每個人都有自己獨特的心得體會，它們可以是對成功的總結(jié)，也可以是對失敗的反思，更可以是對人生的思考和感悟。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
論語雍也篇心得體會篇一
毛主席是我國偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和外交家。在他的一生中，有許多重要的著作和講話記錄，其中《毛論語》是其中之一。這篇著作以對自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)的追求為核心，涵蓋了許多有關(guān)人際關(guān)系、道德倫理等方面的觀點和觀點。通過研讀《毛論語》，我深受啟發(fā)和感動，從中汲取了許多寶貴的智慧和教訓(xùn)。
第一段：《毛論語》凝聚著毛主席的智慧和深思熟慮。在他的著作中，他談到了許多啟示和隱喻，這對我的人生觀、價值觀和道德觀產(chǎn)生了深遠的影響。在《毛論語》的第一章，毛主席寫道：“人之初，性本善”。這句話告訴我們?nèi)伺c生俱來就具有潛在的善良和正義感。這個觀點深深地觸動了我，使我堅信每個人都有自己的善良之處，只要我們能夠發(fā)掘和激活它。
第二段：《毛論語》中的一些觀點深深地刺激了我的思維和思考方式。例如，毛主席寫道：“四十而不惑”。這一觀點讓我意識到，在成年之后，我們應(yīng)該超越自我，擁有更深刻的思考和理解。我們應(yīng)該遠離膚淺和狹隘，以更開放和包容的心態(tài)對待世界。此外，毛主席還提醒我們：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這句話告訴我們親身經(jīng)歷的意義和重要性，以及如何將我們的經(jīng)驗融入到我們的人生道路中。這些建議和觀點引導(dǎo)著我思考人生中的真正價值和意義，激發(fā)了我對未來的希望和奮斗。
第三段：《毛論語》中的某些觀點對我在工作和學(xué)習(xí)中的態(tài)度產(chǎn)生了重大影響。其中之一是毛主席對教育的關(guān)注和思考。他寫道：“教學(xué)相長，學(xué)會為師”。這句話告訴我，教育不僅是老師教授給學(xué)生的，學(xué)生也可以通過教學(xué)過程中的互相學(xué)習(xí)和分享，提高自己的知識水平和技能。此外，毛主席還提醒我們：“打鐵還需自身硬”。無論是工作還是學(xué)習(xí)，我們必須不斷努力，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力。通過這些觀點，我認(rèn)識到在實現(xiàn)個人目標(biāo)和夢想的過程中，不斷學(xué)習(xí)和提高是非常必要的。
第四段：《毛論語》中深刻的道德觀點對我的行為和與他人的相處方式產(chǎn)生了重要影響。例如，毛主席提出了“仁者愛人，人心歸善”這一觀點。這句話告訴我，無論處于什么環(huán)境，無論遇到什么困難，我們都應(yīng)該保持善良和友好的態(tài)度，尊重他人，助人為樂。此外，毛主席還提醒我們：“為民請命，復(fù)仇何難”。這句話鼓勵我服務(wù)于他人，為人民做出自己的貢獻。這些觀點引導(dǎo)我在日常生活中成為一個更加公正、善良和富有同情心的人。
第五段：總結(jié)一下，通過閱讀《毛論語》，我從毛主席深邃的思想和智慧中汲取了許多寶貴的教訓(xùn)和思考。這本書對于我個人的成長和發(fā)展有著深遠的影響。通過《毛論語》，我學(xué)到了關(guān)于道德、人生和人際關(guān)系的重要教訓(xùn)。我將繼續(xù)研讀這本書，不僅是為了更好地了解毛主席的思想，更是為了在日常生活中運用他的智慧來指導(dǎo)我的行為和決策。通過研讀和應(yīng)用《毛論語》，我相信我會成為一個更好的人，為建設(shè)一個更加繁榮和幸福的社會做出自己的貢獻。
論語雍也篇心得體會篇二
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動！
但實際教學(xué)中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻自己的一份微薄之力。
論語雍也篇心得體會篇三
論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是中國文化瑰寶的代表。閱讀論語，可以讓人深入了解儒家思想，領(lǐng)悟到人生的真諦。在我看來，論語中的智慧箴言和道德準(zhǔn)則給了我很多啟示和反思。下面我將就其中四個方面的感悟進行闡述。
