讀后感不僅是一種對書籍的回饋，也是自我理解和認知的過程，有利于個人成長和修養(yǎng)的提升。寫讀后感時，要注重自己的思考和反思，不要片面接受他人的意見，保持獨立思考。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇一
看到這本書的書名時，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)模⒃谡n本中都學(xué)到的知識。
自認為自己對這些詞語的理解已經(jīng)很透徹了，只要在工作中實行就行。說說容易，做做難。這個道理大家都明白，可是我卻對自己滿懷信心，覺得自己努力這些都不是問題。一定會碰到難以“馴服”的學(xué)生，以及會遇到叛逆的學(xué)生。對教師的教育會視而不見，完全忽視。對待不同的叛逆期學(xué)生能夠因材施教?？烧嬲鲆姷臅r候自己就開始茫然失措。
當現(xiàn)在的.我翻開這本書時，讓我對孔子的觀點有了新的認識。因材施教，并不是說根據(jù)學(xué)生的缺點或不足進行解決學(xué)生的問題，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種品格優(yōu)點。盡管要根據(jù)學(xué)生的專長來培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的，現(xiàn)代社會要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生?？墒遣⒉皇撬锌颇恐挥幸?guī)定的范圍，所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊書中的說明文就與科學(xué)息息相關(guān)，如果科學(xué)好，或?qū)茖W(xué)興趣濃厚的學(xué)生就可以抓他本單元的學(xué)習，帶動學(xué)生的學(xué)習興趣。
我對啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)也存在一系列認識的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導(dǎo)式是一種教學(xué)的方法，其實并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識，更重要的是調(diào)動學(xué)生的積極性。學(xué)生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業(yè)，覺得作業(yè)太難。然而大部分問題都是上課時已經(jīng)分析完成的問題，由此可見孩子們的聽課效率并不高，對學(xué)習的內(nèi)容沒有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導(dǎo)入新課的任務(wù)，帶動學(xué)生的積極性，更好的學(xué)習課文。
溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學(xué)課文的時候并沒有很好的理解這些話，看完這本書后不僅學(xué)到了更多的東西，還掌握了教育學(xué)生的小技巧。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇二
《國學(xué)經(jīng)典》讓我學(xué)會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)中國人特有的'國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇三
國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
讀《國學(xué)常識》，學(xué)經(jīng)典知識，對我個人來說，有不少收獲和體會。一方面，從國學(xué)經(jīng)典中獲得了許多新知識，提高了自身素養(yǎng)，特別是書中的管理理念，可以學(xué)以致用，對于我做好車間管理、黨建和思想政治工作確實有用；另一方面，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到了許多做人的道理，處世的哲學(xué)。
現(xiàn)代社會知識更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識太有限，根本趕不上時代的變化，必須樹立活到老、學(xué)到老的觀念。而學(xué)習，應(yīng)該海納百川，博而精。新時代的知識技能固然要學(xué)，我國傳統(tǒng)文化博大精深，更應(yīng)該要學(xué)?！墩撜Z》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皽毓识?，可以為師矣?！眹鴮W(xué)經(jīng)典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味。《論語述而》中還說過：“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負的人，莫名其妙的盲目自傲。工作后利用業(yè)余時間粗略地看了《論語》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對了?！叭送庥腥?，山外有山?！蓖轮腥瞬艥鷿?，通過不斷交流、學(xué)習可以取長補短，可以使自己的知識、技能得到長足提高。
在為人處世上，我也從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫。”在當今這個物欲橫流的社會，更應(yīng)該以此作為行事標準。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，只要勤勞，就能創(chuàng)造財富?，F(xiàn)代社會機遇很多，造就了很多暴富的人，但是由于來得太容易，所以一切都顯得那么不踏實。處在這個太平盛世的我們每一個人都應(yīng)該以“貧賤不能移，富貴不能淫”來要求自己。
隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學(xué)者的關(guān)注。他們來中國旅游，來中國留學(xué)，特別想感受和學(xué)習中國傳統(tǒng)文化。我們不能像晚清時期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國。但是當京劇、武術(shù)、中醫(yī)、古漢語文學(xué)等國粹漸漸遠離我們視線的時候，作為炎黃子孫的我們應(yīng)該把自己的經(jīng)典拿出來細細品品，再去學(xué)其他的好東西。我一直認為學(xué)習掌握一些我國的傳統(tǒng)文化，才不愧為一個中國人。
《國學(xué)常識》一書并沒有看完，里面的東西太多，包含的知識太雜，可以說是中國的一本百科全書，也可以說是一本十萬個為什么。書中講到了很多典故，習俗的來源，每個里面都包含這中國上下五千年中的博大精深的文化，它包含了職官典制、法律文化、民生禮俗、衣食住行、體育娛樂、哲學(xué)宗教、語言文學(xué)、書畫藝術(shù)、戲曲曲藝、建筑園林、中華醫(yī)藥等方面，可以說涵蓋了生活中得方方面面，好多問題可以毫不費力的在其中找到答案。
但是，我想說的卻是，這些文化，現(xiàn)在知道的人又有幾個呢，有幾個人會關(guān)注呢，社會是進步了，我們的知識面再不斷擴展，不斷的在接受新的知識，可是對于我們的傳統(tǒng)，我們卻一直在忽視，茶道起源于中國，而現(xiàn)在卻流行于日本，韓國也在申請中秋節(jié)，而中國人在干什么，在過圣誕，過2。14，我并不反對洋節(jié)，但是在過洋節(jié)的時候，我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日難道就要丟掉嗎，你問問現(xiàn)在的80，90后，100%知道2月14情人節(jié)，但對于七夕知道的就估計不多了吧。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇四
《中國學(xué)生缺什么》這本書是由美文作家張麗鈞精心撰寫。本書的內(nèi)容分為三大板塊，稱為“大教育三部曲”：“中國學(xué)生的得與失”、“中國家長的是與非”、“中國教育的情與理”。作者為教育專家、中學(xué)校長張麗鈞老師，她被譽為“中學(xué)生精神教母”。作者在一個個故事中蘊含著對孩子們的摯愛與惋惜，對家長的吶喊與無奈，對中國教育的批判與期待。
關(guān)于教育的書籍看了不少，有些教育的書籍卻讓人越看越迷茫。很多書中除了個別似乎是編出來的實例外，其余的都是脫離實際的空洞理論?，F(xiàn)實教育的'功利性和對教育美好的期望總是相互糾結(jié)在心中，越教越困惑。在不經(jīng)意中被書的標題所吸引，再而被書中的故事吸引。美文作家張麗鈞用心對待身邊的每一件小事，用情用真娓娓道來，沒有一大堆得說教，卻是真實的感悟。她所經(jīng)歷的事情也許是很多老師所經(jīng)歷的，她的處理方式卻不一定是每個老師所做到的。
在《孩子被偷走了什么》一文中，作者通過一個個鮮活的例子告訴我們孩子被現(xiàn)行的教育偷走了“野氣”“稚氣”“硬氣”和“銳氣”
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇五
道常無為而無不為。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
總有人說道家無為的思想消極，曾幾何時，我也有此觀點。然而隨著年歲日長，卻迷上了這種“道法自然”之感。雖說“人法地”卻沒有誰可以憑借自身欲念得到一切美好。
人生在世不過一場虛空大夢，韶華白首不過轉(zhuǎn)瞬，唯有天道循環(huán)，周而復(fù)返。當初老子羽化，有人僅在他的靈堂干嚎三聲，卻道出：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”時間不因我們的執(zhí)念或走或行，我們在成長，身邊的人也在老去，每個人都有終結(jié)之刻，傷心固然，生命的長河是無止境的。我們且行，且負著逝者的心愿走向更遠處，此是無為，卻又為人而生。
生命之火不熄，生命卻依存在自然中。壹其性，養(yǎng)其氣含其德，以通手物之所造。若是者，其天守全，其神無隙，故物莫之能傷也。
日復(fù)一日，我能看見的總是迷霧重重，少時的藍天早已不見，從一千零一個明星黯淡的夜晚醒來，我能感到“道”的低吟。那是一種苦難，道常無名，樸雖小，我卻當它是天地自然?！叭硕▌偬臁币徽Z不假，勝了“道”卻也失了美好。人對物質(zhì)的欲念籠罩在每一寸土地上，我亦有欲，我卻愿無為。
同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。
學(xué)習中，我也始信“以本為精，以物為粗”，今時許還是無所為，然“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，盡吾力，行是無為而目的在全有，無為而無不為，或許漫漫人生路，我的“道”也可有成。
論道，我淺悟無為。
追尋“道法自然”，“無為”是途徑，其表現(xiàn)從積極有為的逆向入手，遵循柔弱順從，處后謙下的“因循”原則，即是“弱者道之用”。但這決非真正的退卻，而是以屈求伸，以柔克剛。我欲無求，爾后則可“死生驚懼不入手其胸”，如此，終有一天，無論攀頂，抑或墜落，我終將“清靜無為”，與未來美好一同存在。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇六
詩詞就是中國歷史上一顆顆寶貴的珍珠，它閃爍著耀眼的光芒。它是我們中國獨有的文化，還是抒發(fā)情感、飽含歷史的珍貴文物。
在觀看"國學(xué)小名士"電視選拔大賽中，我不禁感嘆選手個個都是精英。
看選手們一個個自信地站在那里，他們一定做好了賽前的準備，肯定讀了很多古書、詩文。不過，我還是在心里替他們捏了把汗——他們還不知道會面臨什么樣的難題呢。而當他們卡殼的時候，我的心就像被手攥住了。當他們思索了一秒鐘后，就說出了一句句詩詞，我緊揪的心才放下來，同時也暗暗的佩服他們的詩詞量之大。
通過觀看"國學(xué)小名士"電視大賽，使我對經(jīng)典詩詞有了新的理解，我發(fā)現(xiàn)詩詞中還有好多奧秘等著我們?nèi)ヌ剿?。?人生自古誰無死，留取丹心照汗青"這句詩強烈地表現(xiàn)了文天祥愛國的情感；"少壯不努力，老大徒傷悲"則向我們點明了要珍惜時間，好好學(xué)習的道理；"尺有所短，寸有所長"說每個人都有自己的不足，每個人也有自己的長處，要互相取長補短……每一首古詩都有它自己的意境、韻味，需要我們仔仔細細地品味。我認為，我們中小學(xué)生更加應(yīng)該學(xué)會這些詩詞名句、傳統(tǒng)禮儀。國學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，接續(xù)國學(xué)薪火能更好地傳承中華民族的文化精神。
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。國學(xué)是中國的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化底蘊。作為中國人應(yīng)該以此為傲。我們一定要好好學(xué)習中華文化，把中華文化、藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚光大！
