人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國文化的論文題目篇一
中國，一個歷史悠久的國家；中國，一個承載著無數(shù)文明的古國；中國，一個充溢著希望的國度。五千年來，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉動書寫的是中國人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長堤，隨著七弦古琴的樂律，在中國的萬里疆土上，永久地連接著它的過去和未來。
我第一次接觸到國畫是八歲，當初只是學了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛上了這些染著悠悠墨香的水墨畫，愛上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國文化之真諦吧，不張揚，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長河。
一截飄揚的水袖，一段鏗鏘的樂聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺上，書本上，甚至電視上，帶給了我無窮無盡的念想。在各類戲劇中，我尤其愛越劇，那臺上女子婉轉的唱腔，時而啼血悲訴，時而略帶豪情，那長長的袖一揚，動作輕緩舒展，唱腔綿長輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對我而言，那生動的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個角落，暗暗地傳播著中國經(jīng)典文化的美韻。
光潔的表面，精美的青色花紋，是我對瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過歷史的潮流，穿過年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開了錦花，光潤的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺殿雄偉和霓裳羽衣飛揚的那一瞬間，記錄著屬于中國的古典之美。
柔軟地似水，明艷地似光，綿長光滑的絲綢就像時間似的從我手中流開，針腳熙攘之間，一個個生動又抽象的物體在眼前一閃而過，閃金的線條流暢地在華美的“畫卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過了千年的時光，穿過了那遙遠的“絲綢之路”，穿過了那陣陣駝鈴，一直向未來飛去。
窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長長的水流。是的，在日月輪轉，花開花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來，也在靜悄悄地點燃著每個人心中的中國魂！
中國文化的論文題目篇二
這個學期我選修了“中國文化概論”，學到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學習儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當今正建設的和諧社會，更有指導意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導。
當今建設和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝炔康谋┝Α⑦z棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學會“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導的“和諧社會”是相似的。
構建社會主義和諧社會，我們應當借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。
中國文化的論文題目篇三
中國的書法藝術與京劇、武術、針灸是國際社會公認的四大國粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說是一個奇跡。
中國書法藝術與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，而是通過參差錯落、救差補缺、調輕配重、濃淡相間等藝術手段的運用，達到的一種總體平衡，即中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術的中和之美得到了完美體現(xiàn)。
儒道互補、剛柔相濟是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內容。儒家倡導剛健有為、自強不息，《論語》用“任重而道遠”來勉勵“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補充。中國書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當然，書法藝術中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價值取向，崇尚高邁俊逸的精神風格，灑脫清遠的精神氣度，其書法藝術總體上以陰柔為基調，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結，特別是金石之學昌盛，使書家從中獲取一種強勁的動力，以釋抑郁之懷。
先秦哲學中，道家的虛無思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠。書法藝術中注重對空白的經(jīng)營，強調在無墨處施展才華，計白當黑，正是這一觀點的具體體現(xiàn)。在書法藝術中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術中計白當黑之實踐體現(xiàn)得淋漓盡致。
書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。
中國書法藝術對中國文化的詮釋深刻而周詳，對中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細膩。我們從對中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機的精華，更看到了書法藝術中所蘊涵的生生不息的民族精神。
（選自《中國書法報》，有刪節(jié)）
5．下列對于中國書法藝術的理解，不正確的一項是（）
a．中國書法藝術是文字發(fā)展史上的奇跡，是國際社會公認的中國四大國粹之一。
b．中國書法藝術追求總體平衡，反映了中國文化和諧統(tǒng)一的思想。
c．中國書法藝術不是線條藝術，而是綜合運用位置、色調、黑白等手段的藝術。
d．中國書法藝術周詳?shù)卦忈屃酥袊幕?，蘊含著生生不息的民族精神。
6．下列對中國書法與中國文化的詮釋，正確的一項是（）
a．通過對書法藝術的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強不息”和“清靜無為”的中國文化思想。
b．書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書法藝術或受儒家思想影響，或受道家思想影響。
c．晉人書法藝術受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。
d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書家從金石之學中獲取一種柔中帶剛的動力，以釋抑郁之懷。
7．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（）
a．中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想與中國書法的中和之美構成了一里一表的關系。
b．我們對自古至今留存的書法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構建聚集著中國文化的陳述。
c．中國書法藝術注重對空白的經(jīng)營，強調計白當黑，在無墨處施展才華，這正是道家虛無思想對書法藝術影響的體現(xiàn)。
d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見，中國書法藝術借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。
參考答案：
5．c（“不是線條藝術”錯誤）
6．a(chǎn)（b原文中是“陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重”；c“儒家思想”應為道家思想；d“使得”關系不當，“柔中帶剛”與原文“強勁”不符）
7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）
中國文化的論文題目篇四
三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質疑……在現(xiàn)代社會,企業(yè)危機四伏.
作者：王吉萬作者單位：刊名：理財英文刊名：li-cai年，卷(期)：2008”"(12)分類號：關鍵詞：
中國文化的論文題目篇五
近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對中國筷子、中華文化的不當言論。這一舉動，引起了廣大中國人民群眾的強烈不滿。而我們想告訴他們：中國筷子是中華民族文化的結晶！
該品牌拍攝了，一個華裔女模特用中國筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語氣，以及各種奇怪的姿勢。這無疑是對中國文化的丑化！中華文化博大精深，源遠流長，它具有它獨特的魅力！
基于無知而建立起來的偏見是多么的愚蠢。
筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物?？曜樱侵袊毺氐倪M食工具。秦漢時期稱為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風順，以圖個吉利。漢代筷子又稱為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實用功能。再后來，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。
筷子，是中華民族智慧的代表?？曜佣嗥叽缌珠L，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動物的情感動物。因此，吃飯時也時時提醒人們要節(jié)制不當欲望?？曜訄A的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國人對世界基本原則的理解。此外，手持筷子時，拇指在上，無名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國人對世界的關系的樸素理解?？曜映呻p出現(xiàn)，與太極陰陽理念相符，代表著萬事萬物都有兩個對立面組成。一雙雙筷子凝結了多少先祖的智慧，也是對后人的教育。是具有博大精深的中華文化。
筷子，是中華民族精神的映射。在小時候，長輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時候，長輩教我們使用筷子時說“我們是中國人，必須會用筷子”時，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長輩對晚輩的關愛；身在異國，每逢節(jié)日對先祖的祭拜，那是對國家，家人的思念；“多個人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過節(jié)，吃團圓飯的中國心。一雙筷子，蘊含了“啟迪、傳承、明禮、關愛、思念、睦鄰，團結……”。承載的是中華源遠流長的文華。
一雙筷子承載了多少中華文化?？曜哟淼模粌H僅是吃飯的工具。外國人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認為的事，極其的自傲無知。不妨挾起一雙木筷，從胃開始，讀懂中華！
面對西方，西化、分化的圖謀，我們應該時刻謹記“我們是中國人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應有我們華夏炎黃子孫該有的魄力，時刻懷揣一顆中國心！
一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國味。
中國文化的論文題目篇六
和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題,世界各國正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機遇期不斷增強綜合國力,提升政治、經(jīng)濟、文化等各領域的世界競爭力。我國自改革開放以來,國民經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展,在此基礎上交通運輸、城市建設等重大基礎性工程紛紛破土動工,國防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊戰(zhàn)斗力水平不斷提升。國家各項“硬實力”發(fā)展水平較新中國成立之初有了質的飛躍。但是我國“軟實力”建設長期以來受重視程度低,相對歐、美等發(fā)達國家而言起步較晚。20世紀90年代初美國學者約瑟夫?奈首先提出了“軟實力”的概念,在西方學界引起了強烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對“軟實力”作出了進一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”[zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.
[zw)]奈把文化看做是“軟實力”最重要的來源之一,認為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對國家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實力”的特殊地位。
近年來,隨著我國綜合實力的不斷增強,國際地位的不斷提升,我國在世界各領域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時間,世界各國掀起了學習中國語言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過各種方式深入地了解中國。我國文化“軟實力”在這個過程中得到不斷的提升和增強,對我國綜合國力的發(fā)展起到了重要的推動作用。然而中國雖然擁有五千年燦爛文明和豐富的文化底蘊,但其文化“軟實力”的發(fā)展還尚未達到應有的水平。因此我國雖是文化大國,但卻不是文化強國。下面筆者將就目前我國文化“軟實力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進一步提升我國文化“軟實力”發(fā)展進行闡述。
中國文化的論文題目篇七
錢穆先生曾專門寫了《理學與藝術》長文，對理學影響藝術（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學，但對書法評價闕如，實在遺憾。今從書法與理學角度析之，以補其缺。
每一個時代的美學思潮都來自哲學思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對中國書法的滲透，奠定了中國書法美學思維的高度。儒家的文質彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉型帶來了巨大的觀念更新，歷史進入到近古時代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學思想中，典型的是“理學書論”的出現(xiàn)，影響相當深遠。盡管許多學者深挖中國藝術精神的實質，高言是創(chuàng)變、陽剛等，實際上忽略了中國文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復觀說中國文化是“心”的文化，應該限定在宋元明清，內傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個時期在書法上，最典型的是“理學書論”的盛行，它是為理學文化之分支。理學文化是理學影響圈與書論所發(fā)生的種種關系的總和。宋代理學的發(fā)展促進了傳統(tǒng)儒學的思辨化，作為宋學核心的.理學家涉足書壇而形成了理學書論，起點甚高。（參考呂總《宋代理學文藝論綱》）
一、理學書論對文藝的影響
