豐富的詞匯量是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，我們需要勤于查閱詞典。怎樣提高總結(jié)的質(zhì)量和效果？請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀以下總結(jié)范文，從中學(xué)習(xí)作者的思考方式和表達(dá)技巧。
于丹心得閱讀體會(huì)篇一
期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!
于丹心得閱讀體會(huì)篇二
每每去到書(shū)店，各種各樣、五花八門(mén)的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書(shū)籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書(shū)籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。
想起以前上初中的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的?；蛟S，沒(méi)有于丹，我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》，不會(huì)想到透過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書(shū)后，我明白了孔夫子的偉大，也明白了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！?、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！保?，當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活透過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
閱讀于丹《論語(yǔ)》感悟心得體會(huì)范文。
于丹心得閱讀體會(huì)篇三
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它以其深刻的智慧和思想內(nèi)涵被世人所贊頌。而于丹女士作為一位著名學(xué)者和研究者，對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了深入研究，并在其著作《論語(yǔ)心得》中進(jìn)行了精彩闡述。通過(guò)閱讀于丹女士的觀點(diǎn)，我深深體會(huì)到論語(yǔ)的思想觸動(dòng)和啟示。在于丹女士的解讀下，論語(yǔ)煥發(fā)出全新的活力和魅力。
首先，于丹女士在《論語(yǔ)心得》中強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想核心。她指出，“修身要追求道德的完美，齊家要把個(gè)人道德與家庭道德互相滲透，而治國(guó)則要做到民主權(quán)利得到充分保障。”通過(guò)這樣的理解，我深刻領(lǐng)悟到了論語(yǔ)的價(jià)值追求。它不僅僅關(guān)注個(gè)體的自我修養(yǎng)，更關(guān)注家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧與進(jìn)步。在當(dāng)代社會(huì)，論語(yǔ)所提出的這種思想觀念依然具有重要意義，可以為現(xiàn)代人提供行為準(zhǔn)則和人生追求的方向。
其次，于丹女士在書(shū)中深入解析了論語(yǔ)中的重要概念“仁”的含義。她認(rèn)為，“仁就是善意、善心，它是一種道德的正義、真實(shí)和美好”。并進(jìn)一步指出，仁與“仁愛(ài)”、“仁人”等相關(guān)詞匯有著密切的關(guān)系。通過(guò)于丹女士的解讀，我對(duì)“仁”的內(nèi)涵有了更深刻的理解。仁是人性中最純粹善良的體現(xiàn)，是一種包容和善待他人的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在人際關(guān)系密切的社會(huì)中，了解和傳揚(yáng)“仁”的思想，無(wú)疑能夠促進(jìn)人與人之間的和諧與分享，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
再次，于丹女士在書(shū)中對(duì)孔子的教育思想進(jìn)行了深入剖析。她認(rèn)為，孔子的教育思想突出了“教、學(xué)、修”的重要性，其中教育方法的靈活性和因材施教的原則頗為重要。同時(shí)，她還指出孔子的教育理念注重實(shí)踐，不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，更注重人的素質(zhì)與內(nèi)涵的培養(yǎng)。通過(guò)于丹女士對(duì)孔子教育思想的深入研究，我進(jìn)一步了解到了一個(gè)優(yōu)秀教師和領(lǐng)袖所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合的今天，我們需要借鑒孔子的思想，注重教育的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，以實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。
最后，于丹女士還提到了論語(yǔ)中的“立人之道，不偏不倚”的思想。她認(rèn)為，這是孔子在論語(yǔ)中非常關(guān)注的一點(diǎn)，他要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系和處理事物時(shí)要持公正、中庸的態(tài)度。通過(guò)對(duì)于丹女士的解讀，我明白了“中庸”對(duì)于一個(gè)人以及一個(gè)家族、社會(huì)的重要性。只有當(dāng)我們能夠以平和、公正的態(tài)度對(duì)待一切，才能真正做到“不偏不倚”，在滿足自身需求的同時(shí)，還能與他人和諧相處，實(shí)現(xiàn)人生的全面發(fā)展。
以上是我在閱讀《論語(yǔ)心得》過(guò)程中的心得體會(huì)。通過(guò)于丹女士的深入解析，我更加深刻理解了論語(yǔ)中的智慧和思想內(nèi)涵，并從中受益匪淺。論語(yǔ)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，通過(guò)于丹女士的闡釋煥發(fā)出全新的活力和魅力。它不僅僅是古代先賢的智慧結(jié)晶，更是一本指引人們追求真善美的人生導(dǎo)航。
于丹心得閱讀體會(huì)篇四
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
于丹心得閱讀體會(huì)篇五
第1節(jié)：莊子何其人(1)。
莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘囿。
今天我們來(lái)說(shuō)一個(gè)人:莊子。
莊子這個(gè)名字歷代傳誦。大家都知道莊子是一個(gè)“乘物以游心”，可以“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄，但其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。
在《莊子》這本書(shū)中，都是一些“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”?？雌饋?lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧。
我們關(guān)于莊子的生平能夠知道的很少很少，最早有確切記載的就是司馬遷的《史記》。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的宋這個(gè)國(guó)家的蒙地(今河南商丘東北)的人。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在一個(gè)保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的一個(gè)時(shí)代里。他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)的名分。
據(jù)大概的推測(cè)，莊子生活的時(shí)間大概在公元前369年到公元前286年之間，當(dāng)然也有一說(shuō)到公元前275年。他具體的生卒年月更是無(wú)從知道了。
《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典。但是在所有的先秦經(jīng)典中，它也許是最不帶有經(jīng)典意味的，它帶給我們的是一種無(wú)邊無(wú)際的奇思異想。
根據(jù)《漢書(shū)?藝文志》上的記載，《莊子》傳世作品應(yīng)該有五十多篇，但是到今天我們可以見(jiàn)到的，就只有三十三篇了。這就是晉代郭象整理出來(lái)、流傳至今的《莊子》。其中“內(nèi)篇”是七篇，有“外篇”是十五篇，還有十一篇是“雜篇”。
現(xiàn)在我們能夠確定的是，七篇內(nèi)篇一定是莊子所做，而外篇和雜篇有可能是他的門(mén)人、學(xué)生、朋友以及后世得到莊子思想真?zhèn)鞯娜藢?xiě)的一些文章。
所謂“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。”
人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，生存的困窘。莊子也不例外。
莊子的生活是什么樣呢?從《莊子》里的故事，我們可見(jiàn)一斑，他的生活一直是相當(dāng)貧困的。
于丹心得閱讀體會(huì)篇六
于丹是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的作家，她憑借著她獨(dú)特的解讀方式而成為眾多讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。她出版的《論語(yǔ)》一書(shū)，堪稱是對(duì)這部經(jīng)典著作的獨(dú)特解讀與闡釋。我通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)，對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)有了自己的理解和感悟。在此，我將分享我的閱讀心得體會(huì)。
首先，于丹的解讀方式讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。她以現(xiàn)代人的角度，通過(guò)她對(duì)于古文的研究和對(duì)于歷史文化的理解，呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)研究相異的觀點(diǎn)。她將《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句與現(xiàn)代人的日常生活相結(jié)合，將古代道德觀念與現(xiàn)代人的價(jià)值觀相聯(lián)系。這種解讀方式使得我能夠更加貼近《論語(yǔ)》的內(nèi)涵，也更容易理解其中蘊(yùn)含的古代智慧。
其次，于丹的解讀讓我對(duì)于孔子的思想產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。在我之前的理解中，孔子常被視為一個(gè)道德修養(yǎng)的楷模，一個(gè)偉大的圣人。然而，于丹通過(guò)她的解讀方式，將孔子的思想與現(xiàn)代人的日常生活相聯(lián)系，使得我看到了孔子思想的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。她不僅解釋了孔子的言行，還引用了一些現(xiàn)代案例來(lái)解讀孔子的思想。這使得我意識(shí)到，孔子思想不僅適用于古代社會(huì)，也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
第三，于丹的解讀使我更加關(guān)注人的修養(yǎng)和人際關(guān)系的良好建立。她強(qiáng)調(diào)了《論語(yǔ)》中的“德行”與“修養(yǎng)”的重要性，并通過(guò)具體的例子來(lái)說(shuō)明如何培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。她指出，現(xiàn)代社會(huì)中，人們更多地追求個(gè)人利益和成功，而忽視了與他人建立良好關(guān)系的重要性。她提醒我，只有通過(guò)提升德行和修養(yǎng)，才能獲得更深層次的快樂(lè)與幸福。這讓我開(kāi)始反思我自己的行為，試圖培養(yǎng)和提升自己的修養(yǎng)，以建立更良好的人際關(guān)系。
接下來(lái)，于丹的解讀讓我更加關(guān)注社會(huì)道德的重要性。她通過(guò)《論語(yǔ)》中的例子，強(qiáng)調(diào)了道德價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題之間的聯(lián)系。她認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的許多問(wèn)題根源于道德觀念的缺失。例如，貪欲、腐敗和不公平的現(xiàn)象都源于個(gè)人或組織的道德觀念的喪失。她提倡學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的道德價(jià)值觀念，通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。這使我更加關(guān)注如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行道德，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。
最后，通過(guò)閱讀于丹的解讀，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我得到了很多啟發(fā)和感悟。她的解讀方式讓我重新審視了傳統(tǒng)經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》中的智慧在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用，她的解讀啟發(fā)我更加關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)和與他人的良好關(guān)系。同時(shí)，她的解讀也提醒我道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。通過(guò)閱讀于丹的解讀，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我對(duì)于《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)和理解，也給我提供了一些思考和行動(dòng)的方向。
總之，通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》，我對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)和理解有了新的突破。于丹以她獨(dú)特的解讀方式，將古代智慧與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，使得這部經(jīng)典著作在當(dāng)代讀者中引起了廣泛的共鳴。我相信，通過(guò)這本書(shū)的閱讀，人們可以更好地理解和應(yīng)用《論語(yǔ)》中的智慧，推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步。
于丹心得閱讀體會(huì)篇七
于丹是當(dāng)代知名學(xué)者，也是中國(guó)文化研究的重要代表之一。她在《論語(yǔ)》這本經(jīng)典著作中，對(duì)孔子的智慧與思想進(jìn)行了深入的闡釋。通過(guò)閱讀這本書(shū)籍，我深深體會(huì)到了于丹對(duì)于“道”的理解，同時(shí)也對(duì)于家庭倫理、政治道德等方面有了新的認(rèn)識(shí)。這篇文章將會(huì)從六個(gè)方面來(lái)探討我在閱讀《論語(yǔ)》中的收獲與心得。
