這段閱讀經(jīng)歷讓我對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在寫讀后感時(shí)，要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢度，力求用恰當(dāng)?shù)脑~匯和句式表達(dá)自己的思想。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。可以通過閱讀這些范文，了解不同題材、風(fēng)格的作品是如何被讀者所理解和評(píng)價(jià)的，從而在寫讀后感時(shí)有一些靈感和借鑒。讀后感的寫作需要積累和實(shí)踐，相信通過不斷地寫作和總結(jié)，我們的讀后感水平會(huì)越來越高！
羅生門讀后感初中篇一
羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場(chǎng)災(zāi)害了。
樓閣里，死尸遍地，一個(gè)一身樹皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對(duì)同胞下手的地步了。這番場(chǎng)景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚干賣到禁軍營(yíng)。最終她死了，也還是逃不過命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因?yàn)樗B死人都不放過，自己只不過是在教訓(xùn)這種惡舉，這是她罪有應(yīng)得。
這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，可能在和平年代并沒有這么明顯，但一旦遭遇了什么災(zāi)害，這種本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來。善良在這里顯得毫無用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來，是每一個(gè)人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套；以“懲惡揚(yáng)善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級(jí)的人漸漸往下，到身無分文的可憐人，再到死人，一個(gè)都沒有被放過。
但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對(duì)“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì)里，沒有人會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人善良而憐惜、放過。只有變得強(qiáng)大，才得以使自己能夠生存下來。
畢竟生存才是第一位的。
羅生門讀后感初中篇二
想說的差不多都在“想法”中說過了，此書是自己認(rèn)真閱讀過的著作（從時(shí)間線上就能看出……），也是從這本書開始才意識(shí)到自己知識(shí)和眼見的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學(xué)作者，細(xì)細(xì)想來這本書對(duì)我確實(shí)是意義重大，但拿《河童》以及《一個(gè)傻子的一生》舉例來說，仍有許多疑惑不解之處（大概與人生閱歷有關(guān)）。希望自己能懂他，又害怕太懂他，但讀完發(fā)現(xiàn)，目前的自己對(duì)他其實(shí)是不懂的，頂多是一種同情和憐憫。芥川對(duì)身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望，但又曾與幸福之神近距離地接觸過，所以生活在痛苦糾結(jié)的懷疑主義中。而我懷著對(duì)惡意的懶惰以及對(duì)苦難的冷漠，只選擇看到對(duì)自己有利的陽光，像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人，是不可能懂他的。
不過結(jié)尾的彩蛋讓我又感到小小的開心幸福——這個(gè)彩蛋藏在譯者的話里。從這開始我意識(shí)到離作者距離最近的有時(shí)并非讀者，而是譯者。讀者有時(shí)是將作者書中表達(dá)的思想與自己的.生活經(jīng)歷相融合，而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書中未必懂得作者，但能懂得自己，而好的譯者卻能在懂得作者的同時(shí)又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫《一個(gè)傻子的一生》，運(yùn)用極其個(gè)人化的表達(dá)方式，在回顧自己一生的美與痛的同時(shí)，或許也是想找到與自己同樣踽踽獨(dú)行之人，互相理解，互相安慰。這個(gè)人雖然不是我，但相信總有一個(gè)人，或者一群人，與先生共勉。
最后譯者聊到的在翻譯本書過程中的一些小事令我很感動(dòng)。在這樣一本傳達(dá)了作者對(duì)世界懷疑的書中，卻能看到別人的幸福，想來作者也會(huì)感到有所安慰。嗯，就是這樣，讀者與譯者以及作者之間有某種聯(lián)系的奇妙感覺，自己心里知道，但是說不出來。
ps：我愛極了芥川寫那個(gè)“如在月光中的女子”時(shí)無法言語的柔情。（anyway，雖然我也不是很認(rèn)同這種規(guī)范之外的情感。）。
羅生門讀后感初中篇三
黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。
是一齊殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而走過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自我則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自我的欲念，是一件讓自我無比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自我被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱在此之后自我的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自我痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自我面前強(qiáng)暴了自我的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自我。他遂感憤怒萬分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說出他親眼所見的事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自我的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自我會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問自我的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強(qiáng)盜說了一句話：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽??！倍琐畷r(shí)明白過來，自我的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有本事保護(hù)自我的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人最終彼此拔出了長(zhǎng)劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強(qiáng)盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢？他說自我不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自我誠(chéng)實(shí)?！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言?！甭啡苏f的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實(shí)本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
羅生門讀后感初中篇四
記得第一次看《羅生門》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對(duì)日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是)，正月寒假還沒過完，便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買了下來。
大凡我日后愛不釋手的書，剛買下來時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買下來的《羅生門》在勉強(qiáng)看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”，日本民間傳說中的一種兩棲動(dòng)物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續(xù)，便是一年之后的事了。
我向來有雙休躺在床上看書到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習(xí)慣。那天興許是覺得沒什么看頭的書了便特意找了本瞅著生疏的書，裹著毛毯就坐在床上了。
看書是確有入迷一說的，總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾，而總愿是一本書翻到那兒算那，就著看。不覺就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話的教你講經(jīng)過，我還得寫點(diǎn)感想才對(duì)。
說實(shí)在的，芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語曉得一個(gè)大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非常混亂罷了。
給我一段文字我就能構(gòu)想出畫面。
在芥川先生傷惘的描述過后，所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個(gè)人長(zhǎng)久長(zhǎng)久的滯留在其間，有人撞他的側(cè)身，有人碰他的肩膀，可他無動(dòng)于衷，長(zhǎng)久的滯視著遠(yuǎn)方。他的目光越過人流，穿過樓廈，趟過湖泊，潛入深?！蓞s到不了天邊。
天邊是否在海角對(duì)面?
