閱讀是啟迪智慧和開拓視野的重要途徑，我們應(yīng)該培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。寫總結(jié)時要注意語言的準確和流暢，避免含糊不清和表達不清楚。接下來是一些常見的總結(jié)表達方式，供大家參考借鑒。
現(xiàn)代雕塑論文篇一
城市文化的發(fā)展無疑需要吐故納新，因此對城市雕塑而言更換消退是正常之舉，不過對雕塑而言，應(yīng)該有一個部門貫徹雕塑的每一個環(huán)節(jié)的管理，對雕塑的過去和現(xiàn)狀在城市文化中應(yīng)該有詳細的、權(quán)威、廣泛的調(diào)查和評估，對相關(guān)事宜進行調(diào)查和研究，完善城市文化的自我發(fā)展。
城市雕塑；退出機制；拆除。
城市雕塑在城市空間中出現(xiàn)始于自古希臘城邦，但在現(xiàn)代工業(yè)化城市空間中大規(guī)模的出現(xiàn)，與在世界廣泛流行的“城市美化運動”理念及其后發(fā)源于美國的“百分比藝術(shù)”政策有很大的關(guān)聯(lián)。城市文化的發(fā)展無疑需要吐故納新，因此對城市雕塑而言更換消退是正常之舉，不過這些雕塑的過去、現(xiàn)在、今天或明天，事實上是城市文化記憶中的一部分，在清退拆除時常讓人非議，為此對這個環(huán)節(jié)相關(guān)事宜進行調(diào)查和研究，期待探究有相關(guān)的途徑改變這種現(xiàn)狀，完善城市文化的自我發(fā)展。
首先是原有的城市雕塑不能滿足當(dāng)下我國城市文化發(fā)展的需求。城市美化運動中，社會精英強制性的把蘊含審美規(guī)律的藝術(shù)設(shè)計作為提高社會秩序及道德水平的途徑，強調(diào)城市文化建設(shè)中的規(guī)則、幾何、唯美等因素對市民道德文化的影響，而“百分比藝術(shù)”政策則偏向于城市建設(shè)藝術(shù)品和民眾精神文化發(fā)展的需要，兩種理念都促進了城市雕塑在城市空間中的發(fā)展，但更多是作品成為城市空間中靜態(tài)的審美對象，或具有紀念或教育功能而存在的“藝術(shù)品”。特別是城市雕塑作品的意志往往是城市規(guī)劃者、管理者或雕塑建設(shè)者等社會精英或者專業(yè)人士決定，較少顧慮市民的接受。我國城市擴建后，城市規(guī)劃建設(shè)受到相同理念的影響和促進，作為城市文化載體的雕塑具有相同的“國際性”，時至今日部分雕塑在環(huán)境中已經(jīng)明顯不符合時代的精神氣質(zhì)的存在，常常面臨清退拆除。還有就是部分民間雕塑。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的衡陽城市空間環(huán)境中雕塑種類齊全，數(shù)量眾多，在公共廣場、公園、各種紀念園、紀念館及住宅區(qū)的雕塑加上城市中原有的傳統(tǒng)石獅雕和民間木刻等，這個城市空間中現(xiàn)有民間石雕和木雕的地方估計超過一百處。特別不合時宜的就是在政府機構(gòu)或辦公大樓前的傳統(tǒng)門前石獅，給人極差的空間體驗感，在必須拆除意愿中排名榜首。其次是城市雕塑作品質(zhì)量不過關(guān)。在衡陽特別是20世紀90年代初，由于城市建設(shè)的飛速發(fā)展帶來的“文化裝飾”“文化快餐”需求和城市美化思想的促進，使得城市雕塑等作品大量產(chǎn)生，但從業(yè)水準、規(guī)劃者、審批者和監(jiān)管者的審美素養(yǎng)參差不齊影響了城市雕塑，故作品材質(zhì)、造型語言、題材內(nèi)容、傳遞的精神氣質(zhì)等各方面或多或少都存在問題，尤其是九十年代的幾何形不銹鋼雕塑作品折射出特別難看的鮮明時代烙印，常常造成視覺污染而影響人的精神和心態(tài)。另外，空間重新規(guī)劃是造成城市雕塑被拆除的最為重要的原因。城市文化是城市可持續(xù)發(fā)展的核心問題之一，而城市雕塑是城市文化最鮮明的載體，我國經(jīng)歷多年的城市建設(shè)后的一個顯著特征是城市建設(shè)將從城市規(guī)模向城市質(zhì)量轉(zhuǎn)型，也就是說城市文化建設(shè)將超過城市工業(yè)建設(shè)成為城市發(fā)展的新取向，對原有城市雕塑的發(fā)展來講這是挑戰(zhàn)大于機遇。相對應(yīng)的是城市空間開始調(diào)整，像上海借助世界博會，北京就借助2008年的奧運會對城市空間進行優(yōu)化調(diào)整和轉(zhuǎn)型就是此例。在此背景中的原有城市雕塑要不是在改變的環(huán)境中涅槃新生，要不就是被拆除處理。衡陽老城市空間還沒有大規(guī)模的重新規(guī)劃設(shè)計，曾經(jīng)的“城市藝術(shù)品”并沒有大規(guī)模的拆除，但城市規(guī)模擴張建設(shè)轉(zhuǎn)向追求質(zhì)量的人性宜居城市環(huán)境建設(shè)對公共空間的要求提高，拆除只是時間的問題。
1、建立對包括雕塑藝術(shù)作品在內(nèi)的專門管理機構(gòu)。對雕塑而言，應(yīng)該有一個部門貫徹雕塑的每一個環(huán)節(jié)的管理，對雕塑的過去和現(xiàn)狀在城市文化中應(yīng)該有詳細的、權(quán)威、廣泛的調(diào)查和評估，對具有潛力的作品還有必要加以宣傳，對有爭議的作品能主導(dǎo)它在城市空間的發(fā)展和存在，對不受歡迎特別是由于質(zhì)量不行而被拒絕的作品安排清退拆除的時間，對空間被重新規(guī)劃不得不拆除的作品保證在新的環(huán)境中延續(xù)文脈的發(fā)展。正確的管理機構(gòu)可以更好地促進雕塑的將來和發(fā)展。
2、設(shè)立專業(yè)管理人員和監(jiān)督法規(guī)。沒有專門的工作人員完成實際調(diào)查，并加以整理，以城市文化發(fā)展為背景完善相關(guān)制度，特別是關(guān)于城市雕塑的退出機制，這不符合城市文化的正常發(fā)展規(guī)律。積累中總有機會選擇優(yōu)秀作品，但如果沒有相關(guān)的法規(guī)保證作品的存在權(quán)利，什么樣的作品都可以拆除時，想來我們將沒有多少作品可供選擇。我們現(xiàn)在面臨的問題是由誰拆除，拆除由誰管理，還有就是誰應(yīng)該淘汰？要確立法規(guī)，有法可依，有法必依。積累，才能構(gòu)成城市的文化底蘊，使城市在發(fā)展中和別的城市區(qū)別開來，漸漸形成自己獨特的城市肌理和城市精神面貌，而積累的前提是有序的吐故納新。
3、重視公共藝術(shù)建設(shè)，尊重社區(qū)居民或相關(guān)市民的意見。在傳統(tǒng)文化中，大型的雕塑特別是人物雕塑存在的地方多是寺廟，對作品即使有心欣賞也肯定或多或少的存在些許敬畏。裝飾雕塑在建筑上并不陌生，但作品的存在或者是因為故事或教育意義而存在，作品的功能大于純粹審美性。同時西方的雕塑審美習(xí)慣傳入我國，因為對專業(yè)審美能力的要求不習(xí)慣，在很長的時間段中關(guān)于雕塑相關(guān)的形式審美規(guī)律難以普及到大眾，所以常常出現(xiàn)叫好不叫座的現(xiàn)象。這樣的情況下在城市文化建設(shè)中也缺乏相關(guān)的對策。當(dāng)下在城市文化領(lǐng)域及公共藝術(shù)語境中，藝術(shù)作品的存在是一種社會服務(wù)，是公眾的社會福利，作品除了專業(yè)性和審美意義還可以有地域文化和象征的可能。在衡陽某高校的大門上，有四副歷史名人雕塑就一直飽受無法看懂的難堪，一直沒有拆除，但對離開學(xué)校的學(xué)生而言，肯定是學(xué)校印象最為深刻的景觀，對此類作品面臨拆除時應(yīng)該有合適的處理制度。我們知道，無論是城市空間的管理者或城市雕塑的設(shè)計者，對城市雕塑相關(guān)理念必須有新的突破。衡陽雕塑現(xiàn)狀可見，要有立體的、多元的、文化的、藝術(shù)的認識理念和好的包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)管理，城市文化才能良性發(fā)展，才能進一步拓展城市雕塑的影響力；才能全面的、豐富多樣的豐富城市文化和豐富市民的精神生活；才能成為一種具有生長性的廣泛介入市民生活方式的藝術(shù)媒介，彰顯城市文化中的魅力；才能讓包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)和他們所承載的精神和思想與時俱進的和城市文化中一起生長，呈現(xiàn)不一樣的城市表情。而這一切首先要有專門的結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)管理，在雕塑所有環(huán)節(jié)中同時有法可依，才能保證它在城市文化中的發(fā)展，特別在雕塑的拆除環(huán)節(jié)中。
現(xiàn)代雕塑論文篇二
雕塑是一門古老而神奇的藝術(shù)形式，為了更好地了解和欣賞現(xiàn)代西方雕塑的魅力，我參觀了一次當(dāng)代西方雕塑展覽。在這次展覽中，我領(lǐng)略到了現(xiàn)代西方雕塑的獨特之處，深感對這門藝術(shù)有了更深的認識。
首先，現(xiàn)代西方雕塑的多樣性給我留下了深刻印象。在展覽中，作品風(fēng)格各異，每一件作品都有獨特的思想和表達方式。有的作品極簡主義，通過簡潔的線條和形狀傳遞出強烈的情感；有的作品以大膽的造型和顏色吸引著觀眾的目光；還有的作品運用了特殊的材料和技法，呈現(xiàn)出令人難以想象的藝術(shù)效果。這些多樣的作品風(fēng)格展示了現(xiàn)代西方雕塑的開放性和包容性，讓觀眾能夠從不同的角度去認識和理解這門藝術(shù)。
其次，現(xiàn)代西方雕塑的創(chuàng)新精神讓我深感欽佩。在展覽中，有一件作品特別吸引了我的注意，它采用了大膽的材料和獨特的形式，使用光線和投影創(chuàng)建了一種極富藝術(shù)感的效果。這種創(chuàng)新讓人驚嘆，它以獨特的形式和技法突破了傳統(tǒng)的雕塑表達方式，打破了觀眾對于雕塑的普遍印象，讓人們對于現(xiàn)代雕塑的潛力有了更深的認識。這種創(chuàng)新精神也喚醒了我的思維，讓我明白藝術(shù)的魅力在于它的無限可能性，只要勇于創(chuàng)新，就能夠創(chuàng)造出令人驚艷的作品。
此外，現(xiàn)代西方雕塑注重人文關(guān)懷，給我留下了深刻的印象。在展覽的一角，我看到了一組以人體為主題的雕塑作品。這些作品通過不同的材質(zhì)和造型表現(xiàn)了人體的美與力量。它們不僅展示了藝術(shù)家對于人性的思考，更讓人們對于人類身體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)有了更深的認識。通過這些作品，我感受到了藝術(shù)的力量，它不僅能夠反映人類情感和思想，更能夠引起觀眾對于自身存在的思考和關(guān)注。
最后，現(xiàn)代西方雕塑通過與觀眾的互動，增加了藝術(shù)的參與感。在展覽中，有一組作品是需要觀眾參與進來完成的，觀眾可以自由地移動和改變作品的形狀。這種互動性讓觀眾成為了雕塑的一部分，使得雕塑不再是冷漠的藝術(shù)品，而是與觀眾產(chǎn)生了真實的互動和連接。這種互動性也激發(fā)了觀眾的創(chuàng)造力和想象力，讓人們能夠以自己的方式去詮釋和感受作品，進一步豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵。
通過參觀現(xiàn)代西方雕塑展覽，我對于這門藝術(shù)有了更深入的了解?，F(xiàn)代西方雕塑的多樣性、創(chuàng)新性、人文關(guān)懷和互動性讓我深受啟發(fā)。這門古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代得到了新的發(fā)展和突破，展現(xiàn)出了無限的魅力和可能性。我相信，在今后的藝術(shù)之路上，現(xiàn)代西方雕塑將繼續(xù)為我們帶來更多的驚喜和感動。
現(xiàn)代雕塑論文篇三
現(xiàn)代西方雕塑是一門富有創(chuàng)造力與表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，它以獨特的方式反映了西方文化與社會的變遷。在雕塑作品中，藝術(shù)家們以不同的材料和技術(shù)創(chuàng)造了令人驚嘆的作品，從而喚起觀眾對于形態(tài)、空間、材質(zhì)等概念的思考。通過近期參觀和學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方雕塑的經(jīng)歷，我對其有了更深入的體驗和理解，下面將在文章中分享一些心得體會。
第二段：多樣的材料與技術(shù)。
現(xiàn)代西方雕塑以其多樣的材料和技術(shù)而聞名。不再局限于傳統(tǒng)的大理石或青銅，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)家采用了更多種類的材料，如玻璃、金屬、塑料、木材等，以及先進的工藝技術(shù)，如激光切割、3D打印等。這種多樣性為藝術(shù)家們提供了更大的創(chuàng)作空間，使他們能夠?qū)?chuàng)意更好地轉(zhuǎn)化成作品。例如，我曾在一座現(xiàn)代雕塑展覽中看到一個以LED燈和塑料組成的巨大雕塑，在黑暗中呈現(xiàn)出優(yōu)雅而富有魅力的光影效果，讓我為之驚艷。
第三段：新穎的觀念與主題。
現(xiàn)代西方雕塑不再只是對人物、事物進行具象的再現(xiàn)，而是更多的關(guān)注于傳達思想和表達內(nèi)心情感。藝術(shù)家們通過雕塑呈現(xiàn)出的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和空間來探索人的存在與體驗。例如，我曾在一件名為“失落”的現(xiàn)代雕塑作品前駐足良久。它由金屬材料制成，看上去是一座破裂的塔，無助且不穩(wěn)定。這個作品通過形態(tài)的塑造和材料的運用，傳達了一種迷茫和失落的情感，讓觀眾與之產(chǎn)生共鳴。
第四段：與觀眾的互動與參與。
現(xiàn)代西方雕塑不再是冷冰冰的靜止藝術(shù)品，它們更多地與觀眾進行互動與參與。藝術(shù)家們將雕塑置于公共場所，讓觀眾身臨其境地感受作品所傳遞的情感和意境。例如，我曾在一個現(xiàn)代雕塑公園里看到一件巨大的互動雕塑。它由鐵絲編織而成，形狀如同一個迷宮，人們可以穿梭其中，與雕塑進行互動。這種互動與參與使觀眾成為了藝術(shù)作品的一部分，增強了觀賞的樂趣和意義。
第五段：與傳統(tǒng)雕塑的對比與反思。
現(xiàn)代西方雕塑與傳統(tǒng)雕塑相比，更加開放、自由和富有張力。它不再受限于傳統(tǒng)的審美觀念和制作方式，而是更加注重藝術(shù)家個體的表達和對當(dāng)代社會的思考。然而，我們也不能忽視傳統(tǒng)雕塑的獨特韻味和歷史價值。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互影響和交融，正是雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要動力。因此，我們既要善于欣賞和理解現(xiàn)代西方雕塑，也要繼承和傳承傳統(tǒng)雕塑的精神和技藝。
總結(jié)。
通過對現(xiàn)代西方雕塑的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻體會到藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和無限可能性。現(xiàn)代西方雕塑在材料、技術(shù)、觀念與觀眾互動等方面都呈現(xiàn)出豐富的特點，給我?guī)砹擞鋹偤退伎嫉耐瑫r，也讓我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代雕塑的關(guān)系有了更深層次的體會。這次的經(jīng)歷讓我對藝術(shù)充滿了更大的熱情與向往，我相信在未來的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中，我會繼續(xù)探索并發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格與語言。
現(xiàn)代雕塑論文篇四
摘要:跡象這個詞最早被用來說明繪畫的是鐘儒乾師長教師在1994年《中國畫》雜志揭橥的文章提出的?！凹苌侠L畫的精義是跡象與境地?！痹诖宋业霓D(zhuǎn)義不是想照抄調(diào)用，只是論述一下本身對“跡象”一詞的懂得與意見，探討其與雕塑之間的聯(lián)系關(guān)系地點。
內(nèi)容摘要4。
abstract4。
導(dǎo)論4。
一、跡象概論5-15。
(一)“跡”與“象”合理化解釋5-6。
(二)雕塑跡象--內(nèi)化與外化的統(tǒng)6-8。
(三)范疇問題8-15。
總結(jié)32。
現(xiàn)代雕塑論文篇五
第一段：西方雕塑的歷史與特點（200字）。
西方雕塑有著悠久的歷史，從古代的古希臘到現(xiàn)代的西方國家，雕塑一直是西方文化的重要組成部分。西方雕塑的特點在于其形式多樣，包括了木雕、石雕、金屬雕塑等，形態(tài)各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。現(xiàn)代西方雕塑則更加注重表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和個人思想，充滿了抽象和現(xiàn)代主義的風(fēng)格。
第二段：抽象與現(xiàn)代主義的體現(xiàn)（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑的一個顯著特點是抽象性，藝術(shù)家不再追求對于真實物體的精確再現(xiàn)，而是通過抽象的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)內(nèi)在的情感和思想。抽象雕塑形式多樣，有些作品形似人體，卻沒有細節(jié)和輪廓；有些作品則完全摒棄了一切可辨認的形態(tài)，只表達出藝術(shù)家內(nèi)心的抽象思想?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的風(fēng)格也深刻地影響著現(xiàn)代西方雕塑，藝術(shù)家們擺脫了傳統(tǒng)的審美觀念和制約，勇于嘗試新的材料、新的技術(shù)和新的表現(xiàn)方式，使得雕塑作品更具創(chuàng)新性和突破性。
第三段：雕塑與社會問題的關(guān)聯(lián)（300字）。
現(xiàn)代西方雕塑不僅僅是藝術(shù)品，更是藝術(shù)家思考和關(guān)注社會問題的一種方式。許多雕塑作品通過表現(xiàn)人類的苦難和社會問題，傳遞出深刻的社會訊息。例如，一些雕塑家通過對戰(zhàn)爭、貧困、環(huán)境污染等題材的作品來喚起觀眾的共鳴，引起人們對這些問題的關(guān)注和思考。此外，現(xiàn)代西方雕塑也融入了更多的政治、哲學(xué)和人性的元素，通過對人類本質(zhì)和社會倫理的思考，引起觀者的獨立思考，進而推動社會的進步。
第四段：對雕塑的審美體驗與情感共鳴（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑在表現(xiàn)形式和主題上的多樣性使得觀眾們可以從中獲得豐富的審美體驗和情感共鳴。有些作品突破了傳統(tǒng)的物質(zhì)和空間限制，創(chuàng)造了一種與觀者進行互動的體驗；有些作品則通過形狀、紋理和顏色的變化來喚起觀者的情感共鳴，引發(fā)內(nèi)心的共鳴和反思。觀賞現(xiàn)代西方雕塑，不僅需要從外部審美欣賞，還需要從內(nèi)部感受藝術(shù)家所傳達的情感和思想，這種深度體驗讓人更加沉浸其中，受益匪淺。
在我看來，現(xiàn)代西方雕塑是藝術(shù)家藝術(shù)觀念和現(xiàn)實社會問題相互碰撞的結(jié)果。它不僅僅是雕塑本身的創(chuàng)作，更是一種思想和情感的表達。通過觀賞現(xiàn)代西方雕塑，我感受到藝術(shù)家對于社會問題的擔(dān)憂和對美的追求，也被作品中蘊含的情感所打動?，F(xiàn)代西方雕塑的多樣性和創(chuàng)新性給了藝術(shù)家和觀眾更多的自由度，讓藝術(shù)得以與社會相互滲透和影響。這種藝術(shù)形式不僅開闊了我的審美視野，也啟發(fā)了我對社會和人生的思考。
總結(jié)：現(xiàn)代西方雕塑以其獨特的抽象表現(xiàn)形式、現(xiàn)代主義的創(chuàng)新風(fēng)格、關(guān)注社會問題以及與觀眾的情感共鳴等特點，成為當(dāng)代藝術(shù)中不可或缺的一部分。通過審視現(xiàn)代西方雕塑，可以更深入地了解西方藝術(shù)家的思想和文化，同時也能夠在觀賞中獲得美的享受和思考的啟示。
現(xiàn)代雕塑論文篇六
摘要：在社會不斷進步與發(fā)展的今天，安全生產(chǎn)已成為了一個社會關(guān)注焦點。我國醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理也不能故步自封，應(yīng)當(dāng)不斷提升其安全管理質(zhì)量，才能夠促進醫(yī)藥化工行業(yè)的健康長久發(fā)展。為此，對我國醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀進行分析，并提出改進醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的策略，希望能對廣大同行有所助益。
關(guān)鍵詞：醫(yī)藥化工；安全生產(chǎn)；管理。
1醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀。
1.1先天設(shè)計不足，設(shè)施設(shè)備落后。