首先，于丹重點(diǎn)闡述的是孔子對(duì)于“道”的理解。她指出，“道”是孔子思想的核心，是一種無(wú)法言傳的智慧。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我明白了在人與人之間的相處中，要以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。同時(shí)，于丹也強(qiáng)調(diào)了孔子對(duì)于人性的重視。他認(rèn)為人性本善，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，才能將潛在的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。于丹在書(shū)中通過(guò)對(duì)于孔子言行的分析，引導(dǎo)讀者去思考自己所處的社會(huì)環(huán)境，從而提升自己的道德思維。
其次，在家庭倫理方面，于丹強(qiáng)調(diào)了孔子對(duì)于家庭的重視。她通過(guò)解讀《論語(yǔ)》中的案例，指出了孔子對(duì)于家庭倫理的核心觀點(diǎn)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為，要想建立一個(gè)和睦的家庭，首先要以身作則，以自己的言行來(lái)影響他人。同時(shí)，在教育子女方面，孔子也提出了“教育不該剝奪自由，但要有限度”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了尊重個(gè)體的同時(shí)，也要給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和教育。
第三，于丹還對(duì)于政治道德進(jìn)行了深入的探討。她通過(guò)分析孔子與諸侯的關(guān)系，指出政治道德的核心就是“仁”?？鬃映珜?dǎo)的是以“仁”來(lái)治國(guó)平天下的理念。于丹認(rèn)為，仁的本質(zhì)就是奉行道義，尊重他人的利益。而真正的政治家應(yīng)該以仁德來(lái)引領(lǐng)國(guó)家，以至善至美的境界來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。通過(guò)閱讀，《論語(yǔ)》讓我深入思考了人與人之間的權(quán)力關(guān)系，同時(shí)也讓我了解到了孔子對(duì)于政治道德的高度追求。
第四，于丹在書(shū)中還對(duì)于孔子的學(xué)問(wèn)與教育道路進(jìn)行了詳細(xì)的分析。她指出孔子的學(xué)問(wèn)并非僅僅是傳統(tǒng)的知識(shí)，更是一種能力與修養(yǎng)的結(jié)合。孔子重視經(jīng)典的閱讀與實(shí)踐，通過(guò)讀書(shū)與思考來(lái)修煉自己的心性。同時(shí)，孔子的教育理念也值得我們學(xué)習(xí)。他主張個(gè)別化的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力與品德修養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。于丹通過(guò)對(duì)于孔子教育思想的解讀，引導(dǎo)讀者思考如何提升自己的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)。
最后，于丹還在書(shū)中對(duì)于人生的意義進(jìn)行了深入的探討。她通過(guò)分析孔子的思想，指出了人生的追求應(yīng)該是“中庸”?？鬃诱J(rèn)為，只有追求道德的中道，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完善與社會(huì)的和諧。于丹在書(shū)中引導(dǎo)讀者思考人生的意義，幫助讀者思考自己的人生價(jià)值與追求。
通過(guò)閱讀于丹的《于丹說(shuō)論語(yǔ)》，我對(duì)于孔子的智慧和思想有了更深入的了解。我明白了“道”的重要性，學(xué)到了如何在家庭倫理和政治道德中做到對(duì)他人的尊重與關(guān)懷。我也更加了解到了孔子的學(xué)問(wèn)和教育理念，明白了教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的能力與品德。同時(shí)，我通過(guò)閱讀也讓自己對(duì)于人生的追求有了更深層次的思考。通過(guò)與于丹的對(duì)話，我在閱讀《論語(yǔ)》中獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
于丹心得閱讀體會(huì)篇八
我們現(xiàn)代人太需要心靈上快樂(lè)的生活了。
宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普標(biāo)榜說(shuō)以半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可修身。
于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正和諧是什么呢?我們今天常說(shuō)的，天時(shí)、地利、人和，讓世界充滿愛(ài)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的`啟發(fā)。
人人都想過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內(nèi)心的太少。
你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。
社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。
“予人玫瑰，手有余香”
孔子的《論語(yǔ)》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現(xiàn)代人仍然得到溫暖，而他們?cè)谇Ч胖?，緘默微笑著，注視著，看我們現(xiàn)代人仍然在他們的言論中受益。
于丹心得閱讀體會(huì)篇九
于丹，從個(gè)性獨(dú)特的視角來(lái)解讀孔子的《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種心靈上的追求，她用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言告訴大家，怎么才能過(guò)上我們心中真正追求的快樂(lè)生活，一種心靈上的快樂(lè)生活。聽(tīng)一聽(tīng)別人看于丹論語(yǔ)心得的有感體會(huì)，讓自己的心靈更快樂(lè)，不壓抑，不束縛。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、政治家、教育家，《論語(yǔ)》是記載孔子及其門(mén)人的言行錄?？鬃拥娜寮宜枷?，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響著中國(guó)思想文化的發(fā)展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當(dāng)今社會(huì)，仍然閃爍著真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達(dá)，博學(xué)睿智，平易近人，時(shí)時(shí)為我們傳遞著一種博大、仁愛(ài)和快樂(lè)。于丹老師用其獨(dú)到的眼光和快樂(lè)的感悟解讀《論語(yǔ)》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面分別闡述自己的.心得，如“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的”、“《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度”、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。
怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂(lè)的生活?秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。于丹老師講了個(gè)小故事：同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)故事，我把內(nèi)心的安寧理解為：平和。以樂(lè)觀向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境;主動(dòng)積極、坦蕩曠達(dá)的胸襟投入工作;快樂(lè)愉悅、真實(shí)自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會(huì)充滿陽(yáng)光、自信，生命就會(huì)快樂(lè)豁達(dá)許多，就能如孔夫子教導(dǎo)我們那樣，去尋求內(nèi)心的安寧。當(dāng)然，要達(dá)到孔圣人的境界和于丹老師所說(shuō)的那種和緩、從容談何容易，必須經(jīng)歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養(yǎng)性”，逐步提升自己，努力追求內(nèi)心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點(diǎn)煩惱，多一些快樂(lè)，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們：“幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，與內(nèi)心相連?！泵鎸?duì)“這樣浮躁、競(jìng)爭(zhēng)又這么激烈”的當(dāng)今時(shí)代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應(yīng)該向內(nèi)尋求心靈的力量，以平和的心態(tài)去對(duì)待人生的缺憾與苦難，“生活中會(huì)有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)”。人的一生不可能事事順意，一帆風(fēng)順，總會(huì)遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會(huì)遇到風(fēng)雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對(duì)，學(xué)會(huì)接受它、善待它，但不是被動(dòng)的、消極的接受，應(yīng)該是以一種積極的、樂(lè)觀的心態(tài)去彌補(bǔ)、去看待。沒(méi)完沒(méi)了地糾纏其中，一遍遍地呼天號(hào)地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無(wú)補(bǔ)。該放下時(shí)且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態(tài)去面對(duì)，就會(huì)有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。
最后借用于丹老師的一句話為結(jié)束語(yǔ)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。”
于丹心得閱讀體會(huì)篇十
閑暇之余，我隨手拿著《于丹莊子心得》，隨著于丹教授的引導(dǎo)去體會(huì)那逍遙，無(wú)為的世界。
莊子的逍遙世界都圍繞著名與利的糾葛去詮釋世界。通過(guò)《于丹莊子心得地教誨我們》，知道了世人都被名利所迷惑著，我們平凡人一輩子都被名和利所束縛，無(wú)法逃脫，終身拖著那疲憊的身子。
而莊子卻對(duì)名與利絲毫不眷戀，他那充滿智慧的眼看破世間一切的名利。他是一個(gè)乘物以游心，可以獨(dú)以天下精神往來(lái)的人。他說(shuō)：“真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個(gè)人可以窮窘于貧困，但他的內(nèi)心是否真正在于這種貧困，他對(duì)于一個(gè)利字看得究竟有多重，這就決定了他面對(duì)貧困的態(tài)度?！?BR> 我們這些平凡人啊，對(duì)待莊子這種無(wú)為逍遙的處世精神，是何等的困難。我們?cè)谶@世界上相互的拼斗，爭(zhēng)奪，面對(duì)四處的勾心斗角與背叛親離，為的僅是那張張的紙錢(qián)。
唉!我感嘆與羞愧著，我們?yōu)楹我獮榱耸篱g的種種所拼，為了人欲所強(qiáng)迫自己做不愿做的事。
于丹教授說(shuō)，網(wǎng)上流行一段話“人生無(wú)非就是為了那幾張紙。為錢(qián)，就是為了那幾張人民幣。名呢，就為了那幾張獎(jiǎng)狀、文憑、檔案。人死后，為了墓志銘，為了燒錢(qián)紙。一輩子，就是為了那幾張紙而已?！?BR> 界。
我們?cè)噲D解脫，可是已定的局勢(shì)，名與利實(shí)在太重要了，它們代表了我們生活中許許多多，我們無(wú)法釋?xiě)选?BR> 名與利啊，只有看破一切紅塵的人才可以不被它所束縛，我們平凡人只有在于丹教授的引領(lǐng)下，在莊子的筆下的《莊子》中感悟那無(wú)為的世界。
可是細(xì)細(xì)想想，我們爭(zhēng)奪乙炔，目的是為了自己最終可以享受，但是我們不去追求任何，逍遙面對(duì)，那種享受才是真的享受。我們都想像莊子一樣乘物以游心，獨(dú)以天地精神往來(lái)的人。做到齊物我，齊是非，齊大小，齊貴賤?？墒呛蔚鹊睦щy。
試想一下，人的潛能無(wú)限，只需自己做到，我們便可像莊子那樣在逍遙，虛無(wú)的世界乘物以游心，與天地精神往來(lái)。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十一
于丹的“《論語(yǔ)》心得”是本學(xué)期我校規(guī)定的必讀書(shū)目之一，全文是用七大部分來(lái)解讀《論語(yǔ)》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經(jīng)典、以經(jīng)典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經(jīng)典的普適智慧。同時(shí)為她的這種崇高的境界而感動(dòng)。
同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八、九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢？書(shū)中令我印象較深的是《于丹〈論語(yǔ)〉心得之二——心靈之道》?！懊總€(gè)人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難?！弊釉唬骸翱膳c言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f(shuō)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個(gè)別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個(gè)敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失；同時(shí)能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時(shí)告訴我們“心靈的力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！”