自己看不到未來，望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn)，他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節(jié)，就像離了軌的火車，回不到過去，到不了未來。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒有夢(mèng)想，沒有未來。
我都哭出來了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因?yàn)槟菚?huì)壓著我直到什么也嗅不到，什么也聽不了，什么也看不見。
可這并不妨礙我深深愛著這本書，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書和他的作者早已是過去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
羅生門讀后感初中篇五
明白芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學(xué)里讀過一篇《鼻子》的文章，當(dāng)時(shí)就覺得這個(gè)作家真的不愧為20世紀(jì)前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒有直白地亮明自我的觀點(diǎn)，可是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。
《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導(dǎo)演黑澤明的一部電影。這部電影我沒有看過，可是我明白它是根據(jù)芥川的這部小說集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優(yōu)先看了這一篇。
故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜凌辱。最終武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關(guān)鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開，加上真砂在清水寺懺悔時(shí)對(duì)案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對(duì)案件的描述，共同組成了該小說。奇怪的是武士說自我是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認(rèn)自我殺了武士，單獨(dú)來看，他們的話都能夠自圓其說，然而整篇看完又互相矛盾。
故事沒有一個(gè)絕對(duì)客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒有最終的結(jié)論，我們無法得知真正的事實(shí)真相是如何的。書本在結(jié)尾處有一個(gè)解說:圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個(gè)事實(shí)，根據(jù)人們的關(guān)心、角度、目的和情感的不一樣，能夠呈現(xiàn)出不一樣的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。
在看這篇文章的時(shí)候，腦海里不由自主地想到了前不久看過的一部前的港劇，其中一個(gè)案件令人唏噓。劇情是當(dāng)年一個(gè)富商被殺，先后有七個(gè)證人出來指證一個(gè)年輕人是兇手，因?yàn)閇證據(jù)確鑿“，這個(gè)年輕人被定罪坐牢。但這個(gè)年輕人堅(jiān)稱自我是冤枉的，最終沒有等到刑滿釋放而病死在獄中。之后這個(gè)年輕人的親生父親回來了，期望在有生之年能夠讓世間還自我兒子一個(gè)清白，于是他綁架了這七個(gè)證人來到了一座孤島。這個(gè)孤島上的布局和當(dāng)年發(fā)生兇案時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個(gè)證人的證詞被一一推翻。每個(gè)人的陳述在經(jīng)過一番有意無意的加工后就成為了最終定罪的證據(jù)，殊不知這樣自私的行為白白讓一個(gè)年輕的生命就這樣被冤枉致死。
我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話在當(dāng)時(shí)是無法言說的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對(duì)待身邊的人，有一顆良善的心去友愛自我的親人、愛人、朋友甚至是[陌生人”，也愿我們都有一顆強(qiáng)大的心去勇敢應(yīng)對(duì)那些流言蜚語或者無中生有，愿我們都能健康并歡樂地生活著。
羅生門讀后感初中篇六
小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。
從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無奈與絕望。
羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個(gè)悖逆的時(shí)代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng)，道德瓦解，價(jià)值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。
一、無望的惡中寄寓有限生的希望。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮?；臎鼍跋笾?，便有狐貍和強(qiáng)盜來乘機(jī)作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽通紅時(shí)，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上這里來了。
二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。
總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。
罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。
羅生門讀后感初中篇七
芥川龍之介，對(duì)于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在，在他們?cè)缭绲娜ナ乐?，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。
芥川的短篇小說除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長(zhǎng)，角色也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門下，一個(gè)家將正在等待雨的過去?！薄潭痰囊痪湓?，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對(duì)芥川來說，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述?！读_生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮?！坝谑?，樂得狐貍來?xiàng)?，盜賊入住，最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來，且日久成俗?！薄@便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對(duì)人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國(guó)大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路?！碑?dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡。但對(duì)于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
羅生門讀后感初中篇八
二樓的老婆子是可憐的，本應(yīng)是享老福的年紀(jì)，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí)，他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜，恐怕他會(huì)毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見識(shí)到惡的一面時(shí)，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來，這時(shí)，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
芥川龍之介的小說寫作風(fēng)格總是獨(dú)具一格，慢慢悠悠的`環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨(dú)具特色，不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。
人人都有利己主義，但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。
羅生門讀后感初中篇九
作為現(xiàn)代人，說謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒，沒感覺到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代，比如律師在給人打官司時(shí)，為了保證自己的當(dāng)事人的無關(guān)性，總會(huì)適當(dāng)?shù)拿阑约?，從而，丑惡?duì)自己不利的人，來獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時(shí)，美化自己，丑化別人，但是，最大的不同就是，三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說的話，但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺，真是不可思議！那個(gè)年代，導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會(huì)的黑暗，人性的丑惡，沒有真實(shí)，每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中，陽光是非常充足的，真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事，絲毫沒有悔改的意思！最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨（純粹的自我探索），我認(rèn)為是想讓雨水來洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來，也不想走出來。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí)，但是當(dāng)事人與旁觀者所說的都不相同，不管誰說的是真話，都代表了另一些人的自私。