自宋以來，融合三教而歸宗儒學的理學，史稱新儒學，有著包容多種學術思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學的思維結構。儒家為經(jīng)學之豐流代表，其中以理學影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內部分化主要為道學、心學之異，也包括蜀學、洛學、閩學、關學、濂學、新學之爭，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對“宋學”“漢學”之爭各不相讓，但經(jīng)學作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實踐中。理學最大的思維特點是“外透天道，內徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學書論（有專文論述）。理學對待藝術主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）在修身層面上，強調“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”。“涵養(yǎng)德性”是理學家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實一也。”實際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對至尊即對天理。鐘人杰《性理會通》載：“程子曰：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學?！边@可以看出以書體道之典范。
（二）在文道關系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進”，或言“道重藝輕”。理學家認為：“和順積于中，英華發(fā)于外。”認為學養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強調“心性”，力主“性靈”――性情與靈機的結合。強調“內外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結合看問題。程子認為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無善惡；既發(fā)出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導“天趣”與“人功”的結合，最終追求“天人合一”。強調“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對欹側放蕩。朱熹對蘇東坡、米南宮的責難如“把字寫壞了”，過分批評其夸張姿態(tài)，但有時又肯定其“英風逸氣”。
（六）在藝術品格上，強調人品對藝品的作用，“書關德性”，“人品即藝品”。這是理學家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識。
理學家的文藝觀有時前后矛盾，這是因為他們自身兼有道學家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對論”所開創(chuàng)的辯證精神。從《易》開始的“陰陽之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學的理性精神與辯證法思想。
二、理學書論的巨大影響及特點
自宋而后，尤其是南宋，理學逐級對書法的滲透，日見明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標本，學術與政治結合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學的治世作用，偏于調和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學”之說。都豐富了“書為心畫”之內涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強調“養(yǎng)氣說”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也?！秉S庭堅《跋牛頭心銘》亦云“學必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主。”
（三）強調“胸次”，以積學和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學與藝術》認為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)?！逼鋵崳稳苏摃嗳?。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風采。這都與書家心胸有關。
（四）重視“韻勝”之書。倡導“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊人之德性。書之韻在不俗，在遠離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅骨、深情、雅韻四者，詩文書畫不可缺一”。（五）強調方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學者還從規(guī)矩。”朱長文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認為“學書如學禪”，必須參悟。
（六）強調步驟上的“技進于道”?；蜓浴暗肋M乎技”。如蘇東坡評秦少游書“技道雙進”。朱長文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)。”南宋劉克莊認為“藝不習則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學書原則上先在“明理”，然后“達意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補益》曰：“造乎理者，能盡物之妙。”劉熙載《藝概?書概》認為：“是則理性情者，書之首務也?！北闶敲鲿砣〗酪?。
（八）書法欣賞在“神會”，不可以形器求也。沈括《夢溪筆談》所謂：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求?！毙蕾p藝術唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學問對于書法的作用。晉人提出了“積學以致遠”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說：“內基于性，外資于學，務學以開其性；理學家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應該知道，書家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復天”，強調“天機自然”。所謂“得自天機，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍云：“人能以畫寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙穼１佟梆B(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機之清妙”。他在“標格第十四”中云：“若夫天機高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當以王覺斯為第一”。
（十一）人品即書品。強調書法家人格修煉與書品形成的對應關系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙贰坝^人第十五”認為：“書畫一道，肆習者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學書論中的疑古思想、尚理明道、注重學養(yǎng)、融合多教等觀念，確實拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領域內我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學對書法的貢獻。
三、理學書論的負面影響
理學對書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負作用。正面如上，負面影響如下。
（一）過分重視內在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學與藝術》最后評價：“清代學者，雖亦高自位置，然既乏于濟，復缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學藝術皆見不振。語其優(yōu)者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者。”，這更指出了大多數(shù)人的學習弊端。姚孟起《字學參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫?！钡@樣的論述并不多見。
（二）過分注重人文內涵，簡單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對應，如對趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認同，需要辯證理解。
（三）過分重視“端楷”，對于欹側，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強調功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識。這也是“院體”“臺閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質相符”，對“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當時所出現(xiàn)的反對“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對王鐸的變法大加撻伐，認為王書“魔氣甚大”，對董其昌過分吹捧，令人生厭。項穆《書法雅言》對祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競為惡態(tài)”，這有些矯枉過正了。
理學書論是豐富的，也是復雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時代變化之豐富多彩。我們更應該根據(jù)實際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說明了時代所壓，有時必須改變觀念的趨勢。研究者也應該知道書論演變的復雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
中國文化的論文題目篇八
一、傳統(tǒng)文化的重要作用
(一)是中華民族的精神命脈
所以中國的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國人的精神家園
另一方面，中國的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國人手中不斷發(fā)揚壯大，中國人靠中國特色傳統(tǒng)技藝使中國人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時代里，成為了中國人賴以生存的精神家園。
(三)是中國走向世界的依托
讓世界更加了解中國，讓外國人更加向往中國，作為即將走向社會的新一代的大學生，更要承擔起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國未來的發(fā)展貢獻出自己應有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學生素質教育中的積極影響
中國文化的論文題目篇九
論文關鍵詞：后殖民主義；文化殖民；文化批判
論文摘要：后殖民主義理論作為一種具有全球意義的文化批判理論，對于整個世界的影響是十分巨大的。在其傳入我國之后，不可避免的對我國社會生活的各個方面產(chǎn)生積極或消極的影響。正確理解后殖民主義思想，發(fā)揮其理論的積極作用，并與我國的社會實際相結合，能使我國從文化上更好的應對全球化的進程，為我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展提供文化保障。
一、后殖民主義是一種全球意義的文化批判理論
二戰(zhàn)結束后，亞非拉的廣大的殖民地國家，紛紛宣布民族獨立，從而正式宣告了帝國主義殖民統(tǒng)治的結束和其殖民主義的破產(chǎn)。廣大殖民地國家重新獲得了政治獨立和經(jīng)濟自主，但西方的帝國主義國家并未因其殖民主義的破產(chǎn)而放棄對亞非拉國家政治、經(jīng)濟以及文化上的重新控制和獲取世界霸權，而廣大亞非拉國家則從各方面積極應對這種挑戰(zhàn)。正是在這樣的歷史背景下后殖民主義理論應運而生了。
什么是后殖民主義?由于分析視角的不同，理論界對于這一概念始終沒有形成一個統(tǒng)一的認識，而本文將要論述的是現(xiàn)時代后殖民主義影響下的中國，也就是后殖民主義與中國的關系問題。因此，對后殖民主義的概念做出一個比較清晰的界定是十分必要的。
薩義德的《東方學》標志著后殖民主義的出現(xiàn)。在書中作者詳細地論述了東方學這一概念，“我們可以將東方學描述為通過做出與東方有關的陳述，對有關東方的觀點進行權威裁斷；對東方進行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來處理東方的一種機制。簡言之，將東方學視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。其實東方學就是西方的東方主義話語。書中在對這種話語的范圍、結構和再結構以及其現(xiàn)狀進行了全面的分析之后，著重是對其做出了強烈的批判，而對這種話語所做的分析以及批判就是所謂的后殖民主義理論。
后殖民主義主要有三層含義：一是西方的“東方學”中的東方主義話語以及對這種話語的批判。東方主義以東西方關系作為基本框架，是西方學界具有強烈意識形態(tài)色彩的“東方”文化研究的一部分，它的公開的和潛在的政治意識和政治目的都具有難以消除的殖民性。東方主義表現(xiàn)了西方的一種意識形態(tài)意義上的話語霸權，是西方帝國在軍事和經(jīng)濟之外的文化殖民的話語表征。二是帶有殖民余韻的前殖民地的文化話語以及“本土”學者對這種話語的批判。它對西方的既接納又排斥的心態(tài)，它對科學知識的建構和它的本真化幻想。這是前殖民地文化的一種典型特征。三是西方世界(主要指美國)內部主流話語與非主流話語之間的對立和權力關系以及對這一文化現(xiàn)象的批判?？偟膩碚f，后殖民主義理論是一種帶有很強意識形態(tài)色彩的文化批評理論，它所進行的是“對歐洲帝國主義列強在文化上、政治上以及歷史上不同于其舊有的殖民地的差別(也包括種族之間的差別)的十分復雜的一種理論研究”。
關于后殖民主義的基本理論特征，有人曾評價說，“晚近的后殖民批評所呈現(xiàn)出來的不同反響的功能之一是對殖民主義和西方霸權所營造和權力化的知識形式和社會特征進行激進的強有力的反思和重構”。具體來說后殖民主義的理論特征有三個方面：首先，對東西方文化關系的再認識。后殖民主義的興起，打破了長期以來西方學術界對東西方間文化關系的常規(guī)認識，對文化帝國主義進行了解剖和批評，從而開拓出東西方關系特別是文化關系的新視域。其次，文本分析的研究方式。后殖民主義對東西方文化關系的研究，主要是立足于文本分析。在文本研究的過程中，后殖民理論家著重探討了文化帝國主義視野中東方形象的演變。再次，試圖超越民族主義的理論努力。后殖民主義的理論議題從根本上說，是研究東西方文化間的差異和對立是如何形成的，這種差異和對立是否可以緩解，如何緩解。后殖民理論家對殖民主義歷史的考察，意在通過揭露西方殖民者對東方文化傳統(tǒng)的扭曲，強調文化領域里平等對話、求同存異、和平共處的重要性。
正是在這個所謂的全球化時代，西方的文化霸權代替了西方以往對第三世界經(jīng)濟、政治和軍事的直接控制，因而與西方文化霸權的對抗就成了“后殖民時代長期政治沖突的內容”。因此，后殖民主義批判理論從一開始就是對西方文化統(tǒng)治和霸權的挑戰(zhàn)。對抗的本質就是反對各種形式的話語霸權，消解“西方中心論”，重鑄全球化狀態(tài)下西方與東方、第一世界與第三世界的關系。
二、后殖民主義與中國文化的和諧與沖突
