讀后感是文學(xué)閱讀過程中的一次思想碰撞和智慧結(jié)晶。要寫好一篇讀后感，首先要讀懂書中的內(nèi)容，理解作者的思想和意圖。讀后感并不要求逐字逐句地摘抄書中的內(nèi)容，而是要通過自己的理解來表達(dá)。讀者可以圍繞書中的主題，分析作者的敘事技巧、人物塑造、情節(jié)設(shè)置等方面展開闡述。此外，讀者還可以結(jié)合自己的實際經(jīng)驗、生活感悟等加以發(fā)揮，使讀后感更具個人風(fēng)格。在寫讀后感時，應(yīng)該注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢性，避免使用太多的廢話和空洞詞語，盡可能地用自己獨特的觀點和形象的語言來表達(dá)。以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。它們包含了不同類型和風(fēng)格的作品，希望能給大家?guī)硪恍╈`感和啟發(fā)。讀完這些范文后，相信大家會更有信心寫出一篇精彩的讀后感。
懷疑與學(xué)問讀后感篇一
懷疑與學(xué)問》是一篇議論文，議論了怎樣做學(xué)問的問題。文章開頭兩段引用我國古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點。第3—5段先從消極面作論證，第6段再從積極方面作論證。文章層層深入論證，對懷疑的精神在做學(xué)問過程中的必要性和意義作了全面而精當(dāng)?shù)年U釋。學(xué)習(xí)這篇課文，主要學(xué)習(xí)圍繞中心論點設(shè)立分論點分層次論述的方法和通過事例、道理和對比論證的方法進(jìn)行論述的過程;掌握本文樸實、簡潔、準(zhǔn)確的語言;在理順論證思路的基礎(chǔ)上，為學(xué)習(xí)議論文打下基礎(chǔ)。
懷疑與學(xué)問讀后感篇二
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點和分論點之間的關(guān)系。
2、分析論證方法及其作用，體會議論文語言嚴(yán)密性的特點。
3、把握文章主旨，認(rèn)識懷疑對做學(xué)問的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點和分論點之間的關(guān)系。
2、體會議論文語言嚴(yán)密性的特點，分析論證方法及其作用。
把握文章主旨，認(rèn)識懷疑對做學(xué)問的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
1、朗讀課文，找出本文的中心論點。仔細(xì)思考中心論點是怎么提出來的?
中心論點：研究學(xué)問必須有懷疑精神。
如何引出：引用古代學(xué)者程頤、張載的名言來提出中心論點，學(xué)者的名言本身也是論證論點的有力論據(jù)，使論點說服力更為增強。
2、為了論證中心論點，作者提出了哪些分論點?分論點之間是什么關(guān)系?
1、懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。2，懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系。
3.梳理文章結(jié)構(gòu)。
第1部分(1—2段)，引用名言，提出中心論點。
第2部分(3—6段)，闡明總論點，提出分論點。是本文的論證部分。
再讀課文，找出文中的論證方法并說說其作用。
點拔：
舉例論證。
舉古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，連續(xù)多次追問，告訴人們應(yīng)該以懷疑的精神做學(xué)問。
第6段舉“大學(xué)問家戴震幼年善于多問”的例子，論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的`基本條件。
孟子的名言“盡信書則不如無書”。論證我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問都要經(jīng)過自己的懷疑。
迪卡爾的名言“我懷疑，所以我存在”。引迪卡爾的名言與戴震的事例相呼應(yīng)，論證許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。
我們信它，因為它“是”，不信它，因為它“非”正反對比論證，我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。
本文邏輯嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確，請同學(xué)們找出自己喜歡的語句，并結(jié)合議論文語言的特點簡要分析。
學(xué)生回答，老師總結(jié)。
一切學(xué)問家不但對流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說，也常常要抱懷疑的態(tài)度。這句話中強調(diào)的是懷疑對學(xué)問家的重要。所以“一切”就不顯得絕對了。這句話體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
你是否贊成文章的論點?如果贊成，請再舉出相關(guān)的名言警句和典型事例?
1.毛澤東說：“多想出智慧?！?BR> 2.懷疑并不是缺點，總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。(魯迅)。
3.俗話說：眼見為實，耳聽為虛。
4.牛頓看見蘋果落地，產(chǎn)生疑問，發(fā)明了萬有引力。
5.李時珍發(fā)現(xiàn)古醫(yī)藥書籍中的謬誤，發(fā)憤編寫出當(dāng)時最完備的醫(yī)藥寶典《本草綱目》。
“懷疑精神”指不盲從和迷信，有科學(xué)依據(jù)的質(zhì)疑。學(xué)了本文我們在學(xué)習(xí)上要敢于質(zhì)疑，用心研究，從而得到收獲的快樂和樂趣。
懷疑與學(xué)問讀后感篇三
重點：
1.學(xué)習(xí)本文論點層層深入的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。
2.學(xué)習(xí)本文通過事例、
道理和對比論證的方法進(jìn)行論述的過程，學(xué)習(xí)這些論證方法在論述中的作用。
難點：學(xué)習(xí)本文明白樸實、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
教法：合作討論法。引導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上，同桌之間相互討論，通過生教生的方法，解決重點難點，引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力。
學(xué)法：圈點標(biāo)注讀書法。引導(dǎo)學(xué)生在教師問題的引領(lǐng)下讀書,并在讀書過程中圈點標(biāo)注關(guān)鍵語句，以幫助自己理解課文的論證思路和主要論證方法。
懷疑與學(xué)問讀后感篇四
教師：準(zhǔn)備包含作者信息、背景資料、字詞信息、問題探究、圖片信息等內(nèi)容的ppt課件及課堂練習(xí)ppt課件。
學(xué)生：預(yù)習(xí)課文，掌握生字詞;了解文章主要內(nèi)容;能夠列舉自己學(xué)習(xí)生活中通過懷疑獲得學(xué)問的事例。
課時安排：2課時。
第一課時。
懷疑與學(xué)問讀后感篇五
一、教學(xué)目標(biāo)。
1．學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。
2學(xué)習(xí)本文明白樸實、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
3．認(rèn)識“懷疑”、“思索”對做學(xué)問的重要意義。
二、難點、重點分析。
1．本文是怎樣引用古人的話作為道理的論據(jù)來論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會引用的精要，與論點切合和引用后闡釋等特點。除了引用，本文還運用了哪些方法？試舉例說明。
分析：本文引用古代大學(xué)者的話作為論據(jù)，對于增強文章的說服力起了重要的作用。開頭引用古代兩位著名的大學(xué)問家的話，既用他倆的經(jīng)驗之談作論點，又作論據(jù)，頗具說服力。程頤的“學(xué)者要先會疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話的意思概括起來就是：做學(xué)問要善于提出問題。中間引用了孟子的“盡信書不如無書”，并作闡釋：“這也就是教我們要有一點懷疑精神，不要隨便盲從或迷信?！币捠志?dāng)，與該段的分論點十分切合。
除了道理論證，本文的舉例論證也用得很好。在論證對于傳說必須要有懷疑精神這個論點時，舉了古書上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個例子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說的基本條件這個分論點，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱表的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問家，與他自幼讀書就善疑好問分不開。作者舉例時，還能擺出自己的經(jīng)驗，如讀書時該怎樣懷疑與發(fā)問，列出了一系列尋根究底的疑問，給人以啟發(fā)和借鑒?？傊?，用這些事實論據(jù)來進(jìn)行論證十分有說服力。
分析：“懷疑”與“謙虛”對于我們都需要，兩者并不矛盾?！皯岩伞笔侵冈趯W(xué)習(xí)過程中為了求得真知而獨立思考，“謙虛”是指應(yīng)承認(rèn)自己的知識的不足而渴求新知。兩者之間的關(guān)系是謙虛才能求知，而求知須經(jīng)懷疑，以力求真知。因此，兩者都是我們在認(rèn)識世界過程中所需要的：我們既要有謙虛精神，又要有懷疑精神，這是唯物辯證法在治學(xué)觀點上的應(yīng)用。
3．本文多次運用對比論證，一共有幾處？
分析：“本文共有四處運用對比論證。一、第4段“我們信它，因為它‘是’；不信它，因為它‘非”’，從正反兩方面說理，闡明“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”，通過正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性；三、第6段“對于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷地發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來”，先從反面說理，后從正面說理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第6段“古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說”）起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了”，先從正面概述事實，后據(jù)此事實從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
4．本文的語言有什么特點？
（一）導(dǎo)入新課。
教師：一個人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無論歷史上，無論現(xiàn)實中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個問題，吸取有益的經(jīng)驗，對我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的?！稇岩膳c學(xué)問》這篇文章談的就是這方面的問題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價值的見解，學(xué)好這篇文章對我們很有意義。
（二）布置閱讀思考題。
教師：為了有重點地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時考慮這些問題應(yīng)如何回答。
思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？
[4]。
懷疑與學(xué)問讀后感篇六
做學(xué)問需要懷疑，這毋庸置疑。不過懷疑本身也是一種學(xué)問，也要講究，顧頗剛先生強調(diào)懷疑對于做學(xué)問的重要性，我覺得有道理但是在這篇文章中他似乎過份地強調(diào)r懷疑的重要性，有一些觀點我就不敢茍同了?？恐弊穯柧湍軌蚬テ扑械奶撏龑W(xué)說嗎？似乎很難。要想探究一種學(xué)說的真?zhèn)问切枰鄳?yīng)的專業(yè)知識的，否則你就無力拆穿它的“畫皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識和才能。
