通過總結，我們可以準確把握自己的特長和優(yōu)勢，實現(xiàn)個人的價值最大化。在總結中，我們可以適當?shù)厥褂靡恍┝咙c和關鍵詞，提高文章的吸引力?？偨Y是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家精心準備的參考總結范文，供大家參考。
道德小論文道德小論文篇一
道德和仁愛都是一個很抽象的名詞，他們沒有法律作為保障，只能從人的品性做判斷，這大概是源于我國深受孔孟思想影響。
道德是我們每個人心中一桿秤，是它支撐著我們這個泱泱大國走向今天。它也是讓我們巍然矗立于世界民族之林經(jīng)久不衰的根基。道德是我們每個人應堅守的準則。是我們文明的延續(xù)?？墒亲詮倪M入到21世紀以來，整個世界都在高速運轉，外來文化與本國文化的沖擊，碰撞產(chǎn)生了許多摩擦，老一輩人的內(nèi)心世界始終堅守如初，新一代的青年卻對外國如癡如迷。對西方人的“獨立”“個性”與“利己主義”很是追捧，甚至忘記了自己是華夏子孫。
道德和仁愛是不需要法律作為保障的，它來源于我們的內(nèi)心，三綱五常，看似墨守成規(guī)，但它卻是我們?nèi)烁衿沸缘慕袒?BR> 這個世界本來就無所謂的完全公平，我們要做的就是用道德?lián)纹鹨环胶椭C，用仁愛溫暖一方大地。這樣，世界才會變得更加美好，人與人之間才會更加親密團結，社會也會更加和諧，我們的祖國才會更加繁榮。
道德如山，仁愛如水。有山有水，風景更加秀麗。
道德如歌，仁愛如曲，有歌有曲，音律更加優(yōu)美。
道德如心，仁愛如目，用心去看世界，世界才會更加美好。
所以，不要再糾結于他人的眼光，應該用自己的心去做正確的事，世界才更加完美，而道德就是我們的本心。
道德小論文道德小論文篇二
21世紀是知識經(jīng)濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性。
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學校培養(yǎng)人才的首要目標。在當今職業(yè)中專的德育課教學活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關職業(yè)教育素質教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學中就成了很重要的一個課程。它對于學生素質的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，并且對于學校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進步和國家的發(fā)展都有著相關的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內(nèi)在的動力，促進學生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質教育的發(fā)展是一股前進的動力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性。
國家開始實施職業(yè)教育改革這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉折點在全面推進素質教育方面有了一個明確的目標即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用這是中專必修的科目之一也是實施素質教育的一個極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學內(nèi)容和教學所產(chǎn)生的影響有著直接的關系。當前，德育課教學是職業(yè)中專的一個重要內(nèi)容，這對學生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導作用。這些知識內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用。
1.道德情感教育能夠提高學生的交際能力。
與其他高校的學生相比，職業(yè)中專的學生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強，能以更好的狀態(tài)適應社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學生的交際能力也有積極的促進作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調查顯示，絕大多數(shù)中專學生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談論心事，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導學生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對學生的素質發(fā)展有全面影響。
德育教師在教學的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學生在知識方面的學習，而且使學生在性格和情感上得到補充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學生素質的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結合在學生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結合，是促進教育改革實現(xiàn)素質教育的不竭動力。
在職業(yè)中專德育課教學的實踐過程中，不僅要讓學生學習到應該掌握的知識，也要使學生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學習的知識與生活相結合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當中對學生的品德修養(yǎng)有著重要的促進意義。
道德小論文道德小論文篇三
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會道德氛圍發(fā)生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價值觀形成關鍵時期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴峻的考驗。再加上學校重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個空前荒漠化的困境。因此，如何適應時代發(fā)展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時改進和提高德育教學內(nèi)容和方式顯得尤為重要。
一、中專德育教育的現(xiàn)狀。
（一）中專學生思想道德素質現(xiàn)狀。
中專生正處于心理發(fā)育期，面對自己身體的發(fā)育和人生環(huán)境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進行主動的思考。此時的他們具有對外界強烈的好奇心，喜歡獨立的認知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導，不再盲從，而是更愿意根據(jù)自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個體意識的覺醒是每個人成長的必經(jīng)之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實踐鍛煉，一旦缺少正確恰當?shù)闹敢?，在當今道德觀紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現(xiàn)精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。
中專生具有當前青少年常見的道德問題，如：自我意識膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質利益，追求個人享樂；社會責任感淡漠；缺少遠大理想。并且由于中專生往往在中學時成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學的不公平待遇，一些學生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學生在接受職業(yè)技能培訓的同時，忽視自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。
（二）中專德育存在的問題。
1．對德育的認識有待提高。當前就業(yè)市場競爭激烈，而中專生的主要優(yōu)勢在于其職業(yè)技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態(tài)勢，完全以職業(yè)技能培養(yǎng)為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學校單純的追求知識與技能的教授，而忽視了教育的根本目標——培養(yǎng)真正合格的人才。教師對待德育工作應付了事，課堂上死板教育，忽視教學效果，缺少合理的德育考核評價標準。學校平時不重視，學生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護傘，企圖追求短期效果，其結果顯然無法盡如人意。而學生受學校和教師的敷衍態(tài)度影響，也不能嚴肅認真的對待德育，認為空洞無用，教學效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認識問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進步和改善也就無從提起。
2．教育內(nèi)容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學生的實際生活相結合，缺乏實例教學來證實理論的正確性和可行性，脫離了實際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關鍵時期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會的變化也需人解釋指導，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內(nèi)容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會問題等學生迫切需要正確引導的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學生只能從影視作品和網(wǎng)絡等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠不成熟，因此常會受到不健康信息的影響而貽誤終身。
3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學生的溝通，課堂互動性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學本應由教師組織，學生參與的一個互動學習過程。尤其是道德教育這樣需要應用于日常生活和實踐中的課程，教師如果忽略教學中學生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學生溝通，壓制學生學習的主動性和積極性，難免會使學生對德育產(chǎn)生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會好。
二、提高和加強中專德育的對策。
（一）提高認識，重視中專教育的德育培養(yǎng)。
學校教育的本質是培養(yǎng)什么人的問題，中專教育也不應該例外。德育在培養(yǎng)人的過程中，起著基礎性、方向性的作用，起著培養(yǎng)青少年樹立科學正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關鍵。
提高對德育的認識，首先要對德育工作者的認識進行升華和鞏固。學校應該引導教師意識到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在這個時期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質狀況如何，又關系到國家未來的發(fā)展前途。從實際來看，當今社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，技術是重要，但是個人素質和職業(yè)道德更不容忽視。學校應該端正對待德育的態(tài)度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強化教師對待德育的重視，提高教學的主動性和積極性。德育理應成為學校教育的首要任務，不僅在口頭上，更應體現(xiàn)在實際行動中，從上而下都要參與進來，并把德育滲透到學校教育的方方面面。只有從認識上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會真正達到德育所追求的教育目標。
（二）與時俱進，實現(xiàn)德育內(nèi)容的.更新發(fā)展。