在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，人在社會(huì)上，要使自己做過(guò)的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，人們對(duì)你的看法，但是，我們可以做到對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)?！?BR> 于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。于丹教授在書(shū)中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?shí)想想也對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的孩子有個(gè)別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)這些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對(duì)待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
于丹說(shuō)，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺(jué)，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對(duì)待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。
作為一名小學(xué)的教師，自己肩上的責(zé)任重大，應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，并用自己良好的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長(zhǎng)。我們教師的整體思想、道德、心理素質(zhì)和工作、學(xué)習(xí)、生活方式對(duì)學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系。雖然家長(zhǎng)對(duì)其子女的影響也十分重要，但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個(gè)有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，來(lái)改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式。因此，作為一名小學(xué)教師不要去抱怨，而要有責(zé)任，首先提高自身的個(gè)人素質(zhì)，做師德的表率，以師風(fēng)、師魂，堅(jiān)決抵制一切有悖師德的行為。用自己良好的師德，去感染和帶動(dòng)周圍的教師，甚至學(xué)生與家長(zhǎng)，做到一個(gè)教師就是一面旗幟。
“道不遠(yuǎn)人，溫暖人心”這是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》這部偉大著作的評(píng)價(jià)，在這里我引用于丹教授的名言來(lái)表述我內(nèi)心對(duì)《論語(yǔ)》所樹(shù)立精神的仰慕，同時(shí)對(duì)于丹教授可以以如此生動(dòng)卻又不乏深刻哲理性的方式來(lái)對(duì)象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書(shū)，我的心靈產(chǎn)生了一些觸動(dòng)，觸動(dòng)著我不得不尋找自我的坐標(biāo)，觸動(dòng)著我尋求快樂(lè)的生活，觸動(dòng)著我做淡定從容、心平氣和的教師。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十二
莊子在書(shū)當(dāng)中多次提到“心游萬(wàn)仞”，多次提到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，這不就是磅礴萬(wàn)物嗎?所以，連叔說(shuō)：“之人也，物莫之傷?！蓖馕飩Σ涣诉@個(gè)神人。洪水滔天可以吞沒(méi)一切，但是淹不死他;大旱可以讓金石熔化、土山烤焦，他也不覺(jué)得熱。為什么呢?因?yàn)樗男挠羞@樣的定力，這樣的功力，這樣的境界。
其實(shí)，這樣的一個(gè)神人，顯然是莊子杜撰出來(lái)的神話人物。莊子最終的落點(diǎn)不是給你講神話，而是跟你談人生。人生的經(jīng)歷不同，稟賦各異。經(jīng)歷和悟性最終決定了你的眼界。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的生活完全是可以由態(tài)度來(lái)改變的。一個(gè)人先天的性格、后天的機(jī)遇、固有的價(jià)值觀，最終會(huì)決定自己的命運(yùn)。我們經(jīng)常說(shuō)，命運(yùn)這個(gè)東西太客觀了，完全依附于機(jī)遇。其實(shí)，你自己有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)決定你的取舍。
蘇東坡和佛印經(jīng)常共同出游，看到很多的事物情景，但是他們各自有自己的解讀。有一天，兩個(gè)人結(jié)伴出游，見(jiàn)到一個(gè)木匠鋪，看見(jiàn)木匠自己在那兒正在做家具。木匠拿出一個(gè)墨盒，“啪”一彈墨線。佛印見(jiàn)了，馬上就拿起這個(gè)墨盒來(lái)，做了一首詩(shī)：
吾有兩間房，一間賃與轉(zhuǎn)輪王。
有時(shí)拉出一線路，天下邪魔不敢當(dāng)。
這詩(shī)是拿墨盒做比喻。墨盒有兩個(gè)墨池，就是“兩間房”;墨盒里面不有一個(gè)輪子嗎?墨盒的一頭通過(guò)輪子把這個(gè)墨線拉出來(lái)，叫做“賃與轉(zhuǎn)輪王”。這個(gè)墨線彈出一條筆直的線，就是正直與準(zhǔn)則。在這樣正直與準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)制衡之下，所有的妖魔鬼怪是不能抵御的。這就是說(shuō)，人的心中要有一把尺子，做人要有底線，不能超越這個(gè)世界上行為的守則。這就是理性。
蘇東坡也做了一首詩(shī)：
吾有一張琴，五條絲弦藏在腹。
有時(shí)將來(lái)馬上彈，盡出天下無(wú)聲曲。
蘇東坡說(shuō)，我也有一樣?xùn)|西，不是墨盒而是一架琴，五條琴弦都藏在我的肚子里。我自己隨興所至的時(shí)候拿出來(lái)就彈，但曲聲是你們別人聽(tīng)不到的，只有我的心智可以聽(tīng)到，“盡出天下無(wú)聲曲”。
不同價(jià)值觀念的人，在經(jīng)歷相同的事情時(shí)，會(huì)得到完全不同的人生感悟。莊子提出，道法自然，道無(wú)所不在。那么，怎么樣才算是道法自然了呢?“游”是個(gè)動(dòng)詞?！坝巍备嬖V我們，人想要體驗(yàn)逍遙，必須要有一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，也就是說(shuō)，讓你生活有更多的靈動(dòng)，不要讓它僵死，要善于打破常規(guī)。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，有這樣一種辯證的關(guān)系，真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都處在動(dòng)態(tài)之中。
比如陀螺旋轉(zhuǎn)，這是一個(gè)特別有意思的現(xiàn)象。真正會(huì)抽陀螺的人，總是不停地讓陀螺旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)就是它的價(jià)值。等陀螺一旦靜止下來(lái)，就失衡了，就倒地了。所以動(dòng)態(tài)是最好的平衡。我們都會(huì)騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支子才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢?因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。我們今天的生活中，有太多人應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候，感到失去了心理的平衡，那是因?yàn)槭澜缭趧?dòng)，而你不動(dòng)。
時(shí)代在變遷，一個(gè)人真的能做到與時(shí)俱進(jìn)，真的能做到取舍自如，以一種清楚的眼界給自己確定準(zhǔn)則，并且以這樣心游萬(wàn)仞的心態(tài)去調(diào)整自己的生活秩序，永遠(yuǎn)保持動(dòng)態(tài)中的平衡，你就永遠(yuǎn)不會(huì)倒，你永遠(yuǎn)是行進(jìn)中的自行車和旋轉(zhuǎn)著的陀螺。只有當(dāng)你靜止下來(lái)，你才會(huì)真正倒下。你倒下來(lái)是沒(méi)有外力可以拯救的。
有個(gè)宋國(guó)人想到越國(guó)去賣帽子。這個(gè)宋國(guó)商人按照自己的認(rèn)識(shí)和理解，覺(jué)得越國(guó)地處蠻荒之地，沒(méi)見(jiàn)過(guò)帽子，我要去那兒賣的話肯定生意興隆?？墒堑搅四抢锊胖溃絿?guó)人“斷發(fā)文身”，就是剪了頭發(fā)，身上刺著花紋，風(fēng)俗習(xí)慣和中原地區(qū)完全不同，根本用不著帽子。
莊子的這個(gè)故事告訴我們，不要以自己想當(dāng)然的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界。我們?cè)诤芏鄷r(shí)候都會(huì)感到憤憤不平，說(shuō)，為什么會(huì)這樣?為什么會(huì)那樣?這是因?yàn)槲覀兊男膸в谐梢?jiàn)。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十三
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想的經(jīng)典之一，也是中華民族優(yōu)秀文化的精髓。于丹的《論語(yǔ)心得》深入淺出地解析了《論語(yǔ)》中的精華，并且在她的舞臺(tái)上迅速獲得了很高的聲譽(yù)。這本書(shū)令我學(xué)到了很多道理，也使我深刻認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，下面是我的一些心得體會(huì)。
段二：學(xué)習(xí)的態(tài)度。
《論語(yǔ)心得》總是讓我想起了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的名言。讀書(shū)不僅是對(duì)文字的閱讀和理解，更需要有自己的思考和領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)應(yīng)該以一顆虛心的心態(tài)開(kāi)始，在這過(guò)程中不斷摸索，不斷探索，達(dá)到對(duì)知識(shí)的真正領(lǐng)悟。
段三：做人的原則。
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓所在，而其內(nèi)涵則可以概括為做人的原則?！墩撜Z(yǔ)心得》為我們?cè)敿?xì)解析了其中的精華和靈魂，也讓我了解到何為誠(chéng)、怎樣做人、如何處事和主張個(gè)人和人際關(guān)系等諸多問(wèn)題，以便感受到做一個(gè)有有道德、有內(nèi)涵的人的美好。
段四：文化價(jià)值觀。
我始終認(rèn)為，文化的繼承和發(fā)展是一個(gè)國(guó)家和民族興衰成敗的關(guān)鍵，正如《論語(yǔ)》中所注重的那些思想和價(jià)值觀是中華民族文化的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)心得》為我們?cè)敿?xì)解析了其思想內(nèi)涵，不僅錯(cuò)過(guò)了本書(shū)的人，也使我意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在我自身生活中的新的涵義，并更加堅(jiān)信了傳承下去的重要性。
段五：思維的改變。
《論語(yǔ)心得》對(duì)我而言并不是簡(jiǎn)單的一本書(shū)，同時(shí)也為我開(kāi)啟了一扇新的思考之門(mén)。通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)，我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己，并且不斷發(fā)現(xiàn)和解決我自己的困擾，使思維變得更加成熟。因此，我深刻意識(shí)到，學(xué)習(xí)是讓我前進(jìn)的一個(gè)重要的工具，而這本書(shū)則為我打開(kāi)了這個(gè)新的大門(mén)。
總之，《論語(yǔ)心得》不僅僅是一本好書(shū)，更是給我?guī)?lái)的一堆財(cái)寶，它幫助我了解并以正確的方式來(lái)學(xué)習(xí)并繼承中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，從而讓我成為了一個(gè)更好的人，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十四
印象中孔子的《論語(yǔ)》應(yīng)該是很難看懂的，上學(xué)的時(shí)候?qū)τ谖难晕氖欠浅？咕艿?，但是今天通過(guò)于丹老師的解說(shuō)，對(duì)于孔圣人有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于孝道的感悟比較深，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)做的很不夠，我一直以為給予父母物質(zhì)的滿足就可以了，從來(lái)就沒(méi)有真正的了解父母喜歡什么，對(duì)于不同的事件都有什么樣的看法，現(xiàn)在的思想是什么樣的，往往把父母當(dāng)作出氣筒，父母家當(dāng)做幼兒園、食堂、賓館，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)我更多的是在索取，而沒(méi)有付出。
我警覺(jué)到了我的冷漠、自私、麻木、自以為是，在生活中，在事業(yè)里，我又何嘗不是這樣呢？關(guān)于智慧呢，就是在你抓了一手壞牌的時(shí)候，你以什么樣的心態(tài)來(lái)看，你是自暴自棄呢？還是臨事而懼，好謀而成呢？我覺(jué)得把壞牌打贏的方法有很多種，但是你連想贏的心都沒(méi)有了，給了你方法你能信嗎？平凡的人不是生來(lái)就有智慧的，那樣的人太少了，連孔子這么博學(xué)只是學(xué)而知之的人，我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢？但是要想真正能達(dá)到大智慧也不是簡(jiǎn)單的事，一定要注意的是四點(diǎn)，毋意、毋必、毋固、毋我。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十五
說(shuō)到我們今天，一個(gè)只擁有10塊錢(qián)的人，他的快樂(lè)未必不如一個(gè)擁有億萬(wàn)身價(jià)的人。手中有多少金錢(qián)，并不能決定它在你心里的分量。
在我們這個(gè)社會(huì)上，最快樂(lè)的人，既不是窮得叮當(dāng)響的，也不是家財(cái)萬(wàn)貫、富比連城的，往往是那些由溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊纳钸€不至于過(guò)分窘迫，同時(shí)，他們也還不至于被財(cái)富束縛，為財(cái)富擔(dān)憂。這些人是這個(gè)社會(huì)上的大多數(shù)，都屬于有資格幸福的人。但是，幸福不幸福都在你的心里。
我有一個(gè)朋友，是做媒體出身的，后來(lái)開(kāi)始從事房地產(chǎn)業(yè)，資產(chǎn)越做越大，事業(yè)越來(lái)越成功。他離開(kāi)媒體的時(shí)候非常痛苦，因?yàn)槊襟w是他最喜歡的事業(yè)。但是為什么要去做房地產(chǎn)呢?他說(shuō)：因?yàn)槲乙獮槲业募彝ズ蛯⒂械暮⒆迂?fù)責(zé)，要給他們幸福的生活。所以，我違背我的心，我必須要有更多的金錢(qián)。
他的回答大家可能想不到。他說(shuō)：以我們家現(xiàn)在的家產(chǎn)，這個(gè)孩子如果在國(guó)內(nèi)上學(xué)的話，我每天都會(huì)擔(dān)心孩子被綁架。所以，我要把他們送走。
這就是我們身邊的故事?！袄?，真的是越大越好嗎?