影片的結(jié)尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著，任憑樵夫搶奪；行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收養(yǎng)了孩子（人性從黑暗回到了光明），行腳僧說：“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾：人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是，與之相對(duì)，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門》中的太陽、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無的背景與環(huán)境，而是一種“純粹得自我探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣，是一個(gè)人的自我面對(duì)，在大自然中的自我放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影，小說，故事。你不去探究還好，只要一接觸，就將是痛苦的深淵。
但是，生活在現(xiàn)代的我們對(duì)于這人性丑惡，人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常，也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了；也只能存在那人心靈的最深處。
對(duì)于《羅生門》了解的還是很膚淺，還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕ǎ?BR> 羅生門讀后感初中篇十
在看完之后，我們都能夠發(fā)覺，那個(gè)年代拍的電影都是一些成本比較少的，也就是說不像此刻投資那么大在一部電影里。在一個(gè)網(wǎng)站里看到，《美人計(jì)》這一部電影的投資僅僅只是區(qū)區(qū)的200美元。并且能夠相信，《羅生門》投資是更少的。
從這兩部電影里，我們都能夠看到了好一些無聊的鏡頭。例如簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的走一條路，鏡頭居然就讓我們看他走了一回貓步。并且他走的這段路對(duì)劇情的發(fā)展完全是沒有影響的。那條路有多長(zhǎng)，觀眾就要看他走多長(zhǎng)的路。感覺就是在耗時(shí)間，讓電影能夠湊足時(shí)間長(zhǎng)度。當(dāng)然，畢竟都是五、六十年代的電影了，我們對(duì)此也無可厚非。
讓我們看完后從心底處覺得久久不能平靜的就是在看完了《羅生門》了?？赐赀@一部電影后，心底里就覺得有很多東西要說來，并且是不說不痛快的那種。這一部電影的主題給人以的提問本身實(shí)在是太大了，并且是很狠狠地諷刺到了很多人。這個(gè)問題很深刻，很容易就諷刺到了很多人。
故事本身就有很大的吸引性。就是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的殺人命案的故事，三個(gè)當(dāng)事人和一個(gè)目擊證人四個(gè)人之間各自各對(duì)這一個(gè)故事的四種不一樣的說法。人人都說了對(duì)自我有利的證詞。武士、武士的妻子、強(qiáng)盜和樵夫各自說完了自我的證詞后，我們都一片默然，我們都不由自問，到底誰說了真話呢？然而，導(dǎo)演黑澤明經(jīng)過電影要表達(dá)給我們的并不是事情的真相，他是要告訴我們一些關(guān)于人性的本質(zhì)。
只是我們?cè)诳吹倪^程中看不到這么多的妙處來?？墒窃诮Y(jié)局時(shí)，便一切都明白了。結(jié)局實(shí)在就是一個(gè)畫龍點(diǎn)睛的生花妙筆。雖然電影本身直到曲人散時(shí)依然沒有告訴事實(shí)的真相。然而真相在電影里，本身就已顯得不那么重要了。
如果導(dǎo)演把事情的真相表達(dá)給我們，那么電影就不會(huì)有這么大的震撼力了。在結(jié)局處，羅生門中的大漢對(duì)樵夫說出的那一句“你把那短刀拿了去哪里？”時(shí)，雷聲轟然，蒼天也為人類的自私自利而怒吼。正當(dāng)我們有處于默然時(shí)，電影又經(jīng)過樵夫領(lǐng)養(yǎng)那個(gè)嬰兒這一舉動(dòng)向我們表達(dá)出了一個(gè)期望。這個(gè)期望與其說是導(dǎo)演的期望，不如說是觀眾的期望、人類的期望。
這一幕堪稱蕩氣回腸。這就是大師的高明之處！
這種電影，對(duì)于生活在這個(gè)年代的我們來說，平時(shí)都是不那么容易能夠接觸到的。望教師以后能看多一些這樣的電影給我們看。同時(shí)，能夠更大的提高我們的電影鑒賞水平。
羅生門讀后感初中篇十一
羅生門讀后感作者：高一1w《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。
《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事--人的尊嚴(yán)。
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的`社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
msn（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。
羅生門讀后感初中篇十二
《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于《羅生門》，《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。
據(jù)說《羅生門》本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動(dòng)手。一天，他來到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒人性的，竟然對(duì)死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎？她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存??！”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
羅生門讀后感初中篇十三
人性利己是芥川小說創(chuàng)作的基本主題?！读_生門》的精妙之處在于，它不僅通過對(duì)社會(huì)人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質(zhì)。還在于通過對(duì)利己人性的剖析，鞭打現(xiàn)實(shí)的丑惡，表達(dá)對(duì)生存的不安與苦惱。
他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災(zāi)樂禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長(zhǎng)，足以導(dǎo)致人格的毀滅，這是件可怕的事情。
人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學(xué)家羅素認(rèn)為，人和動(dòng)物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠(yuǎn)無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質(zhì)。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對(duì)人性中善的向往與追求。正如他在給同學(xué)的信中說的那樣，他不是對(duì)惡的“贊美”，而是對(duì)善的“憧憬”。
芥川在小說創(chuàng)作中，由揭露他人的利己人性，轉(zhuǎn)而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出種悲涼，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對(duì)周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對(duì)人性利己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他深感憑己之力是無法改變的`。又因出身的原因，導(dǎo)致了他個(gè)性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結(jié)束了自己的生。
芥川雖然只有35年的短暫人生，但對(duì)人性竟有如此深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并從每個(gè)細(xì)小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹，實(shí)在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽(yù)為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。芥川在《羅生門》和其他小說中，對(duì)人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會(huì)，看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅。他通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領(lǐng)略了人性利己的丑陋，導(dǎo)致了他對(duì)生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關(guān)鍵在教育！
羅生門讀后感初中篇十四
很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些?guó)外的小說也值得我們?nèi)ラ喿x，這個(gè)暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。
小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。
走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。
他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。
他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。
老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。
仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。
但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。
他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。
或許，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。
甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛?！?BR> 面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。
