湖畔，凈幾明窗，散步閱讀，親近自然，日子過(guò)得悠然自得；泛舟湖上，隨風(fēng)飄蕩，半睡半醒，無(wú)所事事的心安理得。離群索居，沒(méi)有塵世的紛擾；滿(mǎn)足于基本的生活所需，沒(méi)有欲望的糾纏；強(qiáng)大豐富的內(nèi)心世界，沒(méi)有對(duì)人際交往的依賴(lài)。心放開(kāi)了，心強(qiáng)大了，簡(jiǎn)單的生活，自然就來(lái)了。
住處，不要求豪華氣派，能遮風(fēng)避雨，能滿(mǎn)足基本的衣食起居就行；食物，不要求多么精致上檔次，天然無(wú)污染（自己動(dòng)手，豐衣足食），能填飽肚子就行；錢(qián)財(cái)，不要求什么富可敵國(guó)有剩余，能滿(mǎn)足基本飲食、穿衣需求即可?！耙缓勈?，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之”這是梭羅給我留下的最生動(dòng)的印象，很具有中國(guó)風(fēng)的儒者形象。而且梭羅在《瓦爾登湖》中，有不少地方引用了中國(guó)儒家經(jīng)典的語(yǔ)句，令我甚是好奇。當(dāng)然，在這里只是提一下我的好奇，并不作深入的探究，畢竟功底遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
鄉(xiāng)情，親情，愛(ài)情，友情，家庭，身份，責(zé)任，別人說(shuō)……我們深陷其中，難以自拔，總感覺(jué)生活受困的地方太多，細(xì)想想，這些受困，都是自己給予的，逼迫著自己為別人而活?？墒?，是否想過(guò)，如果我們不為自己而活，誰(shuí)又會(huì)真正為我們而活？有人會(huì)說(shuō)，我們?yōu)閯e人而活是因?yàn)閯e人也在為我們而活。那么何不痛痛快快的，各自活成各自想要的樣子？你也許會(huì)認(rèn)為這是我自私的想法，但又有誰(shuí)不自私？人生有限，生命只能活一次，我憑什么要為世間的你我他考慮那么多，而不去嘗試其他可能，而不去真誠(chéng)的面對(duì)自己，面對(duì)生活？我為何非要跟著大眾跳入困惑的牢籠之中？與其虛偽的無(wú)私，我寧愿選擇真誠(chéng)的自私。
如果覺(jué)得生活復(fù)雜，生活勞累，那可能不是欲望過(guò)多，就是迷失了自我，在勞心費(fèi)力的活成別人眼中的樣子，再或者，是內(nèi)心不夠強(qiáng)大，沒(méi)有勇氣抵擋寂寞孤獨(dú)，無(wú)法獨(dú)立行走于世間。因?yàn)楹?jiǎn)單的生活，本來(lái)就是觸手可及的，無(wú)需糾結(jié)。
讀罷此書(shū)，一首古詩(shī)文浮現(xiàn)言前，久久不散：
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇五
《瓦爾登湖》是美國(guó)作家亨利。戴維。梭羅的作品。他于1845年春天，在老家康科德城的瓦爾登湖邊建起一座木屋，過(guò)起自給自足的生活，并在那里寫(xiě)了這部著名的作品。
正像封面上介紹的那樣：這是一本寧?kù)o、恬淡、充滿(mǎn)智慧的書(shū)。它分析生活，習(xí)俗，語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，十分耐尋味。國(guó)慶節(jié)買(mǎi)來(lái)，看了一部分，但世事紛擾，我有一種看不下去的感覺(jué)。上次休息三天，窗外一直陰雨，卻給了我一個(gè)讀書(shū)的好機(jī)會(huì)，終于把它粗粗地讀完。我知道，讀得還不過(guò)癮，以后肯定還會(huì)細(xì)細(xì)品味。
讀《瓦爾登湖》，我仿佛在聆聽(tīng)班德瑞的音樂(lè)。跟隨著梭羅，跟隨著天籟似的文字，我來(lái)到了瓦爾登湖邊，聆聽(tīng)大自然中的各種聲音：
別的鳥(niǎo)雀靜下來(lái)時(shí)，叫梟接了上去，像哀悼的婦人，叫出自古以來(lái)的“嗚——?！獓！边@種悲哀的叫聲，頗有班·瓊生的詩(shī)風(fēng)。夜半的智慧的女巫！這并不像一些詩(shī)人所唱的“啾——微”，“啾——胡”那么真實(shí)、呆板；不是開(kāi)玩笑，它卻是墓地里的哀歌，像一對(duì)自殺的情人在地獄的山林中，想起了生時(shí)戀愛(ài)的苦痛與喜悅，便互相安慰著一樣。然而，我愛(ài)聽(tīng)它們的悲悼、陰慘的呼應(yīng)，沿著樹(shù)林旁邊的顫聲歌唱；使我時(shí)而想到音樂(lè)和鳴禽；仿佛甘心地唱盡音樂(lè)的嗚咽含淚，哀傷嘆息。它們是一個(gè)墮落靈魂的'化身，陰郁的精神，憂(yōu)愁的預(yù)兆，它們?cè)?jīng)有人類(lèi)的形態(tài)，夜夜在大地上走動(dòng)，干著黑暗的勾當(dāng)，而現(xiàn)在在罪惡的場(chǎng)景中，它們悲歌著祈求贖罪。它們使我新鮮地感覺(jué)到，我們的共同住處，大自然真是變化莫測(cè)，而又能量很大。嘔—呵——呵——呵——呵——我要從沒(méi)——沒(méi)——沒(méi)——生——嗯！湖的這一邊，一只夜鷹這樣嘆息，在焦灼的的失望中盤(pán)旋著，最后停落在另一棵灰黑色的橡樹(shù)上，于是——我要從沒(méi)——沒(méi)——沒(méi)——生——嗯！較遠(yuǎn)的那一邊另一只夜鷹顫抖地，忠誠(chéng)地回答，而且，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從林肯的樹(shù)林中，傳來(lái)了一個(gè)微弱的應(yīng)聲——從沒(méi)——沒(méi)一一一沒(méi)——生——嗯！
還有一只叫個(gè)不停的貓頭鷹也向我唱起小夜曲來(lái)，在近處聽(tīng)，你可能覺(jué)得，這是大自然中最最悲慘的聲音，好像它要用這種聲音來(lái)凝聚人類(lèi)臨終的呻吟，永遠(yuǎn)將它保留在它的歌曲之中一樣，——那呻吟是人類(lèi)的可憐的脆弱的殘息，他把希望留在后面，在進(jìn)入冥府的人口處時(shí)，像動(dòng)物一樣嗥叫，卻還含著人的啜泣聲，由于某種很美的“格爾格爾”的聲音，它聽(tīng)來(lái)尤其可怕——我發(fā)現(xiàn)我要模擬那聲音時(shí)，我自己已經(jīng)開(kāi)始念出“格爾”這兩個(gè)字了，——它充分表現(xiàn)出一個(gè)冷凝中的腐蝕的心靈狀態(tài)，一切健康和勇敢的思想全都給破壞了。這使我想起了掘墓的惡鬼，白癡和狂人的嚎叫?？墒乾F(xiàn)在有了一個(gè)應(yīng)聲，從遠(yuǎn)處的樹(shù)木中傳來(lái)，因?yàn)檫h(yuǎn)，倒真正優(yōu)美，霍——霍——霍，霍瑞霍；這中間大部分所暗示的真是只有愉快的聯(lián)想，不管你聽(tīng)到時(shí)是在白天或黑夜，在夏季或冬季。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇六
1845年，梭羅拿了一柄斧頭，一個(gè)人跑進(jìn)了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，開(kāi)始了獨(dú)居生活。不同于中國(guó)文人宦海沉浮后的避世隱居，梭羅不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是追求現(xiàn)實(shí)，是對(duì)生命本質(zhì)的一種探索。他說(shuō)：“我到林中去，因?yàn)槲蚁Ｍ?jǐn)慎地生活，只面對(duì)生活的基本事實(shí)，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒(méi)有生活過(guò)?！?BR> 梭羅與海子，讓我想起黑塞筆下的樹(shù)：“它們好似孤獨(dú)者，它們不像由于某種弱點(diǎn)而遁世的隱士，而像一些偉大而落落寡合的人物?！边@一段話，恰能很好地描述他們。
我在想：如果我像梭羅一樣淡泊，又有他那樣的能力與天賦，像他那樣真正知足，也許我就不會(huì)煩惱了吧。但我很希望能報(bào)答父母，很希望能讓他們感受更好的世界，希望可以給他們買(mǎi)最好的東西，帶他們?nèi)ナ澜绺鞯刂苡?。這是一個(gè)普通的子女最普通的愿望了吧?？墒侨绻乙x擇淡泊，我就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)這些。長(zhǎng)大了總要面對(duì)一些東西，再加上這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)。自己的衣食住行，父母的養(yǎng)老，還有人生中的意外與傷病。即使父母表示不需我負(fù)擔(dān)，我只需照顧好自己，可是我想讓他們過(guò)上更好的生活。除此之外，還有對(duì)社會(huì)的責(zé)任。我想幫助那些可憐的人，這個(gè)世界是如此的不公平，我希望從富人那里賺錢(qián)，然后給那些窮人以幫助。
好在，在不停的游走之中，我已漸漸找到了平衡。我現(xiàn)在要努力學(xué)習(xí)，以后要努力工作，但這些和我追求的平靜并不是完全相悖的。
我不想接受庸碌的生活。而我的不庸碌，則是我不要過(guò)著一生無(wú)趣的生活。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇七
一百六十多年前，一個(gè)叫大衛(wèi)。梭羅的美國(guó)人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨(dú)自一人建造了小屋，并漁獵，耕耘，沉思，寫(xiě)作，最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》。
《瓦爾登湖》深深影響了一代人，許多偉人也拜讀了此書(shū)，時(shí)至今日該書(shū)仍然閃爍著耀眼的光輝，影響深遠(yuǎn)。此書(shū)也入選了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館評(píng)出的“塑造讀者的25本書(shū)”。
哈丁曾說(shuō)過(guò)《瓦爾登湖》內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，是簡(jiǎn)單生活的權(quán)威指南，是對(duì)大自然的真情描述，是向金錢(qián)社會(huì)的討伐檄文，是傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著，是一部圣書(shū)。
《瓦爾登湖》字里行間都洋溢著梭羅對(duì)于瓦爾登湖的熱愛(ài)，對(duì)于小屋的熱愛(ài)，對(duì)于山林的熱愛(ài)，對(duì)于林中小動(dòng)物的熱愛(ài)，對(duì)于大自然萬(wàn)物的熱愛(ài)，這是一種怎樣的情操!讀這部書(shū)時(shí)我經(jīng)常嘗試著把自己放在梭羅的位置上，我感到在那時(shí)我才活得真誠(chéng)，沒(méi)有了矯揉和造作，書(shū)中所有的事情都那么自然，所謂的心靈凈化就是指這個(gè)吧!更讓人嘆服的是，每次讀后都會(huì)有全新的感受，平淡的語(yǔ)句中涵藏著最深沉的哲思，很多地方必須得反復(fù)讀才能體會(huì)得到其感情的豐厚!