首先，論語中強調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。在《學(xué)而》篇中，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話告訴我，只有真正喜愛學(xué)習(xí)，并從中得到樂趣，才能夠真正地掌握知識。同時，孔子還強調(diào)“知之者不如好之者”，意味著知識的取得不僅僅是靠死記硬背，而是要結(jié)合實際，注重實踐，才能夠使知識變得有意義。這讓我深刻理解到，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種樂趣和態(tài)度，而不僅僅是為了取得好成績。
其次，論語對于做人的道德準(zhǔn)則給了我很大的啟示。在《為政》篇中，孔子說：“政者，正也?！边@句話表達了孔子對于做人做事的正直的追求。由此可見，一個人要具備高尚的品德和正確的行為準(zhǔn)則。通過讀論語，我深刻領(lǐng)悟到做人的最高準(zhǔn)則是誠實守信，待人以真誠和善心。只有這樣，一個人才能夠贏得他人的尊重，也才能夠積累到真正的財富。
再次，論語熔鑄了孔子的高尚人格和智慧?？鬃邮且晃粋ゴ蟮乃枷爰?，他通過自己的言行樹立了儒家的典范。在《論語·里仁》中，孔子說：“父母生我，毋蔭蔽我。朋友死我，毋桎梏我。”這句話表達了孔子對于父母和朋友的關(guān)愛之情。通過這句話，可以看出孔子是一個充滿仁愛之心的人，他將父母和朋友的利益凌駕于自己之上，這種高尚的情操令人敬佩。同時，孔子的智慧也展現(xiàn)在他言談之間。他反復(fù)強調(diào)，一個人應(yīng)該學(xué)會自省和修身，而不是只關(guān)注他人的過錯。這種智慧觸動了我深深的內(nèi)心，讓我意識到每個人都應(yīng)該發(fā)掘自己的優(yōu)點，而不是片面地看待自己的不足。
最后，論語也給了我一些對于人生的思考。在《里仁篇》中，孔子說：“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@句話意味著時間的流逝以及人生的短暫性。通過這句話，我明白到生命是有限的，我們應(yīng)該抓住當(dāng)下，珍惜時間。同時，論語中強調(diào)了修身齊家治國平天下的理念，這也是每個人的人生目標(biāo)之一。因此，從論語中我學(xué)會了如何在有限的時間里遵循正確的價值觀，努力實現(xiàn)自己的理想。
總之，論語是一本啟迪人心的經(jīng)典著作。通過閱讀論語，我深刻體會到修身、做人、智慧和人生的重要性。我相信，在接下來的學(xué)習(xí)和生活中，我會更加積極地關(guān)注這些方面，不斷提高自己的修養(yǎng)和做人的道德準(zhǔn)則，爭取成為一個有智慧、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 論語雍也篇心得體會篇四
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點上，孔子與老子觀點有相似之處?？鬃拥挠^點是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時間，約地點，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?BR> 《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，樂但不過分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因為一個人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢。孔子認(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因為他住在簡陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達而達人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點進行了進一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。
論語雍也篇心得體會篇五
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要到達“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進，而永遠也無法到達，因為有一個終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因為你明白此刻不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有到達，而你，連孔子還沒有到達。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當(dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當(dāng)時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當(dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