我國大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)建廠時間都較早，因為當(dāng)時相關(guān)法律法規(guī)都不夠健全，加上安全意識不高，所以導(dǎo)致大部分醫(yī)藥化工廠都具有許多先天設(shè)計不足，如沒有合理進行防火分區(qū)、防火間距過近、設(shè)施設(shè)備敞開式作業(yè)等。但是近幾年來我國環(huán)保部門與藥品gmp管理部門均逐步提高對作業(yè)環(huán)境及其周圍環(huán)境的要求，這使得企業(yè)不得不進行局部整改，開展密封作業(yè)、密閉操作，且不能隨意排放氣體與通風(fēng)。然而因為先天設(shè)計不足，因此難以從根本上進行全面整改，常常致使達到了相關(guān)質(zhì)量以及環(huán)保的要求，但新的安全問題又隨之而來，因此務(wù)必要采用有效的措施來進行解決。
1.2使用危險化學(xué)品多，工藝風(fēng)險大。
當(dāng)前，我國大多數(shù)醫(yī)藥化工行業(yè)都存在規(guī)模小、品種多的情況，不少醫(yī)藥都需要有機合成其原料藥以及中間體，而在此過程中必定會大量使用到有毒、有害、易燃、易爆的危險化學(xué)品。如若在使用該類化學(xué)品過程中存在操作不當(dāng)?shù)?情況，極易會引發(fā)泄露、爆炸、火災(zāi)等安全事故。尤其是這幾年，隨著發(fā)達國家主要行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)移，我國大部分醫(yī)藥化工行業(yè)都開始合同訂制國外制藥，其中所采用到的許多中間體與原材料都是新的化學(xué)物質(zhì)，且工藝也是新的合成路線，隨之而帶來的風(fēng)險性是無法預(yù)知的。加上相關(guān)人員安全意識不強，資源有限，我國醫(yī)藥化工企業(yè)沒有能夠全面了解工藝的安全信息，這就使得相關(guān)的安全控制變得不可控。
1.3安全管理意識有待提高。
近年來，我國不斷提高對醫(yī)藥化工行業(yè)的安全生產(chǎn)標準，尤其是我國近年來發(fā)生的一些重大安全事故，讓不少企業(yè)越來越重視安全生產(chǎn)問題，但對安全的重視不代表安全意識的提升。仍有不少企業(yè)采用運動式、被動式的安全管理方式，沒有在企業(yè)日常運作中真正融入安全生產(chǎn)工作，其常常誤以為安全生產(chǎn)管理是安全部門的責(zé)任，如若出現(xiàn)安全事故，則是由他們負責(zé)。大部分企業(yè)的安全工作往往只是為了應(yīng)對政府以及客戶的檢查，并非出于自身情況進行實際考慮，這均是安全管理意識不足的表現(xiàn)。
2醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理策略。
2.1重視安全本質(zhì)化研究。
在醫(yī)藥化工行業(yè)中，本質(zhì)安全尤為已久，然而在以往其著重點在于設(shè)備，對于工藝以及物質(zhì)則缺乏基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的支持，直接導(dǎo)致了設(shè)備的本質(zhì)安全成為了無源之水，無本之木。但是設(shè)備是服務(wù)于工藝，因此，必須要全面掌握工藝安全信息與物質(zhì)信息，方能夠?qū)踩に嚵鞒陶_設(shè)計出來，以便于在遇到突發(fā)狀況時能夠及時處理，并有針對性地選擇適合的設(shè)備與安全連鎖裝置。如若要運用到新工藝、新物質(zhì)則需要對其安全數(shù)據(jù)以及物理化學(xué)性質(zhì)進行全面了解，并要找專業(yè)機構(gòu)或是專業(yè)的檢測設(shè)備來開展測試工作。
2.2強化設(shè)計要求，加快裝置設(shè)備改造。
我國有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)要積極完善與醫(yī)藥化工行業(yè)相關(guān)的指導(dǎo)原則與設(shè)計規(guī)范，避免出現(xiàn)朝令夕改的情況。醫(yī)藥化工企業(yè)在設(shè)計新車間新項目時，必須要將安全放在首要位置，并綜合考慮生產(chǎn)、質(zhì)量、環(huán)保以及職工健康等要求，聘請專業(yè)的設(shè)計公司，運用國內(nèi)外先進的理念來開展設(shè)計工作。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)設(shè)備設(shè)計最低要求要達到國家相關(guān)規(guī)范，將安全連鎖裝置、惰性保護系統(tǒng)、密閉進料裝置以及緊急釋放系統(tǒng)等裝置構(gòu)成標準設(shè)計模板，并將其運用到普通車間設(shè)計當(dāng)中。不僅如此還應(yīng)當(dāng)采用專業(yè)的風(fēng)險分析工具來辨識一些特殊的反應(yīng)與物質(zhì)所存在的風(fēng)險，且開展專業(yè)性的設(shè)計。對于以往達不到安全標準的設(shè)備以及生產(chǎn)線，則需要編制合理的整改計劃表，并逐漸進行置換與改造。
2.3提高全體企業(yè)工作人員的安全意識。
醫(yī)藥化工企業(yè)的管理人員以及負責(zé)人員應(yīng)當(dāng)要積極轉(zhuǎn)變安全意識，并充分認識到安全的重要性，并動員企業(yè)全體人員共同參與安全生產(chǎn)。此外，要加大宣傳安全知識的力度，一一細化安全生產(chǎn)的要求，并將其分解到日常每個工作環(huán)節(jié)以及操作規(guī)程當(dāng)中。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起完善的企業(yè)安全文化體系，定期開展不同類型的安全宣傳與活動，并讓每位企業(yè)員工都充分認識安全生產(chǎn)，了解安全生產(chǎn)，認識到哪些內(nèi)容是必須要遵守的，哪些是不能做的，久而久之便能夠在企業(yè)中形成一個良好的安全氛圍，并將安全文化徹底融入企業(yè)的骨髓。安全工作必然能夠取得長效的進展。
3結(jié)束語。
總而言之，做好醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理工作具有非常重要的現(xiàn)實意義，雖然我國大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)均已逐步改進其安全管理方式，提升安全標準，然各類安全事故的反復(fù)發(fā)生也為生產(chǎn)敲響了警鐘，就算沒有安全事故發(fā)展的情況下，醫(yī)藥化工企業(yè)也不能對安全生產(chǎn)掉以輕心，而是應(yīng)當(dāng)積極分析與總結(jié)經(jīng)驗，將潛在安全隱患找出，并加以控制與防治，以切實提高醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)效率與質(zhì)量。
參考文獻。
[1]王群.醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)與管理的重點探析[j].中國化工貿(mào)易，2012，（5）：144.
現(xiàn)代雕塑論文篇七
西安城市建設(shè)的發(fā)展使古老的城市注入了新內(nèi)容，三環(huán)路的開通，大、中、小型城市廣場的興建，一方面使城市交通更加便利；另一方面為城市提供了更加舒適的公共交往空間。西安是十三朝古都，豐富的繪畫雕塑藝術(shù)更是城市文化不可或缺的點睛之筆。在城市建設(shè)這一系統(tǒng)工程中“文化”的氣韻對于提高城市品位、提高都市人民精神文明等方面都很重要。2002年編制完成的《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》依據(jù)西安市中心市區(qū)的總體規(guī)劃和分區(qū)規(guī)劃以及外圍縣區(qū)總體規(guī)劃，確定了西安市雕塑發(fā)展的總體目標和原則及城市不同功能區(qū)的雕塑風(fēng)格和布局原則，為西安市城市雕塑提供依據(jù)，以指導(dǎo)下一步的城市雕塑詳細設(shè)計工作。在雕塑體系規(guī)劃確定后，政府、雕塑家、城市設(shè)計師，建筑業(yè)主和公眾等方面積極參與和密切合作，共同推動城市雕塑的有序發(fā)展。
2.1西安三環(huán)內(nèi)現(xiàn)有雕塑現(xiàn)狀分析。
（1）城市軸線和環(huán)線分析。西安市的南北軸線、東西軸線及環(huán)線、二環(huán)線、三環(huán)線都是城市主要交通干道，也是城市的景觀干道。規(guī)劃雕塑主要布置在道路的綠化分隔帶上和兩側(cè)綠化帶中。西安市的南北中軸線是西安市的“龍脈”，雕塑布局以歷史題材為主，形成對城市總體風(fēng)貌的引導(dǎo)作用。環(huán)線內(nèi)側(cè)環(huán)城公園，規(guī)劃形成唐詩公園，雕塑題材以詩人雕像或詩詞意境提煉而來，結(jié)合公園原有疊山理水，作帶狀布局，營造一處歷史文化氣息濃郁的游園空間。三環(huán)路中間的綠化分隔帶及立交橋附近布置雕塑時，應(yīng)充分考慮它的交通功能，避免對駕駛者產(chǎn)生視覺影響。可在道路調(diào)速段——即轉(zhuǎn)彎道、十字口等處，適當(dāng)控制留出較大用地，以便布局群雕，創(chuàng)造個綠化與雕塑和諧共存的、富于節(jié)奏和感染力的空間景觀體系。
（2）城市門戶的選點分析。城市門戶，亦稱城市入口，正如《周禮考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門，城中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”中所示“，門”是與“祖、社、朝、市”及城市道路處于同樣重要的地位，在城市形成、發(fā)展和演變中，擔(dān)負著城市與外界進行物質(zhì)、能量、信息交流的重要角色，與城市功能、城市景觀等有著緊密的聯(lián)系。隨著突出景觀地域特色的角度討論城市門戶空間的設(shè)計研究的開始，并且在理論和實踐兩方面都比較薄弱，如何在滿足大眾社會需求的基礎(chǔ)上，將地域性融入城市門戶空間的設(shè)計中去，營造出富有地域特色的城市門戶景觀，也是本次調(diào)研將要解決的問題，是基于特定的地域有針對性的展開深入的探討。在西安市規(guī)劃局在《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》中，已經(jīng)做出了西安市雕塑體系的明確規(guī)劃，但本次規(guī)劃主要是通過對城市門戶的選點，結(jié)合古城的文化底蘊，有一個新的思想，將現(xiàn)代的城市雕塑與西安古城的門戶結(jié)合起來。第一，雕塑選址在立交橋周圍綠地之中，土地成本低，不用再征地。第二，處于城市出入口的位置，車流量大，尤其是轎車流量大，雕塑欣賞性強，這也是時代特征的體現(xiàn)。第三，結(jié)合門戶空間的文化氛圍、時代背景以及人們活動的內(nèi)容趨向，雕塑的形式與地域特色空間活動內(nèi)容相統(tǒng)一。第四，門戶空間的雕塑與門戶文化內(nèi)涵相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，使那些具有雕塑美的空間藝術(shù)作品，同時成為城市文化的傳承。第五，雕塑在比例與尺度上的作用，將門戶空間與城市在比例上聯(lián)系起來，也是人群與空間在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。第六，雕塑與其他自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以燈光效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。
2.2現(xiàn)有雕塑的現(xiàn)狀分析。
（1）雕塑題材。西安市現(xiàn)今主要雕塑主要分布在市區(qū)的旅游景點和公共設(shè)施附近。大專院校和企事業(yè)單位內(nèi)分布有一定數(shù)量的主題類和裝飾類雕塑。這些雕塑大致可分為三類：第一類是反映歷史題材的紀念類雕塑。例如，蓮湖公園內(nèi)的小蘿卜頭雕像、大慶路綠化分隔帶內(nèi)的絲綢[]之路群雕、大雁塔南廣場的唐僧像、革命公園內(nèi)的楊虎城像等。第二類是注入內(nèi)涵的主題雕塑，如省體育場門前的唐仕女打馬球像、省圖書館門前的羅丹像、唐華賓館西側(cè)唐仕女歌舞雕塑曲江春曉苑內(nèi)佛像等。第三類是美化環(huán)境的裝飾類雕塑，如曲江春曉苑內(nèi)的石馬像、滋味花園廣場的流水雕塑等。由于諸多因素，西安市的雕塑建設(shè)還相對滯后，未形成一定的規(guī)模和特色，沒有對城市和形象產(chǎn)生巨大影響。
（2）雕塑布局。在《西安市城市景觀雕塑體系規(guī)劃》中確立的標志類雕塑、紀念類雕塑、主題類雕塑以及裝飾類雕塑等規(guī)劃概念上的分類的基礎(chǔ)上，將雕塑的布局擴大到“二軸、三環(huán)、十六區(qū)”這樣一個大的城市區(qū)域范圍內(nèi)。實際上將規(guī)劃區(qū)域覆蓋到城市的東西及南北兩條主軸線，明城墻環(huán)線、二環(huán)及三環(huán)三條市域環(huán)狀道路，另外還包含了開發(fā)區(qū)、大學(xué)城以及其他16個城市功能分區(qū)，重點在城市出入口、城市廣場、街路空間、公園綠地、濱水地帶、文物古跡附近以及立交橋等城市片區(qū)，布置較為重要的城市雕塑或雕塑群。
在西安市現(xiàn)有的城市雕塑中，大多數(shù)都受到了歷史文化的影響，這也正是西安市建設(shè)歷史文化名城的一個象征。同時這類的城市雕塑也在人民的生活中占有了很重要的一部分，當(dāng)漫步在西安的大街上是，我們時不時地會發(fā)現(xiàn)一些與這些雕塑合影留念的人們。同時具有一定歷史底蘊的城市雕塑也越來越與城市中人們的生活越來越貼近，一些能與人們互動的歷史文化雕塑也出現(xiàn)在了人們的生活中，這不僅讓人們在雕塑中理解了歷史文化，也讓人們在游玩、休憩中理解了雕塑。
現(xiàn)代雕塑論文篇八
大學(xué)校園文化氛圍是大學(xué)校園靈魂所在,是大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的精神煉爐。豐富的大學(xué)文化內(nèi)涵,借助于校園景觀作載體能得以更充分的表達,大學(xué)校園雕塑是校園景觀的重要形式,也是大學(xué)精神文化的最佳載體之一。因此,大學(xué)校園雕塑作品所表達的主要思想的體現(xiàn)是不容忽視的。根據(jù)主題分類,大學(xué)校園雕塑主要包括普適性主題雕塑、紀念性主題雕塑、反映學(xué)校特色的主題雕塑。理想的校園雕塑主題有復(fù)合性、歷史性、民族性、教育性、象征性、高雅性的特征。優(yōu)秀的大學(xué)校園雕塑所體現(xiàn)的主題能真實地體現(xiàn)大學(xué)的辦學(xué)理念、教育目的、學(xué)科特色等。但現(xiàn)代大學(xué)的校園雕塑的主題體現(xiàn)確不如人意,如：主題雷同,主題表達意念模糊,主題內(nèi)涵淺顯,主題體現(xiàn)與整個校園環(huán)境不符的雕塑大有存在?；趯W(xué)術(shù)信念,大學(xué)校園雕塑主題與之存在三種呈示狀態(tài),即兩者的相一致、不相關(guān)和相違背的狀態(tài)。大學(xué)理念的偏失,雕塑設(shè)計師的借鑒誤讀與欣賞者對雕塑主題的誤讀,大學(xué)對校園雕塑主題“創(chuàng)新”理念的誤解以及大眾文化的滲透是大學(xué)校園雕塑主題與學(xué)術(shù)信念呈示相違背的最主要原因。另外,校園內(nèi)還充斥著大量平庸的,大眾化的與學(xué)術(shù)信念無關(guān)的雕塑作品。雖然我們偶爾能欣賞具有美感的高雅的校園雕塑,它們也為校園環(huán)境增添了不少色彩,讓大學(xué)師生能感受藝術(shù)美的同時,也為他們營造輕松愉悅的氛圍,但是優(yōu)秀的不體現(xiàn)學(xué)術(shù)信念的校園雕塑作品還是十分稀少。導(dǎo)致大量與學(xué)術(shù)信念不相關(guān)的大學(xué)校園雕塑的存在的主要原因有：娛樂性與教育性功能的相沖突,雕塑文化的引入與實踐產(chǎn)生的矛盾以及對大學(xué)文化共性與個性的矛盾處理不當(dāng)。教育是基于信念的行為,大學(xué)是培育人才的場所,大學(xué)校園雕塑是大學(xué)精神文化的載體之一。因此,我們提倡大學(xué)校園雕塑的主題應(yīng)盡量體現(xiàn)學(xué)科信念,彰顯組織信念、弘揚職業(yè)信念、凸顯系統(tǒng)信念。
校園雕塑是校園文化中的重要組成部分，能夠裝飾、豐富和美化校園環(huán)境空間，豐富師生的精神生活，同時校園雕塑也是一個時代文化狀態(tài)的集中體現(xiàn)。因此，要理解雕塑在校園文化建設(shè)中的意義，首先要對校園文化內(nèi)涵有一個整體的認識。校園文化包括物質(zhì)文化(即校園文化的硬件方面)、精神文化(即包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映)、制度文化(即校園文化的內(nèi)在機制包括學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章制度，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機制)三方面。這三方面的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，將為學(xué)校樹立起完整的文化現(xiàn)象。
湘南學(xué)院位于郴州市，郴州的獨特地理優(yōu)勢，人杰地靈有著許多的旅游景點，湘南學(xué)院也是是一所生態(tài)園林式的學(xué)校，是一所綜合性大學(xué)，整個校區(qū)標示性的雕塑甚至是景觀都少之又少。體育系即將建成，也缺少雕塑，雕塑作為校園物質(zhì)文化的一種表達方式，同時也是精神文化的集中反映。因此為了能夠裝飾、豐富和美化校園環(huán)境空間，豐富師生的精神生活，為湘南學(xué)院體育系教學(xué)樓前或者是校門外廣場處設(shè)計一雕塑。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題。
1.體現(xiàn)校園文化，意在寓教育人。
校園本身是人類文明的產(chǎn)物和文化載體，特定的校園環(huán)境是建設(shè)年代政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)的載體，也是那段歷史記錄[1]。如果說文化是校園的靈魂，那么，校園雕塑就是校園靈魂的最好象征物。“環(huán)境育人，空間育人”，這一教育信條貫穿校園環(huán)境建設(shè)。校園雕塑與所有的校園物質(zhì)景觀一樣，積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會的價值，蘊含有具大的潛在教育意義。校園雕塑通過被解讀，使學(xué)生不僅掌握一定群體的環(huán)境知覺，而且同時從其作品中領(lǐng)會特定文化的設(shè)計思想、態(tài)度、情感和價值觀，受到潛移默化的影響。
2.美化校園環(huán)境，提升學(xué)校品味。
一件好的雕塑作品在于其獨特的魅力能在校園環(huán)境中形成視覺的焦點，又能以其視覺張力作用于校園環(huán)境，并與之協(xié)調(diào)、融為一體，得到一種很好的視角愉悅空間，起到美化校園環(huán)境的作用。學(xué)校的個性源于校園文脈的積淀，富有個性的校園雕塑。才能體現(xiàn)一個學(xué)校的風(fēng)采和與眾不同的面貌。校園雕塑不僅是在校園環(huán)境中起畫龍點睛的作用，不是可有可無的附庸品，而且也是校園文化的體現(xiàn)者。更重要是校園雕塑能從深層次上提升學(xué)校的形象與品味。
3.反映歷史發(fā)展，彰顯校園特色。
中國高校校園雕塑發(fā)展起步較晚，初期校園中心廣場雕像多為領(lǐng)袖塑像和工農(nóng)兵題材，高高在上、體量巨大，造型手法慨括寫實。后來，多以改革開放、教育事業(yè)和環(huán)境雕塑為創(chuàng)作題材，藝術(shù)語言趨于豐富，形式創(chuàng)新。其中，環(huán)境雕塑最大特點是通過多種園林造景手法，使其本身與大自然中的植物、水以及構(gòu)筑物等環(huán)境要素融為一體，相互稱托。校園每一座雕塑反映校園歷史發(fā)展，彰顯每所校園特色。
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排。
研究步驟：
課題進行主要采用“文獻調(diào)查”、“實踐研究”理論聯(lián)合實際的方法，結(jié)合當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計論述中國環(huán)境陶藝的一些現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢及其表現(xiàn)。具體步驟實施如下提綱:。
1、前期研究，當(dāng)今校園雕塑發(fā)展動向與校園的歷史背景與文化;。
2、書寫開題報告，制定初步設(shè)想;。
3、針對研究課題，撰寫出畢業(yè)設(shè)計論文提綱;。
4、制定出設(shè)計初稿方案;。
5、與導(dǎo)師討論和分析，對初稿進行修改，制定出二稿方案;。
6、最后定稿，開始做石膏模種并翻模;。
7、制作成品;。
8、畢業(yè)設(shè)計答辯。
研究方法：
著重從校園建筑的基本概念入手，分析兩者契合的原由、意義。其目的是想導(dǎo)出在具體操作中如何實現(xiàn)校園雕塑與建筑環(huán)境的融合與發(fā)展，理論與實踐相結(jié)合論述建筑環(huán)境校園環(huán)境與雕塑結(jié)合的可行性與創(chuàng)新發(fā)展。
進度安排：
月25日完成畢業(yè)設(shè)計初稿。
3月20日完成畢業(yè)設(shè)計二稿。
203月21日畢業(yè)設(shè)計中期檢查。
年4月10日完成畢業(yè)設(shè)計定稿。
2017年5月10日畢業(yè)設(shè)計答辯。
四、主要參考文獻參考文獻：
[1]王文友，空間?文化?個性?情趣--關(guān)于高等學(xué)校校園環(huán)境的思考。
[2]袁誠，城市雕塑與城市環(huán)境的互動性研究。
[4]王連之，整合校園環(huán)境，提升校園文化-合校后武漢大學(xué)校園環(huán)境建設(shè)及探討。
現(xiàn)代雕塑論文篇九