最后我衷心地希望，能有更多人加入國學(xué)學(xué)習的行列中，繼承國學(xué)經(jīng)典，發(fā)揚國學(xué)經(jīng)典，讓我們在古詩詞文學(xué)的海洋里遨游吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇七
《論語》你們想不想知道是它寫什么的?是誰寫的呢?我猜你們都想知道吧!其實它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學(xué)生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學(xué)習和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希?！边@句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
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國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇八
從《國學(xué)啟蒙》這本書來到我身邊時，我就被她深深吸引了，在那浩瀚無窮的國學(xué)經(jīng)典中，我感到所學(xué)到的知識就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出現(xiàn)綠洲那么渺?！谑牵蚁露Q心，要認真學(xué)習。
我還記得翻開書看到的第一句話是：天行健，君子以自強不息。這是《周易》的句子。老師給我們解釋過意思：天的運動剛強勁健，相應(yīng)的，君子處事也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，永不停息。我此時以為，“天行健”可以用人生來比喻，而“君子以自強不息”就是比喻人的。
我的理解方式是代入，人生本是絢麗多彩的，人就會去前進，去創(chuàng)造出超越自己的一面，這跟“天行健，君子以自強不息”是一樣的，都是表示著要不斷前進，用自己的努力去創(chuàng)造，去成功，這是我的理解。后來，我的人生觀念徹徹底底地變了，我已經(jīng)不相信人的.一生是由上帝來安排的，而人的一生是由自己不斷拼搏創(chuàng)造出來的。就算你的人生夠精彩，就算你的人生很平淡，但是，請不要就此罷休，一定要繼續(xù)努力，不斷進步，用自己的力量創(chuàng)造出你的精彩！
朋友，抬起你的頭來，不要氣餒。如果你身陷貧困，讓我們來看看洪戰(zhàn)輝吧，這位“攜妹求學(xué)幾年”的大學(xué)生，就曾深深地感動了我們。他父親是精神病人，母親離家出走，妹妹又遭厄運，一出生就遇到失去父母的愛，就身陷貧困和苦難。他卻選擇了自強自立，選擇了與命運抗爭，他像一只負重的蝸牛，歷經(jīng)千辛萬苦終于從陰霾中見到了陽光。
我這一生收獲最好的名言是：天行健，君子以自強不息。讓我們謹記這句古訓(xùn)，或許“神舟5號”你就是它的總設(shè)計師。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇九
最近，我書包里斯本又多了一份重量，是我最珍惜的國學(xué)經(jīng)典讀本，雖然它個很小，頂多就a4的2/3那么大，可講述的道理卻非常適用。
比如，什么季文子行儉，講述的是季文子非常樸素，而仲孫它卻很瞧不起季文子的做法，便去譏諷他，而季文子仍認為他的做法是正確的，經(jīng)過一番對話之后，季文子把這一件事告訴了仲孫它對的父親孟獻子，孟獻子聽了很生氣，于是讓仲孫它閉門思過七在，最后勤工作仲孫它受到了教育，并以季文子為榜樣，季文子便說：“知錯改錯，才能有所作為??！”不久，仲孫它被升為大夫。這個故事告訴我們?nèi)瞬灰獝厶摌s，或是炫耀自己還有就是去奢侈，反而相互一點他的為人更高尚。
再教育比如毛遂自薦，就是說平原君要帶20個賢能之士去向楚國求救，可只選了十九人，這時毛遂走了出來，他告訴平原君，他也愿意去，而平原群認為沒有人稱贊過他，如果是賢能之士他自己就會在口袋里發(fā)現(xiàn)錐子一樣快，而毛遂卻認為平原君不有將他放進口袋里，于是平原君很是驚奇，便帶他去了，果然，毛遂立下了奇功。這個故事告訴我們要敢于推薦自己，自己才能有更多的機會去表現(xiàn)自己。這本書講的雖然都是些小故事，可是它們告訴我們的卻是大道理，我不僅會讀書避的故事，還會試著去理解文言文，我們應(yīng)該多讀一些古文，因為古人真的很聰明！
《論語為政》中講到，子曰：“人而無信，不知其可也”?？鬃诱f：“一個人如果沒有信用，真的不知道他是怎樣的.”。
信用是人們能夠履行與他人約定的事情而取得的信任。是長時間接觸中形成的一種彼此之間的誠信。
在工作生活中，我們說話、做事情只有講誠信，才能使人心悅誠服。說謊是對他人的一種欺騙，也會失去別人對自己的尊重。伊索寓言《狼來了》的故事相信大家都知道，故事中的小男孩就是利用人們的善良，一次、二次地說著謊話，終于有一天當小男孩說實話時，再也得不到人們的信任了，他失去的是人最寶貴的生命。
這則寓言告誡我們，信用一旦喪失就會使人長時間內(nèi)不再被信任，失信一時，往往會導(dǎo)致失信一世。因此，我們應(yīng)當老老實實地做人，踏踏實實地做事，做一個誠實守信的人。
傳統(tǒng)的文化理念，在許多情況下，是知行割裂的。如《孫子兵法》乍讀之下，會覺得它很愛兵，體恤士卒，視如愛子，“視卒如嬰兒”、“視卒如赤子”，云云。其實在孫子的眼里，士卒不過是牛羊而已，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而來，驅(qū)而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，能夠“置之死地然后生，投之亡地然后存”，不存絲毫憐憫之心，只有赤裸裸的敲骨吸髓，還美其名曰“慈不掌兵”。
傳承與弘揚“國學(xué)”方面，提倡“三綱九目”：
第一，要強調(diào)“三個回歸”，即回歸文本，回歸主流，回歸核心。
第二，要完成“三個溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。
第三，要實現(xiàn)“三個超越”，即超越文本，超越四部，超越國界。
民—國的國學(xué)教育與國學(xué)研究可以分為三大類：
我們今天弘揚國學(xué)，應(yīng)該有全新的理念與方法。要做到兩個“超越”：
第一，超越單純的漢族畛域。
第二，超越經(jīng)史子集。
為什么后來國學(xué)變成大家覺得無用的了。
但經(jīng)史子集里淡化了這些操作、實踐性的東西。
西周時期的“六藝”，是培養(yǎng)“全人”人格的，德、智、體、美全方位發(fā)展，有精神思想的指導(dǎo)：“禮”“樂”，有自然科學(xué)知識、文化技能的掌握：“書”“數(shù)”，也有軍事技能、操作實踐能力的培養(yǎng)：“射”“御”。但孔子之后的“六藝”卻變成了純粹的課本、書本知識。
如何學(xué)“國學(xué)”？目的何在？
古人說，學(xué)貴在立志?！睹献印防镎f：“孟子道性善，言必稱堯舜?！?BR> 朱熹也說過，古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。
國學(xué)的本質(zhì)就是一些哲學(xué)思想，學(xué)習哲學(xué)的目的，就是為了發(fā)現(xiàn)自我，提高自我，從而達到培養(yǎng)自己德行的目的。
孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”
孔子又說過：“興于詩，立于禮，成于樂。
古人讀書是很看重真正按著去做的。比如朱熹就有句話，叫“致知為先，力行為重”。照著去做是很重要的，從小時候就要培養(yǎng)。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十
從二年級開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國學(xué)經(jīng)典《論語》。
《論語》你們想不想知道是它寫什么的？是誰寫的呢？我猜你們都想知道吧！其實它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學(xué)生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
平時在班里，我與同學(xué)之間相處難免會有吵架，鬧意見的時候，這時我就應(yīng)該學(xué)會“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才能夠友好相處，互相幫助！
其實，悄悄告訴你，這本語錄還有很多寶貝，雖然我只會誦讀，還沒有完全弄懂所有的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現(xiàn)！所以，我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀了《論語》，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。你呢，要不一起來吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十一
“國學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至可以說是中國傳統(tǒng)文化的核心，以其不可估量的價值影響著炎黃子孫！
國學(xué)不能簡單地理解成“語文”，它是包羅萬象，文學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，無不包囊其中。不懂國學(xué)或者是不深懂國學(xué)，不能稱之為真正的中國學(xué)者！
國學(xué)經(jīng)典眾多，既然稱之為經(jīng)典，自然是極具價值，諸如《周易》，《詩經(jīng)》，之類，不勝枚舉。雖然非大家無法深明其理，卻是婦孺皆知，家喻戶曉的。朱自清先生有一本國學(xué)啟蒙的著作《經(jīng)典長談》其見解精辟，獨到，甚好！事實上，不僅僅是中國人，連外國人對國學(xué)也嘆服不已。如此，其價值與魅力不嚴而喻。
我不是學(xué)者，更不是大家，故談“國學(xué)”還是不夠資格，姑且從幾個方面來談?wù)剛€人的看法：
文學(xué)方面，可謂精彩紛呈，萬紫千紅，屬詩歌的《詩經(jīng)》，唐詩，宋詞，元曲，無不膾炙人口，流傳至今。屬小說的四大名著，《鏡花緣》，《儒林外史》，《三言二拍》等更是說不完，道不盡。屬散文的唐宋八大家的作品，讓人讀起來回味無窮。個人認為當代文學(xué)大有窮途末路之勢，不是不讓人擔心的！
哲學(xué)方面，春秋戰(zhàn)國時期的思想家，哲學(xué)家輩出，呈現(xiàn)出百家爭鳴之觀。道家的“天地與我并重，萬物與我為一”，我們看到人與自然的統(tǒng)一辯證關(guān)系；墨家的法治；儒家的仁治；從天竺傳來的佛家的“超脫，無為”無不體現(xiàn)著國學(xué)中包含的哲學(xué)的深刻，發(fā)人深??！
美學(xué)方面，國學(xué)經(jīng)典的辭藻之美，感情之真摯之美，真理之玄妙之美，征服了所有人！
史學(xué)方面，二十四史是其重要代表。培根說過讀史使人明智。中華上下五千年文明，這樣悠久的歷史足以讓中國人明智。故中國人的歷史是極具研究價值的！
綜上所述，“國學(xué)”不僅是一門高深的學(xué)問，亦是一門極具魅力的學(xué)問?！皣鴮W(xué)”既然是中國先賢的智慧，作為當代大學(xué)生，我們有義務(wù)有責任接觸它，學(xué)習它，品味它！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十二
從《國學(xué)啟蒙》這本書來到我身邊時，我就被她深深吸引了，在那浩瀚無窮的國學(xué)經(jīng)典中，我感到所學(xué)到的知識就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出現(xiàn)綠洲那么渺?！谑?，我下定決心，要認真學(xué)習。
我還記得翻開書看到的第一句話是：天行健，君子以自強不息。這是《周易》的句子。老師給我們解釋過意思：天的運動剛強勁健，相應(yīng)的，君子處事也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，永不停息。我此時以為，“天行健”可以用人生來比喻，而“君子以自強不息”就是比喻人的。
我的理解方式是代入，人生本是絢麗多彩的，人就會去前進，去創(chuàng)造出超越自己的一面，這跟“天行健，君子以自強不息”是一樣的，都是表示著要不斷前進，用自己的努力去創(chuàng)造，去成功，這是我的理解。后來，我的人生觀念徹徹底底地變了，我已經(jīng)不相信人的一生是由上帝來安排的，而人的一生是由自己不斷拼搏創(chuàng)造出來的。就算你的人生夠精彩，就算你的人生很平淡，但是，請不要就此罷休，一定要繼續(xù)努力，不斷進步，用自己的力量創(chuàng)造出你的精彩！
朋友，抬起你的頭來，不要氣餒。如果你身陷貧困，讓我們來看看洪戰(zhàn)輝吧，這位“攜妹求學(xué)幾年”的大學(xué)生，就曾深深地感動了我們。他父親是精神病人，母親離家出走，妹妹又遭厄運，一出生就遇到失去父母的愛，就身陷貧困和苦難。他卻選擇了自強自立，選擇了與命運抗爭，他像一只負重的蝸牛，歷經(jīng)千辛萬苦終于從陰霾中見到了陽光。
我這一生收獲最好的名言是：天行健，君子以自強不息。讓我們謹記這句古訓(xùn)，或許“神州x號”你就是它的總設(shè)計師。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十三
既含睇兮又宜笑。
子慕予兮善窈窕。