論語雍也篇心得體會篇六
第一段：引言（200字）
《論語》是我國古代文化寶庫中的重要組成部分，也是人們學(xué)習(xí)儒家思想的重要手冊。自古以來，《論語》就被人們奉為圣賢之書，其中蘊含著深刻的道理和人生智慧。在閱讀《論語》過程中，我深深感受到了其中的智慧和啟示，并對其進行了思考和體會。本文將就《論語》中的幾個關(guān)鍵觀點進行探討，以期進一步理解和應(yīng)用這些智慧，提升自己的思想境界。
第二段：君子修身（200字）
孔子認(rèn)為，修身齊家治國平天下是人們應(yīng)該追求的目標(biāo)。這一思想在《論語》中得到了充分的闡述，并對我產(chǎn)生了深遠的影響。我明白了以修身為基礎(chǔ)的“無憂之道”，意味著懷揣善良的心靈，養(yǎng)成良好的品德素質(zhì)。在實踐中，我不斷努力改正自己的缺點，培養(yǎng)積極向上的品格，進一步豐富自己的內(nèi)在修養(yǎng)。君子修身，以身作則，正是孔子思想的核心，也是實現(xiàn)自己人生價值的重要途徑。
第三段：教育思想（200字）
孔子強調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為教育是造就人才的關(guān)鍵。他提出“有教無類”的觀點，即不分父子貴賤，都要有教育的機會，這一思想使我深受啟發(fā)。在現(xiàn)實生活中，我積極參與社會實踐活動，擔(dān)任一些義務(wù)教育工作，助人成長。同時，我也在平時注重學(xué)習(xí)，對自己修身齊家的要求，有意識地擴大自己的知識面?？鬃拥慕逃枷雽ξ姨岣咦陨硇摒B(yǎng)，為社會服務(wù)乃至幫助他人產(chǎn)生了積極的影響。
第四段：為政之道（200字）
《論語》中還對為政的智慧有著深刻的闡述?？鬃诱J(rèn)為君主應(yīng)該以道義來治理國家，強調(diào)仁德、忠誠、公正的重要性。他的這種觀點，對于現(xiàn)代社會具有重要的借鑒意義。在我的實踐中，我準(zhǔn)備通過理論學(xué)習(xí)和實踐磨煉，為未來成為一名優(yōu)秀的政治家而努力。我希望能以孔子為榜樣，以道義為根本，為人民服務(wù)，推動社會進步。
第五段：學(xué)習(xí)奉行（200字）
讀完《論語》，我對道德修養(yǎng)、教育思想、為政之道等方面有了更深入的理解。我深刻意識到，只有放下身段，虛心向他人學(xué)習(xí)，才能不斷豐富自己的學(xué)識和思想。因此，我積極加入讀書會，擴大自己的閱讀范圍，不僅學(xué)習(xí)了孔子的思想，還了解了各個時代的偉大思想家。通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我希望不斷提高自己的學(xué)識水平，為個人成長和社會發(fā)展做出更多的貢獻。
結(jié)語（100字）
通過閱讀《論語》，我深深體會到其中蘊含的智慧和啟示。君子修身、教育思想、為政之道等觀點，對于指導(dǎo)個人的修養(yǎng)和實踐活動，具有重要的指導(dǎo)意義。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)、思考和實踐，積極奉行孔子的智慧，我們的人生會變得更加美好。
論語雍也篇心得體會篇七
《論語》是中國古代哲學(xué)家孔子及其弟子言行的記錄和集成，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它所蘊含的道理和思想一直以來都是我們學(xué)習(xí)的重要課程。而靜心恰好是其中的一種重要精神境界，在這篇文章里，我將深入闡述我對《論語》中“靜心”一詞的理解和領(lǐng)悟。
第二段：靜心與道德修養(yǎng)
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和文化名人，他的思想和行為幾乎貫穿了《論語》的始末。他認(rèn)為，人的性格和行為習(xí)慣是可以培養(yǎng)和改變的，而且這種改變是建立在對自己意識和情感調(diào)控的基礎(chǔ)之上。靜心就是一種能使自己保持內(nèi)心平靜、提高意識境界并獲得心靈成長的方式。只有靜心，才能對日常生活中的事情有更深刻的認(rèn)識，調(diào)整自己的行為和性格，從而達到較高的道德境界。
第三段：靜心與學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)是每個人需要去做的一件事情，無論是生活上還是工作上都是必須的，而靜心則是學(xué)習(xí)的一種前提條件。人的大腦是需要休息的，經(jīng)常做三分鐘的姿勢調(diào)整和伸展動作也起到了緩解自己身體的作用。同樣，精神上也需要調(diào)整，通過靜心以排空自己的大腦來得到更好的睡眠和休息，《論語》中孔子也提到：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔磳W(xué)習(xí)是需要思考和動腦來完成的，可是大腦一直處于高速運轉(zhuǎn)狀態(tài)下是極易疲憊的。因此，在學(xué)習(xí)過程中靜心得到休息，可以大大提高學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)質(zhì)量。