如果不具備一定的知識卻固執(zhí)地要堅持懷疑的態(tài)度，那就會出現(xiàn)這樣的結(jié)果：你聽到某種學(xué)說但是懷有疑問，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒有接觸過的知識和學(xué)問，于是你只好接著查下去。這樣一來，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書堆里疲于奔命?；蛟S你能找一個專家來幫你解惑，但是專家的指點就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對于哪幾本書，哪一種學(xué)問”，大可不必像顧領(lǐng)剛先生說的那樣，每一件都要經(jīng)過“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒有能力來解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費時間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數(shù)。有好多的知識只是人們?yōu)榱搜芯糠奖愣龅囊?guī)定，這種情況下懷疑只會讓你限于思維的混亂當(dāng)中。
當(dāng)然我們不能因為沒有相應(yīng)的知識而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當(dāng)你懷疑之后想解決疑惑卻又無力解決的時候，你才會主動去了解相關(guān)的知識，去學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過查閱相關(guān)的生物書籍而知道螢火蟲繁殖的習(xí)性，這樣在揭開謎底的同時你還學(xué)習(xí)到了知識。
懷疑也意味著一種創(chuàng)新。當(dāng)你遇到一個學(xué)說，比如是某種解決問題的理論，你覺得它不合理不完善，你自己來研究，通過自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優(yōu)異之處，那么你就創(chuàng)造了新的東西。這才是懷疑真正的的價值所在。懷疑帶來戶贊術(shù)研究卜無盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠(yuǎn)都只是一個磕頭蟲。沒有創(chuàng)造的人生是蒼白的，沒有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)是死寂的。
總之，懷疑也有學(xué)問。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。
懷疑與學(xué)問讀后感篇七
飛翔和我是多年的朋友，一方面由于我們從中學(xué)開始的寫作，還有我們相距不遠(yuǎn)，偶爾相聚，彼此交心，緣分所致。
我認(rèn)真讀了《學(xué)問與生命》一書，分為“生命的學(xué)問”“學(xué)人的風(fēng)骨”“大師的風(fēng)度”“讀書的智慧”“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”六輯，收錄了史飛翔的各類散文隨筆百余篇。
在這本集子里，飛翔對民國一些知名的人物做了精心的梳理，這不僅僅是簡單資料的整理和壓縮，活在當(dāng)下的他，能夠聯(lián)系現(xiàn)實，以一個青年學(xué)者的視角去重新發(fā)掘歷史人物、認(rèn)識歷史人物，以期讓這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)和精神食量能得以延續(xù)。我比較喜歡“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，在這兩輯里，我更看到了飛翔自己的所思所想，讓學(xué)問有生命，讓生命有學(xué)問，“學(xué)為自得”。無論是閱讀還是寫作，無論是談“生命的學(xué)問”、“學(xué)人的風(fēng)骨”，還是“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，一個成熟的飛翔要“飛翔”，這不僅僅是一個年齡的問題，還包括他散文寫作的日益成熟。
縱觀飛翔的散文，很好的繼承了我們傳統(tǒng)散文的優(yōu)良風(fēng)格，學(xué)理扎實，語言平實、雅正、簡潔、凝練、自然，短小精悍，直擊要沖，關(guān)注社會和人，在此基礎(chǔ)上，廣泛閱讀，兼容并蓄，堅持走知識化、學(xué)者化散文的特色之路，觀點新穎，明辨是非，揮灑自如，直抒胸臆，以文字彰顯自己獨特的批判、大膽的思想，新銳而不張揚，史實而不僵化，悲憫而不消極，在歷史中給人哲思，讓散文更鮮活、輕松和有趣，有很好的可讀性；以一顆善良之心，在終南山下，忍受孤獨和寂寞，感悟歷史，體味人生。他對寫作有著初戀般的熱愛和宗教般的意志，在世俗中，在紅塵里，讓自己的精神能自由飛翔，超越我們艱難的生活境況，飄蕩出一股清正健朗之氣，體現(xiàn)出了一種難能可貴的人文關(guān)懷。
敲響歷史的鐘聲，給我們反省和警示。飛翔不斷內(nèi)省，審視自己的靈魂，為靈魂尋找鏡子，孤獨中傾聽內(nèi)心的召喚，這種召喚是一個敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和責(zé)任的召喚，時刻提醒我們要保持人的尊嚴(yán)和獨立。
有人的地方，就有江湖。我很佩服飛翔，有很好的思辨能力，好學(xué)上進(jìn)，博覽群書，博聞強記，而且在一些場合，能縱橫捭闔，慷慨陳詞，不畏權(quán)威，不搞媚俗，堅持自己的獨立精神和批判思想。當(dāng)我們一些人還陶醉于昨日的成績或者滿足于當(dāng)前物化社會的燈紅酒綠、推杯換盞，自我意淫、自我異化之時，終南山下的飛翔始終保持著自己清醒的頭腦，探尋著生命的真諦，關(guān)心社會、關(guān)注民生，在他的筆下，是活起來的人物、精神和難以割舍的煙火人生。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快節(jié)奏的生活，讓文學(xué)邊緣化，也讓讀書成為一種奢侈。忙碌、多變的工作、生活讓我們的精神變得虛無縹緲，手足無措，生活忙亂。悲催的不僅僅是自己，而是整個社會。我想，飛翔還需努力，不斷豐富自己的學(xué)養(yǎng)，多讀書、讀好書，融會貫通，吸取精華，過深的理性容易削弱散文的藝術(shù)感染力，要把歷史文化的素材多轉(zhuǎn)化成個人的東西，走進(jìn)歷史文化，又要讓自己的思考、情感走出歷史文化，寫出與自己、時代相融合，理想和感性相和諧，肌理相適中的散文，“學(xué)者之象，大家之氣”定會出現(xiàn)！
“學(xué)問和生命”是一個永恒的話題，我們無法改變生命的長度，只能努力改變生命的寬度，那就從學(xué)問入手。從十幾歲寫作至今，和飛翔一樣，我們堅信“文學(xué)依然神圣”的崇高理想；我們的寫作，來自對文字樸素的熱愛和內(nèi)心原始的召喚，散文是我們生活的寫照和精神的寄托。飛翔屬于苦讀勤寫的，從容淡定，發(fā)現(xiàn)新知，思想深邃，開花結(jié)果，讓人不時眼前一亮；他的散文，個人的獨特生活體驗和歷史文化的積淀，讓我們讀了，如飲醇酒，回味無窮。面對文化大山，寫作的高難度，他敢于挑戰(zhàn)自己硬是闖出來了屬于自己的一條學(xué)者散文、文化散文寫作的路子，算是我們散文隊伍中成功的“異類”，這種探索精神和寫作風(fēng)格，值得關(guān)注和繼續(xù)。
懷疑與學(xué)問讀后感篇八
作為一位無私奉獻(xiàn)的人民教師，就難以避免地要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計，教學(xué)設(shè)計是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教學(xué)對象的特點，將教學(xué)諸要素有序安排，確定合適的教學(xué)方案的設(shè)想和計劃。那么應(yīng)當(dāng)如何寫教學(xué)設(shè)計呢？下面是小編幫大家整理的《懷疑與學(xué)問》教學(xué)設(shè)計，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點和分論點之間的關(guān)系。
2、分析論證方法及其作用，體會議論文語言嚴(yán)密性的特點。
3、把握文章主旨，認(rèn)識懷疑對做學(xué)問的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點和分論點之間的關(guān)系。
2、體會議論文語言嚴(yán)密性的特點，分析論證方法及其作用。
把握文章主旨，認(rèn)識懷疑對做學(xué)問的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
一、自主學(xué)習(xí)，品結(jié)構(gòu)之美
1、朗讀課文，找出本文的中心論點。仔細(xì)思考中心論點是怎么提出來的?
中心論點：研究學(xué)問必須有懷疑精神
如何引出：引用古代學(xué)者程頤、張載的.名言來提出中心論點，學(xué)者的名言本身也是論證論點的有力論據(jù)，使論點說服力更為增強。
2、為了論證中心論點，作者提出了哪些分論點?分論點之間是什么關(guān)系?
1、懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
2、懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系。
3、梳理文章結(jié)構(gòu)。
第1部分(1—2段)，引用名言，提出中心論點。
第2部分(3—6段)，闡明總論點，提出分論點。是本文的論證部分。
二、小組合作，探論證之美
再讀課文，找出文中的論證方法并說說其作用。
點拔：
舉例論證
舉古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，連續(xù)多次追問，告訴人們應(yīng)該以懷疑的精神做學(xué)問。
第6段舉“大學(xué)問家戴震幼年善于多問”的例子，論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。
道理論證
孟子的名言“盡信書則不如無書”。論證我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問都要經(jīng)過自己的懷疑。
迪卡爾的名言“我懷疑，所以我存在”。引迪卡爾的名言與戴震的事例相呼應(yīng)，論證許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。
對比論證
我們信它，因為它“是”，不信它，因為它“非”正反對比論證，我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。
三、賞析語言，悟文字之美
本文邏輯嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確，請同學(xué)們找出自己喜歡的語句，并結(jié)合議論文語言的特點簡要分析。
學(xué)生回答，老師總結(jié)。
示例：
一切學(xué)問家不但對流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說，也常常要抱懷疑的態(tài)度。這句話中強調(diào)的是懷疑對學(xué)問家的重要。所以“一切”就不顯得絕對了。這句話體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
四、課堂練筆
你是否贊成文章的論點?如果贊成，請再舉出相關(guān)的名言警句和典型事例?
1.毛澤東說：“多想出智慧?！?BR> 2.懷疑并不是缺點，總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。(魯迅)
3.俗話說：眼見為實，耳聽為虛。
4.牛頓看見蘋果落地，產(chǎn)生疑問，發(fā)明了萬有引力。
5.李時珍發(fā)現(xiàn)古醫(yī)藥書籍中的謬誤，發(fā)憤編寫出當(dāng)時最完備的醫(yī)藥寶典《本草綱目》。
五、課堂小結(jié)
“懷疑精神”指不盲從和迷信，有科學(xué)依據(jù)的質(zhì)疑。學(xué)了本文我們在學(xué)習(xí)上要敢于質(zhì)疑，用心研究，從而得到收獲的快樂和樂趣。
懷疑與學(xué)問讀后感篇九
執(zhí)行，簡而言之，就是完成任務(wù)，一種暴露現(xiàn)實并根據(jù)現(xiàn)實采取行動的系統(tǒng)化的方式。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》一書把執(zhí)行定義為一種學(xué)問，它更多的是一套具體的行為和技巧，是一套通過提出問題、分析問題、采取行動的方式來實現(xiàn)目標(biāo)的系統(tǒng)流程；是一門將戰(zhàn)略與實際、人員與流程相結(jié)合，以實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的學(xué)問。于是，簡單的道理，通過理論化的系統(tǒng)化的講解，加以實例給予佐證，把執(zhí)行的定義，執(zhí)行的要素，執(zhí)行的核心流程作了深刻的剖析。或許是因為職位的局限，經(jīng)驗的欠缺，或是理論知識的匱乏，不能完全領(lǐng)悟其中之精髓，卻也開卷有益，略悟一二而自省。