中國作為東方和第三世界的大國，作為曾經(jīng)的一個半殖民地國家。后殖民主義對于我們的影響有多大呢?我們又是怎樣的看待這一理論的呢?后殖民主義理論于20世紀80年代末、90年代初引進中國。這一理論引入我國后，在不同的時期，引起了不少的爭論，在一定的范圍內產(chǎn)生了影響。由于歷史的原因，我國的理論界對于后殖民主義有著兩種截然不同的理解。一種觀點是認為“殖民主義是指以英法為代表的西方列強在資本原始積累時期對于弱小、‘落后’民族的一種侵略政策，這種侵略政策往往是以武力征服為表現(xiàn)形式的”；而“后殖民主義所呈現(xiàn)的則是一種溫文爾雅的‘紳士風范”’，是“戰(zhàn)后歐美資本主義國家對于‘落后’民族和國家所實行的一種文化滲透和文化侵略政策”。所以，把后殖民主義和文化相聯(lián)系以示區(qū)別于把殖民主義和武力相聯(lián)系，成為中國學界的一種共識。后殖民主義所秉承的是殖民主義的“侵略”本性。他們認為我國參與后殖民主義話語實踐，其目的就是要從根本上解構西方霸權，從而擺脫西方的影響和控制。而這種對西方抵制的一個最根本的途徑就是試圖在“本土”文化中煥發(fā)出一種與西方話語相抗衡的文化力量。另一種觀點則對后殖民主義大加贊賞，對這一理論持歡迎態(tài)度，稱贊賽義德的《東方主義》為“金剛怒目式的著作”，其作者“儼然成為替第三世界打抱不平的文化斗士”?？陀^的.來說，在對一些后殖民理論家的著作進行了深入的研究，分析了后殖民理論思潮興起的背景，廓清了“后殖民主義”的不同概念，考察了后殖民主義的理論來源之后，我們發(fā)現(xiàn)后殖民理論本身由于各種不同的思想融會在一起，具有復雜性的特點，同時也包含了其本身難以克服和消解的兩重性，即，既有消解西方中心的話語霸權的一面，同時又不可避免地帶有新殖民主義的特征。正是基于這樣一種理解和認識，我們來看待后殖民主義理論在我國所造成的影響。不同文化的相互參照、碰撞乃至交融是一個自然的社會歷史現(xiàn)象，在當前全球化的大背景下，這種文化的交流則更是不可避免。因此后殖民主義理論的傳人是不可阻擋的，不可能人為的將之拒斥于國門之外，必將影響我國的文化發(fā)展。由于其理論的兩重性，其影響有好的方面也有不好的一面。
我國的文化博大精深有著深厚的歷史底蘊，但在當前我們也必須注意引進和吸收西方發(fā)達國家的文化，為我所用，從而推動社會更好的向前發(fā)展。同時我們也應清醒的意識到西方的文化霸權主義著意在全球特別是第三世界國家普遍制造對西方的依戀、崇拜和奴性，從而使第三世界國家首先在思想觀念上心甘情愿地永遠處于附庸地位。通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體，以美國為首的西方國家正在向第三世界大量輸出文學作品、影視作品、藝術品、廣告等等，從而潛移默化地輸出西方國家的文化觀念、倫理道德、生活方式和行為準則，這些西方文化的時尚，逐漸為世界各國的人們所熟知、羨慕，并可能形成竟相模仿之勢。許多國家的民族文化正面臨著被同化、瓦解的危險，保存和發(fā)展民族文化將成為一道世界性的難題。中國也不例外。最明顯的就是在日常生活中，人們已經(jīng)不知不覺地認同并移植西方的生活模式、價值觀和文化習俗，而缺乏自身文化的自覺與反省。如今西方的生活方式通過影視傳媒日益滲透到人們的心理，人們仿佛親臨其境目睹了西方的富裕生活。在現(xiàn)實生活領域，人們已經(jīng)無法拒絕西方的誘惑。因此在文化的引進過程中，我們必須有選擇性的引入、借鑒和吸收，對于那些傳人我國的西方文化，我們要進行細致的剖析，對于那些西方的文化垃圾以及不符合我國需要的，我們要進行徹底的無情的批判，使廣大人民群眾能夠認識到其危害性所在，自覺的抵制西方的文化侵略和文化殖民。而這就是后殖民理論給予我們的重要啟示，它使我們了解了西方帝國主義對我們進行文化侵略的企圖，使我們認識到了進行文化批判的必要性，意識到了在當前全球化的趨勢下，文化陣地和經(jīng)濟、政治一樣重要，是我們不能輕易放棄的，對于我國的發(fā)展有著重要的作用，最后教會了我們一種批判的武器。
同時后殖民主義也讓我們清醒地認識到對于西方的文化侵略，我們不但要進行批判和抵制，固守我們本土文化的陣地，更重要的是要完善本土文化，建構一種超出狹隘的民族主義范圍的，“既非國粹又根植于華夏傳統(tǒng)、既非西化又是現(xiàn)代”的文化形態(tài)，打造一個后殖民主義理論家所希望看到的真正能夠進人與第一世界文化“對話”的話語空間的第三世界本土文化。并且還要使我們的優(yōu)秀文化能以一種受人尊重的方式進入西方社會，讓西方人真正了解我們的東方文化，采取積極主動的策略來迎接西方的文化挑戰(zhàn)，從而更好的對抗西方的文化侵略和殖民。在經(jīng)濟上我們是不發(fā)達國家、第三世界國家，但在文化上我們不能也甘于落后，繼續(xù)淪為第三世界。經(jīng)濟雖然決定著文化，但文化具有很強的相對獨立性，經(jīng)濟不發(fā)達并不一定意味著文化的必然落后，因此在經(jīng)濟相對落后的情況下建立一種先進文化是可能的，這也是我們今后努力的方向，是一項很緊迫的任務。
總的來說，對于后殖民主義我們要有正確的認識，更重要的是正確的運用這一理論，克服它的兩重性，作到為我所用。具體地講，后殖民主義研究在中國的命運，取決于能否建構起后殖民主義的中國知識。所謂后殖民主義的中國知識，不是對外國后殖民主義的評介式引進，不是簡單套用后殖民主義已有論域來分析中國，更不是在中國找出被殖民的話語及行為。建構后殖民主義的中國知識，需要三個前提。一是對后殖民主義價值取向與方法的正確把握，二對其具體論域與方法的合理超越，三是對中國現(xiàn)實問題的深刻把握。對中國而言，后殖民主義的意義更多地在于其價值取向、人文精神，而不在于其關注的具體問題。中國歷史與國情的特殊性，決定了我們不能把后殖民主義對東西方、性別、少數(shù)民族等具體問題的具體分析簡單套用到中國。這就需要我們深入把握后殖民主義以平等、自由等類意識為價值原點關注具體弱勢群體的人文精神，直面中國現(xiàn)實問題，具體分析中國具體的弱勢群體的生存狀況。正確把握、合理超越、關注現(xiàn)實三者的結合，是建構后殖民主義中國知識的根本途徑。只有這樣才能避免對后殖民主義理論的簡單生硬套用，才能避免將后殖民主義變體為簡單的大中華主義、狹隘的民族主義、封閉的本土主義與文化保守主義。當然我們不是認為不應該關注中國與世界交往中的某些方面被邊緣化的問題，而是認為這個視野只是后殖民主義研究的一個小領域。中國的后殖民主義研究者應該更多些批判精神、超越精神、實踐精神，更多關注中國現(xiàn)實發(fā)展中的現(xiàn)實問題，如區(qū)域問發(fā)展不平衡、社會階層問題、城市中的下崗人群、農(nóng)民及其他弱勢群體問題等等，將人文關懷更多地給予中國大眾，而不是外國或中國的少數(shù)文化精英。
基于以上的論述，可以看出后殖民主義理論的傳人，對于我國的文化理論界是一個很大的沖擊，給文化研究提供了一個新的視角，對于當前出現(xiàn)的新問題給出了一些富有見地的理解和分析，可以說給當代中國社會帶來了比較深刻的影響。任何事物都有它的兩面性，但是只要我們用好了，就能給我們帶來意想不到的結果。后殖民理論有著種種缺陷和局限性，但只要我們結合我國的實際，將其很好的發(fā)展，這些是可以克服的，這樣后殖民主義對于我國的影響將會更加巨大，并將更好地發(fā)揮其積極的作用!
中國文化的論文題目篇十
中國漢字擁有著6000年的歷史，實屬中國傳統(tǒng)文化。但隨著時間的演變，時代的變遷，互聯(lián)網(wǎng)時代逐漸滲透入我們生活中的點點滴滴，人們也漸漸不了解這一美妙的文字，不關注我們身邊的龍文化。
中國漢字的演變過程，可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數(shù)、理?？脊艑W家大約在距今六千年的半坡遺址等地方，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規(guī)范，并且有一定的規(guī)律性，具備了簡單文字的特征，學者們認為這可能是漢字的萌芽?？赡苓@就是我們文化的開端。
漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。小篆使每個字的筆畫數(shù)固定下來;隸書構成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形;楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來：確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。
如今人們都使用手機打字，不僅使人們的漢字量大大減少，還不理解漢字的真正韻味。網(wǎng)絡用語的雨后春筍，越來越多的簡易文字代替了原有的文字如：“藍瘦香菇”它的本意是指“難受的想哭”。其實這些網(wǎng)絡用語大多數(shù)是因為在打字時不小心打錯或音節(jié)相似發(fā)音相意的意思。
學生們的語文功底也越來越淺薄，對中國文化的興趣也逐漸淡薄。僅憑在學校里學的，在名著中看到知識，怎么將中國文化傳承下去。在不久的將來，中國少數(shù)民族女真族的文字也即將失傳。相信在不久，就會有更多有歷史意義的文字失傳或流失。
無法想象在未來人們都不在使用古人留給我們充溢這智慧的結晶——漢字，而是都在使用網(wǎng)絡用語。
而我們中學生，現(xiàn)在應該做的是放下電子設備，拿出一本書。在寂靜的夜里，輕輕的翻閱它，領悟更多我們從未知道的知識或感興趣的知識。
一個歷史悠久的文字里蘊藏著古人的智慧;一本知識齊全的書中學會更多的道理;一座文化古城里充滿了文字的韻味。
中國文化的論文題目篇十一
摘要：中醫(yī)并非由中國古代哲學孕育出來，而是在發(fā)展過程中積極引用新產(chǎn)生的各種哲學術語來裝扮自己。
中醫(yī)理論也并非中國傳統(tǒng)文化所獨有，古代西方醫(yī)學中很多內容與中醫(yī)相似甚至相同，中醫(yī)理論是人類古代思維方式的產(chǎn)物。
關鍵詞：中醫(yī);傳統(tǒng)文化;辯證關系
時下一個比較流行的看法是：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來的，要想很好地學習中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學好中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國古代哲學。
很多流行的中醫(yī)普及讀物將中醫(yī)和陰陽、五行、周易、儒釋道文化緊密結合在了一起，其直接影響是讓很多中醫(yī)學院的學子，甚至是中醫(yī)師花費大量時間在閱讀古代儒、釋、道經(jīng)典上。
筆者認為此種觀點大有可商榷之處。
中國文化的論文題目篇十二
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀傳入中國，在長達2000年中，中國與佛教的有機結合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴大到亞洲其他國家，促進了各國民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來，佛教逐漸與中國的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，對中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國社會向社會主義現(xiàn)代化邁進的今天，研究佛教與中國文化的關系，對于如何認識和理解馬克思主義宗教觀的與時俱進、理論創(chuàng)新的問題，促進佛教與社會主義社會相適應具有重大意義。
佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀中傳人中國漢地，公元七世紀起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教。
在長達兩千年的歷史時期中，中國傳入了印度佛教三個時期的全部內容，形成了三大語系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。
中國佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。
在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬余卷，折合梵文七、八百萬頌。全部合計約有一千萬頌。我國正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進行編目工作。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻之多，古代無比。
大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學派或宗派。但傳入中國后，在漢地由于長期對教義進行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來又分七宗。西藏語系佛教也分為寧瑪派、迦當派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教也分潤派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國所形成的這種“百花齊放，百家爭鳴”的局面，是中國佛教內容豐富多彩的具體表現(xiàn)。
中國漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國。
內部管理制度建設方面，也吸納融合了中國傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設為特征，中國首先在文化機制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國里建立起一個學術自由、民主生活的師道尊嚴的模范，它與中國封建君主獨裁體制形成了鮮明的對比。
在大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結合，發(fā)展是多方面的。
1、佛教與中國的思辨哲學相結合，而向學術化發(fā)展，對教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達到高度的繁榮。
2、佛教與中國的精美工藝相結合而向藝術化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術寶庫。
3、佛教與中國的人生理想相結合而向社會化發(fā)展，使佛教與中國社會密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應以五明為修學的主要內容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學轉而向世間的學術、文藝、理論科學、生產(chǎn)工藝的領域邁進。我們千多年的歷史經(jīng)驗證明，佛教在中國大地上吸取中國文化的營養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨具的精深哲學思想，豐富的精神財富，龐大的文獻寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長期進行“成熟有情，莊嚴剎土”的崇高事業(yè)的同時也使自身成熟起來和嚴凈起來了。
直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。
那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關懷了？首先我們要清楚地認識到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢、如幻，如水面的氣泡，轉瞬即逝。我們平時所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。
不執(zhí)著，無念系，就可以達到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實生活我們每個人很難做到真正的無欲無求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽”，學會有所“放棄”，一切隨心所至就好。因為有這樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因為這樣一種感受才有了“詩佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。
我們相信，在未來的世代中，佛教必能一如既往，進一步與全人類的先進文化相結合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進勇猛的精神，深入學習五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進步和幸福的光輝遠景作出前所未有的貢獻。
中國文化的論文題目篇十三
中國是一個歷史悠久的國家，有著五千年的瑰寶。唐代有詩，宋代有詞，元代有曲……我熱愛于這些智慧結晶!但點綴著它們的還有可愛的標點符號們。
我愛逗號，長得像小蝌蚪的逗號在文章中十分受歡迎，惹人喜愛。當句子太長，讓人捉不透時，逗號大師便登場了。對，這需要停頓一下，這就不需要了。瞧，一句優(yōu)美的句子就誕生了。
我愛句號。長得最飽滿的句號與逗號常常合手共助，創(chuàng)造出一篇篇文章。無論在哪里，都有他們忙碌的身影。句號象征著美好的結局，常為文章起畫龍點睛之用。
我愛感嘆號。長得最奇特的感嘆號也謂是無人不知，無人不曉。哪篇感情豐富的作文不用它。當人們高興、悲傷時都會出現(xiàn)，可謂是人類的貼心小棉襖。
我愛問號。上面是個耳朵形，下面是個小圓點，這就是我們的問號大王。當人們遇到問題時，問號便派上了很大的用場。一樣的一句話問號與句號便有天壤之別。當然問號還有別的作用，反問句中問號有著別樣的色彩。
我愛中華文化，我愛我的祖國!