莊子把這些東西看得很淡了?！袄笔`不了他。為“利”辛苦，為“利”奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè)，“心為形役”，太不值得了。
俗話說(shuō)：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”，破利不容易，破名就更難了，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累。即使一個(gè)高潔之士，也希望名垂青史。
那么，莊子是不是在乎名分呢?在高官美譽(yù)面前，莊子會(huì)采取一種什么樣的態(tài)度呢?
名利名利，破名比破利還要難。很多人可以不為金錢(qián)所動(dòng)，但是，卻難過(guò)名這一關(guān)。
古往今來(lái)，有多少文臣武將一生追求的，就是死后追封的一個(gè)謚號(hào)，君王封他忠，封他孝，封他文，封他武，等等，等等。當(dāng)這個(gè)謚號(hào)刻上墓志銘，大概生前的一切失落都在這一個(gè)永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。
辛棄疾說(shuō)：“……了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!”一生就這么過(guò)去了。
莊子在乎名嗎?我們知道，莊子這個(gè)人好學(xué)深思，富有雄才大略，但是他不愛(ài)說(shuō)。
莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”所以他不愛(ài)說(shuō)什么。
《秋水》篇里記載了這么一個(gè)故事：
莊子有個(gè)好朋友，名叫惠施，人稱惠子。惠施當(dāng)時(shí)就是個(gè)天下有名的雄辯家。
惠子在梁國(guó)做宰相，莊子就去梁國(guó)看望他。當(dāng)時(shí)就有人跑去跟惠子說(shuō)：莊子這個(gè)人來(lái)這里，是要代替你做梁國(guó)宰相。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十六
(一)、為人之道?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。在物質(zhì)生活得到不斷滿足的今天，人們卻顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問(wèn)題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。
于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講述了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。
(二)、處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹教授在《論語(yǔ)心得》中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說(shuō)的本質(zhì)工作，這也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個(gè)人做幾個(gè)人的工作，這樣其實(shí)是不符合現(xiàn)代企業(yè)管理的。
(三)、交友之道。我想在每個(gè)人的生命中都有過(guò)很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢?于丹老師在《論語(yǔ)心得》中也提到了，對(duì)待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)闆](méi)有保持一定的友情距離?？梢?jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活!
于丹心得閱讀體會(huì)篇十七
于丹是當(dāng)今中國(guó)最著名的文化學(xué)者之一，其代表作《論語(yǔ)》譯注及其心得體會(huì)深受讀者好評(píng)。讀完《論語(yǔ)》譯注，我深感受益匪淺，從中體悟到不少人生哲理和處世經(jīng)驗(yàn)。下面我將結(jié)合自己的讀書(shū)體會(huì)，談?wù)勎覍?duì)于丹的心得體會(huì)。
第二段：追求道德和修養(yǎng)。
于丹通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的詳細(xì)解讀，強(qiáng)調(diào)了孔子弘揚(yáng)的以道德為核心的人文思想，認(rèn)為人應(yīng)該追求高尚的道德和悟性。讀完《論語(yǔ)》中的各種名言警句，我深深地體會(huì)到了如何做一個(gè)道德高尚、修養(yǎng)深厚的人?？鬃诱f(shuō)：“不是書(shū)讀多了，而是思想多了，才會(huì)有所領(lǐng)悟?！边@句話給了我很大的啟示，讓我更加明白：要想做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，不僅需要讀好書(shū)，還需要不斷思考、領(lǐng)悟。
第三段：尊重傳統(tǒng)文化和家庭教育。
于丹在《論語(yǔ)》中，密切結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和家庭教育，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該尊重傳統(tǒng)、傳承文明。他心中所想的，是中華文化更深層次的厚重和博大。讀完《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于傳統(tǒng)文化和家庭教育的思考，我更加深刻認(rèn)識(shí)到：在今天的社會(huì)中，我們應(yīng)該更加尊重傳統(tǒng)、傳承中華文明，并發(fā)揚(yáng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第四段：注重健康生活和精神修養(yǎng)。
于丹還在自己的著作中強(qiáng)調(diào)了身心健康和精神修養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)身心健康的人才能夠更好地體現(xiàn)出自己的個(gè)人價(jià)值。在讀完《論語(yǔ)》的同時(shí)，我也開(kāi)始注重自己的身心健康和精神修養(yǎng)，更加注重鍛煉身體和調(diào)整自己的心態(tài)。只有這樣，才能保持自己良好的狀態(tài)，更好地為自己和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)讀于丹先生的著作，我更加深刻地領(lǐng)會(huì)到了《論語(yǔ)》中所表達(dá)的思想內(nèi)涵。在今天這個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)，我們還需要時(shí)刻關(guān)注自己的道德修養(yǎng)、家庭教育、身心健康和精神修養(yǎng)等個(gè)人修養(yǎng)方面的問(wèn)題，做一個(gè)有價(jià)值的人。希望更多的人能夠關(guān)注孔子思想的精義，共同推動(dòng)文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十八
于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素?！墩撜Z(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們這天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情就應(yīng)是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人?！?BR> 于丹教授告訴我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你就應(yīng)做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人就應(yīng)做到的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，千萬(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就能夠了。
于丹教授告訴大家，要是有人對(duì)不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對(duì)你刮目相看，覺(jué)得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對(duì)不起你了，你還是對(duì)他好。這樣長(zhǎng)久下去，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負(fù)的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，這樣長(zhǎng)久下去，只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了。現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺負(fù)，你還是忍受，還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
生活在這個(gè)世界上，每一天都會(huì)遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個(gè)為人處世的好方法。能有一個(gè)教會(huì)你做人處世的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)我們都是一個(gè)很好的借鑒論語(yǔ)就是為我們帶給了一個(gè)最好的為人初始的好方法。
對(duì)別人要持續(xù)沉默的關(guān)愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：忠告而善告之，不可責(zé)之。當(dāng)人家不喜歡聽(tīng)的時(shí)候，要趕快停下來(lái)，好朋友不要做過(guò)分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，讓我們以歡樂(lè)對(duì)待生活的人人在不同的一生中，能結(jié)交到好朋友是一個(gè)人的萬(wàn)幸。
我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結(jié)論，要多聽(tīng)，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對(duì)自己每一天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有潛力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十九
《外物》篇里有這么一個(gè)故事：
莊周家里很貧困。有一天，家里窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋了，等米下鍋。他就去找監(jiān)河侯借米。監(jiān)河侯是當(dāng)時(shí)專門(mén)管水利的一個(gè)小官，看河的，生活比他要好一點(diǎn)。
這個(gè)監(jiān)河侯對(duì)他非常熱情，說(shuō)：“好啊，我馬上要去采地收稅金，你等著我，一旦把稅金全收上來(lái)，我一下就借給你三百金?！边@個(gè)話說(shuō)得很漂亮，三百金，這是多大的一筆錢(qián)啊!
莊子一聽(tīng)，“忿然作色”，氣忿得臉色都變了，但他卻給這個(gè)監(jiān)河侯講了一個(gè)故事：昨天我也從這個(gè)地方過(guò)，路上忽然聽(tīng)到有人叫我的名字。我四下看了一下，發(fā)現(xiàn)在路上大車壓出來(lái)的車轍里面，有一條小鯽魚(yú)，在那兒跳呢。
我就問(wèn)鯽魚(yú)，在那里干什么呢?小鯽魚(yú)說(shuō)：“我是東海的水官，現(xiàn)在你要有一斗一升的水，就能救了我的命?！?BR> 我說(shuō)：“好啊，我這就要去吳越那個(gè)地方，引來(lái)西江的水來(lái)救你。”
這小鯽魚(yú)說(shuō)：“你要這么說(shuō)，不如早一點(diǎn)去賣魚(yú)干的鋪?zhàn)永镎椅野?”
你看，莊子雖然幽默而有涵養(yǎng)，但并不是一個(gè)衣食無(wú)憂、生活富足的人。他還要處處求人，等米下鍋。
莊子是怎么看待自己的貧困的呢?在《山木》篇他又講了一個(gè)故事：
有一天莊子去見(jiàn)魏王。他穿著補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的破衣裳，鞋子也沒(méi)有鞋帶，隨便拿根草繩綁著，一副邋遢相。
魏王說(shuō)：先生,你怎么這般困頓啊?
可見(jiàn)，莊子對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的。真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。
一個(gè)人可以困窘于貧困，但是他的內(nèi)心是不是真正在乎這種貧困，對(duì)一個(gè)“利”字看得有多重，會(huì)決定他面對(duì)貧困的態(tài)度。
莊子自己對(duì)這個(gè)“利”字看重嗎?他周圍有的是有錢(qián)的人啊!他在《列御寇》篇又講了一個(gè)故事：
就在他們宋國(guó)，有一個(gè)叫曹商的人。有一次他很榮幸地為宋王出使秦國(guó)。那個(gè)時(shí)候秦國(guó)是西部最強(qiáng)大的國(guó)家。
他走的時(shí)候，宋國(guó)只給他配備了幾乘車馬。曹商到了秦國(guó)，不辱使命，特別得到秦王的歡心，回來(lái)的時(shí)候，秦王浩浩蕩蕩送了他上百乘的車馬。
曹商回國(guó)以后，趾高氣揚(yáng)，對(duì)莊子說(shuō)：我這樣一個(gè)人啊，要讓我住在陋巷的破房子里，窘困地每天織草鞋度日，人也餓得面黃肌瘦的樣子，要我這樣生活，我估計(jì)我沒(méi)有那能力。我的能力是什么呢?見(jiàn)到大國(guó)強(qiáng)國(guó)的國(guó)君，討得他的歡心，換來(lái)百乘車馬這樣的財(cái)富，這是我的長(zhǎng)處啊!