最近一直在網(wǎng)易云音樂單曲循環(huán)《山鬼》，不為什么的喜歡?；蛟S興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學(xué)的算法，遇到潛意識里靈魂相契，自然鐫刻。
1.解題：楚辭有兩種意思，一、“專門指帶有楚地特色的樂調(diào)，語言，名物等創(chuàng)作的詩賦”二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。因此本書就是劉向整理版本的一個刪減版。
2.楚國背景：戰(zhàn)國時期楚國在長江漢書流域，統(tǒng)治者是羋姓貴族，自稱是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰(zhàn)國中期一度成為領(lǐng)土最大的國家。而中原諸侯國兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強秦凸現(xiàn)，而楚國到楚莊王前后逐漸衰落。
3、有所惑：戰(zhàn)國時期青史留名的伍子胥是楚國人，被迫害離國去家，用刺客專諸協(xié)助闔閭上位，吳國開始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報了家仇。
另外一個是太史公評價“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國，因改革得罪楚國貴族，最后被亂箭射死。楚國自己的人才流失了，外來的人才改革也失敗了。
戰(zhàn)國時期，是不太講對一國一君的忠義的。讀《史記》《戰(zhàn)國策》就會發(fā)現(xiàn)商鞅在秦國變法，他是衛(wèi)國人，蘇秦配六國相印，范睢在秦國當宰相他也不是秦國人。連廉頗老將不為趙國容的時候也遠去魏國。
可是屈原，為什么執(zhí)著于楚國的不為其用，最后投身汨羅呢?
4、或許吧：
屈原是楚國貴族，歷經(jīng)兩代楚王，被懷王疏遠時曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對國，對君忠誠的這種精神才讓人感動。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。
5、關(guān)于本書：
了解屈原和楚國的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因為主題基本一致，那就是：愛而不得。種種比喻的男女關(guān)系，其實都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現(xiàn)代詩歌種種隱晦，但是某一時刻，我讀懂了那句：
昔君與我成言兮，曰：“黃昏以為期?！?BR> 羌中道而回畔兮，反既有此他志。
就像司馬長卿一定也明白長門深閉阿嬌的心情，才有其《長門賦》。
補充：這本書排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十四
在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的教師。真正好的老師應(yīng)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。面對不同的學(xué)生，我們老師就需要保持一個健康的心態(tài)。就像孔子所說的那樣要“愛人”、“知識”。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。對學(xué)生多些了解因材施教發(fā)展學(xué)生的個性特長，對成績差的學(xué)生應(yīng)以一種積極的心態(tài)，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
學(xué)習國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)?！靶奚?、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十五
《弟子規(guī)》這本書是學(xué)童們的生活規(guī)范，他是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編成的，《弟子規(guī)》主要告訴我們做人的道理，其中包含了親情，友情，孝，學(xué)習，等內(nèi)容。
作為我們青少年，能做到這點是非常值得贊賞和學(xué)習的。不過大多數(shù)人都是父母的掌上明珠，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，都從來沒有為父母付出過，從來都只有索取。連古人都能夠做到的事情，何況我們呢？父母生我們，養(yǎng)育我們，為我們付出了巨大的辛勤和勞動。區(qū)區(qū)這點小事我們都做不到嗎？父母和子女有了代溝。子女不愿意跟父母多多溝通。父母批評了我們，我們就怒氣沖天，頂撞父母，把父母當仇人一樣。
家庭沒有了融洽的氣氛。其實父母這樣做都是為了我們好，只是他們的表達方式我們無法理解，但是我們應(yīng)該多理解父母的良苦用心。只有這樣父母和我們之間沒有了任何代溝，就像朋友一樣，可以互相說心里話。小家庭和睦溫暖，那社會這個大家庭就更加安定了。希望古人能做到的事情，我們也能做到。
人生在世父母與我們最親，給我們恩情也最重，努力學(xué)習侍奉父母的禮節(jié)，把孝道當成一項偉大的事業(yè)，用心經(jīng)營，才能立足于天地之間。父慈子孝，不一定讓我們的家庭富裕有錢，不一定有花園別墅可以住。但是孝行卻可以建立天然和諧的秩序，讓我們活在安和勒逸的環(huán)境中。家，如果是一個人的堡壘，孝。就是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行把家固成金石堡壘。
讀了《弟子規(guī)》讓我受益匪淺，教會了我做人的道理，讓我在知識的海洋中暢游，我要時時暢讀，把它當成自我反省的鏡子和行為的指針，不斷完善自我！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十六
周三下午，學(xué)校舉行了國學(xué)誦讀展示活動，邀請家長與同學(xué)們一同欣賞優(yōu)美的經(jīng)典詩文。精彩的誦讀表演，多彩的表現(xiàn)形式、撼人心魄的場面。同學(xué)們深情傾心的演繹，奏響了弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的和諧旋律，師生共同感受著民族精神的精髓。
中華文化，博大精深，國學(xué)經(jīng)典，世界瑰寶。國學(xué)經(jīng)典是中華民族極具凝聚力和向心力的文化瑰寶，承載著民族基因中的最高智慧，記載著圣賢偉大的思想光輝。
白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識；”李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚；”梁啟超的“少年智則國智，少年強則國強；”辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！备心咎m代父從軍的感人故事。一首首悲壯豪情的詩詞，譜成了一篇篇美妙的樂章，仿佛把我們每個人都帶到了詩歌的世界，讓我們每個人都沉醉其中，再加上同學(xué)們精彩的表演，使這次誦讀活動變得更加引人注目。
誦讀經(jīng)典活動，一首首震撼人心的詩詞，喚起了同學(xué)們心中滿腔熱情，我們將帶著這份熱情，投入學(xué)習，為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻。
通過這次活動，我感受到了中華文化的博大精深，也知道了學(xué)習詩詞，就要走進作者的心里，了解作者的處境，這樣才能把詩詞演繹到極致。
所以從現(xiàn)在開始，我要用心學(xué)習國學(xué)經(jīng)典，用心體會其中的韻味，只有這樣我們才能掌握詩詞的精髓，掌握中華文化的精髓，弘揚中華文化！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十七
讀了《談國學(xué)》，我覺得有點汗顏，作為一名語文老師，書里提到的很多書籍沒有細細品讀。本書著重介紹了“天人合一”的思想 ，給我們讀者的啟迪很多。
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。
作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結(jié)構(gòu)的合一。
看了《談國學(xué)》后，據(jù)我個人的思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點簡直可以說是根本對立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然;東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時間以內(nèi)，看來似乎是成功的：大自然被-迫勉強滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的'日子越過越紅火。他們有點忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。
東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認識自然;在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索齲“天人合一”這個命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過上風，起過導(dǎo)向作用，這就是我所說的“三十年河?xùn)|”。后來由于種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說的：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲?！边@就是我所說的“三十年河西”。世界形勢的發(fā)展就是如此，不承認是不行的。
以上是我讀了《談國學(xué)》后粗淺的認識。因為這個“天人合一”的思想境界有點高，所以我只能從表面談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 讀了《談國學(xué)》，我覺得有點汗顏，作為一名語文老師，書里提到的很多書籍沒有細細品讀。本書著重介紹了“天人合一”的思想 ，給我們讀者的啟迪很多。
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。
作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結(jié)構(gòu)的合一。
看了《談國學(xué)》后，據(jù)我個人的思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點簡直可以說是根本對立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然;東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時間以內(nèi)，看來似乎是成功的：大自然被-迫勉強滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過越紅火。他們有點忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。
東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認識自然;在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索齲“天人合一”這個命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過上風，起過導(dǎo)向作用，這就是我所說的“三十年河?xùn)|”。后來由于種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說的：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲?！边@就是我所說的“三十年河西”。世界形勢的發(fā)展就是如此，不承認是不行的。
以上是我讀了《談國學(xué)》后粗淺的認識。因為這個“天人合一”的思想境界有點高，所以我只能從表面談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十八
告訴你們，透過誦讀經(jīng)典詩文，我走進了一個妙不可言的世界。我明白了什么是儒家風范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀一大吧，其實火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠方來不亦樂乎？”由“道，可道，十分道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教?！蹦阋娺^高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭；海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點滴長處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”??！