第四段：靜心與行為表現(xiàn)
靜心不是說在一個特定的地方和時間做服從的冥想，而是增強了個人條件，培養(yǎng)自己內(nèi)在和外在的素質(zhì)，在特定的環(huán)境中進行行動指導(dǎo)，以更好地適應(yīng)和改變?nèi)松缆贰！墩撜Z》中也強調(diào)了“君子成人之美，不成人之惡，小人反之?！边@說明一個人的言行舉止與內(nèi)心的高度是分不開的。靜心能夠創(chuàng)造一個清靜的心緒環(huán)境，使人心態(tài)平和，思維敏捷，行為得體，從而顯現(xiàn)出一種高尚的精神品質(zhì)。
第五段：結(jié)尾
靜心是提高自己心理素質(zhì)和內(nèi)在境界的一種重要方法，其在人的道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)過程和日常行為上都有很大的作用?！墩撜Z》中孔子關(guān)于靜心的理解和領(lǐng)悟，值得我們深思和緬懷。靜心需要對自己意識和情感進行調(diào)節(jié)和調(diào)整，是一種對自己的修養(yǎng)和提升。在現(xiàn)代社會中，人們的生活節(jié)奏越來越快，需要我們更加強調(diào)精神調(diào)整和心理健康，而靜心正是一個非常好的出路。
論語雍也篇心得體會篇八
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣。”
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認(rèn)真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
論語雍也篇心得體會篇九
《論語》是我國經(jīng)典文化的重要組成部分，齊論語是其中的一種解讀方式。隨著社會的發(fā)展，齊論語的影響力越來越大，許多人都從中受到啟發(fā)和指引。下面，我將分享一下我對齊論語的心得體會。
二、框架構(gòu)建
齊論語以傳統(tǒng)的“五經(jīng)”為主要參照，簡而言之，這是一部國家治理的綱常故事。這些故事包括了孔子的言行，也包括了他的弟子們的言行。在齊論語這個框架下，人們對“仁、義、禮、智、信”等內(nèi)容進行了深刻剖析，探究出了這些價值觀背后的道理。在我看來，這些道理可以成為我們解決現(xiàn)實問題的有力武器。
三、價值體系
在齊論語中，最基本的價值觀就是“仁”。無論是當(dāng)時的時代背景，還是今天的現(xiàn)實情況，都需要我們遵循仁的原則。仁的內(nèi)涵極其豐富，包括了善良、寬容、同情、愛心等等。我們在人際關(guān)系，處理矛盾糾紛，處理復(fù)雜情況時都要以仁為準(zhǔn)則。另外，齊論語還倡導(dǎo)了“中庸之道”，即“不偏不倚、平衡安定”的態(tài)度，這是我們現(xiàn)代社會常常忽略的一個問題。如果每個人都能夠按照仁和中庸之道生活，那我們的社會一定會更加和諧。
四、人生哲學(xué)
正如文化人群體所透露的那樣，“歲寒三友”，即“梅、竹、菊”，“和而不同”的中國文化讓人們更容易獲得智者晉升的提議。在齊論語中，除了對國家治理的啟示之外，它還探索了人生的真諦。尤其是孔子的教育思想，已經(jīng)成為很多人的人生哲學(xué)?！凹核挥鹗┯谌恕?，“知之為知之，不知為不知”，這類描述人生態(tài)度的話語時事的啟示，給人們帶來了很多思考。
五、實踐指南
齊論語不僅是綱領(lǐng)性的著作，也是富有實踐性的讀物。在我們的實際生活中，我們可以從中吸取很多精華。例如，孔子曾經(jīng)說過：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”我們需要頻繁地“溫習(xí)”和“實踐”，使自己的思維和行為更加符合“仁者必用心，智者必用智，勇者必用膽”等價值觀的要求。同時，在這個信息爆炸的時代，我們也需要思考與“和而不同”相匹配的多樣性主義，體味“齊”的意義。通過齊論語，我們可以得到更加系統(tǒng)化的建議，為我們的日常行為和發(fā)展提供更好的幫助。
六、結(jié)論
綜上所述，齊論語可以為我們的日常行為和發(fā)展提供很好的指導(dǎo)和幫助。當(dāng)我們真正領(lǐng)悟其中的內(nèi)容，將其中的價值觀應(yīng)用在日常生活中，我們的人際關(guān)系和工作事業(yè)都將會更加順暢和快樂。同時，我們也需要認(rèn)識到，齊論語還存在一些爭議。事實上，這也是理解一個文化的方法和過程。最終，我們自己的心靈深處會給出答案，這個答案將會是我們個人對齊論語的一種理解方法和生活實踐。