最近，在班上的美術(shù)課上，老師帶領(lǐng)我們欣賞了一些現(xiàn)代雕塑，讓我大開眼界。通過欣賞這些雕塑作品，我深深感悟到了藝術(shù)的魅力。
首先讓我印象深刻的是一尊現(xiàn)代女性裸像，她的姿勢自然優(yōu)美，充滿了生命力和活力，讓人不禁駐足欣賞。這尊雕塑通過對人體肢體的表現(xiàn)，表達了作者對人體的美的追求，并通過逼真的表現(xiàn)手法，讓人感受到了藝術(shù)的生命力。
另一件作品是一尊海豚造型的雕塑。它造型逼真，通過獨特的創(chuàng)作手法，使得整個作品顯得非常靈動。整個海豚造型不僅表達了作者對海洋的熱愛，更是展現(xiàn)了藝術(shù)與自然融為一體的魅力。通過這件作品，我們也能夠領(lǐng)略到現(xiàn)代雕塑在表現(xiàn)主題上的奧妙和創(chuàng)意。
此外，還有一尊由金屬構(gòu)成的雕塑，這件作品非常抽象，不同于傳統(tǒng)的雕塑形式。通過獨特的金屬構(gòu)造形式，作者創(chuàng)造了一種前所未有的光影效果。這種金屬雕塑不僅具有藝術(shù)性，更是一種創(chuàng)新，它讓我們對現(xiàn)代雕塑取得了新的發(fā)現(xiàn)，讓我們對創(chuàng)新設(shè)計有了更深的認識。
通過這次欣賞現(xiàn)代雕塑作品的體會，我深深感受到了藝術(shù)的魅力和現(xiàn)代雕塑創(chuàng)意的獨特性。現(xiàn)代雕塑作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，具有較高的觀賞價值和收藏價值。我從中了解到，在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，精神內(nèi)涵和創(chuàng)新是至關(guān)重要的。我會認真學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)知識，以便更好地欣賞和理解現(xiàn)代雕塑的魅力。
現(xiàn)代雕塑論文篇十
我是一名高中生，在學(xué)校的美術(shù)課上，我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代雕塑的欣賞。這讓我對雕塑這個藝術(shù)形式有了更深入的了解和體驗。
現(xiàn)代雕塑是一種新的藝術(shù)形式，它不僅僅是以雕刻的手法進行藝術(shù)創(chuàng)作，更多地體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想和觀念。在我欣賞現(xiàn)代雕塑作品時，我不僅僅看到了形態(tài)美，更看到了藝術(shù)家對世界的理解和思考。
比如，在我們學(xué)習(xí)的作品中，有一件作品名為《自然之眼》，它是由一位藝術(shù)家用廢舊的電子元件拼湊而成的。當(dāng)我看到這件作品時，我驚訝于藝術(shù)家的創(chuàng)意和技巧，同時也感受到了他的環(huán)保觀念。這讓我對現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深刻的認識。
通過欣賞現(xiàn)代雕塑作品，我認識到藝術(shù)家在創(chuàng)作時不僅僅是在創(chuàng)造美，更在表達對生活、自然、社會等方方面面的思考和感悟。他們創(chuàng)作的作品是對藝術(shù)和社會的一種批判和反思，是一種對美好生活的向往和追求。
欣賞現(xiàn)代雕塑作品還讓我體會到了藝術(shù)的多樣性和包容性?，F(xiàn)代雕塑吸收了多種元素，融合了不同的藝術(shù)形式和文化背景，展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)世界。藝術(shù)無國界，不分種族和文化，它能夠超越時空的限制，讓世界上不同民族的人們共同欣賞和體驗。
總之，通過欣賞現(xiàn)代雕塑作品，我受益匪淺。雕塑不再是我心目中的高不可攀的藝術(shù)形式，它也可以是生活中的一部分，可以是我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c滴。我相信未來，現(xiàn)代雕塑會更加精彩，也期待更多的人能夠加入欣賞現(xiàn)代雕塑的行列中。
現(xiàn)代雕塑論文篇十一
當(dāng)前，各個大城市已經(jīng)快速的發(fā)展起來，但是隨之而來的問題伴隨其中，社會保障制度的不完善及醫(yī)療水平的不均衡為經(jīng)濟發(fā)展埋下隱患。保險業(yè)可以分擔(dān)一部分責(zé)任，其壽險業(yè)務(wù)顯得日趨重要。
中國平安保險公司是我國首家股份制保險公司，也是我國第一家有外資參股的全國性保險公司。平安保險從1988年成立以來，從一個深圳地方保險公司快速發(fā)展成為我國第二大保險公司，我國壽險也有非常好的發(fā)展前景，平安人壽內(nèi)部優(yōu)勢明顯，平安人壽將會有非常光明的前景。我國保險業(yè)正處于一個快速發(fā)展的時期，中外保險公司將會有非常激烈的競爭，結(jié)合陜西省地區(qū)的人文，經(jīng)濟進行研究，希望本文可以對陜西保險業(yè)有所幫助。
二、研究方案與預(yù)期成果。
1.研究思路與方法：
本論文擬從現(xiàn)有的相關(guān)理論與分析成果出發(fā)，擬通過進行大量網(wǎng)上調(diào)查、實地相關(guān)單位進行走訪、調(diào)查等手段。進行扎實的實證資料的收集與整理，去粗取精，并結(jié)合當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，提煉、條理化出本人的個人研究觀點，并加以具體闡述與論證，以達到完成最終論斷的目的。
本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;列事實、擺依據(jù);理論和實踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去相關(guān)企業(yè)實地調(diào)研等方法來收集資料。擬運用經(jīng)濟學(xué)、保險學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。
2.預(yù)期成果。
本項目研究的理論意義表現(xiàn)在:。
(1).了解陜西省壽險業(yè)務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀及平安人壽保險公司的經(jīng)營狀況。
(2).針對現(xiàn)狀，找出未來的發(fā)展方向及解決措施。
主要內(nèi)容：本文主要論述了陜西省平安保險公司壽險業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略，通過陜西省平安保險公司遇到的問題和壽險業(yè)務(wù)的現(xiàn)狀來分析未來的發(fā)展狀況及機遇。并針對在當(dāng)今環(huán)境和保險業(yè)存在的問題，提出相應(yīng)的、正確的、具體的措施和對策，從而找出適合的發(fā)展方向及對策，擴大市場占有率，幫助完善社會保障體系。
三、論文提綱1.戰(zhàn)略分析的概述。
1.1以環(huán)境為基點的經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論。
1.2以市場結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)的競爭戰(zhàn)略理論。
2.平安保險公司陜西分公司的現(xiàn)狀。
2.1平安保險公司的概況。
2.2問題的提出。
2.2.1我國壽險業(yè)面臨的機遇與挑戰(zhàn)。
2.2.2研究的意義。
3.平安保險公司陜西分公司環(huán)境分析。
3.1外部環(huán)境分析。
3.1.1中國保險業(yè)宏觀環(huán)境分析。
3.1.2中國壽險行業(yè)市場環(huán)境分析。
3.2內(nèi)部資源分析。
3.2.1平安保險公司的企業(yè)文化分析。
3.2.2平安保險公司壽險業(yè)務(wù)發(fā)展階段分析。
3.2.3平安保險公司壽險業(yè)務(wù)內(nèi)部競爭能力分析。
4.平安保險公司壽險業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略方案的選擇及實施建議。
4.1平安保險公司壽險業(yè)務(wù)發(fā)展目標的確定。
4.2發(fā)展戰(zhàn)略的提出、評價及實施建議。
四、論文寫作進度安排。
1.工作任務(wù)分解。
第一階段：以調(diào)研、收集資料為主，確認選題和開題報告;。
第二階段：是撰寫論文大綱階段，主要是綜合查閱及調(diào)研的資料，寫出論文的提綱;。
第四階段：主要是論文定稿，并開始著手準備論文答辯;。
第五階段：主要是論文答辯階段。
2.各階段完成的內(nèi)容及時間分配。
2014年2月1日――8日下發(fā)論文選題方向，確定題目，公布指導(dǎo)教師名單。
2014年2月9日――11日指導(dǎo)教師與學(xué)生對選題進行初步溝通。
2014年2月20日――21日指導(dǎo)教師向?qū)W生下達畢業(yè)論文任務(wù)書。
2014年2月24日前學(xué)生交開題報告。
2014年2月25日前學(xué)生交論文大綱。
2014年4月25日前學(xué)生交初稿。
2014年4月26日前指導(dǎo)教師對初稿提出修改意見。
2014年5月9日前學(xué)生交二稿。
2014年5月16日前學(xué)生交終稿。
2014年5月18日前指導(dǎo)教師審閱論文，給出評閱成績。
2014年5月18日――20日答辯組審閱論文，給出評閱成績。
2014年5月26日――30日學(xué)科組論文答辯，給出答辯成績。
5月26日――30日成績匯總上報。
五、完成設(shè)計(論文)所具備的條件、存在的問題等條件：
1.大學(xué)期間在校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了相關(guān)的理論知識;。
2.課外查閱并收集、整理了大量相關(guān)理論與實證資料;。
3.網(wǎng)上瀏覽相關(guān)資料，并進行了有效整理;。
4.去實地相關(guān)單位或企業(yè)進行實證調(diào)研，掌握第一手資料;。
5.圖書館閱讀相關(guān)書籍豐富、拓寬自身理論水平等。
問題：
1.本人在相關(guān)領(lǐng)域所積累的理論素養(yǎng)還不夠深厚;。
2.時間相對較短，實地考查時間有限;。
3.外文資料的收集與整理局限于個人外文水平有一定困難等。
六、參考文獻。
[1]陳建桓.保險產(chǎn)品的營銷特性分析.保險研究.2010，(12)。
[2]劉朝暉.保險業(yè)競爭格局.資本市場雜志.2002，(3)。
[3]馬明哲.未來五年中國保險市場新格局漸顯雛形.中通過經(jīng)濟信息.2012，(5)。
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[10]彭志堅.論壽險營銷策略.中國保險管理干部學(xué)院學(xué)報.2011(2)。
現(xiàn)代雕塑論文篇十二
公益廣告是一種場景化、多層次、綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作。社會主義核心價值觀是我國人民主流意識，具有較強的嚴肅性，公益廣告創(chuàng)作中把核心價值思想性融入藝術(shù)性之中，提高作品的藝術(shù)感染力，讓公眾看了產(chǎn)生共鳴，有利于社會主義核心價值觀的傳播。
1.引言。
公益廣告區(qū)別于商業(yè)廣告主要在于，它面向社會大眾，針對社會中存在的問題，通過廣告的形式傳播進步思想和道德規(guī)范，引導(dǎo)輿論，促進社會和諧健康發(fā)展，公益廣告可謂一盞明燈一直貫穿著弘揚社會主義核心價值觀、提高社會主義文明素養(yǎng)的職能。在公益廣告創(chuàng)作過程中怎樣運用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，突出藝術(shù)的感染力，將社會主義核心價值觀融入到藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，提高其傳播效果對于創(chuàng)作者來說將是一個嶄新的課題。
2.藝術(shù)感染力與核心價值傳播。
社會主義核心價值觀建立在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了中華民族的集體智慧，也代表了人類文明發(fā)展的方向，對于中華民族偉大復(fù)興和實現(xiàn)“中國夢”起著至關(guān)重要的作用。公益廣告恰恰是傳承了人們對文明社會的美好希冀和憧憬，弘揚的是真善美，體現(xiàn)的是社會責(zé)任和人文關(guān)懷，在全社會呼喚道德和任性回歸，這與社會主義核心價值觀的傳播相向而行，具有獨特的優(yōu)勢。
公益廣告?zhèn)鞑ド鐣髁x核心價值觀，最關(guān)鍵在于讓觀眾接受倡導(dǎo)的價值觀念，首先不能把觀眾當(dāng)成被說教的對象，而應(yīng)以親和的姿態(tài)，富有感染力的語言調(diào)動觀眾的情感，力求通過獨特的情感路線將抽象的價值觀念融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中，引起觀眾強烈的心理共鳴，使觀眾自然而然的接受[1]。表達方式注重優(yōu)美而含蓄，注重觀眾的聯(lián)想?yún)⑴c，如：在“兩岸本一家，祖國要統(tǒng)一”的公益廣告創(chuàng)作過程中利用余光中先生的《鄉(xiāng)愁》來表達主題，“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭”在整個創(chuàng)作過程中并沒有提及兩岸統(tǒng)一，卻含蓄地抒發(fā)了兩岸人民期盼統(tǒng)一的心境，給人以強烈的思緒空間[2]。創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)美、旋律美、意境美相結(jié)合，提高藝術(shù)感染力，如中央電視臺夢娃系列《中國夢我的夢》的公益廣告中，“夢娃”形象最為引人注目，“夢娃”原型為天津泥人張泥人作品，形象萌動可愛，微微盤坐于畫面的左下部，面部表情為若有所思，整個作品讓人浮想聯(lián)翩，中國夢是大家的夢也是我的夢。“夢娃系列”公益廣告的播出，取得了轟動效果，社會各界反響熱烈?！皦敉尴盗小币脖患{入“圖說我們的價值觀”動畫視頻推廣展播計劃，并在全國各省市電視臺播出。這種萌動的形象與歡快的童謠音樂相結(jié)合形式朗朗上口，在視覺表達上的取得了很好的效果。在公益廣告創(chuàng)作過程中音樂美也是提高藝術(shù)感染力的重要途徑，如在“不要讓愛越走越遠”的公益廣告中，音樂的轉(zhuǎn)化起到了非常關(guān)鍵的作用。作品是講述孩子一出生到功成名就的整個過程中，母親與孩子的距離是越來越遠的，而我們要表達的主題是不要讓著這種愛越走越遠，作者巧妙地利用一個尺子來形象的表達了這種距離。作品中當(dāng)孩子逐漸長大，音樂輕快，表達了孩子在母親的`懷抱中快樂成長;大學(xué)畢業(yè)時轉(zhuǎn)換為歡呼的音樂;最后是兒子拉著一個皮箱西裝革履的大步地頭也不回越走越遠，而背后是拄著拐杖的母親遙望的眼神，此時背景音樂轉(zhuǎn)換為傷感的音樂，烘托出母親期盼兒子回來悲情情感。對于當(dāng)今社會，孩子逐漸長大，而母親逐漸變老，特別是孩子結(jié)婚有了自己的孩子，很多都不在一個城市，其實母親每年最期盼的一句話就是“今年過年回家”。這個作品就是表達了這種母子親情，孩子無論工作有多忙也別忘了“?；丶铱纯础薄?BR> 3.結(jié)語。
社會主義核心價值觀弘揚愛國、敬業(yè)、誠信、友善，公益廣告的藝術(shù)加工能夠激發(fā)全社會的正能量，奮發(fā)向上，崇德向善。公益廣告的藝術(shù)感染力是來源于生活的藝術(shù)，它使得情感與信念完美結(jié)合，是社會主義核心價值觀傳播的全新的藝術(shù)探索與實踐。藝術(shù)感染力能夠讓人們感受社會主義核心價值觀的真善美的精髓所在，這樣的藝術(shù)作品更容易為廣大人民所接受。
現(xiàn)代雕塑論文篇十三
本課是五年級“欣賞·評述”領(lǐng)域的內(nèi)容。通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠認識古今中外杰出的雕塑藝術(shù)作品，對雕塑這種藝術(shù)形式有所了解，初步學(xué)習(xí)欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
本學(xué)期，我一直注重學(xué)生欣賞、評述能力的培養(yǎng)，注重“欣賞·評述”與各領(lǐng)域課程的結(jié)合，并且利用課前三分鐘“我最喜歡的畫”，積極有效的鍛煉學(xué)生欣賞、評述的能力。
以往校研討課我選擇“造型·表現(xiàn)”或“設(shè)計·應(yīng)用”領(lǐng)域的內(nèi)容，比如《會變得線條》、《刷牙》、《做筆筒》、《別致的小花瓶》等。為了檢驗學(xué)生們學(xué)習(xí)的有效性，我嘗試用“欣賞·評述”課型內(nèi)容作為公開課，于是“蓄謀已久”的選擇了《雕塑之美》這一課。
在教學(xué)過程中，我設(shè)計了兩個大環(huán)節(jié)：
第一個大環(huán)節(jié)分為三部分
1、從身邊的和學(xué)生見過的雕塑作品，對雕塑形成直觀感受，知道雕塑的作用。
2、通過比較，了解雕塑分為圓雕和浮雕。
3、與繪畫作比較，形成對雕塑理性的認識。
第二個大環(huán)節(jié)是這節(jié)課的主要內(nèi)容，分為三部分
1、從整體分析教材，比較課本中的雕塑作品，學(xué)會欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
2、學(xué)生選擇自己喜歡的雕塑作品進行分析、評價。
3、用羅丹的名言作為本課的總結(jié)，并鼓勵學(xué)生課后用易得的材料試做件雕塑作品。
與以往我準備公開課相比，這次公開課我做了兩點努力，當(dāng)然，這都是從學(xué)校有經(jīng)驗的老師那學(xué)來的，讓我小有成就感。
第一點：搜集、整理并熟記教材中雕塑的資料；思考學(xué)生們會如何回答問題，并想好解決的方法。
課前，我利用網(wǎng)絡(luò)，教學(xué)參考書、《外國美術(shù)史》、《中外雕塑史》等書籍，整理關(guān)于課本中雕塑作品簡潔、準確的資料。雖然我以前也會很認真的來準備，上課時，我通常是手拿資料，必要時讀給學(xué)生們聽；這次是背過資料內(nèi)容，并能熟練地用自己的語言來應(yīng)對學(xué)生。
我擔(dān)心學(xué)生不能充分到位的分析、欣賞雕塑作品，我想了如何引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生做出相應(yīng)的回答我如何來應(yīng)對。這樣會使課堂能向自己希望的方向發(fā)展，讓課堂更順利。
雖然做了大量的準備工作，但由于課堂時間有限，只分析了一部分有代表性的作品，學(xué)生們也搜集了自己喜歡作品的資料，我準備的大部分資料都存在了我的大腦中，沒有得以展示，不過我卻是大大收獲了一筆豐厚的知識財富。另外，我還是不能靈活自如、胸有成竹的應(yīng)對學(xué)生的回答，學(xué)生們的答案比我想的要豐富的多，今后還需要在實踐中不斷的歷練自己。
第二點：提前了解學(xué)生的知識儲備及課前預(yù)習(xí)、準備情況，做到“知己知彼”。
課前，我了解到，學(xué)生們四年級學(xué)過關(guān)于雕塑家羅丹的文章《專心致志》，對羅丹比較熟悉，對課本中羅丹的作品很感興趣，有不少同學(xué)搜集了羅丹的資料及雕塑作品。于是，我改變了原有的教學(xué)設(shè)計，略側(cè)重雕塑家羅丹及其作品，并選擇合適的名言作為本課的小結(jié)。課堂上學(xué)生們展示并介紹了羅丹的幾件作品，資料詳細、評價得體。不過我在引導(dǎo)學(xué)生們關(guān)注羅丹作品的內(nèi)涵時，過于倉促，學(xué)生們的理解不夠透徹。
另外，其他同學(xué)都喜歡那件作品，搜集了什么資料我也做到心中有數(shù)，以便交流討論時有方向性。
現(xiàn)代雕塑論文篇十四
現(xiàn)代雕塑是一門藝術(shù)，它的創(chuàng)作和欣賞都需要一定的審美功底和文化積淀。近年來，我有幸接觸到了一些現(xiàn)代雕塑作品，從中收獲了許多感悟和啟發(fā)。以下是我對現(xiàn)代雕塑欣賞的一些心得體會。
首先，現(xiàn)代雕塑賦予了藝術(shù)家更多的表現(xiàn)手段和可能性。傳統(tǒng)雕塑在材料、形式和主題上都有著較為明確的限制，現(xiàn)代雕塑則更加開放和自由，藝術(shù)家可以運用各種材料、技法和概念來表達自己的創(chuàng)作理念，同時也能夠融入更多的當(dāng)代思潮和文化元素。例如，我曾欣賞過一位藝術(shù)家以紡織品、金屬絲和LED燈等材料制作的抽象雕塑作品，它不僅呈現(xiàn)了美妙的肌理和線條，還通過燈光的變換創(chuàng)造出了系列動態(tài)多彩的視覺效果，讓觀眾產(chǎn)生了奇妙的空間感受。
其次，現(xiàn)代雕塑的內(nèi)容常常富有思想性和反思性?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，經(jīng)濟、科技、社會等各個領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了前所未有的變化和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代雕塑也在這一背景下呈現(xiàn)出了諸多關(guān)照和思考。一些現(xiàn)代雕塑作品以抽象形式呈現(xiàn)，傳達出對人類存在、情感交流、時空跨越等問題的探索和探究；一些作品則涉及到社會現(xiàn)實和人性問題，反映出當(dāng)下文化、環(huán)境、政治等方面的狀況和矛盾。我曾在一個藝術(shù)展覽中看到一尊巨型人像雕塑，它的面部覆蓋著數(shù)百個閃爍的熒光燈管，燈管的數(shù)量和位置隨機變化，造成了一種殘缺、扭曲、混亂的效果。這尊雕塑讓我產(chǎn)生了多層次的聯(lián)想，或許它象征著現(xiàn)代社會人與人之間的孤立與疏離，或者是對科技信息時代快速變遷和失衡的一種表現(xiàn)。