在我們的日常生活中，每個人都有值得我學(xué)習的地方，就拿我們班來說吧！在這個57人的群眾里，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠；唱歌能手周知奕；小書法家沈楠杰；管理專家王親云……他們的才華和智慧都值得我好好學(xué)習。這樣我不就能夠在這萬頃綠田中增添自我更多知識的養(yǎng)分嗎？這正是《論語》孔子傳與我的做人學(xué)問的道理呀！
真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學(xué)就是經(jīng)典詩文，因為它聚集了所有成功人的經(jīng)驗，是民族智慧的結(jié)晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚這一民族的瑰寶。而且對于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始理解五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時也能夠提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進各科學(xué)業(yè)的進步。
假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風和細雨。只要你愿意時時刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花必須會開得更艷持得更久。
那我們就繼續(xù)誦讀吧！好好地擁有它，記住它。讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十九
這學(xué)期老師發(fā)了一本《國學(xué)》的書，我讀了這本書就愛不釋手。從書中，我收獲很多，明白一些為人處事的道理。
一、《國學(xué)》讓我學(xué)會學(xué)習。
孔子認為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習，取人之長，補己之短。
二、《國學(xué)》讓我學(xué)會做人。
要講信用。我們從小就要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我們要多加學(xué)習，勇于實踐。讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟我們走出迷茫，讓我們茁壯成才。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，傳播正能量，為實現(xiàn)偉大的中國夢而努力奮斗。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇二十
中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學(xué)習?！秶鴮W(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書。
這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強。
《國學(xué)經(jīng)典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大！
中國文化源遠流長，博大精深。在其長期的歷史發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標旗幟、同時又合力互補以應(yīng)用于社會的基本格局。
一直認為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過進一步學(xué)習北大大課堂、樓宇烈講授的《國學(xué)課十三堂》，發(fā)現(xiàn)兩家的觀點中依然有著共同之處，特別是對人的修養(yǎng)的倡導(dǎo)上起著殊途同歸的效果。
歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢”取得成功的典范，由此可見，因順自然之勢的無為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。到宋代理學(xué)大家朱熹時，他強調(diào)：考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽，追求利祿。由此可見，儒家文化在教人修身、齊家治國平天下時，強調(diào)從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個和諧穩(wěn)固的社會環(huán)境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅(qū)使下將自己變成物質(zhì)文明的奴隸。這跟道家倡導(dǎo)保持人的清凈自然本性，“見素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。
當今世界上許多有識之士，都在為人類日益被迫地成為經(jīng)濟動物、物質(zhì)奴隸而憂心忡忡。經(jīng)濟和物質(zhì)的強大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類有為活動的隨意干預(yù)、積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過《國學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
該書中《論語》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄睹献印返摹袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌?！薄盾髯印分械摹胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉?！钡鹊?，都是家喻戶曉，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語句。有的名著，在學(xué)生時代老師已講解過，由于當時未認真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學(xué)習《國學(xué)經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的內(nèi)容。
通過查閱資料，我知道國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
于是我找出《四書》認真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學(xué)家朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書?！端臅凡粌H保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學(xué)的軌跡，蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認識論和方法論的集中體現(xiàn)，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)、道德情感和價值觀念的國學(xué)經(jīng)典?？梢哉f讀《四書》，對我們回顧歷史、總結(jié)過去、開拓未來無疑大有裨益。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習、教育、務(wù)政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。
《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好直不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
意思為：孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有?！笨鬃诱f：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學(xué)習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學(xué)習，弊病是狂妄自大?！?BR> 這里所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該喜好好而加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學(xué)習而明白事理，把握其實質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現(xiàn)實中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰(zhàn)，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議沖鋒過去消滅楚軍?？伤蜗骞珵榱吮硎尽叭省?，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以后才開戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實際上也是說的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好信不好學(xué)，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結(jié)果反而害了自己。這些教訓(xùn)都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實，而主張理論與實踐相結(jié)合，具體問題具體分析，通權(quán)達變，掌握精髓和實質(zhì)。這是要我們特別加以注意的。
《大學(xué)》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng)；要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠；要使自己意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話闡明了這個關(guān)點，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家?！?BR> 意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：“人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯?！边@就是說不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，“克服感情上的偏私”對一個人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對待每一位學(xué)生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱號。
從品讀、學(xué)習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇二十一
人之初性本善，善乃做人質(zhì)根本。
善乃做人根本，正如儒家所信仰，人一出生就是善良的，在一個人的人生道路上他的人生方向是他自己決定的，而他選擇的人生方向則是由他在成長的過程中遇到的不同的人或事物所決定的，人善與惡決定于他由小到大所經(jīng)歷的事情。
當一個孩子呱呱墜地，他就是在父母的教化中不斷成長的，當他開始有記憶時，他便不斷的在學(xué)習，曹植與其兄長曹丕的品質(zhì)截然不同，同是在一個環(huán)境下長大的，而兄弟倆卻截然不同，為什么。曹丕暴如猛虎，一心想奪取他父王的位置，而曹植卻視權(quán)力于無物，才高八斗的他在其兄長的逼迫下不得不作出七步詩。這難道不是在他們的成長過程中形成的嘛？被鄉(xiāng)人視為災(zāi)難，被別人懼怕，鄉(xiāng)里人一心想除掉他，而他卻全然不知自己在鄉(xiāng)里人心中的地位，并很有禮貌的問鄉(xiāng)里老人別人這么懼怕自己為什么都躲著自己，當他得知自己在鄉(xiāng)里人眼里的地位時，他并沒有暴跳如雷，而是為鄉(xiāng)里人除掉害物。這說明他的本質(zhì)并不壞而是在后天成長中造成的，他甚至都不知道自己自別人眼里是一個災(zāi)難。
人一出生就是善良的，曾在沈陽的一輛公交車上發(fā)生了這樣的一幕，一個小偷在偷東西，正在小偷將要盜竊時，一個小孩看見了，并喊了不許偷東西，當即，小偷給了那個小孩一個耳光，可是，現(xiàn)場并沒有一個人為這個孩子討回公道，而是在一旁觀看。當你得知這個故事你是否想過，如果你在場，你是否會伸出手去幫助那個孩子，一個孩子知道去抓小偷而其他的大人卻如此麻木，這說明什么。人本身是善良的，可是在成長過程中被自己所遇到的一些事情所感染，一種懼怕之心在他們的心中作祟，使得他們不敢去伸手。
有多少人在幫了別人之后反被誣陷，有多少人在幫了別人之后得到的不是幫助別人的喜悅而是被冤枉的痛苦與悔恨之情。正是有太多的這樣的例子，所以使得人們的善心在不斷的消退甚至消失。
