科學是人類認識自然和社會的一種基本方法，我們需要從科學角度來分析問題?？偨Y(jié)是寫給別人看的，要注意讀者的角度和需求。掌握一些寫總結(jié)的技巧和方法，可以幫助我們更好地撰寫一篇高質(zhì)量的總結(jié)。
人文精神與當代教育的論文篇一
摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的不斷進步，工業(yè)設計專業(yè)蓬勃興起，社會對工業(yè)設計人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設計教育，直接關(guān)系著工業(yè)設計教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育，傳播人文精神，是21世紀教育的中心特征。
關(guān)鍵詞：工業(yè)設計；人文；素質(zhì)教育。
一、引言。
自20世紀80年代以來，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認為是21世紀教育的中心特征。一個人如果具有堅實行為素質(zhì)，無論在學習與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標層次為：態(tài)度和技能―實用技術(shù)―知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標之一。
人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。
工業(yè)設計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設計既有自然科學特征，又有人文學科色彩。
工業(yè)設計是一項綜合工程，它需要設計師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識，也應具備相當?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學與工業(yè)設計教育。
七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點，開創(chuàng)了理性藝術(shù)設計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學的理性的視覺法則，這一點至今影響深遠。目前在國內(nèi)，很多設計院校在教育實施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對工學等自然科學知識的傳授相對較少。這種教育的結(jié)果，沒有給學生建立一套完整的思想體系，知識結(jié)構(gòu)殘缺。對于藝術(shù)類的工業(yè)設計教育而言，學生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設計，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想，缺乏設計思想的培養(yǎng)和訓練，缺少工業(yè)設計中理性思維的認知。另一方面，學生對數(shù)學、物理、化學等理工科知識的'欠缺，導致很多工業(yè)設計所必需的理、工科基礎(chǔ)教育，諸如材料與工藝學、機械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學生大多只能從事產(chǎn)品的外型設計，缺乏對產(chǎn)品進行科學的綜合設計的水平。
工業(yè)設計對技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡?！爸厮囕p工”，是不科學的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。
人文科學關(guān)注的中心、研究的對象主要是人自身，是關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學的學科包括文學、歷史、哲學、藝術(shù)、宗教、美學、倫理學等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實質(zhì)上指對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應該強調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學生只學術(shù)而不學道，對學生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導學生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設計、技術(shù)更趨于人性化。
對于工業(yè)設計而言，設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞人的需要展開的，設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復興、挖掘，使我們能與祖先進行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設計中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設計師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)?？v觀國際知名設計大師，無不具有極深的文化底蘊：貝聿銘先生設計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強設計中國銀行標志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國聯(lián)通的司標，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達暢通，無以窮盡，日久天長的文化內(nèi)涵。
工業(yè)設計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機的整體。在藝術(shù)設計教育中加強學生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設計具有強大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。
四、結(jié)語。
工業(yè)設計在藝術(shù)設計類的各個設計學科之中，對藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當前信息時代，加大人文精神在設計中的地位和影響，實踐設計為人服務的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準則，一方面重視科學技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進，使工業(yè)設計設計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進入更加成熟的現(xiàn)代設計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀高等工業(yè)設計教育的核心所在。
參考文獻：
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人文精神與當代教育的論文篇二
摘要：職業(yè)教育是同我國現(xiàn)代化建設相適應的教育培養(yǎng)制度，但是由于職業(yè)教育具有市場導向性這一特殊性，使得進行職業(yè)教育時往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對社會有用的人，以適應現(xiàn)實社會的選擇。這樣教育出的學生必定是具有較高專業(yè)技能，卻缺乏了必要的人文素養(yǎng)，與提高全面素質(zhì)的教育目標的要求相去甚遠。因此，職業(yè)院校語文教育應當有所改變，召喚人文精神的回歸。
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校語文教學人文精神。
一、職業(yè)院校中語文教學的現(xiàn)狀。
一般而言，入讀職業(yè)院校的學生在文化基礎(chǔ)的儲備上都是比較薄弱的，大部分學生的水平都處在中下等，學生沒有養(yǎng)成良好的學習習慣以及正常的思維方式，許多學生都存在嚴重的“偏科”狀況：讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學一門技術(shù)，然后走出職校大門開始工作，對于語文等基礎(chǔ)課程沒有絲毫的興趣和學習動力。職業(yè)院校的語文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對學生實施人文教育無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。
著名科學家愛因斯坦曾尖銳地指出：“學校的目的始終應該是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！币虼耍殬I(yè)院校在培養(yǎng)學生時不應當功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識，讓學生變成流水線上的有用的工具，卻忽視了一個人的整體和諧發(fā)展。因此，職業(yè)院校的語文教育中，應當回歸人文教育。
1、語文教材應具有獨特性。
（1）語文教材的體例應當著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛國篇、情操篇、勵志篇等，這樣不僅避免了語文教材的嚴肅呆板，而且有利于學生的職業(yè)思想和情操教育，使學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有高度責任感、健康樂觀的生活態(tài)度、團結(jié)和諧的群體意識，更好地服務社會，做出貢獻。
（2）在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學生了解祖國各地不同的風俗人情、經(jīng)濟發(fā)展，讓其懂得人們的日常生活同科學技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系，從而形成正確的世界觀和價值觀，懂得文化的多樣性以及存在的差異，在以后的生活中，無論身處何種社會環(huán)境，都可以很好地去融入和適應，盡快地進入自己的職業(yè)角色。
（3）職業(yè)院校的語文教材應當同普通高校區(qū)別開來，側(cè)重于學生的社會實踐性。要增加一些社會調(diào)查之類的內(nèi)容，讓學生在參與各項活動的過程中提高考察、探究能力。
（4）對學生應用語文的綜合能力進行加強教育。在這一方面，要加大學生的'閱讀量，提高學生的閱讀鑒賞能力、對問題進行分析概括的能力，從而奠定良好的文化素養(yǎng)，面對生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題的時候，能夠很快地反應出問題的癥結(jié)所在，從而進行解決以及準確地判斷可能出現(xiàn)的新情況，提高應對新問題的能力。
職業(yè)院校語文教育人文精神的缺失，并不全然在于學生自己的問題，老師也應當提高自身的人文素養(yǎng)。學校在這一方面，應當加強老師的師德建設，倡導在師生交往中對學生傾注人文關(guān)懷。老師應當教育學生怎樣做一個合格的人，讓學生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明。一個社會沒有人文精神，會是一個病態(tài)的社會，一個人沒有人文精神，就是一個殘缺的人。因此老師應當建立以人為本的教育理念，在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展，以自身作為準則，積淀自身的人文素養(yǎng)，在教書育人上做到為人師表、言傳身教。這無疑會起到潛移默化的作用，學生在老師這樣一種熏陶之下，得到的影響將是深遠的。
3、建立民主平等、互動和諧的師生關(guān)系。
在老師與學生的關(guān)系中，老師不能想當然地認為自己處于一種支配和控制的地位，而是應當將自己處于與學生平等的地位，以一個容易讓人接觸的角色去關(guān)注學生的情感需求，做好一個學生的幫助者和傾聽者，從而在教學過程中形成一個民主平等、互動和諧的教學氛圍。老師應當清楚的是，自己面對的不是一個無生命的整體的班級，而是一個個鮮活的有自己思想和情感需求的學生，因此應當以學生為主體，尊重學生的個性，傾聽學生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學中，要注重學生真情實感的體驗。課堂上師生間的交流不應只是教師的“獨白”，而應該是一種民主平等的對話，一種互動的對話，甚至是一種“精神的接納和人格的對話”。只有這樣，才能使學生良好的個性在學習中得到全面的發(fā)展。
職業(yè)院校的語文課，應當認清語文課所承擔的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能，設計開發(fā)出適應職業(yè)院校特點的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語文教材。只有認清語文課的功能，注重人文精神的培養(yǎng)，語文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展，走出職業(yè)語文教育的特色之路。
參考文獻。
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[3]陳琳高等職業(yè)院校語文教學問題及對策研究[j].北方文學:下半月,2010(6)。
人文精神與當代教育的論文篇三
教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學生的教育中擔負著引領(lǐng)者的角色，學生是否能夠成為全面發(fā)展、有責任有擔當?shù)纳鐣髁x建設中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對于學生有著直接的影響，關(guān)系著學生的思想意識、人生觀、價值觀和學習能力等的培養(yǎng)，所以增強技工教育中青年教師政治工作的有效性勢在必行。
二、當前技工教育中青年教師隊伍的狀況和所具備的特征。
在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅力量，發(fā)揮著主體性的作用，對于人們國家技工教育的發(fā)展有著強大的推動作用。技工教育中青年教師隊伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊伍中，主體地位越來越突出，目前，中國技工院校青年教師隊伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊伍的整體學歷層次在不斷地提高，在學歷水平不斷提高的過程中，青年教師的相關(guān)知識和技能都有了很大程度的完善，知識儲備量越來越大，數(shù)學、英語、計算機操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時代發(fā)展的影響，青年教師對于個性的追求是非常強烈的，在世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來越多元化的特征。時代發(fā)展對于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對于各種社會思潮如果沒有正確的認知和鑒別，那么青年教師的社會理想和人生信念的樹立就會受到很大的影響；青年教師見證了國家的經(jīng)濟體制的變化，在這種變化的過程中，他們的主觀意識有了很大程度的提高，注重個人利益，雖然調(diào)動了主觀能動性，但是個人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對于業(yè)務能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時間是比較短的，他們也知道這一點，教學的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會投入更多的精力到業(yè)務技能的提高上，不過這樣的情況之下，對于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對此沒有進行正確的認識。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽報告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒有起到實質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對于思想政治教育的學習主動性就非常匱乏了。
三、增強青年教師思想政治工作實效性的方法和途徑。
青年教師成長于特定的.社會環(huán)境中，人們國家改革開放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國民經(jīng)濟快速前進，民主和科學是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長，其中的健康向上的氛圍對他們產(chǎn)生了非常強烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長的過程中，也受到了很多負面的影響，這就對青年教師的思想意識產(chǎn)生了不良的影響。所以增強青年教師思想政治的實效性是非常必要，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，讓他們在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒有充分的了解和認知，片面認為青年教師是具備高學歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認識，對于青年教師思想政治教育工作要進行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進行相應的改善。第二，青年思想政治教育工作的進行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對此進行創(chuàng)新。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來，網(wǎng)絡在人們生活、工作和學習中的應用越來越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡中獲得學習的資源，開展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個特殊和關(guān)鍵的階段，他們往往參加工作的時間不長，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔的責任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問題，所以，在思想政治教育的開展中，要同他們進行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。
四、結(jié)束語。
近年來人們國家的技工教育發(fā)展的越來越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊伍的主體，增強青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。
參考文獻：
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人文精神與當代教育的論文篇四
以儒學為主、儒釋道互相滲透、互為補充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對人文精神的高揚,則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實意義。
文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
自20世紀90年代以來，人文精神研究一直是學術(shù)界特別關(guān)注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題，學術(shù)界進行了十分熱烈的討論。
而對中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學術(shù)界的觀點不一。
有少部分學者持反對意見，認為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。
如王蒙就認為,中國從來就沒有人文精神。
在他看來，以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā)，又無個體獨創(chuàng)的高揚，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學者認為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學者中，對于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。