最后，現(xiàn)代雕塑的欣賞需要開放的心態(tài)和包容的態(tài)度。由于現(xiàn)代雕塑的形式多樣、內(nèi)容復(fù)雜，我們可能會對一些作品感到困惑或者無法理解，但這并不意味著它們?nèi)鄙賰r值或者觀賞性。相反，每一件現(xiàn)代雕塑作品都是藝術(shù)家對于生活、文化和藝術(shù)的一種表達，我們可以在欣賞中發(fā)現(xiàn)它的魅力和內(nèi)涵，從而培養(yǎng)自己對于藝術(shù)的理解和鑒賞能力。同時，我們也應(yīng)該以尊重和平等的態(tài)度去接受不同的雕塑風(fēng)格和流派，不要將自己的審美觀念強加于作品之上，而是要通過開闊的眼界和多元化的接受來感知和理解。
總之，在現(xiàn)代雕塑欣賞中，我們可以從創(chuàng)作、內(nèi)容和觀賞三個方面獲得不同的體驗和啟示，同時也能夠拓展自己的文化視野和美學(xué)修養(yǎng)，讓我們更加熱愛藝術(shù)，更加熱愛生活。
現(xiàn)代雕塑論文篇十五
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評選之后，我就堅定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進著自己的教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無法預(yù)料，甚至是學(xué)生對每件雕塑作品的感覺和個人情緒我都無法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場的應(yīng)變，還有自己在課前對每個雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時間對于我們來說好似太短，很多內(nèi)容我并沒有更深入的展開講；很多想法學(xué)生并沒有都表達。對于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。
現(xiàn)代雕塑論文篇十六
隨著社會經(jīng)濟的開展，中國特征社會主義文化的建立曾經(jīng)進入了新階段，對人們的思想習(xí)氣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢下，文化產(chǎn)業(yè)疾速開展起來，成為社會經(jīng)濟中的重要組成局部，成為新的經(jīng)濟增長點，用文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟開展，闡明我國社會產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的調(diào)整獲得停頓，經(jīng)濟開展形式正在轉(zhuǎn)變之中。紀錄片是文化產(chǎn)業(yè)中的活潑局部，深受人們喜歡，研討紀錄片創(chuàng)作的藝術(shù)化，能夠進一步提高紀錄片質(zhì)量，更好的滿足人們的肉體需求。
一．經(jīng)過合理的鏡頭運用提高紀錄片的藝術(shù)性。
鏡頭運用有很多種方式，每種方式都有本身的藝術(shù)特征，詳細如下：
（一）長鏡頭的運用。
長鏡頭就是對某個場景進行連續(xù)拍攝，中間沒有連續(xù)，長鏡頭下拍攝出來的情形相對完好，詳細需求拍攝多長時間并沒有硬性規(guī)則。長鏡頭的運用能夠使紀錄片的藝術(shù)性更強：第一，畫面中包含的內(nèi)容比擬多，鏡頭沒有經(jīng)過剪輯，就是將畫面直接呈現(xiàn)給觀眾，真實感十分強；第二，長鏡頭無論是在時間上還是在空間上都講求統(tǒng)一性，能夠使人們更好的理解事情的經(jīng)過，這是任何一種剪輯方式都無法做到的。攝影師能夠恰當(dāng)采取推、拉等手腕，同時也能夠恰當(dāng)改動焦距，在不轉(zhuǎn)換鏡頭的前提改動內(nèi)構(gòu)圖，使鏡頭下的內(nèi)容變得愈加豐厚，將長鏡頭的以優(yōu)勢充沛發(fā)揮出來。[1]。
（二）客觀鏡頭的運用。
關(guān)于客觀鏡頭的運用，在紀錄片范疇不斷存在爭議，但是實踐上這種鏡頭的運用并沒有違犯記載片的創(chuàng)作原則，即真實性原則。它只是拍攝視角的一種轉(zhuǎn)換，使紀錄片的欣賞性更強。拍攝過程在采用擬人化的手法，可以對觀眾產(chǎn)生一種共同的吸收力，覺得本人仿佛參與其中。與其他鏡頭相比，客觀鏡頭的藝術(shù)性更強，由于無論最終呈現(xiàn)出來的畫面有多么客觀，其中都會摻雜創(chuàng)作者的客觀情感。為了在保證紀錄片真實性的前提下加強畫面的藝術(shù)性，能夠恰當(dāng)運用客觀鏡頭，但是要留意拍攝過程中盡量不要對被攝主體產(chǎn)生影響。
（三）固定鏡頭、運動鏡頭的運用。
所謂的固定鏡頭，就是拍攝過程中不改動攝影機的位置，觀看藝術(shù)片的人就相當(dāng)于站在一個固定位置，與人們常規(guī)的視覺感受相符。這種鏡頭最大的特征就是就是客觀性較強，仿佛直接將紀錄片觀看者帶入到當(dāng)時、當(dāng)?shù)兀瑢Πl(fā)作的事情進行直接察看。運動鏡頭則正好與固定鏡頭相對應(yīng)，需求不時變化攝影機位置，采用多種手腕對攝影機的位置、角度進行控制。變化著的鏡頭會給人一種騰躍感，對觀眾的視覺產(chǎn)生一種激烈的沖擊，留下深入的印象。經(jīng)典紀錄片《最后的馬幫》在拍攝過程中就運用了大量運動鏡頭，獲得了理想的藝術(shù)效果[2]。
紀錄片中哪種鏡頭的藝術(shù)性最強不能混為一談，由于每種鏡頭都有每種鏡頭的優(yōu)勢，要依據(jù)紀錄片內(nèi)容、被攝主體的特征合理選擇，能夠依據(jù)實踐狀況將這幾種鏡頭進行合理組合，到達最佳的藝術(shù)效果。
二．經(jīng)過畫面剪輯提高紀錄片的藝術(shù)性。
畫面的剪輯是一項十分復(fù)雜的工作，作品最終能否可以到達理想的表現(xiàn)效果與剪輯手法有直接關(guān)系，目前在紀錄片范疇?wèi)?yīng)用最廣的應(yīng)該是蒙太奇剪輯。關(guān)于這種剪輯手法至今沒有一個精確的定義，庫里肖夫?qū)γ商婕糨嫺爬ㄈ缦拢喊褎幼鞯母鱾€鏡頭在一定次第下銜接成一個完好的藝術(shù)作品，這就是蒙太奇。這種剪輯手法會使紀錄片的愉悅性更強，剪輯過程中需求留意以下幾個問題：
（一）加強畫面的匹配水平。
假如同一景別中采用畫面組接，就會給人一種反復(fù)之感，假如遭到條件限制必需要采取這種組接方式，最好做出相應(yīng)處置，加強畫面的藝術(shù)感，例如能夠采取疊化處置手法。同時，鏡頭在對接時一定要留意顏色上的匹配性，假如色差十分大，從視覺上就會帶給人一種不溫馨的覺得。另外，為了防止畫面呆板，使畫面活起來，銜接過程中一定要選擇多個角度的鏡頭，加強畫面的表現(xiàn)力[3]。
（二）控制好節(jié)拍。
剪輯會對紀錄片的節(jié)拍產(chǎn)生直接影響，進而影響紀錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，假如鏡頭較短，紀錄片的節(jié)拍就比擬快，觀眾就會產(chǎn)生一種慌張感。相反，假如一個鏡頭持續(xù)的時間比擬長，節(jié)拍就相對舒緩，給觀眾一種輕松之感。節(jié)拍的快慢要依據(jù)內(nèi)容以及畫面作風(fēng)來肯定，用鏡頭時間長短對節(jié)拍進行合理調(diào)整。
（三）將觀眾的視覺習(xí)氣以及藝術(shù)創(chuàng)作原則作為參考。
首先，從觀眾的視覺習(xí)氣上來說，攝影是依據(jù)人類的視覺殘留原理創(chuàng)造的，因而剪輯過程在要充沛思索帶人類的視覺習(xí)氣。一些紀錄片的剪輯者為了追求藝術(shù)效果，打破了人類的視覺習(xí)氣，剪輯出來的畫面給人一種頭昏眼花之感，反而達不到理想的效果。鏡頭不要太長，否則會給人拖拉的覺得，當(dāng)然也不能太短，否則會覺得畫面紊亂，個別特殊畫面能夠運用快切鏡頭。其次就是要將藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作為參考根據(jù)，蒙太奇剪輯手法自身就是對真實情形的藝術(shù)化再現(xiàn)，剪輯過程就相當(dāng)于藝術(shù)再發(fā)明過程。一是要把握住主題，抓住重點，不能“跑題”，二是遵照典型化和形象化的原則[4]。
三．情形紀實與真實情形再現(xiàn)的藝術(shù)性。
（一）在情形紀實中展示文化淵源。
記載片自身就是文化產(chǎn)業(yè)的'組成局部，其目的不只是再現(xiàn)事實，更是對傳統(tǒng)文化的一種追思。近幾年熱播的紀錄片《舌尖上的中國》關(guān)注度不斷居高不下，這絕不只僅是由于片中為我們展示了各地美食，更是由于其引發(fā)了人們的思鄉(xiāng)情緣，這是對美食背后包含文化的一種關(guān)注和認同。紀錄片中采用紀實方式對美食的制造過程進行錄制，在引見查干湖冬捕這一期節(jié)目中，節(jié)目就為人們展現(xiàn)了冬捕前的典禮以及魚的各種做法和吃法。在錄制這些情形時，留意盡量不要干擾主體，為人們再現(xiàn)真實的藝術(shù)。
（二）真實再現(xiàn)的原則。
并不是一切記載片中的被拍攝主體都是自己或者都是當(dāng)時的真實情形，有些事情可能發(fā)作在過去，由于條件限制，這些場景沒有被記載下來。為了將當(dāng)時的場景展示出來，能夠運用多元化的影視言語如新聞、紀實以及藝術(shù)創(chuàng)作等對當(dāng)時的情形進行描繪，能夠采用客觀鏡頭，也能夠?qū)鼍斑M行模仿，還能夠約請演員進行扮演。無論采取哪種方式，都要遵照客觀實踐的原則，將曾經(jīng)發(fā)作過的事情完好、全面、客觀的呈現(xiàn)給觀眾。這種真實再現(xiàn)的方式曾經(jīng)成為紀錄片中的重要組成局部，同時其也對敘事電影的開展產(chǎn)生了重要影響[5]。
（三）如何經(jīng)過真實再現(xiàn)加強藝術(shù)片的表現(xiàn)力。
真實再現(xiàn)固然是對真實場景或者故事的真實呈現(xiàn)，但是也屬于一種再創(chuàng)作過程，表現(xiàn)效果與創(chuàng)作者個人情感要素和對這一事情的了解角度有直接關(guān)系。為了在遵照紀錄片真實性的根底上增強藝術(shù)表現(xiàn)力，真實再現(xiàn)時需求留意以下幾個問題：
首先，紀錄片中的哪些情形采用了真實再現(xiàn)手法要直接通知觀眾，避免觀眾產(chǎn)生誤解，以為這些場景都是真實的。能夠在畫面右上方做好標志，這樣觀眾就能夠很分明的將真實局部和真實再現(xiàn)局部劃分分明，更好的了解紀錄片主題。
其次，要合理處置真實再現(xiàn)場景中的畫面顏色，由于這些情形大幾都發(fā)作在過去，具有一定的回想性特征，因而能夠在顏色上對這些畫面進行單獨處置，普通都是處置成黑白色。假如有彩色畫面，能夠?qū)@局部畫面進行含糊或者是虛化處置。一方面能夠提示觀眾將這局部畫面與紀實畫面辨別開來，另一方面能夠構(gòu)成一種特殊的意境，提升藝術(shù)表現(xiàn)力[6]。
總結(jié)：紀錄片是當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成局部，也是觀眾最喜歡的文化節(jié)目之一。紀錄片的拍攝固然是基于事實，但是無論是鏡頭的選擇組合、剪輯還是真實再現(xiàn)，都屬于一種再創(chuàng)作過程，因而具有一定的藝術(shù)性特征。本文就從這幾個角度對紀錄片的創(chuàng)作的藝術(shù)性進行研討，旨在為該范疇的進一步開展提供理論參考。
現(xiàn)代雕塑論文篇十七
雕塑藝術(shù)是高校校園環(huán)境設(shè)計中重要的設(shè)計元素之一，是高校校園文化建設(shè)中的重要組成部分，具有引領(lǐng)性、親近感的特質(zhì)，具備文化溝通和審美教育等功能。
雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，指用各種可塑材料或硬質(zhì)材料，創(chuàng)造出具有一定空間體感的藝術(shù)形象，借以反映社會生活，表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想。雕塑藝術(shù)是高校校園環(huán)境設(shè)計中重要的設(shè)計元素之一，校園中的雕塑有著獨特的藝術(shù)魅力，是校園文化的載體。
高校校園文化是由精神文化、物質(zhì)文化、行為文化和制度文化構(gòu)成的。高校校園文化中的精神文化、物質(zhì)文化和制度文化都是靜態(tài)的，動態(tài)的則是高校行為文化，它是靜態(tài)文化與動態(tài)文化的集合。
高校校園的物質(zhì)文化是以物質(zhì)形態(tài)存在的一種文化，構(gòu)成高校校園的物質(zhì)環(huán)境，是高校其他文化存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。高校校園的建筑、雕塑及教學(xué)、科研與生活設(shè)備等，都是高校校園物質(zhì)文化的組成部分。高校校園的物質(zhì)文化能夠通過其物質(zhì)性的外形特點和一定程序化的組織活動顯現(xiàn)高校的精神文化和制度文化。
高校校園精神文化是一種內(nèi)隱的以意識形態(tài)存在和發(fā)展于高校校園的文化形式。一所大學(xué)的辦學(xué)理念、文化傳統(tǒng)、人文精神氛圍、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀以及滲透其中的校訓(xùn)、校風(fēng)和學(xué)風(fēng)等，是大學(xué)精神文化的基本組成部分。高校校園精神文化的核心是大學(xué)的辦學(xué)理念和傳承的精神。
高校校園文化是先進文化的重要源頭，是社會文化的重要組成部分，既承擔(dān)著育人的重要職責(zé)，也承擔(dān)著引領(lǐng)社會文化的重要任務(wù)。校園文化具有凝聚作用和引導(dǎo)作用，可以幫助人們培養(yǎng)良好的道德思想品質(zhì)，可以對社會建設(shè)產(chǎn)生積極影響。高校校園文化是一個民族和國家先進文化的創(chuàng)新地，創(chuàng)新是民族進步的靈魂和國家興旺發(fā)達的源源動力，也是文化體現(xiàn)先進性和永葆生機的源泉。在傳承傳統(tǒng)文化和研究先進文化的基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新，是高等教育的基本功能和崇高使命。辦好高等教育必須建設(shè)好高校校園文化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟、理解，從而凈化靈魂、陶冶情操。校園文化是一種內(nèi)在動力，是凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的旗幟，它對大學(xué)生的思想道德品質(zhì)和行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。
高校校園文化建設(shè)的意義在于營造一定的物質(zhì)環(huán)境、精神氛圍和制度環(huán)境。高校校園文化建設(shè)關(guān)系到學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校精神的形成和人才培養(yǎng)目標的確立，更關(guān)系到學(xué)校的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，必須考慮學(xué)校的文化主題、性質(zhì)、地理位置、歷史文脈等元素，將景觀藝術(shù)和文化內(nèi)涵有機結(jié)合，使文化內(nèi)涵物化為可見的校園景觀，讓具象的校園景觀表達出精神層面的文化內(nèi)涵，構(gòu)建生態(tài)的、具有地方特色的、有生命力的、文化底蘊深厚的和諧校園。
高校校園文化建設(shè)是一個動態(tài)發(fā)展的概念，是一個由現(xiàn)實狀態(tài)向相對理想狀態(tài)發(fā)展的概念，是社會發(fā)展對高校提出的客觀要求和為實現(xiàn)現(xiàn)代高校功能而導(dǎo)致的高校師生自覺的行為過程。
高校校園文化是高校內(nèi)的一種文化環(huán)境。培養(yǎng)人才，提升人才的素質(zhì)，離不開良好的文化環(huán)境。高校的校園文化環(huán)境在培養(yǎng)高校學(xué)生知識、情感、意志、行為的過程中起著潛移默化的作用，這種影響表現(xiàn)在使人才自身的言行不斷與校園文化相融相通。雕塑藝術(shù)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和力量支撐。校園雕塑作品的營造，增加了校園教書育人環(huán)境的文化氛圍，是校園文化軟實力的物化表現(xiàn)，同時也使得校園硬件設(shè)施的品位得到提升，使得徜徉于校園中的人都能夠真真切切地感受到校園的文化。雕塑藝術(shù)是校園文化中的重要組成部分，不僅具有裝飾、豐富和美化校園環(huán)境空間功能，同時又具有豐富師生精神生活的重要意義。雕塑藝術(shù)是一個時代精神和文化狀態(tài)的體現(xiàn)，它表達著學(xué)校時代的變遷、學(xué)風(fēng)學(xué)貌以及辦學(xué)的精神理念。校園是教書育人的地方，好的環(huán)境、好的雕塑作品，能夠更好地培養(yǎng)人、教育人、陶冶人，讓學(xué)生潛移默化地受到美的教育。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)品會成為校園生活、學(xué)習(xí)的一部分，其飽含的審美精神影響著學(xué)生的身心發(fā)展。
1.引導(dǎo)作用。
雕塑藝術(shù)是校園環(huán)境中具有豐富文化內(nèi)涵的立體藝術(shù)形式，以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)對校園空間文化的塑造產(chǎn)生重要影響，是文化與藝術(shù)的重要載體。裝飾校園空間并形成視覺焦點，與周圍的環(huán)境空間、建筑空間形成視覺場，通過美的形式來影響人的態(tài)度、情感和價值觀。
雕塑藝術(shù)在滿足高校師生感官追求的同時，還能夠體現(xiàn)出時代的特征，表達時代的精神，引導(dǎo)師生的心靈和思想的追求。高校校園環(huán)境中雕塑作品考慮的著重點在于創(chuàng)造富有活力的空間環(huán)境，這種活潑朝氣、積極向上的校園氛圍對現(xiàn)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀有非常重要的指導(dǎo)意義。雕塑藝術(shù)是校園物質(zhì)景觀的一種表現(xiàn)類型，它集中反映了一個學(xué)校文化價值觀念的主流，尤其反映了教育目的的價值取向。雕塑藝術(shù)的另外一個引導(dǎo)作用是體現(xiàn)在對學(xué)生價值觀判斷的影響上，其中傳統(tǒng)的倫理道德和時代思想又表現(xiàn)得尤為突出。雕塑藝術(shù)作為一種精神的物質(zhì)載體，蘊含一定的道德追求，不僅能對學(xué)生產(chǎn)生道德潛化作用，同時又能激發(fā)學(xué)生對道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認同，并由此產(chǎn)生共鳴和對道德理想、道德建構(gòu)產(chǎn)生向往。這樣的校園文化環(huán)境會影響、激勵學(xué)生進取和勇于創(chuàng)新，使他們的責(zé)任感、使命感、榮譽感、自豪感、成就感融為一體。
2.親近感和文化溝通。
校園的精神文化是校園文化的核心，是學(xué)校的靈魂，它包含了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)和被師生所認同的文化觀念、價值觀念、生活理念等意識形態(tài)，是一所學(xué)校有別于其他學(xué)校的本質(zhì)和個性，是校園文化的巨大精神財富，是推動學(xué)校發(fā)展的無形精神力量，同時具有凝聚力、感染力、震撼力和創(chuàng)造力，啟迪了一代又一代的師生為之奮斗。雕塑藝術(shù)通過獨有的藝術(shù)魅力，提高師生的審美意識和藝術(shù)欣賞能力。雕塑藝術(shù)大多采用接近人的尺度，在空間中與人在同一水平上，可觀賞、可觸摸，能夠增強人的參與感。
3.審美教育功能。
就其性質(zhì)而言，審美教育功能是性情陶冶功能，即性情的培養(yǎng)、陶冶、塑造。雕塑藝術(shù)作品是藝術(shù)家經(jīng)過反復(fù)推敲和琢磨，從而創(chuàng)造出的生動和富有美感的作品，飽含了藝術(shù)家對美的深刻認識和理解，同時也是藝術(shù)家審美情感和品位的一種體現(xiàn)。受眾在接受熏陶的同時，接受審美教育。作為高等院校來講，不僅要教授學(xué)生過硬的專業(yè)知識和熟練的技能，培養(yǎng)學(xué)生的各項思維能力，同時也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生審美能力的艱巨任務(wù)。優(yōu)秀的校園雕塑能夠?qū)⒏咝Ｎ幕D(zhuǎn)換成有形的物質(zhì)載體，可以凝聚學(xué)生的團結(jié)力量和激發(fā)學(xué)生的進取精神，同時又能提高學(xué)生的審美能力，并幫助他們塑造高尚人格。優(yōu)秀的校園雕塑不僅美化校園環(huán)境，而且能在無言的交流中陶冶學(xué)生的審美情操。它不是簡單地直接灌輸理念，而是潛移默化地感染人的心靈，其藝術(shù)文化內(nèi)涵能引起學(xué)生共鳴，從而激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)情感。
在精心設(shè)計、精心安排并充滿文化氣息的校園雕塑藝術(shù)群中徜徉，置身其中的人才會不知不覺中受到陶冶。高校雕塑文化作為一種價值觀念和行為規(guī)范，將深刻地影響高校師生的思想和行為。當(dāng)其內(nèi)化為高校自身的價值觀念和行為規(guī)范后，會激勵學(xué)子們不斷奮發(fā)進取。
[1]白同平。高校校園文化論[m].北京：中國林業(yè)出版社，2000.