靜靜地走進(jìn)《瓦爾登湖》，我跟隨著梭羅漫步林中，聆聽(tīng)自然的天籟之聲沉思冥想：群山蔥蔥，曲徑幽深，山湖靜寂，紫霧騰騰，我好像到了“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的意境;午夜十分，孤云獨(dú)去，月澄無(wú)影，湖畔的樹(shù)木也靜靜地佇立，這仿佛是“月出皎兮，楊柳依依”的情景;夜半流螢飛舞，不知名的昆蟲(chóng)的吟唱，天空中偶爾留下幾聲?shū)B(niǎo)鳴，在蒼涼的月色下卻有幾分秋雁的味道，和著幾縷“微風(fēng)吹解帶，山月聽(tīng)彈琴”的古韻，多美的境地，大自然給人以無(wú)限地遐想。梭羅說(shuō)：“我驀然覺(jué)得能和大自然相依為伴，竟是如此甜美、陶醉和受惠”，可這樣的自然之美早已離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)…...
遙想古人是如何的敬畏自然，崇拜自然甚至神化自然。當(dāng)然，也許是對(duì)天地萬(wàn)物的無(wú)所知，但他們生活的簡(jiǎn)樸，向大自然索取的很少很少，他們總在順應(yīng)自然，而不想改變自然，因此才給我們留下豐富寶貴的資源，多樣化的物種，良好的生態(tài)平衡，才有大自然的美景。
梭羅在書(shū)中說(shuō)：“湖邊，群山聳立，從這個(gè)山中小湖的湖中心放眼望去，山景如此令人目炫神馳，湖山清奇超凡。森林倒映湖面，湖水不僅使近景猶如仙山瓊閣，而且湖岸蜿蜒曲折，形成一條灑脫明快的輪廓線。湖的邊緣沒(méi)有任何造作或遺珠之憾，沒(méi)有那種斧鉞伐出的林中空地和湖邊開(kāi)墾的耕地，大自然在這里編織出一幅揮灑自如的織錦”。正因?yàn)闆](méi)有過(guò)多的開(kāi)發(fā)，自然的美才會(huì)如此呈現(xiàn)，才會(huì)如此清新、飄逸。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇八
絕大多數(shù)人，即使是在這個(gè)相對(duì)自由的國(guó)家，僅僅由于無(wú)知和失誤，在生活中疲于應(yīng)付各種自找的煩惱和多余的勞役，乃至沒(méi)有余力去采摘那些美好的人生果實(shí)。實(shí)際上，人每天奔波勞碌，根本沒(méi)有閑暇享受真正完整的生活。
人性最美好的品質(zhì)就像水果表皮的白霜，只有通過(guò)最謹(jǐn)慎的處理才能得到保留。然而我們無(wú)論對(duì)待自己，還是對(duì)待他人，都不曾如此溫柔。
我自己的目光已經(jīng)被閱歷磨的很尖銳。
你們不惜把自己累到生病，為的只是能夠存下些許防病的錢(qián)財(cái)。
大多數(shù)人生活在無(wú)言的絕望中。所謂的委曲求全是積重難返的絕望。
智慧的特征之一，就是不去做絕望的事。
什么是真正的生活必需品和真正的生活方式？
沒(méi)有哪種思考或者做事的方式，無(wú)論它是多么的古老，值得我們盲目地去跟從。今天每個(gè)人宣稱(chēng)或者默認(rèn)為萬(wàn)世不移的真理，到明天也許就被證明是謬誤。
最明智的人不曾從生活只能夠?qū)W到任何有絕對(duì)價(jià)值的知識(shí)。實(shí)際上，老年人并沒(méi)有非常重要的忠告可以給年輕人，他們自身的經(jīng)驗(yàn)很局限，他們的生活充滿(mǎn)了可悲的失敗，而且都是各種個(gè)人原因造成，這他們肯定也知道。
人的能力從未得到測(cè)量，我們也不能依照任何先例來(lái)判斷他能做些什么，因?yàn)樗鲞^(guò)的事情實(shí)在是太少了。
你能從圓心畫(huà)出多少半徑，生活就有多少種方式。所有的改變都是奇跡，但這種奇跡時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生。孔子說(shuō)過(guò)：要知道我們只知道我們知道的，不知道我們不知道的，那才是真正的知識(shí)。既然已經(jīng)有人把一切未知事物排除在他的`認(rèn)知之外，那么人們不敢去嘗試新的生活方式也就不難理解了。
看看商人的舊帳本，看看人們?cè)谏痰昀镒畛Ｙ?gòu)買(mǎi)的是什么，他都儲(chǔ)備了什么商品。時(shí)代的進(jìn)步幾乎沒(méi)有影響到人類(lèi)生存的基本法則。人的生活必需品細(xì)究起來(lái)的話，可以具體分為如下幾種：食物、住所、衣物和燃料。
人的身體就像火爐，而食物就是燃料，保持在肺里的內(nèi)在燃料。生病或者死亡是因?yàn)檫@種燃料發(fā)生的太快，或者缺乏燃料，或者通風(fēng)口出了問(wèn)題，最終導(dǎo)致火焰熄滅。
我要站在永恒的過(guò)去和永恒的未來(lái)交會(huì)點(diǎn)，也就是純粹的此刻，我想要活在當(dāng)下。
在日出時(shí)起床是極其重要的一件事情。
我向來(lái)致力于培養(yǎng)各種嚴(yán)格的經(jīng)商習(xí)慣，它們對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。
我們的衣服每天都變得更加貼合我們的身體,漸漸烙上了穿衣者的性格。
生命的關(guān)鍵時(shí)刻，都是由內(nèi)在的努力和生長(zhǎng)引起的。
商品就是你用來(lái)?yè)Q他的那部分生命。
擁有了房子之后，農(nóng)夫也許不是變的更富裕了，而是變得更貧窮了，實(shí)際上是房子擁有了他。
談?wù)撝卮笤掝}，我們需要的是智慧，而不是速度！
人為了和牛交換勞動(dòng)，光是收割牧草，就得花上六個(gè)星期,而且這種活可不是兒戲。
窮人往往不是特別饑寒交迫，他只是渾身骯臟、衣衫襤褸和舉止粗魯。這跟他的品味有關(guān)，倒不僅僅是因?yàn)樗F。如果你給他錢(qián)，他也許會(huì)用來(lái)買(mǎi)更多的破爛衣服。
我想要的是一個(gè)人的鮮花和果實(shí)，我希望他身上有某種芬芳來(lái)熏陶我，在我們的交往中能夠感受到他的成熟。
我們應(yīng)該散發(fā)出去的，不是絕望，而是勇氣，不是病態(tài)，而是健全。
我們自己首先要像大自然那樣簡(jiǎn)單而美好。
每棵樹(shù)都有其相應(yīng)而固定的開(kāi)花結(jié)果的季節(jié)，期間它枝密葉茂、繁華滿(mǎn)樹(shù)，而后則枯萎凋零；柏樹(shù)和這兩種狀態(tài)無(wú)緣，他總是蒼蒼郁郁，而這正是自由者或者說(shuō)不受宗教羈絆者的特性——?jiǎng)e讓你的心牽掛那些短暫易變的東西！
好累，期間智慧需要慢品和應(yīng)用！
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇九
每一個(gè)作家都應(yīng)該用簡(jiǎn)略誠(chéng)實(shí)的方式描述自己的生活，而不是總說(shuō)一些道聽(tīng)途說(shuō)的事情，他們的寫(xiě)作，應(yīng)該像他從遠(yuǎn)方給親人寄信那樣誠(chéng)懇而又間潔：假如一個(gè)人真誠(chéng)地生活，他肯定是住在遙遠(yuǎn)的地方。
我是觀賞一切美麗景色的皇帝，我的權(quán)力是絕對(duì)的。
可以按照自己的喜好來(lái)閱讀，沒(méi)有人會(huì)勉強(qiáng)自己，只有合適的衣服才有用處。
所有不幸的根源，得來(lái)容易，擺脫卻很難。他們要像人那樣幸福的生活，就必須推翻一切東西，有許多不幸的靈魂即將被生活壓垮。
人們?cè)诖蟮腻e(cuò)誤前提下工作，只有愚蠢的人才想要這種生活方式，他們活著的時(shí)候還不明白，臨終之時(shí)也一定會(huì)明白。
由于愚蠢和錯(cuò)誤，許多人都被人為的煩惱所困擾——整天進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的勞役。這個(gè)樣子，生命再美麗，他們又怎么能享受到？手指因?yàn)檫^(guò)度辛勞而變得粗糙顫抖，每天如此勞動(dòng)，根本沒(méi)有一絲空閑去改善自己。
比起我們的個(gè)人見(jiàn)解，公眾的意見(jiàn)其實(shí)只是一個(gè)虛弱的獨(dú)裁的人，一個(gè)人對(duì)自己的看法，就決定了他自己的命運(yùn)，指明了他的最終歸宿。
她們根本不關(guān)心自己的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，好像浪費(fèi)自己的生命和永恒的價(jià)值根本沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系。
許多人過(guò)著看似寧?kù)o實(shí)際上卻是沒(méi)有希望的生活，這是絕望的命運(yùn)安排。不做沒(méi)有希望的事，才是真正的智慧。
資歷深年紀(jì)大的不一定可以教育好年輕人，事實(shí)上也不可能。他們的確獲得了很多經(jīng)驗(yàn)，但是他們失去的更多。實(shí)際上，老人也并沒(méi)有什么重要的知識(shí)可以傳授給年輕人，他們的生活大多很凄涼，充滿(mǎn)了失敗。他們沒(méi)告訴我任何東西，或許根本沒(méi)有能力告訴我這些。
從沒(méi)有人去衡量人的真正力量，我們也不應(yīng)該總是按照個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)判斷他的能力，個(gè)人所能一一嘗試的事情并不多。無(wú)論你失敗了多少次，不要煩惱，我的孩子，沒(méi)有人可以要求你必須完成你還沒(méi)有做完的事情。
大多數(shù)的奢侈品，還有大多數(shù)所謂的生活舒適品，不僅不必要，還會(huì)嚴(yán)重阻礙人類(lèi)的進(jìn)步。從奢侈和舒適的角度來(lái)說(shuō)，最有智慧的人的生活總是比窮人還要簡(jiǎn)樸。一些哲學(xué)家，他們表面上十分貧困，但是內(nèi)心卻十分充實(shí)。只有站在安貧樂(lè)道的立場(chǎng)上，一個(gè)人才能成為一名公正而有智慧的人生觀察者。
現(xiàn)代到處都是哲學(xué)教授，卻未見(jiàn)幾個(gè)真正的哲學(xué)家。一個(gè)哲學(xué)家與一個(gè)哲學(xué)教授不同，他不僅要思想深刻，不僅要建立一個(gè)學(xué)派，還要熱愛(ài)智慧并根據(jù)智慧的引導(dǎo)去過(guò)一種樸素獨(dú)立大度和值得信賴(lài)的生活，要解決生命的問(wèn)題，不僅要在理論中埋頭，還要更多地從實(shí)踐出發(fā)。大智者大思想家的成功，常常不是帝王式的，也不是豪杰式的，而是大臣式的成功。
有一類(lèi)人，他們表面上十分富有，卻是最貧窮的一種。他們積聚了亂七八糟的東西，卻不知道怎么使用怎么擺脫，他們用金銀給自己打造了一幅鐐銬。
國(guó)王和王后所有的衣服只穿一次，他們根本沒(méi)有沒(méi)有享受到穿合身衣服的快樂(lè)，只不過(guò)是個(gè)懸掛衣服的衣架，而我們的衣服每天都和我們?nèi)跒橐惑w，顯示著穿衣人的個(gè)性，最后我們甚至不愿將其舍棄，就像不愿意舍棄自己的身體一樣。