中國文化的論文題目篇十四
所謂科舉制度，就是中國古代設科考試、選才任官的制度。一般認為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項制度對于封建社會的中國政治、社會、學術、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國的科舉考試》的文章，指出科舉的獨一無二之處在于：“科舉這個教育機器幾乎是從不間斷地實施其功能：它是唯一沒有被動搖過基礎的制度，是在權威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當其他帝國統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土時，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所。”
科舉制這艘航船，從隋代起錨揚帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復雜精細的結構和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強勁的歐美“風雨”和列強堅船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時局多艱，儲才為急，朝廷以提倡科學為急務，屢降明諭，飭令各督撫廣設學堂，將俾全國之人咸趨實學……科舉不停，民間相率觀望，推廣學堂必先?？婆e……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！敝链?，科舉制度壽終正寢。
對延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風云的遮蔽，使人們的認識難免有局限。本文仍試圖本著實事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對學校教育的影響。
一、科舉制度的積極作用
縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會的中國，甚至在歐美各國，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。
（一）較為科學地選拔人才，維護政治統(tǒng)治
取士確是封建時代所可能采取的最公平的人才競爭機制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識分子，尤其是社會中下層人士加入國家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對人才的選拔和任用權的前提下，同時使封建政權取得更多階層的支持，造成了社會階層的對流，相對緩和社會階級矛盾，進一步擴大其統(tǒng)治基礎，并且有利于提高封建官僚隊伍的政治、文化素質，成為封建統(tǒng)治者強化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權的有效手段。
（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立
科舉制度不僅是中國封建社會中政治錄用的典范，而且對近現(xiàn)代各國政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國在18世紀以前，多實行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機制進行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會因為“人”的關系帶來結構性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國的科舉制度采取競爭考試、擇優(yōu)錄取，政權盡可能大的向平民開放，倡導公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機會均等”原則。這與資本主義啟蒙時期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞，進而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國紛紛建立了文官考試制度，由于英國當時國力強盛，所實行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國家和日本等國效法的榜樣。1883年美國也建立了文官考試制度，并于1893年進一步完備。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，我國借鑒西方文官制度以建立公務員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國古代科舉制度學過去的?？婆e制對歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國對世界文明的一大貢獻。
（三）客觀上推動了教育文化的發(fā)展
展。明清時期，“科舉必由學校”，各類學校就更加發(fā)達了。明朝南京國子監(jiān)學生多達9000人，是15世紀中國規(guī)模最大的最高學府。清代府、州、縣學的教官就有4000多人，府、州、縣學及私塾的學生，大概有上百萬人。用知識作為選拔的核心內容，確立了知識的至高無上的地位?！叭f般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識的至高無上的地位，也是功不可沒的。強化國學和人文精神的修養(yǎng)，推動了文化普及和社會文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調動了廣大士人的學習積極性，在歷史上，中國教育的一個主要功能就是選拔“人才”。人們接受國家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國家權威部門選上并得到社會的認可。科考的內容主要是文化修養(yǎng)及對諸子經(jīng)典的熟悉程度，對經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無疑對社會重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國學和人文精神修養(yǎng)得到強化，大批書生從政，在一定程度上加強了社會的文明。
二、科舉制度的弊端
科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會發(fā)展不匹配所造成的。
（一）考試內容單一，知識結構僵化
科舉考試規(guī)定必須學習儒學經(jīng)典，考試內容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩賦之類，讀書人所學內容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務新知”的現(xiàn)象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學習的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對于其他自然學科的知識毫不關心。人們的知識結構逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。
（二）與時代和社會發(fā)展嚴重脫節(jié)
科舉制作為一項選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會的發(fā)展密切相關。中國科舉制度的廢除與中國封建社會的滅亡是有著必然關聯(lián)的。隨著歷史的推進，西方列強打開了中國的大門，中國被動地走上了近代化道路，社會面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。從經(jīng)濟上，新興的工業(yè)經(jīng)濟對科學技術有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內容將自然科學完全摒除在絕大多數(shù)人的認知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動經(jīng)濟的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應對政治制度的革新與變化，無法推動社會的進步。當陳舊的社會制度無法跟上時代發(fā)展的步伐時，必然將被取代。不論是當時的中國封建社會，還是當時的中國科舉制度，都不能幸免。
（三）仍然存在選拔不公
雖然一再強調科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性。科舉制度始終將女性排斥在外，這與時代進步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會發(fā)展所認可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應試者投入大量的時間，更需要投入相當?shù)呢斄?。很多人因為家境貧寒而沒條件讀書，有的即便自學成才，也沒有足夠的財力承擔其遠赴京城參加考試?！皩W而優(yōu)則仕”這條在當時幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。
三、科舉制度對學校教育的影響
科舉制度對學校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學校的培養(yǎng)目標和教學內容都圍繞科舉而行。
（一）學校成為科舉的預備機關或附庸，學校培養(yǎng)目標就是準備參加科舉
科舉注重文辭，所以學校也注重文辭，而少實學；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學校也采用這些考試方法，結果學生只重視記誦不求義理。科舉支配下的學校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實學的人才。士子為科舉而學，學校為科舉而教，這就導致中國古代學校教育向應試教育發(fā)展的必然。
（二）科舉考試的內容必然成為學校教學內容
如唐代國子學、太學和四門學的教學計劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語》則為共同必修。至于律學、書學、算學的教學科目與科舉考試的科目相同，如注重習字、習時務策，也是適應科舉的要求。又如，進士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學校都普遍做詩，學詩成為當時的一種社會風氣。
（三）對學習觀和教育觀的形成影響深遠，“官本位”思想根深蒂固
中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場者，亦無所恨”，“三場辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因為這是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運的唯一出路。因此，社會上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學習觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會潮流，學校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年?？婆e制不僅影響了隋唐之后的中國古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當今教育界才有應試教育、片面追求升學率，大學生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn)。
（四）科舉本身就是一種應試教育
科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學什么，不考什么就不學什么。這種應試教育的最大弊病是士人都自動地擠到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧热莸臋z測，這在一定程度上壓抑了個性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報國衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學問，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識偏狹、學非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強環(huán)伺，民族危機的情況下，這種科舉教育更是難以適應時代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會急速變遷之需時，則未能擺脫被廢止的命運。
事實上，真正要評價科舉這么一個復雜精細、影響重大的制度，需有一定的時空距
離。離廢科舉越久遠，人們越冷靜客觀，就看得越清晰全面。對科舉制這么一個選拔了中國從隋唐到明清大部分政治家、文學家和著名學者的制度，對一個與1300年間幾乎所有知識分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關的制度，對一個中國發(fā)明的被西方國家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應僅僅將它作為批判的靶子，而應對它進行全面的清理和研究，把它放入歷史的長河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對當今社會有益的智慧。
中國文化的論文題目篇十五
大力整理和應用中醫(yī)理論指導氣功和學術非常必要。
中醫(yī)學對于氣功的指導地位的提升有助于規(guī)范中醫(yī)氣功學的術語和臨床技術規(guī)范。
中醫(yī)學中對氣的論述是權威的、實用的。
千百年來在臨床運用中經(jīng)過嚴格的實踐檢驗，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習和指導病人有效地習練功法健身祛病。
歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術語，而使用中醫(yī)術語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。
“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。
《黃帝內經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內守對于防病具有重要的作用。
1關于氣：何為氣?
氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質，具有物質、能量和信息的特性。
氣的生成來自于：
1.1先天之精氣：即受之于父母的先天稟賦之氣。
其生理功能的發(fā)揮有賴于腎藏之精氣的生理功能;
1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運化后所得的營養(yǎng)物質;
1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。
其中先天之精氣為基礎，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。
水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。
呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調節(jié)能很好的調節(jié)氣血的運行可見一斑。
2氣的分布與分類
根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。
2.1元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。
元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養(yǎng)。
元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。
元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡、組織器官的生理活動。
因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質。
機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的活力就旺盛;反之就會因元氣虛衰而產(chǎn)生種種病變。
在氣功練習中，動功能使氣機調達，推動元氣敷布三焦。
靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結合達到完美的練功效果。
2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。
由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結合而生成。
因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關。
宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！?，又名為膻中。
宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。
凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關。
二是貫注心脈以行氣血。
凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關。
若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。
呼吸的停閉調節(jié)有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。
2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。
因其富有營養(yǎng)，于脈中營運不休，故稱之為營氣。
營氣是血液的重要組成部分，與血關系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。
營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。
營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質，同時又是血液的組成部分。
2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調節(jié)三個方面，包括護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵;溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛;調節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。
調節(jié)脾胃功能的氣功練習方法內養(yǎng)功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。
3氣的功能
作為人體生命活動的基本物質，氣的生理功能主要有以下五個方面。
3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進作用。