[2]王邦虎。校園文化論[m].北京：人民教育出版社，2001.
現(xiàn)代雕塑論文篇十八
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評選之后，我就堅定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進著自己的'教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無法預(yù)料，甚至是學(xué)生對每件雕塑作品的感覺和個人情緒我都無法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場的應(yīng)變，還有自己在課前對每個雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時間對于我們來說好似太短，很多內(nèi)容我并沒有更深入的展開講；很多想法學(xué)生并沒有都表達。對于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。
現(xiàn)代雕塑論文篇一
城市文化的發(fā)展無疑需要吐故納新，因此對城市雕塑而言更換消退是正常之舉，不過對雕塑而言，應(yīng)該有一個部門貫徹雕塑的每一個環(huán)節(jié)的管理，對雕塑的過去和現(xiàn)狀在城市文化中應(yīng)該有詳細的、權(quán)威、廣泛的調(diào)查和評估，對相關(guān)事宜進行調(diào)查和研究，完善城市文化的自我發(fā)展。
城市雕塑；退出機制；拆除。
城市雕塑在城市空間中出現(xiàn)始于自古希臘城邦，但在現(xiàn)代工業(yè)化城市空間中大規(guī)模的出現(xiàn)，與在世界廣泛流行的“城市美化運動”理念及其后發(fā)源于美國的“百分比藝術(shù)”政策有很大的關(guān)聯(lián)。城市文化的發(fā)展無疑需要吐故納新，因此對城市雕塑而言更換消退是正常之舉，不過這些雕塑的過去、現(xiàn)在、今天或明天，事實上是城市文化記憶中的一部分，在清退拆除時常讓人非議，為此對這個環(huán)節(jié)相關(guān)事宜進行調(diào)查和研究，期待探究有相關(guān)的途徑改變這種現(xiàn)狀，完善城市文化的自我發(fā)展。
首先是原有的城市雕塑不能滿足當(dāng)下我國城市文化發(fā)展的需求。城市美化運動中，社會精英強制性的把蘊含審美規(guī)律的藝術(shù)設(shè)計作為提高社會秩序及道德水平的途徑，強調(diào)城市文化建設(shè)中的規(guī)則、幾何、唯美等因素對市民道德文化的影響，而“百分比藝術(shù)”政策則偏向于城市建設(shè)藝術(shù)品和民眾精神文化發(fā)展的需要，兩種理念都促進了城市雕塑在城市空間中的發(fā)展，但更多是作品成為城市空間中靜態(tài)的審美對象，或具有紀念或教育功能而存在的“藝術(shù)品”。特別是城市雕塑作品的意志往往是城市規(guī)劃者、管理者或雕塑建設(shè)者等社會精英或者專業(yè)人士決定，較少顧慮市民的接受。我國城市擴建后，城市規(guī)劃建設(shè)受到相同理念的影響和促進，作為城市文化載體的雕塑具有相同的“國際性”，時至今日部分雕塑在環(huán)境中已經(jīng)明顯不符合時代的精神氣質(zhì)的存在，常常面臨清退拆除。還有就是部分民間雕塑。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的衡陽城市空間環(huán)境中雕塑種類齊全，數(shù)量眾多，在公共廣場、公園、各種紀念園、紀念館及住宅區(qū)的雕塑加上城市中原有的傳統(tǒng)石獅雕和民間木刻等，這個城市空間中現(xiàn)有民間石雕和木雕的地方估計超過一百處。特別不合時宜的就是在政府機構(gòu)或辦公大樓前的傳統(tǒng)門前石獅，給人極差的空間體驗感，在必須拆除意愿中排名榜首。其次是城市雕塑作品質(zhì)量不過關(guān)。在衡陽特別是20世紀90年代初，由于城市建設(shè)的飛速發(fā)展帶來的“文化裝飾”“文化快餐”需求和城市美化思想的促進，使得城市雕塑等作品大量產(chǎn)生，但從業(yè)水準、規(guī)劃者、審批者和監(jiān)管者的審美素養(yǎng)參差不齊影響了城市雕塑，故作品材質(zhì)、造型語言、題材內(nèi)容、傳遞的精神氣質(zhì)等各方面或多或少都存在問題，尤其是九十年代的幾何形不銹鋼雕塑作品折射出特別難看的鮮明時代烙印，常常造成視覺污染而影響人的精神和心態(tài)。另外，空間重新規(guī)劃是造成城市雕塑被拆除的最為重要的原因。城市文化是城市可持續(xù)發(fā)展的核心問題之一，而城市雕塑是城市文化最鮮明的載體，我國經(jīng)歷多年的城市建設(shè)后的一個顯著特征是城市建設(shè)將從城市規(guī)模向城市質(zhì)量轉(zhuǎn)型，也就是說城市文化建設(shè)將超過城市工業(yè)建設(shè)成為城市發(fā)展的新取向，對原有城市雕塑的發(fā)展來講這是挑戰(zhàn)大于機遇。相對應(yīng)的是城市空間開始調(diào)整，像上海借助世界博會，北京就借助2008年的奧運會對城市空間進行優(yōu)化調(diào)整和轉(zhuǎn)型就是此例。在此背景中的原有城市雕塑要不是在改變的環(huán)境中涅槃新生，要不就是被拆除處理。衡陽老城市空間還沒有大規(guī)模的重新規(guī)劃設(shè)計，曾經(jīng)的“城市藝術(shù)品”并沒有大規(guī)模的拆除，但城市規(guī)模擴張建設(shè)轉(zhuǎn)向追求質(zhì)量的人性宜居城市環(huán)境建設(shè)對公共空間的要求提高，拆除只是時間的問題。
1、建立對包括雕塑藝術(shù)作品在內(nèi)的專門管理機構(gòu)。對雕塑而言，應(yīng)該有一個部門貫徹雕塑的每一個環(huán)節(jié)的管理，對雕塑的過去和現(xiàn)狀在城市文化中應(yīng)該有詳細的、權(quán)威、廣泛的調(diào)查和評估，對具有潛力的作品還有必要加以宣傳，對有爭議的作品能主導(dǎo)它在城市空間的發(fā)展和存在，對不受歡迎特別是由于質(zhì)量不行而被拒絕的作品安排清退拆除的時間，對空間被重新規(guī)劃不得不拆除的作品保證在新的環(huán)境中延續(xù)文脈的發(fā)展。正確的管理機構(gòu)可以更好地促進雕塑的將來和發(fā)展。
2、設(shè)立專業(yè)管理人員和監(jiān)督法規(guī)。沒有專門的工作人員完成實際調(diào)查，并加以整理，以城市文化發(fā)展為背景完善相關(guān)制度，特別是關(guān)于城市雕塑的退出機制，這不符合城市文化的正常發(fā)展規(guī)律。積累中總有機會選擇優(yōu)秀作品，但如果沒有相關(guān)的法規(guī)保證作品的存在權(quán)利，什么樣的作品都可以拆除時，想來我們將沒有多少作品可供選擇。我們現(xiàn)在面臨的問題是由誰拆除，拆除由誰管理，還有就是誰應(yīng)該淘汰？要確立法規(guī)，有法可依，有法必依。積累，才能構(gòu)成城市的文化底蘊，使城市在發(fā)展中和別的城市區(qū)別開來，漸漸形成自己獨特的城市肌理和城市精神面貌，而積累的前提是有序的吐故納新。
3、重視公共藝術(shù)建設(shè)，尊重社區(qū)居民或相關(guān)市民的意見。在傳統(tǒng)文化中，大型的雕塑特別是人物雕塑存在的地方多是寺廟，對作品即使有心欣賞也肯定或多或少的存在些許敬畏。裝飾雕塑在建筑上并不陌生，但作品的存在或者是因為故事或教育意義而存在，作品的功能大于純粹審美性。同時西方的雕塑審美習(xí)慣傳入我國，因為對專業(yè)審美能力的要求不習(xí)慣，在很長的時間段中關(guān)于雕塑相關(guān)的形式審美規(guī)律難以普及到大眾，所以常常出現(xiàn)叫好不叫座的現(xiàn)象。這樣的情況下在城市文化建設(shè)中也缺乏相關(guān)的對策。當(dāng)下在城市文化領(lǐng)域及公共藝術(shù)語境中，藝術(shù)作品的存在是一種社會服務(wù)，是公眾的社會福利，作品除了專業(yè)性和審美意義還可以有地域文化和象征的可能。在衡陽某高校的大門上，有四副歷史名人雕塑就一直飽受無法看懂的難堪，一直沒有拆除，但對離開學(xué)校的學(xué)生而言，肯定是學(xué)校印象最為深刻的景觀，對此類作品面臨拆除時應(yīng)該有合適的處理制度。我們知道，無論是城市空間的管理者或城市雕塑的設(shè)計者，對城市雕塑相關(guān)理念必須有新的突破。衡陽雕塑現(xiàn)狀可見，要有立體的、多元的、文化的、藝術(shù)的認識理念和好的包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)管理，城市文化才能良性發(fā)展，才能進一步拓展城市雕塑的影響力；才能全面的、豐富多樣的豐富城市文化和豐富市民的精神生活；才能成為一種具有生長性的廣泛介入市民生活方式的藝術(shù)媒介，彰顯城市文化中的魅力；才能讓包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)和他們所承載的精神和思想與時俱進的和城市文化中一起生長，呈現(xiàn)不一樣的城市表情。而這一切首先要有專門的結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)管理，在雕塑所有環(huán)節(jié)中同時有法可依，才能保證它在城市文化中的發(fā)展，特別在雕塑的拆除環(huán)節(jié)中。
現(xiàn)代雕塑論文篇二
雕塑是一門古老而神奇的藝術(shù)形式，為了更好地了解和欣賞現(xiàn)代西方雕塑的魅力，我參觀了一次當(dāng)代西方雕塑展覽。在這次展覽中，我領(lǐng)略到了現(xiàn)代西方雕塑的獨特之處，深感對這門藝術(shù)有了更深的認識。
首先，現(xiàn)代西方雕塑的多樣性給我留下了深刻印象。在展覽中，作品風(fēng)格各異，每一件作品都有獨特的思想和表達方式。有的作品極簡主義，通過簡潔的線條和形狀傳遞出強烈的情感；有的作品以大膽的造型和顏色吸引著觀眾的目光；還有的作品運用了特殊的材料和技法，呈現(xiàn)出令人難以想象的藝術(shù)效果。這些多樣的作品風(fēng)格展示了現(xiàn)代西方雕塑的開放性和包容性，讓觀眾能夠從不同的角度去認識和理解這門藝術(shù)。
其次，現(xiàn)代西方雕塑的創(chuàng)新精神讓我深感欽佩。在展覽中，有一件作品特別吸引了我的注意，它采用了大膽的材料和獨特的形式，使用光線和投影創(chuàng)建了一種極富藝術(shù)感的效果。這種創(chuàng)新讓人驚嘆，它以獨特的形式和技法突破了傳統(tǒng)的雕塑表達方式，打破了觀眾對于雕塑的普遍印象，讓人們對于現(xiàn)代雕塑的潛力有了更深的認識。這種創(chuàng)新精神也喚醒了我的思維，讓我明白藝術(shù)的魅力在于它的無限可能性，只要勇于創(chuàng)新，就能夠創(chuàng)造出令人驚艷的作品。
此外，現(xiàn)代西方雕塑注重人文關(guān)懷，給我留下了深刻的印象。在展覽的一角，我看到了一組以人體為主題的雕塑作品。這些作品通過不同的材質(zhì)和造型表現(xiàn)了人體的美與力量。它們不僅展示了藝術(shù)家對于人性的思考，更讓人們對于人類身體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)有了更深的認識。通過這些作品，我感受到了藝術(shù)的力量，它不僅能夠反映人類情感和思想，更能夠引起觀眾對于自身存在的思考和關(guān)注。
最后，現(xiàn)代西方雕塑通過與觀眾的互動，增加了藝術(shù)的參與感。在展覽中，有一組作品是需要觀眾參與進來完成的，觀眾可以自由地移動和改變作品的形狀。這種互動性讓觀眾成為了雕塑的一部分，使得雕塑不再是冷漠的藝術(shù)品，而是與觀眾產(chǎn)生了真實的互動和連接。這種互動性也激發(fā)了觀眾的創(chuàng)造力和想象力，讓人們能夠以自己的方式去詮釋和感受作品，進一步豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵。
通過參觀現(xiàn)代西方雕塑展覽，我對于這門藝術(shù)有了更深入的了解?，F(xiàn)代西方雕塑的多樣性、創(chuàng)新性、人文關(guān)懷和互動性讓我深受啟發(fā)。這門古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代得到了新的發(fā)展和突破，展現(xiàn)出了無限的魅力和可能性。我相信，在今后的藝術(shù)之路上，現(xiàn)代西方雕塑將繼續(xù)為我們帶來更多的驚喜和感動。
現(xiàn)代雕塑論文篇三
現(xiàn)代西方雕塑是一門富有創(chuàng)造力與表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，它以獨特的方式反映了西方文化與社會的變遷。在雕塑作品中，藝術(shù)家們以不同的材料和技術(shù)創(chuàng)造了令人驚嘆的作品，從而喚起觀眾對于形態(tài)、空間、材質(zhì)等概念的思考。通過近期參觀和學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方雕塑的經(jīng)歷，我對其有了更深入的體驗和理解，下面將在文章中分享一些心得體會。
第二段：多樣的材料與技術(shù)。
現(xiàn)代西方雕塑以其多樣的材料和技術(shù)而聞名。不再局限于傳統(tǒng)的大理石或青銅，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)家采用了更多種類的材料，如玻璃、金屬、塑料、木材等，以及先進的工藝技術(shù)，如激光切割、3D打印等。這種多樣性為藝術(shù)家們提供了更大的創(chuàng)作空間，使他們能夠?qū)?chuàng)意更好地轉(zhuǎn)化成作品。例如，我曾在一座現(xiàn)代雕塑展覽中看到一個以LED燈和塑料組成的巨大雕塑，在黑暗中呈現(xiàn)出優(yōu)雅而富有魅力的光影效果，讓我為之驚艷。
第三段：新穎的觀念與主題。
現(xiàn)代西方雕塑不再只是對人物、事物進行具象的再現(xiàn)，而是更多的關(guān)注于傳達思想和表達內(nèi)心情感。藝術(shù)家們通過雕塑呈現(xiàn)出的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和空間來探索人的存在與體驗。例如，我曾在一件名為“失落”的現(xiàn)代雕塑作品前駐足良久。它由金屬材料制成，看上去是一座破裂的塔，無助且不穩(wěn)定。這個作品通過形態(tài)的塑造和材料的運用，傳達了一種迷茫和失落的情感，讓觀眾與之產(chǎn)生共鳴。
第四段：與觀眾的互動與參與。
現(xiàn)代西方雕塑不再是冷冰冰的靜止藝術(shù)品，它們更多地與觀眾進行互動與參與。藝術(shù)家們將雕塑置于公共場所，讓觀眾身臨其境地感受作品所傳遞的情感和意境。例如，我曾在一個現(xiàn)代雕塑公園里看到一件巨大的互動雕塑。它由鐵絲編織而成，形狀如同一個迷宮，人們可以穿梭其中，與雕塑進行互動。這種互動與參與使觀眾成為了藝術(shù)作品的一部分，增強了觀賞的樂趣和意義。
第五段：與傳統(tǒng)雕塑的對比與反思。
現(xiàn)代西方雕塑與傳統(tǒng)雕塑相比，更加開放、自由和富有張力。它不再受限于傳統(tǒng)的審美觀念和制作方式，而是更加注重藝術(shù)家個體的表達和對當(dāng)代社會的思考。然而，我們也不能忽視傳統(tǒng)雕塑的獨特韻味和歷史價值。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互影響和交融，正是雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要動力。因此，我們既要善于欣賞和理解現(xiàn)代西方雕塑，也要繼承和傳承傳統(tǒng)雕塑的精神和技藝。
總結(jié)。
通過對現(xiàn)代西方雕塑的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻體會到藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和無限可能性。現(xiàn)代西方雕塑在材料、技術(shù)、觀念與觀眾互動等方面都呈現(xiàn)出豐富的特點，給我?guī)砹擞鋹偤退伎嫉耐瑫r，也讓我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代雕塑的關(guān)系有了更深層次的體會。這次的經(jīng)歷讓我對藝術(shù)充滿了更大的熱情與向往，我相信在未來的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中，我會繼續(xù)探索并發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格與語言。
現(xiàn)代雕塑論文篇四
摘要:跡象這個詞最早被用來說明繪畫的是鐘儒乾師長教師在1994年《中國畫》雜志揭橥的文章提出的?！凹苌侠L畫的精義是跡象與境地?！痹诖宋业霓D(zhuǎn)義不是想照抄調(diào)用，只是論述一下本身對“跡象”一詞的懂得與意見，探討其與雕塑之間的聯(lián)系關(guān)系地點。
內(nèi)容摘要4。
abstract4。
導(dǎo)論4。
一、跡象概論5-15。
(一)“跡”與“象”合理化解釋5-6。
(二)雕塑跡象--內(nèi)化與外化的統(tǒng)6-8。
(三)范疇問題8-15。
總結(jié)32。
現(xiàn)代雕塑論文篇五
第一段：西方雕塑的歷史與特點（200字）。
西方雕塑有著悠久的歷史，從古代的古希臘到現(xiàn)代的西方國家，雕塑一直是西方文化的重要組成部分。西方雕塑的特點在于其形式多樣，包括了木雕、石雕、金屬雕塑等，形態(tài)各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。現(xiàn)代西方雕塑則更加注重表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和個人思想，充滿了抽象和現(xiàn)代主義的風(fēng)格。
第二段：抽象與現(xiàn)代主義的體現(xiàn)（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑的一個顯著特點是抽象性，藝術(shù)家不再追求對于真實物體的精確再現(xiàn)，而是通過抽象的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)內(nèi)在的情感和思想。抽象雕塑形式多樣，有些作品形似人體，卻沒有細節(jié)和輪廓；有些作品則完全摒棄了一切可辨認的形態(tài)，只表達出藝術(shù)家內(nèi)心的抽象思想?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的風(fēng)格也深刻地影響著現(xiàn)代西方雕塑，藝術(shù)家們擺脫了傳統(tǒng)的審美觀念和制約，勇于嘗試新的材料、新的技術(shù)和新的表現(xiàn)方式，使得雕塑作品更具創(chuàng)新性和突破性。
第三段：雕塑與社會問題的關(guān)聯(lián)（300字）。
現(xiàn)代西方雕塑不僅僅是藝術(shù)品，更是藝術(shù)家思考和關(guān)注社會問題的一種方式。許多雕塑作品通過表現(xiàn)人類的苦難和社會問題，傳遞出深刻的社會訊息。例如，一些雕塑家通過對戰(zhàn)爭、貧困、環(huán)境污染等題材的作品來喚起觀眾的共鳴，引起人們對這些問題的關(guān)注和思考。此外，現(xiàn)代西方雕塑也融入了更多的政治、哲學(xué)和人性的元素，通過對人類本質(zhì)和社會倫理的思考，引起觀者的獨立思考，進而推動社會的進步。
第四段：對雕塑的審美體驗與情感共鳴（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑在表現(xiàn)形式和主題上的多樣性使得觀眾們可以從中獲得豐富的審美體驗和情感共鳴。有些作品突破了傳統(tǒng)的物質(zhì)和空間限制，創(chuàng)造了一種與觀者進行互動的體驗；有些作品則通過形狀、紋理和顏色的變化來喚起觀者的情感共鳴，引發(fā)內(nèi)心的共鳴和反思。觀賞現(xiàn)代西方雕塑，不僅需要從外部審美欣賞，還需要從內(nèi)部感受藝術(shù)家所傳達的情感和思想，這種深度體驗讓人更加沉浸其中，受益匪淺。