人的需要，不是一定要應(yīng)付什么事業(yè)，而是要有作為。我們盡管穿著舊衣服，但還感覺(jué)像個(gè)新人，有了新的生機(jī)。依靠的只是內(nèi)在的辛勤和擴(kuò)展，因?yàn)橐路皇峭庠诘谋Ｗo(hù)和世俗的煩惱。
一個(gè)人應(yīng)該穿的簡(jiǎn)單，他還應(yīng)該在生活的各個(gè)方面都考慮周密，防患于未然。
如果你很富有，那就要像棗樹(shù)那樣慷慨施予，但是如果沒(méi)什么可給的，那么就像柏樹(shù)一樣，成為一個(gè)信仰獨(dú)立的自由人吧。
我們首先要做的就是簡(jiǎn)樸與安寧，不要充當(dāng)窮人的先知，而是要勤奮努力的成為世界上一個(gè)有價(jià)值的人。
做好事，同樣需要足夠的智慧。行善，不是泛愛(ài)。一個(gè)人要在世間謀生，如果生活方式簡(jiǎn)樸，頭腦聰明，那么就不應(yīng)該是一件難事。人們謀生并不一定需要流汗，如同原始民族的簡(jiǎn)樸生活追求。
我愿意世界上的所有人，生活方式越不同越好，但我更希望每個(gè)人都能謹(jǐn)慎耐心地找到并堅(jiān)持他的生活方式，而不是簡(jiǎn)單地采用父母或鄰居給他的生活方式。
合作其實(shí)就是一起生活。
人們做了罪惡的事情，死后就難免留下罵名。
人們一年只要工作六個(gè)星期就可以保證全年的費(fèi)用支出。打零工的人最自由，他一年只要勤奮工作三四十天，就可以解決一年的生存問(wèn)題。
（關(guān)于放牛）不是人放牛，簡(jiǎn)直是牛在放人，因?yàn)榍罢咝枰蟮淖杂伞?BR> 他們不應(yīng)該對(duì)人生僅僅采取一種游戲或研究的態(tài)度，而是應(yīng)該自始至終真實(shí)地體驗(yàn)人生。
那里傳授一切知識(shí)，訓(xùn)練一切技能，就是不傳授和訓(xùn)練生活的藝術(shù)。（讓他學(xué)化學(xué)，卻不教他制作面包的技巧…）
最昂貴的的并不是學(xué)生最必需的，學(xué)費(fèi)是收費(fèi)項(xiàng)目中最重要的，但是他通過(guò)和如同代人中最有知識(shí)的人交往所獲得的最有意義的教育，卻是免費(fèi)的。
學(xué)生們逃避了必需的任何勞動(dòng)，但他們得到的卻只是可恥的無(wú)用的空閑，而本該借此獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)，他們卻完全沒(méi)有學(xué)到。
崇尚奢侈的人開(kāi)創(chuàng)了新的時(shí)尚，而其他人的就緊跟隨他們。所有的人都在追求xine服裝樣式，這是一種幼稚而原始的趣味。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十
花了一個(gè)周末的時(shí)間，終于把這本枯燥的書(shū)看完了！
《瓦爾登湖》是作者亨利。梭羅寫(xiě)得一本散文集，主要內(nèi)容是作者遠(yuǎn)離塵世的喧囂，在瓦爾登湖邊上的森林里過(guò)了兩年與世無(wú)爭(zhēng)的生活。
通過(guò)作者描述的如何通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自給自足的生活，如何與大自然相處，在沒(méi)有文明的生活中體會(huì)那種純粹的和大自然和諧相處的時(shí)光。作者批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的絕大多數(shù)人都在追求功名利祿以及一切看似很重要的東西，實(shí)際上一切都是浮云。拋開(kāi)表象去看實(shí)質(zhì)，我們大多數(shù)人追求的東西都是沒(méi)有意義的，而我們?yōu)榱俗非筮@些沒(méi)有意義的東西卻舍掉了太多本該有的樂(lè)趣。作者用了絕大部分的篇幅來(lái)描寫(xiě)了季節(jié)更替，山川湖水，飛鳥(niǎo)游魚(yú)等等自然現(xiàn)象，啰里啰嗦說(shuō)了很多很多，讓人看了很想睡覺(jué)。可能是因?yàn)榉g的原因，或者作者想表達(dá)的就是觀察大自然的種種、與大自然相處本身就是一種很享受的事情，而這種樂(lè)趣需要去體會(huì)了才知道。
從這個(gè)角度來(lái)看，作者所描述的和我所說(shuō)的形成了兩種極端。一種是類(lèi)似犬儒主義的拋去世間一切枷鎖回歸自然的狀態(tài)，一種則是主動(dòng)承受社會(huì)強(qiáng)加給我們的枷鎖去追求世俗眼光中的功名和財(cái)富。其實(shí)各有利弊。作者所說(shuō)的那種生活可以讓個(gè)人升華成一種哲學(xué)的范疇，然而這樣社會(huì)就不發(fā)展了，文明也不進(jìn)步了。而我所說(shuō)的那種生活狀態(tài)其實(shí)是如今大部分人正在承受的，雖然能獲得某些方面的滿(mǎn)足，然而卻要承受更大的痛苦以及心靈的折磨而不得解脫。
想到這里，我突然想到我們所尊崇的各類(lèi)主義，佛家，儒家，拜金主義等等。以前從來(lái)沒(méi)有好好想過(guò)自己需不需要尊崇一種主義，現(xiàn)在我想是時(shí)候好好了解一下儒家了。我想孔子的儒家思想真正是做到了中庸之道，在一個(gè)大的禮制的環(huán)境下不過(guò)分的追求自己的抱負(fù)。
《瓦爾登湖》這本書(shū)中其實(shí)作者也多處引用了孔子的話，這多多少少讓我有些吃驚！而且作者的意思中國(guó)人是自以為是的，會(huì)不會(huì)是因?yàn)樽髡咧?0xx多年前的中國(guó)人就已經(jīng)擁有了這樣的智慧，所以現(xiàn)在變得有些自以為是了呢？又或者，作者就是通過(guò)這樣一種極端的生活方式的描述來(lái)喚醒現(xiàn)實(shí)生活中被蒙蔽的我們呢？我因?yàn)樽x書(shū)比較少，所以不敢妄加評(píng)價(jià)。既然這么多人推崇這本書(shū)，必然是有一定的道理吧？我還要多加修煉，多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)，才能體會(huì)這本書(shū)中的奧妙所在。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十一
許久，許久未曾讀過(guò)書(shū)了。細(xì)數(shù)起來(lái)，大概有一年多吧，卻好似過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。在思想的領(lǐng)域，一旦空曠，就覺(jué)得內(nèi)心的荒涼，這也許是一種安全的缺失，內(nèi)心的饑餓，靈魂的養(yǎng)分不足一般。
生活就像往常一樣，按部就班地上班工作，唯一的區(qū)別是自結(jié)婚以來(lái)，生活的起居不再像以前那樣只一個(gè)人，可以有獨(dú)坐的時(shí)間與空間；現(xiàn)在有許多的瑣事要處理，要生孩子，要看孩子，要為生活費(fèi)、人情費(fèi)等等努力周旋。這看似簡(jiǎn)單卻又繁瑣的細(xì)節(jié)，卻占據(jù)了所有的時(shí)間，將獨(dú)自一人的那份孤獨(dú)與僻靜占去了，把心靈放空與歸尋的空間奪去了，所以，很少去思考，去冥想，去表達(dá)，用文字的形式。
工作雖然在今年又上了一個(gè)臺(tái)階，但不能談為事業(yè)。盡管事業(yè)本身不含創(chuàng)業(yè)與否，只在于個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域或空間有所建樹(shù)而已，但真說(shuō)實(shí)話，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上。從主管單方面的工作到主抓全面，甚至還要兼及之前未曾涉獵的領(lǐng)域，對(duì)我而言，是一步并作兩步走，其艱難與困頓我自己很清楚。隨之而來(lái)的負(fù)面情緒不斷騷擾著生活甚至健康，多虧妻子的理解與容忍。所以要感恩，感恩生活于我，妻子于我，父母于我，朋友于我的愛(ài)與包容。這種平衡是上天給我最大的恩賜。
時(shí)至今日，工作上的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，盡管也有許多的瑕疵。很多時(shí)候，工作于我像是一種生命價(jià)值的表現(xiàn)，我也一直這么認(rèn)為，并且努力去奮斗。也有時(shí)候會(huì)困惑，這種價(jià)值的展現(xiàn)需要多大的付出，是否存在最大的必要，留著這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很久，很久了。其實(shí)這一年的空曠，是因?yàn)楹⒆拥慕瞪?。在孩子身上，你感覺(jué)光陰真就是光的速度，一晃眼就過(guò)去了，如今已經(jīng)蹣跚學(xué)步，咿啞學(xué)語(yǔ)。從出生開(kāi)始悄悄地成長(zhǎng)，每一步變化都看在眼里，都記錄在心里，都是一種莫名的驚喜。這種驚喜是與生俱來(lái)的，發(fā)自肺腑的；是一種想脫口而出的.快感；是生命付出的回報(bào)。細(xì)數(shù)著她第一次的吸吮，第一次翻身，第一次坐立，第一次爬行，第一次走步，第一聲爸爸、媽媽……這種生長(zhǎng)的力量催化著我巨大的能量，給予我付出愛(ài)的火花與內(nèi)心的喜悅，是任何工作甚至事業(yè)成就無(wú)法比擬的。
生活就像這生長(zhǎng)的力量，有一種無(wú)形的東西在催促著我們努力前行，要么生存，要么傳承，要么實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)?？墒钱?dāng)我們回過(guò)頭思想的時(shí)候，或許只是偶然，只是一次火花的閃現(xiàn)，沒(méi)有人，沒(méi)有外界的力量激化我們內(nèi)心的尋究。
讀書(shū)真是一件靈性的活動(dòng)。因?yàn)樽x書(shū)，才突然今天再書(shū)寫(xiě)一段文字，關(guān)于生活與思想的文字，但并非唯一性。今天讀的《瓦爾登湖》，梭羅隱居的內(nèi)心獨(dú)白，讀之有點(diǎn)轉(zhuǎn)，但真像之前獨(dú)自一人靜坐時(shí)的情景。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十二
《瓦爾登湖》一書(shū)又稱(chēng)為《或林居紀(jì)事》，為作者住在瓦爾登湖畔的林居實(shí)錄，書(shū)中充滿(mǎn)了田園魅力，足以激勵(lì)數(shù)以百計(jì)的讀者退隱山林，或傍湖筑舍，竟相效仿這位賢哲俊彥的生活模式，而這位“閑者”就是新英格蘭著名作家，美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)家的始祖——亨利。戴維。梭羅。