氣是功能極強的精微物質，能激發(fā)和促進人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的生理功能;推動經(jīng)氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。
3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅除寒冷。
氣維持并調節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。
3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內，邪不可干。
”是指氣具有護衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。
一方面，氣可以護衛(wèi)肌表，防止外邪入侵;另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說(《素問·評熱病論》)，氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅邪外出。
3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定;統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外;控制和調節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失;固藏精液以防遺精滑泄。
3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產(chǎn)生的各種生理功能效應，氣化過程就是物質轉化和能量轉化的過程。
具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉化。
如食物轉化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等;津液經(jīng)過代謝，轉化成汗液和尿液等。
氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。
比如，氣的推動作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動血液的運行和津液的輸布、排泄;另一方面，氣又控制和調節(jié)著血液和津液的分泌、運行和排泄。
推動和固攝的相互協(xié)調，使正常的功能活動得以維持。
4氣機：氣的運動形式
氣機，即是氣的運動。
氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡、組織、器官的生理活動之中。
人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現(xiàn)的。
升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。
升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。
升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。
五臟中，心肺位置在上，在上者宜降;肝腎位置在下，在下者宜升;脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。
如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。
六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。
氣機的升降出入應當保持協(xié)調、平衡，才能維持正常的生理活動。
氣機失常又稱氣機失調，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。
在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內氣的升降出入運動的紊亂，導致體內出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。
氣機失常是人體生理功能及其相互關系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉歸的內在表現(xiàn)。
4.1氣滯
“滯”是指阻塞，不暢之意。
氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。
氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結石等阻滯有關。
由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛。
“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導致血行滯澀，而形成瘀血。
若氣滯導致水濕停滯，則可形成痰飲。
氣滯還可以使某些臟腑功能失調而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。
4.2氣逆
“逆”是違背，不順從之意。
氣逆，是指體內氣機升降失常，當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態(tài)。
氣逆的發(fā)生，多由情志內傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關系密切。
因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風、昏厥等癥。
因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。
胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。
4.3氣陷
“陷”是升舉無力，不足之意。
氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。
氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。
氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。
脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內臟器官位置的相對恒定。
因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥;又可出現(xiàn)臟腑器官的`維系乏力，而引起某些內臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等;還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。
此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。
4.4氣閉
“閉”為閉塞，不能外達之意。
氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結聚于內，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。
氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。
其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。
臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事;陽氣內郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關緊閉;肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫;氣閉于腑，則見二便不通。
4.5氣脫
“脫”即脫落、不內守之意。
氣脫，是指氣不內守，大量向外逸脫，從而導致全身性嚴重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。
氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內守而外脫;或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。
臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。
5病因中七情對于氣機的影響
七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結等，氣功的練習可以干預氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復，阻斷了致病因素。
中國文化的論文題目篇一
中國，一個歷史悠久的國家；中國，一個承載著無數(shù)文明的古國；中國，一個充溢著希望的國度。五千年來，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉動書寫的是中國人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長堤，隨著七弦古琴的樂律，在中國的萬里疆土上，永久地連接著它的過去和未來。
我第一次接觸到國畫是八歲，當初只是學了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛上了這些染著悠悠墨香的水墨畫，愛上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國文化之真諦吧，不張揚，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長河。
一截飄揚的水袖，一段鏗鏘的樂聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺上，書本上，甚至電視上，帶給了我無窮無盡的念想。在各類戲劇中，我尤其愛越劇，那臺上女子婉轉的唱腔，時而啼血悲訴，時而略帶豪情，那長長的袖一揚，動作輕緩舒展，唱腔綿長輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對我而言，那生動的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個角落，暗暗地傳播著中國經(jīng)典文化的美韻。
光潔的表面，精美的青色花紋，是我對瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過歷史的潮流，穿過年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開了錦花，光潤的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺殿雄偉和霓裳羽衣飛揚的那一瞬間，記錄著屬于中國的古典之美。
柔軟地似水，明艷地似光，綿長光滑的絲綢就像時間似的從我手中流開，針腳熙攘之間，一個個生動又抽象的物體在眼前一閃而過，閃金的線條流暢地在華美的“畫卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過了千年的時光，穿過了那遙遠的“絲綢之路”，穿過了那陣陣駝鈴，一直向未來飛去。
窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長長的水流。是的，在日月輪轉，花開花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來，也在靜悄悄地點燃著每個人心中的中國魂！
中國文化的論文題目篇二
這個學期我選修了“中國文化概論”，學到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學習儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當今正建設的和諧社會，更有指導意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導。
當今建設和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝炔康谋┝Α⑦z棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學會“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導的“和諧社會”是相似的。
構建社會主義和諧社會，我們應當借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。
中國文化的論文題目篇三
中國的書法藝術與京劇、武術、針灸是國際社會公認的四大國粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說是一個奇跡。
中國書法藝術與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，而是通過參差錯落、救差補缺、調輕配重、濃淡相間等藝術手段的運用，達到的一種總體平衡，即中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術的中和之美得到了完美體現(xiàn)。
儒道互補、剛柔相濟是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內容。儒家倡導剛健有為、自強不息，《論語》用“任重而道遠”來勉勵“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補充。中國書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當然，書法藝術中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價值取向，崇尚高邁俊逸的精神風格，灑脫清遠的精神氣度，其書法藝術總體上以陰柔為基調，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結，特別是金石之學昌盛，使書家從中獲取一種強勁的動力，以釋抑郁之懷。
先秦哲學中，道家的虛無思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠。書法藝術中注重對空白的經(jīng)營，強調在無墨處施展才華，計白當黑，正是這一觀點的具體體現(xiàn)。在書法藝術中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術中計白當黑之實踐體現(xiàn)得淋漓盡致。
書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。
中國書法藝術對中國文化的詮釋深刻而周詳，對中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細膩。我們從對中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機的精華，更看到了書法藝術中所蘊涵的生生不息的民族精神。
（選自《中國書法報》，有刪節(jié)）
5．下列對于中國書法藝術的理解，不正確的一項是（）
a．中國書法藝術是文字發(fā)展史上的奇跡，是國際社會公認的中國四大國粹之一。
b．中國書法藝術追求總體平衡，反映了中國文化和諧統(tǒng)一的思想。
c．中國書法藝術不是線條藝術，而是綜合運用位置、色調、黑白等手段的藝術。
d．中國書法藝術周詳?shù)卦忈屃酥袊幕?，蘊含著生生不息的民族精神。
6．下列對中國書法與中國文化的詮釋，正確的一項是（）
a．通過對書法藝術的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強不息”和“清靜無為”的中國文化思想。
b．書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書法藝術或受儒家思想影響，或受道家思想影響。
c．晉人書法藝術受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。
d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書家從金石之學中獲取一種柔中帶剛的動力，以釋抑郁之懷。
7．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（）
a．中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想與中國書法的中和之美構成了一里一表的關系。
b．我們對自古至今留存的書法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構建聚集著中國文化的陳述。
c．中國書法藝術注重對空白的經(jīng)營，強調計白當黑，在無墨處施展才華，這正是道家虛無思想對書法藝術影響的體現(xiàn)。
d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見，中國書法藝術借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。
參考答案：
5．c（“不是線條藝術”錯誤）
6．a(chǎn)（b原文中是“陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重”；c“儒家思想”應為道家思想；d“使得”關系不當，“柔中帶剛”與原文“強勁”不符）
7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）
中國文化的論文題目篇四
三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質疑……在現(xiàn)代社會,企業(yè)危機四伏.
作者：王吉萬作者單位：刊名：理財英文刊名：li-cai年，卷(期)：2008”"(12)分類號：關鍵詞：
中國文化的論文題目篇五
近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對中國筷子、中華文化的不當言論。這一舉動，引起了廣大中國人民群眾的強烈不滿。而我們想告訴他們：中國筷子是中華民族文化的結晶！
該品牌拍攝了，一個華裔女模特用中國筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語氣，以及各種奇怪的姿勢。這無疑是對中國文化的丑化！中華文化博大精深，源遠流長，它具有它獨特的魅力！
基于無知而建立起來的偏見是多么的愚蠢。
筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物?？曜樱侵袊毺氐倪M食工具。秦漢時期稱為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風順，以圖個吉利。漢代筷子又稱為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實用功能。再后來，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。
筷子，是中華民族智慧的代表?？曜佣嗥叽缌珠L，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動物的情感動物。因此，吃飯時也時時提醒人們要節(jié)制不當欲望?？曜訄A的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國人對世界基本原則的理解。此外，手持筷子時，拇指在上，無名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國人對世界的關系的樸素理解?？曜映呻p出現(xiàn)，與太極陰陽理念相符，代表著萬事萬物都有兩個對立面組成。一雙雙筷子凝結了多少先祖的智慧，也是對后人的教育。是具有博大精深的中華文化。