莊子的話，可謂極盡辛辣諷刺之能事。同時(shí)也說(shuō)明，“利”這個(gè)字是困不住莊子的心的。莊子的追求，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“利”，盡管他很貧窮。
于丹心得閱讀體會(huì)篇一
期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!
于丹心得閱讀體會(huì)篇二
每每去到書(shū)店，各種各樣、五花八門(mén)的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書(shū)籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書(shū)籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。
想起以前上初中的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的?；蛟S，沒(méi)有于丹，我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》，不會(huì)想到透過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書(shū)后，我明白了孔夫子的偉大，也明白了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！?、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！保?，當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活透過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
閱讀于丹《論語(yǔ)》感悟心得體會(huì)范文。
于丹心得閱讀體會(huì)篇三
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它以其深刻的智慧和思想內(nèi)涵被世人所贊頌。而于丹女士作為一位著名學(xué)者和研究者，對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了深入研究，并在其著作《論語(yǔ)心得》中進(jìn)行了精彩闡述。通過(guò)閱讀于丹女士的觀點(diǎn)，我深深體會(huì)到論語(yǔ)的思想觸動(dòng)和啟示。在于丹女士的解讀下，論語(yǔ)煥發(fā)出全新的活力和魅力。
首先，于丹女士在《論語(yǔ)心得》中強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想核心。她指出，“修身要追求道德的完美，齊家要把個(gè)人道德與家庭道德互相滲透，而治國(guó)則要做到民主權(quán)利得到充分保障。”通過(guò)這樣的理解，我深刻領(lǐng)悟到了論語(yǔ)的價(jià)值追求。它不僅僅關(guān)注個(gè)體的自我修養(yǎng)，更關(guān)注家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧與進(jìn)步。在當(dāng)代社會(huì)，論語(yǔ)所提出的這種思想觀念依然具有重要意義，可以為現(xiàn)代人提供行為準(zhǔn)則和人生追求的方向。
其次，于丹女士在書(shū)中深入解析了論語(yǔ)中的重要概念“仁”的含義。她認(rèn)為，“仁就是善意、善心，它是一種道德的正義、真實(shí)和美好”。并進(jìn)一步指出，仁與“仁愛(ài)”、“仁人”等相關(guān)詞匯有著密切的關(guān)系。通過(guò)于丹女士的解讀，我對(duì)“仁”的內(nèi)涵有了更深刻的理解。仁是人性中最純粹善良的體現(xiàn)，是一種包容和善待他人的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在人際關(guān)系密切的社會(huì)中，了解和傳揚(yáng)“仁”的思想，無(wú)疑能夠促進(jìn)人與人之間的和諧與分享，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
再次，于丹女士在書(shū)中對(duì)孔子的教育思想進(jìn)行了深入剖析。她認(rèn)為，孔子的教育思想突出了“教、學(xué)、修”的重要性，其中教育方法的靈活性和因材施教的原則頗為重要。同時(shí)，她還指出孔子的教育理念注重實(shí)踐，不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，更注重人的素質(zhì)與內(nèi)涵的培養(yǎng)。通過(guò)于丹女士對(duì)孔子教育思想的深入研究，我進(jìn)一步了解到了一個(gè)優(yōu)秀教師和領(lǐng)袖所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合的今天，我們需要借鑒孔子的思想，注重教育的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，以實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。
最后，于丹女士還提到了論語(yǔ)中的“立人之道，不偏不倚”的思想。她認(rèn)為，這是孔子在論語(yǔ)中非常關(guān)注的一點(diǎn)，他要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系和處理事物時(shí)要持公正、中庸的態(tài)度。通過(guò)對(duì)于丹女士的解讀，我明白了“中庸”對(duì)于一個(gè)人以及一個(gè)家族、社會(huì)的重要性。只有當(dāng)我們能夠以平和、公正的態(tài)度對(duì)待一切，才能真正做到“不偏不倚”，在滿足自身需求的同時(shí)，還能與他人和諧相處，實(shí)現(xiàn)人生的全面發(fā)展。
以上是我在閱讀《論語(yǔ)心得》過(guò)程中的心得體會(huì)。通過(guò)于丹女士的深入解析，我更加深刻理解了論語(yǔ)中的智慧和思想內(nèi)涵，并從中受益匪淺。論語(yǔ)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，通過(guò)于丹女士的闡釋煥發(fā)出全新的活力和魅力。它不僅僅是古代先賢的智慧結(jié)晶，更是一本指引人們追求真善美的人生導(dǎo)航。
于丹心得閱讀體會(huì)篇四
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
于丹心得閱讀體會(huì)篇五
第1節(jié)：莊子何其人(1)。
莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘囿。
今天我們來(lái)說(shuō)一個(gè)人:莊子。
莊子這個(gè)名字歷代傳誦。大家都知道莊子是一個(gè)“乘物以游心”，可以“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄，但其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。
在《莊子》這本書(shū)中，都是一些“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”?？雌饋?lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧。
我們關(guān)于莊子的生平能夠知道的很少很少，最早有確切記載的就是司馬遷的《史記》。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的宋這個(gè)國(guó)家的蒙地(今河南商丘東北)的人。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在一個(gè)保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的一個(gè)時(shí)代里。他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)的名分。
據(jù)大概的推測(cè)，莊子生活的時(shí)間大概在公元前369年到公元前286年之間，當(dāng)然也有一說(shuō)到公元前275年。他具體的生卒年月更是無(wú)從知道了。
《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典。但是在所有的先秦經(jīng)典中，它也許是最不帶有經(jīng)典意味的，它帶給我們的是一種無(wú)邊無(wú)際的奇思異想。
根據(jù)《漢書(shū)?藝文志》上的記載，《莊子》傳世作品應(yīng)該有五十多篇，但是到今天我們可以見(jiàn)到的，就只有三十三篇了。這就是晉代郭象整理出來(lái)、流傳至今的《莊子》。其中“內(nèi)篇”是七篇，有“外篇”是十五篇，還有十一篇是“雜篇”。
現(xiàn)在我們能夠確定的是，七篇內(nèi)篇一定是莊子所做，而外篇和雜篇有可能是他的門(mén)人、學(xué)生、朋友以及后世得到莊子思想真?zhèn)鞯娜藢?xiě)的一些文章。
所謂“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。”
人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，生存的困窘。莊子也不例外。
莊子的生活是什么樣呢?從《莊子》里的故事，我們可見(jiàn)一斑，他的生活一直是相當(dāng)貧困的。
于丹心得閱讀體會(huì)篇六
于丹是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的作家，她憑借著她獨(dú)特的解讀方式而成為眾多讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。她出版的《論語(yǔ)》一書(shū)，堪稱是對(duì)這部經(jīng)典著作的獨(dú)特解讀與闡釋。我通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)，對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)有了自己的理解和感悟。在此，我將分享我的閱讀心得體會(huì)。
首先，于丹的解讀方式讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。她以現(xiàn)代人的角度，通過(guò)她對(duì)于古文的研究和對(duì)于歷史文化的理解，呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)研究相異的觀點(diǎn)。她將《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句與現(xiàn)代人的日常生活相結(jié)合，將古代道德觀念與現(xiàn)代人的價(jià)值觀相聯(lián)系。這種解讀方式使得我能夠更加貼近《論語(yǔ)》的內(nèi)涵，也更容易理解其中蘊(yùn)含的古代智慧。
其次，于丹的解讀讓我對(duì)于孔子的思想產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。在我之前的理解中，孔子常被視為一個(gè)道德修養(yǎng)的楷模，一個(gè)偉大的圣人。然而，于丹通過(guò)她的解讀方式，將孔子的思想與現(xiàn)代人的日常生活相聯(lián)系，使得我看到了孔子思想的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。她不僅解釋了孔子的言行，還引用了一些現(xiàn)代案例來(lái)解讀孔子的思想。這使得我意識(shí)到，孔子思想不僅適用于古代社會(huì)，也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
第三，于丹的解讀使我更加關(guān)注人的修養(yǎng)和人際關(guān)系的良好建立。她強(qiáng)調(diào)了《論語(yǔ)》中的“德行”與“修養(yǎng)”的重要性，并通過(guò)具體的例子來(lái)說(shuō)明如何培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。她指出，現(xiàn)代社會(huì)中，人們更多地追求個(gè)人利益和成功，而忽視了與他人建立良好關(guān)系的重要性。她提醒我，只有通過(guò)提升德行和修養(yǎng)，才能獲得更深層次的快樂(lè)與幸福。這讓我開(kāi)始反思我自己的行為，試圖培養(yǎng)和提升自己的修養(yǎng)，以建立更良好的人際關(guān)系。
接下來(lái)，于丹的解讀讓我更加關(guān)注社會(huì)道德的重要性。她通過(guò)《論語(yǔ)》中的例子，強(qiáng)調(diào)了道德價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題之間的聯(lián)系。她認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的許多問(wèn)題根源于道德觀念的缺失。例如，貪欲、腐敗和不公平的現(xiàn)象都源于個(gè)人或組織的道德觀念的喪失。她提倡學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的道德價(jià)值觀念，通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。這使我更加關(guān)注如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行道德，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。
最后，通過(guò)閱讀于丹的解讀，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我得到了很多啟發(fā)和感悟。她的解讀方式讓我重新審視了傳統(tǒng)經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》中的智慧在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用，她的解讀啟發(fā)我更加關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)和與他人的良好關(guān)系。同時(shí)，她的解讀也提醒我道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。通過(guò)閱讀于丹的解讀，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我對(duì)于《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)和理解，也給我提供了一些思考和行動(dòng)的方向。
總之，通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》，我對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)和理解有了新的突破。于丹以她獨(dú)特的解讀方式，將古代智慧與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，使得這部經(jīng)典著作在當(dāng)代讀者中引起了廣泛的共鳴。我相信，通過(guò)這本書(shū)的閱讀，人們可以更好地理解和應(yīng)用《論語(yǔ)》中的智慧，推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步。
于丹心得閱讀體會(huì)篇七
于丹是當(dāng)代知名學(xué)者，也是中國(guó)文化研究的重要代表之一。她在《論語(yǔ)》這本經(jīng)典著作中，對(duì)孔子的智慧與思想進(jìn)行了深入的闡釋。通過(guò)閱讀這本書(shū)籍，我深深體會(huì)到了于丹對(duì)于“道”的理解，同時(shí)也對(duì)于家庭倫理、政治道德等方面有了新的認(rèn)識(shí)。這篇文章將會(huì)從六個(gè)方面來(lái)探討我在閱讀《論語(yǔ)》中的收獲與心得。