更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。
在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪`款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。
羅生門讀后感初中篇十五
下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發(fā)，一切就緒之后打開電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯(cuò)了，突然想到“羅生門”這個(gè)詞，繼而萌生了看一看傳說中以這個(gè)詞為名的經(jīng)典電影的想法，于是乎當(dāng)機(jī)立斷下載了一下。
時(shí)間回到今天下午，當(dāng)時(shí)我打開電腦，開始看《羅生門》。由于早就做好心理準(zhǔn)備，所以對(duì)1950年電影的畫面并沒有過多要求，能讓我看清內(nèi)容就好。其實(shí)昨晚就調(diào)查了一下，發(fā)現(xiàn)許多筒子認(rèn)為“看不懂”。本人在五點(diǎn)五分看完，之后迅速關(guān)電腦并且下樓打水兼吃飯，來不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類的，只是覺得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說武士到底被誰所殺，我覺得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類的深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標(biāo)準(zhǔn)，說話的時(shí)候嘴形不好看，然后就是顯老了一點(diǎn)。
羅生門讀后感初中篇十六
《羅生門》中的故事，發(fā)生在二十世紀(jì)初葉日本“大正”時(shí)代的京都。羅生門，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風(fēng)、饑荒等災(zāi)害，整個(gè)京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；涂著朱漆或飾有金箔的木料，也被災(zāi)民當(dāng)柴出售。羅生門里，狐貍棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結(jié)成群，在上空蹄叫盤旋，尋覓啄噬丟棄在那里的無主尸體。羅生門內(nèi)外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。
故事的梗概是：一個(gè)被東家解雇的家丁，因無處安身，躲在羅生門避雨。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)里，面對(duì)存亡的緊要關(guān)頭，是當(dāng)強(qiáng)盜，還是餓死？其結(jié)果是，為了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質(zhì)。
小說中的人物只有三個(gè)：家丁和老嫗，還有一具女尸。故事很簡(jiǎn)短，情節(jié)很簡(jiǎn)單，但其所揭示的現(xiàn)實(shí)意義卻很深刻。
“羅生門”在書里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門，亦即“餓死”，還是“當(dāng)強(qiáng)盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初，雖對(duì)東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當(dāng)強(qiáng)盜”。他一邊“留意別讓腰間掛著的刀出鞘”，一邊抬腳就往門樓上走，準(zhǔn)備在這里過夜。當(dāng)他爬上門樓，發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)。在他的心目中認(rèn)為，這是對(duì)死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對(duì)一切罪惡的反感越來越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”，此時(shí)卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當(dāng)強(qiáng)盜。
當(dāng)他聽完老嫗關(guān)于拔女尸頭發(fā)做假發(fā)賣，是為生計(jì)所迫；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段，把蛇肉切成段當(dāng)魚干賣給兵營(yíng)的講述時(shí)，他豁然明白了，原來自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強(qiáng)盜。這似乎給了他勇氣，讓他內(nèi)心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，并把她踹倒在死尸上。然后，夾著衣衫跑下樓梯，在夜色中揚(yáng)長(zhǎng)而去。
在求生欲望的驅(qū)使下，人的一切行為都被視為合理。為了生存，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死尸的頭發(fā)，死尸生前又用假魚干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。
這個(gè)冠冕堂皇的理由說明：“人之初，性本善”，但隨著社會(huì)生活的廣泛展開，人性中的自私自利性，就會(huì)逐漸顯露出來。如果再有人為力量的誘導(dǎo)，人性由善轉(zhuǎn)向惡，往往是瞬間的事情。
小說中有一個(gè)關(guān)于“刀”的細(xì)節(jié)描寫，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔(dān)心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作的描寫，生動(dòng)地反映了家丁內(nèi)心深處人性善惡的變化過程，同時(shí)，也說明利己是人性的本質(zhì)特征。
人性利己是芥川小說創(chuàng)作的基本主題。《羅生門》的精妙之處在于，它不僅通過對(duì)社會(huì)人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質(zhì)。還在于通過對(duì)利己人性的剖析，鞭打現(xiàn)實(shí)的丑惡，表達(dá)對(duì)生存的不安與苦惱。
他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災(zāi)樂禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長(zhǎng)，足以導(dǎo)致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。
人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學(xué)家羅素認(rèn)為，人和動(dòng)物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠(yuǎn)無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質(zhì)。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對(duì)人性中善的向往與追求。正如他在給同學(xué)的信中說的那樣，他不是對(duì)惡的“贊美”，而是對(duì)善的“憧憬”。
芥川在小說創(chuàng)作中，由揭露他人的利己人性，轉(zhuǎn)而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出一種悲涼，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對(duì)周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對(duì)人性利己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他深感憑一己之力是無法改變的。又因出身的原因，導(dǎo)致了他個(gè)性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結(jié)束了自己的一生。
芥川雖然只有35年的短暫人生，但對(duì)人性竟有如此深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并從每個(gè)細(xì)小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹，實(shí)在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽(yù)為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。芥川在《羅生門》和其他小說中，對(duì)人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會(huì)，看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅。他通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領(lǐng)略了人性利己的丑陋，導(dǎo)致了他對(duì)生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關(guān)鍵在教育！
羅生門讀后感初中篇十七
年終了我才驚奇的發(fā)現(xiàn)，我今年沉迷于暢銷書和青年作家的小說，名著只讀了兩本，除了《歐亨利短篇小說集》，就只有眼前這本《羅生門》了。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個(gè)月了，我一直假裝沒看到?！栋滓剐小返故且豢跉饪赐炅耍词辜由蟼€(gè)人感情分，也只能勉強(qiáng)算名著。
先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前十年。他博聞強(qiáng)識(shí)，多愁善感，喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長(zhǎng)猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國(guó)大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國(guó)古詩(shī)，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時(shí)，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實(shí)現(xiàn)共同富裕?誰敢說中國(guó)的潛艇比不上美國(guó)?美國(guó)常常欺負(fù)弱小，我不管什么潛艇排水量和速度，反正你說中國(guó)潛艇比不上美國(guó)，你就是賣國(guó)賊!