筷子，是中華民族精神的映射。在小時候，長輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時候，長輩教我們使用筷子時說“我們是中國人，必須會用筷子”時，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長輩對晚輩的關愛；身在異國，每逢節(jié)日對先祖的祭拜，那是對國家，家人的思念；“多個人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過節(jié)，吃團圓飯的中國心。一雙筷子，蘊含了“啟迪、傳承、明禮、關愛、思念、睦鄰，團結……”。承載的是中華源遠流長的文華。
一雙筷子承載了多少中華文化?？曜哟淼模粌H僅是吃飯的工具。外國人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認為的事，極其的自傲無知。不妨挾起一雙木筷，從胃開始，讀懂中華！
面對西方，西化、分化的圖謀，我們應該時刻謹記“我們是中國人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應有我們華夏炎黃子孫該有的魄力，時刻懷揣一顆中國心！
一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國味。
中國文化的論文題目篇六
和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題,世界各國正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機遇期不斷增強綜合國力,提升政治、經(jīng)濟、文化等各領域的世界競爭力。我國自改革開放以來,國民經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展,在此基礎上交通運輸、城市建設等重大基礎性工程紛紛破土動工,國防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊戰(zhàn)斗力水平不斷提升。國家各項“硬實力”發(fā)展水平較新中國成立之初有了質的飛躍。但是我國“軟實力”建設長期以來受重視程度低,相對歐、美等發(fā)達國家而言起步較晚。20世紀90年代初美國學者約瑟夫?奈首先提出了“軟實力”的概念,在西方學界引起了強烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對“軟實力”作出了進一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”[zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.
[zw)]奈把文化看做是“軟實力”最重要的來源之一,認為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對國家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實力”的特殊地位。
近年來,隨著我國綜合實力的不斷增強,國際地位的不斷提升,我國在世界各領域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時間,世界各國掀起了學習中國語言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過各種方式深入地了解中國。我國文化“軟實力”在這個過程中得到不斷的提升和增強,對我國綜合國力的發(fā)展起到了重要的推動作用。然而中國雖然擁有五千年燦爛文明和豐富的文化底蘊,但其文化“軟實力”的發(fā)展還尚未達到應有的水平。因此我國雖是文化大國,但卻不是文化強國。下面筆者將就目前我國文化“軟實力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進一步提升我國文化“軟實力”發(fā)展進行闡述。
中國文化的論文題目篇七
錢穆先生曾專門寫了《理學與藝術》長文，對理學影響藝術（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學，但對書法評價闕如，實在遺憾。今從書法與理學角度析之，以補其缺。
每一個時代的美學思潮都來自哲學思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對中國書法的滲透，奠定了中國書法美學思維的高度。儒家的文質彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉型帶來了巨大的觀念更新，歷史進入到近古時代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學思想中，典型的是“理學書論”的出現(xiàn)，影響相當深遠。盡管許多學者深挖中國藝術精神的實質，高言是創(chuàng)變、陽剛等，實際上忽略了中國文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復觀說中國文化是“心”的文化，應該限定在宋元明清，內傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個時期在書法上，最典型的是“理學書論”的盛行，它是為理學文化之分支。理學文化是理學影響圈與書論所發(fā)生的種種關系的總和。宋代理學的發(fā)展促進了傳統(tǒng)儒學的思辨化，作為宋學核心的.理學家涉足書壇而形成了理學書論，起點甚高。（參考呂總《宋代理學文藝論綱》）
一、理學書論對文藝的影響
自宋以來，融合三教而歸宗儒學的理學，史稱新儒學，有著包容多種學術思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學的思維結構。儒家為經(jīng)學之豐流代表，其中以理學影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內部分化主要為道學、心學之異，也包括蜀學、洛學、閩學、關學、濂學、新學之爭，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對“宋學”“漢學”之爭各不相讓，但經(jīng)學作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實踐中。理學最大的思維特點是“外透天道，內徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學書論（有專文論述）。理學對待藝術主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）在修身層面上，強調“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”。“涵養(yǎng)德性”是理學家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實一也。”實際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對至尊即對天理。鐘人杰《性理會通》載：“程子曰：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學?！边@可以看出以書體道之典范。
（二）在文道關系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進”，或言“道重藝輕”。理學家認為：“和順積于中，英華發(fā)于外。”認為學養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強調“心性”，力主“性靈”――性情與靈機的結合。強調“內外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結合看問題。程子認為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無善惡；既發(fā)出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導“天趣”與“人功”的結合，最終追求“天人合一”。強調“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對欹側放蕩。朱熹對蘇東坡、米南宮的責難如“把字寫壞了”，過分批評其夸張姿態(tài)，但有時又肯定其“英風逸氣”。
（六）在藝術品格上，強調人品對藝品的作用，“書關德性”，“人品即藝品”。這是理學家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識。
理學家的文藝觀有時前后矛盾，這是因為他們自身兼有道學家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對論”所開創(chuàng)的辯證精神。從《易》開始的“陰陽之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學的理性精神與辯證法思想。
二、理學書論的巨大影響及特點
自宋而后，尤其是南宋，理學逐級對書法的滲透，日見明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標本，學術與政治結合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學的治世作用，偏于調和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學”之說。都豐富了“書為心畫”之內涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強調“養(yǎng)氣說”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也?！秉S庭堅《跋牛頭心銘》亦云“學必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主。”
（三）強調“胸次”，以積學和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學與藝術》認為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)?！逼鋵崳稳苏摃嗳?。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風采。這都與書家心胸有關。
（四）重視“韻勝”之書。倡導“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊人之德性。書之韻在不俗，在遠離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅骨、深情、雅韻四者，詩文書畫不可缺一”。（五）強調方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學者還從規(guī)矩。”朱長文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認為“學書如學禪”，必須參悟。
（六）強調步驟上的“技進于道”?；蜓浴暗肋M乎技”。如蘇東坡評秦少游書“技道雙進”。朱長文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)。”南宋劉克莊認為“藝不習則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學書原則上先在“明理”，然后“達意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補益》曰：“造乎理者，能盡物之妙。”劉熙載《藝概?書概》認為：“是則理性情者，書之首務也?！北闶敲鲿砣〗酪?。
（八）書法欣賞在“神會”，不可以形器求也。沈括《夢溪筆談》所謂：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求?！毙蕾p藝術唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學問對于書法的作用。晉人提出了“積學以致遠”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說：“內基于性，外資于學，務學以開其性；理學家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應該知道，書家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復天”，強調“天機自然”。所謂“得自天機，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍云：“人能以畫寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙穼１佟梆B(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機之清妙”。他在“標格第十四”中云：“若夫天機高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當以王覺斯為第一”。
（十一）人品即書品。強調書法家人格修煉與書品形成的對應關系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙贰坝^人第十五”認為：“書畫一道，肆習者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學書論中的疑古思想、尚理明道、注重學養(yǎng)、融合多教等觀念，確實拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領域內我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學對書法的貢獻。
三、理學書論的負面影響
理學對書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負作用。正面如上，負面影響如下。
（一）過分重視內在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學與藝術》最后評價：“清代學者，雖亦高自位置，然既乏于濟，復缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學藝術皆見不振。語其優(yōu)者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者。”，這更指出了大多數(shù)人的學習弊端。姚孟起《字學參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫?！钡@樣的論述并不多見。
（二）過分注重人文內涵，簡單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對應，如對趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認同，需要辯證理解。
（三）過分重視“端楷”，對于欹側，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強調功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識。這也是“院體”“臺閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質相符”，對“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當時所出現(xiàn)的反對“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對王鐸的變法大加撻伐，認為王書“魔氣甚大”，對董其昌過分吹捧，令人生厭。項穆《書法雅言》對祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競為惡態(tài)”，這有些矯枉過正了。
理學書論是豐富的，也是復雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時代變化之豐富多彩。我們更應該根據(jù)實際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說明了時代所壓，有時必須改變觀念的趨勢。研究者也應該知道書論演變的復雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
中國文化的論文題目篇八
一、傳統(tǒng)文化的重要作用
(一)是中華民族的精神命脈
所以中國的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國人的精神家園
另一方面，中國的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國人手中不斷發(fā)揚壯大，中國人靠中國特色傳統(tǒng)技藝使中國人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時代里，成為了中國人賴以生存的精神家園。
(三)是中國走向世界的依托
讓世界更加了解中國，讓外國人更加向往中國，作為即將走向社會的新一代的大學生，更要承擔起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國未來的發(fā)展貢獻出自己應有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學生素質教育中的積極影響
中國文化的論文題目篇九
論文關鍵詞：后殖民主義；文化殖民；文化批判
論文摘要：后殖民主義理論作為一種具有全球意義的文化批判理論，對于整個世界的影響是十分巨大的。在其傳入我國之后，不可避免的對我國社會生活的各個方面產(chǎn)生積極或消極的影響。正確理解后殖民主義思想，發(fā)揮其理論的積極作用，并與我國的社會實際相結合，能使我國從文化上更好的應對全球化的進程，為我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展提供文化保障。
一、后殖民主義是一種全球意義的文化批判理論
二戰(zhàn)結束后，亞非拉的廣大的殖民地國家，紛紛宣布民族獨立，從而正式宣告了帝國主義殖民統(tǒng)治的結束和其殖民主義的破產(chǎn)。廣大殖民地國家重新獲得了政治獨立和經(jīng)濟自主，但西方的帝國主義國家并未因其殖民主義的破產(chǎn)而放棄對亞非拉國家政治、經(jīng)濟以及文化上的重新控制和獲取世界霸權，而廣大亞非拉國家則從各方面積極應對這種挑戰(zhàn)。正是在這樣的歷史背景下后殖民主義理論應運而生了。
什么是后殖民主義?由于分析視角的不同，理論界對于這一概念始終沒有形成一個統(tǒng)一的認識，而本文將要論述的是現(xiàn)時代后殖民主義影響下的中國，也就是后殖民主義與中國的關系問題。因此，對后殖民主義的概念做出一個比較清晰的界定是十分必要的。
薩義德的《東方學》標志著后殖民主義的出現(xiàn)。在書中作者詳細地論述了東方學這一概念，“我們可以將東方學描述為通過做出與東方有關的陳述，對有關東方的觀點進行權威裁斷；對東方進行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來處理東方的一種機制。簡言之，將東方學視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。其實東方學就是西方的東方主義話語。書中在對這種話語的范圍、結構和再結構以及其現(xiàn)狀進行了全面的分析之后，著重是對其做出了強烈的批判，而對這種話語所做的分析以及批判就是所謂的后殖民主義理論。