論語雍也篇心得體會篇一
毛主席是我國偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和外交家。在他的一生中，有許多重要的著作和講話記錄，其中《毛論語》是其中之一。這篇著作以對自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)的追求為核心，涵蓋了許多有關(guān)人際關(guān)系、道德倫理等方面的觀點和觀點。通過研讀《毛論語》，我深受啟發(fā)和感動，從中汲取了許多寶貴的智慧和教訓(xùn)。
第一段：《毛論語》凝聚著毛主席的智慧和深思熟慮。在他的著作中，他談到了許多啟示和隱喻，這對我的人生觀、價值觀和道德觀產(chǎn)生了深遠的影響。在《毛論語》的第一章，毛主席寫道：“人之初，性本善”。這句話告訴我們?nèi)伺c生俱來就具有潛在的善良和正義感。這個觀點深深地觸動了我，使我堅信每個人都有自己的善良之處，只要我們能夠發(fā)掘和激活它。
第二段：《毛論語》中的一些觀點深深地刺激了我的思維和思考方式。例如，毛主席寫道：“四十而不惑”。這一觀點讓我意識到，在成年之后，我們應(yīng)該超越自我，擁有更深刻的思考和理解。我們應(yīng)該遠離膚淺和狹隘，以更開放和包容的心態(tài)對待世界。此外，毛主席還提醒我們：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這句話告訴我們親身經(jīng)歷的意義和重要性，以及如何將我們的經(jīng)驗融入到我們的人生道路中。這些建議和觀點引導(dǎo)著我思考人生中的真正價值和意義，激發(fā)了我對未來的希望和奮斗。
第三段：《毛論語》中的某些觀點對我在工作和學(xué)習(xí)中的態(tài)度產(chǎn)生了重大影響。其中之一是毛主席對教育的關(guān)注和思考。他寫道：“教學(xué)相長，學(xué)會為師”。這句話告訴我，教育不僅是老師教授給學(xué)生的，學(xué)生也可以通過教學(xué)過程中的互相學(xué)習(xí)和分享，提高自己的知識水平和技能。此外，毛主席還提醒我們：“打鐵還需自身硬”。無論是工作還是學(xué)習(xí)，我們必須不斷努力，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力。通過這些觀點，我認(rèn)識到在實現(xiàn)個人目標(biāo)和夢想的過程中，不斷學(xué)習(xí)和提高是非常必要的。
第四段：《毛論語》中深刻的道德觀點對我的行為和與他人的相處方式產(chǎn)生了重要影響。例如，毛主席提出了“仁者愛人，人心歸善”這一觀點。這句話告訴我，無論處于什么環(huán)境，無論遇到什么困難，我們都應(yīng)該保持善良和友好的態(tài)度，尊重他人，助人為樂。此外，毛主席還提醒我們：“為民請命，復(fù)仇何難”。這句話鼓勵我服務(wù)于他人，為人民做出自己的貢獻。這些觀點引導(dǎo)我在日常生活中成為一個更加公正、善良和富有同情心的人。
第五段：總結(jié)一下，通過閱讀《毛論語》，我從毛主席深邃的思想和智慧中汲取了許多寶貴的教訓(xùn)和思考。這本書對于我個人的成長和發(fā)展有著深遠的影響。通過《毛論語》，我學(xué)到了關(guān)于道德、人生和人際關(guān)系的重要教訓(xùn)。我將繼續(xù)研讀這本書，不僅是為了更好地了解毛主席的思想，更是為了在日常生活中運用他的智慧來指導(dǎo)我的行為和決策。通過研讀和應(yīng)用《毛論語》，我相信我會成為一個更好的人，為建設(shè)一個更加繁榮和幸福的社會做出自己的貢獻。
論語雍也篇心得體會篇二
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動！
但實際教學(xué)中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻自己的一份微薄之力。
論語雍也篇心得體會篇三
論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是中國文化瑰寶的代表。閱讀論語，可以讓人深入了解儒家思想，領(lǐng)悟到人生的真諦。在我看來，論語中的智慧箴言和道德準(zhǔn)則給了我很多啟示和反思。下面我將就其中四個方面的感悟進行闡述。
首先，論語中強調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。在《學(xué)而》篇中，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話告訴我，只有真正喜愛學(xué)習(xí)，并從中得到樂趣，才能夠真正地掌握知識。同時，孔子還強調(diào)“知之者不如好之者”，意味著知識的取得不僅僅是靠死記硬背，而是要結(jié)合實際，注重實踐，才能夠使知識變得有意義。這讓我深刻理解到，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種樂趣和態(tài)度，而不僅僅是為了取得好成績。