當今的青少年早已經(jīng)不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關注當今社會日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應該關注學生的心態(tài)，緊緊跟隨時代的變化，為適應社會發(fā)展的需要而適時調整德育內(nèi)容，以引導學生觀察社會、了解社會。在教學過程中，理論和實際相結合，教育學生通過掌握的理論知識來分析社會現(xiàn)象，不僅可以正視社會的陰暗面，更可以對其進行正確的認識和批判；把握社會的本質和發(fā)展趨勢，不僅明白自己現(xiàn)在所處的形勢，更可以看清楚將來前進的方向。道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟基礎的發(fā)展而更新發(fā)展，德育內(nèi)容也必須與時俱進，在傳統(tǒng)的道德素質培養(yǎng)之上，也要注意培養(yǎng)學生的責任意識、風險意識、創(chuàng)業(yè)意識、開放意識，才能使其符合現(xiàn)代社會的要求。而不斷更新的德育內(nèi)容，比如聯(lián)系國內(nèi)外時事，討論“伊拉克戰(zhàn)事中的美國”等，無疑會引發(fā)學生的學習興趣，使學生不再認為德育空洞乏味，從而逐步改變學習態(tài)度。
（三）貼近生活，提高德育實效性。
中專生是一個特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會，相比其他同齡人，需要關于職業(yè)道德一系列的重點教育。因此，中專德育的內(nèi)容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點關注。
青春期的學生在成長過程中會面臨著很多與自身利益密切相關的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續(xù)逃避問題，放手學生通過網(wǎng)絡等媒體去自尋幫助，而后者很容易產(chǎn)生嚴重問題。教師通過更新德育內(nèi)容，展開青春期教育，引導學生健康順利的渡過這一人生轉折點，為其今后的人生道路奠定基礎。
對于中專學生，加強與職業(yè)和社會相關的道德教育是十分必要的。教師可根據(jù)原有的德育課程設置下，根據(jù)學生的知識水平、專業(yè)方向等條件增減適合學生未來職業(yè)發(fā)展和生活的教學內(nèi)容，比如，“勞動者的權利和義務”、“投資與理財”、“消費者權益”等方面的學習，都將對學生進入社會后的工作和生活有重要的現(xiàn)實意義。同時，在《職業(yè)道德與職業(yè)指導》的教學中，注意因材施教，有所區(qū)別有所重點的培養(yǎng)學生職業(yè)道德素養(yǎng)。從實際出發(fā)的德育一定會激發(fā)學生更大的學習熱情。
（四）注重創(chuàng)新，豐富德育教育手段。
在目前德育以課堂教學為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學生的主體地位，教學成果有限的被動局面。要加強課堂學習的互動過程，改革課堂教學方式，使德育課成為師生交流的平臺。教師注意引發(fā)學生主動思考，可以通過設置實際情景和實際困難，啟發(fā)學生將理論自覺運用到實踐中，從而激發(fā)學生學習的主觀能動性，在積極參與教學活動的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識。除了師生互動，還應努力讓學生參與同學間互動、學生與教材的互動，在學習過程中培養(yǎng)主動探索、團隊合作以及自我完善的能力。
德育作為一門實踐性極強的課程，單純依靠課堂教育是遠不能達到預期教育目的的。教育者應當主動創(chuàng)新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補充?？梢愿鶕?jù)教材中可實施性較強的部分安排一些實踐活動，將教育融入實際，讓學生通過親身經(jīng)歷或者實際動手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進一步引導學生通過思考將感性經(jīng)驗升華至理性體會，完成德育目的。
另外，一些傳統(tǒng)的德育活動仍然值得借鑒，比如召開班會或者團會，讓學生就某一身邊實事或當今時政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會，在準備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學生的道德素質；讓學生去調研、實習或參觀，都可以將社會引入他們的生活，而由他們自己去發(fā)現(xiàn)、思考和總結各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠無法給予的。
（五）循序漸進，營造德育隱性環(huán)境。
德育的主渠道是學校提供的德育課程，但學生思想品德的形成和發(fā)展又離不開社會和家庭的影響。周圍的環(huán)境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學生潛在的教育，而社會和家庭這個大環(huán)境，就是德育的的隱性環(huán)境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能特點為春風化雨、潤物無聲。學校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環(huán)境，并和學生家長保持密切的聯(lián)系，敦促家長重視孩子的道德素養(yǎng)成長，雙方多進行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學生營造理想的德育隱性環(huán)境。
三、結語。
道德教育是一個古老而又常新的課題，它關系到我國社會主義事業(yè)建設者的整體素質，是一項光榮而艱巨的事業(yè)。中專學校負責培養(yǎng)國家建設的中堅力量，要向社會提供德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，必須要重視道德教育。廣大中專德育工作者要不斷創(chuàng)新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。
道德小論文道德小論文篇四
教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文，由成功勵志網(wǎng)整理，希望有關于教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文的這篇文章教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文能對您有所幫助！
一、酷愛門生是師德的焦點。
門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥。”教師對門生的愛,會被門生內(nèi)化為對西席的愛,進而把這種愛遷徙到西席所教的學科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學習氣氛,使門生連結精良的學習形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛門生是師德的焦點。
贊可夫說:“當西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風致照舊伶俐,都不克不及充實地或自在地生長?！笨梢娍釔坶T生是師德的焦點。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機,最喜好學習,最容易擔當新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設置裝備擺設者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導方面,酷愛學天生為創(chuàng)建調和師生干系的條件,也就天然的成為調解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運動的底子。在教與學的雙邊運動歷程中,現(xiàn)實上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調和同等的時間,教與學的使命才氣很好的完成,才氣構成講堂上的教與學的精良的互動佳境。
道德小論文道德小論文篇五
因拍電視劇《古劍奇譚》而走紅的小鮮肉李易峰因在一次趕往飛機場的路上與人相撞，引發(fā)了一系列的事件，一直在芒果衛(wèi)視宣傳的電視也被迫停播，這一次的相撞并未造成人命傷亡，而李易峰卻在無事后急忙趕往機場，也未留下電話遭媒體大肆報道。事后李易峰作出回應：當時太急而未留下聯(lián)系，但是會承擔一系列的損失，此事才算是結束。
當今熱門的問題是，老人摔倒后是扶還是不扶的問題？這件小事引發(fā)了整個社會的熱議。在道德上，老人摔倒應當是扶的，可眾人害怕被碰瓷卻在無，扶起摔倒的老人。當然這些在偏遠地區(qū)卻很少有在。20xx年由沈騰，馬麗等人主演的小品令人記憶猶新，特別是當沈騰扮演的郝建想扶起老人時，那種小心翼翼的心態(tài)，活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)出了所有人面臨這等問題的糾結——在道德與人性的糾結中。隨著越來越多的此等事件的曝出，道德問題再次引發(fā)人性的思考。
在這樣的問題中，若是被道德束縛，那是不是被訛詐完完所有財產(chǎn)后還要去扶呢？是否再顧得自己是否能繼續(xù)扶的厚重財產(chǎn)呢？這種道德與人性的思考是當今社會的重要問題。
道德，中華上下五千年都在提倡，這是除法律之外的最后一條底線，在中央電視臺播放到一條這樣公益廣告，在一到火車上的一節(jié)車廂中，一個老人坐在一個座位上正在休息，在不遠處站著一個正在聽音樂的年輕女孩，當檢票員檢票時發(fā)現(xiàn)這個女孩兒的票是坐票很是驚訝，女孩望著坐在他座位上的老人說：“大爺年紀大了，我站一會兒沒關系?！睓z票員笑著走了過去，當他檢到老大爺身邊時，老大爺說，我先坐會兒，等人來了我再讓給她。檢票員笑而不語，從容地去檢別人的票，這是一個不可言說的秘密。年輕女孩兒主動把座位讓給了一個不相識的老人，不曾走過去刻意說明，給眾人留下了一抹不滅的光彩。
在道德與人性中，女孩選擇了道德，但這更是他人性的美好。
道德，不應束縛人性，而人性應向道德去靠近；人心，若被道德給束縛了，豈不是整個社會都沒有一點點的個性人生了？社會因人性而更加燦爛，人性因道德而更加美好。
道德小論文道德小論文篇六
而這本書就向我們列舉了現(xiàn)實社會中人們由于抵制不住誘惑而走上不歸路和誠信踏實做人而享受美好生活的實例，用一個個活生生的案例來告誡我們，做人要做好人，要做一個有道德的人。
在這本書中，我看到了一個現(xiàn)實的社會和許多走上不歸路的同齡人。那本該是一群多么無辜的孩子們??！他們本該活躍于課堂或拼搏于賽場，然而，無處不在的誘惑把他們卷向了犯罪的深淵。因為沉迷于網(wǎng)絡，或因為其他的原因，原本純潔的少年們逐漸習慣了夜不歸宿，三五成群的出現(xiàn)在網(wǎng)吧、歌廳，最后甚至淪落到要以搶劫為生，當然，跌入這個深淵的歸宿只能是--監(jiān)獄。
這些說明了什么？說明這個世界的混亂？說明這些深淵的無處不在？都不是。高墻內(nèi)少年的沉思反省，后悔地改過自新，都只說明了一個問題--做人不能沒有道德底線，要踏踏實實地做人，要做一個有道德的人，要做一個自食其力、自力更生的好人。
但是，一個有道德的人也不是那么好做的。一個好人是能得到大家的一致好評的，那么，在一個集體中，就要無時無刻不把集體利益放在第一位。這讓我想起了今年春節(jié)聯(lián)歡晚會中的一個小品--（我心飛翔），最出色的軍用直升機駕駛員只能做替補，原因是每個機位都能飛。許多人會認為這是對優(yōu)秀者的不公，但這皆是因為他們沒有參透“道德”二字的真諦。道，行業(yè)也；德，美德也。一個真正有道德的人是真正深明大義的，他也會真心的接受并堅持做這個光鮮背后的“全能替補”。
古人云：“道乃盛德至善。”可見，道與德是分不開的。道如無德則不足以為道。君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也。其實，君子不過是個有道德的人，所以，要當君子首先要成為一個有道德的人。而我們現(xiàn)在的職業(yè)僅僅是學生，我們應該做好我們所該做的，這就夠了，從小一步一個腳印地走在人生的道路上。君子坦蕩蕩，其實，人生的道路又何嘗不能如此平坦，只要做一個有道德的人。
道德小論文道德小論文篇七
1.高職學校學生職業(yè)道德教育理念落后當今社會，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊而新的價值觀念還沒形成，大學生思想尚不成熟，辨別是非的能力不強，在人生觀和價值觀形成的過程中，抵抗種種社會不良風氣和消極因素影響的能力較差，缺乏服務意識和奉獻精神，因此，職業(yè)道德教育中的現(xiàn)代性內(nèi)容對他們來說十分必要。旅游專業(yè)學生缺乏職業(yè)道德認知是高校旅游專業(yè)進行職業(yè)道德教育應該解決的重要問題。
2.高職學校學生對職業(yè)道德教育意義認識不到位職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成不能一蹴而就，必須經(jīng)歷一個反復磨煉，不斷累積的過程。高職院校在對學生進行職業(yè)道德教育的過程中，沒有認識到職業(yè)道德教育是一種養(yǎng)成教育，沒有把職業(yè)道德教育與職業(yè)實踐相結合，而僅限于知識教育，從而導致學生對職業(yè)道德教育意義認識不到位，職業(yè)道德教育效果不理想，學生職業(yè)道德缺失。
