人類社會有著眾多有趣且多樣化的文化。總結(jié)時應(yīng)該如何選擇恰當?shù)谋磉_方式？以下是一些常見的總結(jié)寫作技巧和方法，希望對大家有所幫助。
本科論文引論篇一
歲月荏苒，從背上行囊踏上這片知識圣地，到和老師同學們一起學習生活，經(jīng)歷成長和蛻變，到如今，滿懷感激和深情即將離開，已經(jīng)歷整整三年的時光。這三年的學習生活，不僅讓我收獲滿滿的知識，還讓我感受到各位指導老師、師兄師姐以及各位同窗的支持和鼓勵。
衷心地感謝教授及老師的悉心幫助和栽培。本論文是在教授的悉心指導下完成的，從選題到實驗驗證，到定稿過程中，教授嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，誨人不倦的教學指導，精益求精的工作作風，都讓我受益匪淺。還要感謝在生活和學習上的關(guān)懷和幫助，讓我在學習生活中，能克服困難，勇于探索和求知。
感謝學院這三年來提供給我們的先進的實驗室條件和設(shè)備儀器，以及實驗室老師的幫助指導，以及實驗室各位同學的支持、鼓勵和幫助。感謝....，因為有你們，在實驗室的生活才如此嚴謹充實又不失樂趣，感謝你們一直陪我走來，點點滴滴，都讓我們一路相伴，共同學習和生活的`日子會是讓我一輩子感動和感恩的回憶。
最后，本論文離不開親愛的家人和朋友的支持，是他們在物質(zhì)和精神上都盡力支持和鼓勵，使我專注學業(yè)，直至畢業(yè)。謝謝親愛的你們！
本科論文引論篇二
我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配。
寫好的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用12頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項34頁，第二項用45頁，第三項34頁，第四項67頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為50006000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱。
可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論。
二、本論。
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策。
三、結(jié)論。
詳細提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細地列出來。如果在寫作之前準備了詳細提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細提綱的寫法：
一、序論。
1.提出中心論題;。
2.說明寫作意圖。
二、本論。
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。
1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;。
2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;。
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;。
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀。
1.供大于求的買方市場;。
2.有市無場的隱形市場;。
3.易進難出的畸形市場;。
4.交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策。
1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;。
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;。
3.健全市場網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易;。
4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個別流動為隊伍流動;。
5.深化用工改革，變單向流動為雙向流動。
三、結(jié)論。
1，概述當前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務(wù);。
2.呼應(yīng)開頭的序言。
上面所說的簡單提綱和詳細提綱都是論文的骨架和要點，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細提綱，否則，很難寫出合格的畢業(yè)論文?？傊?，在動手撰寫畢業(yè)論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。
四、畢業(yè)論文提綱的擬定。
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘?，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多麼好的材料都必須舍得拋棄。
畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
下面再簡單闡述一下編寫畢業(yè)論文提綱的方法：
1.先擬標題;。
2.寫出總論點;。
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個段的安排，把準備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用;。
6.全面檢查，作必要的增刪。
在編寫畢業(yè)論文提綱時還要注意：
第一，編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標題式寫法。即用簡要的文字寫成標題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫.二是句子式寫法。即以一個能表達完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費時費力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。
第二，提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。一是推敲題目是否恰當，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行微調(diào)。
第三，畢業(yè)一般要求提綱擬到以下層次。
本科論文引論篇三
1.表格的設(shè)置應(yīng)有助于簡潔、明了、直觀地表達結(jié)果。若表格的內(nèi)容簡單，僅少數(shù)幾個統(tǒng)計數(shù)字，用簡潔文字即可表達清楚的，可刪去表格，選用文字;若文字敘述冗長煩瑣，而用表格表達便于理解，則可選用表格。表、圖、文字描述三者之間不應(yīng)重復。
2.表應(yīng)按統(tǒng)計學的制表原則設(shè)計，力求結(jié)構(gòu)簡潔。橫、縱標目間應(yīng)有邏輯上的主謂語關(guān)系，主語(被研究事物的主要標志)一般置表的左側(cè)，謂語(各類統(tǒng)計指標)一般置表的右側(cè)。一般采用三線表。
3.表應(yīng)有序號和簡明的表題，居中或齊左排印在表的上方，表序一律使用阿拉伯數(shù)字依序編排。只有1幅表時應(yīng)標注“表1”。
4.表身多數(shù)情況下為各類數(shù)據(jù)，少數(shù)情況下為文字。表身的各欄、各行一般不應(yīng)有空白，應(yīng)填入具體數(shù)字或文字。不能用“同上”、“同左”、“h”和類似詞。若未測或無此項可填入符號(例如“…”、“―”等)，并在表下注釋。結(jié)果為零的倒數(shù)或百分數(shù)均寫“0”。表內(nèi)數(shù)字一律用阿拉伯數(shù)字。
5.表中一般不設(shè)“備注”欄，若有需說明的事項，可在表內(nèi)有關(guān)內(nèi)容的右上角標出注釋符號，在表格底線的下方以相同的注釋符號引出簡練的文字注釋。表注不是表格的必要組成部分。注文前一般不寫“注”字，末尾不用句號。
6.若表中所有參數(shù)的單位相同，單位可標注在表題之后(加括號)。各欄參數(shù)的單位不同，則應(yīng)將單位符號加括號標注在各欄標目詞后。
7.表格中的數(shù)據(jù)、量、單位、符號及縮略語等，必須與正文一致。表應(yīng)隨正文，一般先見文字后見表。需要轉(zhuǎn)頁的表，應(yīng)在續(xù)表的左上角注明“續(xù)表×”，并重復排印表頭。
8.凡有英文摘要的論文，文中的表序、表題、表注須有中英文對照。對于圖序和表序的英文表達，本刊統(tǒng)一使用“fig.1”、“tab.1”的形式。
本科論文引論篇四
晚上差不多7：00多的時候，我望著天空，忽然發(fā)現(xiàn)了一個很重要的事情，天空的顏色變了!看看時間，要是以前的話，這時候天應(yīng)該快黑了吧，但是這時候的天空很亮，風也吹的厲害，偶爾落在臉上幾滴雨珠，雷時而響亮時而給人的感覺又很溫和?！斑?怎么會這樣呢?”我百思不得其解，其中肯定并不是那么簡單的。天空的顏色開始是昏黃的，很亮很亮，過了些時候，顏色在繼續(xù)變化著，由黃變成了紅，過了一會這種顏色開始暗淡，慢慢，開始消逝在天空，只給遠處的山邊上留下了痕跡。太有意思了，大自然真奇妙啊。這次的觀看使我產(chǎn)生了濃厚的興趣，我下定決心，一定要找到事情的解釋。
一、可能是因為氣層大氣密度的原因。
二、可能和散射的時候有聯(lián)系。
三、這現(xiàn)象是由太陽光和云朵組合而成的等等。
我在網(wǎng)上開始針對這個問題發(fā)出提問，最后有好幾種不同的說法，例如：水汽多時，云也會比較厚，這時候反射效果較強，太陽光中的可見光大多被發(fā)射出去了，所以這個時候看天空是黃色的;有人也說是散射、折射的原因之類。
通過進一步的查看資料和書籍，和好朋友一起討論，我最終認為，當時出現(xiàn)的紅色屬于是晚霞，晚霞是紅色的原因又是因為陽光斜穿過大氣層，大氣中空氣分子、水汽、塵埃微粒對光的散射和吸收，使陽光受到很大衰減，各種不同顏色光衰減情況又不相同，因此，通過氣層后的陽光已經(jīng)顯示出不同的顏色，這些光再經(jīng)過大氣中散射粒子的散射，才形成了晚霞。其中天空呈現(xiàn)而黃色的原因應(yīng)該是跟散射有很大的關(guān)系，和上面說的一樣是由太陽光和云朵組合而成的。
想不到就一個問題，竟然要花那么大的功夫去查找資料，去思考其中問題，一個問題的答案或許就那么幾個字，可是它其中包含的道理和知識是無法估量的，科學家付出的汗水也是無法想象預計的，那些科學家真的是為人類做出了很大的貢獻。大千世界無奇不有，猛然間我恨不得把所有的問題都思考出一個答案來解釋，也正是了解這些后，我對大自然的好奇心越來越強了?？傊?，受益匪淺。大自然一個永遠說不完的話題，永遠解釋不完的奧秘。
本科論文引論篇五
由孔子創(chuàng)立的仁學曾經(jīng)在兩千年的儒教時期為中華文化精神奠定了基礎(chǔ)和開辟了方向，今天在全球科技商業(yè)化時代重新闡釋仁學，亦應(yīng)有可能為人類文化的精神方向提供新的參照基礎(chǔ)。因為仁學是人類歷史上結(jié)構(gòu)最完整的人本主義倫理學，其精神效力可驗證于中華五千年文明史過程。21世紀高度發(fā)展的人類物質(zhì)文明急需新的倫理精神作為反省和批評的根據(jù)，而新倫理精神需有效地相關(guān)于涵括實踐和理論兩方面的全體人類經(jīng)驗。按照現(xiàn)代跨學科和跨文化認識論和方法論，本書作者認為，由于其天然徹底的人本主義和經(jīng)驗主義，仁學具有潛在的超越時空經(jīng)驗的普適性。此外，以仁學為代表的人本主義倫理學甚至為宗教信仰沖突日益激化的現(xiàn)時代人類所急需。為此首先應(yīng)該重新界定原始仁學的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能，其次應(yīng)考察其漫長的歷史遭遇，最后再研究其現(xiàn)代的意義和效用。三個不同的學術(shù)任務(wù)卻均以對原始仁學本身的精細認知為基礎(chǔ)，后者正是仁學被選做本書主題的主要理由。
孔子思想中所謂“述而不作”和“集大成”，實為春秋時代中華文化的經(jīng)驗總結(jié)及其集體智慧結(jié)晶?？鬃尤蕦W為一兼具認知、信仰和實踐的倫理學系統(tǒng)，其主要內(nèi)容由孔子及其數(shù)代門人于先秦時代共同編撰而成，其實質(zhì)影響則發(fā)生于秦帝國之后兩千年。所謂儒家思想和制度乃孔子及其他先秦思想和其后中國社會文化歷史演變匯合而成的結(jié)果。因此，儒教、儒家或儒學乃是一種先秦思想和秦后歷史的綜合物，具有多個組成層次和方面，不能將其等同于孔子思想本身?，F(xiàn)在我們用“仁學”一詞取代或?qū)Ρ扔凇叭鍖W”，以嚴格區(qū)分先秦孔子思想和秦后儒家思想。這種區(qū)別意在辨析兩者在思想構(gòu)成和作用方面的異同，而非特別有關(guān)于它們的形成歷史和作用歷史過程，盡管歷史因素與思想的構(gòu)成關(guān)系密切。對于仁學一詞的歷代用法均包含著側(cè)重孔子精神的意思。譚嗣同在其《仁學》中已辨析了孔子和儒教的異同，但當時的學術(shù)思想條件并未能使其充分認知兩者之別；而康有為的“孔教”構(gòu)想則仍然是建立在傳統(tǒng)儒家和佛家的模糊知識論上的。清末民初諸君子確實都懷有強烈的仁學情懷，但新舊交替時期的主客觀條件尚不可能使他們對此重大課題做出符合時代要求的再認識。
我們在此所用的仁學一詞專指孔子倫理學或孔孟倫理學之精華部分，其含義包括孔孟文本的原始構(gòu)成、歷史作用和現(xiàn)代意義三大方面。為了把握此三個方面，必須以當代人文社會科學知識和新的歷史現(xiàn)實經(jīng)驗認知為探索根據(jù)。對于現(xiàn)代學術(shù)方法論而言，研究者也需要區(qū)分三個層次：古代哲學傳統(tǒng)、現(xiàn)代科學傳統(tǒng)和當代跨學科方法論趨向。對于跨學科方法論而言，我們的倫理學研究首先強調(diào)的是解釋學和符號學的觀察角度和研究方向，用以擺脫各種中西傳統(tǒng)道德哲學的框架。我們在此提出的仁學倫理學模型是在人類知識總體范圍內(nèi)重新設(shè)定的，雖然其材料和思想來源于中國歷史，但分析此歷史材料的方法則主要來自現(xiàn)代學術(shù)世界?，F(xiàn)代歷史解釋學告訴我們，為了把握古代材料的“真義”，必須充分依靠現(xiàn)代知識成果。這樣，遠如朱熹近如章太炎等大儒如復出，亦并不能為古代思想研究提供更多的“詮釋”。胡適在其《中國哲學史大綱》(上)中指出的舊籍解讀問題，至今仍然存在：“古書年代久遠，書中的字義古今不同。宋儒解書往往妄用己意，故常失古意?！?26)又言：“宋儒注重貫通，漢學家注重?？庇柟?，但是宋儒不明校勘訓估之學(朱子稍知之而不甚精)，故流于空疏，流于臆說。”(30)在稱贊清儒考據(jù)學之余，胡適亦指出他們“不肯作貫通的功夫，故流于支離瑣碎”。胡適認為待精通佛學理論的章太炎出，綜合字義和貫通的諸子學才被提出。(30)章太炎一方面對胡適等新派疑古論不予茍同，一方面承認經(jīng)學與哲學關(guān)系甚小，并指出，“在太平安寧時治哲學的極少，隋唐統(tǒng)一天下后講哲理的只有和尚”(58)。但是，“義理”在此是不是可以歸結(jié)為“佛理”和“哲理”呢？應(yīng)當看到，民初以來學術(shù)思想先驅(qū)對中華思想史的反思工作所根據(jù)的“理論方法”尚屬常識層次，但他們對古代文典做了極其有益的初步整理和批評工作。一般來說，現(xiàn)代史學界的貢獻更具實質(zhì)性，但是如古史辯一代文本考據(jù)學研究也并未達到有關(guān)歷史文本意義理解的解釋學研究的層次。一方面，他們的研究中仍然存在著字義研究和義理研究之間類別異同的問題，另一方面也存在著不同“義理”之間的類別劃分問題。今天我們不可再像前人那樣拘守于傳統(tǒng)考據(jù)學模式來進行籠統(tǒng)的討論，實際上無論是“考據(jù)學”還是“義理學”等傳統(tǒng)學科門類，今天都必須納入人類的新學術(shù)框架內(nèi)，重新加以分辨和定位。義理考據(jù)之爭及玄學史學之爭都是糾纏于古人學術(shù)分科不嚴而引至的結(jié)果，今天只能視其為學術(shù)思想史上的重要階段性成就，而不應(yīng)當視之為我們今后相關(guān)探討的方法論“基”。
但是，另一方面，我們此處提出的歷史解釋學和倫理解釋學等研究角度和方法，卻特意要將(中國)“史學”和(西方)“理論”結(jié)合起來，雖然結(jié)合的立場和方法已與前人根本不同了。所謂古代思想的“復原”乃是一個現(xiàn)代思想和古代思想多方面互動的結(jié)果。但是，接下來的問題是如何有效地利用現(xiàn)代思想方法以深化我們對歷史思想的理解?，F(xiàn)代孔學研究和儒學研究必然是一個在人類知識整體內(nèi)加以綜合性處理的問題。我們在此提出的仁學分析即本此意。本書所說的仁學因此也兼指在現(xiàn)代社會、文化、歷史條件下對孔子仁學倫理學原型之時代意義提出的新解?！叭蕦W”的現(xiàn)代解釋雖然是原始文本和后世知識思想之間的對話結(jié)果，但其后世歷代讀解和現(xiàn)代解釋都是以原始文本結(jié)構(gòu)為根基的。古典仁學和現(xiàn)代仁學的“深層意義結(jié)構(gòu)”應(yīng)該相同，兩者的表層話語形式及其讀解方式則會有較大的不同。本書既指出仁學原始文本深層意義結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，又強調(diào)對其歷史讀解方式的多元性。
五四運動以來，中外學者對中國傳統(tǒng)思想的評價不一，然而對孔子及其《論語》一書則多予以充份肯定。這一現(xiàn)象足以表明孔子思想超越時空的普遍可接受性。其原因正在于孔子思想本身的人性論立場和其跨文化的廣泛可結(jié)合性(可對話性)。因此孔子倫理學和中國儒家傳統(tǒng)思想不可等同之?？鬃铀枷氲娜祟惼者m性恰緣于其具有超越中華文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的人本主義潛力。其實，也只有在今天社會學術(shù)條件下我們才能認識到孔子思想的世界意義，即孔子思想可超越中華歷史經(jīng)驗而表現(xiàn)出一種人類歷史生存中普遍涵有的內(nèi)在倫理精神傾向。本書企圖在現(xiàn)代社會、文化、學術(shù)環(huán)境整體中探索和重構(gòu)仁學中的一切有效因素，以便在此基礎(chǔ)上進而研究孔子仁學在現(xiàn)代社會文化中應(yīng)有的地位和可能的作用?！靶氯蕦W”的產(chǎn)生不是將現(xiàn)成的中華文化傳統(tǒng)人為地投射于世界，而是將再整理之后的中華倫理文化傳統(tǒng)有機地融入于世界，以使其積極參與全人類普遍倫理文化的重建。因此我們的仁學“解釋學”不只是研究中華文化學術(shù)的結(jié)果，而且是研究包括中國在內(nèi)的世界文化學術(shù)的結(jié)果。進而言之，也只有在充分把握了現(xiàn)代文化學術(shù)之后，才有可能對仁學傳統(tǒng)進行有效的再理解。在此意義上，傳統(tǒng)仁學的現(xiàn)代解讀工作(仁學解釋學)是有關(guān)古典仁學現(xiàn)代化和世界化的一種企圖，是促進古典仁學和現(xiàn)代學術(shù)世界思想互動的一種設(shè)想。仁學的現(xiàn)代再理解將是中國傳統(tǒng)思想在人類生存基本方向上對新時代和新世界的認知和信仰活動進行積極參與和創(chuàng)造的契機，其精髓將主要表現(xiàn)于人本主義倫理學和理性主義人文學兩大方面。前者將為世界人本主義倫理學提供更合理、更可行的理論指引，后者將為有待更新的世界人文科學提供更合理的研究態(tài)度和倫理實踐精神方向；前者使其對峙于各種超越性信仰文化，后者使其對峙于人文學術(shù)商業(yè)化的世界總趨勢。