其次，論語對于做人的道德準(zhǔn)則給了我很大的啟示。在《為政》篇中，孔子說：“政者，正也?！边@句話表達了孔子對于做人做事的正直的追求。由此可見，一個人要具備高尚的品德和正確的行為準(zhǔn)則。通過讀論語，我深刻領(lǐng)悟到做人的最高準(zhǔn)則是誠實守信，待人以真誠和善心。只有這樣，一個人才能夠贏得他人的尊重，也才能夠積累到真正的財富。
再次，論語熔鑄了孔子的高尚人格和智慧?？鬃邮且晃粋ゴ蟮乃枷爰?，他通過自己的言行樹立了儒家的典范。在《論語·里仁》中，孔子說：“父母生我，毋蔭蔽我。朋友死我，毋桎梏我。”這句話表達了孔子對于父母和朋友的關(guān)愛之情。通過這句話，可以看出孔子是一個充滿仁愛之心的人，他將父母和朋友的利益凌駕于自己之上，這種高尚的情操令人敬佩。同時，孔子的智慧也展現(xiàn)在他言談之間。他反復(fù)強調(diào)，一個人應(yīng)該學(xué)會自省和修身，而不是只關(guān)注他人的過錯。這種智慧觸動了我深深的內(nèi)心，讓我意識到每個人都應(yīng)該發(fā)掘自己的優(yōu)點，而不是片面地看待自己的不足。
最后，論語也給了我一些對于人生的思考。在《里仁篇》中，孔子說：“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@句話意味著時間的流逝以及人生的短暫性。通過這句話，我明白到生命是有限的，我們應(yīng)該抓住當(dāng)下，珍惜時間。同時，論語中強調(diào)了修身齊家治國平天下的理念，這也是每個人的人生目標(biāo)之一。因此，從論語中我學(xué)會了如何在有限的時間里遵循正確的價值觀，努力實現(xiàn)自己的理想。
總之，論語是一本啟迪人心的經(jīng)典著作。通過閱讀論語，我深刻體會到修身、做人、智慧和人生的重要性。我相信，在接下來的學(xué)習(xí)和生活中，我會更加積極地關(guān)注這些方面，不斷提高自己的修養(yǎng)和做人的道德準(zhǔn)則，爭取成為一個有智慧、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 論語雍也篇心得體會篇四
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點上，孔子與老子觀點有相似之處?？鬃拥挠^點是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時間，約地點，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?BR> 《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，樂但不過分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因為一個人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢。孔子認(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因為他住在簡陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達而達人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點進行了進一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。
論語雍也篇心得體會篇五
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要到達“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進，而永遠也無法到達，因為有一個終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因為你明白此刻不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有到達，而你，連孔子還沒有到達。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當(dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當(dāng)時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當(dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