1.旅游教育重知識技能傳授，輕職業(yè)道德教育筆者在調查過程中發(fā)現(xiàn)，高職學校沒有把職業(yè)道德教育放到應有位置，一般只是提出職業(yè)道德教育的總體目標，缺乏實施具體過程。學校往往將工作重心放在旅游管理專業(yè)學生的一次性就業(yè)率上，而忽視職業(yè)道德教育的重要性，沒有將職業(yè)道德教育貫穿于整個教育過程中，導致學生缺乏職業(yè)道德方面的認知，不能滿足學生立足社會的需求。與此同時，教師在授課過程中僅重視傳授專業(yè)知識，而輕視道德教育。在平時的學生管理中，輔導員和相關管理人員也忽視了在學生生活實踐中，滲透職業(yè)道德教育，很少用職業(yè)道德教育的理念引導學生、幫助學生。這是導致當前旅游專業(yè)學生職業(yè)責任感缺失、道德意識淡薄、職業(yè)素質低的主要原因之一。高職院校這種“重技能、輕道德”的做法，勢必會影響未來旅游從業(yè)人員的整體素質。
2.職業(yè)道德教育針對性不強職業(yè)道德教育的根本目的不在于使學生獲得職業(yè)道德規(guī)范知識，而在于引導學生選擇并建構合乎道德的職業(yè)方式。然而，高職院?，F(xiàn)有的旅游職業(yè)道德教育模式仍存在不少弊端，職業(yè)道德教育針對性不強，學生對旅游職業(yè)道德的了解主要來源于旅游專業(yè)教師的講解，缺乏專門的旅游職業(yè)道德教育；旅游職業(yè)道德教育教學方法主要采取理論知識灌輸?shù)姆绞?，不善于運用問答或啟發(fā)的方式在情境中培養(yǎng)學生的職業(yè)道德情感；旅游職業(yè)道德教途徑比較單一，重理論輕實踐，為學生提供的實習、實踐機會較少，使培養(yǎng)出的學生走進社會后成為“理論上的巨人，行動上的矮子”。
3.旅游專業(yè)教師缺少對學生職業(yè)道德教育的指導旅游專業(yè)本身極其注重培養(yǎng)學生的動手能力和實踐能力，但大多數(shù)旅游專業(yè)學生表示在旅游專業(yè)實習過程中很少得到學校教師的職業(yè)道德教育指導，也很少聽到他們談及旅游職業(yè)道德的相關問題。出現(xiàn)這種狀況的原因主要在于：一是高職旅游專業(yè)師資力量薄弱，沒有專門的旅游職業(yè)道德教育教師對學生的實習進行跟蹤指導；二是學校對教師的評價主要以發(fā)表論文、完成課題的數(shù)量和質量為依據(jù)，這導致很多教師將更多精力用于學術研究，形成了“重科研、輕教學”的現(xiàn)象，教師與學生僅僅保持一種“純教”的關系，除了課內(nèi)的答疑、輔導外，很少在課外尤其是在實習中給予學生職業(yè)道德指導。因此，旅游專業(yè)學生在旅游行業(yè)實習過程中出現(xiàn)的責任感缺失、服務熱情不高、易被游客投訴等種種道德失范現(xiàn)象，與當前高校教師職業(yè)道德教育和職業(yè)指導的缺失存在一定關系。
（三）社會環(huán)境對職業(yè)道德教育效果的影響。
隨著我國改革開放的深入，經(jīng)濟社會的日益發(fā)達，產(chǎn)生了功利主義等消極價值理念，影響著越來越多的人，高職旅游專業(yè)學生由于職業(yè)的特殊性，極易受到影響。加之學校不重視職業(yè)道德教育，導致不良社會環(huán)境制約了高職學生的職業(yè)道德水平，使職業(yè)道德教育效果不佳。
綜上所述，良好的職業(yè)素養(yǎng)是每個旅游專業(yè)學生都應該具備的，高職院校旅游專業(yè)作為系統(tǒng)培養(yǎng)旅游人才的主要陣地，應充分了解高職學生在職業(yè)道德方面存在的主要問題及產(chǎn)生問題的成因，認識到加強高職學生職業(yè)道德教育的迫切性，探索開展高職院校學生職業(yè)道德教育的有效途徑。
道德小論文道德小論文篇八
老子在《道德經(jīng)》中說：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這無一不告訴我們道德的重要性。作為新時代的青年，我們應該擁有至高的美德。
當我看了這樣一則材料時，我猛然清醒，我們應該遵從自己的本心，拒絕一切以道德綁架為借口的事。一天，卡爾森和媽媽去公園玩，幾個小朋友想讓卡爾森把玩具分享給他們玩，卡爾森不愿意，媽媽沒有迫使卡爾森必須分享，但是卡爾森卻遭到了小朋友的厭惡的眼神。在此，我們看到的并不是卡爾森的小氣，而是看到了媽媽對卡爾森的尊重與理解。我們看到的是人世間令人生畏的道德綁架，所以看到這樣的事情的發(fā)生，我們在道德綁架面前要保持清醒的頭腦，學會拒絕。
夸美紐斯說過：對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。暑假特別火的電影《戰(zhàn)狼2》，這部吳京用心拍攝的電影讓吳京名利雙收。但8月8號四川九寨溝地震發(fā)生以后，吳京捐款一百萬幫助災區(qū)共渡難關，但就是這樣做也免不了被網(wǎng)友譴責，吳京的微博下面有很多網(wǎng)友留言：那么高的票房，那么高的利潤，吳先生打算分多少錢給災區(qū)。賺了中國同胞十億，現(xiàn)在四川同胞有難了，吳京同志總得捐上一兩億表一下態(tài)吧……吳京在看到這些網(wǎng)友的留言并沒有很生氣，再后來的采訪中冷靜的表示自己只是像其他熱心公益的人學習，捐多捐少并不代表什么，只要有這份熱愛公益的心就行了。在看到這些的時候，我其實很生氣。己所不欲勿施于人，你自己捐了多少，為什么要批判別人捐多捐少。別人的錢也是靠自己的努力去賺的并不是白來的，在說別人的時候要先想想自己做到了嗎。這種道德綁架是自私的，因此我們不要自私的考慮問題，我們要做有道德的人，而不是做道德綁架的那個人。
在新時代，其實道德綁架問題還是層出不窮，有的人因為旁人的譴責而被迫讓座，有的人則一直批判別人不反思自己，有的人為了一點蠅頭小利，不惜損害別人的利益……道德綁架其實就發(fā)生在我們身邊，一直存在，不曾遠離我們。
但隨著新時代，新思想的發(fā)展與普及，我們每個人必須轉變原有的思想，用發(fā)展的眼光看問題。想事，辦事我們都要以道德至上為原則，不讓道德綁架發(fā)生在我們自己身上，在道德綁架面前，我們應該遵從本心，對道德綁架堅決說不。時刻謹記道德至上，我們要做個有原則的人。
道德小論文道德小論文篇九
又到年終，大多要考核。習慣是優(yōu)秀、合格、不稱職三個等次。人們都清楚，不是特別犯事就不會不稱職，人們漸漸以為年度考核就是優(yōu)秀與合格兩個等次了。習慣用分數(shù)來考學生的老師如今卻糾結啦，原來說孩子：分分分是命根，如今，自己輪到為師德考核分糾結不堪一擊。
馬丁*路德說過：“一個國家的繁榮不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！本褪窃诜ㄖ粕鐣铮赖碌牧α繚B透我們社會生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加強自身修養(yǎng)，看似文弱不堪一擊，但是，有那種正氣在，足以養(yǎng)天地浩然。
英雄所見略同，康德也說：“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！庇纱丝梢姡鋈说氖紫刃枰?jīng)濟基礎，更重要的是需要精神追求，需要不斷的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！
由此看來，老師的職業(yè)道德只是道德中的一種，是從事老師這種職業(yè)約定俗成的一些行為規(guī)范的總和。針對某個老師的言行，人們的習慣是二元論，熱愛學生是有道德的老師，那么體罰學生就是違背職業(yè)道德的老師?；旧线€沒有這種95%熱愛學生，70%關心學生的說法，那么，如今在全國各地盛行的給師德量化測評的做法，實在有點滑稽。簡單機械，粗暴單一，簡直是對所有老師職業(yè)道德的侮辱。
以百分制的分數(shù)來給師德測評老師的行為規(guī)范，本身是不道德的。是僅僅為了績效的發(fā)放，不得已采取的方法看似公平，實則不科學的。某種意義上是對老師人格的侮辱與戲弄。道德本來是一種寬泛的概念，不可論斤計量的，也不可以用米尺來丈量。往往人們的習慣是善惡來評價，但是，市場的今天非得量化，實在勉為其難。
道德小論文道德小論文篇十
還記得前幾天在微信上鬧得沸沸揚揚的羅一笑事件嗎?且不論該事件的真假，單就轉發(fā)該事件的朋友圈來看，就足以讓筆者感慨萬千。
我是在上體育課的間隙玩手機刷朋友圈時看到眾朋友同學都在瘋狂轉發(fā)羅一笑的募捐文章的。說實話，我一直是不喜歡發(fā)朋友圈的，除了剛玩微信時興致勃勃地發(fā)了幾條朋友圈外，就一直處于潛水狀態(tài)，但每當我看到朋友圈大肆轉發(fā)同一條募捐信息時，都會在指間猶豫，要不要跟風轉發(fā)，可是我真的不喜歡發(fā)朋友圈，而且覺得轉發(fā)的信息也不一定是真實的，于是之前我一直堅持堅決不發(fā)朋友圈的原則，可是，這次我卻妥協(xié)了，也許是因為同為文人，對賣文章募捐這一新形式有種深深的同情，也許是因為這次太多人轉發(fā)，特別是微信里的同學全都轉發(fā)了，自己如果不轉發(fā)，會不會給同學留下冷血的印象，我覺得是后者的原因為主,于是，我在道德綁架中無奈地點擊了轉發(fā)，轉發(fā)后，覺得自己的良心得到了釋然，但又覺得自己像個被強權打倒的士兵，狼狽不已，只不過，這次的強權變成了人們高尚的道德。
道德綁架，是指以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，我覺得道德綁架現(xiàn)如今已沴透到生活的方方面面，連自由的微信，都受到了束縛。
現(xiàn)實生活中最常見的道德綁架，或許就在公交車上，公車的讓座問題，本來是種自發(fā)的美德，現(xiàn)在卻成了年輕人的道德綁架，老年人一上車，年輕人就必須讓座，若有不讓座者，輕則被指責，重則被毆打，年輕人不讓座反被老人掌捆的事件已不少見，讓座本來是為了讓年老體弱者提供更舒服的條件，可現(xiàn)在有些老年人每天退休生活過得舒適，精神飽滿，有些身體素質比年輕人還好，站一會可能對他們來說沒有什么，相比之下,每天忙忙碌碌的年輕人疲于生活，勞累了一天，剛想在公車上瞇一會，卻被不分青紅皂白的所謂道德給要求讓座，如果只是勞累還好，還能強撐下，讓就讓吧，站會也沒什么，可若年輕人遇到身體不適時，是否也要強行站起給健壯的老年人讓座?我的朋友就曾遇到過這樣的情況，那天她正好身體不適，頭暈的很，本想去醫(yī)院看病，可就在公交車上，遇到一位老人，一上車看到她沒有主動讓座，就在她身邊喋喋不休地指責她，說她沒有禮貌，不懂得尊老，最后我朋友無法，只好撐著站起來給老人讓座，而她自己卻差點暈倒。我聽了她的講述后不禁唏噓,如果不讓座就被視為道德敗壞，那么這種衡量實在是太偏頗了。
而在虛擬生活中，如微信中的道德綁架，也讓人頭疼不已，就像前文中提到的，當朋友們都轉發(fā)了募捐信息，或轉發(fā)尋物啟事，這時，你是不是也要必須轉發(fā)諸如此類的信息，方能顯得你有愛心，不冷血，有人情?這樣或那樣的道德綁架，不管是在現(xiàn)實生活還是在虛擬網(wǎng)絡中,都如蜘蛛絲般纏繞著我們，讓我們逃脫不得，感到厭惡的窒息。
道德如法律般，本是起著促進規(guī)范作用，讓人們有更良好的行為，但美德的形成應是人人發(fā)自內(nèi)心的實踐，從而傳播開來，形成良好的社會氛圍，道德綁架卻讓這種美德成為了個人的作秀，人們做得不情不愿，每每在道德的高壓下做出所謂的善行，都會感到一種惡心與反感，這樣的善行，在下次遇到同樣的情況，會不會引起人們的逆反心理，從而索性不做了，如此這般，又怎么形成良好的社會氛圍。
我們尊重道德，但拒絕道德綁架，讓道德在空氣中自由的呼吸，比將它強行加壓到人的身上，會更讓人喜愛。
道德小論文道德小論文篇十一
現(xiàn)代漢語詞典中這樣解釋道德：道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，通過人們的自律或一定的輿論對社會生活起制約作用。這樣說來，道德其實就是用來約束人的。
中國古代思想大家老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，也就是說道德是宇宙的終極所在，它創(chuàng)造了萬物?！蔼毩⒉桓模绦卸淮庇种^道德是獨立存在的，循環(huán)往復地運行，永不衰竭。這種“道生萬物而無所不至”的絕對觀點我們當然該保留質疑立場。然而，《老子》中另一種對道的解釋確是中華民族五千多年來道德禮節(jié)的始祖?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽”定義了道是一種規(guī)律性的東西，要用道來治理天下。相對于把老子的這種道看成道純?nèi)巫匀换蛘咦匀粺o為的為政之道，我更傾向于將其解釋為將道和德結合起來的揭示仁、義、禮、智、信與行為準則的關系。孔子圍繞禮和仁回應秩序的紊亂和仁愛忠恕之心的缺失；孟子用仁義、仁政回應功利主義的甚囂塵上；莊子以無用為大用回應把生命當作工具的價值觀餞害。在“純中國時期”的社會背景下，道德作為一個宏大深刻的話題在歷史長河中碰撞出了絢麗的火花，開創(chuàng)了中華民族文化傳統(tǒng)，并且用這一絲火花燃亮整個華夏文明，使智慧在這里繁衍，德行在這里生根，道法在這里安家。
然而，21世紀的中國，打著文明大國的旗號，用無數(shù)的絢麗高科技以及消費熱點，諸如奧運會、圣誕節(jié)、災區(qū)送真情等來掩飾隨時代消逝的道德觀。道德淪喪已成為時代不可忽視的暗點。
時代呼喚道德。
我們需要一條綠色的準則，來指引我們“低碳生活”；我們需要一條仁義準則來保護親如弟兄的生靈；我們需要一條光明準則，來踐行正義的職責；我們需要一條信義準則，來守護我們五千年的傳統(tǒng)。
時代呼喚道德。
中國要用用禮法來約束秩序；用誠信來約束誓言；用仁義來約束殘暴。
時代呼喚道德。
中國人要用道德延續(xù)中華民族五千年的文明傳統(tǒng)。
道德小論文道德小論文篇十二