毋庸贅言，今天從不同角度欲使孔學貢獻于現(xiàn)代世界的學說所在多有。然而應(yīng)該注意到，頌揚孔子和孔學也符合中華兩千年歷史中儒教的基本意識形態(tài)。我們的仁學研究立場和方法卻與其他一些儒學和孔學的研究方式不同，盡管各種相關(guān)學說必然包含著大量共同的內(nèi)容材料。解釋學的新仁學研究將強調(diào)仁學的歷史現(xiàn)實針對性和邏輯運作一致性等特點。仁學研究的精義不限于其取自歷史文化中的內(nèi)容材料，而表現(xiàn)在其彰顯和運作仁學諸內(nèi)容細節(jié)之間理性互動關(guān)系的方面。我們研究的目的在于對仁學的結(jié)構(gòu)和功能整體加以把握，而非在于對其內(nèi)容細節(jié)的隨意運用。內(nèi)容細節(jié)可以服務(wù)于任何思想體系，如經(jīng)肢解，它不過是被不同運作者按照任何一種需要和方向加以操作的材料而已。我們的目標則在于適切地理解仁學系統(tǒng)中諸因素之間固有的動態(tài)的和靜態(tài)的關(guān)系及其真實的歷史效果。
古今中外的學術(shù)思想都是在歷史性的學科系統(tǒng)中形成的，學科系統(tǒng)又與其他社會文化系統(tǒng)處于相互作用之中。學術(shù)和思想的演變往往是人們對諸系統(tǒng)中的各種因素創(chuàng)造性地、交替地運用分析程序和綜合程序之結(jié)果。在當代世界一體化的新時代，學科世界不僅涉及學科性的差異問題，也涉及文化性的差異問題。當代跨學科和跨文化的研究趨勢也反映在倫理學觀念革新方面。具有悠久文化學術(shù)傳統(tǒng)的中國學者參與全球文化思想學術(shù)對話，有朝一日勢必有力地影響世界人文學術(shù)的發(fā)展方向。從本質(zhì)上說，當前倫理學新思維或可被看做中國文化歷史經(jīng)驗傳統(tǒng)和西方科學理論傳統(tǒng)之間相互積極作用的一個時代性過程。在此過程中，既不必持中學本位主義，更不可持西學中心主義，跨文化學術(shù)方法論策略的要義正在于此。西方學術(shù)界應(yīng)誠實地遵守思想民主和自由的原則，充分重視非西方思想傳統(tǒng)擁有的人文理論思維的創(chuàng)造潛力，中國文化傳統(tǒng)也應(yīng)體認到所謂弘揚中華文化傳統(tǒng)必應(yīng)在今天世界整體范圍內(nèi)進行，其目標、范圍、對象和驗證諸方面自應(yīng)遍及世界各域。中國文化對世界文化的影響也就必然是在其與世界充分互動之后和之中發(fā)生的---確切來說，是在其本身經(jīng)過與世界的充分相互作用而發(fā)生了根本變革之后才得以發(fā)生的。
因此，在強調(diào)仁學研究現(xiàn)代化方向之時，應(yīng)注意到兩個不同方面：現(xiàn)代科學的各種具體方法論和對這些不同方法論的綜合運用。當代學術(shù)思想的進展要求我們對現(xiàn)代西方人文社會科學成果進行更具批評性和創(chuàng)造性的分析。為此，首先應(yīng)當根據(jù)課題的需要，而不是根據(jù)職業(yè)性的功利需要，來設(shè)定學術(shù)方法論策略。作為后進者的中國學術(shù)之所以有可能分離于作為先進者的西方學術(shù)而在某一方面達到世界領(lǐng)先地位，不一定是由于我們擁有超過西方的學術(shù)遺產(chǎn)，而是由于具有深厚資源的中華人文精神傳統(tǒng)能使中國學者在認知上同時把握東西方先進學術(shù)，也因而能朝向和堅守人文科學的人本主義思考方向。我們選用的解釋學和符號學方法論為我們提出了有關(guān)新時代人文思想的普適性的全新觀察角度和思考方法，使我們能夠在世界學術(shù)思想密切交流的今天去構(gòu)m新的倫理學思考和對話的有效框架和渠道。為此，在看待中西學術(shù)思想傳統(tǒng)時，須打破各自原有的學術(shù)、文化、學科制度等分類學規(guī)范，而按照更適切的課題任務(wù)和更合理的標準來重新設(shè)定新的分類學系統(tǒng)(這是跨文化、跨學科符號學當今最重要的任務(wù)之一)。至少就倫理學和歷史學而言，新的分類學觀念必須同時兼顧中西學術(shù)傳統(tǒng)，因為這兩大經(jīng)驗性學科領(lǐng)域必須涵括一切歷史經(jīng)驗，而只有按照新的方法整理后的非西方學術(shù)經(jīng)驗才能有效地進入世界學術(shù)對話場之整體。關(guān)于人類學術(shù)思想分類經(jīng)驗的問題，我們要指出，不同時代和不同文化中的一切分類學都包含著既會促進也會阻礙思想學術(shù)發(fā)展的因素。思想發(fā)展到一定程度，原來有益的分類學形式就會開始限制思考的方向。一方面，這是人類思維機制本身的自然趨向，另一方面，這也是與任何社會文化制度化發(fā)展的自然性限制有關(guān)。思考者總是按一定的社會文化制度提供的渠道去活動和思想的，而其思考方向在某些方面得益于此制度框架的同時也無形中會在另一些方面受到此同一制度框架的約制。在這里，無論是按照仁學標準，還是按照馬克思哲學標準，都有一個在真理追求和利益追求之間劃清界限的“前科研性”倫理學態(tài)度問題。學者如果以利用學歷、職稱、學科制度、學派勢力以及學術(shù)權(quán)威來求得社會公認的“成就”為治學的目標，就會傾向于堅守傳統(tǒng)分科制度，并將其作為運作上述學術(shù)目標的現(xiàn)成基地，就會自覺不自覺地傾向于排斥“跨學科”的科研方向，就會傾向于緊密追隨世界學術(shù)潮流。符號學和解釋學方法論的重要作用則在于從不同層次上對歷史的和理論的學術(shù)思想話語進行更合理的拆分和組合工作。一門仁學解釋學要求我們從學術(shù)全局角度重新為孔孟思想研究的方法論進行探討。
我們在本書中所描摹的仁學模型，一方面基于孔孟倫理學本身的理論潛力，另一方面基于其歷史現(xiàn)實針對性。孔孟學系統(tǒng)“一以貫之”的內(nèi)在完整性(理論)和其對于外在人性現(xiàn)實(歷史)的適切針對性，使其在現(xiàn)代文化學術(shù)世界中表現(xiàn)出一種獨一無二的理性上和實踐上的創(chuàng)發(fā)性潛力。我們選用“仁學”作為代表孔孟倫理學思想的名稱，理由是多方面的。一方面仁學名稱源遠流長，以仁范疇為孔子思想的中心也是歷史上的共識。另一方面，在我們企圖促進孔孟思想和人類倫理學進行全面對話時，發(fā)現(xiàn)仁范疇在人本主義思潮史上具有特殊的象征性意涵：仁學、人學、人道主義、人本主義、人性論都屬于同一類信仰和思想方向。然而中國的仁學有其特定的歷史性背景和表達方式，兩者共同賦予孔孟倫理學以特有的喻示力和感染力，有利于增強理論性和實踐性之間的認識論聯(lián)結(jié)，這正是西方倫理學傳統(tǒng)所欠缺的。仁學是作為人格學的君子學和士學，是有關(guān)倫理實踐修煉的思想和技術(shù)，這正是傳統(tǒng)孔孟學的意義和目標所在，并成為孔孟倫理學或仁學的表達方式。而我們提出的新仁學是要在傳統(tǒng)仁學話語基礎(chǔ)上發(fā)揮其現(xiàn)代解釋學的功能：原始話語表達如何承擔現(xiàn)代環(huán)境中的多重意指作用。仁學的原始實踐學層次上的.選擇學智慧可以在現(xiàn)代環(huán)境中通向新的認知和實踐領(lǐng)域，從而可大大擴展其意涵和功能。歷史的倫理學材料包含著一個具有廣泛連接性和統(tǒng)一性的“深層結(jié)構(gòu)”，后者經(jīng)解釋學開發(fā)之后可以獲得適切的現(xiàn)代意義。以具體先秦歷史材料為載體的直觀倫理學系統(tǒng)也就有可能成為現(xiàn)代的一般性基本倫理學模型。仁學的原始結(jié)構(gòu)及功能和其現(xiàn)代意義及功能是一體之兩面。
簡而言之，我們的仁學研究是一種如何使古代(中國)思想和現(xiàn)代(世界)思想有效“接軌”的探索，是如何在現(xiàn)代的學術(shù)思想語境中讀解和運用中國古代倫理智慧的解釋學研究，同時也是如何在當前人類社會、文化、學術(shù)、思想世界整體中有效發(fā)揚孔子思想和擴大其影響的努力。與當代西方漢學研究不同，本書的研究具有兩種特殊的背景。一種是強調(diào)古典歷史研究和現(xiàn)代理論研究具有互動性和互補性的立場，另一種是強調(diào)中國學者在中國歷史社會環(huán)境中對孔孟思想話語具有外國人所不具備的親身體驗能力，這種親身歷史體驗性不僅相關(guān)于個人信仰的形成而且相關(guān)于個人認知方向的形成。正是孔子的“學為己”之教本身蘊涵著一種獨立自主的朝向真理探索的“絕對命令”，這一原則有助于抵制已取得職業(yè)性特權(quán)的當代西方非理性思想潮流和各種傳統(tǒng)保守潮流的壟斷性?？鬃涌梢栽诠糯鸀榫鲗Ｖ扑鶔冻?，也可以在現(xiàn)代為學術(shù)商業(yè)化競爭所利用?！翱鬃印贝竺炜沙蔀楦鞣綖樽非蟊旧砝娓傁嗬玫墓ぞ?。對孔學形象的功利主義利用和對仁學的真實探索是截然不同的兩件事?？讓W或仁學不僅是屬于所有中國人的，也是屬于全人類的，仁學絕對不是只屬于少數(shù)“專家”的。仁學作為對孔孟思想的“還原學”和“解釋學”，目的在于促使孔孟思想和現(xiàn)代思想進行有效的對話和互動。這一在中c西之間、古典與現(xiàn)代之間、理論與實踐之間進行的多元對話活動，既在理論上也在信仰上具有重大的時代意義。前者相關(guān)于人文學術(shù)的前途，后者相關(guān)于人類生存的方向?？鬃铀枷氲膬r值首先并不在于仁學中并未明言的社會性“大同思想”，因為“大同”烏托邦實為不同文明史上的公言，我們不必為此人類歷史公言特意去爭取一個中國人的創(chuàng)始權(quán)；孔子的特殊價值在于其思想內(nèi)在蘊涵的倫理生存態(tài)度和“一以貫之”的實踐整體觀，在于仁學所包含的一種實踐學“結(jié)構(gòu)主義”。“善讀”《論語》即指善于從整體角度，以隨境伸縮調(diào)節(jié)的方式把握其中的各種具體倫理學指令及其搭配關(guān)系，而歷代《論語》讀解中的偏差多源于種種讀解的支離性。因此，我們現(xiàn)在不妨即用仁學專指對孔孟思想的一種整體性或結(jié)構(gòu)性的讀解法和實踐術(shù)之全體。這樣，在某種意義上，我們甚至可以說仁學解釋學也就相當于一種有關(guān)仁學文本的結(jié)構(gòu)式讀解法。
孔子思想的偉大首先是指其具有的原始經(jīng)驗人本主義價值觀。作為基本倫理學的仁學于是在宗教沖突日益嚴重的世界中為人類提供了一種倫理學上中性的理性對話基礎(chǔ)，以協(xié)助一切信仰體系接受必然適用于全體人類的人本主義之“共識部分”(人道主義為其一)。這個信仰的共識部分恰恰已由孔子思想提出于兩千多年前并曲折地驗證于其后兩千多年間。我們的仁學研究就是要根據(jù)直到現(xiàn)代古史辨一代的中國傳統(tǒng)考據(jù)學成果，通過現(xiàn)代解釋學和符號學方法，還原出孔子思想本身及其歷史作用的真實結(jié)構(gòu)和意義，使其在現(xiàn)代世界環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮偉大的精神引導作用。為此，仁學當然要與它在歷史上所寄存的儒學和儒教劃清界限，并在兩者的歷史性纏結(jié)和互動中剖析其真實的關(guān)聯(lián)和分際。
本研究的目的在于剖析仁學的結(jié)構(gòu)和功能，以使研究者了解其運作關(guān)系的細節(jié)。但是這種解析性說明不能替代存在于歷史文本中的孔子思想話語的原始表_形式，后者才是讀者從中獲得感悟的真實源泉和有效的方式。在類似的意義上，花卉的欣賞和其植物學結(jié)構(gòu)認知是兩件事，兩者各有不同的作用。但是我們的“結(jié)構(gòu)分析”是歷史解釋學的研究，不是社會學和心理學一類的科學性研究，即是一種根據(jù)孔子思想本身的存在形態(tài)和作用方式等歷史性現(xiàn)象進行的意義關(guān)系解剖。這種“中度的”理論性工作保持著雙重身份：對一切相關(guān)理論領(lǐng)域的開放性和對原始話語結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)聯(lián)性。前者相關(guān)于一種普遍倫理學探討，后者相關(guān)于仁學之社會文化功能的闡釋。本書企圖論證，作為人類人本理性主義原型的仁學，其本質(zhì)是一種關(guān)于“學”的人生信仰?？鬃拥摹皩W的倫理學”應(yīng)該成為新時代最重要的普世價值?！墩撜Z》文本中第一個字“學”因此具有多方面象征性的深意，其重要性不亞于“愛”。早在25前，孔子仁學提出的第一原則不是“信”，而是“學”，相比其他人類傳統(tǒng)信仰系統(tǒng)，這是何等偉大的理性精神境界和寬宏氣度，并必然與主“知”的古希臘哲學同為人類精神發(fā)展史上的雙峰。仁學作為歷史上實存的倫理精神理想發(fā)生于和作用于各種不同的歷史現(xiàn)實環(huán)境之中，仁學實踐學是在此理想和現(xiàn)實的互動張力中進行的理性主義活動。倫理學理性的實質(zhì)在其方法，只有m切的方法才能使價值的信仰和實踐具有可行性。
由于種種內(nèi)外因素的影響，仁學的意義和效用今天遠遠未能彰顯出來。按照本書作者的期望，未來的仁學將可在三個層次上加以推廣和發(fā)揚。首先，仁學可以作為有關(guān)個人信仰的人生觀，其實質(zhì)內(nèi)容是以“學”為人生目標和過程，可為大多數(shù)人所信從和實踐。仁學之學有別于特別的專業(yè)和技藝之學，而特指人生性、人際性和社會性知識之學。仁學強調(diào)仁者應(yīng)以提升個人之有關(guān)人性、人際、社會、歷史之實證性知識為主要生存目標和手段。仁學是有關(guān)“人學”的人生觀。與強調(diào)“信”為單一原則的宗教不同，仁學是學而后信，而其學又是經(jīng)驗人本性的，現(xiàn)代仁學君子學是通過不斷豐富個人知識來達成其信仰目標的。其次，仁學可提供更系統(tǒng)、更深入的社會倫理實踐學人生觀，為社會和精神事業(yè)奠定認知的和信仰的堅定基礎(chǔ)。最后，作為其現(xiàn)代化的發(fā)展或應(yīng)用，仁學可成為未來人類人文科學整合的價值論和方法論基礎(chǔ)之一，成為“人文科學”發(fā)展的一種理性精神指南。仁學將可能在上述三個層次上與現(xiàn)代世界有效接軌，在可操作的方式上成為促進古今中外不同信仰體系和知識系統(tǒng)之間展開積極對話的基本倫理學之“公共平臺”。
本科論文引論篇六
值此論文完成之際，首先要由衷感謝我的導師許春香老師，從論文的開題直到論文的定稿，在這近一年的時間內(nèi)，他都悉心地為我指導，并提出很多寶貴的意見，使我在論文的寫作過程中更加自信并感受到很大的鼓勵，從而使我的論文工作得以順利完成。在此向許老師表示萬分感謝，謝謝您!
其次，要感謝在學習過程中幫助和關(guān)心我的老師和同學們，不論是學習上還是生活中，你們都給了我很多的關(guān)懷和幫助，也給了我很大的信心，讓我直面學習和生活中的各種困難，在此向你們表示感謝，謝謝你們!
最后，要感謝的是我的家人和朋友們，是你們的辛勤付出和鼓勵才使我專心于工作和學習，感謝你們讓我能夠順利完成學業(yè)，謝謝你們!
本科論文引論篇七
在新經(jīng)濟時代背景下，知識經(jīng)濟開始出現(xiàn)，這一經(jīng)濟形勢有效的推動了社會的進步，其強調(diào)的主要觀點就就是利益競爭創(chuàng)新，在知識經(jīng)濟的影響下，人力資源管理以及知識管理也需要做出相應(yīng)的改變，才能夠符合新經(jīng)濟時代的具體要求，下面本文就主要針對新經(jīng)濟時代知識經(jīng)濟管理的發(fā)展趨勢進行深入的研究。
1、測量知識本身。
在知識經(jīng)濟時代背景下，經(jīng)濟活動所涉及到的內(nèi)容和概念沒有統(tǒng)一的標準。一般來說，人腦的研究屬于自然活動的范圍，在服務(wù)上以及在創(chuàng)新上只就是一個概念，并沒有實物。所以，知識也就就是一種服務(wù)的來源，但就是其并不就是指代的服務(wù)自身。經(jīng)濟活動的開展究竟就是對服務(wù)本身的測量還就是對知識的測量，這一問題的存在，就使得的測量知識本身就有重疊性的特征。
2、生產(chǎn)單元的線性已改變。
世界經(jīng)濟之間的聯(lián)系逐漸加強，最終形成了全球化的經(jīng)濟，這一經(jīng)濟模式在實際的應(yīng)用中，也促進了生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)換，使得生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了一定的變化，生產(chǎn)者之間的分界線越來越模糊，很多的生產(chǎn)者已經(jīng)在概念上無法進行類別的劃分。
3、原本外部環(huán)境的改變依舊持續(xù)改變中。
過去的經(jīng)濟模式在長期的使用中，也帶來了諸多的益處，但就是同時也伴隨著很多不好的影響，過去的經(jīng)濟發(fā)展就是以環(huán)境為代價進行的經(jīng)濟發(fā)送站，而如今的知識經(jīng)濟模式則對傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式不好的方面進行了有效的彌補，使得環(huán)境得以有效的改善，并能夠進一步的推動經(jīng)濟的發(fā)展。
1、重視知識管理的哲學面向。
現(xiàn)今的知識管理多數(shù)存在于期刊書籍的管理中，而針對知識管理的研究報道卻并不一致，對于知識管理的定義也不統(tǒng)一，由于管理所發(fā)揮作用的不同，使得產(chǎn)生的效果和作用也不相同，由于個人對知識管理有著不同的認識，使得知識管理在實行的過程中，也會產(chǎn)生不同的見解。一般而言，可以將管理哲學作為知識管理探討的基礎(chǔ)，這樣比較容易對知識管理的內(nèi)涵進行窺探以及掌控。知識管理強調(diào)的重點內(nèi)容就就是創(chuàng)新，但就是知識管理也會受到很多外在因素的影響，而使得創(chuàng)新無法順利的開展。針對不同的組織來說，由于外部環(huán)境以及內(nèi)部操縱的不一致，使得知識管理在廣泛實行的過程中，會面臨不同的困境。因此，在對知識管理進行廣泛實行的時候，就要求組織成員能夠明確了解到創(chuàng)新環(huán)境的需求，深入了解哲學，依據(jù)哲學就可以將一些繁雜的問題進一步理清。
2、強調(diào)創(chuàng)新價值與核心能力的建立。
在新經(jīng)濟時代背景下，知識管理應(yīng)該逐漸向著強調(diào)創(chuàng)新價值和核心能力建設(shè)的方向發(fā)展。在知識經(jīng)濟前提下，注重對價值實施創(chuàng)造，將能力作為主要的競爭手段，充分的體現(xiàn)出組織的價值，根據(jù)相應(yīng)的結(jié)果來判定個人的價值。相關(guān)的文獻中也指出了人力資源所具有的激勵特征就就是使得能力產(chǎn)生的關(guān)鍵，就本質(zhì)上來說，能力與資源價值都就是不可測量的數(shù)值。由于能力與資源價值均具有不可測量性，那么如果一個公司要凸顯其能力，將能力作為公司發(fā)展的基礎(chǔ)，那么針對公司所具有的能力進行提升，大力支持資源的轉(zhuǎn)換，就可以使得組織中存在的一些本質(zhì)上的問題可以得到有效的解決，使得人力資源核心可以與人力單位產(chǎn)量保持一致，并且使得組織更加具有創(chuàng)新性。組織將能力作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，在發(fā)展的過程中，其會重點強調(diào)技術(shù)的應(yīng)用以及問題的解決。所以，只有充分的發(fā)揮出組織的能力，有效的實施創(chuàng)新，并重視發(fā)展過程中可能存在的一些負面問題，就能夠使得組織實現(xiàn)高效的發(fā)展。
3、確立中階主管的組織地位。
知識管理所強調(diào)的主觀精神就就是創(chuàng)新精神，所以，在相關(guān)的組織中，需要對創(chuàng)新管理的職能進行切實有效的落實，使得中介管理人員能夠充分的發(fā)揮出其管理的職能。而知識管理的這一發(fā)展趨勢則有效的證明了知識管理融合哲學的重要性，在對組織理論結(jié)構(gòu)進行強化設(shè)計的過程中，需要合理的進行反省工作，確保中階主管組織所占的地位。知識管理重視創(chuàng)新價值的體現(xiàn)，而推動創(chuàng)新得以開展的主要動力就來源于知識漩渦。在組織中，知識管理主要就是靠中階管理者進行管理。就相關(guān)的人員所提出的觀點可以充分的了解到，中階管理方式相較于過去的管理模式來說，主要采用的管理方式就就是自上而下的管理以及自下而上的管理。