張斌峰先生認為，博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國家本位主義;中國人民大學張立文教授則提出，“和合學”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己對中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法，以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。
1.“天人合一”思想的形成過程。
我們的祖先在商周時期就開始了對天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”(《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德?！痹谥袊軐W史上，董仲舒還從天人感應的角度第一次對“天人合一”思想進行了系統(tǒng)的論證。
宋明時期的理學家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進了一步。
張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想，對此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠。
在論證天人關(guān)系時，二程曾說過:“天人本無二，不必言合”(《遺書》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來，天道與人道本是一個道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來論證“天人合一”的可能性。
至此，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國哲學中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相觀點與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達到成熟。
2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。
“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學的重要命題，含義相當復雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導地位和對傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強了世俗色彩，最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世，更多地面向了社會。
人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。
禪宗一方面破除對佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強調(diào)每個人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當下的現(xiàn)實人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
因此，中國佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)上是個倫理本位的國家，道德倫理上的完善是中國人做人的最高標準，也是人之所以為人的根本。
重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內(nèi)涵，這在儒家學說中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學自孔子開始，隨著社會的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學、宋明理學、當代新儒學等等，但有三點是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學習儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準則;第三，承認道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會問題的出發(fā)點，為維系家庭、國家、社會存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學的本質(zhì)所在，是儒學之所以為儒學的根本點。
儒學對道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開始。
當時周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級制度,開創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。
以維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學的核心問題在于道德問題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
人文精神與當代教育的論文篇五
a.文藝復興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問題的人文學。
b.文藝復興運動用“humanitas”專指與“神學”相區(qū)別的新學科——人文學。
c.文藝復興運動把人的問題和人的價值放在首位，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。
d.文藝復興強調(diào)對人自身的`關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求人的解放。
8.下列說法不符合原文意思的一項是。
a.“神學”是以神為對象研究神的學問，而“人文學”是以人為中心探討世俗問題。
b.文藝復興運動宣告了封建時代的結(jié)束，標志著人們走上了現(xiàn)代化道路。
c.中國封建社會特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進的資本主義思想。
d.五四新文化運動重在思想啟蒙，與歐洲的文藝復興一樣具有劃時代意義。
9.請結(jié)合文本理解“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。（3分）。
參考答案。
7.b（原文說“19世紀，西方學者開始用‘humanitas’來專指文藝復興時的那股文藝思潮”）。
8.b（原文說“把人們的思想帶出了封建社會”，“為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”，而不是“宣告”、“標志”。）。
9.建立現(xiàn)代意義上的民主國家，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，把國人從奴隸意識中解放出來。也只有喚醒民眾，讓他們認識到自己是一個“人”，認識到人的尊嚴、人的權(quán)利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思對即可）。
人文精神與當代教育的論文篇六
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應達標所設置的可操作目標教學等，而對與它相對應的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什么是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的人都明白，中國語文不應只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應試，幾乎整個教學過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?BR> 課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達出來又傳授給學生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達”的思考是遠遠不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當一些教學參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當兒，父親說，‘我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動?！谫I來橘子將要上車的當兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當兒，父親說，‘進去吧，里邊沒人?！@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當時的聲音?！保ㄒ陨弦馑技耙囊娙~圣陶的《文章評改》）以上同時又為實寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。
孔子的“父父子子”，是我們中國幾千年來認定的倫理道德準則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應該是語文教學的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨歸及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚人文精神，那么我們的語文教學豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應有之義。
我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因為在他們身上及其作品里有中華民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實主義風格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風骨和美感。這些是語文教學應當重視的人文精神。
這里我們著重談談魯迅及其作品。
作為現(xiàn)代文學奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強烈的憂患意識，無論是“達”還是“窮”，無時不“兼濟天下”，魯迅思考的持久和深遠無與倫比，例如對國民“劣根性”的思考，文化問題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對待敵人和錯誤的觀點毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”其實他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨樹一幟的雜文是現(xiàn)代文學史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭期間，中國人做俄國人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復提及，足見給魯迅刺激之深，以至后來促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過秋謹?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過語文課本的《范愛農(nóng)》一文里提到過，而在《論“費厄潑賴”應該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實基石。
特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時代同步，所以如果說魯迅的小說可以當作歷史來讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無疑當之無愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓而及許多血的事實，針對有人指責革命者“嫉惡太嚴”“操之過急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責備他們。
殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的?！濒斞笍囊箬b不遠的史實分析入手，以其敏銳的政治嗅覺，提醒人們不要忘記血淋淋的階級報復，不能對敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實的史識，語言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。
《論“費厄潑賴”應該緩行》當然也不是表現(xiàn)了魯迅對某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對當時的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對根深蒂固的“費厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評論歷史事實，總有著鮮明的現(xiàn)實目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過是非，以正視聽；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應該效法先生早年的銳氣。
近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運動、“三一八”慘案等。對這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓轉(zhuǎn)化成思想庫里的寶貴財富。及至晚年，當譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時，魯迅還想起少小時1894年中日戰(zhàn)爭之際，明明前線吃了敗仗，中國海軍全軍覆沒，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對許許多多歷史事實的深入觀察、認真思索和長期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實的有感而發(fā)。
讀魯迅作品，你會覺得魯迅從遙遠的歷史源頭走來，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來說，和其他學科教學一樣，語文教學不應該只為應試而存在。它要真正擔負起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實人的修養(yǎng)的責任，強調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時，務必也充分注意到語文學科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學的重要組成部分，決不可舍棄，因為舍棄人文性，工具性也無從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語文教學的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?，我們必須給語文教學中的人文精神以應有的地位。
人文精神與當代教育的論文篇七
[內(nèi)容]。
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應達標所設置的可操作目標教學等，而對與它相對應的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什么是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的.人都明白，中國語文不應只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應試，幾乎整個教學過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血。”“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?BR> [1][2][3][4]。
人文精神與當代教育的論文篇八
在傳統(tǒng)成人教育和網(wǎng)絡教育的融合中，很多高校做出了諸多努力與嘗試，也取得了一定的效果。但因受各種因素的制約，融合過程中仍存在很多問題，需要引起我們的重視。
1．融合層次較低?；旌蠈W習根據(jù)混合的復雜程度，有四種不同的類型或者說層次，即元素的結(jié)合、整合與融合、協(xié)作與合作、超越和擴展。［3］目前雖然有不少學校做了部門整合的嘗試，但很多仍然是一塊牌子下分幾個部門辦公，貌合神離。個別做得較好的高校，進行了部門和辦公人員的合并，甚至在教材、面授輔導等個別元素或環(huán)節(jié)中進行了整合或相互借鑒，但缺乏整體的融合規(guī)劃，在招生要求、教學計劃、教學過程和教學評價方面還繼續(xù)延用原有的體制，充其量僅僅達到了混合學習層次中的第一個層次，與人們所期望的深度融合，還有很大的差距。當然這其中有高校的主觀能動性不夠的原因，更多的原因則是來自于原有教育體制之間的阻隔與不同教育形式之間的條塊劃分。傳統(tǒng)教育要與網(wǎng)絡教育深度融合，還有待于對現(xiàn)有成人教育體系進行改革，做更進一步的探索與創(chuàng)新。
2．融合過程中壁壘重重。
(1)入學機制紊亂。目前普通高校中成人教育招生入學組織主體在于國家教育行政主管部門，高校自主權(quán)相對較小。而網(wǎng)絡教育則采取的是高校自主招生，自主考試，自主劃定錄取分數(shù)線，有完全的辦學自主權(quán)，寬進機制非常明顯。同一高校，同樣的成人學歷文憑，較為相近的學習方式，在入口機制上卻不統(tǒng)一，政策上的不公平待遇，在實踐中容易造成混亂，不利于高校的統(tǒng)一收費標準、統(tǒng)一生源規(guī)劃，給成人教育與網(wǎng)絡教育的融合也造成了較大的障礙。
(2)教學過程分塊管理不利于融通。教學過程的融合是網(wǎng)絡教育成人教育融合的關(guān)鍵［4］，但在融合的實踐中，卻也面臨種種問題，不利于相互之間的融通。首先，在學籍管理方面，學生信息雖然都需在教育部的“中國高等教育學生信息網(wǎng)”上進行學籍注冊，但同一高校在該網(wǎng)上的操作卻有不同的通道，尤其是學生在學習過程中，如果想從成人教育轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡教育，或是從網(wǎng)絡教育轉(zhuǎn)入成人教育，卻無法實現(xiàn)，自然也無法實現(xiàn)學分互認。其次，大部分高校，成人教育還在延用原有的教學計劃與教學大綱，同一高校的同一專業(yè)與網(wǎng)絡教育的課程設置也有較大出入。不同的課程，不同的教材，不同的教學進度、不同的考核評價機制，使得兩者之間的融合很難深入。最后，成人教育采用固定的學習期限，而網(wǎng)絡教育則采取學分彈性學制，不同的評價體制，造成了兩種教育形式之間的不公平待遇，也是融合中所面臨的問題。
(3)校外支持服務體系的融合也面臨難題。在網(wǎng)絡教育和成人教育的辦學實踐中，二者都采取的是與校外支持服務體系―――校外站點合作辦學的模式，要進行教育形式上的融合，對校外站點進行融合也是必要的舉措之一。但在具體實踐中，兩種教育形式主辦高校和校外支持服務體系定位、職能的不同，直接導致了合作雙方在責權(quán)利方面的不一致，使二者在公共服務體系的整合方面面臨較大困難。
3．技術(shù)媒體建設或改造需要較大的投入。
(1)成人教育與網(wǎng)絡教育的融合，必須要有新的技術(shù)平臺作為支撐，但建設新的技術(shù)系統(tǒng)或更新原有的網(wǎng)絡系統(tǒng)，需要有較大的持續(xù)的經(jīng)濟投入，而這又和急遽下降的成人教育生源量形成了較為尖銳的矛盾，基于成本與效益預期的考慮，使部分高校猶豫不決。
(2)校外站點開展一種教育形式，在設備和人員、物資方面較為充足，但若把兩種教育形式融合，校外站點則需要更多的資源投入，基于利益的考量，校外站點的貫徹力度也會大打折扣。
二、關(guān)于融合中的幾點思考。
1．融合不可以一蹴而就，而是要與時俱進，分步實施。
場情況，在同一地域，可以整合不同的教育方式，對于在該地區(qū)尚未被廣泛接受的教育形式，適當減少招生的專業(yè)類別，集中優(yōu)勢學科，做大做強。
(2)在教學環(huán)節(jié)，對于二者的融合可分步實踐，逐步融合。其一，找好突破口，做好雙方的結(jié)合?？梢韵葟南嗤瑢I(yè)的相同課程入手，找到融合的突破口，優(yōu)先嘗試統(tǒng)一教材、統(tǒng)一安排輔導、統(tǒng)一學籍管理等較易實現(xiàn)的部分，逐步推進兩者之間的結(jié)合。其二，教學環(huán)節(jié)逐步推進，做好雙方的有效組合。從培養(yǎng)計劃、課程設置、學時學分的統(tǒng)一開始，逐步在教學進度的安排、作業(yè)、考核等方面做好整合［5］，統(tǒng)一支持服務和融合校外支持服務體系，實現(xiàn)雙方的基本整合。其三，統(tǒng)一規(guī)劃，做好整合。即逐步打通管理平臺、學習的平臺、服務平臺之間的阻隔，統(tǒng)一規(guī)劃招生專業(yè)，做好成人教育與網(wǎng)絡教育不同教育形式之間的有效銜接，嘗試資源共享，學分互認，嘗試建立學生可自由選擇教育方式，自由在不同教育類型之間進行互轉(zhuǎn)互認機制，實現(xiàn)兩者之間的有效融合。