梭羅，1817年7月12日出生于美國(guó)馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)的一個(gè)商人家庭，康科德四季風(fēng)景如畫(huà)，梭羅經(jīng)常喜歡到野外去，獨(dú)自徘徊在樹(shù)林花草、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)之間，與大自然結(jié)下了不解之緣，為以后寫(xiě)作提供了大量的素材。
在我看來(lái)，《瓦爾登湖》不僅僅是講述作者種莊稼、在蔬菜、過(guò)著獨(dú)立不羈、悠閑自在的生活，還是在探索人生的真諦，思考人與大自然的關(guān)系這些深要問(wèn)題。同樣是描述自然生活，《瓦爾登湖》和《魯濱孫漂流記》有相同之處，但也有巨大的不同之處，《魯濱孫漂流記》是一部虛構(gòu)小說(shuō)，而《瓦爾登湖》乃是名副其實(shí)非虛構(gòu)作品，將作者的親身經(jīng)歷描繪的栩栩如生，讓人仿佛身臨其境，感受到大自然的魅力，和人生的真諦，就此點(diǎn)，兩者就不可同日而語(yǔ)了。
作為藝術(shù)品的《瓦爾登湖》，在美國(guó)已被公認(rèn)為現(xiàn)代美國(guó)散文的最在范本?！锻郀柕呛返娘L(fēng)格，若與同時(shí)代的作品，比如說(shuō)，具有寫(xiě)作天才的霍桑，梅爾維爾，愛(ài)默生等人的作品相比，都是迥然不同，那主要是梭羅這種獨(dú)特的體裁頗具20世紀(jì)的風(fēng)格。當(dāng)然《瓦爾登湖》的主題，顯而易見(jiàn)，寫(xiě)的是19世紀(jì)的人和事，然而妙就妙在，作者對(duì)字句文體選擇似乎有點(diǎn)超前，頗具20世紀(jì)的風(fēng)格。句子寫(xiě)的率真、簡(jiǎn)潔，一掃早期的那種漫無(wú)邊際的文風(fēng)，而且用字極其精當(dāng)，富有實(shí)體感，幾乎不用模糊抽象的綴字，這也是梭羅在當(dāng)時(shí)獨(dú)具一格的寫(xiě)作風(fēng)格。
在此書(shū)中，我被深深的吸引住了，梭羅不論是對(duì)紅黑螞蟻大戰(zhàn)，還是對(duì)灰背隼、紅松鼠、獵狐犬等的描寫(xiě)，總是那么繪聲繪色，那么引人入勝，那么令人流連忘返。在寫(xiě)作手法上，我也發(fā)現(xiàn)了作者不少的獨(dú)創(chuàng)之處，特別是“比喻”的應(yīng)用，非常的形象到位，令人回味。在此書(shū)中，我還親身領(lǐng)略了梭羅的幽默，他的幽默不見(jiàn)張揚(yáng)，就像喜劇那樣通俗易懂，它不僅使我看在眼里，心情輕松愉快，乃至忍俊不禁，而且還像斯威夫特、伏爾泰、馬克吐溫的幽默，令人深省。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇一
不要認(rèn)為《瓦爾登湖》引了若干孔夫子的話，就認(rèn)為梭羅是在為別人的思想寫(xiě)作，安寧筆記——給《瓦爾登湖》。他不是在借鑒中國(guó)人的山水觀念——也不是在模攀他們的生活方式：恰恰相反，他讓這些因素都為他一個(gè)人服務(wù)。事實(shí)上，從西方對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的研究來(lái)看，思想家們都是非常獨(dú)立的——他們從先哲的著述中汲取對(duì)自己觀點(diǎn)有所佐助的內(nèi)容，如伏爾泰選取“仁愛(ài)”，作為法國(guó)大革命的先驅(qū)性指導(dǎo)；又如英國(guó)人派使節(jié)訪問(wèn)中國(guó)之前，他們一度非常崇拜儒學(xué)，因?yàn)檫@給予了統(tǒng)治階層一套非常完整且適合他們社會(huì)發(fā)展階段的體系模型——梭羅也不例外，東方為他的寧?kù)o生活帶來(lái)了精神上印證。
不若更公平地講，除了現(xiàn)在已經(jīng)不合時(shí)宜的繁雜禮制（以為我們大部分人所更正為“禮節(jié)”）之外，西方人引用中國(guó)先哲的言語(yǔ)頻率還是相當(dāng)高的：和西方的思辨與對(duì)微觀世界的思考不同，東方講求務(wù)實(shí)的哲學(xué)家們?yōu)楹髞?lái)者提供了豐富的理論依據(jù)。而對(duì)于梭羅的walden，它們不過(guò)是修飾屋檐的雕花而已——雖然曾經(jīng)師從大名鼎鼎的emerson，作者本身卻一點(diǎn)都沒(méi)有他身上的那種大宏觀的思想氣質(zhì)：梭羅的優(yōu)點(diǎn)在于細(xì)膩，機(jī)敏而不多疑，熱愛(ài)生活，并且熱愛(ài)屬于自己的思想（這也正是一個(gè)獨(dú)具者所必須具備的一項(xiàng)能力）。同時(shí)，他的文筆獨(dú)到優(yōu)美（這點(diǎn)毋庸置疑），也是使得這部書(shū)成功的一個(gè)原因。
下面從文中摘錄的語(yǔ)段，就是我認(rèn)為梭羅寫(xiě)得異常精彩的部分。
人類(lèi)在過(guò)著靜靜的絕望的生活。所謂聽(tīng)天由命，正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的勇敢來(lái)安慰自己。在人類(lèi)的所謂游戲與消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、不知又不覺(jué)的絕望。兩者中都沒(méi)有娛樂(lè)可言，因?yàn)楣ぷ髦蟛拍軍蕵?lè)?？墒遣蛔鼋^望的事，才是智慧的一種表征。
——簡(jiǎn)樸生活
在這樣一段似乎有幾分?jǐn)嗾氯×x的文字里，我讀到另一種人生的表述：人類(lèi)千百年來(lái)的生活一直都是如此，風(fēng)云不驚，卻有沉重的暗流涌動(dòng)。絕望是每個(gè)人天生所具備的氣質(zhì)，一切有關(guān)于命運(yùn)的抵抗不過(guò)都是在拒絕這種與生俱來(lái)的氣質(zhì)：然而，在它面前我們卻都顯得如此渺小。對(duì)命運(yùn)的服從于對(duì)命運(yùn)的反抗之間，選擇本已經(jīng)讓人感受到極致的矛盾與痛苦——而絕大多數(shù)人的服從的`絕望，則更多地體現(xiàn)于根本不能實(shí)現(xiàn)的勇氣的渴求。人類(lèi)缺乏本身安寧的態(tài)度。在絕望的掙扎中，我們愈敗愈勇，卻越陷越深。
事實(shí)上我們少掉的，恰恰是真正帶給生活希望的安寧。我們與自己漸行漸遠(yuǎn)，拋棄自己從前的生活方式，并想以變化來(lái)引領(lǐng)一種新的生活：但是真正的平靜也許正是這種看似絕望的外表所具備的，晨起晚歸的耕作，把夢(mèng)想和星辰與風(fēng)雨交織在一起。智慧并不強(qiáng)調(diào)避世，卻是追求一種看似粗劣，實(shí)則高逸的自然主義的生存。
瓦爾登湖畔的生活正是這個(gè)樣子。抑或，那也并不是瓦爾登湖周?chē)械臈诱咚邆涞纳睢缣諟Y明種豆，梭羅也種豆，可是陶潛之所以得到“草盛豆苗稀”的成果，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后者的豐厚所得，原因就出在種豆的心境。我相信，前者的心雖然孤高，卻不能夠真正灑脫于塵世，不能夠與村野之間人類(lèi)最為純潔的生活相融合；而梭羅卻將智慧帶到這種生活里，而歷史也證明他的勞作并不是為了逃離塵囂，而是一種對(duì)貼近大地的渴望。
——湖泊
對(duì)這樣的生活，我做不到不心存艷羨，但是卻也嘆服作者這種深沉的、對(duì)于家鄉(xiāng)的湖泊的愛(ài)。他的文字里充滿(mǎn)了美的敘述，仿佛有一支妙筆為伴——而這支妙筆，如果我們非要破譯它的身份的話，那么，這就是梭羅對(duì)家鄉(xiāng)的一種情懷。一個(gè)人即便有再?gòu)?qiáng)的語(yǔ)言功底，如果描寫(xiě)自己心中所漠然的景物，也斷是寫(xiě)不出任何美好的文章的。
梭羅是一個(gè)可以挖掘出許多東方性格因素的人。首先，他便是一個(gè)有三分歸隱情節(jié)的人。他生活于瓦爾登湖的那段時(shí)間，正是許多青年奮發(fā)于事業(yè)追求，而最不愿意回到村野之地的年華：在這一方面，他具有東方人格外提早的成熟，而從本質(zhì)上講，就是擁有異常寧?kù)o的心態(tài)，超乎年齡的生活智慧。另一方面，他又擁有中國(guó)古代知識(shí)分子的覺(jué)醒意識(shí)：也就是說(shuō)，他連最高級(jí)的“東方式”矛盾都具備。他支持反對(duì)美國(guó)蓄奴制度的運(yùn)動(dòng)，并且在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人約翰布朗被逮捕，且被判絞刑處死時(shí)，發(fā)表了為布朗辯護(hù)和呼吁的演講——這倒讓我聯(lián)想到了聞一多先生，雖然兩者又是世紀(jì)之隔，但我們所看到的精神內(nèi)涵式類(lèi)似的。梭羅絕不是一個(gè)避世的、或者說(shuō)是真正厭倦生活的人，恰恰相反，他的性格如此鮮活，和他家鄉(xiāng)美麗的瓦爾登湖完美地契合。
既然前面提到了東方性格，我們便能夠容易地聯(lián)想到中國(guó)人的一種特殊的情懷：寄情山水不如說(shuō)是寄情于自己的性格，這一點(diǎn)，飽讀東方經(jīng)典的梭羅不會(huì)不明白。抑或，兩句話就能概括他對(duì)這座湖泊的深情之本：一句是俗話，“一方水土養(yǎng)一方人”，另一句則是李白的“相看兩不厭”——不過(guò)青蓮居士所寄乃是高山罷了。nostalgia & narcissism，終究是連在一起的。
如果一個(gè)人聽(tīng)從了他的天性的雖然最微弱，卻又最持久的建議——那建議當(dāng)然是正確的——那他也不會(huì)知道這建議將要把他引導(dǎo)到什么極端去，甚至也會(huì)引導(dǎo)到瘋狂中去；可是當(dāng)他變得更堅(jiān)決更有信心時(shí)，前面就是他的一條正路。一個(gè)健康的人內(nèi)心最微弱的肯定的反對(duì)，都能戰(zhàn)勝人間的種種雄辯和習(xí)俗。人們卻很少聽(tīng)從自己的天性，偏偏在它帶他走入歧途時(shí)，卻又聽(tīng)從起來(lái)。結(jié)果不免是肉體的衰退，然而也許沒(méi)有人會(huì)引以為憾。因?yàn)檫@些生活是遵循了更高的規(guī)律的。如果你歡快地迎來(lái)了白天和黑夜，生活像鮮花和香草一樣芳香，而且更有彈性，更如繁星，更加不朽，——那就是你的成功。整個(gè)自然界都慶賀你，你暫時(shí)也有理由祝福你自己。最大的益處和價(jià)值往往都受不到人們的贊賞。我們很容易懷疑它們是否存在。我們很快把它們忘記了。它們是最高的現(xiàn)實(shí)。也許那些最驚人、最真實(shí)的事實(shí)從沒(méi)有在人與人之間交流。我每天生命的最真實(shí)收獲，也仿佛朝霞暮靄那樣地不可捉摸，不可言傳。我得到的只是一點(diǎn)兒塵埃，我抓住的只是一段彩虹而已。
——更高的法則