以上言論雖然聽起來可笑，卻真實(shí)的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時(shí)，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
順便提一句，日本凈土真宗提出了“惡人正機(jī)說”，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。我對(duì)日本佛教不了解，所以不評(píng)價(jià)。
這本小說集中，除《羅生門》外，我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》?！扼阒駞仓小废胍磉_(dá)的主旨“真相不可知”并不晦澀。同一件事，七個(gè)人的供詞，各不相同，尤其是四個(gè)主角的供詞互相矛盾，每個(gè)人都信誓旦旦的說“真話”，卻又偷偷篡改事實(shí)為自己辯解。它不是偵探小說，激起的不是我們探究真相的興趣，而是比真相更重要的東西——不要問我是什么，看了書就知道，見仁見智。至于《山藥粥》，夢(mèng)想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡(jiǎn)直不忍卒睹。
《地獄變》巧妙之處在于，作者讓“我”一直為企圖強(qiáng)占丫鬟的老殿下開脫，但這種欲蓋彌彰的寫法，反而更坐實(shí)了這個(gè)罪名。一個(gè)人前豪邁磊落的老將軍形象，與一個(gè)私下里卑鄙猥瑣的老男人形象，形成鮮明對(duì)比。
《河童》在日本的評(píng)價(jià)很高，個(gè)人覺得比不上我國(guó)名著《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，也比不上馬克吐溫的一系列作品?！逗油返闹S刺水平最多和《鏡花緣》差不多，但《鏡花緣》更有趣味性。
《侏儒的話》，芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。有人將這種態(tài)度稱作中庸，這里我要糾正一下，我讀了一年的國(guó)學(xué)經(jīng)典，從《笠翁對(duì)韻》到《大學(xué)》，再到《論語》和《孟子》，在同齡人中是有一點(diǎn)發(fā)言權(quán)的。《中庸》我雖然只知皮毛，但是皮毛里說了“中不偏，庸不易”，中庸是堅(jiān)定不移的意思，不是站中間當(dāng)墻頭草和老好人。
就說到這里吧，多讀名著不吃虧。
羅生門讀后感初中篇一
羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場(chǎng)災(zāi)害了。
樓閣里，死尸遍地，一個(gè)一身樹皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對(duì)同胞下手的地步了。這番場(chǎng)景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚干賣到禁軍營(yíng)。最終她死了，也還是逃不過命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因?yàn)樗B死人都不放過，自己只不過是在教訓(xùn)這種惡舉，這是她罪有應(yīng)得。
這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，可能在和平年代并沒有這么明顯，但一旦遭遇了什么災(zāi)害，這種本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來。善良在這里顯得毫無用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來，是每一個(gè)人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套；以“懲惡揚(yáng)善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級(jí)的人漸漸往下，到身無分文的可憐人，再到死人，一個(gè)都沒有被放過。
但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對(duì)“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì)里，沒有人會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人善良而憐惜、放過。只有變得強(qiáng)大，才得以使自己能夠生存下來。
畢竟生存才是第一位的。
羅生門讀后感初中篇二
想說的差不多都在“想法”中說過了，此書是自己認(rèn)真閱讀過的著作（從時(shí)間線上就能看出……），也是從這本書開始才意識(shí)到自己知識(shí)和眼見的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學(xué)作者，細(xì)細(xì)想來這本書對(duì)我確實(shí)是意義重大，但拿《河童》以及《一個(gè)傻子的一生》舉例來說，仍有許多疑惑不解之處（大概與人生閱歷有關(guān)）。希望自己能懂他，又害怕太懂他，但讀完發(fā)現(xiàn)，目前的自己對(duì)他其實(shí)是不懂的，頂多是一種同情和憐憫。芥川對(duì)身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望，但又曾與幸福之神近距離地接觸過，所以生活在痛苦糾結(jié)的懷疑主義中。而我懷著對(duì)惡意的懶惰以及對(duì)苦難的冷漠，只選擇看到對(duì)自己有利的陽光，像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人，是不可能懂他的。
不過結(jié)尾的彩蛋讓我又感到小小的開心幸福——這個(gè)彩蛋藏在譯者的話里。從這開始我意識(shí)到離作者距離最近的有時(shí)并非讀者，而是譯者。讀者有時(shí)是將作者書中表達(dá)的思想與自己的.生活經(jīng)歷相融合，而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書中未必懂得作者，但能懂得自己，而好的譯者卻能在懂得作者的同時(shí)又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫《一個(gè)傻子的一生》，運(yùn)用極其個(gè)人化的表達(dá)方式，在回顧自己一生的美與痛的同時(shí)，或許也是想找到與自己同樣踽踽獨(dú)行之人，互相理解，互相安慰。這個(gè)人雖然不是我，但相信總有一個(gè)人，或者一群人，與先生共勉。
最后譯者聊到的在翻譯本書過程中的一些小事令我很感動(dòng)。在這樣一本傳達(dá)了作者對(duì)世界懷疑的書中，卻能看到別人的幸福，想來作者也會(huì)感到有所安慰。嗯，就是這樣，讀者與譯者以及作者之間有某種聯(lián)系的奇妙感覺，自己心里知道，但是說不出來。
ps：我愛極了芥川寫那個(gè)“如在月光中的女子”時(shí)無法言語的柔情。（anyway，雖然我也不是很認(rèn)同這種規(guī)范之外的情感。）。
羅生門讀后感初中篇三
黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。
是一齊殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而走過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自我則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自我的欲念，是一件讓自我無比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自我被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱在此之后自我的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自我痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自我面前強(qiáng)暴了自我的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自我。他遂感憤怒萬分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說出他親眼所見的事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自我的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自我會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問自我的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強(qiáng)盜說了一句話：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽??！倍琐畷r(shí)明白過來，自我的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有本事保護(hù)自我的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人最終彼此拔出了長(zhǎng)劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強(qiáng)盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢？他說自我不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自我誠(chéng)實(shí)?！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言?！甭啡苏f的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實(shí)本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
羅生門讀后感初中篇四
記得第一次看《羅生門》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對(duì)日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是)，正月寒假還沒過完，便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買了下來。
大凡我日后愛不釋手的書，剛買下來時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買下來的《羅生門》在勉強(qiáng)看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”，日本民間傳說中的一種兩棲動(dòng)物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續(xù)，便是一年之后的事了。
我向來有雙休躺在床上看書到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習(xí)慣。那天興許是覺得沒什么看頭的書了便特意找了本瞅著生疏的書，裹著毛毯就坐在床上了。
看書是確有入迷一說的，總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾，而總愿是一本書翻到那兒算那，就著看。不覺就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話的教你講經(jīng)過，我還得寫點(diǎn)感想才對(duì)。
說實(shí)在的，芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語曉得一個(gè)大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非常混亂罷了。
給我一段文字我就能構(gòu)想出畫面。
在芥川先生傷惘的描述過后，所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個(gè)人長(zhǎng)久長(zhǎng)久的滯留在其間，有人撞他的側(cè)身，有人碰他的肩膀，可他無動(dòng)于衷，長(zhǎng)久的滯視著遠(yuǎn)方。他的目光越過人流，穿過樓廈，趟過湖泊，潛入深?！蓞s到不了天邊。
天邊是否在海角對(duì)面?