在當前的會計學專業(yè)教學中，財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德屬于一門專業(yè)必選課程。該門課程的主要內(nèi)容囊括會計工作相關的金融、財稅和會計等法律法規(guī)的要求，并且涉及經(jīng)濟學、管理學和法學研究方面的理論思維。通過提升《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程的教學水平，能夠引導學生深刻理解社會經(jīng)濟中的交易事項，并且有利于學生從多思維視角思考會計問題，提升學生處理會計業(yè)務的能力。在實際教學過程中，由于課程教學特點和學科體系等因素，導致當前財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德這門課程的教學水平依然較低，學生職業(yè)能力低下。
在《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程的教學過程中，要求老師深入研究教材內(nèi)容，整合有效教學資源，其中有效教材資源主要包括下列幾項：
其一是校本資源。
再次，充分利用學校內(nèi)部的網(wǎng)絡教學資源平臺，讓學生共享有用教學資源，并利用該平臺提交電子作業(yè)，進行電子在線考試，有效提高學生處理會計業(yè)務的能力。
其二是學生資源。要求學生利用課前時間，結合教學內(nèi)容搜集大量真實的資料信息，并進行歸納分析，從而充分調動學生的學習積極性，有效提升學生的自學能力，讓學生靈活運用所學的知識解決實際問題。
其三是社會資源。學生可充分利用網(wǎng)絡、圖書和媒體等多種平臺，廣泛搜集與教學內(nèi)容相關的圖片、視頻和案例，真正實現(xiàn)多種教學資源的開發(fā)和整合，合理地將課堂教學內(nèi)容延伸到課堂教學之外，充分激發(fā)學生的學習興趣，有效提升《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程的教學效率。
在當前《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程的教學改革過程中，課證融通是必經(jīng)之路。其中，“課”表示專業(yè)課程體系內(nèi)容，“證”表示各個職業(yè)崗位的能力需求。在《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程新修訂的考試大綱中，對學生的崗位職業(yè)能力提出新的要求。因此，在實際教學過程中，要求老師結合新修訂的課程標準內(nèi)容進行教學設計創(chuàng)新，并堅持以《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程為主要基礎條件，以便有效提高會計核算能力、稅務處理能力和決策能力，促進學生更好地應對崗位需求。在新修訂大綱的背景下，老師應該合理調整課堂教學內(nèi)容。
例如：針對“增值稅”的內(nèi)容進行合理調整，尤其是在“營改增”政策的出臺過程中，合理增加“增值稅納稅人、扣繳義務人、稅率、征收管理”等方面的知識點，這便要求老師不斷學習相關的法律法規(guī)內(nèi)容，并合理地將《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程內(nèi)容與多種教學方法有效結合起來，有效提高學生的職業(yè)能力和水平。
最后，充分利用多種平臺，搜集數(shù)據(jù)來驗證假設的問題，從而總結歸納出結果，促使學生更深入地掌握新知識。通過采用問題教學法，讓學生在不斷提出問題和解決問題的過程中，幫助學生在鞏固舊知識的基礎上不斷掌握新知識，系統(tǒng)全面地理解本課程的教學內(nèi)容與其他知識點之間的內(nèi)在關系，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，有效提升學生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。
作為考證過程中一門必考的課程，《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》的重要性非常突出。但是，在實際教學過程中，教學改革并不是一蹴而就的，而是需要不斷探究、不斷總結和歸納的，促使學生進行學習之后順利通過會計從業(yè)資格考試，引導學生養(yǎng)成遵守法律法規(guī)、依法辦事和經(jīng)營的意識和習慣，提高學生的會計職業(yè)道德修養(yǎng)，從而為學生更好地適應工作崗位需求奠定良好的基礎。
道德小論文道德小論文篇十三
大學生網(wǎng)絡道德論文應該怎么寫?網(wǎng)絡是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關于大學生網(wǎng)絡道德論文吧!
摘要:隨著信息技術的高速發(fā)展,網(wǎng)絡已經(jīng)滲透到社會的各個領域,而大學生群體作為網(wǎng)絡活動的主力軍,其網(wǎng)絡意識和行為對整個網(wǎng)絡社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學生在利用網(wǎng)絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學生網(wǎng)絡失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀。
關鍵詞:大學生;網(wǎng)絡道德失范;正確引導。
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡活動的主力軍,大學生網(wǎng)絡行為和意識將影響整個網(wǎng)絡的發(fā)展。
因此如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡的行為成為大學生網(wǎng)絡道德教育的關鍵。
近年來,我國大學生網(wǎng)絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡教育研究逐步向專業(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡語言不文明行為、網(wǎng)絡欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡黑客、網(wǎng)絡色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網(wǎng)絡時面對良莠不齊的網(wǎng)絡陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學生網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象。
網(wǎng)絡的虛擬性使得大學生網(wǎng)絡誠信缺失。
網(wǎng)絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。
同時,網(wǎng)絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學生在網(wǎng)絡生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡交往上產(chǎn)生不負責任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡誠信危機,以及在網(wǎng)絡活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。
同時,網(wǎng)絡的不良誘導使得網(wǎng)絡犯罪率上升。
網(wǎng)絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網(wǎng)絡信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。
網(wǎng)絡的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡犯罪”這個名詞。
如網(wǎng)絡游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。
同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
二、大學生網(wǎng)絡道德失范的原因分析。
首先,大學生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡道德認識不高從而導致信念不堅定。
大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅動,網(wǎng)絡法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結構,沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學生網(wǎng)絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。
網(wǎng)絡生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網(wǎng)絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學生明知網(wǎng)絡文明公約,卻在網(wǎng)絡上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內(nèi)在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。
目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網(wǎng)絡道德的積極有效的教育引導機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。
三、如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念。
第一、要客觀認識網(wǎng)絡,保持積極心態(tài)對大學生進行網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活,適應了當今社會信息化發(fā)展的.需要。
大學生網(wǎng)絡道德教育越來越得到學校、家庭和社會的重視。
三方結合,對規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德行為,明確大學生網(wǎng)絡道德目標,進一步加強大學生網(wǎng)絡道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡發(fā)達國家的研究成果,探討適應我國網(wǎng)絡人群特點和網(wǎng)絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡道德建設提供了理論基礎。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學教育在大學生網(wǎng)絡道德教育過程中始終起著積極的引導作用。
大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程,積極引導,對大學生進行網(wǎng)絡道德行為和思想意識教育,積極響應《全國青少年網(wǎng)絡文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網(wǎng)絡的行為。
通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學合理地使用網(wǎng)絡資源。
第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡道德教育手段,加強網(wǎng)絡道德教育的針對性。
網(wǎng)絡強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容也相應豐富、及時而全面。
因此,針對大學生的網(wǎng)絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡自身加強對大學生網(wǎng)絡道德教育的正確引導,使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉變。
針對大學生不同類型的網(wǎng)絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡的特點決定了網(wǎng)絡道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡道德的及時監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡文化的精華,清晰認識問題癥結,就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡媒介的強大優(yōu)勢,推進大學生的網(wǎng)絡道德建設,建立良好的網(wǎng)絡倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡技術與道德倫理有機結合,讓大學生在網(wǎng)絡世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。