首先，于丹重點(diǎn)闡述的是孔子對(duì)于“道”的理解。她指出，“道”是孔子思想的核心，是一種無(wú)法言傳的智慧。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我明白了在人與人之間的相處中，要以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。同時(shí)，于丹也強(qiáng)調(diào)了孔子對(duì)于人性的重視。他認(rèn)為人性本善，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，才能將潛在的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。于丹在書(shū)中通過(guò)對(duì)于孔子言行的分析，引導(dǎo)讀者去思考自己所處的社會(huì)環(huán)境，從而提升自己的道德思維。
其次，在家庭倫理方面，于丹強(qiáng)調(diào)了孔子對(duì)于家庭的重視。她通過(guò)解讀《論語(yǔ)》中的案例，指出了孔子對(duì)于家庭倫理的核心觀點(diǎn)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為，要想建立一個(gè)和睦的家庭，首先要以身作則，以自己的言行來(lái)影響他人。同時(shí)，在教育子女方面，孔子也提出了“教育不該剝奪自由，但要有限度”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了尊重個(gè)體的同時(shí)，也要給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和教育。
第三，于丹還對(duì)于政治道德進(jìn)行了深入的探討。她通過(guò)分析孔子與諸侯的關(guān)系，指出政治道德的核心就是“仁”?？鬃映珜?dǎo)的是以“仁”來(lái)治國(guó)平天下的理念。于丹認(rèn)為，仁的本質(zhì)就是奉行道義，尊重他人的利益。而真正的政治家應(yīng)該以仁德來(lái)引領(lǐng)國(guó)家，以至善至美的境界來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。通過(guò)閱讀，《論語(yǔ)》讓我深入思考了人與人之間的權(quán)力關(guān)系，同時(shí)也讓我了解到了孔子對(duì)于政治道德的高度追求。
第四，于丹在書(shū)中還對(duì)于孔子的學(xué)問(wèn)與教育道路進(jìn)行了詳細(xì)的分析。她指出孔子的學(xué)問(wèn)并非僅僅是傳統(tǒng)的知識(shí)，更是一種能力與修養(yǎng)的結(jié)合。孔子重視經(jīng)典的閱讀與實(shí)踐，通過(guò)讀書(shū)與思考來(lái)修煉自己的心性。同時(shí)，孔子的教育理念也值得我們學(xué)習(xí)。他主張個(gè)別化的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力與品德修養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。于丹通過(guò)對(duì)于孔子教育思想的解讀，引導(dǎo)讀者思考如何提升自己的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)。
最后，于丹還在書(shū)中對(duì)于人生的意義進(jìn)行了深入的探討。她通過(guò)分析孔子的思想，指出了人生的追求應(yīng)該是“中庸”?？鬃诱J(rèn)為，只有追求道德的中道，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完善與社會(huì)的和諧。于丹在書(shū)中引導(dǎo)讀者思考人生的意義，幫助讀者思考自己的人生價(jià)值與追求。
通過(guò)閱讀于丹的《于丹說(shuō)論語(yǔ)》，我對(duì)于孔子的智慧和思想有了更深入的了解。我明白了“道”的重要性，學(xué)到了如何在家庭倫理和政治道德中做到對(duì)他人的尊重與關(guān)懷。我也更加了解到了孔子的學(xué)問(wèn)和教育理念，明白了教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的能力與品德。同時(shí)，我通過(guò)閱讀也讓自己對(duì)于人生的追求有了更深層次的思考。通過(guò)與于丹的對(duì)話，我在閱讀《論語(yǔ)》中獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
于丹心得閱讀體會(huì)篇八
我們現(xiàn)代人太需要心靈上快樂(lè)的生活了。
宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普標(biāo)榜說(shuō)以半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可修身。
于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正和諧是什么呢?我們今天常說(shuō)的，天時(shí)、地利、人和，讓世界充滿愛(ài)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的`啟發(fā)。
人人都想過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內(nèi)心的太少。
你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。
社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。
“予人玫瑰，手有余香”
孔子的《論語(yǔ)》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現(xiàn)代人仍然得到溫暖，而他們?cè)谇Ч胖?，緘默微笑著，注視著，看我們現(xiàn)代人仍然在他們的言論中受益。
于丹心得閱讀體會(huì)篇九
于丹，從個(gè)性獨(dú)特的視角來(lái)解讀孔子的《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種心靈上的追求，她用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言告訴大家，怎么才能過(guò)上我們心中真正追求的快樂(lè)生活，一種心靈上的快樂(lè)生活。聽(tīng)一聽(tīng)別人看于丹論語(yǔ)心得的有感體會(huì)，讓自己的心靈更快樂(lè)，不壓抑，不束縛。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、政治家、教育家，《論語(yǔ)》是記載孔子及其門(mén)人的言行錄?？鬃拥娜寮宜枷?，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響著中國(guó)思想文化的發(fā)展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當(dāng)今社會(huì)，仍然閃爍著真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達(dá)，博學(xué)睿智，平易近人，時(shí)時(shí)為我們傳遞著一種博大、仁愛(ài)和快樂(lè)。于丹老師用其獨(dú)到的眼光和快樂(lè)的感悟解讀《論語(yǔ)》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面分別闡述自己的.心得，如“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的”、“《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度”、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。
怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂(lè)的生活?秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。于丹老師講了個(gè)小故事：同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)故事，我把內(nèi)心的安寧理解為：平和。以樂(lè)觀向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境;主動(dòng)積極、坦蕩曠達(dá)的胸襟投入工作;快樂(lè)愉悅、真實(shí)自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會(huì)充滿陽(yáng)光、自信，生命就會(huì)快樂(lè)豁達(dá)許多，就能如孔夫子教導(dǎo)我們那樣，去尋求內(nèi)心的安寧。當(dāng)然，要達(dá)到孔圣人的境界和于丹老師所說(shuō)的那種和緩、從容談何容易，必須經(jīng)歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養(yǎng)性”，逐步提升自己，努力追求內(nèi)心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點(diǎn)煩惱，多一些快樂(lè)，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們：“幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，與內(nèi)心相連?！泵鎸?duì)“這樣浮躁、競(jìng)爭(zhēng)又這么激烈”的當(dāng)今時(shí)代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應(yīng)該向內(nèi)尋求心靈的力量，以平和的心態(tài)去對(duì)待人生的缺憾與苦難，“生活中會(huì)有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)”。人的一生不可能事事順意，一帆風(fēng)順，總會(huì)遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會(huì)遇到風(fēng)雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對(duì)，學(xué)會(huì)接受它、善待它，但不是被動(dòng)的、消極的接受，應(yīng)該是以一種積極的、樂(lè)觀的心態(tài)去彌補(bǔ)、去看待。沒(méi)完沒(méi)了地糾纏其中，一遍遍地呼天號(hào)地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無(wú)補(bǔ)。該放下時(shí)且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態(tài)去面對(duì)，就會(huì)有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。
最后借用于丹老師的一句話為結(jié)束語(yǔ)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。”
于丹心得閱讀體會(huì)篇十
閑暇之余，我隨手拿著《于丹莊子心得》，隨著于丹教授的引導(dǎo)去體會(huì)那逍遙，無(wú)為的世界。
莊子的逍遙世界都圍繞著名與利的糾葛去詮釋世界。通過(guò)《于丹莊子心得地教誨我們》，知道了世人都被名利所迷惑著，我們平凡人一輩子都被名和利所束縛，無(wú)法逃脫，終身拖著那疲憊的身子。
而莊子卻對(duì)名與利絲毫不眷戀，他那充滿智慧的眼看破世間一切的名利。他是一個(gè)乘物以游心，可以獨(dú)以天下精神往來(lái)的人。他說(shuō)：“真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個(gè)人可以窮窘于貧困，但他的內(nèi)心是否真正在于這種貧困，他對(duì)于一個(gè)利字看得究竟有多重，這就決定了他面對(duì)貧困的態(tài)度?！?BR> 我們這些平凡人啊，對(duì)待莊子這種無(wú)為逍遙的處世精神，是何等的困難。我們?cè)谶@世界上相互的拼斗，爭(zhēng)奪，面對(duì)四處的勾心斗角與背叛親離，為的僅是那張張的紙錢(qián)。
唉!我感嘆與羞愧著，我們?yōu)楹我獮榱耸篱g的種種所拼，為了人欲所強(qiáng)迫自己做不愿做的事。
于丹教授說(shuō)，網(wǎng)上流行一段話“人生無(wú)非就是為了那幾張紙。為錢(qián)，就是為了那幾張人民幣。名呢，就為了那幾張獎(jiǎng)狀、文憑、檔案。人死后，為了墓志銘，為了燒錢(qián)紙。一輩子，就是為了那幾張紙而已?！?BR> 界。
我們?cè)噲D解脫，可是已定的局勢(shì)，名與利實(shí)在太重要了，它們代表了我們生活中許許多多，我們無(wú)法釋?xiě)选?BR> 名與利啊，只有看破一切紅塵的人才可以不被它所束縛，我們平凡人只有在于丹教授的引領(lǐng)下，在莊子的筆下的《莊子》中感悟那無(wú)為的世界。
可是細(xì)細(xì)想想，我們爭(zhēng)奪乙炔，目的是為了自己最終可以享受，但是我們不去追求任何，逍遙面對(duì)，那種享受才是真的享受。我們都想像莊子一樣乘物以游心，獨(dú)以天地精神往來(lái)的人。做到齊物我，齊是非，齊大小，齊貴賤?？墒呛蔚鹊睦щy。
試想一下，人的潛能無(wú)限，只需自己做到，我們便可像莊子那樣在逍遙，虛無(wú)的世界乘物以游心，與天地精神往來(lái)。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十一
于丹的“《論語(yǔ)》心得”是本學(xué)期我校規(guī)定的必讀書(shū)目之一，全文是用七大部分來(lái)解讀《論語(yǔ)》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經(jīng)典、以經(jīng)典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經(jīng)典的普適智慧。同時(shí)為她的這種崇高的境界而感動(dòng)。
同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八、九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢？書(shū)中令我印象較深的是《于丹〈論語(yǔ)〉心得之二——心靈之道》?！懊總€(gè)人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難?！弊釉唬骸翱膳c言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f(shuō)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個(gè)別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個(gè)敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失；同時(shí)能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時(shí)告訴我們“心靈的力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！”