自己看不到未來，望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn)，他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節(jié)，就像離了軌的火車，回不到過去，到不了未來。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒有夢(mèng)想，沒有未來。
我都哭出來了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因?yàn)槟菚?huì)壓著我直到什么也嗅不到，什么也聽不了，什么也看不見。
可這并不妨礙我深深愛著這本書，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書和他的作者早已是過去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
羅生門讀后感初中篇五
明白芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學(xué)里讀過一篇《鼻子》的文章，當(dāng)時(shí)就覺得這個(gè)作家真的不愧為20世紀(jì)前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒有直白地亮明自我的觀點(diǎn)，可是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。
《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導(dǎo)演黑澤明的一部電影。這部電影我沒有看過，可是我明白它是根據(jù)芥川的這部小說集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優(yōu)先看了這一篇。
故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜凌辱。最終武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關(guān)鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開，加上真砂在清水寺懺悔時(shí)對(duì)案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對(duì)案件的描述，共同組成了該小說。奇怪的是武士說自我是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認(rèn)自我殺了武士，單獨(dú)來看，他們的話都能夠自圓其說，然而整篇看完又互相矛盾。
故事沒有一個(gè)絕對(duì)客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒有最終的結(jié)論，我們無法得知真正的事實(shí)真相是如何的。書本在結(jié)尾處有一個(gè)解說:圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個(gè)事實(shí)，根據(jù)人們的關(guān)心、角度、目的和情感的不一樣，能夠呈現(xiàn)出不一樣的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。
在看這篇文章的時(shí)候，腦海里不由自主地想到了前不久看過的一部前的港劇，其中一個(gè)案件令人唏噓。劇情是當(dāng)年一個(gè)富商被殺，先后有七個(gè)證人出來指證一個(gè)年輕人是兇手，因?yàn)閇證據(jù)確鑿“，這個(gè)年輕人被定罪坐牢。但這個(gè)年輕人堅(jiān)稱自我是冤枉的，最終沒有等到刑滿釋放而病死在獄中。之后這個(gè)年輕人的親生父親回來了，期望在有生之年能夠讓世間還自我兒子一個(gè)清白，于是他綁架了這七個(gè)證人來到了一座孤島。這個(gè)孤島上的布局和當(dāng)年發(fā)生兇案時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個(gè)證人的證詞被一一推翻。每個(gè)人的陳述在經(jīng)過一番有意無意的加工后就成為了最終定罪的證據(jù)，殊不知這樣自私的行為白白讓一個(gè)年輕的生命就這樣被冤枉致死。
我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話在當(dāng)時(shí)是無法言說的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對(duì)待身邊的人，有一顆良善的心去友愛自我的親人、愛人、朋友甚至是[陌生人”，也愿我們都有一顆強(qiáng)大的心去勇敢應(yīng)對(duì)那些流言蜚語或者無中生有，愿我們都能健康并歡樂地生活著。
羅生門讀后感初中篇六
小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。
從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無奈與絕望。
羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個(gè)悖逆的時(shí)代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng)，道德瓦解，價(jià)值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。
一、無望的惡中寄寓有限生的希望。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮?；臎鼍跋笾?，便有狐貍和強(qiáng)盜來乘機(jī)作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽通紅時(shí)，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上這里來了。
二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。
總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。
罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。
羅生門讀后感初中篇七
芥川龍之介，對(duì)于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在，在他們?cè)缭绲娜ナ乐?，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。
芥川的短篇小說除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長(zhǎng)，角色也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門下，一個(gè)家將正在等待雨的過去?！薄潭痰囊痪湓?，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對(duì)芥川來說，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述?！读_生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮?！坝谑?，樂得狐貍來?xiàng)?，盜賊入住，最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來，且日久成俗?！薄@便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對(duì)人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國(guó)大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路?！碑?dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡。但對(duì)于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
羅生門讀后感初中篇八
二樓的老婆子是可憐的，本應(yīng)是享老福的年紀(jì)，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí)，他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜，恐怕他會(huì)毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見識(shí)到惡的一面時(shí)，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來，這時(shí)，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
芥川龍之介的小說寫作風(fēng)格總是獨(dú)具一格，慢慢悠悠的`環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨(dú)具特色，不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。
人人都有利己主義，但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。
羅生門讀后感初中篇九
作為現(xiàn)代人，說謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒，沒感覺到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代，比如律師在給人打官司時(shí)，為了保證自己的當(dāng)事人的無關(guān)性，總會(huì)適當(dāng)?shù)拿阑约?，從而，丑惡?duì)自己不利的人，來獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時(shí)，美化自己，丑化別人，但是，最大的不同就是，三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說的話，但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺，真是不可思議！那個(gè)年代，導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會(huì)的黑暗，人性的丑惡，沒有真實(shí)，每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中，陽光是非常充足的，真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事，絲毫沒有悔改的意思！最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨（純粹的自我探索），我認(rèn)為是想讓雨水來洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來，也不想走出來。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí)，但是當(dāng)事人與旁觀者所說的都不相同，不管誰說的是真話，都代表了另一些人的自私。
影片的結(jié)尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著，任憑樵夫搶奪；行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收養(yǎng)了孩子（人性從黑暗回到了光明），行腳僧說：“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾：人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是，與之相對(duì)，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門》中的太陽、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無的背景與環(huán)境，而是一種“純粹得自我探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣，是一個(gè)人的自我面對(duì)，在大自然中的自我放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影，小說，故事。你不去探究還好，只要一接觸，就將是痛苦的深淵。