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4、張彥大學生網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀探析西南農(nóng)業(yè)大學學報,2008(4)。
道德小論文道德小論文篇一
道德和仁愛都是一個很抽象的名詞，他們沒有法律作為保障，只能從人的品性做判斷，這大概是源于我國深受孔孟思想影響。
道德是我們每個人心中一桿秤，是它支撐著我們這個泱泱大國走向今天。它也是讓我們巍然矗立于世界民族之林經(jīng)久不衰的根基。道德是我們每個人應堅守的準則。是我們文明的延續(xù)?？墒亲詮倪M入到21世紀以來，整個世界都在高速運轉，外來文化與本國文化的沖擊，碰撞產(chǎn)生了許多摩擦，老一輩人的內(nèi)心世界始終堅守如初，新一代的青年卻對外國如癡如迷。對西方人的“獨立”“個性”與“利己主義”很是追捧，甚至忘記了自己是華夏子孫。
道德和仁愛是不需要法律作為保障的，它來源于我們的內(nèi)心，三綱五常，看似墨守成規(guī)，但它卻是我們?nèi)烁衿沸缘慕袒?BR> 這個世界本來就無所謂的完全公平，我們要做的就是用道德?lián)纹鹨环胶椭C，用仁愛溫暖一方大地。這樣，世界才會變得更加美好，人與人之間才會更加親密團結，社會也會更加和諧，我們的祖國才會更加繁榮。
道德如山，仁愛如水。有山有水，風景更加秀麗。
道德如歌，仁愛如曲，有歌有曲，音律更加優(yōu)美。
道德如心，仁愛如目，用心去看世界，世界才會更加美好。
所以，不要再糾結于他人的眼光，應該用自己的心去做正確的事，世界才更加完美，而道德就是我們的本心。
道德小論文道德小論文篇二
21世紀是知識經(jīng)濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性。
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學校培養(yǎng)人才的首要目標。在當今職業(yè)中專的德育課教學活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關職業(yè)教育素質教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學中就成了很重要的一個課程。它對于學生素質的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，并且對于學校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進步和國家的發(fā)展都有著相關的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內(nèi)在的動力，促進學生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質教育的發(fā)展是一股前進的動力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性。
國家開始實施職業(yè)教育改革這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉折點在全面推進素質教育方面有了一個明確的目標即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用這是中專必修的科目之一也是實施素質教育的一個極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學內(nèi)容和教學所產(chǎn)生的影響有著直接的關系。當前，德育課教學是職業(yè)中專的一個重要內(nèi)容，這對學生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導作用。這些知識內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用。
1.道德情感教育能夠提高學生的交際能力。
與其他高校的學生相比，職業(yè)中專的學生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強，能以更好的狀態(tài)適應社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學生的交際能力也有積極的促進作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調查顯示，絕大多數(shù)中專學生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談論心事，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導學生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對學生的素質發(fā)展有全面影響。
德育教師在教學的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學生在知識方面的學習，而且使學生在性格和情感上得到補充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學生素質的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結合在學生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結合，是促進教育改革實現(xiàn)素質教育的不竭動力。
在職業(yè)中專德育課教學的實踐過程中，不僅要讓學生學習到應該掌握的知識，也要使學生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學習的知識與生活相結合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當中對學生的品德修養(yǎng)有著重要的促進意義。
道德小論文道德小論文篇三
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會道德氛圍發(fā)生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價值觀形成關鍵時期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴峻的考驗。再加上學校重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個空前荒漠化的困境。因此，如何適應時代發(fā)展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時改進和提高德育教學內(nèi)容和方式顯得尤為重要。
一、中專德育教育的現(xiàn)狀。
（一）中專學生思想道德素質現(xiàn)狀。
中專生正處于心理發(fā)育期，面對自己身體的發(fā)育和人生環(huán)境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進行主動的思考。此時的他們具有對外界強烈的好奇心，喜歡獨立的認知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導，不再盲從，而是更愿意根據(jù)自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個體意識的覺醒是每個人成長的必經(jīng)之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實踐鍛煉，一旦缺少正確恰當?shù)闹敢?，在當今道德觀紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現(xiàn)精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。
中專生具有當前青少年常見的道德問題，如：自我意識膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質利益，追求個人享樂；社會責任感淡漠；缺少遠大理想。并且由于中專生往往在中學時成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學的不公平待遇，一些學生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學生在接受職業(yè)技能培訓的同時，忽視自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。
（二）中專德育存在的問題。
1．對德育的認識有待提高。當前就業(yè)市場競爭激烈，而中專生的主要優(yōu)勢在于其職業(yè)技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態(tài)勢，完全以職業(yè)技能培養(yǎng)為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學校單純的追求知識與技能的教授，而忽視了教育的根本目標——培養(yǎng)真正合格的人才。教師對待德育工作應付了事，課堂上死板教育，忽視教學效果，缺少合理的德育考核評價標準。學校平時不重視，學生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護傘，企圖追求短期效果，其結果顯然無法盡如人意。而學生受學校和教師的敷衍態(tài)度影響，也不能嚴肅認真的對待德育，認為空洞無用，教學效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認識問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進步和改善也就無從提起。
2．教育內(nèi)容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學生的實際生活相結合，缺乏實例教學來證實理論的正確性和可行性，脫離了實際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關鍵時期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會的變化也需人解釋指導，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內(nèi)容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會問題等學生迫切需要正確引導的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學生只能從影視作品和網(wǎng)絡等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠不成熟，因此常會受到不健康信息的影響而貽誤終身。
3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學生的溝通，課堂互動性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學本應由教師組織，學生參與的一個互動學習過程。尤其是道德教育這樣需要應用于日常生活和實踐中的課程，教師如果忽略教學中學生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學生溝通，壓制學生學習的主動性和積極性，難免會使學生對德育產(chǎn)生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會好。
二、提高和加強中專德育的對策。
（一）提高認識，重視中專教育的德育培養(yǎng)。
學校教育的本質是培養(yǎng)什么人的問題，中專教育也不應該例外。德育在培養(yǎng)人的過程中，起著基礎性、方向性的作用，起著培養(yǎng)青少年樹立科學正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關鍵。
提高對德育的認識，首先要對德育工作者的認識進行升華和鞏固。學校應該引導教師意識到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在這個時期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質狀況如何，又關系到國家未來的發(fā)展前途。從實際來看，當今社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，技術是重要，但是個人素質和職業(yè)道德更不容忽視。學校應該端正對待德育的態(tài)度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強化教師對待德育的重視，提高教學的主動性和積極性。德育理應成為學校教育的首要任務，不僅在口頭上，更應體現(xiàn)在實際行動中，從上而下都要參與進來，并把德育滲透到學校教育的方方面面。只有從認識上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會真正達到德育所追求的教育目標。
（二）與時俱進，實現(xiàn)德育內(nèi)容的.更新發(fā)展。