論語雍也篇心得體會篇六
第一段：引言（200字）
《論語》是我國古代文化寶庫中的重要組成部分，也是人們學(xué)習(xí)儒家思想的重要手冊。自古以來，《論語》就被人們奉為圣賢之書，其中蘊含著深刻的道理和人生智慧。在閱讀《論語》過程中，我深深感受到了其中的智慧和啟示，并對其進行了思考和體會。本文將就《論語》中的幾個關(guān)鍵觀點進行探討，以期進一步理解和應(yīng)用這些智慧，提升自己的思想境界。
第二段：君子修身（200字）
孔子認(rèn)為，修身齊家治國平天下是人們應(yīng)該追求的目標(biāo)。這一思想在《論語》中得到了充分的闡述，并對我產(chǎn)生了深遠的影響。我明白了以修身為基礎(chǔ)的“無憂之道”，意味著懷揣善良的心靈，養(yǎng)成良好的品德素質(zhì)。在實踐中，我不斷努力改正自己的缺點，培養(yǎng)積極向上的品格，進一步豐富自己的內(nèi)在修養(yǎng)。君子修身，以身作則，正是孔子思想的核心，也是實現(xiàn)自己人生價值的重要途徑。
第三段：教育思想（200字）
孔子強調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為教育是造就人才的關(guān)鍵。他提出“有教無類”的觀點，即不分父子貴賤，都要有教育的機會，這一思想使我深受啟發(fā)。在現(xiàn)實生活中，我積極參與社會實踐活動，擔(dān)任一些義務(wù)教育工作，助人成長。同時，我也在平時注重學(xué)習(xí)，對自己修身齊家的要求，有意識地擴大自己的知識面?？鬃拥慕逃枷雽ξ姨岣咦陨硇摒B(yǎng)，為社會服務(wù)乃至幫助他人產(chǎn)生了積極的影響。
第四段：為政之道（200字）
《論語》中還對為政的智慧有著深刻的闡述?？鬃诱J(rèn)為君主應(yīng)該以道義來治理國家，強調(diào)仁德、忠誠、公正的重要性。他的這種觀點，對于現(xiàn)代社會具有重要的借鑒意義。在我的實踐中，我準(zhǔn)備通過理論學(xué)習(xí)和實踐磨煉，為未來成為一名優(yōu)秀的政治家而努力。我希望能以孔子為榜樣，以道義為根本，為人民服務(wù)，推動社會進步。
第五段：學(xué)習(xí)奉行（200字）
讀完《論語》，我對道德修養(yǎng)、教育思想、為政之道等方面有了更深入的理解。我深刻意識到，只有放下身段，虛心向他人學(xué)習(xí)，才能不斷豐富自己的學(xué)識和思想。因此，我積極加入讀書會，擴大自己的閱讀范圍，不僅學(xué)習(xí)了孔子的思想，還了解了各個時代的偉大思想家。通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我希望不斷提高自己的學(xué)識水平，為個人成長和社會發(fā)展做出更多的貢獻。
結(jié)語（100字）
通過閱讀《論語》，我深深體會到其中蘊含的智慧和啟示。君子修身、教育思想、為政之道等觀點，對于指導(dǎo)個人的修養(yǎng)和實踐活動，具有重要的指導(dǎo)意義。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)、思考和實踐，積極奉行孔子的智慧，我們的人生會變得更加美好。
論語雍也篇心得體會篇七
《論語》是中國古代哲學(xué)家孔子及其弟子言行的記錄和集成，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它所蘊含的道理和思想一直以來都是我們學(xué)習(xí)的重要課程。而靜心恰好是其中的一種重要精神境界，在這篇文章里，我將深入闡述我對《論語》中“靜心”一詞的理解和領(lǐng)悟。
第二段：靜心與道德修養(yǎng)
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和文化名人，他的思想和行為幾乎貫穿了《論語》的始末。他認(rèn)為，人的性格和行為習(xí)慣是可以培養(yǎng)和改變的，而且這種改變是建立在對自己意識和情感調(diào)控的基礎(chǔ)之上。靜心就是一種能使自己保持內(nèi)心平靜、提高意識境界并獲得心靈成長的方式。只有靜心，才能對日常生活中的事情有更深刻的認(rèn)識，調(diào)整自己的行為和性格，從而達到較高的道德境界。
第三段：靜心與學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)是每個人需要去做的一件事情，無論是生活上還是工作上都是必須的，而靜心則是學(xué)習(xí)的一種前提條件。人的大腦是需要休息的，經(jīng)常做三分鐘的姿勢調(diào)整和伸展動作也起到了緩解自己身體的作用。同樣，精神上也需要調(diào)整，通過靜心以排空自己的大腦來得到更好的睡眠和休息，《論語》中孔子也提到：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔磳W(xué)習(xí)是需要思考和動腦來完成的，可是大腦一直處于高速運轉(zhuǎn)狀態(tài)下是極易疲憊的。因此，在學(xué)習(xí)過程中靜心得到休息，可以大大提高學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)質(zhì)量。