1、國際人力資源管理的重視。
在知識經(jīng)濟高速發(fā)展的進程中，人力資源管理已經(jīng)成為了國際探討的主要問題。在全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢下，企業(yè)的發(fā)展也逐漸的實現(xiàn)全球化的發(fā)展。在這種經(jīng)濟發(fā)展模式下，無論就是人力資源還就是組織結(jié)構(gòu)都實現(xiàn)了有效的轉(zhuǎn)變，而就以人力資源管理來進行分析，人力資源管理部門需要為企業(yè)的發(fā)展提供相應(yīng)的策略，同時也需要依據(jù)不同的員工自身特色和文化差異來進行管理方案的構(gòu)建。就以微觀的角度來進行分析，國際人力資源管理主要就是在個人管理的基礎(chǔ)上發(fā)展得來的，其主要構(gòu)建于對組織層次之上。組織層次的界定，可以被看做就是國際人力資源管理的主觀構(gòu)架。由此就可以看出，人力資源管理中，國際人力資源管理相較于國內(nèi)的人力資源管理來說，其所占的地位逐漸提高，并漸漸的發(fā)展為主流趨勢。而在不同文化的影響下，知識管理的發(fā)展趨勢就就是更好的凸顯經(jīng)濟價值和創(chuàng)新價值，使得人力資源可以得到充分的利用，使得國家的文化可以得到最大化的認可。
2、對于多元化管理的反思。
在弱勢群體逐漸受到人們關(guān)注的情況下，弱勢群體保護的念頭也逐漸的加強，在這種情況下，就衍生出了多元化管理。這種多元化管理就是以弱勢群體保護為原則。到今天，都原發(fā)的發(fā)展?jié)撃軇t需要進一步的由政府相關(guān)部門來進行挖掘，并制定相關(guān)的法律和法規(guī)來對弱勢群體實施保護。在多元化管理的理念下，人力資源管理多元化可以被理解為：在工作多元化的基礎(chǔ)上，有效的對組織進行轉(zhuǎn)變。通常來說，以大的層面來說，多元化主要就是通過中下階層來進行體現(xiàn)。而就小層面來講，多元化則多體現(xiàn)于少數(shù)群體以及種族階層中。上級對下級有著一定的管理落差，多元化管理使得女性群體與少數(shù)群體在管理上不具備突出性。多元化管理中，以弱勢群體為主導，而其所造成的優(yōu)點一方面幫助組織厘清、保護、探究與轉(zhuǎn)變價值和實務(wù)，并且促進組織績效；另一方面則培育幫助增進公共利益。
3、管理哲學與人文精神反思。
目前與知識經(jīng)濟相關(guān)的若干科技業(yè)，大都以代工（oem）為主，若無法研發(fā)、創(chuàng)新，則我國的知識經(jīng)濟依舊依附在美國的價值底下，代工就是無奈甚至就是長期科技發(fā)展的麻藥，專利數(shù)量就是假象而非科技實力，較之加州硅谷的技術(shù)高門坎進入障礙與創(chuàng)新能力，目前仍居劣勢，發(fā)展若要穩(wěn)固與持續(xù)，恐怕仍須回歸對高等教育的重視；而學術(shù)研究倫理的建立亦為根本之道，扭轉(zhuǎn)社會風氣與提升研究水平，知識分子將任重而道遠！猶有甚者，網(wǎng)絡(luò)上的活動一旦普及，并成為人類的生活方式后，新經(jīng)濟與新社會也隨之成形；但生活的考驗與人文的變遷才開始運作，統(tǒng)合趨勢與人文抗爭并存的辯證邏輯，將就是新社會演進的路徑。
通過本文的分析可以了解到，新經(jīng)濟時代知識經(jīng)濟的到來，使得社會經(jīng)濟價值得以最大限度的凸顯，該經(jīng)濟模式主要就是建立在人文精神的基礎(chǔ)上，在新經(jīng)濟時代知識經(jīng)濟管理的前提條件下，知識管理更加強調(diào)追尋，更加注重創(chuàng)新，而人力資源管理也更加注重對競爭模式的創(chuàng)建，實現(xiàn)思維的無國界交流，就人力資源管理和知識管理的發(fā)展趨勢來分析，知識經(jīng)濟管理的發(fā)展趨勢主要就是向著人文精神轉(zhuǎn)變，就是人類生存本質(zhì)的深思。
[1]孟憲平、以人為本：改革的思維取向和價值選擇[j]、江西師范大學學報（哲學社會科學版），2008（03）。
[2]呂福新、新經(jīng)濟時代對企業(yè)家的挑戰(zhàn)[j]、國家行政學院學報，2011（06）。
[3]彭雅、論新經(jīng)濟時代中國企業(yè)價值觀的變革[j]、湖南商學院學報，2011（01）。
本科論文引論篇八
對于我一位剛剛走上教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）崗位的教師，有著許多經(jīng)驗不足的地方。不能向老教師一樣的對課堂的把握如此的到位。當然我也有自己的優(yōu)點：有老教師沒有的朝氣和活力。對于音樂這一課堂我也有著自己的一些看法。
課堂教學是一門科學，也是一門藝術(shù)，只有在了解教學對象、設(shè)計教學內(nèi)容、選擇講授方法方面具有深厚的功底，才能把學生帶入一種深刻、崇高和優(yōu)美的藝術(shù)境界，達到師生之間知、情、意的交流、交融、交匯。
教學過程包括從學生的起點狀態(tài)到測量與評價教學結(jié)果的全過程，其中的許多環(huán)節(jié)都影響著教學目標的實現(xiàn)。透徹了解講授對象是科學地把握講授內(nèi)容和正確地選擇講授方法的前提條件和內(nèi)在要求。講授的內(nèi)容一般由教學大綱決定，而熟悉了學生的情況再來安排講授內(nèi)容就能做到得心應(yīng)手;根據(jù)不同的教學對象，增刪取舍教材，講授時根據(jù)學生的具體特點選擇講授方法，這符合因材施教的原則，也是課堂講授獲得成功的秘訣。
我是一名小學的音樂教師，小學生好動、自控能力很差，但是也有很重的好奇心。所以我們上課的時候就可以利用這一點來達到讓學生集中注意力。對于不同的學生也要采取不同的方法。
其次，音樂課是一門特殊的學科在培養(yǎng)學生創(chuàng)造里方面有著其他學科所沒有的優(yōu)勢。中國有句古語“神仙本是凡人造”，也就是說，除了智力有障礙的人外，一切正常健康的人都具有創(chuàng)造力，我們要求學生有創(chuàng)造力并不是要他們都成為天才、藝術(shù)家、科學家、發(fā)明家，而是要通過訓練，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的思維。雖然不能象杰出人物那樣有重大成果，但是有了這種創(chuàng)造性思維就具備了成為杰出人物的可能。所以我們在給學生聽音樂、學唱歌的時候，要讓學生自己充分的發(fā)揮自己的現(xiàn)象力。
最后，正確選擇講授方法是我們實現(xiàn)講授藝術(shù)化的重要方式;在教學過程中，教材、學生都是可變目標。課堂教學時間受到限制，教學信息的`獲取又呈多樣性。所以應(yīng)選擇真正適合本課教學實際的教學法。教學方法就大的分類有發(fā)現(xiàn)教學法，講解式教學法和概念控制教學法，是三種智慧技能的獲得方法。對于同樣的一節(jié)課各個不同的老師就有自己不同的上課方法，差異很大。但是并不是每中方法都是可行的，科學的應(yīng)此我們老師要力求找到最佳的方法使學生能更加輕松、有效的學習。
以上是我的一些心得和體會，不足的地方望給予指正！
本科論文引論篇九
該生流利地陳述了寫作該論文的目的、理論與實踐意義，闡述論文的主要觀點與內(nèi)容，以及介紹了論文的寫作過程。邏輯思路清晰，語言流利。對教師的第一個問題，該生只是教師的啟發(fā)后才作出基本正確的回答。對于第二個問題，回答得簡明扼要，層次分明、答辯令人滿意。對于第三個問題，回答的不夠確切，存在明顯錯誤……。……，該生的答辯語言流利(流利不及其他同學)，……。答辯組經(jīng)過認真討論，一致同意(仍然同意)通過該生的畢業(yè)論文，但要求其糾正論文證尚存的某些……./對論文作……修改。
本科論文引論篇十
責任課堂是對學生終身發(fā)展負責的課堂，因此，要著力改變單純以學生的考試成績來評價教師和學生的評價模式，要建立新的教師評價和學生評價的標準，特別是要促進教師和學生的自我發(fā)展、自我評價。一是對教師課堂教學的評價。責任課堂教學評價的核心，是能夠促進師生交往互動、共同發(fā)展，而不是為了區(qū)分教師教育教學水平的高下，更不是為了教學管理的需要。課堂教學評價應(yīng)該是診斷性的、形成性的、發(fā)展性的。在評價的過程中，要為教師的課堂教學和專業(yè)發(fā)展獻言獻策，幫助教師改進教學過程、增進教學能力、提高教育質(zhì)量，著力從教師的教學態(tài)度、責任意識等方面作出評價。我們淡化以分等和獎懲為特征的教師評價模式，努力構(gòu)建以自我反思、自我評價、自我發(fā)展為主的多元化評價機制。二是對學生學業(yè)的評價。責任課堂中，學生的學習狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài)應(yīng)當成為課堂教學評價的聚焦點。學生的學習生態(tài)評價包括學生學習的參與狀態(tài)、交往狀態(tài)、思維狀態(tài)、情緒狀態(tài)、生成狀態(tài)等方面的評價。而學習知識的生態(tài)評價重點是基本性、基礎(chǔ)性、過程性、策略性——看學生是否揭示了以某一內(nèi)容為基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)本身的邏輯規(guī)律性，課堂教學內(nèi)容是否為學生主動探索新知提供了必要的生長點；看學生在課堂教學中是否獲得了關(guān)于怎樣學習、怎樣記憶、怎樣思維的一般方法與感悟，從而增強自我教育、自我學習與自我調(diào)控的能力；看學生所接受的知識是否具有應(yīng)用價值，是否有利于增強實踐能力與可持續(xù)發(fā)展能力，等等?？梢?，責任課堂的評價改革就是要全面形成師生的自我目標認知和自我發(fā)展動力，建立以師生自我設(shè)計、自我實現(xiàn)、自我評價為主的多元化評價機制。
本科論文引論篇十一
電力工業(yè)工程作為國民經(jīng)濟的先行工業(yè)，經(jīng)過多年的建設(shè)得到了顯著發(fā)展，而在進步的同時，也面臨著新形勢提出的挑戰(zhàn)，本文就這些挑戰(zhàn)提出了一些管理對策，以此提高電力企業(yè)的競爭力。
電力工程管理。
電力工程指的是生產(chǎn)電能、輸送電能以及分配電能的工程，廣義上來說，其還涉及電作為動力和能源在社會多個領(lǐng)域中的應(yīng)用的工程。我國現(xiàn)階段主要是利用高壓和低壓交流電力的網(wǎng)絡(luò)。隨著電力工業(yè)深化發(fā)展，電力系統(tǒng)的核心凝聚力也得到加強，從發(fā)電、輸電、變電、配電、用電各個環(huán)節(jié)來看，電力系統(tǒng)已成為一個綜合的有機整體，電力工程這一實體系統(tǒng)時間協(xié)調(diào)嚴格，層次分工明確，空間跨度廣，在社會物質(zhì)生產(chǎn)部門中具有舉足輕重的作用。
近年來，隨著電力改革的深入，我國電源的結(jié)構(gòu)狀況相應(yīng)的也有了一定程度的提高改善。作為主力軍的火力發(fā)電得到大力發(fā)展，并且，核電以及水力發(fā)電也以前所未有的速度在發(fā)展；與此同時，一些新能源以及再生能源也列入了發(fā)展范圍內(nèi)?，F(xiàn)階段，我國在各個發(fā)電領(lǐng)域都取得了巨大成就。在世界水電裝機的容量方面，我國名列世界第三；而在核能發(fā)電方面，我國更是從零開始，一步一個腳印穩(wěn)步發(fā)展，當前核電的裝機容量在我國總的電力裝機容量中，也已經(jīng)占據(jù)了一定的比例。另外一些綠色能源例如太陽能、地熱、風力、潮汐發(fā)電等，也都再以前所未有的速度在發(fā)展。
但是，我們也應(yīng)清楚的看到，在碩果累累的光輝下，我國電力工業(yè)發(fā)展又面臨一些新形勢：裝機容量人均占有量過低，僅僅為美國人均占有量的1/7、世界人均水平的1/2。隨著經(jīng)濟的繼續(xù)快速發(fā)展，對用電量的要求也會不斷增加。煤炭是電力生產(chǎn)的基本能源。盡管煤炭是中國能源結(jié)構(gòu)的主要組成部分，然而，發(fā)電用煤在煤炭的消費量中大概只占33%，而大多數(shù)發(fā)達國家發(fā)電用煤占到煤炭總的消費量的80%。
管理是取勝的關(guān)鍵，電力工程也不例外?，F(xiàn)階段我國的電力工業(yè)工程出現(xiàn)的一些問題對電力部門提出來新的挑戰(zhàn)。從而迫使電力相關(guān)部門加強管理，不斷探索，推陳出新，謀求發(fā)展，特別是要加大精細管理和效用管理的力度。電力工程管理的成效會對企業(yè)的經(jīng)濟效益以及信度產(chǎn)生直接影響。也就是說，電力工業(yè)的工程管理是整個電力系統(tǒng)的生命，是電力各組成部分發(fā)展的根本保證。電力工業(yè)整體管理水平的提高是電力企業(yè)在競爭激烈的電力市場中取勝的關(guān)鍵。因此，電力系統(tǒng)管理部門應(yīng)正確面對新形勢下的挑戰(zhàn)，做好各方面的管理工作，增強自身的管理素養(yǎng)，從而使得電力企業(yè)的核心競爭力得到不斷增強。
2.1首抓安全管理。
一直以來，安全被視為生產(chǎn)的第一線，安全是生產(chǎn)的保障，因此安全理應(yīng)被企業(yè)放在首位來抓，然而安全工作的管理不是口號，也不是依靠開開會喝喝茶就能解決的，而應(yīng)該是切切實實的落實實施。從每一項工程施工的開始，相關(guān)管理部門就應(yīng)成立關(guān)于安全的組織機構(gòu)，明確安全管理責任分工，把責任落實到個人。另外，要擬定相關(guān)的適合所承擔施工項目的特點的安全管理制度，并且要落實管理制度的具體實施。唯有如此，經(jīng)濟杠桿在質(zhì)量和安全方面的作用才能得到充分發(fā)揮，更大限度的把好安全質(zhì)量關(guān)。作為一項科學管理工作，文明施工是項目基礎(chǔ)管理工作中的一項綜合性指標。文明施工是否能夠落實，對于電力企業(yè)整體管理水平的完善和提高起到關(guān)鍵性的作用。另外，企業(yè)內(nèi)部實力的加強，整體素質(zhì)的提高也依賴于文明施工。因此，安全管理工作要以文明施工為保障。
2.2強化質(zhì)量管理。
“百年大計，質(zhì)量第一”。作為工程建設(shè)施工的電力企業(yè)，不僅要抓安全生產(chǎn)，更要考量質(zhì)量。在安全施工的保證下，從各個工程一開始的設(shè)計組織一直到整個工程的完工并投入使用的整個過程，包括供應(yīng)勞力能源、管理施工道路以及訂置材料設(shè)備、清理完工后的場地，保持整潔而且有序的施工現(xiàn)場，都要做好管理工作，以此來激勵員工，調(diào)動員工的主觀能動性，使員工保持高昂的斗志，做好每一道工序，從而保證整個電力工程項目的進行。
在目前的一些電力基建管理中，存在著一些非正?，F(xiàn)象，比如工程建設(shè)的資金不能準時到位，而一旦資金到位，又在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，不斷的拼命趕工期，甚至倒排工期，這種不合理的作法，激化了質(zhì)量和工期和二者之間的矛盾。在這種情況下，電力企業(yè)相關(guān)管理部門必須介入管理，安全施工，文明施工，在此前提下，把質(zhì)量放在首位，而不是盲目趕工，與此同時，還要堅持質(zhì)量一票否決制。另外，企業(yè)還應(yīng)以本企業(yè)為立足點，探索解決矛盾的有效途徑。首先，要充分做好施工工程的前期準備，聯(lián)合各方共同克服三邊（邊勘測，邊設(shè)計，邊施工）工程項目。其次，要加強質(zhì)量特別是工藝質(zhì)量的管理，一般來說，工程管理過程中容易出現(xiàn)“抓大放小”的現(xiàn)象，“大”指的是重點工序的質(zhì)量，“小”則是一般的工藝質(zhì)量，質(zhì)量管理的加強就是克服這種“抓大放小”的質(zhì)量管理通病。另外，對于存在缺陷的設(shè)備，要責令供應(yīng)商及時到現(xiàn)場處理，不留任何隱患。而在工程施工過程中，更要嚴格把好工序關(guān)，一道工序一道工序進行把關(guān)，只有上道工序合格后，才能進行下一道工序。不得工序倒排或簡化必要工序。在組織方面要搞好工程平行作業(yè)和交叉作業(yè)，對一些關(guān)鍵的路徑工期要進行調(diào)整，以保證資源的'及時供給到位。
2.3提高全體員工的質(zhì)量意識。
人的素質(zhì)問題是質(zhì)量問題的核心。要提高員工對于管理的意識，關(guān)鍵要加強教育與培訓，讓每位在崗員工切實覺悟出質(zhì)量是市場的保證，質(zhì)量是企業(yè)賴以生存的基礎(chǔ)。企業(yè)員工的優(yōu)質(zhì)工作能為企業(yè)樹立良好的形象，并能保證合理的質(zhì)量成本。而優(yōu)質(zhì)的員工應(yīng)該明確自己崗位的工作特點和范圍，并能熟練掌握自身崗位工作的基本技術(shù)知識、工作規(guī)程規(guī)范、操作程序以及操作技能。在此基礎(chǔ)上，增強員工團結(jié)合作的精神，維護企業(yè)質(zhì)量的信譽，造就出高水平的施工隊伍，實現(xiàn)優(yōu)良的施工質(zhì)量。
2.4優(yōu)化企業(yè)管理，降低成本。
電力系統(tǒng)市場競爭非常激烈，為了提高企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟效益，就需要節(jié)約資金，從而降低工程成本。這就要求企業(yè)不斷優(yōu)化管理水平，其中成本控制就是關(guān)鍵的途徑，而如何控制成本也是當今不少企業(yè)積極思考并迫切解決的問題。電力企業(yè)要打算從工程項目建設(shè)過程中獲利，就一定要在保證上述所說的安全、質(zhì)量與工期的前提條件下，嚴格對成本實施控制。這就要求管理者尋求成本最低的切合點，在質(zhì)量達到最初設(shè)計和規(guī)范要求的保證下，盡量降低工程的成本。在安全方面，要保證建筑物安全，員工安全，從而避免意外傷亡事故帶來的損失。在工期管理方面，管理者也要找到最佳工期點成本。工期與成本處理是否得當直接影響成本。一般說來，工期短則成本小，工期長，則成本相應(yīng)會抬高，但工期也不能無限的縮短，到一定限度時，如果為了追求利益而再要縮短工期，反而會哄抬成本。因此，縮短工期要在以合同要求為前提，切不能盲目趕工期，更不能無故延長工期，否則都會影響經(jīng)濟效益。
2.5領(lǐng)導是抓好管理的關(guān)鍵。
領(lǐng)導是各項管理措施得以實施的關(guān)鍵。因此，領(lǐng)導要加強自身的素質(zhì)培養(yǎng)，領(lǐng)導是對工程管理全面負責的管理者。這就要求領(lǐng)導應(yīng)加強自身素質(zhì)的培養(yǎng)，并不斷提高管理的專業(yè)技術(shù)水平。此外，領(lǐng)導層還要明確各自分工，責任到人，要公諸于眾，增加透明度。領(lǐng)導層成員之間更要定期召開會議，對工程和員工各方面的最新動態(tài)進行交流，及時回饋，及時作出相應(yīng)的處理。領(lǐng)導還要起模范帶頭的作用。項目領(lǐng)導在工作要身先士卒特別是在重點工序、在緊急、困難、危險的施工情況下，必須親臨現(xiàn)場指揮部署。項目領(lǐng)導還要組織檢查，并督促班組落實相關(guān)工作，并要參加會議，了解工程各項工作，做到胸中有數(shù)，便于更好開展指揮和決策工作。
電力工程管理是一門科學，搞好管理，對樹立企業(yè)的良好形象，降低成本，提高經(jīng)濟效益具有重大現(xiàn)實意義。電力企業(yè)要適應(yīng)激烈的市場競爭，就必須抓管理。從安全、質(zhì)量、成本以及領(lǐng)導意識方面加強管理，從而增強企業(yè)的競爭力，促進企業(yè)發(fā)展。
[1]劉紀鵬?！秶译娏镜母母锖椭袊娏I(yè)的發(fā)展問題》。
[2]張奎，趙九斤?！秶H電力》，2004年第2期。
[3]劉豪。《規(guī)制與競爭：中國電力產(chǎn)業(yè)的政策選擇》2002，《東北財經(jīng)大學學報》.