2．在信息通道上，區(qū)分對待，彰顯各自的優(yōu)勢。
混合學習原理的'核心觀點就是，具體問題具體解決。在信息通道和媒體選擇方面，我們也可以采取區(qū)分對待:。
(1)以理論傳授為主的專業(yè)，成人教育向網(wǎng)絡化傾向。對于較適合于開展網(wǎng)絡教育的專業(yè)，比如文科類專業(yè)，我們盡量考慮使用網(wǎng)絡教學，“逐步將函授教育過渡到現(xiàn)代遠程教育”［6］，成人教育的函授面授輔導，也可以在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上，采用網(wǎng)上視頻答疑系統(tǒng)、交流社區(qū)等予以實現(xiàn)，以期節(jié)省成本。
(2)以技能性為主的專業(yè)，網(wǎng)絡教育傳統(tǒng)化。而對于不適合于開展網(wǎng)絡教育的專業(yè)，比如美術(shù)等技能型專業(yè)，可以采用函授、業(yè)余的方式。理論部分選擇網(wǎng)絡技術(shù)進行教學，操作部分，可以有效利用教室、實驗室等信息通道，開展面對面的課堂教學方式開展，以保證教學質(zhì)量。
(3)教學方式可多元化，信息通道對應多層次配備。對于某些專業(yè)技能要求較高的專業(yè)、課程或者非學歷培訓，比如教師班主任管理或者新課改等課程或培訓，可在網(wǎng)絡、面授等基礎(chǔ)上，把學生在單位的實踐或?qū)嵱柣氐臉I(yè)績納入考核，不僅要關(guān)注學習的效果，更要關(guān)注實戰(zhàn)中對理論的掌握和運用的效果。
3．在媒體選擇上，以資源建設為核心，注重實用性。
隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，越來越多的技術(shù)與設備可用于教學過程。比如ipad、智能手機等一些新的便捷終端，也用于學習領(lǐng)域，而傳統(tǒng)的和網(wǎng)絡的通道依然是主流，所以媒體的選擇與信息通道的組合，要具有較好的兼容性。同時要注意到，技術(shù)只是一種載體或傳遞通道，所以關(guān)注點更多的應放在載體所承載內(nèi)容―――資源的建設。知識內(nèi)容應降低顆粒度;資源類型盡量數(shù)字化;在資源壓縮方面要兼顧容量與品質(zhì);著力抓住資源這個核心競爭力，讓技術(shù)為資源服務，以優(yōu)秀資源提升技術(shù)的品位。
人文精神與當代教育的論文篇九
隨著我國教育領(lǐng)域新課改的不斷深入,素質(zhì)教育的理念逐漸被廣泛認可和接受,在具體教學中,將德智體美勞作為培養(yǎng)學生的風向標,才能有效實現(xiàn)學生全面發(fā)展。在初中語文教學活動中,初中生這個階段的教學對象較為特殊,正處于思想道德的塑造期。因此初中語文老師要充分利用好這一教學優(yōu)勢,并與語文教學的思想內(nèi)容進行有機結(jié)合,從而實現(xiàn)語文教學中德育的滲透,從根本上提高學生的道德素質(zhì)。此外,在初中語文教學中,語文教師要將語文知識進行分類和細化,將德育與教學相結(jié)合,從而有效提升初中語文教學的質(zhì)量。
一、教師發(fā)揮榜樣作用實現(xiàn)對學生的德育滲透。
由于初中學生處于青春期,部分學生在公眾場合易緊張怯場,因此,初中教師要對此予以充分重視,并在課前組織與德育有關(guān)的演講朗誦活動,讓每位同學都有走上講臺表現(xiàn)自我的機會,內(nèi)容由學生自己選擇,在演講活動完成之后,語文教師可以對學生的演講進行評價,并進行鼓勵,幫助學生塑造正確健康的人生觀。作為教師來說,是課前活動的組織者和引導者,能夠為學生的學習以及思想的發(fā)展提供方向,可見,教師的素質(zhì)直接關(guān)系著學生的學習成績。在德育工作的積極開展過程中,教師要充分發(fā)揮自身的引導能力,充分尊重學生,并積極幫助學生,以自身的個人魅力影響和感化學生,以此來改變學生的思維和行為方式,從根本上影響他們生活習慣。因此,在語文教學活動中,充分滲透德育的教學理念,對語文教師有了更高的要求。
在具體教學實踐中,語文教師要探尋有效的方法和手段,從根本上培養(yǎng)學生的思想品德,為學生塑造積極健康的人格,讓學生對學習和生活充滿熱情和希望,并培養(yǎng)他們的責任意識。初中教師要實現(xiàn)學生的全面發(fā)展,需要堅定自我教學理念,不斷更新專業(yè)教育知識,豐富自身的知識儲備,將育人作為人生目標去實現(xiàn)。當學生在遇到問題時,能夠及時尋求老師的幫助,并及時解決相應的問題,在此基礎(chǔ)上,養(yǎng)成良好的學習習慣,從根本上提高語文學習的能力。因此,初中語文教師要堅持以學生為中心,建立良好的師生互動關(guān)系,平等和諧的與學生進行溝通交流,讓學生充分表達自身觀點,提高學生的學習自信心,從而形成一套正確健康的道德觀。
二、把握教材內(nèi)容和課文背景實現(xiàn)對學生的德育滲透。
在初中語文課本中,大部分為課文較為經(jīng)典,都是名家的大作,這其中含有很多道德楷模的故事。因此,在語文教學活動中,教師要充分剖析教材任務的道德閃光點,并引導學生進行學習,在學習課文寫作手法及語言運用的同時,對人物形象進行分析,學習優(yōu)秀人物的道德內(nèi)涵。榜樣的力量是無法估量的,該力量能夠指引學生在未來人生道路上,朝著正確的方向前進,對學生的影響非常巨大,初中語文課本中不乏這樣的人物模范。還需要注意的是,初中語文教師要對課本中的文章進行透徹的分析,并根據(jù)不同的題材和歷史背景采取不同的德育滲透方式,很多英雄人物的精神內(nèi)涵帶有鮮明的時代特色?？梢?在課堂教學活動中,初中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學觀念,明確教學目標,對語文課文中的中心思想以及價值取向進行充分挖掘,從根本上實現(xiàn)語文教學活動中的德育滲透。
三、培養(yǎng)學生愛國主義情懷。
在初中語文教材中,針對《祖國啊,我親愛的祖國》這篇課文的學習,能夠培養(yǎng)學生對祖國的熱愛。文章開篇中的口吻較為莊重而嚴肅,介紹了我國在新中國成立之初,較為落后的發(fā)展現(xiàn)狀,之后,文章以“花朵”為暗喻,強調(diào)祖國未來定會富強,充滿了對祖國未來的希望。整個文章的重點,向?qū)W生們展示了一個朝氣蓬勃的大國形象,在文章的結(jié)尾更是蕩氣回腸,讓人內(nèi)心澎湃。在初中語文教學活動中,教師要把握好文章中最為重要的線索,將德育滲透貫穿于整個語文教學活動中。這樣做的好處就是,能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學的質(zhì)量水平的提升,將培養(yǎng)學生知識能力與人文精神進行有機結(jié)合,讓學生充分感受到自身的歷史使命和責任心,從小樹立熱愛祖國,熱愛人民的思想,做一個有道德的中國人。
隨著新課標的逐步深入,在初中語文教學活動中,教師要堅持以學生為中心,只有學生在具備道德的基礎(chǔ)上,才能有效提高自身的學習能力和學習效率。因此,在日常學習過程中,學生要學習和掌握好閱讀技能,并養(yǎng)成良好的閱讀習慣,讓學生在自主學習的狀態(tài)下,領(lǐng)略書本中優(yōu)秀任務的精神內(nèi)涵,以此來熏陶自我的高尚情操。在初中語文教學活動中,教師要結(jié)合學生的不同情況,為學生推薦適合學生閱讀的課外書籍。比如,在學習《海燕》這一課時,可以向?qū)W生們推薦閱讀高爾基的優(yōu)秀文學作品,如《在人間》等。對于教師來說,要將提高學生的道德素質(zhì)作為教學重點。
此外,初中語文教師還要培養(yǎng)學生的學習積極性,提高學生自主學習能力,讓學生在長期閱讀中形成良好的教學習慣,并為學生營造良好的讀書氛圍。將學習知識與德育進行有機結(jié)合。同時,需要強調(diào)的是,德育教學要以教材知識為基礎(chǔ),不能脫離教材進行德育滲透,將道德精神與文章的中心思想進行結(jié)合,從全方位、多角度培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。在初中語文的教學活動中,教師要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學理念,堅持新課標的教學理念,將語文教學與德育滲透進行有機結(jié)合,充分挖掘語文學科的特點,將德育滲透作為教學的風向標,在確保學生學習語文知識的基礎(chǔ)上,從根本上實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
人文精神與當代教育的論文篇十
摘要：在初中語文教學活動開展過程中逐漸倡導“以人為本”“相互關(guān)愛”“個體價值”等教學理念，因而，在實踐課堂教學中，教師應順應時代發(fā)展，將“人文教育”融入初中語文課堂教學中，促使學生由人文精神了解語文學科本質(zhì)，同時，發(fā)揮自身個體價值，挖掘語文知識點，達到高效性語文知識學習狀態(tài)。
《義務教育語文課程標準》中明確指出：語文作為一種交際工具，是人類文化的重要組成部分。但就當前的狀況來看，語文課程仍然缺乏人文教育問題研究，因而，在當前初中語文課堂教學中，應灌輸人文精神，即在語文知識點的講解過程中，關(guān)注學生人文個性，從學生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學習能力。以下就是筆者對初中語文學科中人文教育滲透問題的詳細闡述，以期為當前初中語文教學活動的展開提供有益參考。
一、人文教育內(nèi)涵。
“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應掌握自身命運，同時，突破封建社會的壓迫，挖掘自身價值，堅守自身尊嚴與人生意義，突出人類主體地位，踐行“以人為本”思想。
（一）引入優(yōu)秀文學作品。
在初中語文教學過程中為了實現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應注重將優(yōu)秀的文學作品導入初中語文課堂中，由文學作品豐富學生思想，使學生在文學作品的`熏陶下，完善自身人格，同時，探索優(yōu)秀文學作品中的人文意義，讓學生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語文課堂教學過程中，可組織學生每月進行一次“文學作品讀后感評比”活動，即鼓勵學生閱讀優(yōu)秀文學作品，即《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學生感受中華民族正義感，同時，體會人們對美好生活的向往，然后，依照文學作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。
（二）營造人文課堂環(huán)境。
就當前的狀況來看，在初中語文課堂教學活動開展過程中，人文課堂環(huán)境的營造將影響到人文教育效果。為此，在實踐課堂教學中，應注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。例如，某教師在語文課堂教學過程中，為了融入人文教育，即注重使用幽默語言：老師：你們聽說過我嗎？學生：聽說您是著名的教師。老師：如果你想認識我，你將采取什么樣的方式？學生a：老師，您叫什么名字？學生b：老師，請問您尊姓大名？老師：我的名字叫于永正。學生：于永正？老師：到！（一片笑聲）幽默的語言交流方式，拉近了學生與教師的距離，同時，在輕松的課堂氛圍中，促使學生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營造過程中，為了達到高效性人文教育狀態(tài)，應組織學生進行小組合作學習，并在小組合作學習過程中相互關(guān)愛，然后，共同解決語文學習難點，感悟人文精神，同時，激發(fā)語文知識的學習興趣，更好地投入到學習環(huán)境中。
在初中語文教學活動的開展過程中，為了實現(xiàn)對人文教育的更好融入，應注重挖掘語文教材的人文精神，為此，應注重從以下幾個層面入手：第一，在初中語文課堂教學活動開展過程中，應選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對學生的人文素養(yǎng)進行熏陶。例如，在達爾文《物種起源》一文的教學過程中，應要求學生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時，勾畫優(yōu)美詞句，感受達爾文所要表達的嚴謹科學態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學習狀態(tài)相聯(lián)系，改變原有浮躁的學習心理，且調(diào)整個人目標，完善個體品格。第二，在人文教育的滲透過程中，應注重鼓勵學生利用網(wǎng)絡平臺搜集教材課文相關(guān)知識點，然后，通過對課文的自主學習，提高學生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見南山”詩句講解過程中，教師可安排學生利用課余時間搜集詩句相關(guān)資料，同時，利用網(wǎng)絡資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩句中寄托的思想情感，挖掘詩句豐富的人文意蘊，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強。綜上可知，在初中語文課堂教學中，人文教育環(huán)節(jié)的展開，可踐行“以人為本”教育理念，同時，對學生的人文素養(yǎng)進行培養(yǎng)。為此，當代教師在實踐教學活動開展過程中，應提高對人文教育融入問題的重視，且在課堂教學中，努力創(chuàng)設自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學作品和現(xiàn)有教材，傳達人文意蘊，且對學生人文精神實施教育，提升學生美好品質(zhì)，改變學生不端正的學習態(tài)度。
參考文獻：
人文精神與當代教育的論文篇十一
教師是教學活動的主導，教師的為人準則、治學態(tài)度必然會在教育教學過程中體現(xiàn)出來，對學生潛移默化形成影響，教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱楷模”，即要求教師不僅在學術(shù)上，而且在人格上都是學習的榜樣。教師是學校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學活動中，無時不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學生的思想、心理和行為。教師對教學科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強制性的，但作用是長遠的，深入人的心靈底層的。由此可見，教師的人格力量在提升學生的人文精神方面具有不可忽視的作用。“身教重于言教”，教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學生尊敬的榜樣。
其次，教師應具備良好文學修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應具備一定的文學鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學作品中蘊含的人文美、人性美。教師應以自己的人文意識聯(lián)結(jié)作者的人文意識和學生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識。平時應多讀些名家作品和名人傳記，相互促進，深入分析。只有對作家所處的時代背景、生活軌跡進行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識的能力。同時要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應具有豐富的情感。教師上課沒有激情，就不能激發(fā)學生的情感，更不能讓學生通過心靈去感知作品的人文意識。“人非草木，孰能無情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點，并能因課文而動情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動力展開備課和授課活動。人文意識的一個突出特點是情感力量，學生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達到激情的目的。不動情，人文意識就會失去讓人動容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學生引導到人文意識的意圖中去，就必須有一個情感的動力。因此教師必須自己先動情，才能帶動學生動情，讓學生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個窗口，我們要恰當?shù)剡\用課堂教學實例，滲透人文精神。
新課標指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)，為學好其他課程打下基礎(chǔ)；為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！闭Z文教育應當以此為依托，提高學生的人文素養(yǎng)。新課標強調(diào)語文的人文因素，把育人與學文結(jié)合起來，關(guān)鍵是培養(yǎng)學生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標教材、文學作品占絕對優(yōu)勢。從教學層面上說，要引起我們重視的是文本解讀導向，就是緊密聯(lián)系學生的生活實際的切身體驗，從文化層面切入，引導學生去感悟、體驗、審美，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學生建設人文精神，在這樣的過程中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學生的人文素養(yǎng)。課標教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動人心的愛國主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風情，都是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學作品中的思想內(nèi)涵，幫助學生思考生命和人生的意義，使其真正成為學生生命不可或缺的精神食糧。在教學過程中，教師可以創(chuàng)設教學情景，讓學生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們在學習《醉翁亭記》時，除了要讓學生領(lǐng)略其中描寫的幽美秀麗的風光，產(chǎn)生熱愛大自然的感情外，還要設疑激趣，引導學生探究歐陽修的思想內(nèi)涵。這個為人所不知的太守之樂究竟是什么，經(jīng)過一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂的理想。進一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學生發(fā)言，以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會責任感，從而理解生命的價值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是：語文教學必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學生的語文素養(yǎng)。
人文精神與當代教育的論文篇十二
摘要:人文精神是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式，能夠提升人的社會認知、文化認知和群體認知，所以，近年來我國教育界廣泛地引入人文精神的內(nèi)容，希望有效地培養(yǎng)學生道德情操，使學生能夠?qū)崿F(xiàn)綜合發(fā)展。但是直接在教育過程中展開，反而加重學生的課業(yè)負擔。因此，從學生管理層面滲透人文精神就成為當前教育的一個熱點。本文從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個層面就學生管理中人文精神的滲透進行研究。
關(guān)鍵詞:學生管理;人文精神;滲透。
學生管理作為學校管理的重要組成部分，對于學生學業(yè)的發(fā)展以及個人的成長都具有重要影響。在學生管理中滲透人文精神，不僅有利于提高學生管理的效率，而且有利于培養(yǎng)學生的人文精神，促使學生全面成長。
一、學生管理中滲透人文精神的原因。
教育界進行人文精神教育的主要原因，在于現(xiàn)代教育自身發(fā)生的轉(zhuǎn)變。我國最早采取的是知識教育，認為只要幫助學生完成深度的知識儲備，就能夠借此幫助學生綜合發(fā)展，不過這一想法在如今來看僅是一個美好的愿望。改革開放后，高等教育開始“知識+技能”的教育方法，以知識作為學生發(fā)展的基礎(chǔ)，將技能作為學生生存的工具，該形式在成立之初得到了廣泛的認可，不過信息時代來臨后，又衍生了新的問題，也就是學生的人文素養(yǎng)。人文教育是幫助學生學會“做人”的一種教育形式，雖然并不是一個學科，其知識體系和教育復雜程度卻遠超過任何一門教育科目，這也讓近年來的國內(nèi)教育實踐一直沒有達成理想的成果。所以，本文就進行人文精神教育的研究，但是，并不是直接在教育過程中展開，而是選擇另辟蹊徑，從學生管理層面入手，主要原因在于:一是當前并沒有適合的教育手段，繼續(xù)采用課堂教育，難以達成成效;二是避免學生反感，如果為學生開設人文精神的課程，會造成學生的學業(yè)負擔加重，甚至會出現(xiàn)情緒反彈;三是管理層面上的滲透，相比于課堂教學有著更大的優(yōu)勢，人文精神的教育并沒有嚴格的知識體系，因此采取集中教學的效率并不高。