書中明確提出了執(zhí)行是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問題，它能夠幫助公司在任何情況下得以建立和維系自身的競爭優(yōu)勢。作者杜里在描繪他初到聯(lián)信公司，認(rèn)為“聯(lián)信公司根本不能形成任何生產(chǎn)力文化”，其公司的所有流程都是一些空洞的形式，人們很少關(guān)注企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)力、擴展市場份額、提高產(chǎn)品品質(zhì)等具體的問題，公司只是從工廠這一層次衡量人均小時工作成本，卻沒有從公司的角度考慮過真正的生產(chǎn)力增長。在他接任以后，立即徹底執(zhí)行有效的策略，組織了一個新的團(tuán)隊，并帶領(lǐng)這支團(tuán)隊全身心的投入到公司的日常運營中，結(jié)果使公司整體營運步入快速穩(wěn)健發(fā)展的軌道，其成功的秘訣就在執(zhí)行！由于對這家公司不熟悉，這里就沒有辦法對其進(jìn)行評點，書中也沒有詳細(xì)的描述具體的執(zhí)行策略，不過畢竟每家公司都有各自的具體情況，這里只能借鑒聯(lián)信公司的實際情況來思考我們公司的狀況。
執(zhí)行是一種企業(yè)文化。書中提到了一個很好的觀念：思考并不能使我們養(yǎng)成一種新的實踐方式，而具體的實踐卻可以幫助我們形成一種新的思維方式。從根本意義上講，一個組織的文化就是其成員所共享的價值觀念、信念和行為規(guī)范的總和，不過現(xiàn)在很多公司，特別是私企，公司的企業(yè)文化只不過是公司老總們個人價值觀的體現(xiàn)。我們公司的企業(yè)文化是“真善美”，它所涵蓋的范圍也隨著公司的逐步發(fā)展而得到了不斷的擴充與延伸?！罢嫔泼馈边@三個字不是名詞而是動詞，求真，改善，盡美，可見執(zhí)行的概念已經(jīng)滲透到了公司的執(zhí)行文化中去，而且在公司主管的宣導(dǎo)里有這么一句：“企業(yè)賴以生存是的紀(jì)律，紀(jì)律的維持靠執(zhí)行力”。目前整個公司上下大力進(jìn)行“品質(zhì)年”計劃。有計劃，分步驟的完成品質(zhì)計劃，已經(jīng)成功的完成了第一階段，現(xiàn)在都在為99.5%的fpy目標(biāo)而奮進(jìn)。在這個過程中，制定戰(zhàn)略計劃就顯得尤為重要，一份優(yōu)秀的戰(zhàn)略計劃就是你所希望采取的一系列行動，就象是一副描述清晰的地圖，應(yīng)當(dāng)能夠給你留下足夠的空間來進(jìn)行調(diào)整和運營，而且只有當(dāng)你真正決定采取哪些具體的行動以及將其與公司的人員和運營結(jié)合起來的時候，才能制定出具體的執(zhí)行方案。一份真正有效的方案應(yīng)該由執(zhí)行者來指定。在制定計劃時，不能胡拼亂湊起一份計劃，然后等待著奇跡的發(fā)生。一開始就要有明確的目標(biāo)：你希望達(dá)成什么目標(biāo)？我們需要在哪些方面取得進(jìn)一步的改進(jìn)？這項計劃對我們的真正意義在哪里？目標(biāo)越詳細(xì)清晰，取得成功的希望也就越大。不切實際的目標(biāo)，或者是沒有征得實施者認(rèn)同的目標(biāo)，卻只會把公司引向糟糕的局面。在制定長期目標(biāo)的同時，必須對其進(jìn)行分解，考慮如何在短期或中期獲得階段性的成就，階段性目標(biāo)是實現(xiàn)任何戰(zhàn)略的基石，是實現(xiàn)長期目標(biāo)的重要保證。“二五規(guī)劃”是我們公司的中期目標(biāo)，“品質(zhì)年”只是公司戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，品質(zhì)年又分為兩個階段，當(dāng)前我們處于第二階段，需要我們在第一個階段的基礎(chǔ)上制定新的計劃，計劃可以隨著環(huán)境的變化而隨時調(diào)整，同時要善于評估計劃。階段性的評估可以幫助對當(dāng)前的情況和企業(yè)發(fā)展階段有著更好的了解，同時對計劃進(jìn)行一些必要的調(diào)整。戰(zhàn)略規(guī)劃必須以適時的方式進(jìn)行，它必須與企業(yè)所面臨的競爭環(huán)境和企業(yè)自身條件的變化結(jié)合起來。很多企業(yè)，或者說很多計劃的失敗原因都在計劃的實施者有沒有對自己的企業(yè)或是計劃的執(zhí)行能力做出符合實際的評估。對于制造型的公司來講，如果制造部門的人員不知道如何改進(jìn)工廠里的流程，就無法實現(xiàn)客戶們要求的成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，最后也就沒有能力與供應(yīng)鏈上游成員共同合作以降低成本。當(dāng)前公司要求到今年的8月份實現(xiàn)fpy達(dá)到99.5%，為了要實現(xiàn)這個目標(biāo)，我們已經(jīng)制定了計劃，明確了方向，那么就要考量一下：是否已經(jīng)建立的完善的流程，當(dāng)前要達(dá)成目標(biāo)的條件是否已經(jīng)具備，（包括軟硬件）？是否具備了合理的人才儲備？所要努力和突破的地方分別有哪些？應(yīng)急措施是否已經(jīng)完善？可調(diào)整的空間是否合理等相關(guān)問題。戰(zhàn)略的執(zhí)行是最為重要的環(huán)節(jié)，書中提出了關(guān)鍵的一點，就是跟進(jìn)！跟進(jìn)是執(zhí)行文化的核心，所有善于執(zhí)行的人都是帶著宗教般的熱情來跟進(jìn)自己所制定的計劃。很多公司都是沒有及時跟進(jìn)而白白浪費了很多好的機會，這也是執(zhí)行不力的一個主要原因。如果領(lǐng)導(dǎo)們的工作只是從上到下地傳達(dá)數(shù)據(jù)指標(biāo)，或是只需站在一旁進(jìn)行戰(zhàn)略性的思考，用你的遠(yuǎn)景目標(biāo)激勵員工，把具體無聊的工作交給員工，顯然是一種錯誤的思考方法。執(zhí)行不只是一個戰(zhàn)術(shù)問題，它應(yīng)該融入到一個公司的各個方面，滲透到它的戰(zhàn)略、目標(biāo)和文化等各個層面。組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須是積極的執(zhí)行者，必須切身的融入到戰(zhàn)略的實施過程的每個階段和細(xì)節(jié)中去，通過建立一種及時的跟進(jìn)的機制，能夠確保每個階段目標(biāo)的實現(xiàn)，能夠確保人們執(zhí)行自己的預(yù)定任務(wù)，而且是按照預(yù)定的時間表，迫使采取相應(yīng)的行動來協(xié)調(diào)工作的進(jìn)展。戰(zhàn)略的達(dá)成之后，就要談到獎勵。本書中提出了一個獎勵制度，即將獎勵和業(yè)績直接聯(lián)系，且認(rèn)為是建立執(zhí)行文化的一個必要條件。目前幾乎所有的公司都提到了這，但能做到的幾乎沒有幾個。獎勵系統(tǒng)必須導(dǎo)致正確的結(jié)果，在進(jìn)行評選的時候，不能把數(shù)據(jù)作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，同時應(yīng)該考慮到人們在工作中的具體行為。好的獎勵制度能夠讓一部分的員工繼續(xù)游在上面（那些完成了自己目標(biāo)的），而有些員工則沉了下去。當(dāng)組織中大部分員工沉下去的時候，這個組織也就開始面臨沉沒的危險。總之，設(shè)定明確的目標(biāo)，指明具體的執(zhí)行步驟，選擇合適的人執(zhí)行正確的事情，保持及時跟進(jìn)并適時調(diào)整而后給予合理的獎勵的執(zhí)行文化，才能使得戰(zhàn)略計劃得以達(dá)成。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》確實是一本真知灼見的書籍，書中提出了很多獨特的見解，都是作者管理的寶貴經(jīng)驗，掩卷遐思之余，不見得都有醍醐灌頂之效，但卻也是點撥頗深，相信對以后的工作定有幫助。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十
今天我看了《生活百科》里面的一個小故事，它的名字叫做《買東西的學(xué)問》。這本書里面有一個數(shù)學(xué)題目，但這個數(shù)學(xué)題目非常有趣但也非常讓人頭疼。
這個數(shù)學(xué)題目是這樣的，有一天體育課同學(xué)們在太陽底下蹦蹦跳跳，到中午就熱得直流汗，個個喊口渴，于是老師們帶同學(xué)去冷飲店買礦泉水喝。來到冷飲店，只見門口豎立著一塊牌子，上面寫著：“純凈水買5瓶送1瓶。”小明說：“我們一共126個人，要買多少瓶礦泉水？”這時，一向愛動腦筋的王楷說：“買5瓶送1瓶，一次就可以得6瓶，用126除以6等于21，就可以求出可以送21瓶，再用126減去21等于105，就是要買的數(shù)，王老師聽了連聲說：“你的'思路真巧?。⊥瑢W(xué)們要向王楷同學(xué)學(xué)習(xí)”
懷疑與學(xué)問讀后感篇十一
陶宗儀《南村輟耕錄》告訴我們，南唐后主李煜在唐人對“弓鞋”癡迷的審美基礎(chǔ)上，別出心裁地將這種弓鞋用長長的布帛纏起來，以代替襪子。
清朝有個叫方絢的，自稱“評花御史”，又稱“香蓮博士”。對古代女子纏足一事從諸多角度和方位予以分題描繪，可以說是關(guān)于中國女子小足的“專著”。同時，這也反映了封建文人和士大夫們對女子“香蓮”充滿豐富聯(lián)想意會和封建歷史積累的“審美欣賞”、“審美感受”及“審美要求”。從這個意義上說，《品藻》亦可謂是一部“香蓮美學(xué)”之作。如此書中《香蓮五觀》一節(jié)說：
觀水有術(shù)，必觀其瀾;觀蓮有術(shù)，必觀其步。然小人閑居工于著，操此五術(shù)，攻其無備，乃得別戴偽體，畢露端倪。
嚴(yán)重跟風(fēng)的女性們?yōu)榱诉@“兩朵金蓮”所暗含的審美趣味，付出了自由的代價。受人尊重的朱熹朱老爺子極力倡導(dǎo)纏足，認(rèn)為這是天下大治的基礎(chǔ)。因為女人纏了足，便可做到男女隔離、“授受不親”、“靜處深閨”。
在男人們呼喊著“身體發(fā)膚受之于父母”，而不肯傷及自己一根毫毛的時候，卻被一種近乎變態(tài)的性心理驅(qū)使著，口耳相傳著女人小腳的千般妙處?！笆萦麩o形，看越生憐惜”、“三寸金蓮”、“柔若無骨，愈親愈耐摩撫”。更有人將兩只嚴(yán)重變形了的小腳中部所形成的塌陷，形容為“兩輪彎月”，實在是處心積慮到極點了。吳承恩在《西游記》里把本是男身的觀音菩薩化為美麗的女子，而且是小足觀音：“玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深。”可見明朝的風(fēng)氣對小足是何等著魔!明朝時期男子擇偶第一標(biāo)準(zhǔn)，就是看女人的腳是否夠小。男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱為逐臭之夫。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十二
1。本文題目“懷疑與學(xué)問”是關(guān)系性議論文，它們之間的關(guān)系要搞清楚：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辯偽去妄，才能建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明。也即懷疑是學(xué)問的必要條件。
2。理解文章的結(jié)構(gòu)。
3。這一類議論文，道理淺置易懂，可讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上自己分析，老師加以引導(dǎo)。
【指點迷津】。
1。本文的論證方法：
（1）舉例論證。
舉例論證是一種通過典型的有說服力的論據(jù)證明論點的論證方法。這種論證方法的事實為依據(jù)，具有很強的說服力。本文所引三例分別從不同側(cè)面證明了論點，很有特色。
第1個例子：“我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最早見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？”三皇、五帝是中華民族的鼻祖，史書有載，相沿承襲，有口皆碑。這樣的人物還有什么好懷疑的呢？然而作者卻以史學(xué)家特有的洞察力審慎辨析史料，竟發(fā)現(xiàn)諸多疑點：如三皇、五帝究系何人？史書記載有別，孰是孰非？通過這個例子、作者告訴我們，即使是重大的歷史事實也有可能記載失誤。由此作者提出的做學(xué)問要有懷疑精神的觀點也就容易為讀者所接受。
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第3個例子：“清代的一位大學(xué)問家棗戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，就便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。戴震幼時提出的問題似乎有些幼稚，但又切中肯綮，引人深思。戴震善于發(fā)問，勤于思考，多有建樹，終成一代宗師。戴震的成功經(jīng)歷證明了“許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。”
作者從歷史、生活、學(xué)術(shù)三方面舉例，充分證明了做學(xué)問需要懷疑精神。
（2）道理論證。