本科論文引論篇十二
湘西土家族苗族自治州素有“音樂之鄉(xiāng)”的美譽，蘊藏著豐富的民族民間文化資源。而苗族、土家族的音樂最為突出，表現(xiàn)形式更是繁復多樣。據(jù)調(diào)查得知，迄今為止，湘西地區(qū)的民間歌曲就有近1000多首，內(nèi)容包括勞動號子、山間民歌、田園小調(diào)、古歌傳唱、習俗敘事;民間歌舞形式近24種，均是以“歌、舞、樂”為一體的祭祀類、娛樂類、參戰(zhàn)類、勞作類的形式進行展現(xiàn);民間器樂30余種，主要包括吹奏民樂、彈拔弦樂、打擊器樂、合奏民樂;戲劇音樂9種如苗戲、儺戲、陽戲、花燈戲、坐堂戲、土地戲、北河漢戲、辰河高腔戲;民間曲藝5種如漁鼓說唱、蓮花落、九子鞭、三棒子、古老話等。
我國是一個地大物博、資源豐富、民族眾多的，在長期的發(fā)展過程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學、美術(shù)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究，是中華民族文化寶庫中珍貴的財富物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的區(qū)域性、系統(tǒng)性、群體性的民族特色和標識，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。
這些五彩繽紛的藝術(shù)門類相互依存、互相滲透，推動了湘西地區(qū)民族民間音樂藝術(shù)的發(fā)展，為我國傳統(tǒng)文化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，為民族地區(qū)的音樂文化發(fā)展提供了的寶貴資料，為民族高校教學提供了豐富的資源。
二、民族地區(qū)高校實施本土民族民間音樂教學的前提條件。
民族地區(qū)高校多建于民族地區(qū)，是國家為培養(yǎng)民族地區(qū)人才而建立的高等院校，其辦學宗旨是為了培養(yǎng)優(yōu)秀民族人才。因而在民族高校結(jié)合本土民族民間音樂進行課堂教學，既突出民族地區(qū)高校辦學宗旨，又展現(xiàn)了民族地區(qū)高校的辦學特色，同時也是在遵循國家教育方針和政策指導的前提下實現(xiàn)科學性、合理性、獨創(chuàng)性的教學手段及優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的教學方法。
(一)注重科學性。
所謂科學性，就是事物的發(fā)展必須遵循其發(fā)展的必然規(guī)律。而民族地區(qū)高校將民族民間音樂作為課程資源進行課程教學要注重科學性是指民族地區(qū)高校引入民族民間音樂進行課堂教學時，必須符合國家教育部門制定的《中國教育改革和發(fā)展綱要》的基本原則和發(fā)展規(guī)律，并根據(jù)各地的情況和教學對象科學合理地制定符合國家教育發(fā)展方針的課程，切實可行地針對各民族地區(qū)高校辦學特色、宗旨及人才培養(yǎng)目標進行課程實施，培養(yǎng)、挖掘?qū)W生的個性化潛能，改變原有課程管理單一化的教學模式，實現(xiàn)國家、地方、學校三級課程管理，“增強課程對地方、學校及學生的適應(yīng)性”以適應(yīng)社會經(jīng)濟和人材培養(yǎng)的需求。以吉首大學為例，吉首大學是位于湘鄂渝黔邊區(qū)大湘西區(qū)域內(nèi)一所具有地方性、民族性特色的省屬綜合性大學。學校選址在湖南省的湘西土家族苗族自治州的州府吉首市，學校的辦學提出了“立足大湘西，輻射大邊區(qū)，服務(wù)‘富民強省’，將吉首大學建設(shè)成為有特色、高水平的教學研究型地方綜合性大學”為戰(zhàn)略目標。近年來，為了突出辦學特色，充分利用民族地區(qū)的豐富資源，在音樂舞蹈學院的教學過程中，該院教師積極參與民族民間音樂調(diào)查并從中選取了大量適合本校教學和人才培養(yǎng)方案的音樂資源編撰成《土家族打溜子傳統(tǒng)曲牌精選》、《湘西民歌精選》等教材，常年聘請土家族打溜子國家級傳承人田隆興進行課堂教學，并在原有的民族民間舞課程中增加了具有地域特色、民族特征的苗族鼓舞、土家族擺手歌舞，在民族合唱課程中加入了大量改編的苗族、土家族合唱曲目進行排練等。
(二)講究合理性。
所謂合理性，就是事物的發(fā)展必須適應(yīng)社會發(fā)展的自然規(guī)律。吉首大學位于湘西，當?shù)刎S富的民族民間音樂文化資源為這所民族地區(qū)高校的音樂舞蹈學院課程資源提供了取之不盡、用之不竭的源泉，如何進行合理化的選擇，科學化的利用，使其發(fā)揮出內(nèi)在的教育價值，民族高校音樂教育真正承擔起傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的歷史責任，是值得我們認真思索和探究的問題。吉首大學施行民族民間音樂課程資源的教學，針對學生的.培養(yǎng)目標，結(jié)合實際進行合理選擇，使學生從中獲得教育功能、審美娛樂功能、民族習俗功能等全方位、全學科的綜合素質(zhì)發(fā)展，并達到了有效促進優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的目的。具體而言，湘西民族民間音樂藝術(shù)資源豐富，而吉首大學音樂舞蹈學院的課程設(shè)置不是一味的照搬民族民間藝術(shù)形式，而是根據(jù)人才培養(yǎng)目標的要求，合理選擇、吸納民族民間音樂藝術(shù)，進行有效的民族民間藝術(shù)傳承和教學。民族民間音樂藝術(shù)多為口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多以口頭的方式進行傳承，而將這些口頭傳承技藝引入課堂就應(yīng)該考慮其變異性。因此，在課程教學中吉首大學音樂舞蹈學院就遵循了傳承規(guī)律，將藝人請進課堂進行當面教學，做到了將本土民族民間音樂引進課堂教學的合理性。
(三)突出創(chuàng)新性。
所謂創(chuàng)新性是以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為中心，加強課堂教學的創(chuàng)造性和革新性，以培養(yǎng)復合型、高素質(zhì)創(chuàng)新人才為目標的教學模式。民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂引進課堂教學時更應(yīng)該關(guān)注其創(chuàng)新性。隨著教育改革的不斷深化，很多高校在辦學理念和方向上進行了革新，以便適應(yīng)社會的發(fā)展和人才培養(yǎng)的需求，而民族地區(qū)高校更面臨著這樣的問題，如何在眾多的競爭中脫穎而出，最重要的就是辦學出特色，辦學立足于民族地區(qū)。因此，民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂引進課堂教學不能跟風也不能盲目的全盤吸收，而應(yīng)該突出其創(chuàng)新性。
吉首大學音樂舞蹈學院于10月成立，從1983年創(chuàng)建民族音樂課到1984年設(shè)立音樂教育專業(yè)?？七M行招生，到1993年增設(shè)民族舞蹈專業(yè)方向;，民族音樂科升格為藝術(shù)系，音樂教育專業(yè)由?？粕秊楸究疲瑢W制4年。，舞蹈專業(yè)方向升為本科專業(yè)，學制4年。，音樂教育專業(yè)(學制4年，本科)改為音樂學專業(yè)(學制4年，本科)。，被教育部評為“全國學校藝術(shù)教育工作先進單位”;12月29日，教育部、財政部列入第二批高等學校國家級第一類特色專業(yè)建設(shè)點名單。二十多年來，學院始終堅持以質(zhì)量求生存，以改革促發(fā)展，以民族特色樹形象的辦學理念，大力加強專業(yè)和學科建設(shè)，主要體現(xiàn)在“引進、培養(yǎng)、整合、規(guī)劃、指導”這10個字上。“引進、培養(yǎng)、整合”都是著眼于人才隊伍建設(shè)，“引進”―――就是引進本土民族民間藝人、傳承人進行課堂教學，如土家族國家級傳承人田隆興的引進，“培養(yǎng)”―――就是對已有的人才的培養(yǎng)提高，先后選送大批年輕教師到國內(nèi)外知名大學進行學歷提升和學術(shù)訪問;“整合”―――就是整合學校相關(guān)研究人員，形成學術(shù)團隊，建立了苗族巴岱研究基地、桑植民歌研究基地等;“規(guī)劃”則著眼于建設(shè)目標?！爸笇А报D――就是學院經(jīng)常聘請國內(nèi)知名專家對辦學和教學等方面進行講學和指導。因此，取得了不少的成績：1995年中央電視臺就對學院將本土民族民間音樂進行課堂教學進行了專題報道，另有以土家族打溜子為例的教改項目《土家族打擊樂理論研究與教學實踐》榮獲湖南省教學成果一等獎。20，根據(jù)湖南桑植民歌改編的《花大姐》女聲合唱在北京舉行的第五屆國際合唱節(jié)獲得銀獎。，學院的教改項目“挖掘鄉(xiāng)土素材，吸取現(xiàn)代藝術(shù)教育成果，走出一條專業(yè)實踐教學的新路途徑”獲湖南省教學成果一等獎。確定我院《聲樂》課程為湖南省普通高等學校省級精品課程。目前，學院已成為湘鄂渝黔邊區(qū)藝術(shù)人才培養(yǎng)的中心，是西南少數(shù)民族音樂、舞蹈藝術(shù)研究、保護、開發(fā)和創(chuàng)作的重要基地，并培養(yǎng)了眾多的民族音樂藝術(shù)人才服務(wù)于民族地區(qū)。
三、教學策略。
在民族地區(qū)高校實施本土音樂課程資源教學，就是要把豐富多元的民族民間音樂轉(zhuǎn)化為高校課程資源，將民族民間音樂通過學校的平臺進行教學和傳承，使其更好地應(yīng)用于教學、服務(wù)于課堂。
(一)科學編撰本土教材。
自編自撰的地方鄉(xiāng)土音樂教材，有著濃郁的地域特色、民族特征、民俗特點，是民族地區(qū)高校辦學特色的集中體現(xiàn)，是高校課堂的特色資源，也是多樣文化繼承和發(fā)展的有效途徑。如何撰寫好地方鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)教材，使其達到民族性與地域性的統(tǒng)一，民俗性與思想性的統(tǒng)一，藝術(shù)性與時代性的統(tǒng)一，科學性與適用性的統(tǒng)一，是高校編撰人員需要關(guān)注的重要問題。與當?shù)匚幕麄鞑块T合作，聘請民間傳承人為師，虛心聽取他們的合理化建議，參閱館藏文化部門收集的本土音樂文化資料，深入細致的對民族地區(qū)民族民間資源進行收集整理，并在這一基礎(chǔ)上認真篩選，編撰出有利于民族地區(qū)高校教學需要、突出民族地區(qū)辦學特色的有力資源。
(二)課堂內(nèi)外組織教學和實踐活動。
一是在音樂教學活動中，聘請當?shù)赜忻拿耖g藝人、傳承人來校講學，利用本土豐富多元的民族文化資源，培養(yǎng)學生的興趣愛好。通過大量的實踐活動展演，對本土民族民間藝術(shù)進行宣傳，使學生獲得情感的陶冶，美的享受，激發(fā)學習熱情，搭建學習的平臺。二是在實踐活動中，組織教師、學生參與田野調(diào)查和采風活動，感受本土民族民間音樂的魅力，體驗民族民間音樂的文化內(nèi)涵。
四、本土民族民間音樂課程資源教學的價值。
(一)民族高校施行本土音樂課程資源教學，有利于培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)音樂的認識，深化了教育改革音樂是人類情感的載體，人們之所以需要它，視其人類的精神食糧，是因為它能給人美的享受，情感的愉悅。民族民間音樂也不例外，它是人們勞動生產(chǎn)、生活中智慧的結(jié)晶和文明的體現(xiàn)。民族民間音樂的形成和發(fā)展與該民族特定的生存環(huán)境有著必然的聯(lián)系，如苗鼓、苗歌、陽戲、辰河高腔、土家族打溜子、白族仗鼓舞等，這些豐富多彩的民族民間藝術(shù)都與人們生活息息相關(guān)。缺乏生活也不會產(chǎn)生這些藝術(shù)形式，將失去其靈魂。在教育改革中，我們將本土音樂引入課程資源的教學中，應(yīng)提倡在民族民間音樂的場域中體驗這些音樂形式，學習本土民族民間音樂時應(yīng)關(guān)注其文化生境，并注意其流變特性。
將本土民族民間音樂融入到民族地區(qū)高校的教學，目的在于有效培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)音樂的興趣，促進他們對民族民間音樂的保護和傳承意識，通過教學激發(fā)他們對本土民族民間的學習熱情，多元地學習音樂，從而提升深化音樂教育改革。
(二)在民族地區(qū)高校施行本土音樂課程資源教學，有利于民族文化傳承和地方經(jīng)濟的發(fā)展民族民間音樂并不是單純的一種文化現(xiàn)象，它是中華民族在漫長歷史發(fā)展過程中長期積累和創(chuàng)新發(fā)展的，具有本民族鮮明特征的物質(zhì)文明與精神文明總和，并滲透在區(qū)域文化的各種形式中，且與地方經(jīng)濟、民族習俗、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展密不可分。在民族高校施行音樂課程資源教學，可促進民族文化的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)文化開發(fā)的價值，構(gòu)建具有中國特色的社會主義教育體系。
我國是一個地大物博、資源豐富、民族眾多的，在長期的發(fā)展過程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學、美術(shù)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究，是中華民族文化寶庫中珍貴的財富物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的區(qū)域性、系統(tǒng)性、群體性的民族特色和標識，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。為民族地區(qū)高校實施本土民族民間課程資源教學提供了寶貴資源。利用課堂教學將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行課堂教學，既實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論認識，也實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校傳承和保護舉措，從而促進學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護意識。同時，湘西民族地區(qū)把本土民間音樂引進旅游文化創(chuàng)意開發(fā)，不僅提升了民族地區(qū)高校音樂人才就業(yè)率，還能夠促進地方經(jīng)濟快速發(fā)展。
結(jié)語。
總之，民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂資源引入課堂教學，把文化遺產(chǎn)保護工作列入專業(yè)知識的相關(guān)課程進行教學，是藝術(shù)院校教育改革采取的一項行之有效的教育方法，也是發(fā)展地方文化和經(jīng)濟，培養(yǎng)國家人才所采取的一項教育范式探討，只要我們在國家教育部門的正確指導下，遵照教育改革的政策方針，結(jié)合學校的實際情況，才能實現(xiàn)建設(shè)出具有中國特色社會主義教育體系的特色學校。
本科論文引論篇十三
1、全文以***為題，選題具有較強的新穎性和實用性。全文結(jié)構(gòu)科學合理，邏輯性強，思路清晰，查閱的參考文獻資料符合論文要求。論證辦法較合理。論證內(nèi)容較有說服力。對問題的分析比較透徹。該生在論證過程中也能很好的將行政管理專業(yè)知識原理與社會現(xiàn)實結(jié)合起來。無論從選題上還是觀點論證上都符合行政管理專業(yè)培養(yǎng)目標要求。但創(chuàng)新點不夠。
2、論文結(jié)構(gòu)較嚴謹，邏輯性較強，文字表達準確，內(nèi)容闡述較為詳實，格式不夠規(guī)范。該生在論文的寫作過程中，積極與指導教師聯(lián)系，并認真調(diào)查研究，閱讀了大量的文獻資料，能夠熟練掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識，具有一定的科研能力。
3、全文重點探討分析****的問題及原由，然后針對問題提出一些具有可操作性的對策。全文選題新穎，具有很強的研究性。全文結(jié)構(gòu)符合要求，邏輯結(jié)構(gòu)嚴謹，思路清晰，觀點鮮明，論據(jù)具有較強的說服力。論證辦法合理，了大量的數(shù)據(jù)來論證，更增加了論證的可靠性。能綜合運用行政管理專業(yè)知識來分析****，但不足之處主要是語言不是很精煉。
4、該文運用文獻資料、調(diào)查訪問和數(shù)理統(tǒng)計等辦法，對足球游戲在小學足球教學中的運用情況進行分析研究，提出合理化的建議，這對小學足球運動的開展和大眾健身具有一定的指導效果。
5、該文運用文獻資料、調(diào)查訪問和數(shù)理統(tǒng)計等辦法，對德州學院大學生選修足球的各種動機進行調(diào)查分析，這對德州學院足球選修課的開展和調(diào)動大家學習的積極性提供一定的理論依據(jù)。
6、該文選題具有較強的現(xiàn)實性、針對性和實用性。結(jié)構(gòu)安排科學合理，思路清晰，層次分明。各部分之間聯(lián)系緊密，觀點表述準確，論證內(nèi)容比較具有說服力，但文章缺乏自己原創(chuàng)的內(nèi)容。
7、論文結(jié)構(gòu)較嚴謹，邏輯性較強，文字表達較準確，內(nèi)容闡述較為詳實，但格式不夠規(guī)范。該生在論文的寫作過程中，積極與指導教師聯(lián)系，并做了調(diào)查研究，閱讀了大量的文獻資料，能夠熟練掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識，具有一定的科研能力。
8、該文參考的文獻資料充分且符合論題的需要。該文以****為例，重點探討****。該文選題符合行政管理專業(yè)要求，結(jié)構(gòu)完整，思路清晰，觀點表達準確，格式規(guī)范，能較好的將行政管理專業(yè)知識運用來分析現(xiàn)實中的行政管理實踐問題。但個別觀點論證還不充分?？傮w上符合畢業(yè)論文要求。
9、論文結(jié)構(gòu)較嚴謹，邏輯性較強，文字表達準確，內(nèi)容闡述較為詳實，格式較規(guī)范。該生在論文的寫作過程中，積極與指導教師聯(lián)系，并認真調(diào)查研究，閱讀了大量的文獻資料，能夠熟練掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識，具有一定的科研能力。
10、全文以-------為題。重點探討出****的問題，然后針對問題提出有效的建議。全文結(jié)構(gòu)符合要求，邏輯思路清晰，論據(jù)較充分，觀點表達準確，語言流暢，論證辦法教合理。參考的資料與主題結(jié)合緊密。
11、本文以****為題，重點探討****。選題符合符合行政管理專業(yè)培養(yǎng)目標目標與專業(yè)特色，而且選題具有很強的針對性和現(xiàn)實意義。文章結(jié)構(gòu)安排合理，層次清晰，寫作時參考的相關(guān)文獻資料與主題聯(lián)系緊密，而且參考的資料較新，在寫作過程中作者能較好地運用行政管理專業(yè)基本知識原來來分析行政，在論證過程中，主要用理論論證和事實論證。但文章不足之處在與部分語句表達不清晰，論證還不夠深刻充分，創(chuàng)新點不夠?？傮w上符合畢業(yè)論文要求。
12、論文結(jié)構(gòu)完整，各部分基本符合英語論文的寫作規(guī)范。論文的選題很好，有創(chuàng)意。為了寫好這篇論文，作者作了一定研究，特別是斯坦貝克的原著。從作者對原著的引用情況不難看出，作者對原著的內(nèi)容是相當熟悉的。語言也非常犀利，論文條理清晰、說理充分，觀點具有獨創(chuàng)性，有一定的參考價值，不失為一篇好文章。
13、論文思路清晰，語句通順。能很好的調(diào)查****存在的問題。作者對于論文內(nèi)容有一定的了解和熟悉。思路清晰，層次清晰，邏輯結(jié)構(gòu)合理。觀點表達準確。研究原理采用恰當。在論證過程中能有效的將專業(yè)原理與要研究的主題結(jié)合起來。個別地方論證的觀點不是很明確，總體上達到畢業(yè)論文要求。
14、該文運用文獻資料等辦法，首先分析了高校校園足球文化的功能，進而研究了足球運動對高校校園體育精神文化的影響以及足球文化與大學生體育目標，對大學生足球運動的開展提供了一定的理論依據(jù)。
15、該文運用文獻資料、調(diào)查訪問和數(shù)理統(tǒng)計等辦法，對德城區(qū)小學足球開展現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，并分析了影響其開展的因素，并提出合理化的結(jié)論與建議，這對德城區(qū)小學足球的開展和小學體育教學的促進具有一定的指導效果。
本科論文引論篇十四
【內(nèi)容摘要】信息化時代背景下，我國軟件產(chǎn)業(yè)逐步邁入了健康、持續(xù)的快速發(fā)展通道。在此過程中，大量工程型、應(yīng)用型的高素質(zhì)軟件工程師發(fā)揮了不可或缺的作用。本科院校作為軟件工程師人才培養(yǎng)的主要陣地，其專業(yè)建設(shè)在某種程度上直接關(guān)聯(lián)著軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有關(guān)研究備受關(guān)注。本文在對軟件工程專業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀作出簡要分析和論述的基礎(chǔ)上，重點就軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實踐進行了研究。
目前，我國軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的成果有目共睹，但同時也存在人才適應(yīng)性、實用性差等問題，課程設(shè)置與市場需求脫節(jié)成為頑疾，不利于學生實踐能力的培養(yǎng)。21世紀是一個以知識經(jīng)濟為主的時代，人才作為企業(yè)競爭的核心，其戰(zhàn)略地位不言而喻。然而，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)存在的一系列問題，直接影響了人才培養(yǎng)水平，限制了軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其創(chuàng)新與優(yōu)化工作至關(guān)重要。
近年來，隨著我國高等教育的普及化發(fā)展，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)大肆擴張，并取得了一定成效。但是在實踐過程中，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)依然存在不少問題，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)保障體系缺失。軟件工程本科專業(yè)建設(shè)是一項體系化工程，需要大量的保障基礎(chǔ)作鋪墊?，F(xiàn)階段而言，大部分本科院校應(yīng)時代發(fā)展需求，逐步開設(shè)了軟件工程專業(yè)課堂，并按照新課程改革要求，采取了一系列創(chuàng)新改革舉措，建立了相對完善的實踐機制。然而，我國軟件工程本科專業(yè)保障體系建設(shè)依然不盡如人意，在教學內(nèi)容設(shè)計上缺乏與軟件產(chǎn)業(yè)及相關(guān)技術(shù)發(fā)展變化的有效彈性配合，體現(xiàn)了多階段逐級過渡的特性，很難實現(xiàn)理論、實踐與工程的循環(huán)。在這樣的教學模式影響下，軟件工程專業(yè)人才培養(yǎng)拘泥于書本知識灌輸，忽視了對學生個性差異與全面發(fā)展的考查，不利于其實踐能力的提升。究其根本，造成此類現(xiàn)象主要是因為素質(zhì)教育建設(shè)與滲透不足。在軟件工程教學實踐中，部分教師固守傳統(tǒng)思想，本身專業(yè)化水平不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新素質(zhì)與優(yōu)化意識，在方法選擇上顯得過于拘謹，忽視了學生主觀能動性的發(fā)揮，最終限制了學生的全面發(fā)展。因此，保障體系缺失是影響軟件工程本科專業(yè)建設(shè)步伐的重要因素。