請讓自己靜下心來想想自己，想想如今的社會狀況，我們是不是該站起來來挽救社會的善心，來讓社會更加和諧穩(wěn)定，如果想好了那就請站起來吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇一
看到這本書的書名時，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)模⒃谡n本中都學(xué)到的知識。
自認為自己對這些詞語的理解已經(jīng)很透徹了，只要在工作中實行就行。說說容易，做做難。這個道理大家都明白，可是我卻對自己滿懷信心，覺得自己努力這些都不是問題。一定會碰到難以“馴服”的學(xué)生，以及會遇到叛逆的學(xué)生。對教師的教育會視而不見，完全忽視。對待不同的叛逆期學(xué)生能夠因材施教?？烧嬲鲆姷臅r候自己就開始茫然失措。
當現(xiàn)在的.我翻開這本書時，讓我對孔子的觀點有了新的認識。因材施教，并不是說根據(jù)學(xué)生的缺點或不足進行解決學(xué)生的問題，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種品格優(yōu)點。盡管要根據(jù)學(xué)生的專長來培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的，現(xiàn)代社會要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生?？墒遣⒉皇撬锌颇恐挥幸?guī)定的范圍，所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊書中的說明文就與科學(xué)息息相關(guān)，如果科學(xué)好，或?qū)茖W(xué)興趣濃厚的學(xué)生就可以抓他本單元的學(xué)習，帶動學(xué)生的學(xué)習興趣。
我對啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)也存在一系列認識的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導(dǎo)式是一種教學(xué)的方法，其實并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識，更重要的是調(diào)動學(xué)生的積極性。學(xué)生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業(yè)，覺得作業(yè)太難。然而大部分問題都是上課時已經(jīng)分析完成的問題，由此可見孩子們的聽課效率并不高，對學(xué)習的內(nèi)容沒有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導(dǎo)入新課的任務(wù)，帶動學(xué)生的積極性，更好的學(xué)習課文。
溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學(xué)課文的時候并沒有很好的理解這些話，看完這本書后不僅學(xué)到了更多的東西，還掌握了教育學(xué)生的小技巧。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇二
《國學(xué)經(jīng)典》讓我學(xué)會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)中國人特有的'國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇三
國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
讀《國學(xué)常識》，學(xué)經(jīng)典知識，對我個人來說，有不少收獲和體會。一方面，從國學(xué)經(jīng)典中獲得了許多新知識，提高了自身素養(yǎng)，特別是書中的管理理念，可以學(xué)以致用，對于我做好車間管理、黨建和思想政治工作確實有用；另一方面，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到了許多做人的道理，處世的哲學(xué)。
現(xiàn)代社會知識更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識太有限，根本趕不上時代的變化，必須樹立活到老、學(xué)到老的觀念。而學(xué)習，應(yīng)該海納百川，博而精。新時代的知識技能固然要學(xué)，我國傳統(tǒng)文化博大精深，更應(yīng)該要學(xué)?！墩撜Z》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皽毓识?，可以為師矣?！眹鴮W(xué)經(jīng)典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味。《論語述而》中還說過：“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負的人，莫名其妙的盲目自傲。工作后利用業(yè)余時間粗略地看了《論語》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對了?！叭送庥腥?，山外有山?！蓖轮腥瞬艥鷿?，通過不斷交流、學(xué)習可以取長補短，可以使自己的知識、技能得到長足提高。
在為人處世上，我也從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫。”在當今這個物欲橫流的社會，更應(yīng)該以此作為行事標準。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，只要勤勞，就能創(chuàng)造財富?，F(xiàn)代社會機遇很多，造就了很多暴富的人，但是由于來得太容易，所以一切都顯得那么不踏實。處在這個太平盛世的我們每一個人都應(yīng)該以“貧賤不能移，富貴不能淫”來要求自己。
隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學(xué)者的關(guān)注。他們來中國旅游，來中國留學(xué)，特別想感受和學(xué)習中國傳統(tǒng)文化。我們不能像晚清時期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國。但是當京劇、武術(shù)、中醫(yī)、古漢語文學(xué)等國粹漸漸遠離我們視線的時候，作為炎黃子孫的我們應(yīng)該把自己的經(jīng)典拿出來細細品品，再去學(xué)其他的好東西。我一直認為學(xué)習掌握一些我國的傳統(tǒng)文化，才不愧為一個中國人。
《國學(xué)常識》一書并沒有看完，里面的東西太多，包含的知識太雜，可以說是中國的一本百科全書，也可以說是一本十萬個為什么。書中講到了很多典故，習俗的來源，每個里面都包含這中國上下五千年中的博大精深的文化，它包含了職官典制、法律文化、民生禮俗、衣食住行、體育娛樂、哲學(xué)宗教、語言文學(xué)、書畫藝術(shù)、戲曲曲藝、建筑園林、中華醫(yī)藥等方面，可以說涵蓋了生活中得方方面面，好多問題可以毫不費力的在其中找到答案。
但是，我想說的卻是，這些文化，現(xiàn)在知道的人又有幾個呢，有幾個人會關(guān)注呢，社會是進步了，我們的知識面再不斷擴展，不斷的在接受新的知識，可是對于我們的傳統(tǒng)，我們卻一直在忽視，茶道起源于中國，而現(xiàn)在卻流行于日本，韓國也在申請中秋節(jié)，而中國人在干什么，在過圣誕，過2。14，我并不反對洋節(jié)，但是在過洋節(jié)的時候，我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日難道就要丟掉嗎，你問問現(xiàn)在的80，90后，100%知道2月14情人節(jié)，但對于七夕知道的就估計不多了吧。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇四
《中國學(xué)生缺什么》這本書是由美文作家張麗鈞精心撰寫。本書的內(nèi)容分為三大板塊，稱為“大教育三部曲”：“中國學(xué)生的得與失”、“中國家長的是與非”、“中國教育的情與理”。作者為教育專家、中學(xué)校長張麗鈞老師，她被譽為“中學(xué)生精神教母”。作者在一個個故事中蘊含著對孩子們的摯愛與惋惜，對家長的吶喊與無奈，對中國教育的批判與期待。
關(guān)于教育的書籍看了不少，有些教育的書籍卻讓人越看越迷茫。很多書中除了個別似乎是編出來的實例外，其余的都是脫離實際的空洞理論?，F(xiàn)實教育的'功利性和對教育美好的期望總是相互糾結(jié)在心中，越教越困惑。在不經(jīng)意中被書的標題所吸引，再而被書中的故事吸引。美文作家張麗鈞用心對待身邊的每一件小事，用情用真娓娓道來，沒有一大堆得說教，卻是真實的感悟。她所經(jīng)歷的事情也許是很多老師所經(jīng)歷的，她的處理方式卻不一定是每個老師所做到的。
在《孩子被偷走了什么》一文中，作者通過一個個鮮活的例子告訴我們孩子被現(xiàn)行的教育偷走了“野氣”“稚氣”“硬氣”和“銳氣”
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇五
道常無為而無不為。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
總有人說道家無為的思想消極，曾幾何時，我也有此觀點。然而隨著年歲日長，卻迷上了這種“道法自然”之感。雖說“人法地”卻沒有誰可以憑借自身欲念得到一切美好。
人生在世不過一場虛空大夢，韶華白首不過轉(zhuǎn)瞬，唯有天道循環(huán)，周而復(fù)返。當初老子羽化，有人僅在他的靈堂干嚎三聲，卻道出：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”時間不因我們的執(zhí)念或走或行，我們在成長，身邊的人也在老去，每個人都有終結(jié)之刻，傷心固然，生命的長河是無止境的。我們且行，且負著逝者的心愿走向更遠處，此是無為，卻又為人而生。
生命之火不熄，生命卻依存在自然中。壹其性，養(yǎng)其氣含其德，以通手物之所造。若是者，其天守全，其神無隙，故物莫之能傷也。
日復(fù)一日，我能看見的總是迷霧重重，少時的藍天早已不見，從一千零一個明星黯淡的夜晚醒來，我能感到“道”的低吟。那是一種苦難，道常無名，樸雖小，我卻當它是天地自然?！叭硕▌偬臁币徽Z不假，勝了“道”卻也失了美好。人對物質(zhì)的欲念籠罩在每一寸土地上，我亦有欲，我卻愿無為。
同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。
學(xué)習中，我也始信“以本為精，以物為粗”，今時許還是無所為，然“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，盡吾力，行是無為而目的在全有，無為而無不為，或許漫漫人生路，我的“道”也可有成。
論道，我淺悟無為。
追尋“道法自然”，“無為”是途徑，其表現(xiàn)從積極有為的逆向入手，遵循柔弱順從，處后謙下的“因循”原則，即是“弱者道之用”。但這決非真正的退卻，而是以屈求伸，以柔克剛。我欲無求，爾后則可“死生驚懼不入手其胸”，如此，終有一天，無論攀頂，抑或墜落，我終將“清靜無為”，與未來美好一同存在。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇六
詩詞就是中國歷史上一顆顆寶貴的珍珠，它閃爍著耀眼的光芒。它是我們中國獨有的文化，還是抒發(fā)情感、飽含歷史的珍貴文物。
在觀看"國學(xué)小名士"電視選拔大賽中，我不禁感嘆選手個個都是精英。
看選手們一個個自信地站在那里，他們一定做好了賽前的準備，肯定讀了很多古書、詩文。不過，我還是在心里替他們捏了把汗——他們還不知道會面臨什么樣的難題呢。而當他們卡殼的時候，我的心就像被手攥住了。當他們思索了一秒鐘后，就說出了一句句詩詞，我緊揪的心才放下來，同時也暗暗的佩服他們的詩詞量之大。
通過觀看"國學(xué)小名士"電視大賽，使我對經(jīng)典詩詞有了新的理解，我發(fā)現(xiàn)詩詞中還有好多奧秘等著我們?nèi)ヌ剿?。?人生自古誰無死，留取丹心照汗青"這句詩強烈地表現(xiàn)了文天祥愛國的情感；"少壯不努力，老大徒傷悲"則向我們點明了要珍惜時間，好好學(xué)習的道理；"尺有所短，寸有所長"說每個人都有自己的不足，每個人也有自己的長處，要互相取長補短……每一首古詩都有它自己的意境、韻味，需要我們仔仔細細地品味。我認為，我們中小學(xué)生更加應(yīng)該學(xué)會這些詩詞名句、傳統(tǒng)禮儀。國學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，接續(xù)國學(xué)薪火能更好地傳承中華民族的文化精神。
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。國學(xué)是中國的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化底蘊。作為中國人應(yīng)該以此為傲。我們一定要好好學(xué)習中華文化，把中華文化、藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚光大！
最后我衷心地希望，能有更多人加入國學(xué)學(xué)習的行列中，繼承國學(xué)經(jīng)典，發(fā)揚國學(xué)經(jīng)典，讓我們在古詩詞文學(xué)的海洋里遨游吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇七