道理論證是通過對事理的分析論證論點的一種論證方法。文中兩處運用了這種方法：第1處：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非，經(jīng)過‘懷疑’、‘思索’、‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂‘盡信書不如無書’，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。”作者先從正面分析，指出人們必須經(jīng)過由疑到思，由思到辨的過程，才能獲得真知。接著又引用孟子的話從反面闡釋，指出一味信書，唯書是從，科學(xué)就永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。正反對比分析，使讀者認(rèn)識到懷疑精神是科學(xué)發(fā)展的必要條件。第2處：“對于別人的話不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來?！边@一段分析，作者先從反面入手，闡述不動腦筋的危害棗不動腦筋永遠(yuǎn)不能治學(xué)。危害之大令人警惕。一旦我們打消懶惰思想情緒，解放思想，開動機器，我們就會由無疑到有疑，由有疑到求解，有求解就會有新說，學(xué)術(shù)就會有發(fā)展，有進(jìn)步。一經(jīng)作者分析，孰是孰非，讀者就清楚了。
2。弄清論證的層次（課文訓(xùn)練重點二）。
本文共6個自然段，1、2段通過引用材料提出論點，3、4、5段從消極方面論述懷疑精神是辨?zhèn)稳ネ闹匾襟E，第6段則從積極方面論述懷疑精神是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的重要條件。一正一反，論述的層次十分清楚。
3。理解過渡句的作用（課文訓(xùn)練重點，幫助完成揣摩·運用五）。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十三
2、為什么說學(xué)則須疑？“懷疑不僅是……也是……基本條件”
3、為什么說懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E？
傳說必須懷疑甄別真?zhèn)危ㄅe例論證）。
虛妄學(xué)說一追問就不攻自破。（舉例論證）。
學(xué)問都要經(jīng)過懷疑才是自己的（道理論證）。
盡信書不如無書（道理論證）。
4、為什么說懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件？
只有常常懷疑、解答學(xué)問才會起來（道理論證）。
許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中來鍛煉出來（舉例論證）。
新發(fā)明、新理論、新作風(fēng)都從懷疑中產(chǎn)生（道理論證）。
（教后：要對文章進(jìn)行解剖之前都應(yīng)該進(jìn)行這種內(nèi)容梳理，這樣后面的教學(xué)才有根基。
學(xué)生按上述要求梳理內(nèi)容會感到很困難，老師要耐心的引導(dǎo)，要求學(xué)生反復(fù)閱讀相關(guān)文字以解決這個困難。）。
論點：學(xué)則須疑。
論據(jù)：事實論據(jù)，如：戴震質(zhì)疑《大學(xué)章句》從人、事、理、言、物幾個方面概括。
道理論據(jù)，如：“盡信書不如無書”
論證：舉例論證：我們聽說三皇五帝、腐草為螢就應(yīng)該質(zhì)疑。
道理論證：邏輯推理：因為“這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了?！彼浴皯?yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”
分論點1：
觀點1、傳說必須懷疑甄別真?zhèn)危ㄅe例論證）。
觀點2、虛妄學(xué)說一追問就不攻自破（舉例論證）。
論點：
觀點3、學(xué)問都要經(jīng)過懷疑才是自己的（道理論證）。
觀點4、盡信書不如無書（道理論證）。
分論點2：
觀點1、只有常常懷疑、解答學(xué)問才會起來（道理論證）。
觀點2、許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中來鍛煉出來（舉例論證）。
觀點3、新發(fā)明、新理論、新作風(fēng)都從懷疑中產(chǎn)生（道理論證）。
優(yōu)點：結(jié)構(gòu)清晰、文體特征鮮明。
缺點：語言不夠形象生動。解決辦法：添加比喻論證（例如：為了說證明應(yīng)試教育的摧殘講小壁虎掉到鱷魚池的笑話）情感不充沛。解決辦法：學(xué)習(xí)《少年中國說》的語言方式：語言規(guī)整，多用修辭，以情動人。
參考題目：
《女孩也是太陽》。
《陽光總在風(fēng)雨后》。
《天行健，君子以自強不息》。
或自擬題。
要求：
1、結(jié)構(gòu)本文，有鮮明的文體特點。
2、生動的形象、充沛的感情。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十四
一、教學(xué)目標(biāo)。
1．學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。
2學(xué)習(xí)本文明白樸實、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
3．認(rèn)識“懷疑”、“思索”對做學(xué)問的重要意義。
二、難點、重點分析。
1．本文是怎樣引用古人的話作為道理的論據(jù)來論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會引用的精要，與論點切合和引用后闡釋等特點。除了引用，本文還運用了哪些方法？試舉例說明。
分析：本文引用古代大學(xué)者的話作為論據(jù)，對于增強文章的說服力起了重要的作用。開頭引用古代兩位著名的大學(xué)問家的話，既用他倆的經(jīng)驗之談作論點，又作論據(jù)，頗具說服力。程頤的“學(xué)者要先會疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話的意思概括起來就是：做學(xué)問要善于提出問題。中間引用了孟子的“盡信書不如無書”，并作闡釋：“這也就是教我們要有一點懷疑精神，不要隨便盲從或迷信?！币捠志?dāng)，與該段的分論點十分切合。
除了道理論證，本文的舉例論證也用得很好。在論證對于傳說必須要有懷疑精神這個論點時，舉了古書上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個例子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說的基本條件這個分論點，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱表的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問家，與他自幼讀書就善疑好問分不開。作者舉例時，還能擺出自己的經(jīng)驗，如讀書時該怎樣懷疑與發(fā)問，列出了一系列尋根究底的疑問，給人以啟發(fā)和借鑒?？傊眠@些事實論據(jù)來進(jìn)行論證十分有說服力。
分析：“懷疑”與“謙虛”對于我們都需要，兩者并不矛盾?！皯岩伞笔侵冈趯W(xué)習(xí)過程中為了求得真知而獨立思考，“謙虛”是指應(yīng)承認(rèn)自己的知識的不足而渴求新知。兩者之間的關(guān)系是謙虛才能求知，而求知須經(jīng)懷疑，以力求真知。因此，兩者都是我們在認(rèn)識世界過程中所需要的：我們既要有謙虛精神，又要有懷疑精神，這是唯物辯證法在治學(xué)觀點上的應(yīng)用。
3．本文多次運用對比論證，一共有幾處？
分析：“本文共有四處運用對比論證。一、第4段“我們信它，因為它‘是’；不信它，因為它‘非”’，從正反兩方面說理，闡明“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”，通過正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性；三、第6段“對于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷地發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來”，先從反面說理，后從正面說理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第6段“古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說”）起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了”，先從正面概述事實，后據(jù)此事實從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
4．本文的語言有什么特點？
（一）導(dǎo)入新課。
教師：一個人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無論歷史上，無論現(xiàn)實中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個問題，吸取有益的經(jīng)驗，對我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的?！稇岩膳c學(xué)問》這篇文章談的就是這方面的問題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價值的見解，學(xué)好這篇文章對我們很有意義。
（二）布置閱讀思考題。
教師：為了有重點地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時考慮這些問題應(yīng)如何回答。
思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？
[4]。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十五
名師導(dǎo)學(xué)。
1.理清結(jié)構(gòu):。
2.語言特色:。
的語言具有邏輯性、嚴(yán)密性。
為了增強語言的邏輯性，作者在行文時注意應(yīng)用復(fù)句來提高表達(dá)效果。例如：“做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了?！边@里不但有對一般情況的分析，而且有對特殊情況的認(rèn)識。又例如：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。”這里采用遞進(jìn)復(fù)句，利用“消極”“積極”兩個詞點明了兩個分論點之間的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
為了增強語言的嚴(yán)密性，作者在詞語的運用上獨具匠心。例如作者在行文中多次用到“一切”，每次的表達(dá)效果都不同?！斑@是做一切學(xué)問的基本條件?！睆娬{(diào)了懷疑精神是做任何學(xué)問都不可缺少的基本條件，概莫能外。“我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了?！睆娬{(diào)了因懷疑而引起的追問對排除所有虛妄的重要作用。“在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來?！睆娬{(diào)了由疑而問，由疑問而求解對所有學(xué)問的發(fā)展都具有強勁的推動作用。
3.把握重點：
是怎樣論述中心論點的?
作者是根據(jù)懷疑與學(xué)問的關(guān)系來闡述自己的觀點的。引用古人的名言作論點，說明這一觀點并非己見，早在幾百年前的古人就認(rèn)識到懷疑是治學(xué)的重要條件，既簡潔有力，又顯示了堅實的根基。同時，開頭引用名言作論點，也是一種常見的開門見山的寫作方法。
為了論證中心論點，作者按治學(xué)的過程分兩步進(jìn)行論證。首先從消極方面論證懷疑是“辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E”。為了論證這一點，作者先按從一種傳說到對一本書、一種學(xué)問的順序來闡釋懷疑是“做一切學(xué)問的基本條件”。接著具體解釋其原因：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非”，經(jīng)過懷疑、思索、辨別之后，學(xué)問才會成為自己的。為了說明這一點，作者按照由低級到高級，由“會起來”到“評判”到“修正”的順序證明懷疑能帶動治學(xué)過程的一個個環(huán)節(jié)。
4.攻克難點：
文中運用了哪些論證方法?
論證方法多樣，增強了的說服力。不只開頭引用古代大學(xué)問家程頤和張載的話作為立論的基礎(chǔ)，而且中間又引用孟子的“盡信書則不如無書”這一至理名言來證明“學(xué)則須疑”。強調(diào)“不要隨便盲從或迷信”．很有說服力。與此同時，還選用了傳說“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個例子作論據(jù)。這兩個論據(jù)一是它們確是“傳說”；二是它們各有代表性?！叭饰宓邸贝砹松鐣茖W(xué)方面的傳說，“腐草為螢”代表了自然科學(xué)方面的傳說，證明了傳說不一定可靠，懷疑確有必要。并且就這兩方面進(jìn)行了追問，列出了一系列尋根究底的疑問，給人以借鑒。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說的基本條件，又舉了清代大學(xué)問家戴震讀書善疑的事實為證，非常有說服力。不但有具體事例，還有概括事實：“古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的?！彼械恼摀?jù)都緊緊圍繞“學(xué)則須疑”這個中心論點，點面結(jié)合，論證有力。
5.質(zhì)詢疑點：
文中事實與道理論據(jù)的使用，各自的作用是什么?