人以什么心態(tài)活著，很大程度上決定他會(huì)怎么活著。一個(gè)憂(yōu)郁的人永遠(yuǎn)不可能獲得他所追求的快樂(lè)，相反，他的生活會(huì)變得更加憂(yōu)郁而自閉，以適應(yīng)他永遠(yuǎn)抬不起頭的心態(tài)。同樣道理，一個(gè)自以為自己可以由稟賦所鞭策的人最終會(huì)為稟賦所驅(qū)使——錯(cuò)并不在人的天性本身，也許卻只是在駕馭中一個(gè)小小的方向性失誤。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這樣的關(guān)聯(lián)是低級(jí)的，卻也是最容易創(chuàng)造的。人把自己和周?chē)沫h(huán)境聯(lián)系在一起而營(yíng)造一種心緒，事實(shí)上是沒(méi)什么難度的——但若想用心靈去破解一種心緒，則要遵從一個(gè)完全不同于此的法則。
如果說(shuō)人生的變遷相當(dāng)于一個(gè)運(yùn)動(dòng)，變化才是主要成因的話，那么在高一個(gè)層次的思想中，我們應(yīng)該回歸一個(gè)更為平靜的層面，那就是“守恒”：好像每一天太陽(yáng)都會(huì)升起，每一次太陽(yáng)升起都會(huì)使大地遍灑歡樂(lè)與希望那樣，人生在這個(gè)層面上時(shí)是薄的，卻也是真實(shí)而偉大的。我們的獲得看似是微小而不值得一提的，但是這種平淡而不張揚(yáng)（中國(guó)人謂之“中庸”）的生活正是以這種方式使得人們獲得明慧的思想，并將這個(gè)世界改造得更美好的。
像湖水一樣，瓦爾登的冰，近看是綠的，可是從遠(yuǎn)處望去，它藍(lán)藍(lán)的很美，你很容易就辨別出來(lái)了，那是河上的白冰，或是四分之一英里外的湖上的只是微綠的冰，而這是瓦爾登的冰。有時(shí)候，從挖冰人的雪車(chē)上，有一大塊冰掉在村中街道上，躺在那里有一星期，像一塊很大的翡翠，引起所有過(guò)路人的興趣。我注意到瓦爾登的一個(gè)部分，它的水是綠的，一俟凍結(jié)之后，從同一觀察點(diǎn)望去，它成了藍(lán)色。所以在湖邊的許多低洼地，有時(shí)候，在冬天，充滿(mǎn)了像它一樣的綠色的水，可是到了第二天，我發(fā)現(xiàn)它們已凍成了藍(lán)色的冰。也許水和冰的藍(lán)色是由它們所包含的光和空氣造成的，最透明的，也就是最藍(lán)的。冰乃是沉思的一個(gè)最有趣的題目。他們告訴我，他們有一些冰，放在富萊喜湖的冰棧中已有五年，還是很好的冰。為什么一桶水放久了要臭，而凍冰以后，卻永遠(yuǎn)甘美呢？一般人說(shuō)這正如情感和理智之間的不同。
——冬之湖
我關(guān)注的是最后兩句話。這兩句話使我感受到自然教誨的偉大——雖然這也不是梭羅的首創(chuàng)，它們對(duì)我卻有一種超乎文本本身的啟示。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇二
這是一個(gè)有點(diǎn)像“如果西恩?潘漂流記”中的故事。梭羅認(rèn)為，以他的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，證明人們能夠活得更簡(jiǎn)單，而且更安靜，而無(wú)需放下追求物質(zhì)發(fā)達(dá)的人類(lèi)是高貴的優(yōu)越位置。湖梭羅完成了自己的深度，“測(cè)量”，“瓦爾登湖”這天，梭羅再次成為人們禮貌出行的生活。
現(xiàn)代生活的人幾乎任意的便利，建筑水泥高樓，水泥路，沒(méi)有灰塵，而地下水污染，臭氧空洞在南極上空的天空，和我們的生活和健康的酸雨侵蝕的背面。我們征服，并在同一時(shí)刻改造自然，并給了自己種植的生態(tài)陷阱，導(dǎo)致惡性循環(huán)，因而只能用在回歸自然的挫折帶來(lái)的便利。當(dāng)奴役我們的祖先，自然，敬畏自然，甚至神化自然崇拜，也是我們的孩子和孫子，但反過(guò)來(lái)，撕裂，奴役，和自然的統(tǒng)治。讀“瓦爾登湖”，讓受污染的水安靜心臟涼一點(diǎn)，多了幾分沉穩(wěn)和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，減少?zèng)_動(dòng)，其實(shí)不是時(shí)髦，而是一種必然。
看完后，我不能完全明白梭羅的行為，他的書(shū)有關(guān)的思想和行動(dòng)不能去更多的認(rèn)可。在夏天的夜晚多年后，我在海灣走在沙灘上，突然你應(yīng)對(duì)自然公園的具有獨(dú)特的審美情趣，我意識(shí)到，梭羅和他的著作“秋登湖”與被列入的富人和隱士有巨大的相同之處。
最后，我明白了：無(wú)論多么卑微你的生活，你必須要顯露在臉上，不好逃避。即使你是十分差的，而且你的生活的熱愛(ài)。即使在逆境，你仍然也有快樂(lè)和幸福，驕傲的時(shí)刻。
梭羅所看見(jiàn)的人民，那里的生活就像是在宮殿一樣，很幸福的生活，并樂(lè)意這樣做平靜和安寧。
高三閱讀《瓦爾登湖》筆記范文3
《瓦爾登湖》里有一句話：“假如可以證明生活的卑微，那么就要把生活中所有卑微的地方弄明白，昭示一切人;假如生活是崇高的，那么去體驗(yàn)、了解它，這樣在下一次遠(yuǎn)游時(shí)，把它如實(shí)記錄下來(lái)?！?BR> 我覺(jué)得生活是矛盾的，它的確很卑微，但我卻不知道哪些地方卑微。小時(shí)侯，生活的卑微就是困苦的家庭還有父母勞累的雙肩，但這種日復(fù)一日的卑微卻帶來(lái)了豐碩的成果：兒女長(zhǎng)成、又添了新房，這是一種崇高吧!
體驗(yàn)、了解崇高的生活，就必須以卑微的方式去進(jìn)行，也就是說(shuō)，沒(méi)有卑微就沒(méi)有崇高。
《瓦爾登湖》里有一句話：“一個(gè)人對(duì)自己的看法，就決定了他自己的命運(yùn)，或者說(shuō)，指明了他最終的歸宿?！?BR> 生活中有這么一部分人，可悲的是對(duì)自己沒(méi)有什么看法，就象一片樹(shù)葉，任憑風(fēng)將它吹向哪里，一度的我也是這樣的一片樹(shù)葉，孤零零隨風(fēng)飄落，有時(shí)我想回到溫暖堅(jiān)實(shí)的大地，但風(fēng)卻不止。越是想按照自己的意思走，越被傷害的嚴(yán)重。我想做一棵樹(shù)，這就是我對(duì)自己的看法，寧可做樹(shù)而不愿做樹(shù)葉。
做為女人我如此悲傷，生活對(duì)于我是卑微的。做為妻子我是卑微的，做為母親我也是卑微的。在家庭里、在工作單位，我就如一只卑微的螞蟻，忙忙碌碌毫不引人注意，這就是我的生活，但螞蟻的崇高在于，它在不停地思想、不停地做事。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇三
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，也如他的書(shū)般沉靜而寂寞，他能從一片葉子中看出春夏秋冬，他沉醉于自然，鐘情于鳥(niǎo)鳴，山川草木均是他的`密友。他有時(shí)生活得像個(gè)隱士，他可能時(shí)常覺(jué)得那山、那水比那人更與他相投。我喜歡這樣的人，正如我喜歡這樣的一本書(shū)。
《瓦爾登湖》，這本書(shū)以簡(jiǎn)單樸實(shí)的文字記錄著他到瓦爾登湖邊隱居的一段時(shí)光。在瓦爾登湖畔，他像一個(gè)原始人那樣簡(jiǎn)單地生活，他想試試一個(gè)人的基本生活需要能夠簡(jiǎn)單到什么程度，想試試用自己的手能做些什么。
他憑借自己的雙手蓋了一座簡(jiǎn)單溫暖又牢靠的房子，他用空閑時(shí)間蓋房，并享受其中。他崇尚自由與簡(jiǎn)單：“每一個(gè)覺(jué)得日子艱難的人可以花一美元買(mǎi)一個(gè)箱子，鉆幾個(gè)窟窿，下雨和晚上可以鉆進(jìn)去，蓋上蓋子，這樣他的靈魂就自由了，外出時(shí)，也不會(huì)有房主追你要房租，有多少人為了一個(gè)更大，更豪華的箱子的租金而煩惱不斷;而他是不會(huì)凍死在一只小箱子里的?！?BR> 盡管梭羅所說(shuō)的很難實(shí)現(xiàn)，但我們要知道不管選擇什么樣的房屋，都需要讓自己的靈魂保持自由，是你占有了房屋，而不是房屋占有了你。
梭羅總喜歡給自己的生命留有更多余地，每日，他有暖陽(yáng)鶯雀叫他起床，他有月光星星伴它入眠。餓了，走到瓦爾登湖畔，捕幾條魚(yú)吃，偶爾有時(shí)間，種一些大豆改善下生活。他活得不慌不忙，安然幸福。
我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇四
讀書(shū)能使人靜下來(lái)，但這本書(shū)，只能先靜下來(lái)然后再讀。它不是小說(shuō)，沒(méi)有引人入勝故事情節(jié)；它不是哲學(xué)著作，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颍凰皇菍?zhuān)業(yè)理論，沒(méi)有讓人必須集中精神才能理解的種種專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。我覺(jué)得它就是是一本獨(dú)特的樸實(shí)的真誠(chéng)的生活日記。剛開(kāi)始的瑣碎讓我抓狂，然而抓狂過(guò)后，我獲得了極大的平靜享受。梭羅的文字有使人沉靜的力量，有使人緩慢上癮的魅力，甚至閱讀已不再是閱讀，而是與多年未見(jiàn)的老友面對(duì)面的對(duì)話交流。
有人說(shuō)，《瓦爾登湖》是梭羅追求絕對(duì)自由的體現(xiàn)。而我沒(méi)看到什么追求，只看到一個(gè)不被物質(zhì)束縛、不被工作限制、不被情感羈絆，用豐富的精神世界及對(duì)大自然的熱愛(ài)作支撐，隨心所欲的過(guò)著自己想要的生活的強(qiáng)者；我只看到，簡(jiǎn)單的生活，果真是觸手可及。
種豆，翻土，除草，自給自足；獨(dú)居湖畔，凈幾明窗，散步閱讀，親近自然，日子過(guò)得悠然自得；泛舟湖上，隨風(fēng)飄蕩，半睡半醒，無(wú)所事事的心安理得。離群索居，沒(méi)有塵世的紛擾；滿(mǎn)足于基本的生活所需，沒(méi)有欲望的糾纏；強(qiáng)大豐富的內(nèi)心世界，沒(méi)有對(duì)人際交往的依賴(lài)。心放開(kāi)了，心強(qiáng)大了，簡(jiǎn)單的生活，自然就來(lái)了。
住處，不要求豪華氣派，能遮風(fēng)避雨，能滿(mǎn)足基本的衣食起居就行；食物，不要求多么精致上檔次，天然無(wú)污染（自己動(dòng)手，豐衣足食），能填飽肚子就行；錢(qián)財(cái)，不要求什么富可敵國(guó)有剩余，能滿(mǎn)足基本飲食、穿衣需求即可?！耙缓勈?，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之”這是梭羅給我留下的最生動(dòng)的印象，很具有中國(guó)風(fēng)的儒者形象。而且梭羅在《瓦爾登湖》中，有不少地方引用了中國(guó)儒家經(jīng)典的語(yǔ)句，令我甚是好奇。當(dāng)然，在這里只是提一下我的好奇，并不作深入的探究，畢竟功底遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