當今的青少年早已經(jīng)不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關注當今社會日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應該關注學生的心態(tài)，緊緊跟隨時代的變化，為適應社會發(fā)展的需要而適時調整德育內(nèi)容，以引導學生觀察社會、了解社會。在教學過程中，理論和實際相結合，教育學生通過掌握的理論知識來分析社會現(xiàn)象，不僅可以正視社會的陰暗面，更可以對其進行正確的認識和批判；把握社會的本質和發(fā)展趨勢，不僅明白自己現(xiàn)在所處的形勢，更可以看清楚將來前進的方向。道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟基礎的發(fā)展而更新發(fā)展，德育內(nèi)容也必須與時俱進，在傳統(tǒng)的道德素質培養(yǎng)之上，也要注意培養(yǎng)學生的責任意識、風險意識、創(chuàng)業(yè)意識、開放意識，才能使其符合現(xiàn)代社會的要求。而不斷更新的德育內(nèi)容，比如聯(lián)系國內(nèi)外時事，討論“伊拉克戰(zhàn)事中的美國”等，無疑會引發(fā)學生的學習興趣，使學生不再認為德育空洞乏味，從而逐步改變學習態(tài)度。
（三）貼近生活，提高德育實效性。
中專生是一個特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會，相比其他同齡人，需要關于職業(yè)道德一系列的重點教育。因此，中專德育的內(nèi)容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點關注。
青春期的學生在成長過程中會面臨著很多與自身利益密切相關的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續(xù)逃避問題，放手學生通過網(wǎng)絡等媒體去自尋幫助，而后者很容易產(chǎn)生嚴重問題。教師通過更新德育內(nèi)容，展開青春期教育，引導學生健康順利的渡過這一人生轉折點，為其今后的人生道路奠定基礎。
對于中專學生，加強與職業(yè)和社會相關的道德教育是十分必要的。教師可根據(jù)原有的德育課程設置下，根據(jù)學生的知識水平、專業(yè)方向等條件增減適合學生未來職業(yè)發(fā)展和生活的教學內(nèi)容，比如，“勞動者的權利和義務”、“投資與理財”、“消費者權益”等方面的學習，都將對學生進入社會后的工作和生活有重要的現(xiàn)實意義。同時，在《職業(yè)道德與職業(yè)指導》的教學中，注意因材施教，有所區(qū)別有所重點的培養(yǎng)學生職業(yè)道德素養(yǎng)。從實際出發(fā)的德育一定會激發(fā)學生更大的學習熱情。
（四）注重創(chuàng)新，豐富德育教育手段。
在目前德育以課堂教學為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學生的主體地位，教學成果有限的被動局面。要加強課堂學習的互動過程，改革課堂教學方式，使德育課成為師生交流的平臺。教師注意引發(fā)學生主動思考，可以通過設置實際情景和實際困難，啟發(fā)學生將理論自覺運用到實踐中，從而激發(fā)學生學習的主觀能動性，在積極參與教學活動的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識。除了師生互動，還應努力讓學生參與同學間互動、學生與教材的互動，在學習過程中培養(yǎng)主動探索、團隊合作以及自我完善的能力。
德育作為一門實踐性極強的課程，單純依靠課堂教育是遠不能達到預期教育目的的。教育者應當主動創(chuàng)新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補充?？梢愿鶕?jù)教材中可實施性較強的部分安排一些實踐活動，將教育融入實際，讓學生通過親身經(jīng)歷或者實際動手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進一步引導學生通過思考將感性經(jīng)驗升華至理性體會，完成德育目的。
另外，一些傳統(tǒng)的德育活動仍然值得借鑒，比如召開班會或者團會，讓學生就某一身邊實事或當今時政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會，在準備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學生的道德素質；讓學生去調研、實習或參觀，都可以將社會引入他們的生活，而由他們自己去發(fā)現(xiàn)、思考和總結各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠無法給予的。
（五）循序漸進，營造德育隱性環(huán)境。
德育的主渠道是學校提供的德育課程，但學生思想品德的形成和發(fā)展又離不開社會和家庭的影響。周圍的環(huán)境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學生潛在的教育，而社會和家庭這個大環(huán)境，就是德育的的隱性環(huán)境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能特點為春風化雨、潤物無聲。學校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環(huán)境，并和學生家長保持密切的聯(lián)系，敦促家長重視孩子的道德素養(yǎng)成長，雙方多進行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學生營造理想的德育隱性環(huán)境。
三、結語。
道德教育是一個古老而又常新的課題，它關系到我國社會主義事業(yè)建設者的整體素質，是一項光榮而艱巨的事業(yè)。中專學校負責培養(yǎng)國家建設的中堅力量，要向社會提供德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，必須要重視道德教育。廣大中專德育工作者要不斷創(chuàng)新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。
道德小論文道德小論文篇四
教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文，由成功勵志網(wǎng)整理，希望有關于教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文的這篇文章教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文能對您有所幫助！
一、酷愛門生是師德的焦點。
門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥。”教師對門生的愛,會被門生內(nèi)化為對西席的愛,進而把這種愛遷徙到西席所教的學科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學習氣氛,使門生連結精良的學習形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛門生是師德的焦點。
贊可夫說:“當西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風致照舊伶俐,都不克不及充實地或自在地生長?！笨梢娍釔坶T生是師德的焦點。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機,最喜好學習,最容易擔當新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設置裝備擺設者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導方面,酷愛學天生為創(chuàng)建調和師生干系的條件,也就天然的成為調解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運動的底子。在教與學的雙邊運動歷程中,現(xiàn)實上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調和同等的時間,教與學的使命才氣很好的完成,才氣構成講堂上的教與學的精良的互動佳境。
道德小論文道德小論文篇五
因拍電視劇《古劍奇譚》而走紅的小鮮肉李易峰因在一次趕往飛機場的路上與人相撞，引發(fā)了一系列的事件，一直在芒果衛(wèi)視宣傳的電視也被迫停播，這一次的相撞并未造成人命傷亡，而李易峰卻在無事后急忙趕往機場，也未留下電話遭媒體大肆報道。事后李易峰作出回應：當時太急而未留下聯(lián)系，但是會承擔一系列的損失，此事才算是結束。
當今熱門的問題是，老人摔倒后是扶還是不扶的問題？這件小事引發(fā)了整個社會的熱議。在道德上，老人摔倒應當是扶的，可眾人害怕被碰瓷卻在無，扶起摔倒的老人。當然這些在偏遠地區(qū)卻很少有在。20xx年由沈騰，馬麗等人主演的小品令人記憶猶新，特別是當沈騰扮演的郝建想扶起老人時，那種小心翼翼的心態(tài)，活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)出了所有人面臨這等問題的糾結——在道德與人性的糾結中。隨著越來越多的此等事件的曝出，道德問題再次引發(fā)人性的思考。
在這樣的問題中，若是被道德束縛，那是不是被訛詐完完所有財產(chǎn)后還要去扶呢？是否再顧得自己是否能繼續(xù)扶的厚重財產(chǎn)呢？這種道德與人性的思考是當今社會的重要問題。
道德，中華上下五千年都在提倡，這是除法律之外的最后一條底線，在中央電視臺播放到一條這樣公益廣告，在一到火車上的一節(jié)車廂中，一個老人坐在一個座位上正在休息，在不遠處站著一個正在聽音樂的年輕女孩，當檢票員檢票時發(fā)現(xiàn)這個女孩兒的票是坐票很是驚訝，女孩望著坐在他座位上的老人說：“大爺年紀大了，我站一會兒沒關系?！睓z票員笑著走了過去，當他檢到老大爺身邊時，老大爺說，我先坐會兒，等人來了我再讓給她。檢票員笑而不語，從容地去檢別人的票，這是一個不可言說的秘密。年輕女孩兒主動把座位讓給了一個不相識的老人，不曾走過去刻意說明，給眾人留下了一抹不滅的光彩。
在道德與人性中，女孩選擇了道德，但這更是他人性的美好。
道德，不應束縛人性，而人性應向道德去靠近；人心，若被道德給束縛了，豈不是整個社會都沒有一點點的個性人生了？社會因人性而更加燦爛，人性因道德而更加美好。
道德小論文道德小論文篇六
而這本書就向我們列舉了現(xiàn)實社會中人們由于抵制不住誘惑而走上不歸路和誠信踏實做人而享受美好生活的實例，用一個個活生生的案例來告誡我們，做人要做好人，要做一個有道德的人。
在這本書中，我看到了一個現(xiàn)實的社會和許多走上不歸路的同齡人。那本該是一群多么無辜的孩子們??！他們本該活躍于課堂或拼搏于賽場，然而，無處不在的誘惑把他們卷向了犯罪的深淵。因為沉迷于網(wǎng)絡，或因為其他的原因，原本純潔的少年們逐漸習慣了夜不歸宿，三五成群的出現(xiàn)在網(wǎng)吧、歌廳，最后甚至淪落到要以搶劫為生，當然，跌入這個深淵的歸宿只能是--監(jiān)獄。
這些說明了什么？說明這個世界的混亂？說明這些深淵的無處不在？都不是。高墻內(nèi)少年的沉思反省，后悔地改過自新，都只說明了一個問題--做人不能沒有道德底線，要踏踏實實地做人，要做一個有道德的人，要做一個自食其力、自力更生的好人。
但是，一個有道德的人也不是那么好做的。一個好人是能得到大家的一致好評的，那么，在一個集體中，就要無時無刻不把集體利益放在第一位。這讓我想起了今年春節(jié)聯(lián)歡晚會中的一個小品--（我心飛翔），最出色的軍用直升機駕駛員只能做替補，原因是每個機位都能飛。許多人會認為這是對優(yōu)秀者的不公，但這皆是因為他們沒有參透“道德”二字的真諦。道，行業(yè)也；德，美德也。一個真正有道德的人是真正深明大義的，他也會真心的接受并堅持做這個光鮮背后的“全能替補”。
古人云：“道乃盛德至善。”可見，道與德是分不開的。道如無德則不足以為道。君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也。其實，君子不過是個有道德的人，所以，要當君子首先要成為一個有道德的人。而我們現(xiàn)在的職業(yè)僅僅是學生，我們應該做好我們所該做的，這就夠了，從小一步一個腳印地走在人生的道路上。君子坦蕩蕩，其實，人生的道路又何嘗不能如此平坦，只要做一個有道德的人。
道德小論文道德小論文篇七
1.高職學校學生職業(yè)道德教育理念落后當今社會，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊而新的價值觀念還沒形成，大學生思想尚不成熟，辨別是非的能力不強，在人生觀和價值觀形成的過程中，抵抗種種社會不良風氣和消極因素影響的能力較差，缺乏服務意識和奉獻精神，因此，職業(yè)道德教育中的現(xiàn)代性內(nèi)容對他們來說十分必要。旅游專業(yè)學生缺乏職業(yè)道德認知是高校旅游專業(yè)進行職業(yè)道德教育應該解決的重要問題。
2.高職學校學生對職業(yè)道德教育意義認識不到位職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成不能一蹴而就，必須經(jīng)歷一個反復磨煉，不斷累積的過程。高職院校在對學生進行職業(yè)道德教育的過程中，沒有認識到職業(yè)道德教育是一種養(yǎng)成教育，沒有把職業(yè)道德教育與職業(yè)實踐相結合，而僅限于知識教育，從而導致學生對職業(yè)道德教育意義認識不到位，職業(yè)道德教育效果不理想，學生職業(yè)道德缺失。