在我看來，現(xiàn)代西方雕塑是藝術(shù)家藝術(shù)觀念和現(xiàn)實社會問題相互碰撞的結(jié)果。它不僅僅是雕塑本身的創(chuàng)作，更是一種思想和情感的表達。通過觀賞現(xiàn)代西方雕塑，我感受到藝術(shù)家對于社會問題的擔(dān)憂和對美的追求，也被作品中蘊含的情感所打動?，F(xiàn)代西方雕塑的多樣性和創(chuàng)新性給了藝術(shù)家和觀眾更多的自由度，讓藝術(shù)得以與社會相互滲透和影響。這種藝術(shù)形式不僅開闊了我的審美視野，也啟發(fā)了我對社會和人生的思考。
總結(jié)：現(xiàn)代西方雕塑以其獨特的抽象表現(xiàn)形式、現(xiàn)代主義的創(chuàng)新風(fēng)格、關(guān)注社會問題以及與觀眾的情感共鳴等特點，成為當(dāng)代藝術(shù)中不可或缺的一部分。通過審視現(xiàn)代西方雕塑，可以更深入地了解西方藝術(shù)家的思想和文化，同時也能夠在觀賞中獲得美的享受和思考的啟示。
現(xiàn)代雕塑論文篇六
摘要：在社會不斷進步與發(fā)展的今天，安全生產(chǎn)已成為了一個社會關(guān)注焦點。我國醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理也不能故步自封，應(yīng)當(dāng)不斷提升其安全管理質(zhì)量，才能夠促進醫(yī)藥化工行業(yè)的健康長久發(fā)展。為此，對我國醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀進行分析，并提出改進醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的策略，希望能對廣大同行有所助益。
關(guān)鍵詞：醫(yī)藥化工；安全生產(chǎn)；管理。
1醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀。
1.1先天設(shè)計不足，設(shè)施設(shè)備落后。
我國大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)建廠時間都較早，因為當(dāng)時相關(guān)法律法規(guī)都不夠健全，加上安全意識不高，所以導(dǎo)致大部分醫(yī)藥化工廠都具有許多先天設(shè)計不足，如沒有合理進行防火分區(qū)、防火間距過近、設(shè)施設(shè)備敞開式作業(yè)等。但是近幾年來我國環(huán)保部門與藥品gmp管理部門均逐步提高對作業(yè)環(huán)境及其周圍環(huán)境的要求，這使得企業(yè)不得不進行局部整改，開展密封作業(yè)、密閉操作，且不能隨意排放氣體與通風(fēng)。然而因為先天設(shè)計不足，因此難以從根本上進行全面整改，常常致使達到了相關(guān)質(zhì)量以及環(huán)保的要求，但新的安全問題又隨之而來，因此務(wù)必要采用有效的措施來進行解決。
1.2使用危險化學(xué)品多，工藝風(fēng)險大。
當(dāng)前，我國大多數(shù)醫(yī)藥化工行業(yè)都存在規(guī)模小、品種多的情況，不少醫(yī)藥都需要有機合成其原料藥以及中間體，而在此過程中必定會大量使用到有毒、有害、易燃、易爆的危險化學(xué)品。如若在使用該類化學(xué)品過程中存在操作不當(dāng)?shù)?情況，極易會引發(fā)泄露、爆炸、火災(zāi)等安全事故。尤其是這幾年，隨著發(fā)達國家主要行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)移，我國大部分醫(yī)藥化工行業(yè)都開始合同訂制國外制藥，其中所采用到的許多中間體與原材料都是新的化學(xué)物質(zhì)，且工藝也是新的合成路線，隨之而帶來的風(fēng)險性是無法預(yù)知的。加上相關(guān)人員安全意識不強，資源有限，我國醫(yī)藥化工企業(yè)沒有能夠全面了解工藝的安全信息，這就使得相關(guān)的安全控制變得不可控。
1.3安全管理意識有待提高。
近年來，我國不斷提高對醫(yī)藥化工行業(yè)的安全生產(chǎn)標準，尤其是我國近年來發(fā)生的一些重大安全事故，讓不少企業(yè)越來越重視安全生產(chǎn)問題，但對安全的重視不代表安全意識的提升。仍有不少企業(yè)采用運動式、被動式的安全管理方式，沒有在企業(yè)日常運作中真正融入安全生產(chǎn)工作，其常常誤以為安全生產(chǎn)管理是安全部門的責(zé)任，如若出現(xiàn)安全事故，則是由他們負責(zé)。大部分企業(yè)的安全工作往往只是為了應(yīng)對政府以及客戶的檢查，并非出于自身情況進行實際考慮，這均是安全管理意識不足的表現(xiàn)。
2醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理策略。
2.1重視安全本質(zhì)化研究。
在醫(yī)藥化工行業(yè)中，本質(zhì)安全尤為已久，然而在以往其著重點在于設(shè)備，對于工藝以及物質(zhì)則缺乏基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的支持，直接導(dǎo)致了設(shè)備的本質(zhì)安全成為了無源之水，無本之木。但是設(shè)備是服務(wù)于工藝，因此，必須要全面掌握工藝安全信息與物質(zhì)信息，方能夠?qū)踩に嚵鞒陶_設(shè)計出來，以便于在遇到突發(fā)狀況時能夠及時處理，并有針對性地選擇適合的設(shè)備與安全連鎖裝置。如若要運用到新工藝、新物質(zhì)則需要對其安全數(shù)據(jù)以及物理化學(xué)性質(zhì)進行全面了解，并要找專業(yè)機構(gòu)或是專業(yè)的檢測設(shè)備來開展測試工作。
2.2強化設(shè)計要求，加快裝置設(shè)備改造。
我國有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)要積極完善與醫(yī)藥化工行業(yè)相關(guān)的指導(dǎo)原則與設(shè)計規(guī)范，避免出現(xiàn)朝令夕改的情況。醫(yī)藥化工企業(yè)在設(shè)計新車間新項目時，必須要將安全放在首要位置，并綜合考慮生產(chǎn)、質(zhì)量、環(huán)保以及職工健康等要求，聘請專業(yè)的設(shè)計公司，運用國內(nèi)外先進的理念來開展設(shè)計工作。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)設(shè)備設(shè)計最低要求要達到國家相關(guān)規(guī)范，將安全連鎖裝置、惰性保護系統(tǒng)、密閉進料裝置以及緊急釋放系統(tǒng)等裝置構(gòu)成標準設(shè)計模板，并將其運用到普通車間設(shè)計當(dāng)中。不僅如此還應(yīng)當(dāng)采用專業(yè)的風(fēng)險分析工具來辨識一些特殊的反應(yīng)與物質(zhì)所存在的風(fēng)險，且開展專業(yè)性的設(shè)計。對于以往達不到安全標準的設(shè)備以及生產(chǎn)線，則需要編制合理的整改計劃表，并逐漸進行置換與改造。
2.3提高全體企業(yè)工作人員的安全意識。
醫(yī)藥化工企業(yè)的管理人員以及負責(zé)人員應(yīng)當(dāng)要積極轉(zhuǎn)變安全意識，并充分認識到安全的重要性，并動員企業(yè)全體人員共同參與安全生產(chǎn)。此外，要加大宣傳安全知識的力度，一一細化安全生產(chǎn)的要求，并將其分解到日常每個工作環(huán)節(jié)以及操作規(guī)程當(dāng)中。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起完善的企業(yè)安全文化體系，定期開展不同類型的安全宣傳與活動，并讓每位企業(yè)員工都充分認識安全生產(chǎn)，了解安全生產(chǎn)，認識到哪些內(nèi)容是必須要遵守的，哪些是不能做的，久而久之便能夠在企業(yè)中形成一個良好的安全氛圍，并將安全文化徹底融入企業(yè)的骨髓。安全工作必然能夠取得長效的進展。
3結(jié)束語。
總而言之，做好醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理工作具有非常重要的現(xiàn)實意義，雖然我國大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)均已逐步改進其安全管理方式，提升安全標準，然各類安全事故的反復(fù)發(fā)生也為生產(chǎn)敲響了警鐘，就算沒有安全事故發(fā)展的情況下，醫(yī)藥化工企業(yè)也不能對安全生產(chǎn)掉以輕心，而是應(yīng)當(dāng)積極分析與總結(jié)經(jīng)驗，將潛在安全隱患找出，并加以控制與防治，以切實提高醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)效率與質(zhì)量。
參考文獻。
[1]王群.醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)與管理的重點探析[j].中國化工貿(mào)易，2012，（5）：144.
現(xiàn)代雕塑論文篇七
西安城市建設(shè)的發(fā)展使古老的城市注入了新內(nèi)容，三環(huán)路的開通，大、中、小型城市廣場的興建，一方面使城市交通更加便利；另一方面為城市提供了更加舒適的公共交往空間。西安是十三朝古都，豐富的繪畫雕塑藝術(shù)更是城市文化不可或缺的點睛之筆。在城市建設(shè)這一系統(tǒng)工程中“文化”的氣韻對于提高城市品位、提高都市人民精神文明等方面都很重要。2002年編制完成的《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》依據(jù)西安市中心市區(qū)的總體規(guī)劃和分區(qū)規(guī)劃以及外圍縣區(qū)總體規(guī)劃，確定了西安市雕塑發(fā)展的總體目標和原則及城市不同功能區(qū)的雕塑風(fēng)格和布局原則，為西安市城市雕塑提供依據(jù)，以指導(dǎo)下一步的城市雕塑詳細設(shè)計工作。在雕塑體系規(guī)劃確定后，政府、雕塑家、城市設(shè)計師，建筑業(yè)主和公眾等方面積極參與和密切合作，共同推動城市雕塑的有序發(fā)展。
2.1西安三環(huán)內(nèi)現(xiàn)有雕塑現(xiàn)狀分析。
（1）城市軸線和環(huán)線分析。西安市的南北軸線、東西軸線及環(huán)線、二環(huán)線、三環(huán)線都是城市主要交通干道，也是城市的景觀干道。規(guī)劃雕塑主要布置在道路的綠化分隔帶上和兩側(cè)綠化帶中。西安市的南北中軸線是西安市的“龍脈”，雕塑布局以歷史題材為主，形成對城市總體風(fēng)貌的引導(dǎo)作用。環(huán)線內(nèi)側(cè)環(huán)城公園，規(guī)劃形成唐詩公園，雕塑題材以詩人雕像或詩詞意境提煉而來，結(jié)合公園原有疊山理水，作帶狀布局，營造一處歷史文化氣息濃郁的游園空間。三環(huán)路中間的綠化分隔帶及立交橋附近布置雕塑時，應(yīng)充分考慮它的交通功能，避免對駕駛者產(chǎn)生視覺影響。可在道路調(diào)速段——即轉(zhuǎn)彎道、十字口等處，適當(dāng)控制留出較大用地，以便布局群雕，創(chuàng)造個綠化與雕塑和諧共存的、富于節(jié)奏和感染力的空間景觀體系。
（2）城市門戶的選點分析。城市門戶，亦稱城市入口，正如《周禮考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門，城中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”中所示“，門”是與“祖、社、朝、市”及城市道路處于同樣重要的地位，在城市形成、發(fā)展和演變中，擔(dān)負著城市與外界進行物質(zhì)、能量、信息交流的重要角色，與城市功能、城市景觀等有著緊密的聯(lián)系。隨著突出景觀地域特色的角度討論城市門戶空間的設(shè)計研究的開始，并且在理論和實踐兩方面都比較薄弱，如何在滿足大眾社會需求的基礎(chǔ)上，將地域性融入城市門戶空間的設(shè)計中去，營造出富有地域特色的城市門戶景觀，也是本次調(diào)研將要解決的問題，是基于特定的地域有針對性的展開深入的探討。在西安市規(guī)劃局在《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》中，已經(jīng)做出了西安市雕塑體系的明確規(guī)劃，但本次規(guī)劃主要是通過對城市門戶的選點，結(jié)合古城的文化底蘊，有一個新的思想，將現(xiàn)代的城市雕塑與西安古城的門戶結(jié)合起來。第一，雕塑選址在立交橋周圍綠地之中，土地成本低，不用再征地。第二，處于城市出入口的位置，車流量大，尤其是轎車流量大，雕塑欣賞性強，這也是時代特征的體現(xiàn)。第三，結(jié)合門戶空間的文化氛圍、時代背景以及人們活動的內(nèi)容趨向，雕塑的形式與地域特色空間活動內(nèi)容相統(tǒng)一。第四，門戶空間的雕塑與門戶文化內(nèi)涵相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，使那些具有雕塑美的空間藝術(shù)作品，同時成為城市文化的傳承。第五，雕塑在比例與尺度上的作用，將門戶空間與城市在比例上聯(lián)系起來，也是人群與空間在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。第六，雕塑與其他自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以燈光效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。
2.2現(xiàn)有雕塑的現(xiàn)狀分析。
（1）雕塑題材。西安市現(xiàn)今主要雕塑主要分布在市區(qū)的旅游景點和公共設(shè)施附近。大專院校和企事業(yè)單位內(nèi)分布有一定數(shù)量的主題類和裝飾類雕塑。這些雕塑大致可分為三類：第一類是反映歷史題材的紀念類雕塑。例如，蓮湖公園內(nèi)的小蘿卜頭雕像、大慶路綠化分隔帶內(nèi)的絲綢[]之路群雕、大雁塔南廣場的唐僧像、革命公園內(nèi)的楊虎城像等。第二類是注入內(nèi)涵的主題雕塑，如省體育場門前的唐仕女打馬球像、省圖書館門前的羅丹像、唐華賓館西側(cè)唐仕女歌舞雕塑曲江春曉苑內(nèi)佛像等。第三類是美化環(huán)境的裝飾類雕塑，如曲江春曉苑內(nèi)的石馬像、滋味花園廣場的流水雕塑等。由于諸多因素，西安市的雕塑建設(shè)還相對滯后，未形成一定的規(guī)模和特色，沒有對城市和形象產(chǎn)生巨大影響。
（2）雕塑布局。在《西安市城市景觀雕塑體系規(guī)劃》中確立的標志類雕塑、紀念類雕塑、主題類雕塑以及裝飾類雕塑等規(guī)劃概念上的分類的基礎(chǔ)上，將雕塑的布局擴大到“二軸、三環(huán)、十六區(qū)”這樣一個大的城市區(qū)域范圍內(nèi)。實際上將規(guī)劃區(qū)域覆蓋到城市的東西及南北兩條主軸線，明城墻環(huán)線、二環(huán)及三環(huán)三條市域環(huán)狀道路，另外還包含了開發(fā)區(qū)、大學(xué)城以及其他16個城市功能分區(qū)，重點在城市出入口、城市廣場、街路空間、公園綠地、濱水地帶、文物古跡附近以及立交橋等城市片區(qū)，布置較為重要的城市雕塑或雕塑群。
在西安市現(xiàn)有的城市雕塑中，大多數(shù)都受到了歷史文化的影響，這也正是西安市建設(shè)歷史文化名城的一個象征。同時這類的城市雕塑也在人民的生活中占有了很重要的一部分，當(dāng)漫步在西安的大街上是，我們時不時地會發(fā)現(xiàn)一些與這些雕塑合影留念的人們。同時具有一定歷史底蘊的城市雕塑也越來越與城市中人們的生活越來越貼近，一些能與人們互動的歷史文化雕塑也出現(xiàn)在了人們的生活中，這不僅讓人們在雕塑中理解了歷史文化，也讓人們在游玩、休憩中理解了雕塑。
現(xiàn)代雕塑論文篇八
大學(xué)校園文化氛圍是大學(xué)校園靈魂所在,是大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的精神煉爐。豐富的大學(xué)文化內(nèi)涵,借助于校園景觀作載體能得以更充分的表達,大學(xué)校園雕塑是校園景觀的重要形式,也是大學(xué)精神文化的最佳載體之一。因此,大學(xué)校園雕塑作品所表達的主要思想的體現(xiàn)是不容忽視的。根據(jù)主題分類,大學(xué)校園雕塑主要包括普適性主題雕塑、紀念性主題雕塑、反映學(xué)校特色的主題雕塑。理想的校園雕塑主題有復(fù)合性、歷史性、民族性、教育性、象征性、高雅性的特征。優(yōu)秀的大學(xué)校園雕塑所體現(xiàn)的主題能真實地體現(xiàn)大學(xué)的辦學(xué)理念、教育目的、學(xué)科特色等。但現(xiàn)代大學(xué)的校園雕塑的主題體現(xiàn)確不如人意,如：主題雷同,主題表達意念模糊,主題內(nèi)涵淺顯,主題體現(xiàn)與整個校園環(huán)境不符的雕塑大有存在?；趯W(xué)術(shù)信念,大學(xué)校園雕塑主題與之存在三種呈示狀態(tài),即兩者的相一致、不相關(guān)和相違背的狀態(tài)。大學(xué)理念的偏失,雕塑設(shè)計師的借鑒誤讀與欣賞者對雕塑主題的誤讀,大學(xué)對校園雕塑主題“創(chuàng)新”理念的誤解以及大眾文化的滲透是大學(xué)校園雕塑主題與學(xué)術(shù)信念呈示相違背的最主要原因。另外,校園內(nèi)還充斥著大量平庸的,大眾化的與學(xué)術(shù)信念無關(guān)的雕塑作品。雖然我們偶爾能欣賞具有美感的高雅的校園雕塑,它們也為校園環(huán)境增添了不少色彩,讓大學(xué)師生能感受藝術(shù)美的同時,也為他們營造輕松愉悅的氛圍,但是優(yōu)秀的不體現(xiàn)學(xué)術(shù)信念的校園雕塑作品還是十分稀少。導(dǎo)致大量與學(xué)術(shù)信念不相關(guān)的大學(xué)校園雕塑的存在的主要原因有：娛樂性與教育性功能的相沖突,雕塑文化的引入與實踐產(chǎn)生的矛盾以及對大學(xué)文化共性與個性的矛盾處理不當(dāng)。教育是基于信念的行為,大學(xué)是培育人才的場所,大學(xué)校園雕塑是大學(xué)精神文化的載體之一。因此,我們提倡大學(xué)校園雕塑的主題應(yīng)盡量體現(xiàn)學(xué)科信念,彰顯組織信念、弘揚職業(yè)信念、凸顯系統(tǒng)信念。
校園雕塑是校園文化中的重要組成部分，能夠裝飾、豐富和美化校園環(huán)境空間，豐富師生的精神生活，同時校園雕塑也是一個時代文化狀態(tài)的集中體現(xiàn)。因此，要理解雕塑在校園文化建設(shè)中的意義，首先要對校園文化內(nèi)涵有一個整體的認識。校園文化包括物質(zhì)文化(即校園文化的硬件方面)、精神文化(即包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映)、制度文化(即校園文化的內(nèi)在機制包括學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章制度，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機制)三方面。這三方面的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，將為學(xué)校樹立起完整的文化現(xiàn)象。