（1）事實論據(jù)。
如：“清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的.《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。”作用：以戴震不斷質(zhì)疑這一具體的事實論據(jù)，說明前文的看法：許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的；進(jìn)而支持的中心論點。
（2）道理論據(jù)。
對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。
作用：以講道理的方式告訴讀者，懶惰、無疑不能治學(xué)，懷疑是發(fā)展學(xué)問的前提條件；從而說明懷疑的重要性。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十六
1．學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。
2．認(rèn)識“懷疑”、“思索”對做學(xué)問的重要意義。
教學(xué)要求。
1．指導(dǎo)預(yù)習(xí)，要求學(xué)生找出論證過程中講道理和舉事例的句子。
2．學(xué)習(xí)本文明白樸實、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
教學(xué)重點。
1．理解舉例論證、道理論證的運用2．理解論證的`層次和過渡句的作用。
教學(xué)難點。
1．本文多次運用對比論證，一共有幾處？（本文共有四處運用對比論證。
二、第5段“因懷疑而思索，因思。
懷疑與學(xué)問讀后感篇一
懷疑與學(xué)問》是一篇議論文，議論了怎樣做學(xué)問的問題。文章開頭兩段引用我國古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點。第3—5段先從消極面作論證，第6段再從積極方面作論證。文章層層深入論證，對懷疑的精神在做學(xué)問過程中的必要性和意義作了全面而精當(dāng)?shù)年U釋。學(xué)習(xí)這篇課文，主要學(xué)習(xí)圍繞中心論點設(shè)立分論點分層次論述的方法和通過事例、道理和對比論證的方法進(jìn)行論述的過程;掌握本文樸實、簡潔、準(zhǔn)確的語言;在理順論證思路的基礎(chǔ)上，為學(xué)習(xí)議論文打下基礎(chǔ)。
懷疑與學(xué)問讀后感篇二
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點和分論點之間的關(guān)系。
2、分析論證方法及其作用，體會議論文語言嚴(yán)密性的特點。
3、把握文章主旨，認(rèn)識懷疑對做學(xué)問的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點和分論點之間的關(guān)系。
2、體會議論文語言嚴(yán)密性的特點，分析論證方法及其作用。
把握文章主旨，認(rèn)識懷疑對做學(xué)問的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
1、朗讀課文，找出本文的中心論點。仔細(xì)思考中心論點是怎么提出來的?
中心論點：研究學(xué)問必須有懷疑精神。
如何引出：引用古代學(xué)者程頤、張載的名言來提出中心論點，學(xué)者的名言本身也是論證論點的有力論據(jù)，使論點說服力更為增強。
2、為了論證中心論點，作者提出了哪些分論點?分論點之間是什么關(guān)系?
1、懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。2，懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系。
3.梳理文章結(jié)構(gòu)。
第1部分(1—2段)，引用名言，提出中心論點。
第2部分(3—6段)，闡明總論點，提出分論點。是本文的論證部分。
再讀課文，找出文中的論證方法并說說其作用。
點拔：
舉例論證。
舉古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，連續(xù)多次追問，告訴人們應(yīng)該以懷疑的精神做學(xué)問。
第6段舉“大學(xué)問家戴震幼年善于多問”的例子，論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的`基本條件。
孟子的名言“盡信書則不如無書”。論證我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問都要經(jīng)過自己的懷疑。
迪卡爾的名言“我懷疑，所以我存在”。引迪卡爾的名言與戴震的事例相呼應(yīng)，論證許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。
我們信它，因為它“是”，不信它，因為它“非”正反對比論證，我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。
本文邏輯嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確，請同學(xué)們找出自己喜歡的語句，并結(jié)合議論文語言的特點簡要分析。
學(xué)生回答，老師總結(jié)。
一切學(xué)問家不但對流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說，也常常要抱懷疑的態(tài)度。這句話中強調(diào)的是懷疑對學(xué)問家的重要。所以“一切”就不顯得絕對了。這句話體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
你是否贊成文章的論點?如果贊成，請再舉出相關(guān)的名言警句和典型事例?
1.毛澤東說：“多想出智慧?！?BR> 2.懷疑并不是缺點，總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。(魯迅)。
3.俗話說：眼見為實，耳聽為虛。
4.牛頓看見蘋果落地，產(chǎn)生疑問，發(fā)明了萬有引力。
5.李時珍發(fā)現(xiàn)古醫(yī)藥書籍中的謬誤，發(fā)憤編寫出當(dāng)時最完備的醫(yī)藥寶典《本草綱目》。
“懷疑精神”指不盲從和迷信，有科學(xué)依據(jù)的質(zhì)疑。學(xué)了本文我們在學(xué)習(xí)上要敢于質(zhì)疑，用心研究，從而得到收獲的快樂和樂趣。
懷疑與學(xué)問讀后感篇三
重點：
1.學(xué)習(xí)本文論點層層深入的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。
2.學(xué)習(xí)本文通過事例、
道理和對比論證的方法進(jìn)行論述的過程，學(xué)習(xí)這些論證方法在論述中的作用。
難點：學(xué)習(xí)本文明白樸實、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
教法：合作討論法。引導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上，同桌之間相互討論，通過生教生的方法，解決重點難點，引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力。
學(xué)法：圈點標(biāo)注讀書法。引導(dǎo)學(xué)生在教師問題的引領(lǐng)下讀書,并在讀書過程中圈點標(biāo)注關(guān)鍵語句，以幫助自己理解課文的論證思路和主要論證方法。
懷疑與學(xué)問讀后感篇四
教師：準(zhǔn)備包含作者信息、背景資料、字詞信息、問題探究、圖片信息等內(nèi)容的ppt課件及課堂練習(xí)ppt課件。
學(xué)生：預(yù)習(xí)課文，掌握生字詞;了解文章主要內(nèi)容;能夠列舉自己學(xué)習(xí)生活中通過懷疑獲得學(xué)問的事例。
課時安排：2課時。
第一課時。
懷疑與學(xué)問讀后感篇五
一、教學(xué)目標(biāo)。
1．學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。
2學(xué)習(xí)本文明白樸實、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
3．認(rèn)識“懷疑”、“思索”對做學(xué)問的重要意義。
二、難點、重點分析。
1．本文是怎樣引用古人的話作為道理的論據(jù)來論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會引用的精要，與論點切合和引用后闡釋等特點。除了引用，本文還運用了哪些方法？試舉例說明。
分析：本文引用古代大學(xué)者的話作為論據(jù)，對于增強文章的說服力起了重要的作用。開頭引用古代兩位著名的大學(xué)問家的話，既用他倆的經(jīng)驗之談作論點，又作論據(jù)，頗具說服力。程頤的“學(xué)者要先會疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話的意思概括起來就是：做學(xué)問要善于提出問題。中間引用了孟子的“盡信書不如無書”，并作闡釋：“這也就是教我們要有一點懷疑精神，不要隨便盲從或迷信?！币捠志?dāng)，與該段的分論點十分切合。
除了道理論證，本文的舉例論證也用得很好。在論證對于傳說必須要有懷疑精神這個論點時，舉了古書上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個例子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說的基本條件這個分論點，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱表的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問家，與他自幼讀書就善疑好問分不開。作者舉例時，還能擺出自己的經(jīng)驗，如讀書時該怎樣懷疑與發(fā)問，列出了一系列尋根究底的疑問，給人以啟發(fā)和借鑒?？傊?，用這些事實論據(jù)來進(jìn)行論證十分有說服力。
分析：“懷疑”與“謙虛”對于我們都需要，兩者并不矛盾?！皯岩伞笔侵冈趯W(xué)習(xí)過程中為了求得真知而獨立思考，“謙虛”是指應(yīng)承認(rèn)自己的知識的不足而渴求新知。兩者之間的關(guān)系是謙虛才能求知，而求知須經(jīng)懷疑，以力求真知。因此，兩者都是我們在認(rèn)識世界過程中所需要的：我們既要有謙虛精神，又要有懷疑精神，這是唯物辯證法在治學(xué)觀點上的應(yīng)用。
3．本文多次運用對比論證，一共有幾處？
分析：“本文共有四處運用對比論證。一、第4段“我們信它，因為它‘是’；不信它，因為它‘非”’，從正反兩方面說理，闡明“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”，通過正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性；三、第6段“對于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷地發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來”，先從反面說理，后從正面說理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第6段“古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說”）起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了”，先從正面概述事實，后據(jù)此事實從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
4．本文的語言有什么特點？
（一）導(dǎo)入新課。
教師：一個人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無論歷史上，無論現(xiàn)實中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個問題，吸取有益的經(jīng)驗，對我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的?！稇岩膳c學(xué)問》這篇文章談的就是這方面的問題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價值的見解，學(xué)好這篇文章對我們很有意義。
（二）布置閱讀思考題。
教師：為了有重點地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時考慮這些問題應(yīng)如何回答。
思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？
[4]。
懷疑與學(xué)問讀后感篇六
做學(xué)問需要懷疑，這毋庸置疑。不過懷疑本身也是一種學(xué)問，也要講究，顧頗剛先生強調(diào)懷疑對于做學(xué)問的重要性，我覺得有道理但是在這篇文章中他似乎過份地強調(diào)r懷疑的重要性，有一些觀點我就不敢茍同了?？恐弊穯柧湍軌蚬テ扑械奶撏龑W(xué)說嗎？似乎很難。要想探究一種學(xué)說的真?zhèn)问切枰鄳?yīng)的專業(yè)知識的，否則你就無力拆穿它的“畫皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識和才能。