1.借鑒傳統(tǒng)文化理念加強學生干部隊伍建設。
中國有著五千年的發(fā)展歷史，其中涌現(xiàn)出無數(shù)的優(yōu)秀的思想家、哲學家，這也是其他國家所不具備的優(yōu)勢。但是，在教育過程中，很多接受過西方教育體系的教師并不采用中國的傳統(tǒng)文化，顯然是對人類精華的浪費。而在人文精神的滲透上，筆者認為應當將中國古代的偉大思想注入其中，包括儒家、道家、墨家的思想，這也是人文精神所應重視的內(nèi)容。鑒于此，筆者進行了長期的實踐研究，從新生入學加入學生會群體后，便開展了人文精神的滲透。例如，新生加入學生會之前，筆者要求現(xiàn)有的學生會干部必須滿足三個基本原則:一是任人唯賢，在學生會錄取新生的考查中，凡是存在道德不健全的學生，一律淘汰;二是適當助人，學生會干部的主要工作在于領(lǐng)導學生會成員，并不是幫助成員，當成員發(fā)生無法解決的問題時，可以采取一旁指點的方式，但是，絕不可以替代其完成;三是“放任自由”和全方面的監(jiān)督，干部不可干涉普通成員的行為，應讓其能夠獨立思考，自主發(fā)展，不過要進行適當?shù)谋O(jiān)督，避免成員走向錯誤的方向。這三個基本原則幫助學生建立健康的從屬關(guān)系，在以點帶面的過程中，推進校園的互助。而在班級管理方面，學校也在筆者的建議下以學長導員制，替代了聘用導員制。國內(nèi)的高校中，除了名牌院校之外，所聘請的指導教師大多是應屆畢業(yè)生，很多指導教師連自身的生活問題都無法解決，更難以有效地指導學生生活。在這種情況下，采取高年級帶低年級的方式，既能夠為學生提供勤工儉學的職位，同時也可以加強彼此的聯(lián)系，特別是對于新生而言，由學長作為指導教師，能夠更好地加快其適應速度。筆者在學生會和班級管理上采取的制度，主要來自“兼愛非攻”，也就是墨家的核心思想。筆者認為，校園管理并不需要商業(yè)社會“人吃人”的環(huán)境，應更加注重團體和諧的培養(yǎng)，所以，在學生會的設置中要求干部對普通成員不能夠過多干預，而在班級制度中培養(yǎng)學生的“兼愛”思想。只有營造和諧的校園環(huán)境，才能夠彼此間建立信任，進而實現(xiàn)對個體價值的關(guān)切和維護。另外，除了制度的.建立，在學生干部的培養(yǎng)上，筆者也采取了和諧統(tǒng)一與人文精神相結(jié)合的方式，具體為:一是體制與效率并行。學生干部的工作效率較低的原因在于制度不完善，以往學校的團委部門并不直接為學生會制訂管理制度，僅傳達當前所要做的基本工作，具體事宜則由學生自己進行轉(zhuǎn)化，但是，學生轉(zhuǎn)化的效果卻并不理想，制度不合理之處較多，造成學生會工作效率的下降。對此，筆者采取了制度干預的方法，以現(xiàn)代化管理經(jīng)驗和知識輔助學生進行制度建立，進而實現(xiàn)效率的提升。二是共性和個性兼和。學生會的工作必須有一致性，但是，所指的是行為道德標準的一致性和結(jié)果目標的一致性，不能夠要求學生采取統(tǒng)一的行為方式，應當給予適當?shù)陌l(fā)展空間，這也是尊重人本位思想和符合和諧需求的表現(xiàn)。
2.通過傳承文化創(chuàng)新學生管理。
在人文精神中，有一項便是對人類歷史精神文明的保護，也就是文化的傳承。近年來，國內(nèi)教育出現(xiàn)了“大把抓”的現(xiàn)象，將所有傳統(tǒng)文化都視為珍寶，并將這些內(nèi)容強制性地傳授給學生，這顯然是非理性的行為。在文化的傳承中，應該選擇適合時代發(fā)展、人類發(fā)展、社會發(fā)展的內(nèi)容，也就是“留其精華、去其糟糠”，傳承并不是“復制+粘貼”，學生也需要轉(zhuǎn)化和理解，將不經(jīng)篩選的文化一次性交給學生，也很難保證文化傳承的完整性。而為了有效地實現(xiàn)創(chuàng)新，筆者采用傳統(tǒng)文化的實踐的方式，例如中國聞名世界的武術(shù)。由于武術(shù)的種類較多，每種形式都有著特別的功效，其中以太極最為適合當代大學生，雖然其看似動作緩慢，但是在運動上卻能做到“面面俱到”，可以使身體中的每一塊肌肉都得到鍛煉，而且，太極在精神層面上的作用表現(xiàn)得更為突出，對學生的意志、情操都有著積極的作用。為了促進太極在校園中的推廣，筆者向?qū)W校申請了一筆資金，用于定期舉辦比賽、開設社團和推廣，使太極的練習短時間內(nèi)成為學校的潮流。再來看創(chuàng)新管理方面。現(xiàn)代社會的創(chuàng)新行為出現(xiàn)了一個巨大的誤區(qū)，很多創(chuàng)新者為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，并認為創(chuàng)新就是要與過去拋離，形成全新而獨立的個體。事實上，繼承和發(fā)展才是創(chuàng)新的基本原則，缺乏傳統(tǒng)依據(jù)的創(chuàng)新，只能夠稱之為創(chuàng)造，而且實現(xiàn)難度之大，令人望而生畏。例如在管理方面，中國傳統(tǒng)文化早已提供了理論支持，《孫子兵法》中便提出“上下同欲者勝”，其所指的便是團結(jié)，而團結(jié)也是現(xiàn)代管理的第一基本要素，如此來看，從人文精神層面進行創(chuàng)新管理，也正是現(xiàn)代管理的基本需求。另外，《孟子》中提到“天時不如地利，地利不如人和”，這也是從“以人為本”角度提出的組織管理思想。中國在兩千多年前就已經(jīng)認識到了人文精神與管理的關(guān)系，而在創(chuàng)新管理中拋棄傳統(tǒng)，顯然有失妥當。因此，有必要采取“創(chuàng)新不離宗”的主導思維，并結(jié)合中國傳統(tǒng)“以人為本”思想，進行正確而合理的創(chuàng)新管理。3.樹立人文主體意識，建立新型協(xié)作關(guān)系本文的研究主旨并不僅是將人文精神滲透到學生會之中，更是希望學生干部能夠建立健康的思維和習慣，并在其影響下，實現(xiàn)校園的人文精神滲透。所以，在對學生會或班級干部的管理中，必須考慮到行為有效性和感染性，促使學生干部能夠主動或被動地進行滲透。而筆者認為，從人文精神某一方面進行滲透的形式，并不如直接傳達核心思想簡單有效，也就是傳達“以人為本”的人生價值觀?！睹献颖M心下》中曾說“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是儒家的核心思想、中國兩千多年來的思想支持。基于此，筆者提出了三方面以人為本的現(xiàn)代教育理念:一是尊重學生的主體性。在教育中，學生便是“本”，任何教育方式都有可能存在缺陷，但是，唯獨以保證學生在學習行為中的權(quán)益為目的的行為是絕對正確的行為。二是完善溝通，也就是要求教師放下所謂的“師道尊嚴”。教師應該得到學生的尊重，但并不可以仍舊維持“一日為師，終身為父”的錯誤理念。現(xiàn)代社會是民主的，教師高高在上的思維將影響與學生的溝通，缺乏理解的情況下，也就無法更加有效地幫助學生。三是實現(xiàn)人本管理。除了教學之外，對于學生日常生活的管理，也應該尊重學生的自主性，把主動權(quán)交給學生。例如輪值班長，采取每周更換班長的措施并不會影響班級的管理，而且能夠促進學生對班長這一位置的理解，加強組織協(xié)同性和團結(jié)性。而在個人塑造方面，筆者認為應當采取更加自由的策略，幫助學生樹立自由觀念，但是，這一方面必須有道德教育相輔。簡單來理解，就是幫助學生在樹立道德基礎(chǔ)上，賦予其絕對自由的價值選擇。在人文精神之中，并沒有價值觀的優(yōu)劣之分，所以，僅采取了道德為基礎(chǔ)的模式。不過，雖然尊重人文精神，卻也要考慮學生的個人發(fā)展，學校有責任避免學生個人價值觀與社會主流相悖，因此需要進行一些指導:一是嚴格要求教師，實現(xiàn)言傳身教，只有教師先正己，才能正人;二是傳達社會主流價值觀，例如公正、公平價值理念，筆者認為，只要傳達的價值觀是正確的、健康的，就能帶給學生積極的影響，并不需要強加于學生;三是強調(diào)學生的自主發(fā)展性，讓學生認識自主發(fā)展的重要性，這也是直接傳達人文精神的手段。
三、結(jié)語。
綜上所述，本文在探討人文精神的滲透中，主要從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個層面出發(fā):傳統(tǒng)理念也就是依據(jù)傳統(tǒng)，幫助學生建立良好的習慣和禮儀;文化傳承是從人文精神的歷史傳承層面進行剖析，主旨在于幫助教育執(zhí)行者認識到傳承和創(chuàng)新所應秉承的理念;以人為本則是從制度層面闡述人文精神，并希望教育者能夠關(guān)注學生主體的價值、尊嚴，減少教育中強加的觀念，除了基本指導外，可以讓學生自由地發(fā)展。
參考文獻:。
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人文精神與當代教育的論文篇十三
語文是人類文化的重要組成部分，是工具性和人文性的統(tǒng)一，是最重要的交際工具，是語文課程的基本特點。新課程背景下該如何進行語文教學，才能有效地達到《語文新課標》的要求，真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一，能夠教會學生學會祖國的語言文字，激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習熱情，積極探索課堂教學改革，及時調(diào)整傳統(tǒng)、陳舊的教學模式，努力改變過多強調(diào)學習結(jié)果而忽略學習過程的教學習慣，主觀上積極避免穿新鞋、走老路的行為，力爭課堂上充分發(fā)揮學生的主體作用，把德育滲透在語文教學工作中。在初中語文教學工作實踐中，如何將德育教育與語文教學有機地融為一體進行了嘗試和探索，現(xiàn)將幾點體會淺談如下：
一、把德育工作放在語文教學工作的首位。
當今社會是綜合國力競爭的社會，是科技競爭的社會，是人才競爭的社會。是對新形式下的人才作高標準要求的社會，也是對我們教育工作者做嚴格要求的社會，要求我們培養(yǎng)出能適應新形式發(fā)展的全面人才。教育為本，德育為先，德育教育應滲透在傳授知識之中，這樣就不是空洞的說教，而是有色有味、有趣有情、極賦實效的。“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險品?！笨梢娨粋€人的德育好壞與否在人的一生中是至關(guān)重要的。在語文教學中對學生進行德育教育是非常必要的。新課程標準指出：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內(nèi)容，不應該把它們當作外在的附加任務，應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學過程之中?！币越處熥约旱囊谎砸恍衼硌詡魃斫?，用周圍一切可以利用的媒介來點化學生。讓學生從點滴做起，做一個有崇高道德的人?！霸娧灾尽薄把詾樾穆暋薄拔囊暂d道文道統(tǒng)一”是語文教學的自身要求。語文教學的自身特點要求教師把思想政治教育、道德情操教育滲透在語文教學之中，使學生在德智兩方面得到發(fā)展。凡是教學內(nèi)容本身具有思想教育因素，有利于提高學生思想道德素質(zhì)，有助于學生怎樣做人的，都是語文學科思想教育的內(nèi)容，是培養(yǎng)人才的需求，加強語文教學的德育滲透，提高學生的思想道德素質(zhì)，已迫在眉睫。教師“傳道授業(yè)解惑”，“傳道授業(yè)解惑”就是教書育人。怎樣教書育人是實施素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵。使受教育者在德、智方面得到發(fā)展是我們教育的方針。教學作為一門綜合藝術(shù)，如何能把思想品德教育藝術(shù)地融入教學過程中，使德智相長，是每一位教育工作者都需要認真思考的課題。語文作為中華民族最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是一門基礎(chǔ)學科，對于培養(yǎng)初中階段學生的思想道德品質(zhì)和科學文化素養(yǎng)，弘揚祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化具有十分重要的意義。
二、注意教師的角色定位，在教學中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學生心理特征。
（一）注意教師的角色定位，尊重每一位學生。
“為了每一位學生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實現(xiàn)這一理念，教師必須尊重每一位學生做人的尊嚴和價值，尤其要尊重以下六種學生：尊重智力發(fā)育遲緩的學生；尊重學業(yè)成績不良的學生；尊重被孤立和拒絕的學生；尊重有過錯的學生；尊重有嚴重缺點和缺陷的學生；尊重和自己意見不一致的學生。和他們和平相處，在學習和生活中做他們的知心人，不傷害他們的自尊心，對他們的興趣、愛好、專長、給予贊賞，激發(fā)興趣，學生雖然年少，可心靈十分純潔，他們都希望表揚，表揚會使他們更加自尊自榮。因此，常用激勵性的語言進行班里表揚，曉之以理，動之以情。這樣，更堅定了他們克服困難的決心和信心，更能夠激發(fā)他們學習語文的興趣。
（二）在教學中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學生心理特征。
作為一名教育工作者，在傳授知識中育好人關(guān)鍵要了解自己的教育對象，掌握自己教育對象的心理性格特征，根據(jù)其心理狀況、年齡特征去進行教學，寓德育教育寓教學中，才能收到較好的效果。根據(jù)這些特點，在教學時就要善于引導，講課要考慮到形象、有趣，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢。使其在增長知識中，培養(yǎng)良好的個性、懂道理、做新人。如：《行道樹》，為了讓學生從中受到啟發(fā)和教育，讓學生有意注意，使其進入角色，組織學生扮演行道樹，創(chuàng)造性地加上了“我”向行道樹說幾句話這樣一個表演內(nèi)容，活躍了課堂氛圍，同時也讓學生懂得了人生的價值在于奉獻。
1。從認識漢字美進行德育滲透。法國著名作家都德在《最后一課》中這樣寫道：“法國語言是世界上最美的語言――最明白、最精確”。語言是祖國的象征，都德在文章中這樣寫的目的是為了表現(xiàn)主人公的愛國熱情。但是作為我們的學生就應該這樣認為，漢語才是世界上最美的語言――最明白、最精確、最具靈性。漢字的特點是方方正正，單從一個“人”字的寫法上，就可以看出老祖先對我們?nèi)祟惣挠璧暮裢D―做一個頂天立地、正正直直的人。漢字的字形不僅給我們帶來豐富的想象力，而且漢字的創(chuàng)造空間非常大，我們知道，中國漢字不過幾千個，詞匯卻浩瀚如海，并且詞匯的內(nèi)涵豐富、韻味無窮，我們會在閱讀中發(fā)現(xiàn)漢字的美感，感受漢字的魅力，熱愛祖國的語言。
2。從語文教材內(nèi)容中滲透來樹立人生觀。我國著名教育學家陶行知先生名言：“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”。當今社會，樹立積極正確的人生觀，在語文教學中也是非常重要的。俄國著名作家奧斯特洛夫斯基《生命的意義》一課中的主人公保爾?？虏旖鸬墓适?，保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，還以非凡的毅力堅持寫作。讓學生思索人生意義的這段話：“人的一生應當怎樣度過呢？當你回首往事的時候，你不因碌碌無為而悔恨，也不因虛度年華而羞恥；這樣，在你臨死的時候，你能夠說：我的全部生命和整個力量都已獻給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類解放而進行的斗爭?！弊屚瑢W在鏗鏘有力的朗讀聲中，感受到了他為實現(xiàn)理想的高昂情緒和堅定信念。
3。從語文教材內(nèi)容中滲透來學會自立自強。冰心作品《小桔燈》中的小姑娘形象，“她的鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我，使我覺得眼前有無限光明。”在這一課教學中，讓同學們知道，和小姑娘相比，我是多么幸福啊！讓他們說出幸福具體表現(xiàn)在哪些方面，通過同學們的肺腑之言，感到教學中德育教育的責任重大。青少年是祖國未來的建設者，不僅要培養(yǎng)他們樹立崇高的目標，還要讓他們學會自立自強?，F(xiàn)在的學生，大多是獨生子女，有些家長過分溺愛，無形中使他們產(chǎn)生“唯我獨尊”的狹隘思想，缺乏愛心、同情心，缺少獨立性和自理能力。所以，教會學生“怎樣做人”，也是語文教學中德育滲透的一個重要內(nèi)容。學朱自清先生的《背影》，讓同學們討論“如何看待父愛母愛”，讓同學們列舉出父愛母愛的種種事實感慨：誰言寸草心，難報三春暉！有位同學這樣說道：“世間最純潔的便是母愛，她的寬容涵蓋了我們一切的幼稚和無知，她的寬容更無法掩飾我們內(nèi)心的自私，如果要學會愛別人，就先從熱愛自己的父母開始吧?！睈?，是不能忘記的。只有人人都懂得愛的力量，生命才會越來越珍貴，生活才會越來越美好，讓他們學會珍愛自己、關(guān)愛他人，自立自強。
4。利用課外閱讀實施德育教育。積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的語文課外閱讀，培養(yǎng)學生高尚的道德情操。當然，不能不加選擇地讓學生去讀，教師應該針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，向?qū)W生推薦有關(guān)讀物，列出書目，引導學生去讀，激發(fā)學生課外閱讀興趣，教給他們讀書方法，使學生收到實效。例如《名人傳》敘述的貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強奮斗的精神。他們在肉體和精神上經(jīng)歷了種種磨難，卻為創(chuàng)造不朽的杰作貢獻了畢生的精力。他們的高尚和頑強在于她們的`心靈。使其從中受到有益的感染。
5。利用名言警句的積累和理解進行德育教育。在初中教材中，有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句，不論詩詞、散文或小說，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類拔萃的文學特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容，有時就是通過其中的一段話來體現(xiàn)的。對于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應緊緊抓住，圍繞課文提供的語言材料和中心，加以重點分析和講解。例如講解《岳陽樓記》，讓他們銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一名句，理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。這對學生思想健康成長，有很大的好處。
語文課不是政治課，在課堂教學中應實施德育與智育的統(tǒng)一，不能離開語文訓練去進行德育，更不能讓語文訓練從屬于德育，是以使初中學生通過訓練掌握和運用祖國語言文字為根本宗旨的。文以載道決定了初中語文教材承載了大量的思想內(nèi)容，決定了初中語文課所包含的思想內(nèi)容的特點。當前，需要廣大青少年樹立遠大的革命理想，培養(yǎng)愛國主義，社會主義和集體主義思想，形成科學的人生觀、價值觀和艱苦奮斗、執(zhí)著追求正義和理想的精神，逐步養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，逐步培養(yǎng)學生形成這些良好的思想觀念和道德品質(zhì)，是語文教學中一個重要內(nèi)容，是健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。語文教師在“傳道授業(yè)解惑”的過程中，有必要著眼于培養(yǎng)學生健康的心理狀況、良好的性格、寬廣的胸懷、樂觀的人生態(tài)度。如《沁園春？雪》就要注意這方面的教育。又如《藤野先生》向我們展示了魯迅先生抱著尋求救國道路的心愿到日本學醫(yī)，使他深感凡愚弱的國民，即使體格如何健全，也只能做給別人示眾的材料。來培養(yǎng)學生的愛國主義精神。
初中語文教材所選課文極富形象性，沒有洋洋灑灑的長篇議論和剖析，絕大多數(shù)課文中包含的思想內(nèi)容也不是直接用術(shù)語、判斷和推理來表達，相反，它們總是通過對特定情感的表達、事實的敘述、景物的描寫、故事的展開，來寄寓特定的思想內(nèi)容。語文教材的三大常用文體中，記敘文、議論文及說明文都具有思想性，都能在德育方面發(fā)揮影響。我們只應將德育立足于：一是培育學生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想情感；二是在教學過程使學生受到愛國主義教育，社會主義思想品德教育和科學思想方法的啟蒙教育；三是培育學生的創(chuàng)造力，培育愛美情趣，發(fā)展健康的個性，養(yǎng)成良好德意志品格。
總之，在語文教學研究中，我們深感教材中所蘊含的科學文化知識，為德育滲透提供了有利的資源和養(yǎng)料。教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內(nèi)容，不斷地增強德育滲透意識，才能使德育在語文教學中做到“潤物細無聲”。才能有所創(chuàng)新，才能由過去重視基礎(chǔ)知識，轉(zhuǎn)向不僅掌握扎實的基礎(chǔ)知識，更要注重寬厚綜合性的知識，尤其重視掌握人文知識，提高教育教學質(zhì)量。