后殖民主義主要有三層含義：一是西方的“東方學”中的東方主義話語以及對這種話語的批判。東方主義以東西方關系作為基本框架，是西方學界具有強烈意識形態(tài)色彩的“東方”文化研究的一部分，它的公開的和潛在的政治意識和政治目的都具有難以消除的殖民性。東方主義表現(xiàn)了西方的一種意識形態(tài)意義上的話語霸權，是西方帝國在軍事和經(jīng)濟之外的文化殖民的話語表征。二是帶有殖民余韻的前殖民地的文化話語以及“本土”學者對這種話語的批判。它對西方的既接納又排斥的心態(tài)，它對科學知識的建構和它的本真化幻想。這是前殖民地文化的一種典型特征。三是西方世界(主要指美國)內部主流話語與非主流話語之間的對立和權力關系以及對這一文化現(xiàn)象的批判?？偟膩碚f，后殖民主義理論是一種帶有很強意識形態(tài)色彩的文化批評理論，它所進行的是“對歐洲帝國主義列強在文化上、政治上以及歷史上不同于其舊有的殖民地的差別(也包括種族之間的差別)的十分復雜的一種理論研究”。
關于后殖民主義的基本理論特征，有人曾評價說，“晚近的后殖民批評所呈現(xiàn)出來的不同反響的功能之一是對殖民主義和西方霸權所營造和權力化的知識形式和社會特征進行激進的強有力的反思和重構”。具體來說后殖民主義的理論特征有三個方面：首先，對東西方文化關系的再認識。后殖民主義的興起，打破了長期以來西方學術界對東西方間文化關系的常規(guī)認識，對文化帝國主義進行了解剖和批評，從而開拓出東西方關系特別是文化關系的新視域。其次，文本分析的研究方式。后殖民主義對東西方文化關系的研究，主要是立足于文本分析。在文本研究的過程中，后殖民理論家著重探討了文化帝國主義視野中東方形象的演變。再次，試圖超越民族主義的理論努力。后殖民主義的理論議題從根本上說，是研究東西方文化間的差異和對立是如何形成的，這種差異和對立是否可以緩解，如何緩解。后殖民理論家對殖民主義歷史的考察，意在通過揭露西方殖民者對東方文化傳統(tǒng)的扭曲，強調文化領域里平等對話、求同存異、和平共處的重要性。
正是在這個所謂的全球化時代，西方的文化霸權代替了西方以往對第三世界經(jīng)濟、政治和軍事的直接控制，因而與西方文化霸權的對抗就成了“后殖民時代長期政治沖突的內容”。因此，后殖民主義批判理論從一開始就是對西方文化統(tǒng)治和霸權的挑戰(zhàn)。對抗的本質就是反對各種形式的話語霸權，消解“西方中心論”，重鑄全球化狀態(tài)下西方與東方、第一世界與第三世界的關系。
二、后殖民主義與中國文化的和諧與沖突
中國作為東方和第三世界的大國，作為曾經(jīng)的一個半殖民地國家。后殖民主義對于我們的影響有多大呢?我們又是怎樣的看待這一理論的呢?后殖民主義理論于20世紀80年代末、90年代初引進中國。這一理論引入我國后，在不同的時期，引起了不少的爭論，在一定的范圍內產(chǎn)生了影響。由于歷史的原因，我國的理論界對于后殖民主義有著兩種截然不同的理解。一種觀點是認為“殖民主義是指以英法為代表的西方列強在資本原始積累時期對于弱小、‘落后’民族的一種侵略政策，這種侵略政策往往是以武力征服為表現(xiàn)形式的”；而“后殖民主義所呈現(xiàn)的則是一種溫文爾雅的‘紳士風范”’，是“戰(zhàn)后歐美資本主義國家對于‘落后’民族和國家所實行的一種文化滲透和文化侵略政策”。所以，把后殖民主義和文化相聯(lián)系以示區(qū)別于把殖民主義和武力相聯(lián)系，成為中國學界的一種共識。后殖民主義所秉承的是殖民主義的“侵略”本性。他們認為我國參與后殖民主義話語實踐，其目的就是要從根本上解構西方霸權，從而擺脫西方的影響和控制。而這種對西方抵制的一個最根本的途徑就是試圖在“本土”文化中煥發(fā)出一種與西方話語相抗衡的文化力量。另一種觀點則對后殖民主義大加贊賞，對這一理論持歡迎態(tài)度，稱贊賽義德的《東方主義》為“金剛怒目式的著作”，其作者“儼然成為替第三世界打抱不平的文化斗士”?？陀^的.來說，在對一些后殖民理論家的著作進行了深入的研究，分析了后殖民理論思潮興起的背景，廓清了“后殖民主義”的不同概念，考察了后殖民主義的理論來源之后，我們發(fā)現(xiàn)后殖民理論本身由于各種不同的思想融會在一起，具有復雜性的特點，同時也包含了其本身難以克服和消解的兩重性，即，既有消解西方中心的話語霸權的一面，同時又不可避免地帶有新殖民主義的特征。正是基于這樣一種理解和認識，我們來看待后殖民主義理論在我國所造成的影響。不同文化的相互參照、碰撞乃至交融是一個自然的社會歷史現(xiàn)象，在當前全球化的大背景下，這種文化的交流則更是不可避免。因此后殖民主義理論的傳人是不可阻擋的，不可能人為的將之拒斥于國門之外，必將影響我國的文化發(fā)展。由于其理論的兩重性，其影響有好的方面也有不好的一面。
我國的文化博大精深有著深厚的歷史底蘊，但在當前我們也必須注意引進和吸收西方發(fā)達國家的文化，為我所用，從而推動社會更好的向前發(fā)展。同時我們也應清醒的意識到西方的文化霸權主義著意在全球特別是第三世界國家普遍制造對西方的依戀、崇拜和奴性，從而使第三世界國家首先在思想觀念上心甘情愿地永遠處于附庸地位。通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體，以美國為首的西方國家正在向第三世界大量輸出文學作品、影視作品、藝術品、廣告等等，從而潛移默化地輸出西方國家的文化觀念、倫理道德、生活方式和行為準則，這些西方文化的時尚，逐漸為世界各國的人們所熟知、羨慕，并可能形成竟相模仿之勢。許多國家的民族文化正面臨著被同化、瓦解的危險，保存和發(fā)展民族文化將成為一道世界性的難題。中國也不例外。最明顯的就是在日常生活中，人們已經(jīng)不知不覺地認同并移植西方的生活模式、價值觀和文化習俗，而缺乏自身文化的自覺與反省。如今西方的生活方式通過影視傳媒日益滲透到人們的心理，人們仿佛親臨其境目睹了西方的富裕生活。在現(xiàn)實生活領域，人們已經(jīng)無法拒絕西方的誘惑。因此在文化的引進過程中，我們必須有選擇性的引入、借鑒和吸收，對于那些傳人我國的西方文化，我們要進行細致的剖析，對于那些西方的文化垃圾以及不符合我國需要的，我們要進行徹底的無情的批判，使廣大人民群眾能夠認識到其危害性所在，自覺的抵制西方的文化侵略和文化殖民。而這就是后殖民理論給予我們的重要啟示，它使我們了解了西方帝國主義對我們進行文化侵略的企圖，使我們認識到了進行文化批判的必要性，意識到了在當前全球化的趨勢下，文化陣地和經(jīng)濟、政治一樣重要，是我們不能輕易放棄的，對于我國的發(fā)展有著重要的作用，最后教會了我們一種批判的武器。
同時后殖民主義也讓我們清醒地認識到對于西方的文化侵略，我們不但要進行批判和抵制，固守我們本土文化的陣地，更重要的是要完善本土文化，建構一種超出狹隘的民族主義范圍的，“既非國粹又根植于華夏傳統(tǒng)、既非西化又是現(xiàn)代”的文化形態(tài)，打造一個后殖民主義理論家所希望看到的真正能夠進人與第一世界文化“對話”的話語空間的第三世界本土文化。并且還要使我們的優(yōu)秀文化能以一種受人尊重的方式進入西方社會，讓西方人真正了解我們的東方文化，采取積極主動的策略來迎接西方的文化挑戰(zhàn)，從而更好的對抗西方的文化侵略和殖民。在經(jīng)濟上我們是不發(fā)達國家、第三世界國家，但在文化上我們不能也甘于落后，繼續(xù)淪為第三世界。經(jīng)濟雖然決定著文化，但文化具有很強的相對獨立性，經(jīng)濟不發(fā)達并不一定意味著文化的必然落后，因此在經(jīng)濟相對落后的情況下建立一種先進文化是可能的，這也是我們今后努力的方向，是一項很緊迫的任務。
總的來說，對于后殖民主義我們要有正確的認識，更重要的是正確的運用這一理論，克服它的兩重性，作到為我所用。具體地講，后殖民主義研究在中國的命運，取決于能否建構起后殖民主義的中國知識。所謂后殖民主義的中國知識，不是對外國后殖民主義的評介式引進，不是簡單套用后殖民主義已有論域來分析中國，更不是在中國找出被殖民的話語及行為。建構后殖民主義的中國知識，需要三個前提。一是對后殖民主義價值取向與方法的正確把握，二對其具體論域與方法的合理超越，三是對中國現(xiàn)實問題的深刻把握。對中國而言，后殖民主義的意義更多地在于其價值取向、人文精神，而不在于其關注的具體問題。中國歷史與國情的特殊性，決定了我們不能把后殖民主義對東西方、性別、少數(shù)民族等具體問題的具體分析簡單套用到中國。這就需要我們深入把握后殖民主義以平等、自由等類意識為價值原點關注具體弱勢群體的人文精神，直面中國現(xiàn)實問題，具體分析中國具體的弱勢群體的生存狀況。正確把握、合理超越、關注現(xiàn)實三者的結合，是建構后殖民主義中國知識的根本途徑。只有這樣才能避免對后殖民主義理論的簡單生硬套用，才能避免將后殖民主義變體為簡單的大中華主義、狹隘的民族主義、封閉的本土主義與文化保守主義。當然我們不是認為不應該關注中國與世界交往中的某些方面被邊緣化的問題，而是認為這個視野只是后殖民主義研究的一個小領域。中國的后殖民主義研究者應該更多些批判精神、超越精神、實踐精神，更多關注中國現(xiàn)實發(fā)展中的現(xiàn)實問題，如區(qū)域問發(fā)展不平衡、社會階層問題、城市中的下崗人群、農(nóng)民及其他弱勢群體問題等等，將人文關懷更多地給予中國大眾，而不是外國或中國的少數(shù)文化精英。
基于以上的論述，可以看出后殖民主義理論的傳人，對于我國的文化理論界是一個很大的沖擊，給文化研究提供了一個新的視角，對于當前出現(xiàn)的新問題給出了一些富有見地的理解和分析，可以說給當代中國社會帶來了比較深刻的影響。任何事物都有它的兩面性，但是只要我們用好了，就能給我們帶來意想不到的結果。后殖民理論有著種種缺陷和局限性，但只要我們結合我國的實際，將其很好的發(fā)展，這些是可以克服的，這樣后殖民主義對于我國的影響將會更加巨大，并將更好地發(fā)揮其積極的作用!
中國文化的論文題目篇十
中國漢字擁有著6000年的歷史，實屬中國傳統(tǒng)文化。但隨著時間的演變，時代的變遷，互聯(lián)網(wǎng)時代逐漸滲透入我們生活中的點點滴滴，人們也漸漸不了解這一美妙的文字，不關注我們身邊的龍文化。
中國漢字的演變過程，可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數(shù)、理?？脊艑W家大約在距今六千年的半坡遺址等地方，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規(guī)范，并且有一定的規(guī)律性，具備了簡單文字的特征，學者們認為這可能是漢字的萌芽?？赡苓@就是我們文化的開端。
漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。小篆使每個字的筆畫數(shù)固定下來;隸書構成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形;楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來：確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。
如今人們都使用手機打字，不僅使人們的漢字量大大減少，還不理解漢字的真正韻味。網(wǎng)絡用語的雨后春筍，越來越多的簡易文字代替了原有的文字如：“藍瘦香菇”它的本意是指“難受的想哭”。其實這些網(wǎng)絡用語大多數(shù)是因為在打字時不小心打錯或音節(jié)相似發(fā)音相意的意思。
學生們的語文功底也越來越淺薄，對中國文化的興趣也逐漸淡薄。僅憑在學校里學的，在名著中看到知識，怎么將中國文化傳承下去。在不久的將來，中國少數(shù)民族女真族的文字也即將失傳。相信在不久，就會有更多有歷史意義的文字失傳或流失。
無法想象在未來人們都不在使用古人留給我們充溢這智慧的結晶——漢字，而是都在使用網(wǎng)絡用語。
而我們中學生，現(xiàn)在應該做的是放下電子設備，拿出一本書。在寂靜的夜里，輕輕的翻閱它，領悟更多我們從未知道的知識或感興趣的知識。
一個歷史悠久的文字里蘊藏著古人的智慧;一本知識齊全的書中學會更多的道理;一座文化古城里充滿了文字的韻味。
中國文化的論文題目篇十一
摘要：中醫(yī)并非由中國古代哲學孕育出來，而是在發(fā)展過程中積極引用新產(chǎn)生的各種哲學術語來裝扮自己。
中醫(yī)理論也并非中國傳統(tǒng)文化所獨有，古代西方醫(yī)學中很多內容與中醫(yī)相似甚至相同，中醫(yī)理論是人類古代思維方式的產(chǎn)物。
關鍵詞：中醫(yī);傳統(tǒng)文化;辯證關系
時下一個比較流行的看法是：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來的，要想很好地學習中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學好中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國古代哲學。
很多流行的中醫(yī)普及讀物將中醫(yī)和陰陽、五行、周易、儒釋道文化緊密結合在了一起，其直接影響是讓很多中醫(yī)學院的學子，甚至是中醫(yī)師花費大量時間在閱讀古代儒、釋、道經(jīng)典上。
筆者認為此種觀點大有可商榷之處。
中國文化的論文題目篇十二
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀傳入中國，在長達2000年中，中國與佛教的有機結合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴大到亞洲其他國家，促進了各國民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來，佛教逐漸與中國的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，對中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國社會向社會主義現(xiàn)代化邁進的今天，研究佛教與中國文化的關系，對于如何認識和理解馬克思主義宗教觀的與時俱進、理論創(chuàng)新的問題，促進佛教與社會主義社會相適應具有重大意義。
佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀中傳人中國漢地，公元七世紀起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教。
在長達兩千年的歷史時期中，中國傳入了印度佛教三個時期的全部內容，形成了三大語系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。
中國佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。
在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬余卷，折合梵文七、八百萬頌。全部合計約有一千萬頌。我國正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進行編目工作。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻之多，古代無比。
大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學派或宗派。但傳入中國后，在漢地由于長期對教義進行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來又分七宗。西藏語系佛教也分為寧瑪派、迦當派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教也分潤派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國所形成的這種“百花齊放，百家爭鳴”的局面，是中國佛教內容豐富多彩的具體表現(xiàn)。
中國漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國。
內部管理制度建設方面，也吸納融合了中國傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設為特征，中國首先在文化機制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國里建立起一個學術自由、民主生活的師道尊嚴的模范，它與中國封建君主獨裁體制形成了鮮明的對比。
在大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結合，發(fā)展是多方面的。
1、佛教與中國的思辨哲學相結合，而向學術化發(fā)展，對教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達到高度的繁榮。
2、佛教與中國的精美工藝相結合而向藝術化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術寶庫。
3、佛教與中國的人生理想相結合而向社會化發(fā)展，使佛教與中國社會密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應以五明為修學的主要內容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學轉而向世間的學術、文藝、理論科學、生產(chǎn)工藝的領域邁進。我們千多年的歷史經(jīng)驗證明，佛教在中國大地上吸取中國文化的營養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨具的精深哲學思想，豐富的精神財富，龐大的文獻寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長期進行“成熟有情，莊嚴剎土”的崇高事業(yè)的同時也使自身成熟起來和嚴凈起來了。
直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。
那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關懷了？首先我們要清楚地認識到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢、如幻，如水面的氣泡，轉瞬即逝。我們平時所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。
不執(zhí)著，無念系，就可以達到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實生活我們每個人很難做到真正的無欲無求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽”，學會有所“放棄”，一切隨心所至就好。因為有這樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因為這樣一種感受才有了“詩佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。
我們相信，在未來的世代中，佛教必能一如既往，進一步與全人類的先進文化相結合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進勇猛的精神，深入學習五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進步和幸福的光輝遠景作出前所未有的貢獻。
中國文化的論文題目篇十三
中國是一個歷史悠久的國家，有著五千年的瑰寶。唐代有詩，宋代有詞，元代有曲……我熱愛于這些智慧結晶!但點綴著它們的還有可愛的標點符號們。
我愛逗號，長得像小蝌蚪的逗號在文章中十分受歡迎，惹人喜愛。當句子太長，讓人捉不透時，逗號大師便登場了。對，這需要停頓一下，這就不需要了。瞧，一句優(yōu)美的句子就誕生了。
我愛句號。長得最飽滿的句號與逗號常常合手共助，創(chuàng)造出一篇篇文章。無論在哪里，都有他們忙碌的身影。句號象征著美好的結局，常為文章起畫龍點睛之用。
我愛感嘆號。長得最奇特的感嘆號也謂是無人不知，無人不曉。哪篇感情豐富的作文不用它。當人們高興、悲傷時都會出現(xiàn)，可謂是人類的貼心小棉襖。
我愛問號。上面是個耳朵形，下面是個小圓點，這就是我們的問號大王。當人們遇到問題時，問號便派上了很大的用場。一樣的一句話問號與句號便有天壤之別。當然問號還有別的作用，反問句中問號有著別樣的色彩。
我愛中華文化，我愛我的祖國!