鄉(xiāng)情，親情，愛(ài)情，友情，家庭，身份，責(zé)任，別人說(shuō)……我們深陷其中，難以自拔，總感覺(jué)生活受困的地方太多，細(xì)想想，這些受困，都是自己給予的，逼迫著自己為別人而活?？墒?，是否想過(guò)，如果我們不為自己而活，誰(shuí)又會(huì)真正為我們而活？有人會(huì)說(shuō)，我們?yōu)閯e人而活是因?yàn)閯e人也在為我們而活。那么何不痛痛快快的，各自活成各自想要的樣子？你也許會(huì)認(rèn)為這是我自私的想法，但又有誰(shuí)不自私？人生有限，生命只能活一次，我憑什么要為世間的你我他考慮那么多，而不去嘗試其他可能，而不去真誠(chéng)的面對(duì)自己，面對(duì)生活？我為何非要跟著大眾跳入困惑的牢籠之中？與其虛偽的無(wú)私，我寧愿選擇真誠(chéng)的自私。
如果覺(jué)得生活復(fù)雜，生活勞累，那可能不是欲望過(guò)多，就是迷失了自我，在勞心費(fèi)力的活成別人眼中的樣子，再或者，是內(nèi)心不夠強(qiáng)大，沒(méi)有勇氣抵擋寂寞孤獨(dú)，無(wú)法獨(dú)立行走于世間。因?yàn)楹?jiǎn)單的生活，本來(lái)就是觸手可及的，無(wú)需糾結(jié)。
讀罷此書(shū)，一首古詩(shī)文浮現(xiàn)言前，久久不散：
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇五
《瓦爾登湖》是美國(guó)作家亨利。戴維。梭羅的作品。他于1845年春天，在老家康科德城的瓦爾登湖邊建起一座木屋，過(guò)起自給自足的生活，并在那里寫(xiě)了這部著名的作品。
正像封面上介紹的那樣：這是一本寧?kù)o、恬淡、充滿(mǎn)智慧的書(shū)。它分析生活，習(xí)俗，語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，十分耐尋味。國(guó)慶節(jié)買(mǎi)來(lái)，看了一部分，但世事紛擾，我有一種看不下去的感覺(jué)。上次休息三天，窗外一直陰雨，卻給了我一個(gè)讀書(shū)的好機(jī)會(huì)，終于把它粗粗地讀完。我知道，讀得還不過(guò)癮，以后肯定還會(huì)細(xì)細(xì)品味。
讀《瓦爾登湖》，我仿佛在聆聽(tīng)班德瑞的音樂(lè)。跟隨著梭羅，跟隨著天籟似的文字，我來(lái)到了瓦爾登湖邊，聆聽(tīng)大自然中的各種聲音：
別的鳥(niǎo)雀靜下來(lái)時(shí)，叫梟接了上去，像哀悼的婦人，叫出自古以來(lái)的“嗚——?！獓！边@種悲哀的叫聲，頗有班·瓊生的詩(shī)風(fēng)。夜半的智慧的女巫！這并不像一些詩(shī)人所唱的“啾——微”，“啾——胡”那么真實(shí)、呆板；不是開(kāi)玩笑，它卻是墓地里的哀歌，像一對(duì)自殺的情人在地獄的山林中，想起了生時(shí)戀愛(ài)的苦痛與喜悅，便互相安慰著一樣。然而，我愛(ài)聽(tīng)它們的悲悼、陰慘的呼應(yīng)，沿著樹(shù)林旁邊的顫聲歌唱；使我時(shí)而想到音樂(lè)和鳴禽；仿佛甘心地唱盡音樂(lè)的嗚咽含淚，哀傷嘆息。它們是一個(gè)墮落靈魂的'化身，陰郁的精神，憂(yōu)愁的預(yù)兆，它們?cè)?jīng)有人類(lèi)的形態(tài)，夜夜在大地上走動(dòng)，干著黑暗的勾當(dāng)，而現(xiàn)在在罪惡的場(chǎng)景中，它們悲歌著祈求贖罪。它們使我新鮮地感覺(jué)到，我們的共同住處，大自然真是變化莫測(cè)，而又能量很大。嘔—呵——呵——呵——呵——我要從沒(méi)——沒(méi)——沒(méi)——生——嗯！湖的這一邊，一只夜鷹這樣嘆息，在焦灼的的失望中盤(pán)旋著，最后停落在另一棵灰黑色的橡樹(shù)上，于是——我要從沒(méi)——沒(méi)——沒(méi)——生——嗯！較遠(yuǎn)的那一邊另一只夜鷹顫抖地，忠誠(chéng)地回答，而且，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從林肯的樹(shù)林中，傳來(lái)了一個(gè)微弱的應(yīng)聲——從沒(méi)——沒(méi)一一一沒(méi)——生——嗯！
還有一只叫個(gè)不停的貓頭鷹也向我唱起小夜曲來(lái)，在近處聽(tīng)，你可能覺(jué)得，這是大自然中最最悲慘的聲音，好像它要用這種聲音來(lái)凝聚人類(lèi)臨終的呻吟，永遠(yuǎn)將它保留在它的歌曲之中一樣，——那呻吟是人類(lèi)的可憐的脆弱的殘息，他把希望留在后面，在進(jìn)入冥府的人口處時(shí)，像動(dòng)物一樣嗥叫，卻還含著人的啜泣聲，由于某種很美的“格爾格爾”的聲音，它聽(tīng)來(lái)尤其可怕——我發(fā)現(xiàn)我要模擬那聲音時(shí)，我自己已經(jīng)開(kāi)始念出“格爾”這兩個(gè)字了，——它充分表現(xiàn)出一個(gè)冷凝中的腐蝕的心靈狀態(tài)，一切健康和勇敢的思想全都給破壞了。這使我想起了掘墓的惡鬼，白癡和狂人的嚎叫?？墒乾F(xiàn)在有了一個(gè)應(yīng)聲，從遠(yuǎn)處的樹(shù)木中傳來(lái)，因?yàn)檫h(yuǎn)，倒真正優(yōu)美，霍——霍——霍，霍瑞霍；這中間大部分所暗示的真是只有愉快的聯(lián)想，不管你聽(tīng)到時(shí)是在白天或黑夜，在夏季或冬季。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇六
1845年，梭羅拿了一柄斧頭，一個(gè)人跑進(jìn)了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，開(kāi)始了獨(dú)居生活。不同于中國(guó)文人宦海沉浮后的避世隱居，梭羅不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是追求現(xiàn)實(shí)，是對(duì)生命本質(zhì)的一種探索。他說(shuō)：“我到林中去，因?yàn)槲蚁Ｍ?jǐn)慎地生活，只面對(duì)生活的基本事實(shí)，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒(méi)有生活過(guò)?！?BR> 梭羅與海子，讓我想起黑塞筆下的樹(shù)：“它們好似孤獨(dú)者，它們不像由于某種弱點(diǎn)而遁世的隱士，而像一些偉大而落落寡合的人物?！边@一段話，恰能很好地描述他們。
我在想：如果我像梭羅一樣淡泊，又有他那樣的能力與天賦，像他那樣真正知足，也許我就不會(huì)煩惱了吧。但我很希望能報(bào)答父母，很希望能讓他們感受更好的世界，希望可以給他們買(mǎi)最好的東西，帶他們?nèi)ナ澜绺鞯刂苡?。這是一個(gè)普通的子女最普通的愿望了吧?？墒侨绻乙x擇淡泊，我就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)這些。長(zhǎng)大了總要面對(duì)一些東西，再加上這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)。自己的衣食住行，父母的養(yǎng)老，還有人生中的意外與傷病。即使父母表示不需我負(fù)擔(dān)，我只需照顧好自己，可是我想讓他們過(guò)上更好的生活。除此之外，還有對(duì)社會(huì)的責(zé)任。我想幫助那些可憐的人，這個(gè)世界是如此的不公平，我希望從富人那里賺錢(qián)，然后給那些窮人以幫助。
好在，在不停的游走之中，我已漸漸找到了平衡。我現(xiàn)在要努力學(xué)習(xí)，以后要努力工作，但這些和我追求的平靜并不是完全相悖的。
我不想接受庸碌的生活。而我的不庸碌，則是我不要過(guò)著一生無(wú)趣的生活。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇七
一百六十多年前，一個(gè)叫大衛(wèi)。梭羅的美國(guó)人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨(dú)自一人建造了小屋，并漁獵，耕耘，沉思，寫(xiě)作，最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》。
《瓦爾登湖》深深影響了一代人，許多偉人也拜讀了此書(shū)，時(shí)至今日該書(shū)仍然閃爍著耀眼的光輝，影響深遠(yuǎn)。此書(shū)也入選了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館評(píng)出的“塑造讀者的25本書(shū)”。
哈丁曾說(shuō)過(guò)《瓦爾登湖》內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，是簡(jiǎn)單生活的權(quán)威指南，是對(duì)大自然的真情描述，是向金錢(qián)社會(huì)的討伐檄文，是傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著，是一部圣書(shū)。
《瓦爾登湖》字里行間都洋溢著梭羅對(duì)于瓦爾登湖的熱愛(ài)，對(duì)于小屋的熱愛(ài)，對(duì)于山林的熱愛(ài)，對(duì)于林中小動(dòng)物的熱愛(ài)，對(duì)于大自然萬(wàn)物的熱愛(ài)，這是一種怎樣的情操!讀這部書(shū)時(shí)我經(jīng)常嘗試著把自己放在梭羅的位置上，我感到在那時(shí)我才活得真誠(chéng)，沒(méi)有了矯揉和造作，書(shū)中所有的事情都那么自然，所謂的心靈凈化就是指這個(gè)吧!更讓人嘆服的是，每次讀后都會(huì)有全新的感受，平淡的語(yǔ)句中涵藏著最深沉的哲思，很多地方必須得反復(fù)讀才能體會(huì)得到其感情的豐厚!
靜靜地走進(jìn)《瓦爾登湖》，我跟隨著梭羅漫步林中，聆聽(tīng)自然的天籟之聲沉思冥想：群山蔥蔥，曲徑幽深，山湖靜寂，紫霧騰騰，我好像到了“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的意境;午夜十分，孤云獨(dú)去，月澄無(wú)影，湖畔的樹(shù)木也靜靜地佇立，這仿佛是“月出皎兮，楊柳依依”的情景;夜半流螢飛舞，不知名的昆蟲(chóng)的吟唱，天空中偶爾留下幾聲?shū)B(niǎo)鳴，在蒼涼的月色下卻有幾分秋雁的味道，和著幾縷“微風(fēng)吹解帶，山月聽(tīng)彈琴”的古韻，多美的境地，大自然給人以無(wú)限地遐想。梭羅說(shuō)：“我驀然覺(jué)得能和大自然相依為伴，竟是如此甜美、陶醉和受惠”，可這樣的自然之美早已離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)…...