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人文精神與當代教育的論文篇一
摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的不斷進步，工業(yè)設計專業(yè)蓬勃興起，社會對工業(yè)設計人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設計教育，直接關(guān)系著工業(yè)設計教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育，傳播人文精神，是21世紀教育的中心特征。
關(guān)鍵詞：工業(yè)設計；人文；素質(zhì)教育。
一、引言。
自20世紀80年代以來，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認為是21世紀教育的中心特征。一個人如果具有堅實行為素質(zhì)，無論在學習與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標層次為：態(tài)度和技能―實用技術(shù)―知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標之一。
人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。
工業(yè)設計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設計既有自然科學特征，又有人文學科色彩。
工業(yè)設計是一項綜合工程，它需要設計師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識，也應具備相當?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學與工業(yè)設計教育。
七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點，開創(chuàng)了理性藝術(shù)設計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學的理性的視覺法則，這一點至今影響深遠。目前在國內(nèi)，很多設計院校在教育實施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對工學等自然科學知識的傳授相對較少。這種教育的結(jié)果，沒有給學生建立一套完整的思想體系，知識結(jié)構(gòu)殘缺。對于藝術(shù)類的工業(yè)設計教育而言，學生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設計，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想，缺乏設計思想的培養(yǎng)和訓練，缺少工業(yè)設計中理性思維的認知。另一方面，學生對數(shù)學、物理、化學等理工科知識的'欠缺，導致很多工業(yè)設計所必需的理、工科基礎(chǔ)教育，諸如材料與工藝學、機械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學生大多只能從事產(chǎn)品的外型設計，缺乏對產(chǎn)品進行科學的綜合設計的水平。
工業(yè)設計對技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡?！爸厮囕p工”，是不科學的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。
人文科學關(guān)注的中心、研究的對象主要是人自身，是關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學的學科包括文學、歷史、哲學、藝術(shù)、宗教、美學、倫理學等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實質(zhì)上指對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應該強調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學生只學術(shù)而不學道，對學生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導學生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設計、技術(shù)更趨于人性化。
對于工業(yè)設計而言，設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞人的需要展開的，設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復興、挖掘，使我們能與祖先進行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設計中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設計師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)?？v觀國際知名設計大師，無不具有極深的文化底蘊：貝聿銘先生設計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強設計中國銀行標志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國聯(lián)通的司標，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達暢通，無以窮盡，日久天長的文化內(nèi)涵。
工業(yè)設計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機的整體。在藝術(shù)設計教育中加強學生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設計具有強大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。
四、結(jié)語。
工業(yè)設計在藝術(shù)設計類的各個設計學科之中，對藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當前信息時代，加大人文精神在設計中的地位和影響，實踐設計為人服務的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準則，一方面重視科學技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進，使工業(yè)設計設計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進入更加成熟的現(xiàn)代設計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀高等工業(yè)設計教育的核心所在。
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人文精神與當代教育的論文篇二
摘要：職業(yè)教育是同我國現(xiàn)代化建設相適應的教育培養(yǎng)制度，但是由于職業(yè)教育具有市場導向性這一特殊性，使得進行職業(yè)教育時往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對社會有用的人，以適應現(xiàn)實社會的選擇。這樣教育出的學生必定是具有較高專業(yè)技能，卻缺乏了必要的人文素養(yǎng)，與提高全面素質(zhì)的教育目標的要求相去甚遠。因此，職業(yè)院校語文教育應當有所改變，召喚人文精神的回歸。
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校語文教學人文精神。
一、職業(yè)院校中語文教學的現(xiàn)狀。
一般而言，入讀職業(yè)院校的學生在文化基礎(chǔ)的儲備上都是比較薄弱的，大部分學生的水平都處在中下等，學生沒有養(yǎng)成良好的學習習慣以及正常的思維方式，許多學生都存在嚴重的“偏科”狀況：讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學一門技術(shù)，然后走出職校大門開始工作，對于語文等基礎(chǔ)課程沒有絲毫的興趣和學習動力。職業(yè)院校的語文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對學生實施人文教育無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。
著名科學家愛因斯坦曾尖銳地指出：“學校的目的始終應該是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！币虼耍殬I(yè)院校在培養(yǎng)學生時不應當功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識，讓學生變成流水線上的有用的工具，卻忽視了一個人的整體和諧發(fā)展。因此，職業(yè)院校的語文教育中，應當回歸人文教育。
1、語文教材應具有獨特性。
（1）語文教材的體例應當著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛國篇、情操篇、勵志篇等，這樣不僅避免了語文教材的嚴肅呆板，而且有利于學生的職業(yè)思想和情操教育，使學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有高度責任感、健康樂觀的生活態(tài)度、團結(jié)和諧的群體意識，更好地服務社會，做出貢獻。
（2）在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學生了解祖國各地不同的風俗人情、經(jīng)濟發(fā)展，讓其懂得人們的日常生活同科學技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系，從而形成正確的世界觀和價值觀，懂得文化的多樣性以及存在的差異，在以后的生活中，無論身處何種社會環(huán)境，都可以很好地去融入和適應，盡快地進入自己的職業(yè)角色。
（3）職業(yè)院校的語文教材應當同普通高校區(qū)別開來，側(cè)重于學生的社會實踐性。要增加一些社會調(diào)查之類的內(nèi)容，讓學生在參與各項活動的過程中提高考察、探究能力。
（4）對學生應用語文的綜合能力進行加強教育。在這一方面，要加大學生的'閱讀量，提高學生的閱讀鑒賞能力、對問題進行分析概括的能力，從而奠定良好的文化素養(yǎng)，面對生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題的時候，能夠很快地反應出問題的癥結(jié)所在，從而進行解決以及準確地判斷可能出現(xiàn)的新情況，提高應對新問題的能力。
職業(yè)院校語文教育人文精神的缺失，并不全然在于學生自己的問題，老師也應當提高自身的人文素養(yǎng)。學校在這一方面，應當加強老師的師德建設，倡導在師生交往中對學生傾注人文關(guān)懷。老師應當教育學生怎樣做一個合格的人，讓學生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明。一個社會沒有人文精神，會是一個病態(tài)的社會，一個人沒有人文精神，就是一個殘缺的人。因此老師應當建立以人為本的教育理念，在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展，以自身作為準則，積淀自身的人文素養(yǎng)，在教書育人上做到為人師表、言傳身教。這無疑會起到潛移默化的作用，學生在老師這樣一種熏陶之下，得到的影響將是深遠的。
3、建立民主平等、互動和諧的師生關(guān)系。
在老師與學生的關(guān)系中，老師不能想當然地認為自己處于一種支配和控制的地位，而是應當將自己處于與學生平等的地位，以一個容易讓人接觸的角色去關(guān)注學生的情感需求，做好一個學生的幫助者和傾聽者，從而在教學過程中形成一個民主平等、互動和諧的教學氛圍。老師應當清楚的是，自己面對的不是一個無生命的整體的班級，而是一個個鮮活的有自己思想和情感需求的學生，因此應當以學生為主體，尊重學生的個性，傾聽學生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學中，要注重學生真情實感的體驗。課堂上師生間的交流不應只是教師的“獨白”，而應該是一種民主平等的對話，一種互動的對話，甚至是一種“精神的接納和人格的對話”。只有這樣，才能使學生良好的個性在學習中得到全面的發(fā)展。
職業(yè)院校的語文課，應當認清語文課所承擔的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能，設計開發(fā)出適應職業(yè)院校特點的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語文教材。只有認清語文課的功能，注重人文精神的培養(yǎng)，語文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展，走出職業(yè)語文教育的特色之路。
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人文精神與當代教育的論文篇三
教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學生的教育中擔負著引領(lǐng)者的角色，學生是否能夠成為全面發(fā)展、有責任有擔當?shù)纳鐣髁x建設中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對于學生有著直接的影響，關(guān)系著學生的思想意識、人生觀、價值觀和學習能力等的培養(yǎng)，所以增強技工教育中青年教師政治工作的有效性勢在必行。
二、當前技工教育中青年教師隊伍的狀況和所具備的特征。
在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅力量，發(fā)揮著主體性的作用，對于人們國家技工教育的發(fā)展有著強大的推動作用。技工教育中青年教師隊伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊伍中，主體地位越來越突出，目前，中國技工院校青年教師隊伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊伍的整體學歷層次在不斷地提高，在學歷水平不斷提高的過程中，青年教師的相關(guān)知識和技能都有了很大程度的完善，知識儲備量越來越大，數(shù)學、英語、計算機操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時代發(fā)展的影響，青年教師對于個性的追求是非常強烈的，在世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來越多元化的特征。時代發(fā)展對于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對于各種社會思潮如果沒有正確的認知和鑒別，那么青年教師的社會理想和人生信念的樹立就會受到很大的影響；青年教師見證了國家的經(jīng)濟體制的變化，在這種變化的過程中，他們的主觀意識有了很大程度的提高，注重個人利益，雖然調(diào)動了主觀能動性，但是個人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對于業(yè)務能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時間是比較短的，他們也知道這一點，教學的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會投入更多的精力到業(yè)務技能的提高上，不過這樣的情況之下，對于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對此沒有進行正確的認識。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽報告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒有起到實質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對于思想政治教育的學習主動性就非常匱乏了。
三、增強青年教師思想政治工作實效性的方法和途徑。
青年教師成長于特定的.社會環(huán)境中，人們國家改革開放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國民經(jīng)濟快速前進，民主和科學是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長，其中的健康向上的氛圍對他們產(chǎn)生了非常強烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長的過程中，也受到了很多負面的影響，這就對青年教師的思想意識產(chǎn)生了不良的影響。所以增強青年教師思想政治的實效性是非常必要，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，讓他們在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒有充分的了解和認知，片面認為青年教師是具備高學歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認識，對于青年教師思想政治教育工作要進行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進行相應的改善。第二，青年思想政治教育工作的進行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對此進行創(chuàng)新。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來，網(wǎng)絡在人們生活、工作和學習中的應用越來越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡中獲得學習的資源，開展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個特殊和關(guān)鍵的階段，他們往往參加工作的時間不長，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔的責任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問題，所以，在思想政治教育的開展中，要同他們進行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。
四、結(jié)束語。
近年來人們國家的技工教育發(fā)展的越來越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊伍的主體，增強青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。
參考文獻：
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人文精神與當代教育的論文篇四
以儒學為主、儒釋道互相滲透、互為補充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對人文精神的高揚,則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實意義。
文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
自20世紀90年代以來，人文精神研究一直是學術(shù)界特別關(guān)注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題，學術(shù)界進行了十分熱烈的討論。
而對中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學術(shù)界的觀點不一。
有少部分學者持反對意見，認為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。
如王蒙就認為,中國從來就沒有人文精神。
在他看來，以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā)，又無個體獨創(chuàng)的高揚，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學者認為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學者中，對于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。