(二)產(chǎn)學聯(lián)盟滯后。軟件工程本科專業(yè)建設(shè)并非高校一方的責任，其社會價值決定了需要政府支持和企業(yè)配合。事實上，軟件工程人才培育與相關(guān)企業(yè)人才需求缺乏反復性地對接與持續(xù)性地跟蹤，使得本科院校教育逐步脫離了經(jīng)濟市場的導向，所培養(yǎng)的畢業(yè)生人才必然不能滿足企業(yè)需求，其基本價值淪喪。新時期，市場經(jīng)濟運行規(guī)律決定了，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)必須走產(chǎn)學研一體化發(fā)展道路。目前，很多本科院校與企業(yè)建立的產(chǎn)學聯(lián)盟還停留于表面，并未深度挖掘軟件工程專業(yè)建設(shè)需求，在人才培養(yǎng)方面尚未真知灼見、長治久遠。有些企業(yè)過度“計較”對合作育人的成本投入，專業(yè)選擇具有強烈的“功力”色彩，參與軟件工程專業(yè)建設(shè)的積極性不高。在此過程中，政府如何發(fā)揮引導職能，合理介入校企合作，為其提供良好的法律政策及資金支持是當前一個較為突出的問題。沒有健全的管理措施，校企雙方的權(quán)責就不能得到有效拷問與執(zhí)行，一旦發(fā)生糾紛，勢必會影響兩者之間的長期合作關(guān)系，產(chǎn)學研一體化也因此走向盡頭，不利于軟件工程專業(yè)建設(shè)的完善與深入。
二、促進軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的實踐策略。
軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實踐成果，受諸多因素的影響。結(jié)合分析，有針對性地提出了以下幾種軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實踐策略，以供參考和借鑒。
(一)優(yōu)化課程設(shè)置。學科是高校生存與發(fā)展的基石，同時還是專業(yè)建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。一個健全的專業(yè)往往需要多個學科的支撐，否則勢必淪亡。因此，本科院校在軟件工程專業(yè)建設(shè)之初，就需要綜合考查自身現(xiàn)有的學科實力，有針對性地做好鋪墊工作。具體而言，本科院校要樹立良好的市場意識，并以此為導向，明確軟件工程專業(yè)人才培養(yǎng)目標及要求，合理配置相關(guān)學科，設(shè)計完善教學內(nèi)容，逐步形成科學體系，實現(xiàn)人才的`全面發(fā)展，最大限度地發(fā)揮自身社會價值。為適應(yīng)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展對多元人才的需求，本科階段應(yīng)放寬口徑，不細分專業(yè)培養(yǎng)方向，但需要考慮專業(yè)課程模塊設(shè)置，夯實畢業(yè)生理論基礎(chǔ)的同時，拓展其知識面，使之深入了解某類系統(tǒng)軟件及其應(yīng)用領(lǐng)域。一般而言，軟件工程本科專業(yè)核心課程包括軟件數(shù)學類課程、軟件基礎(chǔ)類課程、軟件系統(tǒng)類課程、軟件工程類課程等內(nèi)容，著重突出對學生應(yīng)用能力與實踐能力的培養(yǎng)。基于此，對于軟件工程本科專業(yè)學生的考評也應(yīng)關(guān)注其軟件數(shù)學知識、基礎(chǔ)知識以及工程知識水平，全面考查其綜合素養(yǎng)及能力，并據(jù)此決定下一階段的教學目標及方向。
(二)加強師資建設(shè)。素質(zhì)教育背景下，教師作為主導，既是軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的對象，又是軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的參與者，其表現(xiàn)出的綜合素養(yǎng)和能力直接決定了最終工作成效。在高等教育普及化階段，本科院校面臨著巨大的人才引進壓力，需盡量在短時間內(nèi)優(yōu)化整個師資團隊的學歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)以及職稱結(jié)構(gòu)等。在此過程中，本科院校要致力于專業(yè)化師資隊伍建設(shè)，加強教師培訓工作，及時更新其理論知識素養(yǎng)及專業(yè)技能構(gòu)成，提高他們的綜合業(yè)務(wù)能力，使之提供良好的教學服務(wù)。簡單來講，本科院校應(yīng)制定完善的教師培訓計劃，以職業(yè)培訓為主、脫崗培訓為輔，根據(jù)軟件工程本科專業(yè)建設(shè)需求，分清輕重緩急，優(yōu)先發(fā)展特色學科，為廣大教師搭建互動交流平臺，分享有效經(jīng)驗，從而為軟件工程本科專業(yè)建設(shè)提供強力支撐。同時，本科院校還需建立完善的激勵制度，保證雙師型教師團隊建設(shè)資源充沛，給予表現(xiàn)優(yōu)異的教師適度職位晉升、薪酬增長等獎勵，鼓舞他們自主創(chuàng)新，樹立其良好的職業(yè)發(fā)展愿景，從而使之投入更多的時間和精力在本職工作上。
(三)推進校企合作。本科院校的核心價值是促進學生全面發(fā)展，其根本目標是打造滿足市場需求的應(yīng)用型人才。從某種意義上而言，企業(yè)作為市場經(jīng)濟活動的主體，只有其自身才清楚需要什么樣的人才，也是軟件工程本科專業(yè)建設(shè)方向的決定者。政府方面應(yīng)充分發(fā)揮引導職能，制定完善的法律制度、政策體系支持校企合作，明確雙方承擔的責任和義務(wù)，幫助兩者構(gòu)建長期戰(zhàn)略合作關(guān)系。而企業(yè)方面也需要深刻認識到校企合作對自身發(fā)展的重要意義，可就軟件工程本科專業(yè)建設(shè)提出可行性建議，也可與校方專家共同協(xié)商專業(yè)課程設(shè)置，將行業(yè)最新發(fā)展動態(tài)引入到軟件工程專業(yè)教學體系當中。在企業(yè)的積極參與下，本科院校需樹立良好的市場意識，將軟件工程專業(yè)建設(shè)緊密聯(lián)系市場，結(jié)合自身實踐，走特色發(fā)展道路，以服務(wù)于地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。同時，校企雙方還應(yīng)整合可以利用資源，合理配置，積極打造校內(nèi)實驗室和校外實訓基地，引入先進技術(shù)及設(shè)備，最大限度地發(fā)揮各方優(yōu)勢，為軟件工程實踐教學提供良好的環(huán)境與氛圍?？偠灾?，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實踐十分重要和必要。由于個人能力有限，本文對軟件工程本科專業(yè)建設(shè)作出的探索可能存在不足，未來其實踐工作還有很大的改善空間。因此，希望業(yè)界更多專家和學者持續(xù)關(guān)注我國軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實況，全面總結(jié)其現(xiàn)狀及問題，并深度剖析其中存在的問題，有針對性地提出更多促進軟件工程本科專業(yè)建設(shè)對策，從而推動軟件工程專業(yè)創(chuàng)新優(yōu)化發(fā)展，為我國軟件產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展提供強力人才支撐。
【參考文獻】。
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本科論文引論篇一
歲月荏苒，從背上行囊踏上這片知識圣地，到和老師同學們一起學習生活，經(jīng)歷成長和蛻變，到如今，滿懷感激和深情即將離開，已經(jīng)歷整整三年的時光。這三年的學習生活，不僅讓我收獲滿滿的知識，還讓我感受到各位指導老師、師兄師姐以及各位同窗的支持和鼓勵。
衷心地感謝教授及老師的悉心幫助和栽培。本論文是在教授的悉心指導下完成的，從選題到實驗驗證，到定稿過程中，教授嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，誨人不倦的教學指導，精益求精的工作作風，都讓我受益匪淺。還要感謝在生活和學習上的關(guān)懷和幫助，讓我在學習生活中，能克服困難，勇于探索和求知。
感謝學院這三年來提供給我們的先進的實驗室條件和設(shè)備儀器，以及實驗室老師的幫助指導，以及實驗室各位同學的支持、鼓勵和幫助。感謝....，因為有你們，在實驗室的生活才如此嚴謹充實又不失樂趣，感謝你們一直陪我走來，點點滴滴，都讓我們一路相伴，共同學習和生活的`日子會是讓我一輩子感動和感恩的回憶。
最后，本論文離不開親愛的家人和朋友的支持，是他們在物質(zhì)和精神上都盡力支持和鼓勵，使我專注學業(yè)，直至畢業(yè)。謝謝親愛的你們！
本科論文引論篇二
我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配。
寫好的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用12頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項34頁，第二項用45頁，第三項34頁，第四項67頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為50006000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱。
可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論。
二、本論。
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策。
三、結(jié)論。
詳細提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細地列出來。如果在寫作之前準備了詳細提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細提綱的寫法：
一、序論。
1.提出中心論題;。
2.說明寫作意圖。
二、本論。
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。
1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;。
2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;。
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;。
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀。
1.供大于求的買方市場;。
2.有市無場的隱形市場;。
3.易進難出的畸形市場;。
4.交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策。
1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;。
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;。
3.健全市場網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易;。
4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個別流動為隊伍流動;。
5.深化用工改革，變單向流動為雙向流動。
三、結(jié)論。
1，概述當前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務(wù);。
2.呼應(yīng)開頭的序言。
上面所說的簡單提綱和詳細提綱都是論文的骨架和要點，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細提綱，否則，很難寫出合格的畢業(yè)論文?？傊?，在動手撰寫畢業(yè)論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。
四、畢業(yè)論文提綱的擬定。
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘?，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多麼好的材料都必須舍得拋棄。
畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
下面再簡單闡述一下編寫畢業(yè)論文提綱的方法：
1.先擬標題;。
2.寫出總論點;。
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個段的安排，把準備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用;。
6.全面檢查，作必要的增刪。
在編寫畢業(yè)論文提綱時還要注意：
第一，編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標題式寫法。即用簡要的文字寫成標題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫.二是句子式寫法。即以一個能表達完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費時費力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。
第二，提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。一是推敲題目是否恰當，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行微調(diào)。
第三，畢業(yè)一般要求提綱擬到以下層次。
本科論文引論篇三
1.表格的設(shè)置應(yīng)有助于簡潔、明了、直觀地表達結(jié)果。若表格的內(nèi)容簡單，僅少數(shù)幾個統(tǒng)計數(shù)字，用簡潔文字即可表達清楚的，可刪去表格，選用文字;若文字敘述冗長煩瑣，而用表格表達便于理解，則可選用表格。表、圖、文字描述三者之間不應(yīng)重復。
2.表應(yīng)按統(tǒng)計學的制表原則設(shè)計，力求結(jié)構(gòu)簡潔。橫、縱標目間應(yīng)有邏輯上的主謂語關(guān)系，主語(被研究事物的主要標志)一般置表的左側(cè)，謂語(各類統(tǒng)計指標)一般置表的右側(cè)。一般采用三線表。
3.表應(yīng)有序號和簡明的表題，居中或齊左排印在表的上方，表序一律使用阿拉伯數(shù)字依序編排。只有1幅表時應(yīng)標注“表1”。
4.表身多數(shù)情況下為各類數(shù)據(jù)，少數(shù)情況下為文字。表身的各欄、各行一般不應(yīng)有空白，應(yīng)填入具體數(shù)字或文字。不能用“同上”、“同左”、“h”和類似詞。若未測或無此項可填入符號(例如“…”、“―”等)，并在表下注釋。結(jié)果為零的倒數(shù)或百分數(shù)均寫“0”。表內(nèi)數(shù)字一律用阿拉伯數(shù)字。
5.表中一般不設(shè)“備注”欄，若有需說明的事項，可在表內(nèi)有關(guān)內(nèi)容的右上角標出注釋符號，在表格底線的下方以相同的注釋符號引出簡練的文字注釋。表注不是表格的必要組成部分。注文前一般不寫“注”字，末尾不用句號。
6.若表中所有參數(shù)的單位相同，單位可標注在表題之后(加括號)。各欄參數(shù)的單位不同，則應(yīng)將單位符號加括號標注在各欄標目詞后。
7.表格中的數(shù)據(jù)、量、單位、符號及縮略語等，必須與正文一致。表應(yīng)隨正文，一般先見文字后見表。需要轉(zhuǎn)頁的表，應(yīng)在續(xù)表的左上角注明“續(xù)表×”，并重復排印表頭。
8.凡有英文摘要的論文，文中的表序、表題、表注須有中英文對照。對于圖序和表序的英文表達，本刊統(tǒng)一使用“fig.1”、“tab.1”的形式。
本科論文引論篇四
晚上差不多7：00多的時候，我望著天空，忽然發(fā)現(xiàn)了一個很重要的事情，天空的顏色變了!看看時間，要是以前的話，這時候天應(yīng)該快黑了吧，但是這時候的天空很亮，風也吹的厲害，偶爾落在臉上幾滴雨珠，雷時而響亮時而給人的感覺又很溫和?！斑?怎么會這樣呢?”我百思不得其解，其中肯定并不是那么簡單的。天空的顏色開始是昏黃的，很亮很亮，過了些時候，顏色在繼續(xù)變化著，由黃變成了紅，過了一會這種顏色開始暗淡，慢慢，開始消逝在天空，只給遠處的山邊上留下了痕跡。太有意思了，大自然真奇妙啊。這次的觀看使我產(chǎn)生了濃厚的興趣，我下定決心，一定要找到事情的解釋。
一、可能是因為氣層大氣密度的原因。
二、可能和散射的時候有聯(lián)系。
三、這現(xiàn)象是由太陽光和云朵組合而成的等等。
我在網(wǎng)上開始針對這個問題發(fā)出提問，最后有好幾種不同的說法，例如：水汽多時，云也會比較厚，這時候反射效果較強，太陽光中的可見光大多被發(fā)射出去了，所以這個時候看天空是黃色的;有人也說是散射、折射的原因之類。
通過進一步的查看資料和書籍，和好朋友一起討論，我最終認為，當時出現(xiàn)的紅色屬于是晚霞，晚霞是紅色的原因又是因為陽光斜穿過大氣層，大氣中空氣分子、水汽、塵埃微粒對光的散射和吸收，使陽光受到很大衰減，各種不同顏色光衰減情況又不相同，因此，通過氣層后的陽光已經(jīng)顯示出不同的顏色，這些光再經(jīng)過大氣中散射粒子的散射，才形成了晚霞。其中天空呈現(xiàn)而黃色的原因應(yīng)該是跟散射有很大的關(guān)系，和上面說的一樣是由太陽光和云朵組合而成的。
想不到就一個問題，竟然要花那么大的功夫去查找資料，去思考其中問題，一個問題的答案或許就那么幾個字，可是它其中包含的道理和知識是無法估量的，科學家付出的汗水也是無法想象預計的，那些科學家真的是為人類做出了很大的貢獻。大千世界無奇不有，猛然間我恨不得把所有的問題都思考出一個答案來解釋，也正是了解這些后，我對大自然的好奇心越來越強了?？傊?，受益匪淺。大自然一個永遠說不完的話題，永遠解釋不完的奧秘。
本科論文引論篇五
由孔子創(chuàng)立的仁學曾經(jīng)在兩千年的儒教時期為中華文化精神奠定了基礎(chǔ)和開辟了方向，今天在全球科技商業(yè)化時代重新闡釋仁學，亦應(yīng)有可能為人類文化的精神方向提供新的參照基礎(chǔ)。因為仁學是人類歷史上結(jié)構(gòu)最完整的人本主義倫理學，其精神效力可驗證于中華五千年文明史過程。21世紀高度發(fā)展的人類物質(zhì)文明急需新的倫理精神作為反省和批評的根據(jù)，而新倫理精神需有效地相關(guān)于涵括實踐和理論兩方面的全體人類經(jīng)驗。按照現(xiàn)代跨學科和跨文化認識論和方法論，本書作者認為，由于其天然徹底的人本主義和經(jīng)驗主義，仁學具有潛在的超越時空經(jīng)驗的普適性。此外，以仁學為代表的人本主義倫理學甚至為宗教信仰沖突日益激化的現(xiàn)時代人類所急需。為此首先應(yīng)該重新界定原始仁學的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能，其次應(yīng)考察其漫長的歷史遭遇，最后再研究其現(xiàn)代的意義和效用。三個不同的學術(shù)任務(wù)卻均以對原始仁學本身的精細認知為基礎(chǔ)，后者正是仁學被選做本書主題的主要理由。
孔子思想中所謂“述而不作”和“集大成”，實為春秋時代中華文化的經(jīng)驗總結(jié)及其集體智慧結(jié)晶?？鬃尤蕦W為一兼具認知、信仰和實踐的倫理學系統(tǒng)，其主要內(nèi)容由孔子及其數(shù)代門人于先秦時代共同編撰而成，其實質(zhì)影響則發(fā)生于秦帝國之后兩千年。所謂儒家思想和制度乃孔子及其他先秦思想和其后中國社會文化歷史演變匯合而成的結(jié)果。因此，儒教、儒家或儒學乃是一種先秦思想和秦后歷史的綜合物，具有多個組成層次和方面，不能將其等同于孔子思想本身?，F(xiàn)在我們用“仁學”一詞取代或?qū)Ρ扔凇叭鍖W”，以嚴格區(qū)分先秦孔子思想和秦后儒家思想。這種區(qū)別意在辨析兩者在思想構(gòu)成和作用方面的異同，而非特別有關(guān)于它們的形成歷史和作用歷史過程，盡管歷史因素與思想的構(gòu)成關(guān)系密切。對于仁學一詞的歷代用法均包含著側(cè)重孔子精神的意思。譚嗣同在其《仁學》中已辨析了孔子和儒教的異同，但當時的學術(shù)思想條件并未能使其充分認知兩者之別；而康有為的“孔教”構(gòu)想則仍然是建立在傳統(tǒng)儒家和佛家的模糊知識論上的。清末民初諸君子確實都懷有強烈的仁學情懷，但新舊交替時期的主客觀條件尚不可能使他們對此重大課題做出符合時代要求的再認識。
我們在此所用的仁學一詞專指孔子倫理學或孔孟倫理學之精華部分，其含義包括孔孟文本的原始構(gòu)成、歷史作用和現(xiàn)代意義三大方面。為了把握此三個方面，必須以當代人文社會科學知識和新的歷史現(xiàn)實經(jīng)驗認知為探索根據(jù)。對于現(xiàn)代學術(shù)方法論而言，研究者也需要區(qū)分三個層次：古代哲學傳統(tǒng)、現(xiàn)代科學傳統(tǒng)和當代跨學科方法論趨向。對于跨學科方法論而言，我們的倫理學研究首先強調(diào)的是解釋學和符號學的觀察角度和研究方向，用以擺脫各種中西傳統(tǒng)道德哲學的框架。我們在此提出的仁學倫理學模型是在人類知識總體范圍內(nèi)重新設(shè)定的，雖然其材料和思想來源于中國歷史，但分析此歷史材料的方法則主要來自現(xiàn)代學術(shù)世界?，F(xiàn)代歷史解釋學告訴我們，為了把握古代材料的“真義”，必須充分依靠現(xiàn)代知識成果。這樣，遠如朱熹近如章太炎等大儒如復出，亦并不能為古代思想研究提供更多的“詮釋”。胡適在其《中國哲學史大綱》(上)中指出的舊籍解讀問題，至今仍然存在：“古書年代久遠，書中的字義古今不同。宋儒解書往往妄用己意，故常失古意?！?26)又言：“宋儒注重貫通，漢學家注重?？庇柟?，但是宋儒不明校勘訓估之學(朱子稍知之而不甚精)，故流于空疏，流于臆說。”(30)在稱贊清儒考據(jù)學之余，胡適亦指出他們“不肯作貫通的功夫，故流于支離瑣碎”。胡適認為待精通佛學理論的章太炎出，綜合字義和貫通的諸子學才被提出。(30)章太炎一方面對胡適等新派疑古論不予茍同，一方面承認經(jīng)學與哲學關(guān)系甚小，并指出，“在太平安寧時治哲學的極少，隋唐統(tǒng)一天下后講哲理的只有和尚”(58)。但是，“義理”在此是不是可以歸結(jié)為“佛理”和“哲理”呢？應(yīng)當看到，民初以來學術(shù)思想先驅(qū)對中華思想史的反思工作所根據(jù)的“理論方法”尚屬常識層次，但他們對古代文典做了極其有益的初步整理和批評工作。一般來說，現(xiàn)代史學界的貢獻更具實質(zhì)性，但是如古史辯一代文本考據(jù)學研究也并未達到有關(guān)歷史文本意義理解的解釋學研究的層次。一方面，他們的研究中仍然存在著字義研究和義理研究之間類別異同的問題，另一方面也存在著不同“義理”之間的類別劃分問題。今天我們不可再像前人那樣拘守于傳統(tǒng)考據(jù)學模式來進行籠統(tǒng)的討論，實際上無論是“考據(jù)學”還是“義理學”等傳統(tǒng)學科門類，今天都必須納入人類的新學術(shù)框架內(nèi)，重新加以分辨和定位。義理考據(jù)之爭及玄學史學之爭都是糾纏于古人學術(shù)分科不嚴而引至的結(jié)果，今天只能視其為學術(shù)思想史上的重要階段性成就，而不應(yīng)當視之為我們今后相關(guān)探討的方法論“基”。
但是，另一方面，我們此處提出的歷史解釋學和倫理解釋學等研究角度和方法，卻特意要將(中國)“史學”和(西方)“理論”結(jié)合起來，雖然結(jié)合的立場和方法已與前人根本不同了。所謂古代思想的“復原”乃是一個現(xiàn)代思想和古代思想多方面互動的結(jié)果。但是，接下來的問題是如何有效地利用現(xiàn)代思想方法以深化我們對歷史思想的理解?，F(xiàn)代孔學研究和儒學研究必然是一個在人類知識整體內(nèi)加以綜合性處理的問題。我們在此提出的仁學分析即本此意。本書所說的仁學因此也兼指在現(xiàn)代社會、文化、歷史條件下對孔子仁學倫理學原型之時代意義提出的新解?！叭蕦W”的現(xiàn)代解釋雖然是原始文本和后世知識思想之間的對話結(jié)果，但其后世歷代讀解和現(xiàn)代解釋都是以原始文本結(jié)構(gòu)為根基的。古典仁學和現(xiàn)代仁學的“深層意義結(jié)構(gòu)”應(yīng)該相同，兩者的表層話語形式及其讀解方式則會有較大的不同。本書既指出仁學原始文本深層意義結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，又強調(diào)對其歷史讀解方式的多元性。