《論語》你們想不想知道是它寫什么的?是誰寫的呢?我猜你們都想知道吧!其實它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學(xué)生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學(xué)習和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希?！边@句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
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國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇八
從《國學(xué)啟蒙》這本書來到我身邊時，我就被她深深吸引了，在那浩瀚無窮的國學(xué)經(jīng)典中，我感到所學(xué)到的知識就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出現(xiàn)綠洲那么渺?！谑牵蚁露Q心，要認真學(xué)習。
我還記得翻開書看到的第一句話是：天行健，君子以自強不息。這是《周易》的句子。老師給我們解釋過意思：天的運動剛強勁健，相應(yīng)的，君子處事也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，永不停息。我此時以為，“天行健”可以用人生來比喻，而“君子以自強不息”就是比喻人的。
我的理解方式是代入，人生本是絢麗多彩的，人就會去前進，去創(chuàng)造出超越自己的一面，這跟“天行健，君子以自強不息”是一樣的，都是表示著要不斷前進，用自己的努力去創(chuàng)造，去成功，這是我的理解。后來，我的人生觀念徹徹底底地變了，我已經(jīng)不相信人的.一生是由上帝來安排的，而人的一生是由自己不斷拼搏創(chuàng)造出來的。就算你的人生夠精彩，就算你的人生很平淡，但是，請不要就此罷休，一定要繼續(xù)努力，不斷進步，用自己的力量創(chuàng)造出你的精彩！
朋友，抬起你的頭來，不要氣餒。如果你身陷貧困，讓我們來看看洪戰(zhàn)輝吧，這位“攜妹求學(xué)幾年”的大學(xué)生，就曾深深地感動了我們。他父親是精神病人，母親離家出走，妹妹又遭厄運，一出生就遇到失去父母的愛，就身陷貧困和苦難。他卻選擇了自強自立，選擇了與命運抗爭，他像一只負重的蝸牛，歷經(jīng)千辛萬苦終于從陰霾中見到了陽光。
我這一生收獲最好的名言是：天行健，君子以自強不息。讓我們謹記這句古訓(xùn)，或許“神舟5號”你就是它的總設(shè)計師。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇九
最近，我書包里斯本又多了一份重量，是我最珍惜的國學(xué)經(jīng)典讀本，雖然它個很小，頂多就a4的2/3那么大，可講述的道理卻非常適用。
比如，什么季文子行儉，講述的是季文子非常樸素，而仲孫它卻很瞧不起季文子的做法，便去譏諷他，而季文子仍認為他的做法是正確的，經(jīng)過一番對話之后，季文子把這一件事告訴了仲孫它對的父親孟獻子，孟獻子聽了很生氣，于是讓仲孫它閉門思過七在，最后勤工作仲孫它受到了教育，并以季文子為榜樣，季文子便說：“知錯改錯，才能有所作為??！”不久，仲孫它被升為大夫。這個故事告訴我們?nèi)瞬灰獝厶摌s，或是炫耀自己還有就是去奢侈，反而相互一點他的為人更高尚。
再教育比如毛遂自薦，就是說平原君要帶20個賢能之士去向楚國求救，可只選了十九人，這時毛遂走了出來，他告訴平原君，他也愿意去，而平原群認為沒有人稱贊過他，如果是賢能之士他自己就會在口袋里發(fā)現(xiàn)錐子一樣快，而毛遂卻認為平原君不有將他放進口袋里，于是平原君很是驚奇，便帶他去了，果然，毛遂立下了奇功。這個故事告訴我們要敢于推薦自己，自己才能有更多的機會去表現(xiàn)自己。這本書講的雖然都是些小故事，可是它們告訴我們的卻是大道理，我不僅會讀書避的故事，還會試著去理解文言文，我們應(yīng)該多讀一些古文，因為古人真的很聰明！
《論語為政》中講到，子曰：“人而無信，不知其可也”?？鬃诱f：“一個人如果沒有信用，真的不知道他是怎樣的.”。
信用是人們能夠履行與他人約定的事情而取得的信任。是長時間接觸中形成的一種彼此之間的誠信。
在工作生活中，我們說話、做事情只有講誠信，才能使人心悅誠服。說謊是對他人的一種欺騙，也會失去別人對自己的尊重。伊索寓言《狼來了》的故事相信大家都知道，故事中的小男孩就是利用人們的善良，一次、二次地說著謊話，終于有一天當小男孩說實話時，再也得不到人們的信任了，他失去的是人最寶貴的生命。
這則寓言告誡我們，信用一旦喪失就會使人長時間內(nèi)不再被信任，失信一時，往往會導(dǎo)致失信一世。因此，我們應(yīng)當老老實實地做人，踏踏實實地做事，做一個誠實守信的人。
傳統(tǒng)的文化理念，在許多情況下，是知行割裂的。如《孫子兵法》乍讀之下，會覺得它很愛兵，體恤士卒，視如愛子，“視卒如嬰兒”、“視卒如赤子”，云云。其實在孫子的眼里，士卒不過是牛羊而已，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而來，驅(qū)而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，能夠“置之死地然后生，投之亡地然后存”，不存絲毫憐憫之心，只有赤裸裸的敲骨吸髓，還美其名曰“慈不掌兵”。
傳承與弘揚“國學(xué)”方面，提倡“三綱九目”：
第一，要強調(diào)“三個回歸”，即回歸文本，回歸主流，回歸核心。
第二，要完成“三個溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。
第三，要實現(xiàn)“三個超越”，即超越文本，超越四部，超越國界。
民—國的國學(xué)教育與國學(xué)研究可以分為三大類：
我們今天弘揚國學(xué)，應(yīng)該有全新的理念與方法。要做到兩個“超越”：
第一，超越單純的漢族畛域。
第二，超越經(jīng)史子集。
為什么后來國學(xué)變成大家覺得無用的了。
但經(jīng)史子集里淡化了這些操作、實踐性的東西。
西周時期的“六藝”，是培養(yǎng)“全人”人格的，德、智、體、美全方位發(fā)展，有精神思想的指導(dǎo)：“禮”“樂”，有自然科學(xué)知識、文化技能的掌握：“書”“數(shù)”，也有軍事技能、操作實踐能力的培養(yǎng)：“射”“御”。但孔子之后的“六藝”卻變成了純粹的課本、書本知識。
如何學(xué)“國學(xué)”？目的何在？
古人說，學(xué)貴在立志?！睹献印防镎f：“孟子道性善，言必稱堯舜?！?BR> 朱熹也說過，古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。
國學(xué)的本質(zhì)就是一些哲學(xué)思想，學(xué)習哲學(xué)的目的，就是為了發(fā)現(xiàn)自我，提高自我，從而達到培養(yǎng)自己德行的目的。
孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”
孔子又說過：“興于詩，立于禮，成于樂。
古人讀書是很看重真正按著去做的。比如朱熹就有句話，叫“致知為先，力行為重”。照著去做是很重要的，從小時候就要培養(yǎng)。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十
從二年級開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國學(xué)經(jīng)典《論語》。
《論語》你們想不想知道是它寫什么的？是誰寫的呢？我猜你們都想知道吧！其實它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學(xué)生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
平時在班里，我與同學(xué)之間相處難免會有吵架，鬧意見的時候，這時我就應(yīng)該學(xué)會“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才能夠友好相處，互相幫助！
其實，悄悄告訴你，這本語錄還有很多寶貝，雖然我只會誦讀，還沒有完全弄懂所有的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現(xiàn)！所以，我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀了《論語》，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。你呢，要不一起來吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十一
“國學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至可以說是中國傳統(tǒng)文化的核心，以其不可估量的價值影響著炎黃子孫！
國學(xué)不能簡單地理解成“語文”，它是包羅萬象，文學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，無不包囊其中。不懂國學(xué)或者是不深懂國學(xué)，不能稱之為真正的中國學(xué)者！
國學(xué)經(jīng)典眾多，既然稱之為經(jīng)典，自然是極具價值，諸如《周易》，《詩經(jīng)》，之類，不勝枚舉。雖然非大家無法深明其理，卻是婦孺皆知，家喻戶曉的。朱自清先生有一本國學(xué)啟蒙的著作《經(jīng)典長談》其見解精辟，獨到，甚好！事實上，不僅僅是中國人，連外國人對國學(xué)也嘆服不已。如此，其價值與魅力不嚴而喻。
我不是學(xué)者，更不是大家，故談“國學(xué)”還是不夠資格，姑且從幾個方面來談?wù)剛€人的看法：
文學(xué)方面，可謂精彩紛呈，萬紫千紅，屬詩歌的《詩經(jīng)》，唐詩，宋詞，元曲，無不膾炙人口，流傳至今。屬小說的四大名著，《鏡花緣》，《儒林外史》，《三言二拍》等更是說不完，道不盡。屬散文的唐宋八大家的作品，讓人讀起來回味無窮。個人認為當代文學(xué)大有窮途末路之勢，不是不讓人擔心的！
哲學(xué)方面，春秋戰(zhàn)國時期的思想家，哲學(xué)家輩出，呈現(xiàn)出百家爭鳴之觀。道家的“天地與我并重，萬物與我為一”，我們看到人與自然的統(tǒng)一辯證關(guān)系；墨家的法治；儒家的仁治；從天竺傳來的佛家的“超脫，無為”無不體現(xiàn)著國學(xué)中包含的哲學(xué)的深刻，發(fā)人深??！
美學(xué)方面，國學(xué)經(jīng)典的辭藻之美，感情之真摯之美，真理之玄妙之美，征服了所有人！
史學(xué)方面，二十四史是其重要代表。培根說過讀史使人明智。中華上下五千年文明，這樣悠久的歷史足以讓中國人明智。故中國人的歷史是極具研究價值的！
綜上所述，“國學(xué)”不僅是一門高深的學(xué)問，亦是一門極具魅力的學(xué)問?！皣鴮W(xué)”既然是中國先賢的智慧，作為當代大學(xué)生，我們有義務(wù)有責任接觸它，學(xué)習它，品味它！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十二
從《國學(xué)啟蒙》這本書來到我身邊時，我就被她深深吸引了，在那浩瀚無窮的國學(xué)經(jīng)典中，我感到所學(xué)到的知識就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出現(xiàn)綠洲那么渺?！谑?，我下定決心，要認真學(xué)習。
我還記得翻開書看到的第一句話是：天行健，君子以自強不息。這是《周易》的句子。老師給我們解釋過意思：天的運動剛強勁健，相應(yīng)的，君子處事也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，永不停息。我此時以為，“天行健”可以用人生來比喻，而“君子以自強不息”就是比喻人的。
我的理解方式是代入，人生本是絢麗多彩的，人就會去前進，去創(chuàng)造出超越自己的一面，這跟“天行健，君子以自強不息”是一樣的，都是表示著要不斷前進，用自己的努力去創(chuàng)造，去成功，這是我的理解。后來，我的人生觀念徹徹底底地變了，我已經(jīng)不相信人的一生是由上帝來安排的，而人的一生是由自己不斷拼搏創(chuàng)造出來的。就算你的人生夠精彩，就算你的人生很平淡，但是，請不要就此罷休，一定要繼續(xù)努力，不斷進步，用自己的力量創(chuàng)造出你的精彩！
朋友，抬起你的頭來，不要氣餒。如果你身陷貧困，讓我們來看看洪戰(zhàn)輝吧，這位“攜妹求學(xué)幾年”的大學(xué)生，就曾深深地感動了我們。他父親是精神病人，母親離家出走，妹妹又遭厄運，一出生就遇到失去父母的愛，就身陷貧困和苦難。他卻選擇了自強自立，選擇了與命運抗爭，他像一只負重的蝸牛，歷經(jīng)千辛萬苦終于從陰霾中見到了陽光。
我這一生收獲最好的名言是：天行健，君子以自強不息。讓我們謹記這句古訓(xùn)，或許“神州x號”你就是它的總設(shè)計師。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十三
既含睇兮又宜笑。
子慕予兮善窈窕。
最近一直在網(wǎng)易云音樂單曲循環(huán)《山鬼》，不為什么的喜歡?；蛟S興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學(xué)的算法，遇到潛意識里靈魂相契，自然鐫刻。