張斌峰先生認為，博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國家本位主義;中國人民大學張立文教授則提出，“和合學”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己對中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法，以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。
1.“天人合一”思想的形成過程。
我們的祖先在商周時期就開始了對天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”(《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德?！痹谥袊軐W史上，董仲舒還從天人感應的角度第一次對“天人合一”思想進行了系統(tǒng)的論證。
宋明時期的理學家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進了一步。
張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想，對此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠。
在論證天人關(guān)系時，二程曾說過:“天人本無二，不必言合”(《遺書》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來，天道與人道本是一個道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來論證“天人合一”的可能性。
至此，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國哲學中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相觀點與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達到成熟。
2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。
“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學的重要命題，含義相當復雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導地位和對傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強了世俗色彩，最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世，更多地面向了社會。
人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。
禪宗一方面破除對佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強調(diào)每個人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當下的現(xiàn)實人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
因此，中國佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)上是個倫理本位的國家，道德倫理上的完善是中國人做人的最高標準，也是人之所以為人的根本。
重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內(nèi)涵，這在儒家學說中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學自孔子開始，隨著社會的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學、宋明理學、當代新儒學等等，但有三點是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學習儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準則;第三，承認道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會問題的出發(fā)點，為維系家庭、國家、社會存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學的本質(zhì)所在，是儒學之所以為儒學的根本點。
儒學對道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開始。
當時周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級制度,開創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。
以維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學的核心問題在于道德問題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
人文精神與當代教育的論文篇五
a.文藝復興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問題的人文學。
b.文藝復興運動用“humanitas”專指與“神學”相區(qū)別的新學科——人文學。
c.文藝復興運動把人的問題和人的價值放在首位，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。
d.文藝復興強調(diào)對人自身的`關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求人的解放。
8.下列說法不符合原文意思的一項是。
a.“神學”是以神為對象研究神的學問，而“人文學”是以人為中心探討世俗問題。
b.文藝復興運動宣告了封建時代的結(jié)束，標志著人們走上了現(xiàn)代化道路。
c.中國封建社會特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進的資本主義思想。
d.五四新文化運動重在思想啟蒙，與歐洲的文藝復興一樣具有劃時代意義。
9.請結(jié)合文本理解“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。（3分）。
參考答案。
7.b（原文說“19世紀，西方學者開始用‘humanitas’來專指文藝復興時的那股文藝思潮”）。
8.b（原文說“把人們的思想帶出了封建社會”，“為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”，而不是“宣告”、“標志”。）。
9.建立現(xiàn)代意義上的民主國家，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，把國人從奴隸意識中解放出來。也只有喚醒民眾，讓他們認識到自己是一個“人”，認識到人的尊嚴、人的權(quán)利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思對即可）。
人文精神與當代教育的論文篇六
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應達標所設置的可操作目標教學等，而對與它相對應的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什么是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的人都明白，中國語文不應只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應試，幾乎整個教學過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?BR> 課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達出來又傳授給學生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達”的思考是遠遠不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當一些教學參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當兒，父親說，‘我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動?！谫I來橘子將要上車的當兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當兒，父親說，‘進去吧，里邊沒人?！@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當時的聲音?！保ㄒ陨弦馑技耙囊娙~圣陶的《文章評改》）以上同時又為實寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。
孔子的“父父子子”，是我們中國幾千年來認定的倫理道德準則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應該是語文教學的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨歸及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚人文精神，那么我們的語文教學豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應有之義。
我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因為在他們身上及其作品里有中華民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實主義風格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風骨和美感。這些是語文教學應當重視的人文精神。
這里我們著重談談魯迅及其作品。
作為現(xiàn)代文學奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強烈的憂患意識，無論是“達”還是“窮”，無時不“兼濟天下”，魯迅思考的持久和深遠無與倫比，例如對國民“劣根性”的思考，文化問題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對待敵人和錯誤的觀點毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”其實他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨樹一幟的雜文是現(xiàn)代文學史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭期間，中國人做俄國人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復提及，足見給魯迅刺激之深，以至后來促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過秋謹?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過語文課本的《范愛農(nóng)》一文里提到過，而在《論“費厄潑賴”應該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實基石。
特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時代同步，所以如果說魯迅的小說可以當作歷史來讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無疑當之無愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓而及許多血的事實，針對有人指責革命者“嫉惡太嚴”“操之過急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責備他們。
殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的?！濒斞笍囊箬b不遠的史實分析入手，以其敏銳的政治嗅覺，提醒人們不要忘記血淋淋的階級報復，不能對敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實的史識，語言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。
《論“費厄潑賴”應該緩行》當然也不是表現(xiàn)了魯迅對某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對當時的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對根深蒂固的“費厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評論歷史事實，總有著鮮明的現(xiàn)實目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過是非，以正視聽；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應該效法先生早年的銳氣。
近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運動、“三一八”慘案等。對這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓轉(zhuǎn)化成思想庫里的寶貴財富。及至晚年，當譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時，魯迅還想起少小時1894年中日戰(zhàn)爭之際，明明前線吃了敗仗，中國海軍全軍覆沒，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對許許多多歷史事實的深入觀察、認真思索和長期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實的有感而發(fā)。
讀魯迅作品，你會覺得魯迅從遙遠的歷史源頭走來，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來說，和其他學科教學一樣，語文教學不應該只為應試而存在。它要真正擔負起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實人的修養(yǎng)的責任，強調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時，務必也充分注意到語文學科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學的重要組成部分，決不可舍棄，因為舍棄人文性，工具性也無從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語文教學的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?，我們必須給語文教學中的人文精神以應有的地位。
人文精神與當代教育的論文篇七
[內(nèi)容]。
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應達標所設置的可操作目標教學等，而對與它相對應的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什么是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的.人都明白，中國語文不應只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應試，幾乎整個教學過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血。”“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?BR> [1][2][3][4]。
人文精神與當代教育的論文篇八
在傳統(tǒng)成人教育和網(wǎng)絡教育的融合中，很多高校做出了諸多努力與嘗試，也取得了一定的效果。但因受各種因素的制約，融合過程中仍存在很多問題，需要引起我們的重視。
1．融合層次較低?；旌蠈W習根據(jù)混合的復雜程度，有四種不同的類型或者說層次，即元素的結(jié)合、整合與融合、協(xié)作與合作、超越和擴展。［3］目前雖然有不少學校做了部門整合的嘗試，但很多仍然是一塊牌子下分幾個部門辦公，貌合神離。個別做得較好的高校，進行了部門和辦公人員的合并，甚至在教材、面授輔導等個別元素或環(huán)節(jié)中進行了整合或相互借鑒，但缺乏整體的融合規(guī)劃，在招生要求、教學計劃、教學過程和教學評價方面還繼續(xù)延用原有的體制，充其量僅僅達到了混合學習層次中的第一個層次，與人們所期望的深度融合，還有很大的差距。當然這其中有高校的主觀能動性不夠的原因，更多的原因則是來自于原有教育體制之間的阻隔與不同教育形式之間的條塊劃分。傳統(tǒng)教育要與網(wǎng)絡教育深度融合，還有待于對現(xiàn)有成人教育體系進行改革，做更進一步的探索與創(chuàng)新。
2．融合過程中壁壘重重。
(1)入學機制紊亂。目前普通高校中成人教育招生入學組織主體在于國家教育行政主管部門，高校自主權(quán)相對較小。而網(wǎng)絡教育則采取的是高校自主招生，自主考試，自主劃定錄取分數(shù)線，有完全的辦學自主權(quán)，寬進機制非常明顯。同一高校，同樣的成人學歷文憑，較為相近的學習方式，在入口機制上卻不統(tǒng)一，政策上的不公平待遇，在實踐中容易造成混亂，不利于高校的統(tǒng)一收費標準、統(tǒng)一生源規(guī)劃，給成人教育與網(wǎng)絡教育的融合也造成了較大的障礙。
(2)教學過程分塊管理不利于融通。教學過程的融合是網(wǎng)絡教育成人教育融合的關(guān)鍵［4］，但在融合的實踐中，卻也面臨種種問題，不利于相互之間的融通。首先，在學籍管理方面，學生信息雖然都需在教育部的“中國高等教育學生信息網(wǎng)”上進行學籍注冊，但同一高校在該網(wǎng)上的操作卻有不同的通道，尤其是學生在學習過程中，如果想從成人教育轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡教育，或是從網(wǎng)絡教育轉(zhuǎn)入成人教育，卻無法實現(xiàn)，自然也無法實現(xiàn)學分互認。其次，大部分高校，成人教育還在延用原有的教學計劃與教學大綱，同一高校的同一專業(yè)與網(wǎng)絡教育的課程設置也有較大出入。不同的課程，不同的教材，不同的教學進度、不同的考核評價機制，使得兩者之間的融合很難深入。最后，成人教育采用固定的學習期限，而網(wǎng)絡教育則采取學分彈性學制，不同的評價體制，造成了兩種教育形式之間的不公平待遇，也是融合中所面臨的問題。
(3)校外支持服務體系的融合也面臨難題。在網(wǎng)絡教育和成人教育的辦學實踐中，二者都采取的是與校外支持服務體系―――校外站點合作辦學的模式，要進行教育形式上的融合，對校外站點進行融合也是必要的舉措之一。但在具體實踐中，兩種教育形式主辦高校和校外支持服務體系定位、職能的不同，直接導致了合作雙方在責權(quán)利方面的不一致，使二者在公共服務體系的整合方面面臨較大困難。
3．技術(shù)媒體建設或改造需要較大的投入。
(1)成人教育與網(wǎng)絡教育的融合，必須要有新的技術(shù)平臺作為支撐，但建設新的技術(shù)系統(tǒng)或更新原有的網(wǎng)絡系統(tǒng)，需要有較大的持續(xù)的經(jīng)濟投入，而這又和急遽下降的成人教育生源量形成了較為尖銳的矛盾，基于成本與效益預期的考慮，使部分高校猶豫不決。
(2)校外站點開展一種教育形式，在設備和人員、物資方面較為充足，但若把兩種教育形式融合，校外站點則需要更多的資源投入，基于利益的考量，校外站點的貫徹力度也會大打折扣。
二、關(guān)于融合中的幾點思考。
1．融合不可以一蹴而就，而是要與時俱進，分步實施。
場情況，在同一地域，可以整合不同的教育方式，對于在該地區(qū)尚未被廣泛接受的教育形式，適當減少招生的專業(yè)類別，集中優(yōu)勢學科，做大做強。
(2)在教學環(huán)節(jié)，對于二者的融合可分步實踐，逐步融合。其一，找好突破口，做好雙方的結(jié)合?？梢韵葟南嗤瑢I(yè)的相同課程入手，找到融合的突破口，優(yōu)先嘗試統(tǒng)一教材、統(tǒng)一安排輔導、統(tǒng)一學籍管理等較易實現(xiàn)的部分，逐步推進兩者之間的結(jié)合。其二，教學環(huán)節(jié)逐步推進，做好雙方的有效組合。從培養(yǎng)計劃、課程設置、學時學分的統(tǒng)一開始，逐步在教學進度的安排、作業(yè)、考核等方面做好整合［5］，統(tǒng)一支持服務和融合校外支持服務體系，實現(xiàn)雙方的基本整合。其三，統(tǒng)一規(guī)劃，做好整合。即逐步打通管理平臺、學習的平臺、服務平臺之間的阻隔，統(tǒng)一規(guī)劃招生專業(yè)，做好成人教育與網(wǎng)絡教育不同教育形式之間的有效銜接，嘗試資源共享，學分互認，嘗試建立學生可自由選擇教育方式，自由在不同教育類型之間進行互轉(zhuǎn)互認機制，實現(xiàn)兩者之間的有效融合。