湘南學(xué)院位于郴州市，郴州的獨特地理優(yōu)勢，人杰地靈有著許多的旅游景點，湘南學(xué)院也是是一所生態(tài)園林式的學(xué)校，是一所綜合性大學(xué)，整個校區(qū)標示性的雕塑甚至是景觀都少之又少。體育系即將建成，也缺少雕塑，雕塑作為校園物質(zhì)文化的一種表達方式，同時也是精神文化的集中反映。因此為了能夠裝飾、豐富和美化校園環(huán)境空間，豐富師生的精神生活，為湘南學(xué)院體育系教學(xué)樓前或者是校門外廣場處設(shè)計一雕塑。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題。
1.體現(xiàn)校園文化，意在寓教育人。
校園本身是人類文明的產(chǎn)物和文化載體，特定的校園環(huán)境是建設(shè)年代政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)的載體，也是那段歷史記錄[1]。如果說文化是校園的靈魂，那么，校園雕塑就是校園靈魂的最好象征物。“環(huán)境育人，空間育人”，這一教育信條貫穿校園環(huán)境建設(shè)。校園雕塑與所有的校園物質(zhì)景觀一樣，積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會的價值，蘊含有具大的潛在教育意義。校園雕塑通過被解讀，使學(xué)生不僅掌握一定群體的環(huán)境知覺，而且同時從其作品中領(lǐng)會特定文化的設(shè)計思想、態(tài)度、情感和價值觀，受到潛移默化的影響。
2.美化校園環(huán)境，提升學(xué)校品味。
一件好的雕塑作品在于其獨特的魅力能在校園環(huán)境中形成視覺的焦點，又能以其視覺張力作用于校園環(huán)境，并與之協(xié)調(diào)、融為一體，得到一種很好的視角愉悅空間，起到美化校園環(huán)境的作用。學(xué)校的個性源于校園文脈的積淀，富有個性的校園雕塑。才能體現(xiàn)一個學(xué)校的風(fēng)采和與眾不同的面貌。校園雕塑不僅是在校園環(huán)境中起畫龍點睛的作用，不是可有可無的附庸品，而且也是校園文化的體現(xiàn)者。更重要是校園雕塑能從深層次上提升學(xué)校的形象與品味。
3.反映歷史發(fā)展，彰顯校園特色。
中國高校校園雕塑發(fā)展起步較晚，初期校園中心廣場雕像多為領(lǐng)袖塑像和工農(nóng)兵題材，高高在上、體量巨大，造型手法慨括寫實。后來，多以改革開放、教育事業(yè)和環(huán)境雕塑為創(chuàng)作題材，藝術(shù)語言趨于豐富，形式創(chuàng)新。其中，環(huán)境雕塑最大特點是通過多種園林造景手法，使其本身與大自然中的植物、水以及構(gòu)筑物等環(huán)境要素融為一體，相互稱托。校園每一座雕塑反映校園歷史發(fā)展，彰顯每所校園特色。
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排。
研究步驟：
課題進行主要采用“文獻調(diào)查”、“實踐研究”理論聯(lián)合實際的方法，結(jié)合當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計論述中國環(huán)境陶藝的一些現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢及其表現(xiàn)。具體步驟實施如下提綱:。
1、前期研究，當(dāng)今校園雕塑發(fā)展動向與校園的歷史背景與文化;。
2、書寫開題報告，制定初步設(shè)想;。
3、針對研究課題，撰寫出畢業(yè)設(shè)計論文提綱;。
4、制定出設(shè)計初稿方案;。
5、與導(dǎo)師討論和分析，對初稿進行修改，制定出二稿方案;。
6、最后定稿，開始做石膏模種并翻模;。
7、制作成品;。
8、畢業(yè)設(shè)計答辯。
研究方法：
著重從校園建筑的基本概念入手，分析兩者契合的原由、意義。其目的是想導(dǎo)出在具體操作中如何實現(xiàn)校園雕塑與建筑環(huán)境的融合與發(fā)展，理論與實踐相結(jié)合論述建筑環(huán)境校園環(huán)境與雕塑結(jié)合的可行性與創(chuàng)新發(fā)展。
進度安排：
月25日完成畢業(yè)設(shè)計初稿。
3月20日完成畢業(yè)設(shè)計二稿。
203月21日畢業(yè)設(shè)計中期檢查。
年4月10日完成畢業(yè)設(shè)計定稿。
2017年5月10日畢業(yè)設(shè)計答辯。
四、主要參考文獻參考文獻：
[1]王文友，空間?文化?個性?情趣--關(guān)于高等學(xué)校校園環(huán)境的思考。
[2]袁誠，城市雕塑與城市環(huán)境的互動性研究。
[4]王連之，整合校園環(huán)境，提升校園文化-合校后武漢大學(xué)校園環(huán)境建設(shè)及探討。
現(xiàn)代雕塑論文篇九
最近，在班上的美術(shù)課上，老師帶領(lǐng)我們欣賞了一些現(xiàn)代雕塑，讓我大開眼界。通過欣賞這些雕塑作品，我深深感悟到了藝術(shù)的魅力。
首先讓我印象深刻的是一尊現(xiàn)代女性裸像，她的姿勢自然優(yōu)美，充滿了生命力和活力，讓人不禁駐足欣賞。這尊雕塑通過對人體肢體的表現(xiàn)，表達了作者對人體的美的追求，并通過逼真的表現(xiàn)手法，讓人感受到了藝術(shù)的生命力。
另一件作品是一尊海豚造型的雕塑。它造型逼真，通過獨特的創(chuàng)作手法，使得整個作品顯得非常靈動。整個海豚造型不僅表達了作者對海洋的熱愛，更是展現(xiàn)了藝術(shù)與自然融為一體的魅力。通過這件作品，我們也能夠領(lǐng)略到現(xiàn)代雕塑在表現(xiàn)主題上的奧妙和創(chuàng)意。
此外，還有一尊由金屬構(gòu)成的雕塑，這件作品非常抽象，不同于傳統(tǒng)的雕塑形式。通過獨特的金屬構(gòu)造形式，作者創(chuàng)造了一種前所未有的光影效果。這種金屬雕塑不僅具有藝術(shù)性，更是一種創(chuàng)新，它讓我們對現(xiàn)代雕塑取得了新的發(fā)現(xiàn)，讓我們對創(chuàng)新設(shè)計有了更深的認識。
通過這次欣賞現(xiàn)代雕塑作品的體會，我深深感受到了藝術(shù)的魅力和現(xiàn)代雕塑創(chuàng)意的獨特性。現(xiàn)代雕塑作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，具有較高的觀賞價值和收藏價值。我從中了解到，在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，精神內(nèi)涵和創(chuàng)新是至關(guān)重要的。我會認真學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)知識，以便更好地欣賞和理解現(xiàn)代雕塑的魅力。
現(xiàn)代雕塑論文篇十
我是一名高中生，在學(xué)校的美術(shù)課上，我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代雕塑的欣賞。這讓我對雕塑這個藝術(shù)形式有了更深入的了解和體驗。
現(xiàn)代雕塑是一種新的藝術(shù)形式，它不僅僅是以雕刻的手法進行藝術(shù)創(chuàng)作，更多地體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想和觀念。在我欣賞現(xiàn)代雕塑作品時，我不僅僅看到了形態(tài)美，更看到了藝術(shù)家對世界的理解和思考。
比如，在我們學(xué)習(xí)的作品中，有一件作品名為《自然之眼》，它是由一位藝術(shù)家用廢舊的電子元件拼湊而成的。當(dāng)我看到這件作品時，我驚訝于藝術(shù)家的創(chuàng)意和技巧，同時也感受到了他的環(huán)保觀念。這讓我對現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深刻的認識。
通過欣賞現(xiàn)代雕塑作品，我認識到藝術(shù)家在創(chuàng)作時不僅僅是在創(chuàng)造美，更在表達對生活、自然、社會等方方面面的思考和感悟。他們創(chuàng)作的作品是對藝術(shù)和社會的一種批判和反思，是一種對美好生活的向往和追求。
欣賞現(xiàn)代雕塑作品還讓我體會到了藝術(shù)的多樣性和包容性?，F(xiàn)代雕塑吸收了多種元素，融合了不同的藝術(shù)形式和文化背景，展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)世界。藝術(shù)無國界，不分種族和文化，它能夠超越時空的限制，讓世界上不同民族的人們共同欣賞和體驗。
總之，通過欣賞現(xiàn)代雕塑作品，我受益匪淺。雕塑不再是我心目中的高不可攀的藝術(shù)形式，它也可以是生活中的一部分，可以是我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c滴。我相信未來，現(xiàn)代雕塑會更加精彩，也期待更多的人能夠加入欣賞現(xiàn)代雕塑的行列中。
現(xiàn)代雕塑論文篇十一
當(dāng)前，各個大城市已經(jīng)快速的發(fā)展起來，但是隨之而來的問題伴隨其中，社會保障制度的不完善及醫(yī)療水平的不均衡為經(jīng)濟發(fā)展埋下隱患。保險業(yè)可以分擔(dān)一部分責(zé)任，其壽險業(yè)務(wù)顯得日趨重要。
中國平安保險公司是我國首家股份制保險公司，也是我國第一家有外資參股的全國性保險公司。平安保險從1988年成立以來，從一個深圳地方保險公司快速發(fā)展成為我國第二大保險公司，我國壽險也有非常好的發(fā)展前景，平安人壽內(nèi)部優(yōu)勢明顯，平安人壽將會有非常光明的前景。我國保險業(yè)正處于一個快速發(fā)展的時期，中外保險公司將會有非常激烈的競爭，結(jié)合陜西省地區(qū)的人文，經(jīng)濟進行研究，希望本文可以對陜西保險業(yè)有所幫助。
二、研究方案與預(yù)期成果。
1.研究思路與方法：
本論文擬從現(xiàn)有的相關(guān)理論與分析成果出發(fā)，擬通過進行大量網(wǎng)上調(diào)查、實地相關(guān)單位進行走訪、調(diào)查等手段。進行扎實的實證資料的收集與整理，去粗取精，并結(jié)合當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，提煉、條理化出本人的個人研究觀點，并加以具體闡述與論證，以達到完成最終論斷的目的。
本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;列事實、擺依據(jù);理論和實踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去相關(guān)企業(yè)實地調(diào)研等方法來收集資料。擬運用經(jīng)濟學(xué)、保險學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。
2.預(yù)期成果。
本項目研究的理論意義表現(xiàn)在:。
(1).了解陜西省壽險業(yè)務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀及平安人壽保險公司的經(jīng)營狀況。
(2).針對現(xiàn)狀，找出未來的發(fā)展方向及解決措施。
主要內(nèi)容：本文主要論述了陜西省平安保險公司壽險業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略，通過陜西省平安保險公司遇到的問題和壽險業(yè)務(wù)的現(xiàn)狀來分析未來的發(fā)展狀況及機遇。并針對在當(dāng)今環(huán)境和保險業(yè)存在的問題，提出相應(yīng)的、正確的、具體的措施和對策，從而找出適合的發(fā)展方向及對策，擴大市場占有率，幫助完善社會保障體系。
三、論文提綱1.戰(zhàn)略分析的概述。
1.1以環(huán)境為基點的經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論。
1.2以市場結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)的競爭戰(zhàn)略理論。
2.平安保險公司陜西分公司的現(xiàn)狀。
2.1平安保險公司的概況。
2.2問題的提出。
2.2.1我國壽險業(yè)面臨的機遇與挑戰(zhàn)。
2.2.2研究的意義。
3.平安保險公司陜西分公司環(huán)境分析。
3.1外部環(huán)境分析。
3.1.1中國保險業(yè)宏觀環(huán)境分析。
3.1.2中國壽險行業(yè)市場環(huán)境分析。
3.2內(nèi)部資源分析。
3.2.1平安保險公司的企業(yè)文化分析。
3.2.2平安保險公司壽險業(yè)務(wù)發(fā)展階段分析。
3.2.3平安保險公司壽險業(yè)務(wù)內(nèi)部競爭能力分析。
4.平安保險公司壽險業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略方案的選擇及實施建議。
4.1平安保險公司壽險業(yè)務(wù)發(fā)展目標的確定。
4.2發(fā)展戰(zhàn)略的提出、評價及實施建議。
四、論文寫作進度安排。
1.工作任務(wù)分解。
第一階段：以調(diào)研、收集資料為主，確認選題和開題報告;。
第二階段：是撰寫論文大綱階段，主要是綜合查閱及調(diào)研的資料，寫出論文的提綱;。
第四階段：主要是論文定稿，并開始著手準備論文答辯;。
第五階段：主要是論文答辯階段。
2.各階段完成的內(nèi)容及時間分配。
2014年2月1日――8日下發(fā)論文選題方向，確定題目，公布指導(dǎo)教師名單。
2014年2月9日――11日指導(dǎo)教師與學(xué)生對選題進行初步溝通。
2014年2月20日――21日指導(dǎo)教師向?qū)W生下達畢業(yè)論文任務(wù)書。
2014年2月24日前學(xué)生交開題報告。
2014年2月25日前學(xué)生交論文大綱。
2014年4月25日前學(xué)生交初稿。
2014年4月26日前指導(dǎo)教師對初稿提出修改意見。
2014年5月9日前學(xué)生交二稿。
2014年5月16日前學(xué)生交終稿。
2014年5月18日前指導(dǎo)教師審閱論文，給出評閱成績。
2014年5月18日――20日答辯組審閱論文，給出評閱成績。
2014年5月26日――30日學(xué)科組論文答辯，給出答辯成績。
5月26日――30日成績匯總上報。
五、完成設(shè)計(論文)所具備的條件、存在的問題等條件：
1.大學(xué)期間在校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了相關(guān)的理論知識;。
2.課外查閱并收集、整理了大量相關(guān)理論與實證資料;。
3.網(wǎng)上瀏覽相關(guān)資料，并進行了有效整理;。
4.去實地相關(guān)單位或企業(yè)進行實證調(diào)研，掌握第一手資料;。
5.圖書館閱讀相關(guān)書籍豐富、拓寬自身理論水平等。
問題：
1.本人在相關(guān)領(lǐng)域所積累的理論素養(yǎng)還不夠深厚;。
2.時間相對較短，實地考查時間有限;。
3.外文資料的收集與整理局限于個人外文水平有一定困難等。
六、參考文獻。
[1]陳建桓.保險產(chǎn)品的營銷特性分析.保險研究.2010，(12)。
[2]劉朝暉.保險業(yè)競爭格局.資本市場雜志.2002，(3)。
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[5]謝耀龍.中國人壽保險經(jīng)濟分析引論.第一版.北京：中國金融出版社，2001。
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[10]彭志堅.論壽險營銷策略.中國保險管理干部學(xué)院學(xué)報.2011(2)。
現(xiàn)代雕塑論文篇十二
公益廣告是一種場景化、多層次、綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作。社會主義核心價值觀是我國人民主流意識，具有較強的嚴肅性，公益廣告創(chuàng)作中把核心價值思想性融入藝術(shù)性之中，提高作品的藝術(shù)感染力，讓公眾看了產(chǎn)生共鳴，有利于社會主義核心價值觀的傳播。
1.引言。
公益廣告區(qū)別于商業(yè)廣告主要在于，它面向社會大眾，針對社會中存在的問題，通過廣告的形式傳播進步思想和道德規(guī)范，引導(dǎo)輿論，促進社會和諧健康發(fā)展，公益廣告可謂一盞明燈一直貫穿著弘揚社會主義核心價值觀、提高社會主義文明素養(yǎng)的職能。在公益廣告創(chuàng)作過程中怎樣運用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，突出藝術(shù)的感染力，將社會主義核心價值觀融入到藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，提高其傳播效果對于創(chuàng)作者來說將是一個嶄新的課題。
2.藝術(shù)感染力與核心價值傳播。
社會主義核心價值觀建立在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了中華民族的集體智慧，也代表了人類文明發(fā)展的方向，對于中華民族偉大復(fù)興和實現(xiàn)“中國夢”起著至關(guān)重要的作用。公益廣告恰恰是傳承了人們對文明社會的美好希冀和憧憬，弘揚的是真善美，體現(xiàn)的是社會責(zé)任和人文關(guān)懷，在全社會呼喚道德和任性回歸，這與社會主義核心價值觀的傳播相向而行，具有獨特的優(yōu)勢。
公益廣告?zhèn)鞑ド鐣髁x核心價值觀，最關(guān)鍵在于讓觀眾接受倡導(dǎo)的價值觀念，首先不能把觀眾當(dāng)成被說教的對象，而應(yīng)以親和的姿態(tài)，富有感染力的語言調(diào)動觀眾的情感，力求通過獨特的情感路線將抽象的價值觀念融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中，引起觀眾強烈的心理共鳴，使觀眾自然而然的接受[1]。表達方式注重優(yōu)美而含蓄，注重觀眾的聯(lián)想?yún)⑴c，如：在“兩岸本一家，祖國要統(tǒng)一”的公益廣告創(chuàng)作過程中利用余光中先生的《鄉(xiāng)愁》來表達主題，“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭”在整個創(chuàng)作過程中并沒有提及兩岸統(tǒng)一，卻含蓄地抒發(fā)了兩岸人民期盼統(tǒng)一的心境，給人以強烈的思緒空間[2]。創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)美、旋律美、意境美相結(jié)合，提高藝術(shù)感染力，如中央電視臺夢娃系列《中國夢我的夢》的公益廣告中，“夢娃”形象最為引人注目，“夢娃”原型為天津泥人張泥人作品，形象萌動可愛，微微盤坐于畫面的左下部，面部表情為若有所思，整個作品讓人浮想聯(lián)翩，中國夢是大家的夢也是我的夢。“夢娃系列”公益廣告的播出，取得了轟動效果，社會各界反響熱烈?！皦敉尴盗小币脖患{入“圖說我們的價值觀”動畫視頻推廣展播計劃，并在全國各省市電視臺播出。這種萌動的形象與歡快的童謠音樂相結(jié)合形式朗朗上口，在視覺表達上的取得了很好的效果。在公益廣告創(chuàng)作過程中音樂美也是提高藝術(shù)感染力的重要途徑，如在“不要讓愛越走越遠”的公益廣告中，音樂的轉(zhuǎn)化起到了非常關(guān)鍵的作用。作品是講述孩子一出生到功成名就的整個過程中，母親與孩子的距離是越來越遠的，而我們要表達的主題是不要讓著這種愛越走越遠，作者巧妙地利用一個尺子來形象的表達了這種距離。作品中當(dāng)孩子逐漸長大，音樂輕快，表達了孩子在母親的`懷抱中快樂成長;大學(xué)畢業(yè)時轉(zhuǎn)換為歡呼的音樂;最后是兒子拉著一個皮箱西裝革履的大步地頭也不回越走越遠，而背后是拄著拐杖的母親遙望的眼神，此時背景音樂轉(zhuǎn)換為傷感的音樂，烘托出母親期盼兒子回來悲情情感。對于當(dāng)今社會，孩子逐漸長大，而母親逐漸變老，特別是孩子結(jié)婚有了自己的孩子，很多都不在一個城市，其實母親每年最期盼的一句話就是“今年過年回家”。這個作品就是表達了這種母子親情，孩子無論工作有多忙也別忘了“?；丶铱纯础薄?BR> 3.結(jié)語。