如果不具備一定的知識卻固執(zhí)地要堅持懷疑的態(tài)度，那就會出現(xiàn)這樣的結(jié)果：你聽到某種學(xué)說但是懷有疑問，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒有接觸過的知識和學(xué)問，于是你只好接著查下去。這樣一來，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書堆里疲于奔命?；蛟S你能找一個專家來幫你解惑，但是專家的指點就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對于哪幾本書，哪一種學(xué)問”，大可不必像顧領(lǐng)剛先生說的那樣，每一件都要經(jīng)過“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒有能力來解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費時間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數(shù)。有好多的知識只是人們?yōu)榱搜芯糠奖愣龅囊?guī)定，這種情況下懷疑只會讓你限于思維的混亂當(dāng)中。
當(dāng)然我們不能因為沒有相應(yīng)的知識而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當(dāng)你懷疑之后想解決疑惑卻又無力解決的時候，你才會主動去了解相關(guān)的知識，去學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過查閱相關(guān)的生物書籍而知道螢火蟲繁殖的習(xí)性，這樣在揭開謎底的同時你還學(xué)習(xí)到了知識。
懷疑也意味著一種創(chuàng)新。當(dāng)你遇到一個學(xué)說，比如是某種解決問題的理論，你覺得它不合理不完善，你自己來研究，通過自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優(yōu)異之處，那么你就創(chuàng)造了新的東西。這才是懷疑真正的的價值所在。懷疑帶來戶贊術(shù)研究卜無盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠(yuǎn)都只是一個磕頭蟲。沒有創(chuàng)造的人生是蒼白的，沒有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)是死寂的。
總之，懷疑也有學(xué)問。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。
懷疑與學(xué)問讀后感篇七
飛翔和我是多年的朋友，一方面由于我們從中學(xué)開始的寫作，還有我們相距不遠(yuǎn)，偶爾相聚，彼此交心，緣分所致。
我認(rèn)真讀了《學(xué)問與生命》一書，分為“生命的學(xué)問”“學(xué)人的風(fēng)骨”“大師的風(fēng)度”“讀書的智慧”“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”六輯，收錄了史飛翔的各類散文隨筆百余篇。
在這本集子里，飛翔對民國一些知名的人物做了精心的梳理，這不僅僅是簡單資料的整理和壓縮，活在當(dāng)下的他，能夠聯(lián)系現(xiàn)實，以一個青年學(xué)者的視角去重新發(fā)掘歷史人物、認(rèn)識歷史人物，以期讓這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)和精神食量能得以延續(xù)。我比較喜歡“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，在這兩輯里，我更看到了飛翔自己的所思所想，讓學(xué)問有生命，讓生命有學(xué)問，“學(xué)為自得”。無論是閱讀還是寫作，無論是談“生命的學(xué)問”、“學(xué)人的風(fēng)骨”，還是“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，一個成熟的飛翔要“飛翔”，這不僅僅是一個年齡的問題，還包括他散文寫作的日益成熟。
縱觀飛翔的散文，很好的繼承了我們傳統(tǒng)散文的優(yōu)良風(fēng)格，學(xué)理扎實，語言平實、雅正、簡潔、凝練、自然，短小精悍，直擊要沖，關(guān)注社會和人，在此基礎(chǔ)上，廣泛閱讀，兼容并蓄，堅持走知識化、學(xué)者化散文的特色之路，觀點新穎，明辨是非，揮灑自如，直抒胸臆，以文字彰顯自己獨特的批判、大膽的思想，新銳而不張揚，史實而不僵化，悲憫而不消極，在歷史中給人哲思，讓散文更鮮活、輕松和有趣，有很好的可讀性；以一顆善良之心，在終南山下，忍受孤獨和寂寞，感悟歷史，體味人生。他對寫作有著初戀般的熱愛和宗教般的意志，在世俗中，在紅塵里，讓自己的精神能自由飛翔，超越我們艱難的生活境況，飄蕩出一股清正健朗之氣，體現(xiàn)出了一種難能可貴的人文關(guān)懷。
敲響歷史的鐘聲，給我們反省和警示。飛翔不斷內(nèi)省，審視自己的靈魂，為靈魂尋找鏡子，孤獨中傾聽內(nèi)心的召喚，這種召喚是一個敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和責(zé)任的召喚，時刻提醒我們要保持人的尊嚴(yán)和獨立。
有人的地方，就有江湖。我很佩服飛翔，有很好的思辨能力，好學(xué)上進(jìn)，博覽群書，博聞強記，而且在一些場合，能縱橫捭闔，慷慨陳詞，不畏權(quán)威，不搞媚俗，堅持自己的獨立精神和批判思想。當(dāng)我們一些人還陶醉于昨日的成績或者滿足于當(dāng)前物化社會的燈紅酒綠、推杯換盞，自我意淫、自我異化之時，終南山下的飛翔始終保持著自己清醒的頭腦，探尋著生命的真諦，關(guān)心社會、關(guān)注民生，在他的筆下，是活起來的人物、精神和難以割舍的煙火人生。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快節(jié)奏的生活，讓文學(xué)邊緣化，也讓讀書成為一種奢侈。忙碌、多變的工作、生活讓我們的精神變得虛無縹緲，手足無措，生活忙亂。悲催的不僅僅是自己，而是整個社會。我想，飛翔還需努力，不斷豐富自己的學(xué)養(yǎng)，多讀書、讀好書，融會貫通，吸取精華，過深的理性容易削弱散文的藝術(shù)感染力，要把歷史文化的素材多轉(zhuǎn)化成個人的東西，走進(jìn)歷史文化，又要讓自己的思考、情感走出歷史文化，寫出與自己、時代相融合，理想和感性相和諧，肌理相適中的散文，“學(xué)者之象，大家之氣”定會出現(xiàn)！
“學(xué)問和生命”是一個永恒的話題，我們無法改變生命的長度，只能努力改變生命的寬度，那就從學(xué)問入手。從十幾歲寫作至今，和飛翔一樣，我們堅信“文學(xué)依然神圣”的崇高理想；我們的寫作，來自對文字樸素的熱愛和內(nèi)心原始的召喚，散文是我們生活的寫照和精神的寄托。飛翔屬于苦讀勤寫的，從容淡定，發(fā)現(xiàn)新知，思想深邃，開花結(jié)果，讓人不時眼前一亮；他的散文，個人的獨特生活體驗和歷史文化的積淀，讓我們讀了，如飲醇酒，回味無窮。面對文化大山，寫作的高難度，他敢于挑戰(zhàn)自己硬是闖出來了屬于自己的一條學(xué)者散文、文化散文寫作的路子，算是我們散文隊伍中成功的“異類”，這種探索精神和寫作風(fēng)格，值得關(guān)注和繼續(xù)。
懷疑與學(xué)問讀后感篇八
作為一位無私奉獻(xiàn)的人民教師，就難以避免地要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計，教學(xué)設(shè)計是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教學(xué)對象的特點，將教學(xué)諸要素有序安排，確定合適的教學(xué)方案的設(shè)想和計劃。那么應(yīng)當(dāng)如何寫教學(xué)設(shè)計呢？下面是小編幫大家整理的《懷疑與學(xué)問》教學(xué)設(shè)計，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點和分論點之間的關(guān)系。
2、分析論證方法及其作用，體會議論文語言嚴(yán)密性的特點。
3、把握文章主旨，認(rèn)識懷疑對做學(xué)問的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點和分論點之間的關(guān)系。
2、體會議論文語言嚴(yán)密性的特點，分析論證方法及其作用。
把握文章主旨，認(rèn)識懷疑對做學(xué)問的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
一、自主學(xué)習(xí)，品結(jié)構(gòu)之美
1、朗讀課文，找出本文的中心論點。仔細(xì)思考中心論點是怎么提出來的?
中心論點：研究學(xué)問必須有懷疑精神
如何引出：引用古代學(xué)者程頤、張載的.名言來提出中心論點，學(xué)者的名言本身也是論證論點的有力論據(jù)，使論點說服力更為增強。
2、為了論證中心論點，作者提出了哪些分論點?分論點之間是什么關(guān)系?
1、懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
2、懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系。
3、梳理文章結(jié)構(gòu)。
第1部分(1—2段)，引用名言，提出中心論點。
第2部分(3—6段)，闡明總論點，提出分論點。是本文的論證部分。
二、小組合作，探論證之美
再讀課文，找出文中的論證方法并說說其作用。
點拔：
舉例論證
舉古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，連續(xù)多次追問，告訴人們應(yīng)該以懷疑的精神做學(xué)問。
第6段舉“大學(xué)問家戴震幼年善于多問”的例子，論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。
道理論證
孟子的名言“盡信書則不如無書”。論證我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問都要經(jīng)過自己的懷疑。
迪卡爾的名言“我懷疑，所以我存在”。引迪卡爾的名言與戴震的事例相呼應(yīng)，論證許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。
對比論證
我們信它，因為它“是”，不信它，因為它“非”正反對比論證，我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。
三、賞析語言，悟文字之美
本文邏輯嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確，請同學(xué)們找出自己喜歡的語句，并結(jié)合議論文語言的特點簡要分析。
學(xué)生回答，老師總結(jié)。
示例：
一切學(xué)問家不但對流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說，也常常要抱懷疑的態(tài)度。這句話中強調(diào)的是懷疑對學(xué)問家的重要。所以“一切”就不顯得絕對了。這句話體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
四、課堂練筆
你是否贊成文章的論點?如果贊成，請再舉出相關(guān)的名言警句和典型事例?
1.毛澤東說：“多想出智慧?！?BR> 2.懷疑并不是缺點，總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。(魯迅)
3.俗話說：眼見為實，耳聽為虛。
4.牛頓看見蘋果落地，產(chǎn)生疑問，發(fā)明了萬有引力。
5.李時珍發(fā)現(xiàn)古醫(yī)藥書籍中的謬誤，發(fā)憤編寫出當(dāng)時最完備的醫(yī)藥寶典《本草綱目》。
五、課堂小結(jié)
“懷疑精神”指不盲從和迷信，有科學(xué)依據(jù)的質(zhì)疑。學(xué)了本文我們在學(xué)習(xí)上要敢于質(zhì)疑，用心研究，從而得到收獲的快樂和樂趣。
懷疑與學(xué)問讀后感篇九
執(zhí)行，簡而言之，就是完成任務(wù)，一種暴露現(xiàn)實并根據(jù)現(xiàn)實采取行動的系統(tǒng)化的方式。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》一書把執(zhí)行定義為一種學(xué)問，它更多的是一套具體的行為和技巧，是一套通過提出問題、分析問題、采取行動的方式來實現(xiàn)目標(biāo)的系統(tǒng)流程；是一門將戰(zhàn)略與實際、人員與流程相結(jié)合，以實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的學(xué)問。于是，簡單的道理，通過理論化的系統(tǒng)化的講解，加以實例給予佐證，把執(zhí)行的定義，執(zhí)行的要素，執(zhí)行的核心流程作了深刻的剖析。或許是因為職位的局限，經(jīng)驗的欠缺，或是理論知識的匱乏，不能完全領(lǐng)悟其中之精髓，卻也開卷有益，略悟一二而自省。
書中明確提出了執(zhí)行是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問題，它能夠幫助公司在任何情況下得以建立和維系自身的競爭優(yōu)勢。作者杜里在描繪他初到聯(lián)信公司，認(rèn)為“聯(lián)信公司根本不能形成任何生產(chǎn)力文化”，其公司的所有流程都是一些空洞的形式，人們很少關(guān)注企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)力、擴展市場份額、提高產(chǎn)品品質(zhì)等具體的問題，公司只是從工廠這一層次衡量人均小時工作成本，卻沒有從公司的角度考慮過真正的生產(chǎn)力增長。在他接任以后，立即徹底執(zhí)行有效的策略，組織了一個新的團(tuán)隊，并帶領(lǐng)這支團(tuán)隊全身心的投入到公司的日常運營中，結(jié)果使公司整體營運步入快速穩(wěn)健發(fā)展的軌道，其成功的秘訣就在執(zhí)行！由于對這家公司不熟悉，這里就沒有辦法對其進(jìn)行評點，書中也沒有詳細(xì)的描述具體的執(zhí)行策略，不過畢竟每家公司都有各自的具體情況，這里只能借鑒聯(lián)信公司的實際情況來思考我們公司的狀況。