但是，生活在現(xiàn)代的我們對(duì)于這人性丑惡，人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常，也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了；也只能存在那人心靈的最深處。
對(duì)于《羅生門》了解的還是很膚淺，還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕ǎ?BR> 羅生門讀后感初中篇十
在看完之后，我們都能夠發(fā)覺，那個(gè)年代拍的電影都是一些成本比較少的，也就是說不像此刻投資那么大在一部電影里。在一個(gè)網(wǎng)站里看到，《美人計(jì)》這一部電影的投資僅僅只是區(qū)區(qū)的200美元。并且能夠相信，《羅生門》投資是更少的。
從這兩部電影里，我們都能夠看到了好一些無聊的鏡頭。例如簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的走一條路，鏡頭居然就讓我們看他走了一回貓步。并且他走的這段路對(duì)劇情的發(fā)展完全是沒有影響的。那條路有多長(zhǎng)，觀眾就要看他走多長(zhǎng)的路。感覺就是在耗時(shí)間，讓電影能夠湊足時(shí)間長(zhǎng)度。當(dāng)然，畢竟都是五、六十年代的電影了，我們對(duì)此也無可厚非。
讓我們看完后從心底處覺得久久不能平靜的就是在看完了《羅生門》了?？赐赀@一部電影后，心底里就覺得有很多東西要說來，并且是不說不痛快的那種。這一部電影的主題給人以的提問本身實(shí)在是太大了，并且是很狠狠地諷刺到了很多人。這個(gè)問題很深刻，很容易就諷刺到了很多人。
故事本身就有很大的吸引性。就是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的殺人命案的故事，三個(gè)當(dāng)事人和一個(gè)目擊證人四個(gè)人之間各自各對(duì)這一個(gè)故事的四種不一樣的說法。人人都說了對(duì)自我有利的證詞。武士、武士的妻子、強(qiáng)盜和樵夫各自說完了自我的證詞后，我們都一片默然，我們都不由自問，到底誰說了真話呢？然而，導(dǎo)演黑澤明經(jīng)過電影要表達(dá)給我們的并不是事情的真相，他是要告訴我們一些關(guān)于人性的本質(zhì)。
只是我們?cè)诳吹倪^程中看不到這么多的妙處來?？墒窃诮Y(jié)局時(shí)，便一切都明白了。結(jié)局實(shí)在就是一個(gè)畫龍點(diǎn)睛的生花妙筆。雖然電影本身直到曲人散時(shí)依然沒有告訴事實(shí)的真相。然而真相在電影里，本身就已顯得不那么重要了。
如果導(dǎo)演把事情的真相表達(dá)給我們，那么電影就不會(huì)有這么大的震撼力了。在結(jié)局處，羅生門中的大漢對(duì)樵夫說出的那一句“你把那短刀拿了去哪里？”時(shí)，雷聲轟然，蒼天也為人類的自私自利而怒吼。正當(dāng)我們有處于默然時(shí)，電影又經(jīng)過樵夫領(lǐng)養(yǎng)那個(gè)嬰兒這一舉動(dòng)向我們表達(dá)出了一個(gè)期望。這個(gè)期望與其說是導(dǎo)演的期望，不如說是觀眾的期望、人類的期望。
這一幕堪稱蕩氣回腸。這就是大師的高明之處！
這種電影，對(duì)于生活在這個(gè)年代的我們來說，平時(shí)都是不那么容易能夠接觸到的。望教師以后能看多一些這樣的電影給我們看。同時(shí)，能夠更大的提高我們的電影鑒賞水平。
羅生門讀后感初中篇十一
羅生門讀后感作者：高一1w《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。
《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事--人的尊嚴(yán)。
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的`社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
msn（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。
羅生門讀后感初中篇十二
《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于《羅生門》，《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。
據(jù)說《羅生門》本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動(dòng)手。一天，他來到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒人性的，竟然對(duì)死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎？她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存??！”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
羅生門讀后感初中篇十三
人性利己是芥川小說創(chuàng)作的基本主題?！读_生門》的精妙之處在于，它不僅通過對(duì)社會(huì)人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質(zhì)。還在于通過對(duì)利己人性的剖析，鞭打現(xiàn)實(shí)的丑惡，表達(dá)對(duì)生存的不安與苦惱。
他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災(zāi)樂禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長(zhǎng)，足以導(dǎo)致人格的毀滅，這是件可怕的事情。
人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學(xué)家羅素認(rèn)為，人和動(dòng)物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠(yuǎn)無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質(zhì)。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對(duì)人性中善的向往與追求。正如他在給同學(xué)的信中說的那樣，他不是對(duì)惡的“贊美”，而是對(duì)善的“憧憬”。
芥川在小說創(chuàng)作中，由揭露他人的利己人性，轉(zhuǎn)而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出種悲涼，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對(duì)周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對(duì)人性利己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他深感憑己之力是無法改變的`。又因出身的原因，導(dǎo)致了他個(gè)性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結(jié)束了自己的生。
芥川雖然只有35年的短暫人生，但對(duì)人性竟有如此深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并從每個(gè)細(xì)小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹，實(shí)在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽(yù)為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。芥川在《羅生門》和其他小說中，對(duì)人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會(huì)，看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅。他通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領(lǐng)略了人性利己的丑陋，導(dǎo)致了他對(duì)生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關(guān)鍵在教育！
羅生門讀后感初中篇十四
很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些?guó)外的小說也值得我們?nèi)ラ喿x，這個(gè)暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。
小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。
走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。
他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。
他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。
老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。
仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。
但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。
他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。
或許，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。
甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛?！?BR> 面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。
更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。
在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪`款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。
羅生門讀后感初中篇十五
下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發(fā)，一切就緒之后打開電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯(cuò)了，突然想到“羅生門”這個(gè)詞，繼而萌生了看一看傳說中以這個(gè)詞為名的經(jīng)典電影的想法，于是乎當(dāng)機(jī)立斷下載了一下。
時(shí)間回到今天下午，當(dāng)時(shí)我打開電腦，開始看《羅生門》。由于早就做好心理準(zhǔn)備，所以對(duì)1950年電影的畫面并沒有過多要求，能讓我看清內(nèi)容就好。其實(shí)昨晚就調(diào)查了一下，發(fā)現(xiàn)許多筒子認(rèn)為“看不懂”。本人在五點(diǎn)五分看完，之后迅速關(guān)電腦并且下樓打水兼吃飯，來不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類的，只是覺得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說武士到底被誰所殺，我覺得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類的深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標(biāo)準(zhǔn)，說話的時(shí)候嘴形不好看，然后就是顯老了一點(diǎn)。