第四段：靜心與行為表現(xiàn)
靜心不是說在一個特定的地方和時間做服從的冥想，而是增強了個人條件，培養(yǎng)自己內(nèi)在和外在的素質(zhì)，在特定的環(huán)境中進行行動指導(dǎo)，以更好地適應(yīng)和改變?nèi)松缆贰！墩撜Z》中也強調(diào)了“君子成人之美，不成人之惡，小人反之?！边@說明一個人的言行舉止與內(nèi)心的高度是分不開的。靜心能夠創(chuàng)造一個清靜的心緒環(huán)境，使人心態(tài)平和，思維敏捷，行為得體，從而顯現(xiàn)出一種高尚的精神品質(zhì)。
第五段：結(jié)尾
靜心是提高自己心理素質(zhì)和內(nèi)在境界的一種重要方法，其在人的道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)過程和日常行為上都有很大的作用?！墩撜Z》中孔子關(guān)于靜心的理解和領(lǐng)悟，值得我們深思和緬懷。靜心需要對自己意識和情感進行調(diào)節(jié)和調(diào)整，是一種對自己的修養(yǎng)和提升。在現(xiàn)代社會中，人們的生活節(jié)奏越來越快，需要我們更加強調(diào)精神調(diào)整和心理健康，而靜心正是一個非常好的出路。
論語雍也篇心得體會篇八
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣。”
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認(rèn)真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
論語雍也篇心得體會篇九
《論語》是我國經(jīng)典文化的重要組成部分，齊論語是其中的一種解讀方式。隨著社會的發(fā)展，齊論語的影響力越來越大，許多人都從中受到啟發(fā)和指引。下面，我將分享一下我對齊論語的心得體會。
二、框架構(gòu)建
齊論語以傳統(tǒng)的“五經(jīng)”為主要參照，簡而言之，這是一部國家治理的綱常故事。這些故事包括了孔子的言行，也包括了他的弟子們的言行。在齊論語這個框架下，人們對“仁、義、禮、智、信”等內(nèi)容進行了深刻剖析，探究出了這些價值觀背后的道理。在我看來，這些道理可以成為我們解決現(xiàn)實問題的有力武器。
三、價值體系
在齊論語中，最基本的價值觀就是“仁”。無論是當(dāng)時的時代背景，還是今天的現(xiàn)實情況，都需要我們遵循仁的原則。仁的內(nèi)涵極其豐富，包括了善良、寬容、同情、愛心等等。我們在人際關(guān)系，處理矛盾糾紛，處理復(fù)雜情況時都要以仁為準(zhǔn)則。另外，齊論語還倡導(dǎo)了“中庸之道”，即“不偏不倚、平衡安定”的態(tài)度，這是我們現(xiàn)代社會常常忽略的一個問題。如果每個人都能夠按照仁和中庸之道生活，那我們的社會一定會更加和諧。
四、人生哲學(xué)
正如文化人群體所透露的那樣，“歲寒三友”，即“梅、竹、菊”，“和而不同”的中國文化讓人們更容易獲得智者晉升的提議。在齊論語中，除了對國家治理的啟示之外，它還探索了人生的真諦。尤其是孔子的教育思想，已經(jīng)成為很多人的人生哲學(xué)?！凹核挥鹗┯谌恕?，“知之為知之，不知為不知”，這類描述人生態(tài)度的話語時事的啟示，給人們帶來了很多思考。
五、實踐指南
齊論語不僅是綱領(lǐng)性的著作，也是富有實踐性的讀物。在我們的實際生活中，我們可以從中吸取很多精華。例如，孔子曾經(jīng)說過：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”我們需要頻繁地“溫習(xí)”和“實踐”，使自己的思維和行為更加符合“仁者必用心，智者必用智，勇者必用膽”等價值觀的要求。同時，在這個信息爆炸的時代，我們也需要思考與“和而不同”相匹配的多樣性主義，體味“齊”的意義。通過齊論語，我們可以得到更加系統(tǒng)化的建議，為我們的日常行為和發(fā)展提供更好的幫助。
六、結(jié)論
綜上所述，齊論語可以為我們的日常行為和發(fā)展提供很好的指導(dǎo)和幫助。當(dāng)我們真正領(lǐng)悟其中的內(nèi)容，將其中的價值觀應(yīng)用在日常生活中，我們的人際關(guān)系和工作事業(yè)都將會更加順暢和快樂。同時，我們也需要認(rèn)識到，齊論語還存在一些爭議。事實上，這也是理解一個文化的方法和過程。最終，我們自己的心靈深處會給出答案，這個答案將會是我們個人對齊論語的一種理解方法和生活實踐。