遙想古人是如何的敬畏自然，崇拜自然甚至神化自然。當(dāng)然，也許是對(duì)天地萬(wàn)物的無(wú)所知，但他們生活的簡(jiǎn)樸，向大自然索取的很少很少，他們總在順應(yīng)自然，而不想改變自然，因此才給我們留下豐富寶貴的資源，多樣化的物種，良好的生態(tài)平衡，才有大自然的美景。
梭羅在書(shū)中說(shuō)：“湖邊，群山聳立，從這個(gè)山中小湖的湖中心放眼望去，山景如此令人目炫神馳，湖山清奇超凡。森林倒映湖面，湖水不僅使近景猶如仙山瓊閣，而且湖岸蜿蜒曲折，形成一條灑脫明快的輪廓線。湖的邊緣沒(méi)有任何造作或遺珠之憾，沒(méi)有那種斧鉞伐出的林中空地和湖邊開(kāi)墾的耕地，大自然在這里編織出一幅揮灑自如的織錦”。正因?yàn)闆](méi)有過(guò)多的開(kāi)發(fā)，自然的美才會(huì)如此呈現(xiàn)，才會(huì)如此清新、飄逸。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇八
絕大多數(shù)人，即使是在這個(gè)相對(duì)自由的國(guó)家，僅僅由于無(wú)知和失誤，在生活中疲于應(yīng)付各種自找的煩惱和多余的勞役，乃至沒(méi)有余力去采摘那些美好的人生果實(shí)。實(shí)際上，人每天奔波勞碌，根本沒(méi)有閑暇享受真正完整的生活。
人性最美好的品質(zhì)就像水果表皮的白霜，只有通過(guò)最謹(jǐn)慎的處理才能得到保留。然而我們無(wú)論對(duì)待自己，還是對(duì)待他人，都不曾如此溫柔。
我自己的目光已經(jīng)被閱歷磨的很尖銳。
你們不惜把自己累到生病，為的只是能夠存下些許防病的錢(qián)財(cái)。
大多數(shù)人生活在無(wú)言的絕望中。所謂的委曲求全是積重難返的絕望。
智慧的特征之一，就是不去做絕望的事。
什么是真正的生活必需品和真正的生活方式？
沒(méi)有哪種思考或者做事的方式，無(wú)論它是多么的古老，值得我們盲目地去跟從。今天每個(gè)人宣稱(chēng)或者默認(rèn)為萬(wàn)世不移的真理，到明天也許就被證明是謬誤。
最明智的人不曾從生活只能夠?qū)W到任何有絕對(duì)價(jià)值的知識(shí)。實(shí)際上，老年人并沒(méi)有非常重要的忠告可以給年輕人，他們自身的經(jīng)驗(yàn)很局限，他們的生活充滿(mǎn)了可悲的失敗，而且都是各種個(gè)人原因造成，這他們肯定也知道。
人的能力從未得到測(cè)量，我們也不能依照任何先例來(lái)判斷他能做些什么，因?yàn)樗鲞^(guò)的事情實(shí)在是太少了。
你能從圓心畫(huà)出多少半徑，生活就有多少種方式。所有的改變都是奇跡，但這種奇跡時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生。孔子說(shuō)過(guò)：要知道我們只知道我們知道的，不知道我們不知道的，那才是真正的知識(shí)。既然已經(jīng)有人把一切未知事物排除在他的`認(rèn)知之外，那么人們不敢去嘗試新的生活方式也就不難理解了。
看看商人的舊帳本，看看人們?cè)谏痰昀镒畛Ｙ?gòu)買(mǎi)的是什么，他都儲(chǔ)備了什么商品。時(shí)代的進(jìn)步幾乎沒(méi)有影響到人類(lèi)生存的基本法則。人的生活必需品細(xì)究起來(lái)的話，可以具體分為如下幾種：食物、住所、衣物和燃料。
人的身體就像火爐，而食物就是燃料，保持在肺里的內(nèi)在燃料。生病或者死亡是因?yàn)檫@種燃料發(fā)生的太快，或者缺乏燃料，或者通風(fēng)口出了問(wèn)題，最終導(dǎo)致火焰熄滅。
我要站在永恒的過(guò)去和永恒的未來(lái)交會(huì)點(diǎn)，也就是純粹的此刻，我想要活在當(dāng)下。
在日出時(shí)起床是極其重要的一件事情。
我向來(lái)致力于培養(yǎng)各種嚴(yán)格的經(jīng)商習(xí)慣，它們對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。
我們的衣服每天都變得更加貼合我們的身體,漸漸烙上了穿衣者的性格。
生命的關(guān)鍵時(shí)刻，都是由內(nèi)在的努力和生長(zhǎng)引起的。
商品就是你用來(lái)?yè)Q他的那部分生命。
擁有了房子之后，農(nóng)夫也許不是變的更富裕了，而是變得更貧窮了，實(shí)際上是房子擁有了他。
談?wù)撝卮笤掝}，我們需要的是智慧，而不是速度！
人為了和牛交換勞動(dòng)，光是收割牧草，就得花上六個(gè)星期,而且這種活可不是兒戲。
窮人往往不是特別饑寒交迫，他只是渾身骯臟、衣衫襤褸和舉止粗魯。這跟他的品味有關(guān)，倒不僅僅是因?yàn)樗F。如果你給他錢(qián)，他也許會(huì)用來(lái)買(mǎi)更多的破爛衣服。
我想要的是一個(gè)人的鮮花和果實(shí)，我希望他身上有某種芬芳來(lái)熏陶我，在我們的交往中能夠感受到他的成熟。
我們應(yīng)該散發(fā)出去的，不是絕望，而是勇氣，不是病態(tài)，而是健全。
我們自己首先要像大自然那樣簡(jiǎn)單而美好。
每棵樹(shù)都有其相應(yīng)而固定的開(kāi)花結(jié)果的季節(jié)，期間它枝密葉茂、繁華滿(mǎn)樹(shù)，而后則枯萎凋零；柏樹(shù)和這兩種狀態(tài)無(wú)緣，他總是蒼蒼郁郁，而這正是自由者或者說(shuō)不受宗教羈絆者的特性——?jiǎng)e讓你的心牽掛那些短暫易變的東西！
好累，期間智慧需要慢品和應(yīng)用！
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇九
每一個(gè)作家都應(yīng)該用簡(jiǎn)略誠(chéng)實(shí)的方式描述自己的生活，而不是總說(shuō)一些道聽(tīng)途說(shuō)的事情，他們的寫(xiě)作，應(yīng)該像他從遠(yuǎn)方給親人寄信那樣誠(chéng)懇而又間潔：假如一個(gè)人真誠(chéng)地生活，他肯定是住在遙遠(yuǎn)的地方。
我是觀賞一切美麗景色的皇帝，我的權(quán)力是絕對(duì)的。
可以按照自己的喜好來(lái)閱讀，沒(méi)有人會(huì)勉強(qiáng)自己，只有合適的衣服才有用處。
所有不幸的根源，得來(lái)容易，擺脫卻很難。他們要像人那樣幸福的生活，就必須推翻一切東西，有許多不幸的靈魂即將被生活壓垮。
人們?cè)诖蟮腻e(cuò)誤前提下工作，只有愚蠢的人才想要這種生活方式，他們活著的時(shí)候還不明白，臨終之時(shí)也一定會(huì)明白。
由于愚蠢和錯(cuò)誤，許多人都被人為的煩惱所困擾——整天進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的勞役。這個(gè)樣子，生命再美麗，他們又怎么能享受到？手指因?yàn)檫^(guò)度辛勞而變得粗糙顫抖，每天如此勞動(dòng)，根本沒(méi)有一絲空閑去改善自己。
比起我們的個(gè)人見(jiàn)解，公眾的意見(jiàn)其實(shí)只是一個(gè)虛弱的獨(dú)裁的人，一個(gè)人對(duì)自己的看法，就決定了他自己的命運(yùn)，指明了他的最終歸宿。
她們根本不關(guān)心自己的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，好像浪費(fèi)自己的生命和永恒的價(jià)值根本沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系。
許多人過(guò)著看似寧?kù)o實(shí)際上卻是沒(méi)有希望的生活，這是絕望的命運(yùn)安排。不做沒(méi)有希望的事，才是真正的智慧。
資歷深年紀(jì)大的不一定可以教育好年輕人，事實(shí)上也不可能。他們的確獲得了很多經(jīng)驗(yàn)，但是他們失去的更多。實(shí)際上，老人也并沒(méi)有什么重要的知識(shí)可以傳授給年輕人，他們的生活大多很凄涼，充滿(mǎn)了失敗。他們沒(méi)告訴我任何東西，或許根本沒(méi)有能力告訴我這些。
從沒(méi)有人去衡量人的真正力量，我們也不應(yīng)該總是按照個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)判斷他的能力，個(gè)人所能一一嘗試的事情并不多。無(wú)論你失敗了多少次，不要煩惱，我的孩子，沒(méi)有人可以要求你必須完成你還沒(méi)有做完的事情。
大多數(shù)的奢侈品，還有大多數(shù)所謂的生活舒適品，不僅不必要，還會(huì)嚴(yán)重阻礙人類(lèi)的進(jìn)步。從奢侈和舒適的角度來(lái)說(shuō)，最有智慧的人的生活總是比窮人還要簡(jiǎn)樸。一些哲學(xué)家，他們表面上十分貧困，但是內(nèi)心卻十分充實(shí)。只有站在安貧樂(lè)道的立場(chǎng)上，一個(gè)人才能成為一名公正而有智慧的人生觀察者。
現(xiàn)代到處都是哲學(xué)教授，卻未見(jiàn)幾個(gè)真正的哲學(xué)家。一個(gè)哲學(xué)家與一個(gè)哲學(xué)教授不同，他不僅要思想深刻，不僅要建立一個(gè)學(xué)派，還要熱愛(ài)智慧并根據(jù)智慧的引導(dǎo)去過(guò)一種樸素獨(dú)立大度和值得信賴(lài)的生活，要解決生命的問(wèn)題，不僅要在理論中埋頭，還要更多地從實(shí)踐出發(fā)。大智者大思想家的成功，常常不是帝王式的，也不是豪杰式的，而是大臣式的成功。
有一類(lèi)人，他們表面上十分富有，卻是最貧窮的一種。他們積聚了亂七八糟的東西，卻不知道怎么使用怎么擺脫，他們用金銀給自己打造了一幅鐐銬。
國(guó)王和王后所有的衣服只穿一次，他們根本沒(méi)有沒(méi)有享受到穿合身衣服的快樂(lè)，只不過(guò)是個(gè)懸掛衣服的衣架，而我們的衣服每天都和我們?nèi)跒橐惑w，顯示著穿衣人的個(gè)性，最后我們甚至不愿將其舍棄，就像不愿意舍棄自己的身體一樣。
人的需要，不是一定要應(yīng)付什么事業(yè)，而是要有作為。我們盡管穿著舊衣服，但還感覺(jué)像個(gè)新人，有了新的生機(jī)。依靠的只是內(nèi)在的辛勤和擴(kuò)展，因?yàn)橐路皇峭庠诘谋Ｗo(hù)和世俗的煩惱。
一個(gè)人應(yīng)該穿的簡(jiǎn)單，他還應(yīng)該在生活的各個(gè)方面都考慮周密，防患于未然。
如果你很富有，那就要像棗樹(shù)那樣慷慨施予，但是如果沒(méi)什么可給的，那么就像柏樹(shù)一樣，成為一個(gè)信仰獨(dú)立的自由人吧。
我們首先要做的就是簡(jiǎn)樸與安寧，不要充當(dāng)窮人的先知，而是要勤奮努力的成為世界上一個(gè)有價(jià)值的人。
做好事，同樣需要足夠的智慧。行善，不是泛愛(ài)。一個(gè)人要在世間謀生，如果生活方式簡(jiǎn)樸，頭腦聰明，那么就不應(yīng)該是一件難事。人們謀生并不一定需要流汗，如同原始民族的簡(jiǎn)樸生活追求。
我愿意世界上的所有人，生活方式越不同越好，但我更希望每個(gè)人都能謹(jǐn)慎耐心地找到并堅(jiān)持他的生活方式，而不是簡(jiǎn)單地采用父母或鄰居給他的生活方式。
合作其實(shí)就是一起生活。
人們做了罪惡的事情，死后就難免留下罵名。
人們一年只要工作六個(gè)星期就可以保證全年的費(fèi)用支出。打零工的人最自由，他一年只要勤奮工作三四十天，就可以解決一年的生存問(wèn)題。
（關(guān)于放牛）不是人放牛，簡(jiǎn)直是牛在放人，因?yàn)榍罢咝枰蟮淖杂伞?BR> 他們不應(yīng)該對(duì)人生僅僅采取一種游戲或研究的態(tài)度，而是應(yīng)該自始至終真實(shí)地體驗(yàn)人生。