五四運動以來，中外學者對中國傳統(tǒng)思想的評價不一，然而對孔子及其《論語》一書則多予以充份肯定。這一現(xiàn)象足以表明孔子思想超越時空的普遍可接受性。其原因正在于孔子思想本身的人性論立場和其跨文化的廣泛可結(jié)合性(可對話性)。因此孔子倫理學和中國儒家傳統(tǒng)思想不可等同之?？鬃铀枷氲娜祟惼者m性恰緣于其具有超越中華文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的人本主義潛力。其實，也只有在今天社會學術(shù)條件下我們才能認識到孔子思想的世界意義，即孔子思想可超越中華歷史經(jīng)驗而表現(xiàn)出一種人類歷史生存中普遍涵有的內(nèi)在倫理精神傾向。本書企圖在現(xiàn)代社會、文化、學術(shù)環(huán)境整體中探索和重構(gòu)仁學中的一切有效因素，以便在此基礎(chǔ)上進而研究孔子仁學在現(xiàn)代社會文化中應(yīng)有的地位和可能的作用?！靶氯蕦W”的產(chǎn)生不是將現(xiàn)成的中華文化傳統(tǒng)人為地投射于世界，而是將再整理之后的中華倫理文化傳統(tǒng)有機地融入于世界，以使其積極參與全人類普遍倫理文化的重建。因此我們的仁學“解釋學”不只是研究中華文化學術(shù)的結(jié)果，而且是研究包括中國在內(nèi)的世界文化學術(shù)的結(jié)果。進而言之，也只有在充分把握了現(xiàn)代文化學術(shù)之后，才有可能對仁學傳統(tǒng)進行有效的再理解。在此意義上，傳統(tǒng)仁學的現(xiàn)代解讀工作(仁學解釋學)是有關(guān)古典仁學現(xiàn)代化和世界化的一種企圖，是促進古典仁學和現(xiàn)代學術(shù)世界思想互動的一種設(shè)想。仁學的現(xiàn)代再理解將是中國傳統(tǒng)思想在人類生存基本方向上對新時代和新世界的認知和信仰活動進行積極參與和創(chuàng)造的契機，其精髓將主要表現(xiàn)于人本主義倫理學和理性主義人文學兩大方面。前者將為世界人本主義倫理學提供更合理、更可行的理論指引，后者將為有待更新的世界人文科學提供更合理的研究態(tài)度和倫理實踐精神方向；前者使其對峙于各種超越性信仰文化，后者使其對峙于人文學術(shù)商業(yè)化的世界總趨勢。
毋庸贅言，今天從不同角度欲使孔學貢獻于現(xiàn)代世界的學說所在多有。然而應(yīng)該注意到，頌揚孔子和孔學也符合中華兩千年歷史中儒教的基本意識形態(tài)。我們的仁學研究立場和方法卻與其他一些儒學和孔學的研究方式不同，盡管各種相關(guān)學說必然包含著大量共同的內(nèi)容材料。解釋學的新仁學研究將強調(diào)仁學的歷史現(xiàn)實針對性和邏輯運作一致性等特點。仁學研究的精義不限于其取自歷史文化中的內(nèi)容材料，而表現(xiàn)在其彰顯和運作仁學諸內(nèi)容細節(jié)之間理性互動關(guān)系的方面。我們研究的目的在于對仁學的結(jié)構(gòu)和功能整體加以把握，而非在于對其內(nèi)容細節(jié)的隨意運用。內(nèi)容細節(jié)可以服務(wù)于任何思想體系，如經(jīng)肢解，它不過是被不同運作者按照任何一種需要和方向加以操作的材料而已。我們的目標則在于適切地理解仁學系統(tǒng)中諸因素之間固有的動態(tài)的和靜態(tài)的關(guān)系及其真實的歷史效果。
古今中外的學術(shù)思想都是在歷史性的學科系統(tǒng)中形成的，學科系統(tǒng)又與其他社會文化系統(tǒng)處于相互作用之中。學術(shù)和思想的演變往往是人們對諸系統(tǒng)中的各種因素創(chuàng)造性地、交替地運用分析程序和綜合程序之結(jié)果。在當代世界一體化的新時代，學科世界不僅涉及學科性的差異問題，也涉及文化性的差異問題。當代跨學科和跨文化的研究趨勢也反映在倫理學觀念革新方面。具有悠久文化學術(shù)傳統(tǒng)的中國學者參與全球文化思想學術(shù)對話，有朝一日勢必有力地影響世界人文學術(shù)的發(fā)展方向。從本質(zhì)上說，當前倫理學新思維或可被看做中國文化歷史經(jīng)驗傳統(tǒng)和西方科學理論傳統(tǒng)之間相互積極作用的一個時代性過程。在此過程中，既不必持中學本位主義，更不可持西學中心主義，跨文化學術(shù)方法論策略的要義正在于此。西方學術(shù)界應(yīng)誠實地遵守思想民主和自由的原則，充分重視非西方思想傳統(tǒng)擁有的人文理論思維的創(chuàng)造潛力，中國文化傳統(tǒng)也應(yīng)體認到所謂弘揚中華文化傳統(tǒng)必應(yīng)在今天世界整體范圍內(nèi)進行，其目標、范圍、對象和驗證諸方面自應(yīng)遍及世界各域。中國文化對世界文化的影響也就必然是在其與世界充分互動之后和之中發(fā)生的---確切來說，是在其本身經(jīng)過與世界的充分相互作用而發(fā)生了根本變革之后才得以發(fā)生的。
因此，在強調(diào)仁學研究現(xiàn)代化方向之時，應(yīng)注意到兩個不同方面：現(xiàn)代科學的各種具體方法論和對這些不同方法論的綜合運用。當代學術(shù)思想的進展要求我們對現(xiàn)代西方人文社會科學成果進行更具批評性和創(chuàng)造性的分析。為此，首先應(yīng)當根據(jù)課題的需要，而不是根據(jù)職業(yè)性的功利需要，來設(shè)定學術(shù)方法論策略。作為后進者的中國學術(shù)之所以有可能分離于作為先進者的西方學術(shù)而在某一方面達到世界領(lǐng)先地位，不一定是由于我們擁有超過西方的學術(shù)遺產(chǎn)，而是由于具有深厚資源的中華人文精神傳統(tǒng)能使中國學者在認知上同時把握東西方先進學術(shù)，也因而能朝向和堅守人文科學的人本主義思考方向。我們選用的解釋學和符號學方法論為我們提出了有關(guān)新時代人文思想的普適性的全新觀察角度和思考方法，使我們能夠在世界學術(shù)思想密切交流的今天去構(gòu)m新的倫理學思考和對話的有效框架和渠道。為此，在看待中西學術(shù)思想傳統(tǒng)時，須打破各自原有的學術(shù)、文化、學科制度等分類學規(guī)范，而按照更適切的課題任務(wù)和更合理的標準來重新設(shè)定新的分類學系統(tǒng)(這是跨文化、跨學科符號學當今最重要的任務(wù)之一)。至少就倫理學和歷史學而言，新的分類學觀念必須同時兼顧中西學術(shù)傳統(tǒng)，因為這兩大經(jīng)驗性學科領(lǐng)域必須涵括一切歷史經(jīng)驗，而只有按照新的方法整理后的非西方學術(shù)經(jīng)驗才能有效地進入世界學術(shù)對話場之整體。關(guān)于人類學術(shù)思想分類經(jīng)驗的問題，我們要指出，不同時代和不同文化中的一切分類學都包含著既會促進也會阻礙思想學術(shù)發(fā)展的因素。思想發(fā)展到一定程度，原來有益的分類學形式就會開始限制思考的方向。一方面，這是人類思維機制本身的自然趨向，另一方面，這也是與任何社會文化制度化發(fā)展的自然性限制有關(guān)。思考者總是按一定的社會文化制度提供的渠道去活動和思想的，而其思考方向在某些方面得益于此制度框架的同時也無形中會在另一些方面受到此同一制度框架的約制。在這里，無論是按照仁學標準，還是按照馬克思哲學標準，都有一個在真理追求和利益追求之間劃清界限的“前科研性”倫理學態(tài)度問題。學者如果以利用學歷、職稱、學科制度、學派勢力以及學術(shù)權(quán)威來求得社會公認的“成就”為治學的目標，就會傾向于堅守傳統(tǒng)分科制度，并將其作為運作上述學術(shù)目標的現(xiàn)成基地，就會自覺不自覺地傾向于排斥“跨學科”的科研方向，就會傾向于緊密追隨世界學術(shù)潮流。符號學和解釋學方法論的重要作用則在于從不同層次上對歷史的和理論的學術(shù)思想話語進行更合理的拆分和組合工作。一門仁學解釋學要求我們從學術(shù)全局角度重新為孔孟思想研究的方法論進行探討。
我們在本書中所描摹的仁學模型，一方面基于孔孟倫理學本身的理論潛力，另一方面基于其歷史現(xiàn)實針對性。孔孟學系統(tǒng)“一以貫之”的內(nèi)在完整性(理論)和其對于外在人性現(xiàn)實(歷史)的適切針對性，使其在現(xiàn)代文化學術(shù)世界中表現(xiàn)出一種獨一無二的理性上和實踐上的創(chuàng)發(fā)性潛力。我們選用“仁學”作為代表孔孟倫理學思想的名稱，理由是多方面的。一方面仁學名稱源遠流長，以仁范疇為孔子思想的中心也是歷史上的共識。另一方面，在我們企圖促進孔孟思想和人類倫理學進行全面對話時，發(fā)現(xiàn)仁范疇在人本主義思潮史上具有特殊的象征性意涵：仁學、人學、人道主義、人本主義、人性論都屬于同一類信仰和思想方向。然而中國的仁學有其特定的歷史性背景和表達方式，兩者共同賦予孔孟倫理學以特有的喻示力和感染力，有利于增強理論性和實踐性之間的認識論聯(lián)結(jié)，這正是西方倫理學傳統(tǒng)所欠缺的。仁學是作為人格學的君子學和士學，是有關(guān)倫理實踐修煉的思想和技術(shù)，這正是傳統(tǒng)孔孟學的意義和目標所在，并成為孔孟倫理學或仁學的表達方式。而我們提出的新仁學是要在傳統(tǒng)仁學話語基礎(chǔ)上發(fā)揮其現(xiàn)代解釋學的功能：原始話語表達如何承擔現(xiàn)代環(huán)境中的多重意指作用。仁學的原始實踐學層次上的.選擇學智慧可以在現(xiàn)代環(huán)境中通向新的認知和實踐領(lǐng)域，從而可大大擴展其意涵和功能。歷史的倫理學材料包含著一個具有廣泛連接性和統(tǒng)一性的“深層結(jié)構(gòu)”，后者經(jīng)解釋學開發(fā)之后可以獲得適切的現(xiàn)代意義。以具體先秦歷史材料為載體的直觀倫理學系統(tǒng)也就有可能成為現(xiàn)代的一般性基本倫理學模型。仁學的原始結(jié)構(gòu)及功能和其現(xiàn)代意義及功能是一體之兩面。
簡而言之，我們的仁學研究是一種如何使古代(中國)思想和現(xiàn)代(世界)思想有效“接軌”的探索，是如何在現(xiàn)代的學術(shù)思想語境中讀解和運用中國古代倫理智慧的解釋學研究，同時也是如何在當前人類社會、文化、學術(shù)、思想世界整體中有效發(fā)揚孔子思想和擴大其影響的努力。與當代西方漢學研究不同，本書的研究具有兩種特殊的背景。一種是強調(diào)古典歷史研究和現(xiàn)代理論研究具有互動性和互補性的立場，另一種是強調(diào)中國學者在中國歷史社會環(huán)境中對孔孟思想話語具有外國人所不具備的親身體驗能力，這種親身歷史體驗性不僅相關(guān)于個人信仰的形成而且相關(guān)于個人認知方向的形成。正是孔子的“學為己”之教本身蘊涵著一種獨立自主的朝向真理探索的“絕對命令”，這一原則有助于抵制已取得職業(yè)性特權(quán)的當代西方非理性思想潮流和各種傳統(tǒng)保守潮流的壟斷性?？鬃涌梢栽诠糯鸀榫鲗Ｖ扑鶔冻?，也可以在現(xiàn)代為學術(shù)商業(yè)化競爭所利用?！翱鬃印贝竺炜沙蔀楦鞣綖樽非蟊旧砝娓傁嗬玫墓ぞ?。對孔學形象的功利主義利用和對仁學的真實探索是截然不同的兩件事?？讓W或仁學不僅是屬于所有中國人的，也是屬于全人類的，仁學絕對不是只屬于少數(shù)“專家”的。仁學作為對孔孟思想的“還原學”和“解釋學”，目的在于促使孔孟思想和現(xiàn)代思想進行有效的對話和互動。這一在中c西之間、古典與現(xiàn)代之間、理論與實踐之間進行的多元對話活動，既在理論上也在信仰上具有重大的時代意義。前者相關(guān)于人文學術(shù)的前途，后者相關(guān)于人類生存的方向?？鬃铀枷氲膬r值首先并不在于仁學中并未明言的社會性“大同思想”，因為“大同”烏托邦實為不同文明史上的公言，我們不必為此人類歷史公言特意去爭取一個中國人的創(chuàng)始權(quán)；孔子的特殊價值在于其思想內(nèi)在蘊涵的倫理生存態(tài)度和“一以貫之”的實踐整體觀，在于仁學所包含的一種實踐學“結(jié)構(gòu)主義”。“善讀”《論語》即指善于從整體角度，以隨境伸縮調(diào)節(jié)的方式把握其中的各種具體倫理學指令及其搭配關(guān)系，而歷代《論語》讀解中的偏差多源于種種讀解的支離性。因此，我們現(xiàn)在不妨即用仁學專指對孔孟思想的一種整體性或結(jié)構(gòu)性的讀解法和實踐術(shù)之全體。這樣，在某種意義上，我們甚至可以說仁學解釋學也就相當于一種有關(guān)仁學文本的結(jié)構(gòu)式讀解法。
孔子思想的偉大首先是指其具有的原始經(jīng)驗人本主義價值觀。作為基本倫理學的仁學于是在宗教沖突日益嚴重的世界中為人類提供了一種倫理學上中性的理性對話基礎(chǔ)，以協(xié)助一切信仰體系接受必然適用于全體人類的人本主義之“共識部分”(人道主義為其一)。這個信仰的共識部分恰恰已由孔子思想提出于兩千多年前并曲折地驗證于其后兩千多年間。我們的仁學研究就是要根據(jù)直到現(xiàn)代古史辨一代的中國傳統(tǒng)考據(jù)學成果，通過現(xiàn)代解釋學和符號學方法，還原出孔子思想本身及其歷史作用的真實結(jié)構(gòu)和意義，使其在現(xiàn)代世界環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮偉大的精神引導作用。為此，仁學當然要與它在歷史上所寄存的儒學和儒教劃清界限，并在兩者的歷史性纏結(jié)和互動中剖析其真實的關(guān)聯(lián)和分際。
本研究的目的在于剖析仁學的結(jié)構(gòu)和功能，以使研究者了解其運作關(guān)系的細節(jié)。但是這種解析性說明不能替代存在于歷史文本中的孔子思想話語的原始表_形式，后者才是讀者從中獲得感悟的真實源泉和有效的方式。在類似的意義上，花卉的欣賞和其植物學結(jié)構(gòu)認知是兩件事，兩者各有不同的作用。但是我們的“結(jié)構(gòu)分析”是歷史解釋學的研究，不是社會學和心理學一類的科學性研究，即是一種根據(jù)孔子思想本身的存在形態(tài)和作用方式等歷史性現(xiàn)象進行的意義關(guān)系解剖。這種“中度的”理論性工作保持著雙重身份：對一切相關(guān)理論領(lǐng)域的開放性和對原始話語結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)聯(lián)性。前者相關(guān)于一種普遍倫理學探討，后者相關(guān)于仁學之社會文化功能的闡釋。本書企圖論證，作為人類人本理性主義原型的仁學，其本質(zhì)是一種關(guān)于“學”的人生信仰?？鬃拥摹皩W的倫理學”應(yīng)該成為新時代最重要的普世價值?！墩撜Z》文本中第一個字“學”因此具有多方面象征性的深意，其重要性不亞于“愛”。早在25前，孔子仁學提出的第一原則不是“信”，而是“學”，相比其他人類傳統(tǒng)信仰系統(tǒng)，這是何等偉大的理性精神境界和寬宏氣度，并必然與主“知”的古希臘哲學同為人類精神發(fā)展史上的雙峰。仁學作為歷史上實存的倫理精神理想發(fā)生于和作用于各種不同的歷史現(xiàn)實環(huán)境之中，仁學實踐學是在此理想和現(xiàn)實的互動張力中進行的理性主義活動。倫理學理性的實質(zhì)在其方法，只有m切的方法才能使價值的信仰和實踐具有可行性。
由于種種內(nèi)外因素的影響，仁學的意義和效用今天遠遠未能彰顯出來。按照本書作者的期望，未來的仁學將可在三個層次上加以推廣和發(fā)揚。首先，仁學可以作為有關(guān)個人信仰的人生觀，其實質(zhì)內(nèi)容是以“學”為人生目標和過程，可為大多數(shù)人所信從和實踐。仁學之學有別于特別的專業(yè)和技藝之學，而特指人生性、人際性和社會性知識之學。仁學強調(diào)仁者應(yīng)以提升個人之有關(guān)人性、人際、社會、歷史之實證性知識為主要生存目標和手段。仁學是有關(guān)“人學”的人生觀。與強調(diào)“信”為單一原則的宗教不同，仁學是學而后信，而其學又是經(jīng)驗人本性的，現(xiàn)代仁學君子學是通過不斷豐富個人知識來達成其信仰目標的。其次，仁學可提供更系統(tǒng)、更深入的社會倫理實踐學人生觀，為社會和精神事業(yè)奠定認知的和信仰的堅定基礎(chǔ)。最后，作為其現(xiàn)代化的發(fā)展或應(yīng)用，仁學可成為未來人類人文科學整合的價值論和方法論基礎(chǔ)之一，成為“人文科學”發(fā)展的一種理性精神指南。仁學將可能在上述三個層次上與現(xiàn)代世界有效接軌，在可操作的方式上成為促進古今中外不同信仰體系和知識系統(tǒng)之間展開積極對話的基本倫理學之“公共平臺”。
本科論文引論篇六
值此論文完成之際，首先要由衷感謝我的導師許春香老師，從論文的開題直到論文的定稿，在這近一年的時間內(nèi)，他都悉心地為我指導，并提出很多寶貴的意見，使我在論文的寫作過程中更加自信并感受到很大的鼓勵，從而使我的論文工作得以順利完成。在此向許老師表示萬分感謝，謝謝您!
其次，要感謝在學習過程中幫助和關(guān)心我的老師和同學們，不論是學習上還是生活中，你們都給了我很多的關(guān)懷和幫助，也給了我很大的信心，讓我直面學習和生活中的各種困難，在此向你們表示感謝，謝謝你們!
最后，要感謝的是我的家人和朋友們，是你們的辛勤付出和鼓勵才使我專心于工作和學習，感謝你們讓我能夠順利完成學業(yè)，謝謝你們!
本科論文引論篇七
在新經(jīng)濟時代背景下，知識經(jīng)濟開始出現(xiàn)，這一經(jīng)濟形勢有效的推動了社會的進步，其強調(diào)的主要觀點就就是利益競爭創(chuàng)新，在知識經(jīng)濟的影響下，人力資源管理以及知識管理也需要做出相應(yīng)的改變，才能夠符合新經(jīng)濟時代的具體要求，下面本文就主要針對新經(jīng)濟時代知識經(jīng)濟管理的發(fā)展趨勢進行深入的研究。
1、測量知識本身。
在知識經(jīng)濟時代背景下，經(jīng)濟活動所涉及到的內(nèi)容和概念沒有統(tǒng)一的標準。一般來說，人腦的研究屬于自然活動的范圍，在服務(wù)上以及在創(chuàng)新上只就是一個概念，并沒有實物。所以，知識也就就是一種服務(wù)的來源，但就是其并不就是指代的服務(wù)自身。經(jīng)濟活動的開展究竟就是對服務(wù)本身的測量還就是對知識的測量，這一問題的存在，就使得的測量知識本身就有重疊性的特征。
2、生產(chǎn)單元的線性已改變。
世界經(jīng)濟之間的聯(lián)系逐漸加強，最終形成了全球化的經(jīng)濟，這一經(jīng)濟模式在實際的應(yīng)用中，也促進了生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)換，使得生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了一定的變化，生產(chǎn)者之間的分界線越來越模糊，很多的生產(chǎn)者已經(jīng)在概念上無法進行類別的劃分。
3、原本外部環(huán)境的改變依舊持續(xù)改變中。
過去的經(jīng)濟模式在長期的使用中，也帶來了諸多的益處，但就是同時也伴隨著很多不好的影響，過去的經(jīng)濟發(fā)展就是以環(huán)境為代價進行的經(jīng)濟發(fā)送站，而如今的知識經(jīng)濟模式則對傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式不好的方面進行了有效的彌補，使得環(huán)境得以有效的改善，并能夠進一步的推動經(jīng)濟的發(fā)展。
1、重視知識管理的哲學面向。
現(xiàn)今的知識管理多數(shù)存在于期刊書籍的管理中，而針對知識管理的研究報道卻并不一致，對于知識管理的定義也不統(tǒng)一，由于管理所發(fā)揮作用的不同，使得產(chǎn)生的效果和作用也不相同，由于個人對知識管理有著不同的認識，使得知識管理在實行的過程中，也會產(chǎn)生不同的見解。一般而言，可以將管理哲學作為知識管理探討的基礎(chǔ)，這樣比較容易對知識管理的內(nèi)涵進行窺探以及掌控。知識管理強調(diào)的重點內(nèi)容就就是創(chuàng)新，但就是知識管理也會受到很多外在因素的影響，而使得創(chuàng)新無法順利的開展。針對不同的組織來說，由于外部環(huán)境以及內(nèi)部操縱的不一致，使得知識管理在廣泛實行的過程中，會面臨不同的困境。因此，在對知識管理進行廣泛實行的時候，就要求組織成員能夠明確了解到創(chuàng)新環(huán)境的需求，深入了解哲學，依據(jù)哲學就可以將一些繁雜的問題進一步理清。
2、強調(diào)創(chuàng)新價值與核心能力的建立。
在新經(jīng)濟時代背景下，知識管理應(yīng)該逐漸向著強調(diào)創(chuàng)新價值和核心能力建設(shè)的方向發(fā)展。在知識經(jīng)濟前提下，注重對價值實施創(chuàng)造，將能力作為主要的競爭手段，充分的體現(xiàn)出組織的價值，根據(jù)相應(yīng)的結(jié)果來判定個人的價值。相關(guān)的文獻中也指出了人力資源所具有的激勵特征就就是使得能力產(chǎn)生的關(guān)鍵，就本質(zhì)上來說，能力與資源價值都就是不可測量的數(shù)值。由于能力與資源價值均具有不可測量性，那么如果一個公司要凸顯其能力，將能力作為公司發(fā)展的基礎(chǔ)，那么針對公司所具有的能力進行提升，大力支持資源的轉(zhuǎn)換，就可以使得組織中存在的一些本質(zhì)上的問題可以得到有效的解決，使得人力資源核心可以與人力單位產(chǎn)量保持一致，并且使得組織更加具有創(chuàng)新性。組織將能力作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，在發(fā)展的過程中，其會重點強調(diào)技術(shù)的應(yīng)用以及問題的解決。所以，只有充分的發(fā)揮出組織的能力，有效的實施創(chuàng)新，并重視發(fā)展過程中可能存在的一些負面問題，就能夠使得組織實現(xiàn)高效的發(fā)展。
3、確立中階主管的組織地位。
知識管理所強調(diào)的主觀精神就就是創(chuàng)新精神，所以，在相關(guān)的組織中，需要對創(chuàng)新管理的職能進行切實有效的落實，使得中介管理人員能夠充分的發(fā)揮出其管理的職能。而知識管理的這一發(fā)展趨勢則有效的證明了知識管理融合哲學的重要性，在對組織理論結(jié)構(gòu)進行強化設(shè)計的過程中，需要合理的進行反省工作，確保中階主管組織所占的地位。知識管理重視創(chuàng)新價值的體現(xiàn)，而推動創(chuàng)新得以開展的主要動力就來源于知識漩渦。在組織中，知識管理主要就是靠中階管理者進行管理。就相關(guān)的人員所提出的觀點可以充分的了解到，中階管理方式相較于過去的管理模式來說，主要采用的管理方式就就是自上而下的管理以及自下而上的管理。
1、國際人力資源管理的重視。
在知識經(jīng)濟高速發(fā)展的進程中，人力資源管理已經(jīng)成為了國際探討的主要問題。在全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢下，企業(yè)的發(fā)展也逐漸的實現(xiàn)全球化的發(fā)展。在這種經(jīng)濟發(fā)展模式下，無論就是人力資源還就是組織結(jié)構(gòu)都實現(xiàn)了有效的轉(zhuǎn)變，而就以人力資源管理來進行分析，人力資源管理部門需要為企業(yè)的發(fā)展提供相應(yīng)的策略，同時也需要依據(jù)不同的員工自身特色和文化差異來進行管理方案的構(gòu)建。就以微觀的角度來進行分析，國際人力資源管理主要就是在個人管理的基礎(chǔ)上發(fā)展得來的，其主要構(gòu)建于對組織層次之上。組織層次的界定，可以被看做就是國際人力資源管理的主觀構(gòu)架。由此就可以看出，人力資源管理中，國際人力資源管理相較于國內(nèi)的人力資源管理來說，其所占的地位逐漸提高，并漸漸的發(fā)展為主流趨勢。而在不同文化的影響下，知識管理的發(fā)展趨勢就就是更好的凸顯經(jīng)濟價值和創(chuàng)新價值，使得人力資源可以得到充分的利用，使得國家的文化可以得到最大化的認可。
2、對于多元化管理的反思。
在弱勢群體逐漸受到人們關(guān)注的情況下，弱勢群體保護的念頭也逐漸的加強，在這種情況下，就衍生出了多元化管理。這種多元化管理就是以弱勢群體保護為原則。到今天，都原發(fā)的發(fā)展?jié)撃軇t需要進一步的由政府相關(guān)部門來進行挖掘，并制定相關(guān)的法律和法規(guī)來對弱勢群體實施保護。在多元化管理的理念下，人力資源管理多元化可以被理解為：在工作多元化的基礎(chǔ)上，有效的對組織進行轉(zhuǎn)變。通常來說，以大的層面來說，多元化主要就是通過中下階層來進行體現(xiàn)。而就小層面來講，多元化則多體現(xiàn)于少數(shù)群體以及種族階層中。上級對下級有著一定的管理落差，多元化管理使得女性群體與少數(shù)群體在管理上不具備突出性。多元化管理中，以弱勢群體為主導，而其所造成的優(yōu)點一方面幫助組織厘清、保護、探究與轉(zhuǎn)變價值和實務(wù)，并且促進組織績效；另一方面則培育幫助增進公共利益。