在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，人在社會(huì)上，要使自己做過(guò)的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，人們對(duì)你的看法，但是，我們可以做到對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)?！?BR> 于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。于丹教授在書(shū)中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?shí)想想也對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的孩子有個(gè)別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)這些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對(duì)待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
于丹說(shuō)，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺(jué)，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對(duì)待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。
作為一名小學(xué)的教師，自己肩上的責(zé)任重大，應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，并用自己良好的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長(zhǎng)。我們教師的整體思想、道德、心理素質(zhì)和工作、學(xué)習(xí)、生活方式對(duì)學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系。雖然家長(zhǎng)對(duì)其子女的影響也十分重要，但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個(gè)有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，來(lái)改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式。因此，作為一名小學(xué)教師不要去抱怨，而要有責(zé)任，首先提高自身的個(gè)人素質(zhì)，做師德的表率，以師風(fēng)、師魂，堅(jiān)決抵制一切有悖師德的行為。用自己良好的師德，去感染和帶動(dòng)周圍的教師，甚至學(xué)生與家長(zhǎng)，做到一個(gè)教師就是一面旗幟。
“道不遠(yuǎn)人，溫暖人心”這是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》這部偉大著作的評(píng)價(jià)，在這里我引用于丹教授的名言來(lái)表述我內(nèi)心對(duì)《論語(yǔ)》所樹(shù)立精神的仰慕，同時(shí)對(duì)于丹教授可以以如此生動(dòng)卻又不乏深刻哲理性的方式來(lái)對(duì)象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書(shū)，我的心靈產(chǎn)生了一些觸動(dòng)，觸動(dòng)著我不得不尋找自我的坐標(biāo)，觸動(dòng)著我尋求快樂(lè)的生活，觸動(dòng)著我做淡定從容、心平氣和的教師。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十二
莊子在書(shū)當(dāng)中多次提到“心游萬(wàn)仞”，多次提到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，這不就是磅礴萬(wàn)物嗎?所以，連叔說(shuō)：“之人也，物莫之傷?！蓖馕飩Σ涣诉@個(gè)神人。洪水滔天可以吞沒(méi)一切，但是淹不死他;大旱可以讓金石熔化、土山烤焦，他也不覺(jué)得熱。為什么呢?因?yàn)樗男挠羞@樣的定力，這樣的功力，這樣的境界。
其實(shí)，這樣的一個(gè)神人，顯然是莊子杜撰出來(lái)的神話人物。莊子最終的落點(diǎn)不是給你講神話，而是跟你談人生。人生的經(jīng)歷不同，稟賦各異。經(jīng)歷和悟性最終決定了你的眼界。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的生活完全是可以由態(tài)度來(lái)改變的。一個(gè)人先天的性格、后天的機(jī)遇、固有的價(jià)值觀，最終會(huì)決定自己的命運(yùn)。我們經(jīng)常說(shuō)，命運(yùn)這個(gè)東西太客觀了，完全依附于機(jī)遇。其實(shí)，你自己有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)決定你的取舍。
蘇東坡和佛印經(jīng)常共同出游，看到很多的事物情景，但是他們各自有自己的解讀。有一天，兩個(gè)人結(jié)伴出游，見(jiàn)到一個(gè)木匠鋪，看見(jiàn)木匠自己在那兒正在做家具。木匠拿出一個(gè)墨盒，“啪”一彈墨線。佛印見(jiàn)了，馬上就拿起這個(gè)墨盒來(lái)，做了一首詩(shī)：
吾有兩間房，一間賃與轉(zhuǎn)輪王。
有時(shí)拉出一線路，天下邪魔不敢當(dāng)。
這詩(shī)是拿墨盒做比喻。墨盒有兩個(gè)墨池，就是“兩間房”;墨盒里面不有一個(gè)輪子嗎?墨盒的一頭通過(guò)輪子把這個(gè)墨線拉出來(lái)，叫做“賃與轉(zhuǎn)輪王”。這個(gè)墨線彈出一條筆直的線，就是正直與準(zhǔn)則。在這樣正直與準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)制衡之下，所有的妖魔鬼怪是不能抵御的。這就是說(shuō)，人的心中要有一把尺子，做人要有底線，不能超越這個(gè)世界上行為的守則。這就是理性。
蘇東坡也做了一首詩(shī)：
吾有一張琴，五條絲弦藏在腹。
有時(shí)將來(lái)馬上彈，盡出天下無(wú)聲曲。
蘇東坡說(shuō)，我也有一樣?xùn)|西，不是墨盒而是一架琴，五條琴弦都藏在我的肚子里。我自己隨興所至的時(shí)候拿出來(lái)就彈，但曲聲是你們別人聽(tīng)不到的，只有我的心智可以聽(tīng)到，“盡出天下無(wú)聲曲”。
不同價(jià)值觀念的人，在經(jīng)歷相同的事情時(shí)，會(huì)得到完全不同的人生感悟。莊子提出，道法自然，道無(wú)所不在。那么，怎么樣才算是道法自然了呢?“游”是個(gè)動(dòng)詞?！坝巍备嬖V我們，人想要體驗(yàn)逍遙，必須要有一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，也就是說(shuō)，讓你生活有更多的靈動(dòng)，不要讓它僵死，要善于打破常規(guī)。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，有這樣一種辯證的關(guān)系，真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都處在動(dòng)態(tài)之中。
比如陀螺旋轉(zhuǎn)，這是一個(gè)特別有意思的現(xiàn)象。真正會(huì)抽陀螺的人，總是不停地讓陀螺旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)就是它的價(jià)值。等陀螺一旦靜止下來(lái)，就失衡了，就倒地了。所以動(dòng)態(tài)是最好的平衡。我們都會(huì)騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支子才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢?因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。我們今天的生活中，有太多人應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候，感到失去了心理的平衡，那是因?yàn)槭澜缭趧?dòng)，而你不動(dòng)。
時(shí)代在變遷，一個(gè)人真的能做到與時(shí)俱進(jìn)，真的能做到取舍自如，以一種清楚的眼界給自己確定準(zhǔn)則，并且以這樣心游萬(wàn)仞的心態(tài)去調(diào)整自己的生活秩序，永遠(yuǎn)保持動(dòng)態(tài)中的平衡，你就永遠(yuǎn)不會(huì)倒，你永遠(yuǎn)是行進(jìn)中的自行車和旋轉(zhuǎn)著的陀螺。只有當(dāng)你靜止下來(lái)，你才會(huì)真正倒下。你倒下來(lái)是沒(méi)有外力可以拯救的。
有個(gè)宋國(guó)人想到越國(guó)去賣帽子。這個(gè)宋國(guó)商人按照自己的認(rèn)識(shí)和理解，覺(jué)得越國(guó)地處蠻荒之地，沒(méi)見(jiàn)過(guò)帽子，我要去那兒賣的話肯定生意興隆?？墒堑搅四抢锊胖溃絿?guó)人“斷發(fā)文身”，就是剪了頭發(fā)，身上刺著花紋，風(fēng)俗習(xí)慣和中原地區(qū)完全不同，根本用不著帽子。
莊子的這個(gè)故事告訴我們，不要以自己想當(dāng)然的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界。我們?cè)诤芏鄷r(shí)候都會(huì)感到憤憤不平，說(shuō)，為什么會(huì)這樣?為什么會(huì)那樣?這是因?yàn)槲覀兊男膸в谐梢?jiàn)。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十三
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想的經(jīng)典之一，也是中華民族優(yōu)秀文化的精髓。于丹的《論語(yǔ)心得》深入淺出地解析了《論語(yǔ)》中的精華，并且在她的舞臺(tái)上迅速獲得了很高的聲譽(yù)。這本書(shū)令我學(xué)到了很多道理，也使我深刻認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，下面是我的一些心得體會(huì)。
段二：學(xué)習(xí)的態(tài)度。
《論語(yǔ)心得》總是讓我想起了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的名言。讀書(shū)不僅是對(duì)文字的閱讀和理解，更需要有自己的思考和領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)應(yīng)該以一顆虛心的心態(tài)開(kāi)始，在這過(guò)程中不斷摸索，不斷探索，達(dá)到對(duì)知識(shí)的真正領(lǐng)悟。
段三：做人的原則。
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓所在，而其內(nèi)涵則可以概括為做人的原則?！墩撜Z(yǔ)心得》為我們?cè)敿?xì)解析了其中的精華和靈魂，也讓我了解到何為誠(chéng)、怎樣做人、如何處事和主張個(gè)人和人際關(guān)系等諸多問(wèn)題，以便感受到做一個(gè)有有道德、有內(nèi)涵的人的美好。
段四：文化價(jià)值觀。
我始終認(rèn)為，文化的繼承和發(fā)展是一個(gè)國(guó)家和民族興衰成敗的關(guān)鍵，正如《論語(yǔ)》中所注重的那些思想和價(jià)值觀是中華民族文化的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)心得》為我們?cè)敿?xì)解析了其思想內(nèi)涵，不僅錯(cuò)過(guò)了本書(shū)的人，也使我意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在我自身生活中的新的涵義，并更加堅(jiān)信了傳承下去的重要性。
段五：思維的改變。
《論語(yǔ)心得》對(duì)我而言并不是簡(jiǎn)單的一本書(shū)，同時(shí)也為我開(kāi)啟了一扇新的思考之門(mén)。通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)，我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己，并且不斷發(fā)現(xiàn)和解決我自己的困擾，使思維變得更加成熟。因此，我深刻意識(shí)到，學(xué)習(xí)是讓我前進(jìn)的一個(gè)重要的工具，而這本書(shū)則為我打開(kāi)了這個(gè)新的大門(mén)。
總之，《論語(yǔ)心得》不僅僅是一本好書(shū)，更是給我?guī)?lái)的一堆財(cái)寶，它幫助我了解并以正確的方式來(lái)學(xué)習(xí)并繼承中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，從而讓我成為了一個(gè)更好的人，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十四
印象中孔子的《論語(yǔ)》應(yīng)該是很難看懂的，上學(xué)的時(shí)候?qū)τ谖难晕氖欠浅？咕艿?，但是今天通過(guò)于丹老師的解說(shuō)，對(duì)于孔圣人有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于孝道的感悟比較深，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)做的很不夠，我一直以為給予父母物質(zhì)的滿足就可以了，從來(lái)就沒(méi)有真正的了解父母喜歡什么，對(duì)于不同的事件都有什么樣的看法，現(xiàn)在的思想是什么樣的，往往把父母當(dāng)作出氣筒，父母家當(dāng)做幼兒園、食堂、賓館，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)我更多的是在索取，而沒(méi)有付出。
我警覺(jué)到了我的冷漠、自私、麻木、自以為是，在生活中，在事業(yè)里，我又何嘗不是這樣呢？關(guān)于智慧呢，就是在你抓了一手壞牌的時(shí)候，你以什么樣的心態(tài)來(lái)看，你是自暴自棄呢？還是臨事而懼，好謀而成呢？我覺(jué)得把壞牌打贏的方法有很多種，但是你連想贏的心都沒(méi)有了，給了你方法你能信嗎？平凡的人不是生來(lái)就有智慧的，那樣的人太少了，連孔子這么博學(xué)只是學(xué)而知之的人，我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢？但是要想真正能達(dá)到大智慧也不是簡(jiǎn)單的事，一定要注意的是四點(diǎn)，毋意、毋必、毋固、毋我。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十五
說(shuō)到我們今天，一個(gè)只擁有10塊錢(qián)的人，他的快樂(lè)未必不如一個(gè)擁有億萬(wàn)身價(jià)的人。手中有多少金錢(qián)，并不能決定它在你心里的分量。
在我們這個(gè)社會(huì)上，最快樂(lè)的人，既不是窮得叮當(dāng)響的，也不是家財(cái)萬(wàn)貫、富比連城的，往往是那些由溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊纳钸€不至于過(guò)分窘迫，同時(shí)，他們也還不至于被財(cái)富束縛，為財(cái)富擔(dān)憂。這些人是這個(gè)社會(huì)上的大多數(shù)，都屬于有資格幸福的人。但是，幸福不幸福都在你的心里。
我有一個(gè)朋友，是做媒體出身的，后來(lái)開(kāi)始從事房地產(chǎn)業(yè)，資產(chǎn)越做越大，事業(yè)越來(lái)越成功。他離開(kāi)媒體的時(shí)候非常痛苦，因?yàn)槊襟w是他最喜歡的事業(yè)。但是為什么要去做房地產(chǎn)呢?他說(shuō)：因?yàn)槲乙獮槲业募彝ズ蛯⒂械暮⒆迂?fù)責(zé)，要給他們幸福的生活。所以，我違背我的心，我必須要有更多的金錢(qián)。
他的回答大家可能想不到。他說(shuō)：以我們家現(xiàn)在的家產(chǎn)，這個(gè)孩子如果在國(guó)內(nèi)上學(xué)的話，我每天都會(huì)擔(dān)心孩子被綁架。所以，我要把他們送走。
這就是我們身邊的故事?！袄?，真的是越大越好嗎?