那里傳授一切知識(shí)，訓(xùn)練一切技能，就是不傳授和訓(xùn)練生活的藝術(shù)。（讓他學(xué)化學(xué)，卻不教他制作面包的技巧…）
最昂貴的的并不是學(xué)生最必需的，學(xué)費(fèi)是收費(fèi)項(xiàng)目中最重要的，但是他通過(guò)和如同代人中最有知識(shí)的人交往所獲得的最有意義的教育，卻是免費(fèi)的。
學(xué)生們逃避了必需的任何勞動(dòng)，但他們得到的卻只是可恥的無(wú)用的空閑，而本該借此獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)，他們卻完全沒(méi)有學(xué)到。
崇尚奢侈的人開(kāi)創(chuàng)了新的時(shí)尚，而其他人的就緊跟隨他們。所有的人都在追求xine服裝樣式，這是一種幼稚而原始的趣味。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十
花了一個(gè)周末的時(shí)間，終于把這本枯燥的書(shū)看完了！
《瓦爾登湖》是作者亨利。梭羅寫(xiě)得一本散文集，主要內(nèi)容是作者遠(yuǎn)離塵世的喧囂，在瓦爾登湖邊上的森林里過(guò)了兩年與世無(wú)爭(zhēng)的生活。
通過(guò)作者描述的如何通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自給自足的生活，如何與大自然相處，在沒(méi)有文明的生活中體會(huì)那種純粹的和大自然和諧相處的時(shí)光。作者批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的絕大多數(shù)人都在追求功名利祿以及一切看似很重要的東西，實(shí)際上一切都是浮云。拋開(kāi)表象去看實(shí)質(zhì)，我們大多數(shù)人追求的東西都是沒(méi)有意義的，而我們?yōu)榱俗非筮@些沒(méi)有意義的東西卻舍掉了太多本該有的樂(lè)趣。作者用了絕大部分的篇幅來(lái)描寫(xiě)了季節(jié)更替，山川湖水，飛鳥(niǎo)游魚(yú)等等自然現(xiàn)象，啰里啰嗦說(shuō)了很多很多，讓人看了很想睡覺(jué)。可能是因?yàn)榉g的原因，或者作者想表達(dá)的就是觀察大自然的種種、與大自然相處本身就是一種很享受的事情，而這種樂(lè)趣需要去體會(huì)了才知道。
從這個(gè)角度來(lái)看，作者所描述的和我所說(shuō)的形成了兩種極端。一種是類(lèi)似犬儒主義的拋去世間一切枷鎖回歸自然的狀態(tài)，一種則是主動(dòng)承受社會(huì)強(qiáng)加給我們的枷鎖去追求世俗眼光中的功名和財(cái)富。其實(shí)各有利弊。作者所說(shuō)的那種生活可以讓個(gè)人升華成一種哲學(xué)的范疇，然而這樣社會(huì)就不發(fā)展了，文明也不進(jìn)步了。而我所說(shuō)的那種生活狀態(tài)其實(shí)是如今大部分人正在承受的，雖然能獲得某些方面的滿(mǎn)足，然而卻要承受更大的痛苦以及心靈的折磨而不得解脫。
想到這里，我突然想到我們所尊崇的各類(lèi)主義，佛家，儒家，拜金主義等等。以前從來(lái)沒(méi)有好好想過(guò)自己需不需要尊崇一種主義，現(xiàn)在我想是時(shí)候好好了解一下儒家了。我想孔子的儒家思想真正是做到了中庸之道，在一個(gè)大的禮制的環(huán)境下不過(guò)分的追求自己的抱負(fù)。
《瓦爾登湖》這本書(shū)中其實(shí)作者也多處引用了孔子的話，這多多少少讓我有些吃驚！而且作者的意思中國(guó)人是自以為是的，會(huì)不會(huì)是因?yàn)樽髡咧?0xx多年前的中國(guó)人就已經(jīng)擁有了這樣的智慧，所以現(xiàn)在變得有些自以為是了呢？又或者，作者就是通過(guò)這樣一種極端的生活方式的描述來(lái)喚醒現(xiàn)實(shí)生活中被蒙蔽的我們呢？我因?yàn)樽x書(shū)比較少，所以不敢妄加評(píng)價(jià)。既然這么多人推崇這本書(shū)，必然是有一定的道理吧？我還要多加修煉，多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)，才能體會(huì)這本書(shū)中的奧妙所在。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十一
許久，許久未曾讀過(guò)書(shū)了。細(xì)數(shù)起來(lái)，大概有一年多吧，卻好似過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。在思想的領(lǐng)域，一旦空曠，就覺(jué)得內(nèi)心的荒涼，這也許是一種安全的缺失，內(nèi)心的饑餓，靈魂的養(yǎng)分不足一般。
生活就像往常一樣，按部就班地上班工作，唯一的區(qū)別是自結(jié)婚以來(lái)，生活的起居不再像以前那樣只一個(gè)人，可以有獨(dú)坐的時(shí)間與空間；現(xiàn)在有許多的瑣事要處理，要生孩子，要看孩子，要為生活費(fèi)、人情費(fèi)等等努力周旋。這看似簡(jiǎn)單卻又繁瑣的細(xì)節(jié)，卻占據(jù)了所有的時(shí)間，將獨(dú)自一人的那份孤獨(dú)與僻靜占去了，把心靈放空與歸尋的空間奪去了，所以，很少去思考，去冥想，去表達(dá)，用文字的形式。
工作雖然在今年又上了一個(gè)臺(tái)階，但不能談為事業(yè)。盡管事業(yè)本身不含創(chuàng)業(yè)與否，只在于個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域或空間有所建樹(shù)而已，但真說(shuō)實(shí)話，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上。從主管單方面的工作到主抓全面，甚至還要兼及之前未曾涉獵的領(lǐng)域，對(duì)我而言，是一步并作兩步走，其艱難與困頓我自己很清楚。隨之而來(lái)的負(fù)面情緒不斷騷擾著生活甚至健康，多虧妻子的理解與容忍。所以要感恩，感恩生活于我，妻子于我，父母于我，朋友于我的愛(ài)與包容。這種平衡是上天給我最大的恩賜。
時(shí)至今日，工作上的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，盡管也有許多的瑕疵。很多時(shí)候，工作于我像是一種生命價(jià)值的表現(xiàn)，我也一直這么認(rèn)為，并且努力去奮斗。也有時(shí)候會(huì)困惑，這種價(jià)值的展現(xiàn)需要多大的付出，是否存在最大的必要，留著這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很久，很久了。其實(shí)這一年的空曠，是因?yàn)楹⒆拥慕瞪?。在孩子身上，你感覺(jué)光陰真就是光的速度，一晃眼就過(guò)去了，如今已經(jīng)蹣跚學(xué)步，咿啞學(xué)語(yǔ)。從出生開(kāi)始悄悄地成長(zhǎng)，每一步變化都看在眼里，都記錄在心里，都是一種莫名的驚喜。這種驚喜是與生俱來(lái)的，發(fā)自肺腑的；是一種想脫口而出的.快感；是生命付出的回報(bào)。細(xì)數(shù)著她第一次的吸吮，第一次翻身，第一次坐立，第一次爬行，第一次走步，第一聲爸爸、媽媽……這種生長(zhǎng)的力量催化著我巨大的能量，給予我付出愛(ài)的火花與內(nèi)心的喜悅，是任何工作甚至事業(yè)成就無(wú)法比擬的。
生活就像這生長(zhǎng)的力量，有一種無(wú)形的東西在催促著我們努力前行，要么生存，要么傳承，要么實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)?？墒钱?dāng)我們回過(guò)頭思想的時(shí)候，或許只是偶然，只是一次火花的閃現(xiàn)，沒(méi)有人，沒(méi)有外界的力量激化我們內(nèi)心的尋究。
讀書(shū)真是一件靈性的活動(dòng)。因?yàn)樽x書(shū)，才突然今天再書(shū)寫(xiě)一段文字，關(guān)于生活與思想的文字，但并非唯一性。今天讀的《瓦爾登湖》，梭羅隱居的內(nèi)心獨(dú)白，讀之有點(diǎn)轉(zhuǎn)，但真像之前獨(dú)自一人靜坐時(shí)的情景。
瓦爾登湖讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十二
《瓦爾登湖》一書(shū)又稱(chēng)為《或林居紀(jì)事》，為作者住在瓦爾登湖畔的林居實(shí)錄，書(shū)中充滿(mǎn)了田園魅力，足以激勵(lì)數(shù)以百計(jì)的讀者退隱山林，或傍湖筑舍，竟相效仿這位賢哲俊彥的生活模式，而這位“閑者”就是新英格蘭著名作家，美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)家的始祖——亨利。戴維。梭羅。
梭羅，1817年7月12日出生于美國(guó)馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)的一個(gè)商人家庭，康科德四季風(fēng)景如畫(huà)，梭羅經(jīng)常喜歡到野外去，獨(dú)自徘徊在樹(shù)林花草、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)之間，與大自然結(jié)下了不解之緣，為以后寫(xiě)作提供了大量的素材。
在我看來(lái)，《瓦爾登湖》不僅僅是講述作者種莊稼、在蔬菜、過(guò)著獨(dú)立不羈、悠閑自在的生活，還是在探索人生的真諦，思考人與大自然的關(guān)系這些深要問(wèn)題。同樣是描述自然生活，《瓦爾登湖》和《魯濱孫漂流記》有相同之處，但也有巨大的不同之處，《魯濱孫漂流記》是一部虛構(gòu)小說(shuō)，而《瓦爾登湖》乃是名副其實(shí)非虛構(gòu)作品，將作者的親身經(jīng)歷描繪的栩栩如生，讓人仿佛身臨其境，感受到大自然的魅力，和人生的真諦，就此點(diǎn)，兩者就不可同日而語(yǔ)了。
作為藝術(shù)品的《瓦爾登湖》，在美國(guó)已被公認(rèn)為現(xiàn)代美國(guó)散文的最在范本?！锻郀柕呛返娘L(fēng)格，若與同時(shí)代的作品，比如說(shuō)，具有寫(xiě)作天才的霍桑，梅爾維爾，愛(ài)默生等人的作品相比，都是迥然不同，那主要是梭羅這種獨(dú)特的體裁頗具20世紀(jì)的風(fēng)格。當(dāng)然《瓦爾登湖》的主題，顯而易見(jiàn)，寫(xiě)的是19世紀(jì)的人和事，然而妙就妙在，作者對(duì)字句文體選擇似乎有點(diǎn)超前，頗具20世紀(jì)的風(fēng)格。句子寫(xiě)的率真、簡(jiǎn)潔，一掃早期的那種漫無(wú)邊際的文風(fēng)，而且用字極其精當(dāng)，富有實(shí)體感，幾乎不用模糊抽象的綴字，這也是梭羅在當(dāng)時(shí)獨(dú)具一格的寫(xiě)作風(fēng)格。
在此書(shū)中，我被深深的吸引住了，梭羅不論是對(duì)紅黑螞蟻大戰(zhàn)，還是對(duì)灰背隼、紅松鼠、獵狐犬等的描寫(xiě)，總是那么繪聲繪色，那么引人入勝，那么令人流連忘返。在寫(xiě)作手法上，我也發(fā)現(xiàn)了作者不少的獨(dú)創(chuàng)之處，特別是“比喻”的應(yīng)用，非常的形象到位，令人回味。在此書(shū)中，我還親身領(lǐng)略了梭羅的幽默，他的幽默不見(jiàn)張揚(yáng)，就像喜劇那樣通俗易懂，它不僅使我看在眼里，心情輕松愉快，乃至忍俊不禁，而且還像斯威夫特、伏爾泰、馬克吐溫的幽默，令人深省。