中國文化的論文題目篇十四
所謂科舉制度，就是中國古代設科考試、選才任官的制度。一般認為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項制度對于封建社會的中國政治、社會、學術、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國的科舉考試》的文章，指出科舉的獨一無二之處在于：“科舉這個教育機器幾乎是從不間斷地實施其功能：它是唯一沒有被動搖過基礎的制度，是在權威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當其他帝國統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土時，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所。”
科舉制這艘航船，從隋代起錨揚帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復雜精細的結構和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強勁的歐美“風雨”和列強堅船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時局多艱，儲才為急，朝廷以提倡科學為急務，屢降明諭，飭令各督撫廣設學堂，將俾全國之人咸趨實學……科舉不停，民間相率觀望，推廣學堂必先?？婆e……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！敝链?，科舉制度壽終正寢。
對延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風云的遮蔽，使人們的認識難免有局限。本文仍試圖本著實事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對學校教育的影響。
一、科舉制度的積極作用
縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會的中國，甚至在歐美各國，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。
（一）較為科學地選拔人才，維護政治統(tǒng)治
取士確是封建時代所可能采取的最公平的人才競爭機制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識分子，尤其是社會中下層人士加入國家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對人才的選拔和任用權的前提下，同時使封建政權取得更多階層的支持，造成了社會階層的對流，相對緩和社會階級矛盾，進一步擴大其統(tǒng)治基礎，并且有利于提高封建官僚隊伍的政治、文化素質，成為封建統(tǒng)治者強化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權的有效手段。
（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立
科舉制度不僅是中國封建社會中政治錄用的典范，而且對近現(xiàn)代各國政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國在18世紀以前，多實行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機制進行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會因為“人”的關系帶來結構性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國的科舉制度采取競爭考試、擇優(yōu)錄取，政權盡可能大的向平民開放，倡導公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機會均等”原則。這與資本主義啟蒙時期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞，進而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國紛紛建立了文官考試制度，由于英國當時國力強盛，所實行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國家和日本等國效法的榜樣。1883年美國也建立了文官考試制度，并于1893年進一步完備。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，我國借鑒西方文官制度以建立公務員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國古代科舉制度學過去的?？婆e制對歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國對世界文明的一大貢獻。
（三）客觀上推動了教育文化的發(fā)展
展。明清時期，“科舉必由學校”，各類學校就更加發(fā)達了。明朝南京國子監(jiān)學生多達9000人，是15世紀中國規(guī)模最大的最高學府。清代府、州、縣學的教官就有4000多人，府、州、縣學及私塾的學生，大概有上百萬人。用知識作為選拔的核心內容，確立了知識的至高無上的地位?！叭f般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識的至高無上的地位，也是功不可沒的。強化國學和人文精神的修養(yǎng)，推動了文化普及和社會文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調動了廣大士人的學習積極性，在歷史上，中國教育的一個主要功能就是選拔“人才”。人們接受國家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國家權威部門選上并得到社會的認可。科考的內容主要是文化修養(yǎng)及對諸子經(jīng)典的熟悉程度，對經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無疑對社會重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國學和人文精神修養(yǎng)得到強化，大批書生從政，在一定程度上加強了社會的文明。
二、科舉制度的弊端
科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會發(fā)展不匹配所造成的。
（一）考試內容單一，知識結構僵化
科舉考試規(guī)定必須學習儒學經(jīng)典，考試內容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩賦之類，讀書人所學內容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務新知”的現(xiàn)象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學習的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對于其他自然學科的知識毫不關心。人們的知識結構逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。
（二）與時代和社會發(fā)展嚴重脫節(jié)
科舉制作為一項選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會的發(fā)展密切相關。中國科舉制度的廢除與中國封建社會的滅亡是有著必然關聯(lián)的。隨著歷史的推進，西方列強打開了中國的大門，中國被動地走上了近代化道路，社會面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。從經(jīng)濟上，新興的工業(yè)經(jīng)濟對科學技術有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內容將自然科學完全摒除在絕大多數(shù)人的認知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動經(jīng)濟的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應對政治制度的革新與變化，無法推動社會的進步。當陳舊的社會制度無法跟上時代發(fā)展的步伐時，必然將被取代。不論是當時的中國封建社會，還是當時的中國科舉制度，都不能幸免。
（三）仍然存在選拔不公
雖然一再強調科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性。科舉制度始終將女性排斥在外，這與時代進步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會發(fā)展所認可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應試者投入大量的時間，更需要投入相當?shù)呢斄?。很多人因為家境貧寒而沒條件讀書，有的即便自學成才，也沒有足夠的財力承擔其遠赴京城參加考試?！皩W而優(yōu)則仕”這條在當時幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。
三、科舉制度對學校教育的影響
科舉制度對學校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學校的培養(yǎng)目標和教學內容都圍繞科舉而行。
（一）學校成為科舉的預備機關或附庸，學校培養(yǎng)目標就是準備參加科舉
科舉注重文辭，所以學校也注重文辭，而少實學；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學校也采用這些考試方法，結果學生只重視記誦不求義理。科舉支配下的學校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實學的人才。士子為科舉而學，學校為科舉而教，這就導致中國古代學校教育向應試教育發(fā)展的必然。
（二）科舉考試的內容必然成為學校教學內容
如唐代國子學、太學和四門學的教學計劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語》則為共同必修。至于律學、書學、算學的教學科目與科舉考試的科目相同，如注重習字、習時務策，也是適應科舉的要求。又如，進士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學校都普遍做詩，學詩成為當時的一種社會風氣。
（三）對學習觀和教育觀的形成影響深遠，“官本位”思想根深蒂固
中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場者，亦無所恨”，“三場辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因為這是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運的唯一出路。因此，社會上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學習觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會潮流，學校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年?？婆e制不僅影響了隋唐之后的中國古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當今教育界才有應試教育、片面追求升學率，大學生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn)。
（四）科舉本身就是一種應試教育
科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學什么，不考什么就不學什么。這種應試教育的最大弊病是士人都自動地擠到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧热莸臋z測，這在一定程度上壓抑了個性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報國衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學問，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識偏狹、學非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強環(huán)伺，民族危機的情況下，這種科舉教育更是難以適應時代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會急速變遷之需時，則未能擺脫被廢止的命運。
事實上，真正要評價科舉這么一個復雜精細、影響重大的制度，需有一定的時空距
離。離廢科舉越久遠，人們越冷靜客觀，就看得越清晰全面。對科舉制這么一個選拔了中國從隋唐到明清大部分政治家、文學家和著名學者的制度，對一個與1300年間幾乎所有知識分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關的制度，對一個中國發(fā)明的被西方國家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應僅僅將它作為批判的靶子，而應對它進行全面的清理和研究，把它放入歷史的長河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對當今社會有益的智慧。
中國文化的論文題目篇十五
大力整理和應用中醫(yī)理論指導氣功和學術非常必要。
中醫(yī)學對于氣功的指導地位的提升有助于規(guī)范中醫(yī)氣功學的術語和臨床技術規(guī)范。
中醫(yī)學中對氣的論述是權威的、實用的。
千百年來在臨床運用中經(jīng)過嚴格的實踐檢驗，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習和指導病人有效地習練功法健身祛病。
歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術語，而使用中醫(yī)術語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。
“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。
《黃帝內經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內守對于防病具有重要的作用。
1關于氣：何為氣?
氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質，具有物質、能量和信息的特性。
氣的生成來自于：
1.1先天之精氣：即受之于父母的先天稟賦之氣。
其生理功能的發(fā)揮有賴于腎藏之精氣的生理功能;
1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運化后所得的營養(yǎng)物質;
1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。
其中先天之精氣為基礎，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。
水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。
呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調節(jié)能很好的調節(jié)氣血的運行可見一斑。
2氣的分布與分類
根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。
2.1元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。
元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養(yǎng)。
元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。
元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡、組織器官的生理活動。
因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質。
機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的活力就旺盛;反之就會因元氣虛衰而產(chǎn)生種種病變。
在氣功練習中，動功能使氣機調達，推動元氣敷布三焦。
靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結合達到完美的練功效果。
2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。
由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結合而生成。
因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關。
宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！?，又名為膻中。
宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。
凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關。
二是貫注心脈以行氣血。
凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關。
若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。
呼吸的停閉調節(jié)有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。
2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。
因其富有營養(yǎng)，于脈中營運不休，故稱之為營氣。
營氣是血液的重要組成部分，與血關系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。
營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。
營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質，同時又是血液的組成部分。
2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調節(jié)三個方面，包括護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵;溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛;調節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。
調節(jié)脾胃功能的氣功練習方法內養(yǎng)功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。
3氣的功能
作為人體生命活動的基本物質，氣的生理功能主要有以下五個方面。
3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進作用。
氣是功能極強的精微物質，能激發(fā)和促進人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的生理功能;推動經(jīng)氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。
3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅除寒冷。
氣維持并調節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。
3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內，邪不可干。
”是指氣具有護衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。
一方面，氣可以護衛(wèi)肌表，防止外邪入侵;另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說(《素問·評熱病論》)，氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅邪外出。
3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定;統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外;控制和調節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失;固藏精液以防遺精滑泄。
3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產(chǎn)生的各種生理功能效應，氣化過程就是物質轉化和能量轉化的過程。
具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉化。
如食物轉化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等;津液經(jīng)過代謝，轉化成汗液和尿液等。
氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。
比如，氣的推動作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動血液的運行和津液的輸布、排泄;另一方面，氣又控制和調節(jié)著血液和津液的分泌、運行和排泄。
推動和固攝的相互協(xié)調，使正常的功能活動得以維持。
4氣機：氣的運動形式
氣機，即是氣的運動。
氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡、組織、器官的生理活動之中。
人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現(xiàn)的。
升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。
升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。
升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。
五臟中，心肺位置在上，在上者宜降;肝腎位置在下，在下者宜升;脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。
如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。
六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。
氣機的升降出入應當保持協(xié)調、平衡，才能維持正常的生理活動。
氣機失常又稱氣機失調，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。
在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內氣的升降出入運動的紊亂，導致體內出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。
氣機失常是人體生理功能及其相互關系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉歸的內在表現(xiàn)。
4.1氣滯
“滯”是指阻塞，不暢之意。
氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。
氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結石等阻滯有關。
由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛。
“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導致血行滯澀，而形成瘀血。
若氣滯導致水濕停滯，則可形成痰飲。
氣滯還可以使某些臟腑功能失調而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。
4.2氣逆
“逆”是違背，不順從之意。
氣逆，是指體內氣機升降失常，當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態(tài)。
氣逆的發(fā)生，多由情志內傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關系密切。
因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風、昏厥等癥。
因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。
胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。
4.3氣陷
“陷”是升舉無力，不足之意。
氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。
氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。
氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。
脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內臟器官位置的相對恒定。
因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥;又可出現(xiàn)臟腑器官的`維系乏力，而引起某些內臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等;還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。
此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。
4.4氣閉
“閉”為閉塞，不能外達之意。
氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結聚于內，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。
氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。
其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。
臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事;陽氣內郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關緊閉;肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫;氣閉于腑，則見二便不通。
4.5氣脫
“脫”即脫落、不內守之意。
氣脫，是指氣不內守，大量向外逸脫，從而導致全身性嚴重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。
氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內守而外脫;或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。
臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。
5病因中七情對于氣機的影響
七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結等，氣功的練習可以干預氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復，阻斷了致病因素。