3、管理哲學與人文精神反思。
目前與知識經(jīng)濟相關(guān)的若干科技業(yè)，大都以代工（oem）為主，若無法研發(fā)、創(chuàng)新，則我國的知識經(jīng)濟依舊依附在美國的價值底下，代工就是無奈甚至就是長期科技發(fā)展的麻藥，專利數(shù)量就是假象而非科技實力，較之加州硅谷的技術(shù)高門坎進入障礙與創(chuàng)新能力，目前仍居劣勢，發(fā)展若要穩(wěn)固與持續(xù)，恐怕仍須回歸對高等教育的重視；而學術(shù)研究倫理的建立亦為根本之道，扭轉(zhuǎn)社會風氣與提升研究水平，知識分子將任重而道遠！猶有甚者，網(wǎng)絡(luò)上的活動一旦普及，并成為人類的生活方式后，新經(jīng)濟與新社會也隨之成形；但生活的考驗與人文的變遷才開始運作，統(tǒng)合趨勢與人文抗爭并存的辯證邏輯，將就是新社會演進的路徑。
通過本文的分析可以了解到，新經(jīng)濟時代知識經(jīng)濟的到來，使得社會經(jīng)濟價值得以最大限度的凸顯，該經(jīng)濟模式主要就是建立在人文精神的基礎(chǔ)上，在新經(jīng)濟時代知識經(jīng)濟管理的前提條件下，知識管理更加強調(diào)追尋，更加注重創(chuàng)新，而人力資源管理也更加注重對競爭模式的創(chuàng)建，實現(xiàn)思維的無國界交流，就人力資源管理和知識管理的發(fā)展趨勢來分析，知識經(jīng)濟管理的發(fā)展趨勢主要就是向著人文精神轉(zhuǎn)變，就是人類生存本質(zhì)的深思。
[1]孟憲平、以人為本：改革的思維取向和價值選擇[j]、江西師范大學學報（哲學社會科學版），2008（03）。
[2]呂福新、新經(jīng)濟時代對企業(yè)家的挑戰(zhàn)[j]、國家行政學院學報，2011（06）。
[3]彭雅、論新經(jīng)濟時代中國企業(yè)價值觀的變革[j]、湖南商學院學報，2011（01）。
本科論文引論篇八
對于我一位剛剛走上教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）崗位的教師，有著許多經(jīng)驗不足的地方。不能向老教師一樣的對課堂的把握如此的到位。當然我也有自己的優(yōu)點：有老教師沒有的朝氣和活力。對于音樂這一課堂我也有著自己的一些看法。
課堂教學是一門科學，也是一門藝術(shù)，只有在了解教學對象、設(shè)計教學內(nèi)容、選擇講授方法方面具有深厚的功底，才能把學生帶入一種深刻、崇高和優(yōu)美的藝術(shù)境界，達到師生之間知、情、意的交流、交融、交匯。
教學過程包括從學生的起點狀態(tài)到測量與評價教學結(jié)果的全過程，其中的許多環(huán)節(jié)都影響著教學目標的實現(xiàn)。透徹了解講授對象是科學地把握講授內(nèi)容和正確地選擇講授方法的前提條件和內(nèi)在要求。講授的內(nèi)容一般由教學大綱決定，而熟悉了學生的情況再來安排講授內(nèi)容就能做到得心應(yīng)手;根據(jù)不同的教學對象，增刪取舍教材，講授時根據(jù)學生的具體特點選擇講授方法，這符合因材施教的原則，也是課堂講授獲得成功的秘訣。
我是一名小學的音樂教師，小學生好動、自控能力很差，但是也有很重的好奇心。所以我們上課的時候就可以利用這一點來達到讓學生集中注意力。對于不同的學生也要采取不同的方法。
其次，音樂課是一門特殊的學科在培養(yǎng)學生創(chuàng)造里方面有著其他學科所沒有的優(yōu)勢。中國有句古語“神仙本是凡人造”，也就是說，除了智力有障礙的人外，一切正常健康的人都具有創(chuàng)造力，我們要求學生有創(chuàng)造力并不是要他們都成為天才、藝術(shù)家、科學家、發(fā)明家，而是要通過訓練，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的思維。雖然不能象杰出人物那樣有重大成果，但是有了這種創(chuàng)造性思維就具備了成為杰出人物的可能。所以我們在給學生聽音樂、學唱歌的時候，要讓學生自己充分的發(fā)揮自己的現(xiàn)象力。
最后，正確選擇講授方法是我們實現(xiàn)講授藝術(shù)化的重要方式;在教學過程中，教材、學生都是可變目標。課堂教學時間受到限制，教學信息的`獲取又呈多樣性。所以應(yīng)選擇真正適合本課教學實際的教學法。教學方法就大的分類有發(fā)現(xiàn)教學法，講解式教學法和概念控制教學法，是三種智慧技能的獲得方法。對于同樣的一節(jié)課各個不同的老師就有自己不同的上課方法，差異很大。但是并不是每中方法都是可行的，科學的應(yīng)此我們老師要力求找到最佳的方法使學生能更加輕松、有效的學習。
以上是我的一些心得和體會，不足的地方望給予指正！
本科論文引論篇九
該生流利地陳述了寫作該論文的目的、理論與實踐意義，闡述論文的主要觀點與內(nèi)容，以及介紹了論文的寫作過程。邏輯思路清晰，語言流利。對教師的第一個問題，該生只是教師的啟發(fā)后才作出基本正確的回答。對于第二個問題，回答得簡明扼要，層次分明、答辯令人滿意。對于第三個問題，回答的不夠確切，存在明顯錯誤……。……，該生的答辯語言流利(流利不及其他同學)，……。答辯組經(jīng)過認真討論，一致同意(仍然同意)通過該生的畢業(yè)論文，但要求其糾正論文證尚存的某些……./對論文作……修改。
本科論文引論篇十
責任課堂是對學生終身發(fā)展負責的課堂，因此，要著力改變單純以學生的考試成績來評價教師和學生的評價模式，要建立新的教師評價和學生評價的標準，特別是要促進教師和學生的自我發(fā)展、自我評價。一是對教師課堂教學的評價。責任課堂教學評價的核心，是能夠促進師生交往互動、共同發(fā)展，而不是為了區(qū)分教師教育教學水平的高下，更不是為了教學管理的需要。課堂教學評價應(yīng)該是診斷性的、形成性的、發(fā)展性的。在評價的過程中，要為教師的課堂教學和專業(yè)發(fā)展獻言獻策，幫助教師改進教學過程、增進教學能力、提高教育質(zhì)量，著力從教師的教學態(tài)度、責任意識等方面作出評價。我們淡化以分等和獎懲為特征的教師評價模式，努力構(gòu)建以自我反思、自我評價、自我發(fā)展為主的多元化評價機制。二是對學生學業(yè)的評價。責任課堂中，學生的學習狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài)應(yīng)當成為課堂教學評價的聚焦點。學生的學習生態(tài)評價包括學生學習的參與狀態(tài)、交往狀態(tài)、思維狀態(tài)、情緒狀態(tài)、生成狀態(tài)等方面的評價。而學習知識的生態(tài)評價重點是基本性、基礎(chǔ)性、過程性、策略性——看學生是否揭示了以某一內(nèi)容為基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)本身的邏輯規(guī)律性，課堂教學內(nèi)容是否為學生主動探索新知提供了必要的生長點；看學生在課堂教學中是否獲得了關(guān)于怎樣學習、怎樣記憶、怎樣思維的一般方法與感悟，從而增強自我教育、自我學習與自我調(diào)控的能力；看學生所接受的知識是否具有應(yīng)用價值，是否有利于增強實踐能力與可持續(xù)發(fā)展能力，等等?？梢?，責任課堂的評價改革就是要全面形成師生的自我目標認知和自我發(fā)展動力，建立以師生自我設(shè)計、自我實現(xiàn)、自我評價為主的多元化評價機制。
本科論文引論篇十一
電力工業(yè)工程作為國民經(jīng)濟的先行工業(yè)，經(jīng)過多年的建設(shè)得到了顯著發(fā)展，而在進步的同時，也面臨著新形勢提出的挑戰(zhàn)，本文就這些挑戰(zhàn)提出了一些管理對策，以此提高電力企業(yè)的競爭力。
電力工程管理。
電力工程指的是生產(chǎn)電能、輸送電能以及分配電能的工程，廣義上來說，其還涉及電作為動力和能源在社會多個領(lǐng)域中的應(yīng)用的工程。我國現(xiàn)階段主要是利用高壓和低壓交流電力的網(wǎng)絡(luò)。隨著電力工業(yè)深化發(fā)展，電力系統(tǒng)的核心凝聚力也得到加強，從發(fā)電、輸電、變電、配電、用電各個環(huán)節(jié)來看，電力系統(tǒng)已成為一個綜合的有機整體，電力工程這一實體系統(tǒng)時間協(xié)調(diào)嚴格，層次分工明確，空間跨度廣，在社會物質(zhì)生產(chǎn)部門中具有舉足輕重的作用。
近年來，隨著電力改革的深入，我國電源的結(jié)構(gòu)狀況相應(yīng)的也有了一定程度的提高改善。作為主力軍的火力發(fā)電得到大力發(fā)展，并且，核電以及水力發(fā)電也以前所未有的速度在發(fā)展；與此同時，一些新能源以及再生能源也列入了發(fā)展范圍內(nèi)?，F(xiàn)階段，我國在各個發(fā)電領(lǐng)域都取得了巨大成就。在世界水電裝機的容量方面，我國名列世界第三；而在核能發(fā)電方面，我國更是從零開始，一步一個腳印穩(wěn)步發(fā)展，當前核電的裝機容量在我國總的電力裝機容量中，也已經(jīng)占據(jù)了一定的比例。另外一些綠色能源例如太陽能、地熱、風力、潮汐發(fā)電等，也都再以前所未有的速度在發(fā)展。
但是，我們也應(yīng)清楚的看到，在碩果累累的光輝下，我國電力工業(yè)發(fā)展又面臨一些新形勢：裝機容量人均占有量過低，僅僅為美國人均占有量的1/7、世界人均水平的1/2。隨著經(jīng)濟的繼續(xù)快速發(fā)展，對用電量的要求也會不斷增加。煤炭是電力生產(chǎn)的基本能源。盡管煤炭是中國能源結(jié)構(gòu)的主要組成部分，然而，發(fā)電用煤在煤炭的消費量中大概只占33%，而大多數(shù)發(fā)達國家發(fā)電用煤占到煤炭總的消費量的80%。
管理是取勝的關(guān)鍵，電力工程也不例外?，F(xiàn)階段我國的電力工業(yè)工程出現(xiàn)的一些問題對電力部門提出來新的挑戰(zhàn)。從而迫使電力相關(guān)部門加強管理，不斷探索，推陳出新，謀求發(fā)展，特別是要加大精細管理和效用管理的力度。電力工程管理的成效會對企業(yè)的經(jīng)濟效益以及信度產(chǎn)生直接影響。也就是說，電力工業(yè)的工程管理是整個電力系統(tǒng)的生命，是電力各組成部分發(fā)展的根本保證。電力工業(yè)整體管理水平的提高是電力企業(yè)在競爭激烈的電力市場中取勝的關(guān)鍵。因此，電力系統(tǒng)管理部門應(yīng)正確面對新形勢下的挑戰(zhàn)，做好各方面的管理工作，增強自身的管理素養(yǎng)，從而使得電力企業(yè)的核心競爭力得到不斷增強。
2.1首抓安全管理。
一直以來，安全被視為生產(chǎn)的第一線，安全是生產(chǎn)的保障，因此安全理應(yīng)被企業(yè)放在首位來抓，然而安全工作的管理不是口號，也不是依靠開開會喝喝茶就能解決的，而應(yīng)該是切切實實的落實實施。從每一項工程施工的開始，相關(guān)管理部門就應(yīng)成立關(guān)于安全的組織機構(gòu)，明確安全管理責任分工，把責任落實到個人。另外，要擬定相關(guān)的適合所承擔施工項目的特點的安全管理制度，并且要落實管理制度的具體實施。唯有如此，經(jīng)濟杠桿在質(zhì)量和安全方面的作用才能得到充分發(fā)揮，更大限度的把好安全質(zhì)量關(guān)。作為一項科學管理工作，文明施工是項目基礎(chǔ)管理工作中的一項綜合性指標。文明施工是否能夠落實，對于電力企業(yè)整體管理水平的完善和提高起到關(guān)鍵性的作用。另外，企業(yè)內(nèi)部實力的加強，整體素質(zhì)的提高也依賴于文明施工。因此，安全管理工作要以文明施工為保障。
2.2強化質(zhì)量管理。
“百年大計，質(zhì)量第一”。作為工程建設(shè)施工的電力企業(yè)，不僅要抓安全生產(chǎn)，更要考量質(zhì)量。在安全施工的保證下，從各個工程一開始的設(shè)計組織一直到整個工程的完工并投入使用的整個過程，包括供應(yīng)勞力能源、管理施工道路以及訂置材料設(shè)備、清理完工后的場地，保持整潔而且有序的施工現(xiàn)場，都要做好管理工作，以此來激勵員工，調(diào)動員工的主觀能動性，使員工保持高昂的斗志，做好每一道工序，從而保證整個電力工程項目的進行。
在目前的一些電力基建管理中，存在著一些非正?，F(xiàn)象，比如工程建設(shè)的資金不能準時到位，而一旦資金到位，又在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，不斷的拼命趕工期，甚至倒排工期，這種不合理的作法，激化了質(zhì)量和工期和二者之間的矛盾。在這種情況下，電力企業(yè)相關(guān)管理部門必須介入管理，安全施工，文明施工，在此前提下，把質(zhì)量放在首位，而不是盲目趕工，與此同時，還要堅持質(zhì)量一票否決制。另外，企業(yè)還應(yīng)以本企業(yè)為立足點，探索解決矛盾的有效途徑。首先，要充分做好施工工程的前期準備，聯(lián)合各方共同克服三邊（邊勘測，邊設(shè)計，邊施工）工程項目。其次，要加強質(zhì)量特別是工藝質(zhì)量的管理，一般來說，工程管理過程中容易出現(xiàn)“抓大放小”的現(xiàn)象，“大”指的是重點工序的質(zhì)量，“小”則是一般的工藝質(zhì)量，質(zhì)量管理的加強就是克服這種“抓大放小”的質(zhì)量管理通病。另外，對于存在缺陷的設(shè)備，要責令供應(yīng)商及時到現(xiàn)場處理，不留任何隱患。而在工程施工過程中，更要嚴格把好工序關(guān)，一道工序一道工序進行把關(guān)，只有上道工序合格后，才能進行下一道工序。不得工序倒排或簡化必要工序。在組織方面要搞好工程平行作業(yè)和交叉作業(yè)，對一些關(guān)鍵的路徑工期要進行調(diào)整，以保證資源的'及時供給到位。
2.3提高全體員工的質(zhì)量意識。
人的素質(zhì)問題是質(zhì)量問題的核心。要提高員工對于管理的意識，關(guān)鍵要加強教育與培訓，讓每位在崗員工切實覺悟出質(zhì)量是市場的保證，質(zhì)量是企業(yè)賴以生存的基礎(chǔ)。企業(yè)員工的優(yōu)質(zhì)工作能為企業(yè)樹立良好的形象，并能保證合理的質(zhì)量成本。而優(yōu)質(zhì)的員工應(yīng)該明確自己崗位的工作特點和范圍，并能熟練掌握自身崗位工作的基本技術(shù)知識、工作規(guī)程規(guī)范、操作程序以及操作技能。在此基礎(chǔ)上，增強員工團結(jié)合作的精神，維護企業(yè)質(zhì)量的信譽，造就出高水平的施工隊伍，實現(xiàn)優(yōu)良的施工質(zhì)量。
2.4優(yōu)化企業(yè)管理，降低成本。
電力系統(tǒng)市場競爭非常激烈，為了提高企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟效益，就需要節(jié)約資金，從而降低工程成本。這就要求企業(yè)不斷優(yōu)化管理水平，其中成本控制就是關(guān)鍵的途徑，而如何控制成本也是當今不少企業(yè)積極思考并迫切解決的問題。電力企業(yè)要打算從工程項目建設(shè)過程中獲利，就一定要在保證上述所說的安全、質(zhì)量與工期的前提條件下，嚴格對成本實施控制。這就要求管理者尋求成本最低的切合點，在質(zhì)量達到最初設(shè)計和規(guī)范要求的保證下，盡量降低工程的成本。在安全方面，要保證建筑物安全，員工安全，從而避免意外傷亡事故帶來的損失。在工期管理方面，管理者也要找到最佳工期點成本。工期與成本處理是否得當直接影響成本。一般說來，工期短則成本小，工期長，則成本相應(yīng)會抬高，但工期也不能無限的縮短，到一定限度時，如果為了追求利益而再要縮短工期，反而會哄抬成本。因此，縮短工期要在以合同要求為前提，切不能盲目趕工期，更不能無故延長工期，否則都會影響經(jīng)濟效益。
2.5領(lǐng)導是抓好管理的關(guān)鍵。
領(lǐng)導是各項管理措施得以實施的關(guān)鍵。因此，領(lǐng)導要加強自身的素質(zhì)培養(yǎng)，領(lǐng)導是對工程管理全面負責的管理者。這就要求領(lǐng)導應(yīng)加強自身素質(zhì)的培養(yǎng)，并不斷提高管理的專業(yè)技術(shù)水平。此外，領(lǐng)導層還要明確各自分工，責任到人，要公諸于眾，增加透明度。領(lǐng)導層成員之間更要定期召開會議，對工程和員工各方面的最新動態(tài)進行交流，及時回饋，及時作出相應(yīng)的處理。領(lǐng)導還要起模范帶頭的作用。項目領(lǐng)導在工作要身先士卒特別是在重點工序、在緊急、困難、危險的施工情況下，必須親臨現(xiàn)場指揮部署。項目領(lǐng)導還要組織檢查，并督促班組落實相關(guān)工作，并要參加會議，了解工程各項工作，做到胸中有數(shù)，便于更好開展指揮和決策工作。
電力工程管理是一門科學，搞好管理，對樹立企業(yè)的良好形象，降低成本，提高經(jīng)濟效益具有重大現(xiàn)實意義。電力企業(yè)要適應(yīng)激烈的市場競爭，就必須抓管理。從安全、質(zhì)量、成本以及領(lǐng)導意識方面加強管理，從而增強企業(yè)的競爭力，促進企業(yè)發(fā)展。
[1]劉紀鵬?！秶译娏镜母母锖椭袊娏I(yè)的發(fā)展問題》。
[2]張奎，趙九斤?！秶H電力》，2004年第2期。
[3]劉豪。《規(guī)制與競爭：中國電力產(chǎn)業(yè)的政策選擇》2002，《東北財經(jīng)大學學報》.
本科論文引論篇十二
湘西土家族苗族自治州素有“音樂之鄉(xiāng)”的美譽，蘊藏著豐富的民族民間文化資源。而苗族、土家族的音樂最為突出，表現(xiàn)形式更是繁復多樣。據(jù)調(diào)查得知，迄今為止，湘西地區(qū)的民間歌曲就有近1000多首，內(nèi)容包括勞動號子、山間民歌、田園小調(diào)、古歌傳唱、習俗敘事;民間歌舞形式近24種，均是以“歌、舞、樂”為一體的祭祀類、娛樂類、參戰(zhàn)類、勞作類的形式進行展現(xiàn);民間器樂30余種，主要包括吹奏民樂、彈拔弦樂、打擊器樂、合奏民樂;戲劇音樂9種如苗戲、儺戲、陽戲、花燈戲、坐堂戲、土地戲、北河漢戲、辰河高腔戲;民間曲藝5種如漁鼓說唱、蓮花落、九子鞭、三棒子、古老話等。
我國是一個地大物博、資源豐富、民族眾多的，在長期的發(fā)展過程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學、美術(shù)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究，是中華民族文化寶庫中珍貴的財富物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的區(qū)域性、系統(tǒng)性、群體性的民族特色和標識，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。
這些五彩繽紛的藝術(shù)門類相互依存、互相滲透，推動了湘西地區(qū)民族民間音樂藝術(shù)的發(fā)展，為我國傳統(tǒng)文化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，為民族地區(qū)的音樂文化發(fā)展提供了的寶貴資料，為民族高校教學提供了豐富的資源。
二、民族地區(qū)高校實施本土民族民間音樂教學的前提條件。
民族地區(qū)高校多建于民族地區(qū)，是國家為培養(yǎng)民族地區(qū)人才而建立的高等院校，其辦學宗旨是為了培養(yǎng)優(yōu)秀民族人才。因而在民族高校結(jié)合本土民族民間音樂進行課堂教學，既突出民族地區(qū)高校辦學宗旨，又展現(xiàn)了民族地區(qū)高校的辦學特色，同時也是在遵循國家教育方針和政策指導的前提下實現(xiàn)科學性、合理性、獨創(chuàng)性的教學手段及優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的教學方法。
(一)注重科學性。
所謂科學性，就是事物的發(fā)展必須遵循其發(fā)展的必然規(guī)律。而民族地區(qū)高校將民族民間音樂作為課程資源進行課程教學要注重科學性是指民族地區(qū)高校引入民族民間音樂進行課堂教學時，必須符合國家教育部門制定的《中國教育改革和發(fā)展綱要》的基本原則和發(fā)展規(guī)律，并根據(jù)各地的情況和教學對象科學合理地制定符合國家教育發(fā)展方針的課程，切實可行地針對各民族地區(qū)高校辦學特色、宗旨及人才培養(yǎng)目標進行課程實施，培養(yǎng)、挖掘?qū)W生的個性化潛能，改變原有課程管理單一化的教學模式，實現(xiàn)國家、地方、學校三級課程管理，“增強課程對地方、學校及學生的適應(yīng)性”以適應(yīng)社會經(jīng)濟和人材培養(yǎng)的需求。以吉首大學為例，吉首大學是位于湘鄂渝黔邊區(qū)大湘西區(qū)域內(nèi)一所具有地方性、民族性特色的省屬綜合性大學。學校選址在湖南省的湘西土家族苗族自治州的州府吉首市，學校的辦學提出了“立足大湘西，輻射大邊區(qū)，服務(wù)‘富民強省’，將吉首大學建設(shè)成為有特色、高水平的教學研究型地方綜合性大學”為戰(zhàn)略目標。近年來，為了突出辦學特色，充分利用民族地區(qū)的豐富資源，在音樂舞蹈學院的教學過程中，該院教師積極參與民族民間音樂調(diào)查并從中選取了大量適合本校教學和人才培養(yǎng)方案的音樂資源編撰成《土家族打溜子傳統(tǒng)曲牌精選》、《湘西民歌精選》等教材，常年聘請土家族打溜子國家級傳承人田隆興進行課堂教學，并在原有的民族民間舞課程中增加了具有地域特色、民族特征的苗族鼓舞、土家族擺手歌舞，在民族合唱課程中加入了大量改編的苗族、土家族合唱曲目進行排練等。
(二)講究合理性。
所謂合理性，就是事物的發(fā)展必須適應(yīng)社會發(fā)展的自然規(guī)律。吉首大學位于湘西，當?shù)刎S富的民族民間音樂文化資源為這所民族地區(qū)高校的音樂舞蹈學院課程資源提供了取之不盡、用之不竭的源泉，如何進行合理化的選擇，科學化的利用，使其發(fā)揮出內(nèi)在的教育價值，民族高校音樂教育真正承擔起傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的歷史責任，是值得我們認真思索和探究的問題。吉首大學施行民族民間音樂課程資源的教學，針對學生的.培養(yǎng)目標，結(jié)合實際進行合理選擇，使學生從中獲得教育功能、審美娛樂功能、民族習俗功能等全方位、全學科的綜合素質(zhì)發(fā)展，并達到了有效促進優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的目的。具體而言，湘西民族民間音樂藝術(shù)資源豐富，而吉首大學音樂舞蹈學院的課程設(shè)置不是一味的照搬民族民間藝術(shù)形式，而是根據(jù)人才培養(yǎng)目標的要求，合理選擇、吸納民族民間音樂藝術(shù)，進行有效的民族民間藝術(shù)傳承和教學。民族民間音樂藝術(shù)多為口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多以口頭的方式進行傳承，而將這些口頭傳承技藝引入課堂就應(yīng)該考慮其變異性。因此，在課程教學中吉首大學音樂舞蹈學院就遵循了傳承規(guī)律，將藝人請進課堂進行當面教學，做到了將本土民族民間音樂引進課堂教學的合理性。
(三)突出創(chuàng)新性。
所謂創(chuàng)新性是以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為中心，加強課堂教學的創(chuàng)造性和革新性，以培養(yǎng)復合型、高素質(zhì)創(chuàng)新人才為目標的教學模式。民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂引進課堂教學時更應(yīng)該關(guān)注其創(chuàng)新性。隨著教育改革的不斷深化，很多高校在辦學理念和方向上進行了革新，以便適應(yīng)社會的發(fā)展和人才培養(yǎng)的需求，而民族地區(qū)高校更面臨著這樣的問題，如何在眾多的競爭中脫穎而出，最重要的就是辦學出特色，辦學立足于民族地區(qū)。因此，民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂引進課堂教學不能跟風也不能盲目的全盤吸收，而應(yīng)該突出其創(chuàng)新性。