執(zhí)行是一種企業(yè)文化。書中提到了一個很好的觀念：思考并不能使我們養(yǎng)成一種新的實踐方式，而具體的實踐卻可以幫助我們形成一種新的思維方式。從根本意義上講，一個組織的文化就是其成員所共享的價值觀念、信念和行為規(guī)范的總和，不過現(xiàn)在很多公司，特別是私企，公司的企業(yè)文化只不過是公司老總們個人價值觀的體現(xiàn)。我們公司的企業(yè)文化是“真善美”，它所涵蓋的范圍也隨著公司的逐步發(fā)展而得到了不斷的擴充與延伸?！罢嫔泼馈边@三個字不是名詞而是動詞，求真，改善，盡美，可見執(zhí)行的概念已經(jīng)滲透到了公司的執(zhí)行文化中去，而且在公司主管的宣導(dǎo)里有這么一句：“企業(yè)賴以生存是的紀(jì)律，紀(jì)律的維持靠執(zhí)行力”。目前整個公司上下大力進(jìn)行“品質(zhì)年”計劃。有計劃，分步驟的完成品質(zhì)計劃，已經(jīng)成功的完成了第一階段，現(xiàn)在都在為99.5%的fpy目標(biāo)而奮進(jìn)。在這個過程中，制定戰(zhàn)略計劃就顯得尤為重要，一份優(yōu)秀的戰(zhàn)略計劃就是你所希望采取的一系列行動，就象是一副描述清晰的地圖，應(yīng)當(dāng)能夠給你留下足夠的空間來進(jìn)行調(diào)整和運營，而且只有當(dāng)你真正決定采取哪些具體的行動以及將其與公司的人員和運營結(jié)合起來的時候，才能制定出具體的執(zhí)行方案。一份真正有效的方案應(yīng)該由執(zhí)行者來指定。在制定計劃時，不能胡拼亂湊起一份計劃，然后等待著奇跡的發(fā)生。一開始就要有明確的目標(biāo)：你希望達(dá)成什么目標(biāo)？我們需要在哪些方面取得進(jìn)一步的改進(jìn)？這項計劃對我們的真正意義在哪里？目標(biāo)越詳細(xì)清晰，取得成功的希望也就越大。不切實際的目標(biāo)，或者是沒有征得實施者認(rèn)同的目標(biāo)，卻只會把公司引向糟糕的局面。在制定長期目標(biāo)的同時，必須對其進(jìn)行分解，考慮如何在短期或中期獲得階段性的成就，階段性目標(biāo)是實現(xiàn)任何戰(zhàn)略的基石，是實現(xiàn)長期目標(biāo)的重要保證。“二五規(guī)劃”是我們公司的中期目標(biāo)，“品質(zhì)年”只是公司戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，品質(zhì)年又分為兩個階段，當(dāng)前我們處于第二階段，需要我們在第一個階段的基礎(chǔ)上制定新的計劃，計劃可以隨著環(huán)境的變化而隨時調(diào)整，同時要善于評估計劃。階段性的評估可以幫助對當(dāng)前的情況和企業(yè)發(fā)展階段有著更好的了解，同時對計劃進(jìn)行一些必要的調(diào)整。戰(zhàn)略規(guī)劃必須以適時的方式進(jìn)行，它必須與企業(yè)所面臨的競爭環(huán)境和企業(yè)自身條件的變化結(jié)合起來。很多企業(yè)，或者說很多計劃的失敗原因都在計劃的實施者有沒有對自己的企業(yè)或是計劃的執(zhí)行能力做出符合實際的評估。對于制造型的公司來講，如果制造部門的人員不知道如何改進(jìn)工廠里的流程，就無法實現(xiàn)客戶們要求的成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，最后也就沒有能力與供應(yīng)鏈上游成員共同合作以降低成本。當(dāng)前公司要求到今年的8月份實現(xiàn)fpy達(dá)到99.5%，為了要實現(xiàn)這個目標(biāo)，我們已經(jīng)制定了計劃，明確了方向，那么就要考量一下：是否已經(jīng)建立的完善的流程，當(dāng)前要達(dá)成目標(biāo)的條件是否已經(jīng)具備，（包括軟硬件）？是否具備了合理的人才儲備？所要努力和突破的地方分別有哪些？應(yīng)急措施是否已經(jīng)完善？可調(diào)整的空間是否合理等相關(guān)問題。戰(zhàn)略的執(zhí)行是最為重要的環(huán)節(jié)，書中提出了關(guān)鍵的一點，就是跟進(jìn)！跟進(jìn)是執(zhí)行文化的核心，所有善于執(zhí)行的人都是帶著宗教般的熱情來跟進(jìn)自己所制定的計劃。很多公司都是沒有及時跟進(jìn)而白白浪費了很多好的機會，這也是執(zhí)行不力的一個主要原因。如果領(lǐng)導(dǎo)們的工作只是從上到下地傳達(dá)數(shù)據(jù)指標(biāo)，或是只需站在一旁進(jìn)行戰(zhàn)略性的思考，用你的遠(yuǎn)景目標(biāo)激勵員工，把具體無聊的工作交給員工，顯然是一種錯誤的思考方法。執(zhí)行不只是一個戰(zhàn)術(shù)問題，它應(yīng)該融入到一個公司的各個方面，滲透到它的戰(zhàn)略、目標(biāo)和文化等各個層面。組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須是積極的執(zhí)行者，必須切身的融入到戰(zhàn)略的實施過程的每個階段和細(xì)節(jié)中去，通過建立一種及時的跟進(jìn)的機制，能夠確保每個階段目標(biāo)的實現(xiàn)，能夠確保人們執(zhí)行自己的預(yù)定任務(wù)，而且是按照預(yù)定的時間表，迫使采取相應(yīng)的行動來協(xié)調(diào)工作的進(jìn)展。戰(zhàn)略的達(dá)成之后，就要談到獎勵。本書中提出了一個獎勵制度，即將獎勵和業(yè)績直接聯(lián)系，且認(rèn)為是建立執(zhí)行文化的一個必要條件。目前幾乎所有的公司都提到了這，但能做到的幾乎沒有幾個。獎勵系統(tǒng)必須導(dǎo)致正確的結(jié)果，在進(jìn)行評選的時候，不能把數(shù)據(jù)作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，同時應(yīng)該考慮到人們在工作中的具體行為。好的獎勵制度能夠讓一部分的員工繼續(xù)游在上面（那些完成了自己目標(biāo)的），而有些員工則沉了下去。當(dāng)組織中大部分員工沉下去的時候，這個組織也就開始面臨沉沒的危險。總之，設(shè)定明確的目標(biāo)，指明具體的執(zhí)行步驟，選擇合適的人執(zhí)行正確的事情，保持及時跟進(jìn)并適時調(diào)整而后給予合理的獎勵的執(zhí)行文化，才能使得戰(zhàn)略計劃得以達(dá)成。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》確實是一本真知灼見的書籍，書中提出了很多獨特的見解，都是作者管理的寶貴經(jīng)驗，掩卷遐思之余，不見得都有醍醐灌頂之效，但卻也是點撥頗深，相信對以后的工作定有幫助。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十
今天我看了《生活百科》里面的一個小故事，它的名字叫做《買東西的學(xué)問》。這本書里面有一個數(shù)學(xué)題目，但這個數(shù)學(xué)題目非常有趣但也非常讓人頭疼。
這個數(shù)學(xué)題目是這樣的，有一天體育課同學(xué)們在太陽底下蹦蹦跳跳，到中午就熱得直流汗，個個喊口渴，于是老師們帶同學(xué)去冷飲店買礦泉水喝。來到冷飲店，只見門口豎立著一塊牌子，上面寫著：“純凈水買5瓶送1瓶。”小明說：“我們一共126個人，要買多少瓶礦泉水？”這時，一向愛動腦筋的王楷說：“買5瓶送1瓶，一次就可以得6瓶，用126除以6等于21，就可以求出可以送21瓶，再用126減去21等于105，就是要買的數(shù)，王老師聽了連聲說：“你的'思路真巧?。⊥瑢W(xué)們要向王楷同學(xué)學(xué)習(xí)”
懷疑與學(xué)問讀后感篇十一
陶宗儀《南村輟耕錄》告訴我們，南唐后主李煜在唐人對“弓鞋”癡迷的審美基礎(chǔ)上，別出心裁地將這種弓鞋用長長的布帛纏起來，以代替襪子。
清朝有個叫方絢的，自稱“評花御史”，又稱“香蓮博士”。對古代女子纏足一事從諸多角度和方位予以分題描繪，可以說是關(guān)于中國女子小足的“專著”。同時，這也反映了封建文人和士大夫們對女子“香蓮”充滿豐富聯(lián)想意會和封建歷史積累的“審美欣賞”、“審美感受”及“審美要求”。從這個意義上說，《品藻》亦可謂是一部“香蓮美學(xué)”之作。如此書中《香蓮五觀》一節(jié)說：
觀水有術(shù)，必觀其瀾;觀蓮有術(shù)，必觀其步。然小人閑居工于著，操此五術(shù)，攻其無備，乃得別戴偽體，畢露端倪。
嚴(yán)重跟風(fēng)的女性們?yōu)榱诉@“兩朵金蓮”所暗含的審美趣味，付出了自由的代價。受人尊重的朱熹朱老爺子極力倡導(dǎo)纏足，認(rèn)為這是天下大治的基礎(chǔ)。因為女人纏了足，便可做到男女隔離、“授受不親”、“靜處深閨”。
在男人們呼喊著“身體發(fā)膚受之于父母”，而不肯傷及自己一根毫毛的時候，卻被一種近乎變態(tài)的性心理驅(qū)使著，口耳相傳著女人小腳的千般妙處?！笆萦麩o形，看越生憐惜”、“三寸金蓮”、“柔若無骨，愈親愈耐摩撫”。更有人將兩只嚴(yán)重變形了的小腳中部所形成的塌陷，形容為“兩輪彎月”，實在是處心積慮到極點了。吳承恩在《西游記》里把本是男身的觀音菩薩化為美麗的女子，而且是小足觀音：“玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深。”可見明朝的風(fēng)氣對小足是何等著魔!明朝時期男子擇偶第一標(biāo)準(zhǔn)，就是看女人的腳是否夠小。男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱為逐臭之夫。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十二
1。本文題目“懷疑與學(xué)問”是關(guān)系性議論文，它們之間的關(guān)系要搞清楚：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辯偽去妄，才能建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明。也即懷疑是學(xué)問的必要條件。
2。理解文章的結(jié)構(gòu)。
3。這一類議論文，道理淺置易懂，可讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上自己分析，老師加以引導(dǎo)。
【指點迷津】。
1。本文的論證方法：
（1）舉例論證。
舉例論證是一種通過典型的有說服力的論據(jù)證明論點的論證方法。這種論證方法的事實為依據(jù)，具有很強的說服力。本文所引三例分別從不同側(cè)面證明了論點，很有特色。
第1個例子：“我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最早見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？”三皇、五帝是中華民族的鼻祖，史書有載，相沿承襲，有口皆碑。這樣的人物還有什么好懷疑的呢？然而作者卻以史學(xué)家特有的洞察力審慎辨析史料，竟發(fā)現(xiàn)諸多疑點：如三皇、五帝究系何人？史書記載有別，孰是孰非？通過這個例子、作者告訴我們，即使是重大的歷史事實也有可能記載失誤。由此作者提出的做學(xué)問要有懷疑精神的觀點也就容易為讀者所接受。
1/8123456下一頁尾頁。
第3個例子：“清代的一位大學(xué)問家棗戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，就便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。戴震幼時提出的問題似乎有些幼稚，但又切中肯綮，引人深思。戴震善于發(fā)問，勤于思考，多有建樹，終成一代宗師。戴震的成功經(jīng)歷證明了“許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。”
作者從歷史、生活、學(xué)術(shù)三方面舉例，充分證明了做學(xué)問需要懷疑精神。
（2）道理論證。
道理論證是通過對事理的分析論證論點的一種論證方法。文中兩處運用了這種方法：第1處：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非，經(jīng)過‘懷疑’、‘思索’、‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂‘盡信書不如無書’，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。”作者先從正面分析，指出人們必須經(jīng)過由疑到思，由思到辨的過程，才能獲得真知。接著又引用孟子的話從反面闡釋，指出一味信書，唯書是從，科學(xué)就永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。正反對比分析，使讀者認(rèn)識到懷疑精神是科學(xué)發(fā)展的必要條件。第2處：“對于別人的話不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來?！边@一段分析，作者先從反面入手，闡述不動腦筋的危害棗不動腦筋永遠(yuǎn)不能治學(xué)。危害之大令人警惕。一旦我們打消懶惰思想情緒，解放思想，開動機器，我們就會由無疑到有疑，由有疑到求解，有求解就會有新說，學(xué)術(shù)就會有發(fā)展，有進(jìn)步。一經(jīng)作者分析，孰是孰非，讀者就清楚了。
2。弄清論證的層次（課文訓(xùn)練重點二）。
本文共6個自然段，1、2段通過引用材料提出論點，3、4、5段從消極方面論述懷疑精神是辨?zhèn)稳ネ闹匾襟E，第6段則從積極方面論述懷疑精神是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的重要條件。一正一反，論述的層次十分清楚。