2．在信息通道上，區(qū)分對待，彰顯各自的優(yōu)勢。
混合學習原理的'核心觀點就是，具體問題具體解決。在信息通道和媒體選擇方面，我們也可以采取區(qū)分對待:。
(1)以理論傳授為主的專業(yè)，成人教育向網(wǎng)絡化傾向。對于較適合于開展網(wǎng)絡教育的專業(yè)，比如文科類專業(yè)，我們盡量考慮使用網(wǎng)絡教學，“逐步將函授教育過渡到現(xiàn)代遠程教育”［6］，成人教育的函授面授輔導，也可以在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上，采用網(wǎng)上視頻答疑系統(tǒng)、交流社區(qū)等予以實現(xiàn)，以期節(jié)省成本。
(2)以技能性為主的專業(yè)，網(wǎng)絡教育傳統(tǒng)化。而對于不適合于開展網(wǎng)絡教育的專業(yè)，比如美術(shù)等技能型專業(yè)，可以采用函授、業(yè)余的方式。理論部分選擇網(wǎng)絡技術(shù)進行教學，操作部分，可以有效利用教室、實驗室等信息通道，開展面對面的課堂教學方式開展，以保證教學質(zhì)量。
(3)教學方式可多元化，信息通道對應多層次配備。對于某些專業(yè)技能要求較高的專業(yè)、課程或者非學歷培訓，比如教師班主任管理或者新課改等課程或培訓，可在網(wǎng)絡、面授等基礎(chǔ)上，把學生在單位的實踐或?qū)嵱柣氐臉I(yè)績納入考核，不僅要關(guān)注學習的效果，更要關(guān)注實戰(zhàn)中對理論的掌握和運用的效果。
3．在媒體選擇上，以資源建設為核心，注重實用性。
隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，越來越多的技術(shù)與設備可用于教學過程。比如ipad、智能手機等一些新的便捷終端，也用于學習領(lǐng)域，而傳統(tǒng)的和網(wǎng)絡的通道依然是主流，所以媒體的選擇與信息通道的組合，要具有較好的兼容性。同時要注意到，技術(shù)只是一種載體或傳遞通道，所以關(guān)注點更多的應放在載體所承載內(nèi)容―――資源的建設。知識內(nèi)容應降低顆粒度;資源類型盡量數(shù)字化;在資源壓縮方面要兼顧容量與品質(zhì);著力抓住資源這個核心競爭力，讓技術(shù)為資源服務，以優(yōu)秀資源提升技術(shù)的品位。
人文精神與當代教育的論文篇九
隨著我國教育領(lǐng)域新課改的不斷深入,素質(zhì)教育的理念逐漸被廣泛認可和接受,在具體教學中,將德智體美勞作為培養(yǎng)學生的風向標,才能有效實現(xiàn)學生全面發(fā)展。在初中語文教學活動中,初中生這個階段的教學對象較為特殊,正處于思想道德的塑造期。因此初中語文老師要充分利用好這一教學優(yōu)勢,并與語文教學的思想內(nèi)容進行有機結(jié)合,從而實現(xiàn)語文教學中德育的滲透,從根本上提高學生的道德素質(zhì)。此外,在初中語文教學中,語文教師要將語文知識進行分類和細化,將德育與教學相結(jié)合,從而有效提升初中語文教學的質(zhì)量。
一、教師發(fā)揮榜樣作用實現(xiàn)對學生的德育滲透。
由于初中學生處于青春期,部分學生在公眾場合易緊張怯場,因此,初中教師要對此予以充分重視,并在課前組織與德育有關(guān)的演講朗誦活動,讓每位同學都有走上講臺表現(xiàn)自我的機會,內(nèi)容由學生自己選擇,在演講活動完成之后,語文教師可以對學生的演講進行評價,并進行鼓勵,幫助學生塑造正確健康的人生觀。作為教師來說,是課前活動的組織者和引導者,能夠為學生的學習以及思想的發(fā)展提供方向,可見,教師的素質(zhì)直接關(guān)系著學生的學習成績。在德育工作的積極開展過程中,教師要充分發(fā)揮自身的引導能力,充分尊重學生,并積極幫助學生,以自身的個人魅力影響和感化學生,以此來改變學生的思維和行為方式,從根本上影響他們生活習慣。因此,在語文教學活動中,充分滲透德育的教學理念,對語文教師有了更高的要求。
在具體教學實踐中,語文教師要探尋有效的方法和手段,從根本上培養(yǎng)學生的思想品德,為學生塑造積極健康的人格,讓學生對學習和生活充滿熱情和希望,并培養(yǎng)他們的責任意識。初中教師要實現(xiàn)學生的全面發(fā)展,需要堅定自我教學理念,不斷更新專業(yè)教育知識,豐富自身的知識儲備,將育人作為人生目標去實現(xiàn)。當學生在遇到問題時,能夠及時尋求老師的幫助,并及時解決相應的問題,在此基礎(chǔ)上,養(yǎng)成良好的學習習慣,從根本上提高語文學習的能力。因此,初中語文教師要堅持以學生為中心,建立良好的師生互動關(guān)系,平等和諧的與學生進行溝通交流,讓學生充分表達自身觀點,提高學生的學習自信心,從而形成一套正確健康的道德觀。
二、把握教材內(nèi)容和課文背景實現(xiàn)對學生的德育滲透。
在初中語文課本中,大部分為課文較為經(jīng)典,都是名家的大作,這其中含有很多道德楷模的故事。因此,在語文教學活動中,教師要充分剖析教材任務的道德閃光點,并引導學生進行學習,在學習課文寫作手法及語言運用的同時,對人物形象進行分析,學習優(yōu)秀人物的道德內(nèi)涵。榜樣的力量是無法估量的,該力量能夠指引學生在未來人生道路上,朝著正確的方向前進,對學生的影響非常巨大,初中語文課本中不乏這樣的人物模范。還需要注意的是,初中語文教師要對課本中的文章進行透徹的分析,并根據(jù)不同的題材和歷史背景采取不同的德育滲透方式,很多英雄人物的精神內(nèi)涵帶有鮮明的時代特色?？梢?在課堂教學活動中,初中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學觀念,明確教學目標,對語文課文中的中心思想以及價值取向進行充分挖掘,從根本上實現(xiàn)語文教學活動中的德育滲透。
三、培養(yǎng)學生愛國主義情懷。
在初中語文教材中,針對《祖國啊,我親愛的祖國》這篇課文的學習,能夠培養(yǎng)學生對祖國的熱愛。文章開篇中的口吻較為莊重而嚴肅,介紹了我國在新中國成立之初,較為落后的發(fā)展現(xiàn)狀,之后,文章以“花朵”為暗喻,強調(diào)祖國未來定會富強,充滿了對祖國未來的希望。整個文章的重點,向?qū)W生們展示了一個朝氣蓬勃的大國形象,在文章的結(jié)尾更是蕩氣回腸,讓人內(nèi)心澎湃。在初中語文教學活動中,教師要把握好文章中最為重要的線索,將德育滲透貫穿于整個語文教學活動中。這樣做的好處就是,能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學的質(zhì)量水平的提升,將培養(yǎng)學生知識能力與人文精神進行有機結(jié)合,讓學生充分感受到自身的歷史使命和責任心,從小樹立熱愛祖國,熱愛人民的思想,做一個有道德的中國人。
隨著新課標的逐步深入,在初中語文教學活動中,教師要堅持以學生為中心,只有學生在具備道德的基礎(chǔ)上,才能有效提高自身的學習能力和學習效率。因此,在日常學習過程中,學生要學習和掌握好閱讀技能,并養(yǎng)成良好的閱讀習慣,讓學生在自主學習的狀態(tài)下,領(lǐng)略書本中優(yōu)秀任務的精神內(nèi)涵,以此來熏陶自我的高尚情操。在初中語文教學活動中,教師要結(jié)合學生的不同情況,為學生推薦適合學生閱讀的課外書籍。比如,在學習《海燕》這一課時,可以向?qū)W生們推薦閱讀高爾基的優(yōu)秀文學作品,如《在人間》等。對于教師來說,要將提高學生的道德素質(zhì)作為教學重點。
此外,初中語文教師還要培養(yǎng)學生的學習積極性,提高學生自主學習能力,讓學生在長期閱讀中形成良好的教學習慣,并為學生營造良好的讀書氛圍。將學習知識與德育進行有機結(jié)合。同時,需要強調(diào)的是,德育教學要以教材知識為基礎(chǔ),不能脫離教材進行德育滲透,將道德精神與文章的中心思想進行結(jié)合,從全方位、多角度培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。在初中語文的教學活動中,教師要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學理念,堅持新課標的教學理念,將語文教學與德育滲透進行有機結(jié)合,充分挖掘語文學科的特點,將德育滲透作為教學的風向標,在確保學生學習語文知識的基礎(chǔ)上,從根本上實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
人文精神與當代教育的論文篇十
摘要：在初中語文教學活動開展過程中逐漸倡導“以人為本”“相互關(guān)愛”“個體價值”等教學理念，因而，在實踐課堂教學中，教師應順應時代發(fā)展，將“人文教育”融入初中語文課堂教學中，促使學生由人文精神了解語文學科本質(zhì)，同時，發(fā)揮自身個體價值，挖掘語文知識點，達到高效性語文知識學習狀態(tài)。
《義務教育語文課程標準》中明確指出：語文作為一種交際工具，是人類文化的重要組成部分。但就當前的狀況來看，語文課程仍然缺乏人文教育問題研究，因而，在當前初中語文課堂教學中，應灌輸人文精神，即在語文知識點的講解過程中，關(guān)注學生人文個性，從學生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學習能力。以下就是筆者對初中語文學科中人文教育滲透問題的詳細闡述，以期為當前初中語文教學活動的展開提供有益參考。
一、人文教育內(nèi)涵。
“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應掌握自身命運，同時，突破封建社會的壓迫，挖掘自身價值，堅守自身尊嚴與人生意義，突出人類主體地位，踐行“以人為本”思想。
（一）引入優(yōu)秀文學作品。
在初中語文教學過程中為了實現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應注重將優(yōu)秀的文學作品導入初中語文課堂中，由文學作品豐富學生思想，使學生在文學作品的`熏陶下，完善自身人格，同時，探索優(yōu)秀文學作品中的人文意義，讓學生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語文課堂教學過程中，可組織學生每月進行一次“文學作品讀后感評比”活動，即鼓勵學生閱讀優(yōu)秀文學作品，即《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學生感受中華民族正義感，同時，體會人們對美好生活的向往，然后，依照文學作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。
（二）營造人文課堂環(huán)境。
就當前的狀況來看，在初中語文課堂教學活動開展過程中，人文課堂環(huán)境的營造將影響到人文教育效果。為此，在實踐課堂教學中，應注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。例如，某教師在語文課堂教學過程中，為了融入人文教育，即注重使用幽默語言：老師：你們聽說過我嗎？學生：聽說您是著名的教師。老師：如果你想認識我，你將采取什么樣的方式？學生a：老師，您叫什么名字？學生b：老師，請問您尊姓大名？老師：我的名字叫于永正。學生：于永正？老師：到！（一片笑聲）幽默的語言交流方式，拉近了學生與教師的距離，同時，在輕松的課堂氛圍中，促使學生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營造過程中，為了達到高效性人文教育狀態(tài)，應組織學生進行小組合作學習，并在小組合作學習過程中相互關(guān)愛，然后，共同解決語文學習難點，感悟人文精神，同時，激發(fā)語文知識的學習興趣，更好地投入到學習環(huán)境中。
在初中語文教學活動的開展過程中，為了實現(xiàn)對人文教育的更好融入，應注重挖掘語文教材的人文精神，為此，應注重從以下幾個層面入手：第一，在初中語文課堂教學活動開展過程中，應選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對學生的人文素養(yǎng)進行熏陶。例如，在達爾文《物種起源》一文的教學過程中，應要求學生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時，勾畫優(yōu)美詞句，感受達爾文所要表達的嚴謹科學態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學習狀態(tài)相聯(lián)系，改變原有浮躁的學習心理，且調(diào)整個人目標，完善個體品格。第二，在人文教育的滲透過程中，應注重鼓勵學生利用網(wǎng)絡平臺搜集教材課文相關(guān)知識點，然后，通過對課文的自主學習，提高學生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見南山”詩句講解過程中，教師可安排學生利用課余時間搜集詩句相關(guān)資料，同時，利用網(wǎng)絡資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩句中寄托的思想情感，挖掘詩句豐富的人文意蘊，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強。綜上可知，在初中語文課堂教學中，人文教育環(huán)節(jié)的展開，可踐行“以人為本”教育理念，同時，對學生的人文素養(yǎng)進行培養(yǎng)。為此，當代教師在實踐教學活動開展過程中，應提高對人文教育融入問題的重視，且在課堂教學中，努力創(chuàng)設自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學作品和現(xiàn)有教材，傳達人文意蘊，且對學生人文精神實施教育，提升學生美好品質(zhì)，改變學生不端正的學習態(tài)度。
參考文獻：
人文精神與當代教育的論文篇十一
教師是教學活動的主導，教師的為人準則、治學態(tài)度必然會在教育教學過程中體現(xiàn)出來，對學生潛移默化形成影響，教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱楷模”，即要求教師不僅在學術(shù)上，而且在人格上都是學習的榜樣。教師是學校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學活動中，無時不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學生的思想、心理和行為。教師對教學科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強制性的，但作用是長遠的，深入人的心靈底層的。由此可見，教師的人格力量在提升學生的人文精神方面具有不可忽視的作用。“身教重于言教”，教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學生尊敬的榜樣。
其次，教師應具備良好文學修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應具備一定的文學鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學作品中蘊含的人文美、人性美。教師應以自己的人文意識聯(lián)結(jié)作者的人文意識和學生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識。平時應多讀些名家作品和名人傳記，相互促進，深入分析。只有對作家所處的時代背景、生活軌跡進行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識的能力。同時要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應具有豐富的情感。教師上課沒有激情，就不能激發(fā)學生的情感，更不能讓學生通過心靈去感知作品的人文意識。“人非草木，孰能無情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點，并能因課文而動情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動力展開備課和授課活動。人文意識的一個突出特點是情感力量，學生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達到激情的目的。不動情，人文意識就會失去讓人動容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學生引導到人文意識的意圖中去，就必須有一個情感的動力。因此教師必須自己先動情，才能帶動學生動情，讓學生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個窗口，我們要恰當?shù)剡\用課堂教學實例，滲透人文精神。
新課標指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)，為學好其他課程打下基礎(chǔ)；為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！闭Z文教育應當以此為依托，提高學生的人文素養(yǎng)。新課標強調(diào)語文的人文因素，把育人與學文結(jié)合起來，關(guān)鍵是培養(yǎng)學生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標教材、文學作品占絕對優(yōu)勢。從教學層面上說，要引起我們重視的是文本解讀導向，就是緊密聯(lián)系學生的生活實際的切身體驗，從文化層面切入，引導學生去感悟、體驗、審美，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學生建設人文精神，在這樣的過程中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學生的人文素養(yǎng)。課標教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動人心的愛國主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風情，都是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學作品中的思想內(nèi)涵，幫助學生思考生命和人生的意義，使其真正成為學生生命不可或缺的精神食糧。在教學過程中，教師可以創(chuàng)設教學情景，讓學生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們在學習《醉翁亭記》時，除了要讓學生領(lǐng)略其中描寫的幽美秀麗的風光，產(chǎn)生熱愛大自然的感情外，還要設疑激趣，引導學生探究歐陽修的思想內(nèi)涵。這個為人所不知的太守之樂究竟是什么，經(jīng)過一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂的理想。進一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學生發(fā)言，以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會責任感，從而理解生命的價值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是：語文教學必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學生的語文素養(yǎng)。
人文精神與當代教育的論文篇十二
摘要:人文精神是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式，能夠提升人的社會認知、文化認知和群體認知，所以，近年來我國教育界廣泛地引入人文精神的內(nèi)容，希望有效地培養(yǎng)學生道德情操，使學生能夠?qū)崿F(xiàn)綜合發(fā)展。但是直接在教育過程中展開，反而加重學生的課業(yè)負擔。因此，從學生管理層面滲透人文精神就成為當前教育的一個熱點。本文從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個層面就學生管理中人文精神的滲透進行研究。
關(guān)鍵詞:學生管理;人文精神;滲透。
學生管理作為學校管理的重要組成部分，對于學生學業(yè)的發(fā)展以及個人的成長都具有重要影響。在學生管理中滲透人文精神，不僅有利于提高學生管理的效率，而且有利于培養(yǎng)學生的人文精神，促使學生全面成長。
一、學生管理中滲透人文精神的原因。
教育界進行人文精神教育的主要原因，在于現(xiàn)代教育自身發(fā)生的轉(zhuǎn)變。我國最早采取的是知識教育，認為只要幫助學生完成深度的知識儲備，就能夠借此幫助學生綜合發(fā)展，不過這一想法在如今來看僅是一個美好的愿望。改革開放后，高等教育開始“知識+技能”的教育方法，以知識作為學生發(fā)展的基礎(chǔ)，將技能作為學生生存的工具，該形式在成立之初得到了廣泛的認可，不過信息時代來臨后，又衍生了新的問題，也就是學生的人文素養(yǎng)。人文教育是幫助學生學會“做人”的一種教育形式，雖然并不是一個學科，其知識體系和教育復雜程度卻遠超過任何一門教育科目，這也讓近年來的國內(nèi)教育實踐一直沒有達成理想的成果。所以，本文就進行人文精神教育的研究，但是，并不是直接在教育過程中展開，而是選擇另辟蹊徑，從學生管理層面入手，主要原因在于:一是當前并沒有適合的教育手段，繼續(xù)采用課堂教育，難以達成成效;二是避免學生反感，如果為學生開設人文精神的課程，會造成學生的學業(yè)負擔加重，甚至會出現(xiàn)情緒反彈;三是管理層面上的滲透，相比于課堂教學有著更大的優(yōu)勢，人文精神的教育并沒有嚴格的知識體系，因此采取集中教學的效率并不高。