1.旅游教育重知識技能傳授，輕職業(yè)道德教育筆者在調查過程中發(fā)現(xiàn)，高職學校沒有把職業(yè)道德教育放到應有位置，一般只是提出職業(yè)道德教育的總體目標，缺乏實施具體過程。學校往往將工作重心放在旅游管理專業(yè)學生的一次性就業(yè)率上，而忽視職業(yè)道德教育的重要性，沒有將職業(yè)道德教育貫穿于整個教育過程中，導致學生缺乏職業(yè)道德方面的認知，不能滿足學生立足社會的需求。與此同時，教師在授課過程中僅重視傳授專業(yè)知識，而輕視道德教育。在平時的學生管理中，輔導員和相關管理人員也忽視了在學生生活實踐中，滲透職業(yè)道德教育，很少用職業(yè)道德教育的理念引導學生、幫助學生。這是導致當前旅游專業(yè)學生職業(yè)責任感缺失、道德意識淡薄、職業(yè)素質低的主要原因之一。高職院校這種“重技能、輕道德”的做法，勢必會影響未來旅游從業(yè)人員的整體素質。
2.職業(yè)道德教育針對性不強職業(yè)道德教育的根本目的不在于使學生獲得職業(yè)道德規(guī)范知識，而在于引導學生選擇并建構合乎道德的職業(yè)方式。然而，高職院?，F(xiàn)有的旅游職業(yè)道德教育模式仍存在不少弊端，職業(yè)道德教育針對性不強，學生對旅游職業(yè)道德的了解主要來源于旅游專業(yè)教師的講解，缺乏專門的旅游職業(yè)道德教育；旅游職業(yè)道德教育教學方法主要采取理論知識灌輸?shù)姆绞?，不善于運用問答或啟發(fā)的方式在情境中培養(yǎng)學生的職業(yè)道德情感；旅游職業(yè)道德教途徑比較單一，重理論輕實踐，為學生提供的實習、實踐機會較少，使培養(yǎng)出的學生走進社會后成為“理論上的巨人，行動上的矮子”。
3.旅游專業(yè)教師缺少對學生職業(yè)道德教育的指導旅游專業(yè)本身極其注重培養(yǎng)學生的動手能力和實踐能力，但大多數(shù)旅游專業(yè)學生表示在旅游專業(yè)實習過程中很少得到學校教師的職業(yè)道德教育指導，也很少聽到他們談及旅游職業(yè)道德的相關問題。出現(xiàn)這種狀況的原因主要在于：一是高職旅游專業(yè)師資力量薄弱，沒有專門的旅游職業(yè)道德教育教師對學生的實習進行跟蹤指導；二是學校對教師的評價主要以發(fā)表論文、完成課題的數(shù)量和質量為依據(jù)，這導致很多教師將更多精力用于學術研究，形成了“重科研、輕教學”的現(xiàn)象，教師與學生僅僅保持一種“純教”的關系，除了課內(nèi)的答疑、輔導外，很少在課外尤其是在實習中給予學生職業(yè)道德指導。因此，旅游專業(yè)學生在旅游行業(yè)實習過程中出現(xiàn)的責任感缺失、服務熱情不高、易被游客投訴等種種道德失范現(xiàn)象，與當前高校教師職業(yè)道德教育和職業(yè)指導的缺失存在一定關系。
（三）社會環(huán)境對職業(yè)道德教育效果的影響。
隨著我國改革開放的深入，經(jīng)濟社會的日益發(fā)達，產(chǎn)生了功利主義等消極價值理念，影響著越來越多的人，高職旅游專業(yè)學生由于職業(yè)的特殊性，極易受到影響。加之學校不重視職業(yè)道德教育，導致不良社會環(huán)境制約了高職學生的職業(yè)道德水平，使職業(yè)道德教育效果不佳。
綜上所述，良好的職業(yè)素養(yǎng)是每個旅游專業(yè)學生都應該具備的，高職院校旅游專業(yè)作為系統(tǒng)培養(yǎng)旅游人才的主要陣地，應充分了解高職學生在職業(yè)道德方面存在的主要問題及產(chǎn)生問題的成因，認識到加強高職學生職業(yè)道德教育的迫切性，探索開展高職院校學生職業(yè)道德教育的有效途徑。
道德小論文道德小論文篇八
老子在《道德經(jīng)》中說：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這無一不告訴我們道德的重要性。作為新時代的青年，我們應該擁有至高的美德。
當我看了這樣一則材料時，我猛然清醒，我們應該遵從自己的本心，拒絕一切以道德綁架為借口的事。一天，卡爾森和媽媽去公園玩，幾個小朋友想讓卡爾森把玩具分享給他們玩，卡爾森不愿意，媽媽沒有迫使卡爾森必須分享，但是卡爾森卻遭到了小朋友的厭惡的眼神。在此，我們看到的并不是卡爾森的小氣，而是看到了媽媽對卡爾森的尊重與理解。我們看到的是人世間令人生畏的道德綁架，所以看到這樣的事情的發(fā)生，我們在道德綁架面前要保持清醒的頭腦，學會拒絕。
夸美紐斯說過：對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。暑假特別火的電影《戰(zhàn)狼2》，這部吳京用心拍攝的電影讓吳京名利雙收。但8月8號四川九寨溝地震發(fā)生以后，吳京捐款一百萬幫助災區(qū)共渡難關，但就是這樣做也免不了被網(wǎng)友譴責，吳京的微博下面有很多網(wǎng)友留言：那么高的票房，那么高的利潤，吳先生打算分多少錢給災區(qū)。賺了中國同胞十億，現(xiàn)在四川同胞有難了，吳京同志總得捐上一兩億表一下態(tài)吧……吳京在看到這些網(wǎng)友的留言并沒有很生氣，再后來的采訪中冷靜的表示自己只是像其他熱心公益的人學習，捐多捐少并不代表什么，只要有這份熱愛公益的心就行了。在看到這些的時候，我其實很生氣。己所不欲勿施于人，你自己捐了多少，為什么要批判別人捐多捐少。別人的錢也是靠自己的努力去賺的并不是白來的，在說別人的時候要先想想自己做到了嗎。這種道德綁架是自私的，因此我們不要自私的考慮問題，我們要做有道德的人，而不是做道德綁架的那個人。
在新時代，其實道德綁架問題還是層出不窮，有的人因為旁人的譴責而被迫讓座，有的人則一直批判別人不反思自己，有的人為了一點蠅頭小利，不惜損害別人的利益……道德綁架其實就發(fā)生在我們身邊，一直存在，不曾遠離我們。
但隨著新時代，新思想的發(fā)展與普及，我們每個人必須轉變原有的思想，用發(fā)展的眼光看問題。想事，辦事我們都要以道德至上為原則，不讓道德綁架發(fā)生在我們自己身上，在道德綁架面前，我們應該遵從本心，對道德綁架堅決說不。時刻謹記道德至上，我們要做個有原則的人。
道德小論文道德小論文篇九
又到年終，大多要考核。習慣是優(yōu)秀、合格、不稱職三個等次。人們都清楚，不是特別犯事就不會不稱職，人們漸漸以為年度考核就是優(yōu)秀與合格兩個等次了。習慣用分數(shù)來考學生的老師如今卻糾結啦，原來說孩子：分分分是命根，如今，自己輪到為師德考核分糾結不堪一擊。
馬丁*路德說過：“一個國家的繁榮不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！本褪窃诜ㄖ粕鐣铮赖碌牧α繚B透我們社會生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加強自身修養(yǎng)，看似文弱不堪一擊，但是，有那種正氣在，足以養(yǎng)天地浩然。
英雄所見略同，康德也說：“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！庇纱丝梢姡鋈说氖紫刃枰?jīng)濟基礎，更重要的是需要精神追求，需要不斷的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！
由此看來，老師的職業(yè)道德只是道德中的一種，是從事老師這種職業(yè)約定俗成的一些行為規(guī)范的總和。針對某個老師的言行，人們的習慣是二元論，熱愛學生是有道德的老師，那么體罰學生就是違背職業(yè)道德的老師?；旧线€沒有這種95%熱愛學生，70%關心學生的說法，那么，如今在全國各地盛行的給師德量化測評的做法，實在有點滑稽。簡單機械，粗暴單一，簡直是對所有老師職業(yè)道德的侮辱。
以百分制的分數(shù)來給師德測評老師的行為規(guī)范，本身是不道德的。是僅僅為了績效的發(fā)放，不得已采取的方法看似公平，實則不科學的。某種意義上是對老師人格的侮辱與戲弄。道德本來是一種寬泛的概念，不可論斤計量的，也不可以用米尺來丈量。往往人們的習慣是善惡來評價，但是，市場的今天非得量化，實在勉為其難。
道德小論文道德小論文篇十
還記得前幾天在微信上鬧得沸沸揚揚的羅一笑事件嗎?且不論該事件的真假，單就轉發(fā)該事件的朋友圈來看，就足以讓筆者感慨萬千。
我是在上體育課的間隙玩手機刷朋友圈時看到眾朋友同學都在瘋狂轉發(fā)羅一笑的募捐文章的。說實話，我一直是不喜歡發(fā)朋友圈的，除了剛玩微信時興致勃勃地發(fā)了幾條朋友圈外，就一直處于潛水狀態(tài)，但每當我看到朋友圈大肆轉發(fā)同一條募捐信息時，都會在指間猶豫，要不要跟風轉發(fā)，可是我真的不喜歡發(fā)朋友圈，而且覺得轉發(fā)的信息也不一定是真實的，于是之前我一直堅持堅決不發(fā)朋友圈的原則，可是，這次我卻妥協(xié)了，也許是因為同為文人，對賣文章募捐這一新形式有種深深的同情，也許是因為這次太多人轉發(fā)，特別是微信里的同學全都轉發(fā)了，自己如果不轉發(fā)，會不會給同學留下冷血的印象，我覺得是后者的原因為主,于是，我在道德綁架中無奈地點擊了轉發(fā)，轉發(fā)后，覺得自己的良心得到了釋然，但又覺得自己像個被強權打倒的士兵，狼狽不已，只不過，這次的強權變成了人們高尚的道德。
道德綁架，是指以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，我覺得道德綁架現(xiàn)如今已沴透到生活的方方面面，連自由的微信，都受到了束縛。
現(xiàn)實生活中最常見的道德綁架，或許就在公交車上，公車的讓座問題，本來是種自發(fā)的美德，現(xiàn)在卻成了年輕人的道德綁架，老年人一上車，年輕人就必須讓座，若有不讓座者，輕則被指責，重則被毆打，年輕人不讓座反被老人掌捆的事件已不少見，讓座本來是為了讓年老體弱者提供更舒服的條件，可現(xiàn)在有些老年人每天退休生活過得舒適，精神飽滿，有些身體素質比年輕人還好，站一會可能對他們來說沒有什么，相比之下,每天忙忙碌碌的年輕人疲于生活，勞累了一天，剛想在公車上瞇一會，卻被不分青紅皂白的所謂道德給要求讓座，如果只是勞累還好，還能強撐下，讓就讓吧，站會也沒什么，可若年輕人遇到身體不適時，是否也要強行站起給健壯的老年人讓座?我的朋友就曾遇到過這樣的情況，那天她正好身體不適，頭暈的很，本想去醫(yī)院看病，可就在公交車上，遇到一位老人，一上車看到她沒有主動讓座，就在她身邊喋喋不休地指責她，說她沒有禮貌，不懂得尊老，最后我朋友無法，只好撐著站起來給老人讓座，而她自己卻差點暈倒。我聽了她的講述后不禁唏噓,如果不讓座就被視為道德敗壞，那么這種衡量實在是太偏頗了。
而在虛擬生活中，如微信中的道德綁架，也讓人頭疼不已，就像前文中提到的，當朋友們都轉發(fā)了募捐信息，或轉發(fā)尋物啟事，這時，你是不是也要必須轉發(fā)諸如此類的信息，方能顯得你有愛心，不冷血，有人情?這樣或那樣的道德綁架，不管是在現(xiàn)實生活還是在虛擬網(wǎng)絡中,都如蜘蛛絲般纏繞著我們，讓我們逃脫不得，感到厭惡的窒息。
道德如法律般，本是起著促進規(guī)范作用，讓人們有更良好的行為，但美德的形成應是人人發(fā)自內(nèi)心的實踐，從而傳播開來，形成良好的社會氛圍，道德綁架卻讓這種美德成為了個人的作秀，人們做得不情不愿，每每在道德的高壓下做出所謂的善行，都會感到一種惡心與反感，這樣的善行，在下次遇到同樣的情況，會不會引起人們的逆反心理，從而索性不做了，如此這般，又怎么形成良好的社會氛圍。
我們尊重道德，但拒絕道德綁架，讓道德在空氣中自由的呼吸，比將它強行加壓到人的身上，會更讓人喜愛。
道德小論文道德小論文篇十一
現(xiàn)代漢語詞典中這樣解釋道德：道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，通過人們的自律或一定的輿論對社會生活起制約作用。這樣說來，道德其實就是用來約束人的。
中國古代思想大家老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，也就是說道德是宇宙的終極所在，它創(chuàng)造了萬物?！蔼毩⒉桓模绦卸淮庇种^道德是獨立存在的，循環(huán)往復地運行，永不衰竭。這種“道生萬物而無所不至”的絕對觀點我們當然該保留質疑立場。然而，《老子》中另一種對道的解釋確是中華民族五千多年來道德禮節(jié)的始祖?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽”定義了道是一種規(guī)律性的東西，要用道來治理天下。相對于把老子的這種道看成道純?nèi)巫匀换蛘咦匀粺o為的為政之道，我更傾向于將其解釋為將道和德結合起來的揭示仁、義、禮、智、信與行為準則的關系。孔子圍繞禮和仁回應秩序的紊亂和仁愛忠恕之心的缺失；孟子用仁義、仁政回應功利主義的甚囂塵上；莊子以無用為大用回應把生命當作工具的價值觀餞害。在“純中國時期”的社會背景下，道德作為一個宏大深刻的話題在歷史長河中碰撞出了絢麗的火花，開創(chuàng)了中華民族文化傳統(tǒng)，并且用這一絲火花燃亮整個華夏文明，使智慧在這里繁衍，德行在這里生根，道法在這里安家。
然而，21世紀的中國，打著文明大國的旗號，用無數(shù)的絢麗高科技以及消費熱點，諸如奧運會、圣誕節(jié)、災區(qū)送真情等來掩飾隨時代消逝的道德觀。道德淪喪已成為時代不可忽視的暗點。
時代呼喚道德。
我們需要一條綠色的準則，來指引我們“低碳生活”；我們需要一條仁義準則來保護親如弟兄的生靈；我們需要一條光明準則，來踐行正義的職責；我們需要一條信義準則，來守護我們五千年的傳統(tǒng)。
時代呼喚道德。
中國要用用禮法來約束秩序；用誠信來約束誓言；用仁義來約束殘暴。
時代呼喚道德。
中國人要用道德延續(xù)中華民族五千年的文明傳統(tǒng)。
道德小論文道德小論文篇十二