吉首大學音樂舞蹈學院于10月成立，從1983年創(chuàng)建民族音樂課到1984年設(shè)立音樂教育專業(yè)?？七M行招生，到1993年增設(shè)民族舞蹈專業(yè)方向;，民族音樂科升格為藝術(shù)系，音樂教育專業(yè)由?？粕秊楸究疲瑢W制4年。，舞蹈專業(yè)方向升為本科專業(yè)，學制4年。，音樂教育專業(yè)(學制4年，本科)改為音樂學專業(yè)(學制4年，本科)。，被教育部評為“全國學校藝術(shù)教育工作先進單位”;12月29日，教育部、財政部列入第二批高等學校國家級第一類特色專業(yè)建設(shè)點名單。二十多年來，學院始終堅持以質(zhì)量求生存，以改革促發(fā)展，以民族特色樹形象的辦學理念，大力加強專業(yè)和學科建設(shè)，主要體現(xiàn)在“引進、培養(yǎng)、整合、規(guī)劃、指導”這10個字上。“引進、培養(yǎng)、整合”都是著眼于人才隊伍建設(shè)，“引進”―――就是引進本土民族民間藝人、傳承人進行課堂教學，如土家族國家級傳承人田隆興的引進，“培養(yǎng)”―――就是對已有的人才的培養(yǎng)提高，先后選送大批年輕教師到國內(nèi)外知名大學進行學歷提升和學術(shù)訪問;“整合”―――就是整合學校相關(guān)研究人員，形成學術(shù)團隊，建立了苗族巴岱研究基地、桑植民歌研究基地等;“規(guī)劃”則著眼于建設(shè)目標?！爸笇А报D――就是學院經(jīng)常聘請國內(nèi)知名專家對辦學和教學等方面進行講學和指導。因此，取得了不少的成績：1995年中央電視臺就對學院將本土民族民間音樂進行課堂教學進行了專題報道，另有以土家族打溜子為例的教改項目《土家族打擊樂理論研究與教學實踐》榮獲湖南省教學成果一等獎。20，根據(jù)湖南桑植民歌改編的《花大姐》女聲合唱在北京舉行的第五屆國際合唱節(jié)獲得銀獎。，學院的教改項目“挖掘鄉(xiāng)土素材，吸取現(xiàn)代藝術(shù)教育成果，走出一條專業(yè)實踐教學的新路途徑”獲湖南省教學成果一等獎。確定我院《聲樂》課程為湖南省普通高等學校省級精品課程。目前，學院已成為湘鄂渝黔邊區(qū)藝術(shù)人才培養(yǎng)的中心，是西南少數(shù)民族音樂、舞蹈藝術(shù)研究、保護、開發(fā)和創(chuàng)作的重要基地，并培養(yǎng)了眾多的民族音樂藝術(shù)人才服務(wù)于民族地區(qū)。
三、教學策略。
在民族地區(qū)高校實施本土音樂課程資源教學，就是要把豐富多元的民族民間音樂轉(zhuǎn)化為高校課程資源，將民族民間音樂通過學校的平臺進行教學和傳承，使其更好地應(yīng)用于教學、服務(wù)于課堂。
(一)科學編撰本土教材。
自編自撰的地方鄉(xiāng)土音樂教材，有著濃郁的地域特色、民族特征、民俗特點，是民族地區(qū)高校辦學特色的集中體現(xiàn)，是高校課堂的特色資源，也是多樣文化繼承和發(fā)展的有效途徑。如何撰寫好地方鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)教材，使其達到民族性與地域性的統(tǒng)一，民俗性與思想性的統(tǒng)一，藝術(shù)性與時代性的統(tǒng)一，科學性與適用性的統(tǒng)一，是高校編撰人員需要關(guān)注的重要問題。與當?shù)匚幕麄鞑块T合作，聘請民間傳承人為師，虛心聽取他們的合理化建議，參閱館藏文化部門收集的本土音樂文化資料，深入細致的對民族地區(qū)民族民間資源進行收集整理，并在這一基礎(chǔ)上認真篩選，編撰出有利于民族地區(qū)高校教學需要、突出民族地區(qū)辦學特色的有力資源。
(二)課堂內(nèi)外組織教學和實踐活動。
一是在音樂教學活動中，聘請當?shù)赜忻拿耖g藝人、傳承人來校講學，利用本土豐富多元的民族文化資源，培養(yǎng)學生的興趣愛好。通過大量的實踐活動展演，對本土民族民間藝術(shù)進行宣傳，使學生獲得情感的陶冶，美的享受，激發(fā)學習熱情，搭建學習的平臺。二是在實踐活動中，組織教師、學生參與田野調(diào)查和采風活動，感受本土民族民間音樂的魅力，體驗民族民間音樂的文化內(nèi)涵。
四、本土民族民間音樂課程資源教學的價值。
(一)民族高校施行本土音樂課程資源教學，有利于培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)音樂的認識，深化了教育改革音樂是人類情感的載體，人們之所以需要它，視其人類的精神食糧，是因為它能給人美的享受，情感的愉悅。民族民間音樂也不例外，它是人們勞動生產(chǎn)、生活中智慧的結(jié)晶和文明的體現(xiàn)。民族民間音樂的形成和發(fā)展與該民族特定的生存環(huán)境有著必然的聯(lián)系，如苗鼓、苗歌、陽戲、辰河高腔、土家族打溜子、白族仗鼓舞等，這些豐富多彩的民族民間藝術(shù)都與人們生活息息相關(guān)。缺乏生活也不會產(chǎn)生這些藝術(shù)形式，將失去其靈魂。在教育改革中，我們將本土音樂引入課程資源的教學中，應(yīng)提倡在民族民間音樂的場域中體驗這些音樂形式，學習本土民族民間音樂時應(yīng)關(guān)注其文化生境，并注意其流變特性。
將本土民族民間音樂融入到民族地區(qū)高校的教學，目的在于有效培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)音樂的興趣，促進他們對民族民間音樂的保護和傳承意識，通過教學激發(fā)他們對本土民族民間的學習熱情，多元地學習音樂，從而提升深化音樂教育改革。
(二)在民族地區(qū)高校施行本土音樂課程資源教學，有利于民族文化傳承和地方經(jīng)濟的發(fā)展民族民間音樂并不是單純的一種文化現(xiàn)象，它是中華民族在漫長歷史發(fā)展過程中長期積累和創(chuàng)新發(fā)展的，具有本民族鮮明特征的物質(zhì)文明與精神文明總和，并滲透在區(qū)域文化的各種形式中，且與地方經(jīng)濟、民族習俗、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展密不可分。在民族高校施行音樂課程資源教學，可促進民族文化的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)文化開發(fā)的價值，構(gòu)建具有中國特色的社會主義教育體系。
我國是一個地大物博、資源豐富、民族眾多的，在長期的發(fā)展過程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學、美術(shù)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究，是中華民族文化寶庫中珍貴的財富物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的區(qū)域性、系統(tǒng)性、群體性的民族特色和標識，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。為民族地區(qū)高校實施本土民族民間課程資源教學提供了寶貴資源。利用課堂教學將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行課堂教學，既實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論認識，也實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校傳承和保護舉措，從而促進學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護意識。同時，湘西民族地區(qū)把本土民間音樂引進旅游文化創(chuàng)意開發(fā)，不僅提升了民族地區(qū)高校音樂人才就業(yè)率，還能夠促進地方經(jīng)濟快速發(fā)展。
結(jié)語。
總之，民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂資源引入課堂教學，把文化遺產(chǎn)保護工作列入專業(yè)知識的相關(guān)課程進行教學，是藝術(shù)院校教育改革采取的一項行之有效的教育方法，也是發(fā)展地方文化和經(jīng)濟，培養(yǎng)國家人才所采取的一項教育范式探討，只要我們在國家教育部門的正確指導下，遵照教育改革的政策方針，結(jié)合學校的實際情況，才能實現(xiàn)建設(shè)出具有中國特色社會主義教育體系的特色學校。
本科論文引論篇十三
1、全文以***為題，選題具有較強的新穎性和實用性。全文結(jié)構(gòu)科學合理，邏輯性強，思路清晰，查閱的參考文獻資料符合論文要求。論證辦法較合理。論證內(nèi)容較有說服力。對問題的分析比較透徹。該生在論證過程中也能很好的將行政管理專業(yè)知識原理與社會現(xiàn)實結(jié)合起來。無論從選題上還是觀點論證上都符合行政管理專業(yè)培養(yǎng)目標要求。但創(chuàng)新點不夠。
2、論文結(jié)構(gòu)較嚴謹，邏輯性較強，文字表達準確，內(nèi)容闡述較為詳實，格式不夠規(guī)范。該生在論文的寫作過程中，積極與指導教師聯(lián)系，并認真調(diào)查研究，閱讀了大量的文獻資料，能夠熟練掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識，具有一定的科研能力。
3、全文重點探討分析****的問題及原由，然后針對問題提出一些具有可操作性的對策。全文選題新穎，具有很強的研究性。全文結(jié)構(gòu)符合要求，邏輯結(jié)構(gòu)嚴謹，思路清晰，觀點鮮明，論據(jù)具有較強的說服力。論證辦法合理，了大量的數(shù)據(jù)來論證，更增加了論證的可靠性。能綜合運用行政管理專業(yè)知識來分析****，但不足之處主要是語言不是很精煉。
4、該文運用文獻資料、調(diào)查訪問和數(shù)理統(tǒng)計等辦法，對足球游戲在小學足球教學中的運用情況進行分析研究，提出合理化的建議，這對小學足球運動的開展和大眾健身具有一定的指導效果。
5、該文運用文獻資料、調(diào)查訪問和數(shù)理統(tǒng)計等辦法，對德州學院大學生選修足球的各種動機進行調(diào)查分析，這對德州學院足球選修課的開展和調(diào)動大家學習的積極性提供一定的理論依據(jù)。
6、該文選題具有較強的現(xiàn)實性、針對性和實用性。結(jié)構(gòu)安排科學合理，思路清晰，層次分明。各部分之間聯(lián)系緊密，觀點表述準確，論證內(nèi)容比較具有說服力，但文章缺乏自己原創(chuàng)的內(nèi)容。
7、論文結(jié)構(gòu)較嚴謹，邏輯性較強，文字表達較準確，內(nèi)容闡述較為詳實，但格式不夠規(guī)范。該生在論文的寫作過程中，積極與指導教師聯(lián)系，并做了調(diào)查研究，閱讀了大量的文獻資料，能夠熟練掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識，具有一定的科研能力。
8、該文參考的文獻資料充分且符合論題的需要。該文以****為例，重點探討****。該文選題符合行政管理專業(yè)要求，結(jié)構(gòu)完整，思路清晰，觀點表達準確，格式規(guī)范，能較好的將行政管理專業(yè)知識運用來分析現(xiàn)實中的行政管理實踐問題。但個別觀點論證還不充分?？傮w上符合畢業(yè)論文要求。
9、論文結(jié)構(gòu)較嚴謹，邏輯性較強，文字表達準確，內(nèi)容闡述較為詳實，格式較規(guī)范。該生在論文的寫作過程中，積極與指導教師聯(lián)系，并認真調(diào)查研究，閱讀了大量的文獻資料，能夠熟練掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識，具有一定的科研能力。
10、全文以-------為題。重點探討出****的問題，然后針對問題提出有效的建議。全文結(jié)構(gòu)符合要求，邏輯思路清晰，論據(jù)較充分，觀點表達準確，語言流暢，論證辦法教合理。參考的資料與主題結(jié)合緊密。
11、本文以****為題，重點探討****。選題符合符合行政管理專業(yè)培養(yǎng)目標目標與專業(yè)特色，而且選題具有很強的針對性和現(xiàn)實意義。文章結(jié)構(gòu)安排合理，層次清晰，寫作時參考的相關(guān)文獻資料與主題聯(lián)系緊密，而且參考的資料較新，在寫作過程中作者能較好地運用行政管理專業(yè)基本知識原來來分析行政，在論證過程中，主要用理論論證和事實論證。但文章不足之處在與部分語句表達不清晰，論證還不夠深刻充分，創(chuàng)新點不夠?？傮w上符合畢業(yè)論文要求。
12、論文結(jié)構(gòu)完整，各部分基本符合英語論文的寫作規(guī)范。論文的選題很好，有創(chuàng)意。為了寫好這篇論文，作者作了一定研究，特別是斯坦貝克的原著。從作者對原著的引用情況不難看出，作者對原著的內(nèi)容是相當熟悉的。語言也非常犀利，論文條理清晰、說理充分，觀點具有獨創(chuàng)性，有一定的參考價值，不失為一篇好文章。
13、論文思路清晰，語句通順。能很好的調(diào)查****存在的問題。作者對于論文內(nèi)容有一定的了解和熟悉。思路清晰，層次清晰，邏輯結(jié)構(gòu)合理。觀點表達準確。研究原理采用恰當。在論證過程中能有效的將專業(yè)原理與要研究的主題結(jié)合起來。個別地方論證的觀點不是很明確，總體上達到畢業(yè)論文要求。
14、該文運用文獻資料等辦法，首先分析了高校校園足球文化的功能，進而研究了足球運動對高校校園體育精神文化的影響以及足球文化與大學生體育目標，對大學生足球運動的開展提供了一定的理論依據(jù)。
15、該文運用文獻資料、調(diào)查訪問和數(shù)理統(tǒng)計等辦法，對德城區(qū)小學足球開展現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，并分析了影響其開展的因素，并提出合理化的結(jié)論與建議，這對德城區(qū)小學足球的開展和小學體育教學的促進具有一定的指導效果。
本科論文引論篇十四
【內(nèi)容摘要】信息化時代背景下，我國軟件產(chǎn)業(yè)逐步邁入了健康、持續(xù)的快速發(fā)展通道。在此過程中，大量工程型、應(yīng)用型的高素質(zhì)軟件工程師發(fā)揮了不可或缺的作用。本科院校作為軟件工程師人才培養(yǎng)的主要陣地，其專業(yè)建設(shè)在某種程度上直接關(guān)聯(lián)著軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有關(guān)研究備受關(guān)注。本文在對軟件工程專業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀作出簡要分析和論述的基礎(chǔ)上，重點就軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實踐進行了研究。
目前，我國軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的成果有目共睹，但同時也存在人才適應(yīng)性、實用性差等問題，課程設(shè)置與市場需求脫節(jié)成為頑疾，不利于學生實踐能力的培養(yǎng)。21世紀是一個以知識經(jīng)濟為主的時代，人才作為企業(yè)競爭的核心，其戰(zhàn)略地位不言而喻。然而，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)存在的一系列問題，直接影響了人才培養(yǎng)水平，限制了軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其創(chuàng)新與優(yōu)化工作至關(guān)重要。
近年來，隨著我國高等教育的普及化發(fā)展，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)大肆擴張，并取得了一定成效。但是在實踐過程中，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)依然存在不少問題，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)保障體系缺失。軟件工程本科專業(yè)建設(shè)是一項體系化工程，需要大量的保障基礎(chǔ)作鋪墊?，F(xiàn)階段而言，大部分本科院校應(yīng)時代發(fā)展需求，逐步開設(shè)了軟件工程專業(yè)課堂，并按照新課程改革要求，采取了一系列創(chuàng)新改革舉措，建立了相對完善的實踐機制。然而，我國軟件工程本科專業(yè)保障體系建設(shè)依然不盡如人意，在教學內(nèi)容設(shè)計上缺乏與軟件產(chǎn)業(yè)及相關(guān)技術(shù)發(fā)展變化的有效彈性配合，體現(xiàn)了多階段逐級過渡的特性，很難實現(xiàn)理論、實踐與工程的循環(huán)。在這樣的教學模式影響下，軟件工程專業(yè)人才培養(yǎng)拘泥于書本知識灌輸，忽視了對學生個性差異與全面發(fā)展的考查，不利于其實踐能力的提升。究其根本，造成此類現(xiàn)象主要是因為素質(zhì)教育建設(shè)與滲透不足。在軟件工程教學實踐中，部分教師固守傳統(tǒng)思想，本身專業(yè)化水平不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新素質(zhì)與優(yōu)化意識，在方法選擇上顯得過于拘謹，忽視了學生主觀能動性的發(fā)揮，最終限制了學生的全面發(fā)展。因此，保障體系缺失是影響軟件工程本科專業(yè)建設(shè)步伐的重要因素。
(二)產(chǎn)學聯(lián)盟滯后。軟件工程本科專業(yè)建設(shè)并非高校一方的責任，其社會價值決定了需要政府支持和企業(yè)配合。事實上，軟件工程人才培育與相關(guān)企業(yè)人才需求缺乏反復性地對接與持續(xù)性地跟蹤，使得本科院校教育逐步脫離了經(jīng)濟市場的導向，所培養(yǎng)的畢業(yè)生人才必然不能滿足企業(yè)需求，其基本價值淪喪。新時期，市場經(jīng)濟運行規(guī)律決定了，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)必須走產(chǎn)學研一體化發(fā)展道路。目前，很多本科院校與企業(yè)建立的產(chǎn)學聯(lián)盟還停留于表面，并未深度挖掘軟件工程專業(yè)建設(shè)需求，在人才培養(yǎng)方面尚未真知灼見、長治久遠。有些企業(yè)過度“計較”對合作育人的成本投入，專業(yè)選擇具有強烈的“功力”色彩，參與軟件工程專業(yè)建設(shè)的積極性不高。在此過程中，政府如何發(fā)揮引導職能，合理介入校企合作，為其提供良好的法律政策及資金支持是當前一個較為突出的問題。沒有健全的管理措施，校企雙方的權(quán)責就不能得到有效拷問與執(zhí)行，一旦發(fā)生糾紛，勢必會影響兩者之間的長期合作關(guān)系，產(chǎn)學研一體化也因此走向盡頭，不利于軟件工程專業(yè)建設(shè)的完善與深入。
二、促進軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的實踐策略。
軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實踐成果，受諸多因素的影響。結(jié)合分析，有針對性地提出了以下幾種軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實踐策略，以供參考和借鑒。
(一)優(yōu)化課程設(shè)置。學科是高校生存與發(fā)展的基石，同時還是專業(yè)建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。一個健全的專業(yè)往往需要多個學科的支撐，否則勢必淪亡。因此，本科院校在軟件工程專業(yè)建設(shè)之初，就需要綜合考查自身現(xiàn)有的學科實力，有針對性地做好鋪墊工作。具體而言，本科院校要樹立良好的市場意識，并以此為導向，明確軟件工程專業(yè)人才培養(yǎng)目標及要求，合理配置相關(guān)學科，設(shè)計完善教學內(nèi)容，逐步形成科學體系，實現(xiàn)人才的`全面發(fā)展，最大限度地發(fā)揮自身社會價值。為適應(yīng)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展對多元人才的需求，本科階段應(yīng)放寬口徑，不細分專業(yè)培養(yǎng)方向，但需要考慮專業(yè)課程模塊設(shè)置，夯實畢業(yè)生理論基礎(chǔ)的同時，拓展其知識面，使之深入了解某類系統(tǒng)軟件及其應(yīng)用領(lǐng)域。一般而言，軟件工程本科專業(yè)核心課程包括軟件數(shù)學類課程、軟件基礎(chǔ)類課程、軟件系統(tǒng)類課程、軟件工程類課程等內(nèi)容，著重突出對學生應(yīng)用能力與實踐能力的培養(yǎng)。基于此，對于軟件工程本科專業(yè)學生的考評也應(yīng)關(guān)注其軟件數(shù)學知識、基礎(chǔ)知識以及工程知識水平，全面考查其綜合素養(yǎng)及能力，并據(jù)此決定下一階段的教學目標及方向。
(二)加強師資建設(shè)。素質(zhì)教育背景下，教師作為主導，既是軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的對象，又是軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的參與者，其表現(xiàn)出的綜合素養(yǎng)和能力直接決定了最終工作成效。在高等教育普及化階段，本科院校面臨著巨大的人才引進壓力，需盡量在短時間內(nèi)優(yōu)化整個師資團隊的學歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)以及職稱結(jié)構(gòu)等。在此過程中，本科院校要致力于專業(yè)化師資隊伍建設(shè)，加強教師培訓工作，及時更新其理論知識素養(yǎng)及專業(yè)技能構(gòu)成，提高他們的綜合業(yè)務(wù)能力，使之提供良好的教學服務(wù)。簡單來講，本科院校應(yīng)制定完善的教師培訓計劃，以職業(yè)培訓為主、脫崗培訓為輔，根據(jù)軟件工程本科專業(yè)建設(shè)需求，分清輕重緩急，優(yōu)先發(fā)展特色學科，為廣大教師搭建互動交流平臺，分享有效經(jīng)驗，從而為軟件工程本科專業(yè)建設(shè)提供強力支撐。同時，本科院校還需建立完善的激勵制度，保證雙師型教師團隊建設(shè)資源充沛，給予表現(xiàn)優(yōu)異的教師適度職位晉升、薪酬增長等獎勵，鼓舞他們自主創(chuàng)新，樹立其良好的職業(yè)發(fā)展愿景，從而使之投入更多的時間和精力在本職工作上。
(三)推進校企合作。本科院校的核心價值是促進學生全面發(fā)展，其根本目標是打造滿足市場需求的應(yīng)用型人才。從某種意義上而言，企業(yè)作為市場經(jīng)濟活動的主體，只有其自身才清楚需要什么樣的人才，也是軟件工程本科專業(yè)建設(shè)方向的決定者。政府方面應(yīng)充分發(fā)揮引導職能，制定完善的法律制度、政策體系支持校企合作，明確雙方承擔的責任和義務(wù)，幫助兩者構(gòu)建長期戰(zhàn)略合作關(guān)系。而企業(yè)方面也需要深刻認識到校企合作對自身發(fā)展的重要意義，可就軟件工程本科專業(yè)建設(shè)提出可行性建議，也可與校方專家共同協(xié)商專業(yè)課程設(shè)置，將行業(yè)最新發(fā)展動態(tài)引入到軟件工程專業(yè)教學體系當中。在企業(yè)的積極參與下，本科院校需樹立良好的市場意識，將軟件工程專業(yè)建設(shè)緊密聯(lián)系市場，結(jié)合自身實踐，走特色發(fā)展道路，以服務(wù)于地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。同時，校企雙方還應(yīng)整合可以利用資源，合理配置，積極打造校內(nèi)實驗室和校外實訓基地，引入先進技術(shù)及設(shè)備，最大限度地發(fā)揮各方優(yōu)勢，為軟件工程實踐教學提供良好的環(huán)境與氛圍?？偠灾?，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實踐十分重要和必要。由于個人能力有限，本文對軟件工程本科專業(yè)建設(shè)作出的探索可能存在不足，未來其實踐工作還有很大的改善空間。因此，希望業(yè)界更多專家和學者持續(xù)關(guān)注我國軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實況，全面總結(jié)其現(xiàn)狀及問題，并深度剖析其中存在的問題，有針對性地提出更多促進軟件工程本科專業(yè)建設(shè)對策，從而推動軟件工程專業(yè)創(chuàng)新優(yōu)化發(fā)展，為我國軟件產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展提供強力人才支撐。
【參考文獻】。
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