羅生門讀后感初中篇十六
《羅生門》中的故事，發(fā)生在二十世紀(jì)初葉日本“大正”時(shí)代的京都。羅生門，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風(fēng)、饑荒等災(zāi)害，整個(gè)京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；涂著朱漆或飾有金箔的木料，也被災(zāi)民當(dāng)柴出售。羅生門里，狐貍棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結(jié)成群，在上空蹄叫盤旋，尋覓啄噬丟棄在那里的無主尸體。羅生門內(nèi)外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。
故事的梗概是：一個(gè)被東家解雇的家丁，因無處安身，躲在羅生門避雨。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)里，面對(duì)存亡的緊要關(guān)頭，是當(dāng)強(qiáng)盜，還是餓死？其結(jié)果是，為了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質(zhì)。
小說中的人物只有三個(gè)：家丁和老嫗，還有一具女尸。故事很簡(jiǎn)短，情節(jié)很簡(jiǎn)單，但其所揭示的現(xiàn)實(shí)意義卻很深刻。
“羅生門”在書里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門，亦即“餓死”，還是“當(dāng)強(qiáng)盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初，雖對(duì)東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當(dāng)強(qiáng)盜”。他一邊“留意別讓腰間掛著的刀出鞘”，一邊抬腳就往門樓上走，準(zhǔn)備在這里過夜。當(dāng)他爬上門樓，發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)。在他的心目中認(rèn)為，這是對(duì)死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對(duì)一切罪惡的反感越來越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”，此時(shí)卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當(dāng)強(qiáng)盜。
當(dāng)他聽完老嫗關(guān)于拔女尸頭發(fā)做假發(fā)賣，是為生計(jì)所迫；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段，把蛇肉切成段當(dāng)魚干賣給兵營(yíng)的講述時(shí)，他豁然明白了，原來自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強(qiáng)盜。這似乎給了他勇氣，讓他內(nèi)心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，并把她踹倒在死尸上。然后，夾著衣衫跑下樓梯，在夜色中揚(yáng)長(zhǎng)而去。
在求生欲望的驅(qū)使下，人的一切行為都被視為合理。為了生存，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死尸的頭發(fā)，死尸生前又用假魚干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。
這個(gè)冠冕堂皇的理由說明：“人之初，性本善”，但隨著社會(huì)生活的廣泛展開，人性中的自私自利性，就會(huì)逐漸顯露出來。如果再有人為力量的誘導(dǎo)，人性由善轉(zhuǎn)向惡，往往是瞬間的事情。
小說中有一個(gè)關(guān)于“刀”的細(xì)節(jié)描寫，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔(dān)心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作的描寫，生動(dòng)地反映了家丁內(nèi)心深處人性善惡的變化過程，同時(shí)，也說明利己是人性的本質(zhì)特征。
人性利己是芥川小說創(chuàng)作的基本主題。《羅生門》的精妙之處在于，它不僅通過對(duì)社會(huì)人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質(zhì)。還在于通過對(duì)利己人性的剖析，鞭打現(xiàn)實(shí)的丑惡，表達(dá)對(duì)生存的不安與苦惱。
他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災(zāi)樂禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長(zhǎng)，足以導(dǎo)致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。
人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學(xué)家羅素認(rèn)為，人和動(dòng)物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠(yuǎn)無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質(zhì)。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對(duì)人性中善的向往與追求。正如他在給同學(xué)的信中說的那樣，他不是對(duì)惡的“贊美”，而是對(duì)善的“憧憬”。
芥川在小說創(chuàng)作中，由揭露他人的利己人性，轉(zhuǎn)而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出一種悲涼，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對(duì)周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對(duì)人性利己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他深感憑一己之力是無法改變的。又因出身的原因，導(dǎo)致了他個(gè)性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結(jié)束了自己的一生。
芥川雖然只有35年的短暫人生，但對(duì)人性竟有如此深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并從每個(gè)細(xì)小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹，實(shí)在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽(yù)為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。芥川在《羅生門》和其他小說中，對(duì)人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會(huì)，看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅。他通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領(lǐng)略了人性利己的丑陋，導(dǎo)致了他對(duì)生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關(guān)鍵在教育！
羅生門讀后感初中篇十七
年終了我才驚奇的發(fā)現(xiàn)，我今年沉迷于暢銷書和青年作家的小說，名著只讀了兩本，除了《歐亨利短篇小說集》，就只有眼前這本《羅生門》了。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個(gè)月了，我一直假裝沒看到?！栋滓剐小返故且豢跉饪赐炅耍词辜由蟼€(gè)人感情分，也只能勉強(qiáng)算名著。
先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前十年。他博聞強(qiáng)識(shí)，多愁善感，喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長(zhǎng)猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國(guó)大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國(guó)古詩(shī)，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時(shí)，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實(shí)現(xiàn)共同富裕?誰敢說中國(guó)的潛艇比不上美國(guó)?美國(guó)常常欺負(fù)弱小，我不管什么潛艇排水量和速度，反正你說中國(guó)潛艇比不上美國(guó)，你就是賣國(guó)賊!
以上言論雖然聽起來可笑，卻真實(shí)的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時(shí)，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
順便提一句，日本凈土真宗提出了“惡人正機(jī)說”，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。我對(duì)日本佛教不了解，所以不評(píng)價(jià)。
這本小說集中，除《羅生門》外，我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》?！扼阒駞仓小废胍磉_(dá)的主旨“真相不可知”并不晦澀。同一件事，七個(gè)人的供詞，各不相同，尤其是四個(gè)主角的供詞互相矛盾，每個(gè)人都信誓旦旦的說“真話”，卻又偷偷篡改事實(shí)為自己辯解。它不是偵探小說，激起的不是我們探究真相的興趣，而是比真相更重要的東西——不要問我是什么，看了書就知道，見仁見智。至于《山藥粥》，夢(mèng)想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡(jiǎn)直不忍卒睹。
《地獄變》巧妙之處在于，作者讓“我”一直為企圖強(qiáng)占丫鬟的老殿下開脫，但這種欲蓋彌彰的寫法，反而更坐實(shí)了這個(gè)罪名。一個(gè)人前豪邁磊落的老將軍形象，與一個(gè)私下里卑鄙猥瑣的老男人形象，形成鮮明對(duì)比。
《河童》在日本的評(píng)價(jià)很高，個(gè)人覺得比不上我國(guó)名著《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，也比不上馬克吐溫的一系列作品?！逗油返闹S刺水平最多和《鏡花緣》差不多，但《鏡花緣》更有趣味性。
《侏儒的話》，芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。有人將這種態(tài)度稱作中庸，這里我要糾正一下，我讀了一年的國(guó)學(xué)經(jīng)典，從《笠翁對(duì)韻》到《大學(xué)》，再到《論語》和《孟子》，在同齡人中是有一點(diǎn)發(fā)言權(quán)的。《中庸》我雖然只知皮毛，但是皮毛里說了“中不偏，庸不易”，中庸是堅(jiān)定不移的意思，不是站中間當(dāng)墻頭草和老好人。
就說到這里吧，多讀名著不吃虧。