在當前的會計學專業(yè)教學中，財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德屬于一門專業(yè)必選課程。該門課程的主要內(nèi)容囊括會計工作相關的金融、財稅和會計等法律法規(guī)的要求，并且涉及經(jīng)濟學、管理學和法學研究方面的理論思維。通過提升《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程的教學水平，能夠引導學生深刻理解社會經(jīng)濟中的交易事項，并且有利于學生從多思維視角思考會計問題，提升學生處理會計業(yè)務的能力。在實際教學過程中，由于課程教學特點和學科體系等因素，導致當前財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德這門課程的教學水平依然較低，學生職業(yè)能力低下。
在《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程的教學過程中，要求老師深入研究教材內(nèi)容，整合有效教學資源，其中有效教材資源主要包括下列幾項：
其一是校本資源。
再次，充分利用學校內(nèi)部的網(wǎng)絡教學資源平臺，讓學生共享有用教學資源，并利用該平臺提交電子作業(yè)，進行電子在線考試，有效提高學生處理會計業(yè)務的能力。
其二是學生資源。要求學生利用課前時間，結合教學內(nèi)容搜集大量真實的資料信息，并進行歸納分析，從而充分調動學生的學習積極性，有效提升學生的自學能力，讓學生靈活運用所學的知識解決實際問題。
其三是社會資源。學生可充分利用網(wǎng)絡、圖書和媒體等多種平臺，廣泛搜集與教學內(nèi)容相關的圖片、視頻和案例，真正實現(xiàn)多種教學資源的開發(fā)和整合，合理地將課堂教學內(nèi)容延伸到課堂教學之外，充分激發(fā)學生的學習興趣，有效提升《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程的教學效率。
在當前《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程的教學改革過程中，課證融通是必經(jīng)之路。其中，“課”表示專業(yè)課程體系內(nèi)容，“證”表示各個職業(yè)崗位的能力需求。在《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程新修訂的考試大綱中，對學生的崗位職業(yè)能力提出新的要求。因此，在實際教學過程中，要求老師結合新修訂的課程標準內(nèi)容進行教學設計創(chuàng)新，并堅持以《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程為主要基礎條件，以便有效提高會計核算能力、稅務處理能力和決策能力，促進學生更好地應對崗位需求。在新修訂大綱的背景下，老師應該合理調整課堂教學內(nèi)容。
例如：針對“增值稅”的內(nèi)容進行合理調整，尤其是在“營改增”政策的出臺過程中，合理增加“增值稅納稅人、扣繳義務人、稅率、征收管理”等方面的知識點，這便要求老師不斷學習相關的法律法規(guī)內(nèi)容，并合理地將《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》網(wǎng)絡課程內(nèi)容與多種教學方法有效結合起來，有效提高學生的職業(yè)能力和水平。
最后，充分利用多種平臺，搜集數(shù)據(jù)來驗證假設的問題，從而總結歸納出結果，促使學生更深入地掌握新知識。通過采用問題教學法，讓學生在不斷提出問題和解決問題的過程中，幫助學生在鞏固舊知識的基礎上不斷掌握新知識，系統(tǒng)全面地理解本課程的教學內(nèi)容與其他知識點之間的內(nèi)在關系，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，有效提升學生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。
作為考證過程中一門必考的課程，《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》的重要性非常突出。但是，在實際教學過程中，教學改革并不是一蹴而就的，而是需要不斷探究、不斷總結和歸納的，促使學生進行學習之后順利通過會計從業(yè)資格考試，引導學生養(yǎng)成遵守法律法規(guī)、依法辦事和經(jīng)營的意識和習慣，提高學生的會計職業(yè)道德修養(yǎng)，從而為學生更好地適應工作崗位需求奠定良好的基礎。
道德小論文道德小論文篇十三
大學生網(wǎng)絡道德論文應該怎么寫?網(wǎng)絡是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關于大學生網(wǎng)絡道德論文吧!
摘要:隨著信息技術的高速發(fā)展,網(wǎng)絡已經(jīng)滲透到社會的各個領域,而大學生群體作為網(wǎng)絡活動的主力軍,其網(wǎng)絡意識和行為對整個網(wǎng)絡社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學生在利用網(wǎng)絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學生網(wǎng)絡失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀。
關鍵詞:大學生;網(wǎng)絡道德失范;正確引導。
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡活動的主力軍,大學生網(wǎng)絡行為和意識將影響整個網(wǎng)絡的發(fā)展。
因此如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡的行為成為大學生網(wǎng)絡道德教育的關鍵。
近年來,我國大學生網(wǎng)絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡教育研究逐步向專業(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡語言不文明行為、網(wǎng)絡欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡黑客、網(wǎng)絡色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網(wǎng)絡時面對良莠不齊的網(wǎng)絡陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學生網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象。
網(wǎng)絡的虛擬性使得大學生網(wǎng)絡誠信缺失。
網(wǎng)絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。
同時,網(wǎng)絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學生在網(wǎng)絡生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡交往上產(chǎn)生不負責任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡誠信危機,以及在網(wǎng)絡活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。
同時,網(wǎng)絡的不良誘導使得網(wǎng)絡犯罪率上升。
網(wǎng)絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網(wǎng)絡信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。
網(wǎng)絡的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡犯罪”這個名詞。
如網(wǎng)絡游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。
同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
二、大學生網(wǎng)絡道德失范的原因分析。
首先,大學生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡道德認識不高從而導致信念不堅定。
大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅動,網(wǎng)絡法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結構,沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學生網(wǎng)絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。
網(wǎng)絡生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網(wǎng)絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學生明知網(wǎng)絡文明公約,卻在網(wǎng)絡上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內(nèi)在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。
目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網(wǎng)絡道德的積極有效的教育引導機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。
三、如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念。
第一、要客觀認識網(wǎng)絡,保持積極心態(tài)對大學生進行網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活,適應了當今社會信息化發(fā)展的.需要。
大學生網(wǎng)絡道德教育越來越得到學校、家庭和社會的重視。
三方結合,對規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德行為,明確大學生網(wǎng)絡道德目標,進一步加強大學生網(wǎng)絡道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡發(fā)達國家的研究成果,探討適應我國網(wǎng)絡人群特點和網(wǎng)絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡道德建設提供了理論基礎。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學教育在大學生網(wǎng)絡道德教育過程中始終起著積極的引導作用。
大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程,積極引導,對大學生進行網(wǎng)絡道德行為和思想意識教育,積極響應《全國青少年網(wǎng)絡文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網(wǎng)絡的行為。
通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學合理地使用網(wǎng)絡資源。
第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡道德教育手段,加強網(wǎng)絡道德教育的針對性。
網(wǎng)絡強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容也相應豐富、及時而全面。
因此,針對大學生的網(wǎng)絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡自身加強對大學生網(wǎng)絡道德教育的正確引導,使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉變。
針對大學生不同類型的網(wǎng)絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡的特點決定了網(wǎng)絡道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡道德的及時監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡文化的精華,清晰認識問題癥結,就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡媒介的強大優(yōu)勢,推進大學生的網(wǎng)絡道德建設,建立良好的網(wǎng)絡倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡技術與道德倫理有機結合,讓大學生在網(wǎng)絡世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。
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