1.借鑒傳統(tǒng)文化理念加強學生干部隊伍建設。
中國有著五千年的發(fā)展歷史，其中涌現(xiàn)出無數(shù)的優(yōu)秀的思想家、哲學家，這也是其他國家所不具備的優(yōu)勢。但是，在教育過程中，很多接受過西方教育體系的教師并不采用中國的傳統(tǒng)文化，顯然是對人類精華的浪費。而在人文精神的滲透上，筆者認為應當將中國古代的偉大思想注入其中，包括儒家、道家、墨家的思想，這也是人文精神所應重視的內(nèi)容。鑒于此，筆者進行了長期的實踐研究，從新生入學加入學生會群體后，便開展了人文精神的滲透。例如，新生加入學生會之前，筆者要求現(xiàn)有的學生會干部必須滿足三個基本原則:一是任人唯賢，在學生會錄取新生的考查中，凡是存在道德不健全的學生，一律淘汰;二是適當助人，學生會干部的主要工作在于領(lǐng)導學生會成員，并不是幫助成員，當成員發(fā)生無法解決的問題時，可以采取一旁指點的方式，但是，絕不可以替代其完成;三是“放任自由”和全方面的監(jiān)督，干部不可干涉普通成員的行為，應讓其能夠獨立思考，自主發(fā)展，不過要進行適當?shù)谋O(jiān)督，避免成員走向錯誤的方向。這三個基本原則幫助學生建立健康的從屬關(guān)系，在以點帶面的過程中，推進校園的互助。而在班級管理方面，學校也在筆者的建議下以學長導員制，替代了聘用導員制。國內(nèi)的高校中，除了名牌院校之外，所聘請的指導教師大多是應屆畢業(yè)生，很多指導教師連自身的生活問題都無法解決，更難以有效地指導學生生活。在這種情況下，采取高年級帶低年級的方式，既能夠為學生提供勤工儉學的職位，同時也可以加強彼此的聯(lián)系，特別是對于新生而言，由學長作為指導教師，能夠更好地加快其適應速度。筆者在學生會和班級管理上采取的制度，主要來自“兼愛非攻”，也就是墨家的核心思想。筆者認為，校園管理并不需要商業(yè)社會“人吃人”的環(huán)境，應更加注重團體和諧的培養(yǎng)，所以，在學生會的設置中要求干部對普通成員不能夠過多干預，而在班級制度中培養(yǎng)學生的“兼愛”思想。只有營造和諧的校園環(huán)境，才能夠彼此間建立信任，進而實現(xiàn)對個體價值的關(guān)切和維護。另外，除了制度的.建立，在學生干部的培養(yǎng)上，筆者也采取了和諧統(tǒng)一與人文精神相結(jié)合的方式，具體為:一是體制與效率并行。學生干部的工作效率較低的原因在于制度不完善，以往學校的團委部門并不直接為學生會制訂管理制度，僅傳達當前所要做的基本工作，具體事宜則由學生自己進行轉(zhuǎn)化，但是，學生轉(zhuǎn)化的效果卻并不理想，制度不合理之處較多，造成學生會工作效率的下降。對此，筆者采取了制度干預的方法，以現(xiàn)代化管理經(jīng)驗和知識輔助學生進行制度建立，進而實現(xiàn)效率的提升。二是共性和個性兼和。學生會的工作必須有一致性，但是，所指的是行為道德標準的一致性和結(jié)果目標的一致性，不能夠要求學生采取統(tǒng)一的行為方式，應當給予適當?shù)陌l(fā)展空間，這也是尊重人本位思想和符合和諧需求的表現(xiàn)。
2.通過傳承文化創(chuàng)新學生管理。
在人文精神中，有一項便是對人類歷史精神文明的保護，也就是文化的傳承。近年來，國內(nèi)教育出現(xiàn)了“大把抓”的現(xiàn)象，將所有傳統(tǒng)文化都視為珍寶，并將這些內(nèi)容強制性地傳授給學生，這顯然是非理性的行為。在文化的傳承中，應該選擇適合時代發(fā)展、人類發(fā)展、社會發(fā)展的內(nèi)容，也就是“留其精華、去其糟糠”，傳承并不是“復制+粘貼”，學生也需要轉(zhuǎn)化和理解，將不經(jīng)篩選的文化一次性交給學生，也很難保證文化傳承的完整性。而為了有效地實現(xiàn)創(chuàng)新，筆者采用傳統(tǒng)文化的實踐的方式，例如中國聞名世界的武術(shù)。由于武術(shù)的種類較多，每種形式都有著特別的功效，其中以太極最為適合當代大學生，雖然其看似動作緩慢，但是在運動上卻能做到“面面俱到”，可以使身體中的每一塊肌肉都得到鍛煉，而且，太極在精神層面上的作用表現(xiàn)得更為突出，對學生的意志、情操都有著積極的作用。為了促進太極在校園中的推廣，筆者向?qū)W校申請了一筆資金，用于定期舉辦比賽、開設社團和推廣，使太極的練習短時間內(nèi)成為學校的潮流。再來看創(chuàng)新管理方面。現(xiàn)代社會的創(chuàng)新行為出現(xiàn)了一個巨大的誤區(qū)，很多創(chuàng)新者為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，并認為創(chuàng)新就是要與過去拋離，形成全新而獨立的個體。事實上，繼承和發(fā)展才是創(chuàng)新的基本原則，缺乏傳統(tǒng)依據(jù)的創(chuàng)新，只能夠稱之為創(chuàng)造，而且實現(xiàn)難度之大，令人望而生畏。例如在管理方面，中國傳統(tǒng)文化早已提供了理論支持，《孫子兵法》中便提出“上下同欲者勝”，其所指的便是團結(jié)，而團結(jié)也是現(xiàn)代管理的第一基本要素，如此來看，從人文精神層面進行創(chuàng)新管理，也正是現(xiàn)代管理的基本需求。另外，《孟子》中提到“天時不如地利，地利不如人和”，這也是從“以人為本”角度提出的組織管理思想。中國在兩千多年前就已經(jīng)認識到了人文精神與管理的關(guān)系，而在創(chuàng)新管理中拋棄傳統(tǒng)，顯然有失妥當。因此，有必要采取“創(chuàng)新不離宗”的主導思維，并結(jié)合中國傳統(tǒng)“以人為本”思想，進行正確而合理的創(chuàng)新管理。3.樹立人文主體意識，建立新型協(xié)作關(guān)系本文的研究主旨并不僅是將人文精神滲透到學生會之中，更是希望學生干部能夠建立健康的思維和習慣，并在其影響下，實現(xiàn)校園的人文精神滲透。所以，在對學生會或班級干部的管理中，必須考慮到行為有效性和感染性，促使學生干部能夠主動或被動地進行滲透。而筆者認為，從人文精神某一方面進行滲透的形式，并不如直接傳達核心思想簡單有效，也就是傳達“以人為本”的人生價值觀?！睹献颖M心下》中曾說“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是儒家的核心思想、中國兩千多年來的思想支持。基于此，筆者提出了三方面以人為本的現(xiàn)代教育理念:一是尊重學生的主體性。在教育中，學生便是“本”，任何教育方式都有可能存在缺陷，但是，唯獨以保證學生在學習行為中的權(quán)益為目的的行為是絕對正確的行為。二是完善溝通，也就是要求教師放下所謂的“師道尊嚴”。教師應該得到學生的尊重，但并不可以仍舊維持“一日為師，終身為父”的錯誤理念。現(xiàn)代社會是民主的，教師高高在上的思維將影響與學生的溝通，缺乏理解的情況下，也就無法更加有效地幫助學生。三是實現(xiàn)人本管理。除了教學之外，對于學生日常生活的管理，也應該尊重學生的自主性，把主動權(quán)交給學生。例如輪值班長，采取每周更換班長的措施并不會影響班級的管理，而且能夠促進學生對班長這一位置的理解，加強組織協(xié)同性和團結(jié)性。而在個人塑造方面，筆者認為應當采取更加自由的策略，幫助學生樹立自由觀念，但是，這一方面必須有道德教育相輔。簡單來理解，就是幫助學生在樹立道德基礎(chǔ)上，賦予其絕對自由的價值選擇。在人文精神之中，并沒有價值觀的優(yōu)劣之分，所以，僅采取了道德為基礎(chǔ)的模式。不過，雖然尊重人文精神，卻也要考慮學生的個人發(fā)展，學校有責任避免學生個人價值觀與社會主流相悖，因此需要進行一些指導:一是嚴格要求教師，實現(xiàn)言傳身教，只有教師先正己，才能正人;二是傳達社會主流價值觀，例如公正、公平價值理念，筆者認為，只要傳達的價值觀是正確的、健康的，就能帶給學生積極的影響，并不需要強加于學生;三是強調(diào)學生的自主發(fā)展性，讓學生認識自主發(fā)展的重要性，這也是直接傳達人文精神的手段。
三、結(jié)語。
綜上所述，本文在探討人文精神的滲透中，主要從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個層面出發(fā):傳統(tǒng)理念也就是依據(jù)傳統(tǒng)，幫助學生建立良好的習慣和禮儀;文化傳承是從人文精神的歷史傳承層面進行剖析，主旨在于幫助教育執(zhí)行者認識到傳承和創(chuàng)新所應秉承的理念;以人為本則是從制度層面闡述人文精神，并希望教育者能夠關(guān)注學生主體的價值、尊嚴，減少教育中強加的觀念，除了基本指導外，可以讓學生自由地發(fā)展。
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人文精神與當代教育的論文篇十三
語文是人類文化的重要組成部分，是工具性和人文性的統(tǒng)一，是最重要的交際工具，是語文課程的基本特點。新課程背景下該如何進行語文教學，才能有效地達到《語文新課標》的要求，真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一，能夠教會學生學會祖國的語言文字，激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習熱情，積極探索課堂教學改革，及時調(diào)整傳統(tǒng)、陳舊的教學模式，努力改變過多強調(diào)學習結(jié)果而忽略學習過程的教學習慣，主觀上積極避免穿新鞋、走老路的行為，力爭課堂上充分發(fā)揮學生的主體作用，把德育滲透在語文教學工作中。在初中語文教學工作實踐中，如何將德育教育與語文教學有機地融為一體進行了嘗試和探索，現(xiàn)將幾點體會淺談如下：
一、把德育工作放在語文教學工作的首位。
當今社會是綜合國力競爭的社會，是科技競爭的社會，是人才競爭的社會。是對新形式下的人才作高標準要求的社會，也是對我們教育工作者做嚴格要求的社會，要求我們培養(yǎng)出能適應新形式發(fā)展的全面人才。教育為本，德育為先，德育教育應滲透在傳授知識之中，這樣就不是空洞的說教，而是有色有味、有趣有情、極賦實效的。“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險品?！笨梢娨粋€人的德育好壞與否在人的一生中是至關(guān)重要的。在語文教學中對學生進行德育教育是非常必要的。新課程標準指出：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內(nèi)容，不應該把它們當作外在的附加任務，應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學過程之中?！币越處熥约旱囊谎砸恍衼硌詡魃斫?，用周圍一切可以利用的媒介來點化學生。讓學生從點滴做起，做一個有崇高道德的人?！霸娧灾尽薄把詾樾穆暋薄拔囊暂d道文道統(tǒng)一”是語文教學的自身要求。語文教學的自身特點要求教師把思想政治教育、道德情操教育滲透在語文教學之中，使學生在德智兩方面得到發(fā)展。凡是教學內(nèi)容本身具有思想教育因素，有利于提高學生思想道德素質(zhì)，有助于學生怎樣做人的，都是語文學科思想教育的內(nèi)容，是培養(yǎng)人才的需求，加強語文教學的德育滲透，提高學生的思想道德素質(zhì)，已迫在眉睫。教師“傳道授業(yè)解惑”，“傳道授業(yè)解惑”就是教書育人。怎樣教書育人是實施素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵。使受教育者在德、智方面得到發(fā)展是我們教育的方針。教學作為一門綜合藝術(shù)，如何能把思想品德教育藝術(shù)地融入教學過程中，使德智相長，是每一位教育工作者都需要認真思考的課題。語文作為中華民族最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是一門基礎(chǔ)學科，對于培養(yǎng)初中階段學生的思想道德品質(zhì)和科學文化素養(yǎng)，弘揚祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化具有十分重要的意義。
二、注意教師的角色定位，在教學中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學生心理特征。
（一）注意教師的角色定位，尊重每一位學生。
“為了每一位學生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實現(xiàn)這一理念，教師必須尊重每一位學生做人的尊嚴和價值，尤其要尊重以下六種學生：尊重智力發(fā)育遲緩的學生；尊重學業(yè)成績不良的學生；尊重被孤立和拒絕的學生；尊重有過錯的學生；尊重有嚴重缺點和缺陷的學生；尊重和自己意見不一致的學生。和他們和平相處，在學習和生活中做他們的知心人，不傷害他們的自尊心，對他們的興趣、愛好、專長、給予贊賞，激發(fā)興趣，學生雖然年少，可心靈十分純潔，他們都希望表揚，表揚會使他們更加自尊自榮。因此，常用激勵性的語言進行班里表揚，曉之以理，動之以情。這樣，更堅定了他們克服困難的決心和信心，更能夠激發(fā)他們學習語文的興趣。
（二）在教學中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學生心理特征。
作為一名教育工作者，在傳授知識中育好人關(guān)鍵要了解自己的教育對象，掌握自己教育對象的心理性格特征，根據(jù)其心理狀況、年齡特征去進行教學，寓德育教育寓教學中，才能收到較好的效果。根據(jù)這些特點，在教學時就要善于引導，講課要考慮到形象、有趣，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢。使其在增長知識中，培養(yǎng)良好的個性、懂道理、做新人。如：《行道樹》，為了讓學生從中受到啟發(fā)和教育，讓學生有意注意，使其進入角色，組織學生扮演行道樹，創(chuàng)造性地加上了“我”向行道樹說幾句話這樣一個表演內(nèi)容，活躍了課堂氛圍，同時也讓學生懂得了人生的價值在于奉獻。
1。從認識漢字美進行德育滲透。法國著名作家都德在《最后一課》中這樣寫道：“法國語言是世界上最美的語言――最明白、最精確”。語言是祖國的象征，都德在文章中這樣寫的目的是為了表現(xiàn)主人公的愛國熱情。但是作為我們的學生就應該這樣認為，漢語才是世界上最美的語言――最明白、最精確、最具靈性。漢字的特點是方方正正，單從一個“人”字的寫法上，就可以看出老祖先對我們?nèi)祟惣挠璧暮裢D―做一個頂天立地、正正直直的人。漢字的字形不僅給我們帶來豐富的想象力，而且漢字的創(chuàng)造空間非常大，我們知道，中國漢字不過幾千個，詞匯卻浩瀚如海，并且詞匯的內(nèi)涵豐富、韻味無窮，我們會在閱讀中發(fā)現(xiàn)漢字的美感，感受漢字的魅力，熱愛祖國的語言。
2。從語文教材內(nèi)容中滲透來樹立人生觀。我國著名教育學家陶行知先生名言：“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”。當今社會，樹立積極正確的人生觀，在語文教學中也是非常重要的。俄國著名作家奧斯特洛夫斯基《生命的意義》一課中的主人公保爾?？虏旖鸬墓适?，保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，還以非凡的毅力堅持寫作。讓學生思索人生意義的這段話：“人的一生應當怎樣度過呢？當你回首往事的時候，你不因碌碌無為而悔恨，也不因虛度年華而羞恥；這樣，在你臨死的時候，你能夠說：我的全部生命和整個力量都已獻給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類解放而進行的斗爭?！弊屚瑢W在鏗鏘有力的朗讀聲中，感受到了他為實現(xiàn)理想的高昂情緒和堅定信念。
3。從語文教材內(nèi)容中滲透來學會自立自強。冰心作品《小桔燈》中的小姑娘形象，“她的鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我，使我覺得眼前有無限光明。”在這一課教學中，讓同學們知道，和小姑娘相比，我是多么幸福啊！讓他們說出幸福具體表現(xiàn)在哪些方面，通過同學們的肺腑之言，感到教學中德育教育的責任重大。青少年是祖國未來的建設者，不僅要培養(yǎng)他們樹立崇高的目標，還要讓他們學會自立自強?，F(xiàn)在的學生，大多是獨生子女，有些家長過分溺愛，無形中使他們產(chǎn)生“唯我獨尊”的狹隘思想，缺乏愛心、同情心，缺少獨立性和自理能力。所以，教會學生“怎樣做人”，也是語文教學中德育滲透的一個重要內(nèi)容。學朱自清先生的《背影》，讓同學們討論“如何看待父愛母愛”，讓同學們列舉出父愛母愛的種種事實感慨：誰言寸草心，難報三春暉！有位同學這樣說道：“世間最純潔的便是母愛，她的寬容涵蓋了我們一切的幼稚和無知，她的寬容更無法掩飾我們內(nèi)心的自私，如果要學會愛別人，就先從熱愛自己的父母開始吧?！睈?，是不能忘記的。只有人人都懂得愛的力量，生命才會越來越珍貴，生活才會越來越美好，讓他們學會珍愛自己、關(guān)愛他人，自立自強。
4。利用課外閱讀實施德育教育。積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的語文課外閱讀，培養(yǎng)學生高尚的道德情操。當然，不能不加選擇地讓學生去讀，教師應該針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，向?qū)W生推薦有關(guān)讀物，列出書目，引導學生去讀，激發(fā)學生課外閱讀興趣，教給他們讀書方法，使學生收到實效。例如《名人傳》敘述的貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強奮斗的精神。他們在肉體和精神上經(jīng)歷了種種磨難，卻為創(chuàng)造不朽的杰作貢獻了畢生的精力。他們的高尚和頑強在于她們的`心靈。使其從中受到有益的感染。
5。利用名言警句的積累和理解進行德育教育。在初中教材中，有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句，不論詩詞、散文或小說，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類拔萃的文學特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容，有時就是通過其中的一段話來體現(xiàn)的。對于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應緊緊抓住，圍繞課文提供的語言材料和中心，加以重點分析和講解。例如講解《岳陽樓記》，讓他們銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一名句，理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。這對學生思想健康成長，有很大的好處。
語文課不是政治課，在課堂教學中應實施德育與智育的統(tǒng)一，不能離開語文訓練去進行德育，更不能讓語文訓練從屬于德育，是以使初中學生通過訓練掌握和運用祖國語言文字為根本宗旨的。文以載道決定了初中語文教材承載了大量的思想內(nèi)容，決定了初中語文課所包含的思想內(nèi)容的特點。當前，需要廣大青少年樹立遠大的革命理想，培養(yǎng)愛國主義，社會主義和集體主義思想，形成科學的人生觀、價值觀和艱苦奮斗、執(zhí)著追求正義和理想的精神，逐步養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，逐步培養(yǎng)學生形成這些良好的思想觀念和道德品質(zhì)，是語文教學中一個重要內(nèi)容，是健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。語文教師在“傳道授業(yè)解惑”的過程中，有必要著眼于培養(yǎng)學生健康的心理狀況、良好的性格、寬廣的胸懷、樂觀的人生態(tài)度。如《沁園春？雪》就要注意這方面的教育。又如《藤野先生》向我們展示了魯迅先生抱著尋求救國道路的心愿到日本學醫(yī)，使他深感凡愚弱的國民，即使體格如何健全，也只能做給別人示眾的材料。來培養(yǎng)學生的愛國主義精神。
初中語文教材所選課文極富形象性，沒有洋洋灑灑的長篇議論和剖析，絕大多數(shù)課文中包含的思想內(nèi)容也不是直接用術(shù)語、判斷和推理來表達，相反，它們總是通過對特定情感的表達、事實的敘述、景物的描寫、故事的展開，來寄寓特定的思想內(nèi)容。語文教材的三大常用文體中，記敘文、議論文及說明文都具有思想性，都能在德育方面發(fā)揮影響。我們只應將德育立足于：一是培育學生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想情感；二是在教學過程使學生受到愛國主義教育，社會主義思想品德教育和科學思想方法的啟蒙教育；三是培育學生的創(chuàng)造力，培育愛美情趣，發(fā)展健康的個性，養(yǎng)成良好德意志品格。
總之，在語文教學研究中，我們深感教材中所蘊含的科學文化知識，為德育滲透提供了有利的資源和養(yǎng)料。教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內(nèi)容，不斷地增強德育滲透意識，才能使德育在語文教學中做到“潤物細無聲”。才能有所創(chuàng)新，才能由過去重視基礎(chǔ)知識，轉(zhuǎn)向不僅掌握扎實的基礎(chǔ)知識，更要注重寬厚綜合性的知識，尤其重視掌握人文知識，提高教育教學質(zhì)量。
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