莊子把這些東西看得很淡了?！袄笔`不了他。為“利”辛苦，為“利”奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè)，“心為形役”，太不值得了。
俗話說(shuō)：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”，破利不容易，破名就更難了，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累。即使一個(gè)高潔之士，也希望名垂青史。
那么，莊子是不是在乎名分呢?在高官美譽(yù)面前，莊子會(huì)采取一種什么樣的態(tài)度呢?
名利名利，破名比破利還要難。很多人可以不為金錢(qián)所動(dòng)，但是，卻難過(guò)名這一關(guān)。
古往今來(lái)，有多少文臣武將一生追求的，就是死后追封的一個(gè)謚號(hào)，君王封他忠，封他孝，封他文，封他武，等等，等等。當(dāng)這個(gè)謚號(hào)刻上墓志銘，大概生前的一切失落都在這一個(gè)永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。
辛棄疾說(shuō)：“……了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!”一生就這么過(guò)去了。
莊子在乎名嗎?我們知道，莊子這個(gè)人好學(xué)深思，富有雄才大略，但是他不愛(ài)說(shuō)。
莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”所以他不愛(ài)說(shuō)什么。
《秋水》篇里記載了這么一個(gè)故事：
莊子有個(gè)好朋友，名叫惠施，人稱惠子。惠施當(dāng)時(shí)就是個(gè)天下有名的雄辯家。
惠子在梁國(guó)做宰相，莊子就去梁國(guó)看望他。當(dāng)時(shí)就有人跑去跟惠子說(shuō)：莊子這個(gè)人來(lái)這里，是要代替你做梁國(guó)宰相。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十六
(一)、為人之道?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。在物質(zhì)生活得到不斷滿足的今天，人們卻顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問(wèn)題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。
于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講述了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。
(二)、處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹教授在《論語(yǔ)心得》中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說(shuō)的本質(zhì)工作，這也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個(gè)人做幾個(gè)人的工作，這樣其實(shí)是不符合現(xiàn)代企業(yè)管理的。
(三)、交友之道。我想在每個(gè)人的生命中都有過(guò)很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢?于丹老師在《論語(yǔ)心得》中也提到了，對(duì)待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)闆](méi)有保持一定的友情距離?？梢?jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活!
于丹心得閱讀體會(huì)篇十七
于丹是當(dāng)今中國(guó)最著名的文化學(xué)者之一，其代表作《論語(yǔ)》譯注及其心得體會(huì)深受讀者好評(píng)。讀完《論語(yǔ)》譯注，我深感受益匪淺，從中體悟到不少人生哲理和處世經(jīng)驗(yàn)。下面我將結(jié)合自己的讀書(shū)體會(huì)，談?wù)勎覍?duì)于丹的心得體會(huì)。
第二段：追求道德和修養(yǎng)。
于丹通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的詳細(xì)解讀，強(qiáng)調(diào)了孔子弘揚(yáng)的以道德為核心的人文思想，認(rèn)為人應(yīng)該追求高尚的道德和悟性。讀完《論語(yǔ)》中的各種名言警句，我深深地體會(huì)到了如何做一個(gè)道德高尚、修養(yǎng)深厚的人?？鬃诱f(shuō)：“不是書(shū)讀多了，而是思想多了，才會(huì)有所領(lǐng)悟?！边@句話給了我很大的啟示，讓我更加明白：要想做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，不僅需要讀好書(shū)，還需要不斷思考、領(lǐng)悟。
第三段：尊重傳統(tǒng)文化和家庭教育。
于丹在《論語(yǔ)》中，密切結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和家庭教育，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該尊重傳統(tǒng)、傳承文明。他心中所想的，是中華文化更深層次的厚重和博大。讀完《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于傳統(tǒng)文化和家庭教育的思考，我更加深刻認(rèn)識(shí)到：在今天的社會(huì)中，我們應(yīng)該更加尊重傳統(tǒng)、傳承中華文明，并發(fā)揚(yáng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第四段：注重健康生活和精神修養(yǎng)。
于丹還在自己的著作中強(qiáng)調(diào)了身心健康和精神修養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)身心健康的人才能夠更好地體現(xiàn)出自己的個(gè)人價(jià)值。在讀完《論語(yǔ)》的同時(shí)，我也開(kāi)始注重自己的身心健康和精神修養(yǎng)，更加注重鍛煉身體和調(diào)整自己的心態(tài)。只有這樣，才能保持自己良好的狀態(tài)，更好地為自己和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)讀于丹先生的著作，我更加深刻地領(lǐng)會(huì)到了《論語(yǔ)》中所表達(dá)的思想內(nèi)涵。在今天這個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)，我們還需要時(shí)刻關(guān)注自己的道德修養(yǎng)、家庭教育、身心健康和精神修養(yǎng)等個(gè)人修養(yǎng)方面的問(wèn)題，做一個(gè)有價(jià)值的人。希望更多的人能夠關(guān)注孔子思想的精義，共同推動(dòng)文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十八
于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素?！墩撜Z(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們這天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情就應(yīng)是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人?！?BR> 于丹教授告訴我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你就應(yīng)做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人就應(yīng)做到的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，千萬(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就能夠了。
于丹教授告訴大家，要是有人對(duì)不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對(duì)你刮目相看，覺(jué)得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對(duì)不起你了，你還是對(duì)他好。這樣長(zhǎng)久下去，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負(fù)的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，這樣長(zhǎng)久下去，只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了。現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺負(fù)，你還是忍受，還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
生活在這個(gè)世界上，每一天都會(huì)遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個(gè)為人處世的好方法。能有一個(gè)教會(huì)你做人處世的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)我們都是一個(gè)很好的借鑒論語(yǔ)就是為我們帶給了一個(gè)最好的為人初始的好方法。
對(duì)別人要持續(xù)沉默的關(guān)愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：忠告而善告之，不可責(zé)之。當(dāng)人家不喜歡聽(tīng)的時(shí)候，要趕快停下來(lái)，好朋友不要做過(guò)分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，讓我們以歡樂(lè)對(duì)待生活的人人在不同的一生中，能結(jié)交到好朋友是一個(gè)人的萬(wàn)幸。
我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結(jié)論，要多聽(tīng)，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對(duì)自己每一天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有潛力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
于丹心得閱讀體會(huì)篇十九
《外物》篇里有這么一個(gè)故事：
莊周家里很貧困。有一天，家里窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋了，等米下鍋。他就去找監(jiān)河侯借米。監(jiān)河侯是當(dāng)時(shí)專門(mén)管水利的一個(gè)小官，看河的，生活比他要好一點(diǎn)。
這個(gè)監(jiān)河侯對(duì)他非常熱情，說(shuō)：“好啊，我馬上要去采地收稅金，你等著我，一旦把稅金全收上來(lái)，我一下就借給你三百金?！边@個(gè)話說(shuō)得很漂亮，三百金，這是多大的一筆錢(qián)啊!
莊子一聽(tīng)，“忿然作色”，氣忿得臉色都變了，但他卻給這個(gè)監(jiān)河侯講了一個(gè)故事：昨天我也從這個(gè)地方過(guò)，路上忽然聽(tīng)到有人叫我的名字。我四下看了一下，發(fā)現(xiàn)在路上大車壓出來(lái)的車轍里面，有一條小鯽魚(yú)，在那兒跳呢。
我就問(wèn)鯽魚(yú)，在那里干什么呢?小鯽魚(yú)說(shuō)：“我是東海的水官，現(xiàn)在你要有一斗一升的水，就能救了我的命?！?BR> 我說(shuō)：“好啊，我這就要去吳越那個(gè)地方，引來(lái)西江的水來(lái)救你。”
這小鯽魚(yú)說(shuō)：“你要這么說(shuō)，不如早一點(diǎn)去賣魚(yú)干的鋪?zhàn)永镎椅野?”
你看，莊子雖然幽默而有涵養(yǎng)，但并不是一個(gè)衣食無(wú)憂、生活富足的人。他還要處處求人，等米下鍋。
莊子是怎么看待自己的貧困的呢?在《山木》篇他又講了一個(gè)故事：
有一天莊子去見(jiàn)魏王。他穿著補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的破衣裳，鞋子也沒(méi)有鞋帶，隨便拿根草繩綁著，一副邋遢相。
魏王說(shuō)：先生,你怎么這般困頓啊?
可見(jiàn)，莊子對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的。真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。
一個(gè)人可以困窘于貧困，但是他的內(nèi)心是不是真正在乎這種貧困，對(duì)一個(gè)“利”字看得有多重，會(huì)決定他面對(duì)貧困的態(tài)度。
莊子自己對(duì)這個(gè)“利”字看重嗎?他周圍有的是有錢(qián)的人啊!他在《列御寇》篇又講了一個(gè)故事：
就在他們宋國(guó)，有一個(gè)叫曹商的人。有一次他很榮幸地為宋王出使秦國(guó)。那個(gè)時(shí)候秦國(guó)是西部最強(qiáng)大的國(guó)家。
他走的時(shí)候，宋國(guó)只給他配備了幾乘車馬。曹商到了秦國(guó)，不辱使命，特別得到秦王的歡心，回來(lái)的時(shí)候，秦王浩浩蕩蕩送了他上百乘的車馬。
曹商回國(guó)以后，趾高氣揚(yáng)，對(duì)莊子說(shuō)：我這樣一個(gè)人啊，要讓我住在陋巷的破房子里，窘困地每天織草鞋度日，人也餓得面黃肌瘦的樣子，要我這樣生活，我估計(jì)我沒(méi)有那能力。我的能力是什么呢?見(jiàn)到大國(guó)強(qiáng)國(guó)的國(guó)君，討得他的歡心，換來(lái)百乘車馬這樣的財(cái)富，這是我的長(zhǎng)處啊!
莊子的話，可謂極盡辛辣諷刺之能事。同時(shí)也說(shuō)明，“利”這個(gè)字是困不住莊子的心的。莊子的追求，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“利”，盡管他很貧窮。