1.解題：楚辭有兩種意思，一、“專門指帶有楚地特色的樂調(diào)，語言，名物等創(chuàng)作的詩賦”二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。因此本書就是劉向整理版本的一個刪減版。
2.楚國背景：戰(zhàn)國時期楚國在長江漢書流域，統(tǒng)治者是羋姓貴族，自稱是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰(zhàn)國中期一度成為領(lǐng)土最大的國家。而中原諸侯國兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強秦凸現(xiàn)，而楚國到楚莊王前后逐漸衰落。
3、有所惑：戰(zhàn)國時期青史留名的伍子胥是楚國人，被迫害離國去家，用刺客專諸協(xié)助闔閭上位，吳國開始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報了家仇。
另外一個是太史公評價“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國，因改革得罪楚國貴族，最后被亂箭射死。楚國自己的人才流失了，外來的人才改革也失敗了。
戰(zhàn)國時期，是不太講對一國一君的忠義的。讀《史記》《戰(zhàn)國策》就會發(fā)現(xiàn)商鞅在秦國變法，他是衛(wèi)國人，蘇秦配六國相印，范睢在秦國當宰相他也不是秦國人。連廉頗老將不為趙國容的時候也遠去魏國。
可是屈原，為什么執(zhí)著于楚國的不為其用，最后投身汨羅呢?
4、或許吧：
屈原是楚國貴族，歷經(jīng)兩代楚王，被懷王疏遠時曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對國，對君忠誠的這種精神才讓人感動。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。
5、關(guān)于本書：
了解屈原和楚國的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因為主題基本一致，那就是：愛而不得。種種比喻的男女關(guān)系，其實都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現(xiàn)代詩歌種種隱晦，但是某一時刻，我讀懂了那句：
昔君與我成言兮，曰：“黃昏以為期?！?BR> 羌中道而回畔兮，反既有此他志。
就像司馬長卿一定也明白長門深閉阿嬌的心情，才有其《長門賦》。
補充：這本書排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十四
在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的教師。真正好的老師應(yīng)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。面對不同的學(xué)生，我們老師就需要保持一個健康的心態(tài)。就像孔子所說的那樣要“愛人”、“知識”。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。對學(xué)生多些了解因材施教發(fā)展學(xué)生的個性特長，對成績差的學(xué)生應(yīng)以一種積極的心態(tài)，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
學(xué)習國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)?！靶奚?、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十五
《弟子規(guī)》這本書是學(xué)童們的生活規(guī)范，他是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編成的，《弟子規(guī)》主要告訴我們做人的道理，其中包含了親情，友情，孝，學(xué)習，等內(nèi)容。
作為我們青少年，能做到這點是非常值得贊賞和學(xué)習的。不過大多數(shù)人都是父母的掌上明珠，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，都從來沒有為父母付出過，從來都只有索取。連古人都能夠做到的事情，何況我們呢？父母生我們，養(yǎng)育我們，為我們付出了巨大的辛勤和勞動。區(qū)區(qū)這點小事我們都做不到嗎？父母和子女有了代溝。子女不愿意跟父母多多溝通。父母批評了我們，我們就怒氣沖天，頂撞父母，把父母當仇人一樣。
家庭沒有了融洽的氣氛。其實父母這樣做都是為了我們好，只是他們的表達方式我們無法理解，但是我們應(yīng)該多理解父母的良苦用心。只有這樣父母和我們之間沒有了任何代溝，就像朋友一樣，可以互相說心里話。小家庭和睦溫暖，那社會這個大家庭就更加安定了。希望古人能做到的事情，我們也能做到。
人生在世父母與我們最親，給我們恩情也最重，努力學(xué)習侍奉父母的禮節(jié)，把孝道當成一項偉大的事業(yè)，用心經(jīng)營，才能立足于天地之間。父慈子孝，不一定讓我們的家庭富裕有錢，不一定有花園別墅可以住。但是孝行卻可以建立天然和諧的秩序，讓我們活在安和勒逸的環(huán)境中。家，如果是一個人的堡壘，孝。就是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行把家固成金石堡壘。
讀了《弟子規(guī)》讓我受益匪淺，教會了我做人的道理，讓我在知識的海洋中暢游，我要時時暢讀，把它當成自我反省的鏡子和行為的指針，不斷完善自我！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十六
周三下午，學(xué)校舉行了國學(xué)誦讀展示活動，邀請家長與同學(xué)們一同欣賞優(yōu)美的經(jīng)典詩文。精彩的誦讀表演，多彩的表現(xiàn)形式、撼人心魄的場面。同學(xué)們深情傾心的演繹，奏響了弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的和諧旋律，師生共同感受著民族精神的精髓。
中華文化，博大精深，國學(xué)經(jīng)典，世界瑰寶。國學(xué)經(jīng)典是中華民族極具凝聚力和向心力的文化瑰寶，承載著民族基因中的最高智慧，記載著圣賢偉大的思想光輝。
白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識；”李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚；”梁啟超的“少年智則國智，少年強則國強；”辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！备心咎m代父從軍的感人故事。一首首悲壯豪情的詩詞，譜成了一篇篇美妙的樂章，仿佛把我們每個人都帶到了詩歌的世界，讓我們每個人都沉醉其中，再加上同學(xué)們精彩的表演，使這次誦讀活動變得更加引人注目。
誦讀經(jīng)典活動，一首首震撼人心的詩詞，喚起了同學(xué)們心中滿腔熱情，我們將帶著這份熱情，投入學(xué)習，為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻。
通過這次活動，我感受到了中華文化的博大精深，也知道了學(xué)習詩詞，就要走進作者的心里，了解作者的處境，這樣才能把詩詞演繹到極致。
所以從現(xiàn)在開始，我要用心學(xué)習國學(xué)經(jīng)典，用心體會其中的韻味，只有這樣我們才能掌握詩詞的精髓，掌握中華文化的精髓，弘揚中華文化！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十七
讀了《談國學(xué)》，我覺得有點汗顏，作為一名語文老師，書里提到的很多書籍沒有細細品讀。本書著重介紹了“天人合一”的思想 ，給我們讀者的啟迪很多。
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。
作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結(jié)構(gòu)的合一。
看了《談國學(xué)》后，據(jù)我個人的思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點簡直可以說是根本對立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然;東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時間以內(nèi)，看來似乎是成功的：大自然被-迫勉強滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的'日子越過越紅火。他們有點忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。
東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認識自然;在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索齲“天人合一”這個命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過上風，起過導(dǎo)向作用，這就是我所說的“三十年河?xùn)|”。后來由于種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說的：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲?！边@就是我所說的“三十年河西”。世界形勢的發(fā)展就是如此，不承認是不行的。
以上是我讀了《談國學(xué)》后粗淺的認識。因為這個“天人合一”的思想境界有點高，所以我只能從表面談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 讀了《談國學(xué)》，我覺得有點汗顏，作為一名語文老師，書里提到的很多書籍沒有細細品讀。本書著重介紹了“天人合一”的思想 ，給我們讀者的啟迪很多。
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。
作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結(jié)構(gòu)的合一。
看了《談國學(xué)》后，據(jù)我個人的思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點簡直可以說是根本對立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然;東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時間以內(nèi)，看來似乎是成功的：大自然被-迫勉強滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過越紅火。他們有點忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。
東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認識自然;在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索齲“天人合一”這個命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過上風，起過導(dǎo)向作用，這就是我所說的“三十年河?xùn)|”。后來由于種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說的：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲?！边@就是我所說的“三十年河西”。世界形勢的發(fā)展就是如此，不承認是不行的。
以上是我讀了《談國學(xué)》后粗淺的認識。因為這個“天人合一”的思想境界有點高，所以我只能從表面談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十八
告訴你們，透過誦讀經(jīng)典詩文，我走進了一個妙不可言的世界。我明白了什么是儒家風范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀一大吧，其實火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠方來不亦樂乎？”由“道，可道，十分道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教?！蹦阋娺^高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭；海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點滴長處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”??！