3。理解過渡句的作用（課文訓(xùn)練重點，幫助完成揣摩·運用五）。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十三
2、為什么說學(xué)則須疑？“懷疑不僅是……也是……基本條件”
3、為什么說懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E？
傳說必須懷疑甄別真?zhèn)危ㄅe例論證）。
虛妄學(xué)說一追問就不攻自破。（舉例論證）。
學(xué)問都要經(jīng)過懷疑才是自己的（道理論證）。
盡信書不如無書（道理論證）。
4、為什么說懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件？
只有常常懷疑、解答學(xué)問才會起來（道理論證）。
許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中來鍛煉出來（舉例論證）。
新發(fā)明、新理論、新作風(fēng)都從懷疑中產(chǎn)生（道理論證）。
（教后：要對文章進(jìn)行解剖之前都應(yīng)該進(jìn)行這種內(nèi)容梳理，這樣后面的教學(xué)才有根基。
學(xué)生按上述要求梳理內(nèi)容會感到很困難，老師要耐心的引導(dǎo)，要求學(xué)生反復(fù)閱讀相關(guān)文字以解決這個困難。）。
論點：學(xué)則須疑。
論據(jù)：事實論據(jù)，如：戴震質(zhì)疑《大學(xué)章句》從人、事、理、言、物幾個方面概括。
道理論據(jù)，如：“盡信書不如無書”
論證：舉例論證：我們聽說三皇五帝、腐草為螢就應(yīng)該質(zhì)疑。
道理論證：邏輯推理：因為“這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了?！彼浴皯?yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”
分論點1：
觀點1、傳說必須懷疑甄別真?zhèn)危ㄅe例論證）。
觀點2、虛妄學(xué)說一追問就不攻自破（舉例論證）。
論點：
觀點3、學(xué)問都要經(jīng)過懷疑才是自己的（道理論證）。
觀點4、盡信書不如無書（道理論證）。
分論點2：
觀點1、只有常常懷疑、解答學(xué)問才會起來（道理論證）。
觀點2、許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中來鍛煉出來（舉例論證）。
觀點3、新發(fā)明、新理論、新作風(fēng)都從懷疑中產(chǎn)生（道理論證）。
優(yōu)點：結(jié)構(gòu)清晰、文體特征鮮明。
缺點：語言不夠形象生動。解決辦法：添加比喻論證（例如：為了說證明應(yīng)試教育的摧殘講小壁虎掉到鱷魚池的笑話）情感不充沛。解決辦法：學(xué)習(xí)《少年中國說》的語言方式：語言規(guī)整，多用修辭，以情動人。
參考題目：
《女孩也是太陽》。
《陽光總在風(fēng)雨后》。
《天行健，君子以自強不息》。
或自擬題。
要求：
1、結(jié)構(gòu)本文，有鮮明的文體特點。
2、生動的形象、充沛的感情。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十四
一、教學(xué)目標(biāo)。
1．學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。
2學(xué)習(xí)本文明白樸實、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
3．認(rèn)識“懷疑”、“思索”對做學(xué)問的重要意義。
二、難點、重點分析。
1．本文是怎樣引用古人的話作為道理的論據(jù)來論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會引用的精要，與論點切合和引用后闡釋等特點。除了引用，本文還運用了哪些方法？試舉例說明。
分析：本文引用古代大學(xué)者的話作為論據(jù)，對于增強文章的說服力起了重要的作用。開頭引用古代兩位著名的大學(xué)問家的話，既用他倆的經(jīng)驗之談作論點，又作論據(jù)，頗具說服力。程頤的“學(xué)者要先會疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話的意思概括起來就是：做學(xué)問要善于提出問題。中間引用了孟子的“盡信書不如無書”，并作闡釋：“這也就是教我們要有一點懷疑精神，不要隨便盲從或迷信?！币捠志?dāng)，與該段的分論點十分切合。
除了道理論證，本文的舉例論證也用得很好。在論證對于傳說必須要有懷疑精神這個論點時，舉了古書上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個例子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說的基本條件這個分論點，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱表的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問家，與他自幼讀書就善疑好問分不開。作者舉例時，還能擺出自己的經(jīng)驗，如讀書時該怎樣懷疑與發(fā)問，列出了一系列尋根究底的疑問，給人以啟發(fā)和借鑒?？傊眠@些事實論據(jù)來進(jìn)行論證十分有說服力。
分析：“懷疑”與“謙虛”對于我們都需要，兩者并不矛盾?！皯岩伞笔侵冈趯W(xué)習(xí)過程中為了求得真知而獨立思考，“謙虛”是指應(yīng)承認(rèn)自己的知識的不足而渴求新知。兩者之間的關(guān)系是謙虛才能求知，而求知須經(jīng)懷疑，以力求真知。因此，兩者都是我們在認(rèn)識世界過程中所需要的：我們既要有謙虛精神，又要有懷疑精神，這是唯物辯證法在治學(xué)觀點上的應(yīng)用。
3．本文多次運用對比論證，一共有幾處？
分析：“本文共有四處運用對比論證。一、第4段“我們信它，因為它‘是’；不信它，因為它‘非”’，從正反兩方面說理，闡明“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”，通過正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性；三、第6段“對于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷地發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來”，先從反面說理，后從正面說理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第6段“古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說”）起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了”，先從正面概述事實，后據(jù)此事實從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。
4．本文的語言有什么特點？
（一）導(dǎo)入新課。
教師：一個人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無論歷史上，無論現(xiàn)實中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個問題，吸取有益的經(jīng)驗，對我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的?！稇岩膳c學(xué)問》這篇文章談的就是這方面的問題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價值的見解，學(xué)好這篇文章對我們很有意義。
（二）布置閱讀思考題。
教師：為了有重點地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時考慮這些問題應(yīng)如何回答。
思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？
[4]。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十五
名師導(dǎo)學(xué)。
1.理清結(jié)構(gòu):。
2.語言特色:。
的語言具有邏輯性、嚴(yán)密性。
為了增強語言的邏輯性，作者在行文時注意應(yīng)用復(fù)句來提高表達(dá)效果。例如：“做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了?！边@里不但有對一般情況的分析，而且有對特殊情況的認(rèn)識。又例如：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。”這里采用遞進(jìn)復(fù)句，利用“消極”“積極”兩個詞點明了兩個分論點之間的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
為了增強語言的嚴(yán)密性，作者在詞語的運用上獨具匠心。例如作者在行文中多次用到“一切”，每次的表達(dá)效果都不同?！斑@是做一切學(xué)問的基本條件?！睆娬{(diào)了懷疑精神是做任何學(xué)問都不可缺少的基本條件，概莫能外。“我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了?！睆娬{(diào)了因懷疑而引起的追問對排除所有虛妄的重要作用。“在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來?！睆娬{(diào)了由疑而問，由疑問而求解對所有學(xué)問的發(fā)展都具有強勁的推動作用。
3.把握重點：
是怎樣論述中心論點的?
作者是根據(jù)懷疑與學(xué)問的關(guān)系來闡述自己的觀點的。引用古人的名言作論點，說明這一觀點并非己見，早在幾百年前的古人就認(rèn)識到懷疑是治學(xué)的重要條件，既簡潔有力，又顯示了堅實的根基。同時，開頭引用名言作論點，也是一種常見的開門見山的寫作方法。
為了論證中心論點，作者按治學(xué)的過程分兩步進(jìn)行論證。首先從消極方面論證懷疑是“辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E”。為了論證這一點，作者先按從一種傳說到對一本書、一種學(xué)問的順序來闡釋懷疑是“做一切學(xué)問的基本條件”。接著具體解釋其原因：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非”，經(jīng)過懷疑、思索、辨別之后，學(xué)問才會成為自己的。為了說明這一點，作者按照由低級到高級，由“會起來”到“評判”到“修正”的順序證明懷疑能帶動治學(xué)過程的一個個環(huán)節(jié)。
4.攻克難點：
文中運用了哪些論證方法?
論證方法多樣，增強了的說服力。不只開頭引用古代大學(xué)問家程頤和張載的話作為立論的基礎(chǔ)，而且中間又引用孟子的“盡信書則不如無書”這一至理名言來證明“學(xué)則須疑”。強調(diào)“不要隨便盲從或迷信”．很有說服力。與此同時，還選用了傳說“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個例子作論據(jù)。這兩個論據(jù)一是它們確是“傳說”；二是它們各有代表性?！叭饰宓邸贝砹松鐣茖W(xué)方面的傳說，“腐草為螢”代表了自然科學(xué)方面的傳說，證明了傳說不一定可靠，懷疑確有必要。并且就這兩方面進(jìn)行了追問，列出了一系列尋根究底的疑問，給人以借鑒。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說的基本條件，又舉了清代大學(xué)問家戴震讀書善疑的事實為證，非常有說服力。不但有具體事例，還有概括事實：“古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的?！彼械恼摀?jù)都緊緊圍繞“學(xué)則須疑”這個中心論點，點面結(jié)合，論證有力。
5.質(zhì)詢疑點：
文中事實與道理論據(jù)的使用，各自的作用是什么?
（1）事實論據(jù)。
如：“清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的.《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。”作用：以戴震不斷質(zhì)疑這一具體的事實論據(jù)，說明前文的看法：許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的；進(jìn)而支持的中心論點。
（2）道理論據(jù)。
對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。
作用：以講道理的方式告訴讀者，懶惰、無疑不能治學(xué)，懷疑是發(fā)展學(xué)問的前提條件；從而說明懷疑的重要性。
懷疑與學(xué)問讀后感篇十六
1．學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。
2．認(rèn)識“懷疑”、“思索”對做學(xué)問的重要意義。
教學(xué)要求。
1．指導(dǎo)預(yù)習(xí)，要求學(xué)生找出論證過程中講道理和舉事例的句子。
2．學(xué)習(xí)本文明白樸實、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
教學(xué)重點。
1．理解舉例論證、道理論證的運用2．理解論證的`層次和過渡句的作用。
教學(xué)難點。
1．本文多次運用對比論證，一共有幾處？（本文共有四處運用對比論證。
二、第5段“因懷疑而思索，因思。