在我們的日常生活中，每個人都有值得我學(xué)習的地方，就拿我們班來說吧！在這個57人的群眾里，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠；唱歌能手周知奕；小書法家沈楠杰；管理專家王親云……他們的才華和智慧都值得我好好學(xué)習。這樣我不就能夠在這萬頃綠田中增添自我更多知識的養(yǎng)分嗎？這正是《論語》孔子傳與我的做人學(xué)問的道理呀！
真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學(xué)就是經(jīng)典詩文，因為它聚集了所有成功人的經(jīng)驗，是民族智慧的結(jié)晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚這一民族的瑰寶。而且對于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始理解五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時也能夠提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進各科學(xué)業(yè)的進步。
假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風和細雨。只要你愿意時時刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花必須會開得更艷持得更久。
那我們就繼續(xù)誦讀吧！好好地擁有它，記住它。讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十九
這學(xué)期老師發(fā)了一本《國學(xué)》的書，我讀了這本書就愛不釋手。從書中，我收獲很多，明白一些為人處事的道理。
一、《國學(xué)》讓我學(xué)會學(xué)習。
孔子認為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習，取人之長，補己之短。
二、《國學(xué)》讓我學(xué)會做人。
要講信用。我們從小就要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我們要多加學(xué)習，勇于實踐。讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟我們走出迷茫，讓我們茁壯成才。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，傳播正能量，為實現(xiàn)偉大的中國夢而努力奮斗。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇二十
中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學(xué)習?！秶鴮W(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書。
這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強。
《國學(xué)經(jīng)典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大！
中國文化源遠流長，博大精深。在其長期的歷史發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標旗幟、同時又合力互補以應(yīng)用于社會的基本格局。
一直認為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過進一步學(xué)習北大大課堂、樓宇烈講授的《國學(xué)課十三堂》，發(fā)現(xiàn)兩家的觀點中依然有著共同之處，特別是對人的修養(yǎng)的倡導(dǎo)上起著殊途同歸的效果。
歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢”取得成功的典范，由此可見，因順自然之勢的無為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。到宋代理學(xué)大家朱熹時，他強調(diào)：考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽，追求利祿。由此可見，儒家文化在教人修身、齊家治國平天下時，強調(diào)從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個和諧穩(wěn)固的社會環(huán)境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅(qū)使下將自己變成物質(zhì)文明的奴隸。這跟道家倡導(dǎo)保持人的清凈自然本性，“見素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。
當今世界上許多有識之士，都在為人類日益被迫地成為經(jīng)濟動物、物質(zhì)奴隸而憂心忡忡。經(jīng)濟和物質(zhì)的強大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類有為活動的隨意干預(yù)、積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過《國學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
該書中《論語》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄睹献印返摹袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌?！薄盾髯印分械摹胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉?！钡鹊?，都是家喻戶曉，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語句。有的名著，在學(xué)生時代老師已講解過，由于當時未認真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學(xué)習《國學(xué)經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的內(nèi)容。
通過查閱資料，我知道國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
于是我找出《四書》認真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學(xué)家朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書?！端臅凡粌H保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學(xué)的軌跡，蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認識論和方法論的集中體現(xiàn)，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)、道德情感和價值觀念的國學(xué)經(jīng)典?？梢哉f讀《四書》，對我們回顧歷史、總結(jié)過去、開拓未來無疑大有裨益。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習、教育、務(wù)政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。
《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好直不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
意思為：孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有?！笨鬃诱f：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學(xué)習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學(xué)習，弊病是狂妄自大?！?BR> 這里所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該喜好好而加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學(xué)習而明白事理，把握其實質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現(xiàn)實中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰(zhàn)，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議沖鋒過去消滅楚軍?？伤蜗骞珵榱吮硎尽叭省?，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以后才開戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實際上也是說的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好信不好學(xué)，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結(jié)果反而害了自己。這些教訓(xùn)都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實，而主張理論與實踐相結(jié)合，具體問題具體分析，通權(quán)達變，掌握精髓和實質(zhì)。這是要我們特別加以注意的。
《大學(xué)》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng)；要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠；要使自己意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話闡明了這個關(guān)點，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家?！?BR> 意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：“人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯?！边@就是說不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，“克服感情上的偏私”對一個人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對待每一位學(xué)生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱號。
從品讀、學(xué)習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇二十一
人之初性本善，善乃做人質(zhì)根本。
善乃做人根本，正如儒家所信仰，人一出生就是善良的，在一個人的人生道路上他的人生方向是他自己決定的，而他選擇的人生方向則是由他在成長的過程中遇到的不同的人或事物所決定的，人善與惡決定于他由小到大所經(jīng)歷的事情。
當一個孩子呱呱墜地，他就是在父母的教化中不斷成長的，當他開始有記憶時，他便不斷的在學(xué)習，曹植與其兄長曹丕的品質(zhì)截然不同，同是在一個環(huán)境下長大的，而兄弟倆卻截然不同，為什么。曹丕暴如猛虎，一心想奪取他父王的位置，而曹植卻視權(quán)力于無物，才高八斗的他在其兄長的逼迫下不得不作出七步詩。這難道不是在他們的成長過程中形成的嘛？被鄉(xiāng)人視為災(zāi)難，被別人懼怕，鄉(xiāng)里人一心想除掉他，而他卻全然不知自己在鄉(xiāng)里人心中的地位，并很有禮貌的問鄉(xiāng)里老人別人這么懼怕自己為什么都躲著自己，當他得知自己在鄉(xiāng)里人眼里的地位時，他并沒有暴跳如雷，而是為鄉(xiāng)里人除掉害物。這說明他的本質(zhì)并不壞而是在后天成長中造成的，他甚至都不知道自己自別人眼里是一個災(zāi)難。
人一出生就是善良的，曾在沈陽的一輛公交車上發(fā)生了這樣的一幕，一個小偷在偷東西，正在小偷將要盜竊時，一個小孩看見了，并喊了不許偷東西，當即，小偷給了那個小孩一個耳光，可是，現(xiàn)場并沒有一個人為這個孩子討回公道，而是在一旁觀看。當你得知這個故事你是否想過，如果你在場，你是否會伸出手去幫助那個孩子，一個孩子知道去抓小偷而其他的大人卻如此麻木，這說明什么。人本身是善良的，可是在成長過程中被自己所遇到的一些事情所感染，一種懼怕之心在他們的心中作祟，使得他們不敢去伸手。
有多少人在幫了別人之后反被誣陷，有多少人在幫了別人之后得到的不是幫助別人的喜悅而是被冤枉的痛苦與悔恨之情。正是有太多的這樣的例子，所以使得人們的善心在不斷的消退甚至消失。
請讓自己靜下心來想想自己，想想如今的社會狀況，我們是不是該站起來來挽救社會的善心，來讓社會更加和諧穩(wěn)定，如果想好了那就請站起來吧！