社會主義核心價值觀弘揚愛國、敬業(yè)、誠信、友善，公益廣告的藝術(shù)加工能夠激發(fā)全社會的正能量，奮發(fā)向上，崇德向善。公益廣告的藝術(shù)感染力是來源于生活的藝術(shù)，它使得情感與信念完美結(jié)合，是社會主義核心價值觀傳播的全新的藝術(shù)探索與實踐。藝術(shù)感染力能夠讓人們感受社會主義核心價值觀的真善美的精髓所在，這樣的藝術(shù)作品更容易為廣大人民所接受。
現(xiàn)代雕塑論文篇十三
本課是五年級“欣賞·評述”領(lǐng)域的內(nèi)容。通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠認識古今中外杰出的雕塑藝術(shù)作品，對雕塑這種藝術(shù)形式有所了解，初步學(xué)習(xí)欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
本學(xué)期，我一直注重學(xué)生欣賞、評述能力的培養(yǎng)，注重“欣賞·評述”與各領(lǐng)域課程的結(jié)合，并且利用課前三分鐘“我最喜歡的畫”，積極有效的鍛煉學(xué)生欣賞、評述的能力。
以往校研討課我選擇“造型·表現(xiàn)”或“設(shè)計·應(yīng)用”領(lǐng)域的內(nèi)容，比如《會變得線條》、《刷牙》、《做筆筒》、《別致的小花瓶》等。為了檢驗學(xué)生們學(xué)習(xí)的有效性，我嘗試用“欣賞·評述”課型內(nèi)容作為公開課，于是“蓄謀已久”的選擇了《雕塑之美》這一課。
在教學(xué)過程中，我設(shè)計了兩個大環(huán)節(jié)：
第一個大環(huán)節(jié)分為三部分
1、從身邊的和學(xué)生見過的雕塑作品，對雕塑形成直觀感受，知道雕塑的作用。
2、通過比較，了解雕塑分為圓雕和浮雕。
3、與繪畫作比較，形成對雕塑理性的認識。
第二個大環(huán)節(jié)是這節(jié)課的主要內(nèi)容，分為三部分
1、從整體分析教材，比較課本中的雕塑作品，學(xué)會欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
2、學(xué)生選擇自己喜歡的雕塑作品進行分析、評價。
3、用羅丹的名言作為本課的總結(jié)，并鼓勵學(xué)生課后用易得的材料試做件雕塑作品。
與以往我準備公開課相比，這次公開課我做了兩點努力，當(dāng)然，這都是從學(xué)校有經(jīng)驗的老師那學(xué)來的，讓我小有成就感。
第一點：搜集、整理并熟記教材中雕塑的資料；思考學(xué)生們會如何回答問題，并想好解決的方法。
課前，我利用網(wǎng)絡(luò)，教學(xué)參考書、《外國美術(shù)史》、《中外雕塑史》等書籍，整理關(guān)于課本中雕塑作品簡潔、準確的資料。雖然我以前也會很認真的來準備，上課時，我通常是手拿資料，必要時讀給學(xué)生們聽；這次是背過資料內(nèi)容，并能熟練地用自己的語言來應(yīng)對學(xué)生。
我擔(dān)心學(xué)生不能充分到位的分析、欣賞雕塑作品，我想了如何引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生做出相應(yīng)的回答我如何來應(yīng)對。這樣會使課堂能向自己希望的方向發(fā)展，讓課堂更順利。
雖然做了大量的準備工作，但由于課堂時間有限，只分析了一部分有代表性的作品，學(xué)生們也搜集了自己喜歡作品的資料，我準備的大部分資料都存在了我的大腦中，沒有得以展示，不過我卻是大大收獲了一筆豐厚的知識財富。另外，我還是不能靈活自如、胸有成竹的應(yīng)對學(xué)生的回答，學(xué)生們的答案比我想的要豐富的多，今后還需要在實踐中不斷的歷練自己。
第二點：提前了解學(xué)生的知識儲備及課前預(yù)習(xí)、準備情況，做到“知己知彼”。
課前，我了解到，學(xué)生們四年級學(xué)過關(guān)于雕塑家羅丹的文章《專心致志》，對羅丹比較熟悉，對課本中羅丹的作品很感興趣，有不少同學(xué)搜集了羅丹的資料及雕塑作品。于是，我改變了原有的教學(xué)設(shè)計，略側(cè)重雕塑家羅丹及其作品，并選擇合適的名言作為本課的小結(jié)。課堂上學(xué)生們展示并介紹了羅丹的幾件作品，資料詳細、評價得體。不過我在引導(dǎo)學(xué)生們關(guān)注羅丹作品的內(nèi)涵時，過于倉促，學(xué)生們的理解不夠透徹。
另外，其他同學(xué)都喜歡那件作品，搜集了什么資料我也做到心中有數(shù)，以便交流討論時有方向性。
現(xiàn)代雕塑論文篇十四
現(xiàn)代雕塑是一門藝術(shù)，它的創(chuàng)作和欣賞都需要一定的審美功底和文化積淀。近年來，我有幸接觸到了一些現(xiàn)代雕塑作品，從中收獲了許多感悟和啟發(fā)。以下是我對現(xiàn)代雕塑欣賞的一些心得體會。
首先，現(xiàn)代雕塑賦予了藝術(shù)家更多的表現(xiàn)手段和可能性。傳統(tǒng)雕塑在材料、形式和主題上都有著較為明確的限制，現(xiàn)代雕塑則更加開放和自由，藝術(shù)家可以運用各種材料、技法和概念來表達自己的創(chuàng)作理念，同時也能夠融入更多的當(dāng)代思潮和文化元素。例如，我曾欣賞過一位藝術(shù)家以紡織品、金屬絲和LED燈等材料制作的抽象雕塑作品，它不僅呈現(xiàn)了美妙的肌理和線條，還通過燈光的變換創(chuàng)造出了系列動態(tài)多彩的視覺效果，讓觀眾產(chǎn)生了奇妙的空間感受。
其次，現(xiàn)代雕塑的內(nèi)容常常富有思想性和反思性?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，經(jīng)濟、科技、社會等各個領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了前所未有的變化和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代雕塑也在這一背景下呈現(xiàn)出了諸多關(guān)照和思考。一些現(xiàn)代雕塑作品以抽象形式呈現(xiàn)，傳達出對人類存在、情感交流、時空跨越等問題的探索和探究；一些作品則涉及到社會現(xiàn)實和人性問題，反映出當(dāng)下文化、環(huán)境、政治等方面的狀況和矛盾。我曾在一個藝術(shù)展覽中看到一尊巨型人像雕塑，它的面部覆蓋著數(shù)百個閃爍的熒光燈管，燈管的數(shù)量和位置隨機變化，造成了一種殘缺、扭曲、混亂的效果。這尊雕塑讓我產(chǎn)生了多層次的聯(lián)想，或許它象征著現(xiàn)代社會人與人之間的孤立與疏離，或者是對科技信息時代快速變遷和失衡的一種表現(xiàn)。
最后，現(xiàn)代雕塑的欣賞需要開放的心態(tài)和包容的態(tài)度。由于現(xiàn)代雕塑的形式多樣、內(nèi)容復(fù)雜，我們可能會對一些作品感到困惑或者無法理解，但這并不意味著它們?nèi)鄙賰r值或者觀賞性。相反，每一件現(xiàn)代雕塑作品都是藝術(shù)家對于生活、文化和藝術(shù)的一種表達，我們可以在欣賞中發(fā)現(xiàn)它的魅力和內(nèi)涵，從而培養(yǎng)自己對于藝術(shù)的理解和鑒賞能力。同時，我們也應(yīng)該以尊重和平等的態(tài)度去接受不同的雕塑風(fēng)格和流派，不要將自己的審美觀念強加于作品之上，而是要通過開闊的眼界和多元化的接受來感知和理解。
總之，在現(xiàn)代雕塑欣賞中，我們可以從創(chuàng)作、內(nèi)容和觀賞三個方面獲得不同的體驗和啟示，同時也能夠拓展自己的文化視野和美學(xué)修養(yǎng)，讓我們更加熱愛藝術(shù)，更加熱愛生活。
現(xiàn)代雕塑論文篇十五
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評選之后，我就堅定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進著自己的教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無法預(yù)料，甚至是學(xué)生對每件雕塑作品的感覺和個人情緒我都無法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場的應(yīng)變，還有自己在課前對每個雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時間對于我們來說好似太短，很多內(nèi)容我并沒有更深入的展開講；很多想法學(xué)生并沒有都表達。對于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。
現(xiàn)代雕塑論文篇十六
隨著社會經(jīng)濟的開展，中國特征社會主義文化的建立曾經(jīng)進入了新階段，對人們的思想習(xí)氣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢下，文化產(chǎn)業(yè)疾速開展起來，成為社會經(jīng)濟中的重要組成局部，成為新的經(jīng)濟增長點，用文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟開展，闡明我國社會產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的調(diào)整獲得停頓，經(jīng)濟開展形式正在轉(zhuǎn)變之中。紀錄片是文化產(chǎn)業(yè)中的活潑局部，深受人們喜歡，研討紀錄片創(chuàng)作的藝術(shù)化，能夠進一步提高紀錄片質(zhì)量，更好的滿足人們的肉體需求。
一．經(jīng)過合理的鏡頭運用提高紀錄片的藝術(shù)性。
鏡頭運用有很多種方式，每種方式都有本身的藝術(shù)特征，詳細如下：
（一）長鏡頭的運用。
長鏡頭就是對某個場景進行連續(xù)拍攝，中間沒有連續(xù)，長鏡頭下拍攝出來的情形相對完好，詳細需求拍攝多長時間并沒有硬性規(guī)則。長鏡頭的運用能夠使紀錄片的藝術(shù)性更強：第一，畫面中包含的內(nèi)容比擬多，鏡頭沒有經(jīng)過剪輯，就是將畫面直接呈現(xiàn)給觀眾，真實感十分強；第二，長鏡頭無論是在時間上還是在空間上都講求統(tǒng)一性，能夠使人們更好的理解事情的經(jīng)過，這是任何一種剪輯方式都無法做到的。攝影師能夠恰當(dāng)采取推、拉等手腕，同時也能夠恰當(dāng)改動焦距，在不轉(zhuǎn)換鏡頭的前提改動內(nèi)構(gòu)圖，使鏡頭下的內(nèi)容變得愈加豐厚，將長鏡頭的以優(yōu)勢充沛發(fā)揮出來。[1]。
（二）客觀鏡頭的運用。
關(guān)于客觀鏡頭的運用，在紀錄片范疇不斷存在爭議，但是實踐上這種鏡頭的運用并沒有違犯記載片的創(chuàng)作原則，即真實性原則。它只是拍攝視角的一種轉(zhuǎn)換，使紀錄片的欣賞性更強。拍攝過程在采用擬人化的手法，可以對觀眾產(chǎn)生一種共同的吸收力，覺得本人仿佛參與其中。與其他鏡頭相比，客觀鏡頭的藝術(shù)性更強，由于無論最終呈現(xiàn)出來的畫面有多么客觀，其中都會摻雜創(chuàng)作者的客觀情感。為了在保證紀錄片真實性的前提下加強畫面的藝術(shù)性，能夠恰當(dāng)運用客觀鏡頭，但是要留意拍攝過程中盡量不要對被攝主體產(chǎn)生影響。
（三）固定鏡頭、運動鏡頭的運用。
所謂的固定鏡頭，就是拍攝過程中不改動攝影機的位置，觀看藝術(shù)片的人就相當(dāng)于站在一個固定位置，與人們常規(guī)的視覺感受相符。這種鏡頭最大的特征就是就是客觀性較強，仿佛直接將紀錄片觀看者帶入到當(dāng)時、當(dāng)?shù)兀瑢Πl(fā)作的事情進行直接察看。運動鏡頭則正好與固定鏡頭相對應(yīng)，需求不時變化攝影機位置，采用多種手腕對攝影機的位置、角度進行控制。變化著的鏡頭會給人一種騰躍感，對觀眾的視覺產(chǎn)生一種激烈的沖擊，留下深入的印象。經(jīng)典紀錄片《最后的馬幫》在拍攝過程中就運用了大量運動鏡頭，獲得了理想的藝術(shù)效果[2]。
紀錄片中哪種鏡頭的藝術(shù)性最強不能混為一談，由于每種鏡頭都有每種鏡頭的優(yōu)勢，要依據(jù)紀錄片內(nèi)容、被攝主體的特征合理選擇，能夠依據(jù)實踐狀況將這幾種鏡頭進行合理組合，到達最佳的藝術(shù)效果。
二．經(jīng)過畫面剪輯提高紀錄片的藝術(shù)性。
畫面的剪輯是一項十分復(fù)雜的工作，作品最終能否可以到達理想的表現(xiàn)效果與剪輯手法有直接關(guān)系，目前在紀錄片范疇?wèi)?yīng)用最廣的應(yīng)該是蒙太奇剪輯。關(guān)于這種剪輯手法至今沒有一個精確的定義，庫里肖夫?qū)γ商婕糨嫺爬ㄈ缦拢喊褎幼鞯母鱾€鏡頭在一定次第下銜接成一個完好的藝術(shù)作品，這就是蒙太奇。這種剪輯手法會使紀錄片的愉悅性更強，剪輯過程中需求留意以下幾個問題：
（一）加強畫面的匹配水平。
假如同一景別中采用畫面組接，就會給人一種反復(fù)之感，假如遭到條件限制必需要采取這種組接方式，最好做出相應(yīng)處置，加強畫面的藝術(shù)感，例如能夠采取疊化處置手法。同時，鏡頭在對接時一定要留意顏色上的匹配性，假如色差十分大，從視覺上就會帶給人一種不溫馨的覺得。另外，為了防止畫面呆板，使畫面活起來，銜接過程中一定要選擇多個角度的鏡頭，加強畫面的表現(xiàn)力[3]。
（二）控制好節(jié)拍。
剪輯會對紀錄片的節(jié)拍產(chǎn)生直接影響，進而影響紀錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，假如鏡頭較短，紀錄片的節(jié)拍就比擬快，觀眾就會產(chǎn)生一種慌張感。相反，假如一個鏡頭持續(xù)的時間比擬長，節(jié)拍就相對舒緩，給觀眾一種輕松之感。節(jié)拍的快慢要依據(jù)內(nèi)容以及畫面作風(fēng)來肯定，用鏡頭時間長短對節(jié)拍進行合理調(diào)整。
（三）將觀眾的視覺習(xí)氣以及藝術(shù)創(chuàng)作原則作為參考。
首先，從觀眾的視覺習(xí)氣上來說，攝影是依據(jù)人類的視覺殘留原理創(chuàng)造的，因而剪輯過程在要充沛思索帶人類的視覺習(xí)氣。一些紀錄片的剪輯者為了追求藝術(shù)效果，打破了人類的視覺習(xí)氣，剪輯出來的畫面給人一種頭昏眼花之感，反而達不到理想的效果。鏡頭不要太長，否則會給人拖拉的覺得，當(dāng)然也不能太短，否則會覺得畫面紊亂，個別特殊畫面能夠運用快切鏡頭。其次就是要將藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作為參考根據(jù)，蒙太奇剪輯手法自身就是對真實情形的藝術(shù)化再現(xiàn)，剪輯過程就相當(dāng)于藝術(shù)再發(fā)明過程。一是要把握住主題，抓住重點，不能“跑題”，二是遵照典型化和形象化的原則[4]。
三．情形紀實與真實情形再現(xiàn)的藝術(shù)性。
（一）在情形紀實中展示文化淵源。
記載片自身就是文化產(chǎn)業(yè)的'組成局部，其目的不只是再現(xiàn)事實，更是對傳統(tǒng)文化的一種追思。近幾年熱播的紀錄片《舌尖上的中國》關(guān)注度不斷居高不下，這絕不只僅是由于片中為我們展示了各地美食，更是由于其引發(fā)了人們的思鄉(xiāng)情緣，這是對美食背后包含文化的一種關(guān)注和認同。紀錄片中采用紀實方式對美食的制造過程進行錄制，在引見查干湖冬捕這一期節(jié)目中，節(jié)目就為人們展現(xiàn)了冬捕前的典禮以及魚的各種做法和吃法。在錄制這些情形時，留意盡量不要干擾主體，為人們再現(xiàn)真實的藝術(shù)。
（二）真實再現(xiàn)的原則。
并不是一切記載片中的被拍攝主體都是自己或者都是當(dāng)時的真實情形，有些事情可能發(fā)作在過去，由于條件限制，這些場景沒有被記載下來。為了將當(dāng)時的場景展示出來，能夠運用多元化的影視言語如新聞、紀實以及藝術(shù)創(chuàng)作等對當(dāng)時的情形進行描繪，能夠采用客觀鏡頭，也能夠?qū)鼍斑M行模仿，還能夠約請演員進行扮演。無論采取哪種方式，都要遵照客觀實踐的原則，將曾經(jīng)發(fā)作過的事情完好、全面、客觀的呈現(xiàn)給觀眾。這種真實再現(xiàn)的方式曾經(jīng)成為紀錄片中的重要組成局部，同時其也對敘事電影的開展產(chǎn)生了重要影響[5]。
（三）如何經(jīng)過真實再現(xiàn)加強藝術(shù)片的表現(xiàn)力。
真實再現(xiàn)固然是對真實場景或者故事的真實呈現(xiàn)，但是也屬于一種再創(chuàng)作過程，表現(xiàn)效果與創(chuàng)作者個人情感要素和對這一事情的了解角度有直接關(guān)系。為了在遵照紀錄片真實性的根底上增強藝術(shù)表現(xiàn)力，真實再現(xiàn)時需求留意以下幾個問題：
首先，紀錄片中的哪些情形采用了真實再現(xiàn)手法要直接通知觀眾，避免觀眾產(chǎn)生誤解，以為這些場景都是真實的。能夠在畫面右上方做好標志，這樣觀眾就能夠很分明的將真實局部和真實再現(xiàn)局部劃分分明，更好的了解紀錄片主題。
其次，要合理處置真實再現(xiàn)場景中的畫面顏色，由于這些情形大幾都發(fā)作在過去，具有一定的回想性特征，因而能夠在顏色上對這些畫面進行單獨處置，普通都是處置成黑白色。假如有彩色畫面，能夠?qū)@局部畫面進行含糊或者是虛化處置。一方面能夠提示觀眾將這局部畫面與紀實畫面辨別開來，另一方面能夠構(gòu)成一種特殊的意境，提升藝術(shù)表現(xiàn)力[6]。
總結(jié)：紀錄片是當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成局部，也是觀眾最喜歡的文化節(jié)目之一。紀錄片的拍攝固然是基于事實，但是無論是鏡頭的選擇組合、剪輯還是真實再現(xiàn)，都屬于一種再創(chuàng)作過程，因而具有一定的藝術(shù)性特征。本文就從這幾個角度對紀錄片的創(chuàng)作的藝術(shù)性進行研討，旨在為該范疇的進一步開展提供理論參考。
現(xiàn)代雕塑論文篇十七
雕塑藝術(shù)是高校校園環(huán)境設(shè)計中重要的設(shè)計元素之一，是高校校園文化建設(shè)中的重要組成部分，具有引領(lǐng)性、親近感的特質(zhì)，具備文化溝通和審美教育等功能。
雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，指用各種可塑材料或硬質(zhì)材料，創(chuàng)造出具有一定空間體感的藝術(shù)形象，借以反映社會生活，表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想。雕塑藝術(shù)是高校校園環(huán)境設(shè)計中重要的設(shè)計元素之一，校園中的雕塑有著獨特的藝術(shù)魅力，是校園文化的載體。
高校校園文化是由精神文化、物質(zhì)文化、行為文化和制度文化構(gòu)成的。高校校園文化中的精神文化、物質(zhì)文化和制度文化都是靜態(tài)的，動態(tài)的則是高校行為文化，它是靜態(tài)文化與動態(tài)文化的集合。
高校校園的物質(zhì)文化是以物質(zhì)形態(tài)存在的一種文化，構(gòu)成高校校園的物質(zhì)環(huán)境，是高校其他文化存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。高校校園的建筑、雕塑及教學(xué)、科研與生活設(shè)備等，都是高校校園物質(zhì)文化的組成部分。高校校園的物質(zhì)文化能夠通過其物質(zhì)性的外形特點和一定程序化的組織活動顯現(xiàn)高校的精神文化和制度文化。
高校校園精神文化是一種內(nèi)隱的以意識形態(tài)存在和發(fā)展于高校校園的文化形式。一所大學(xué)的辦學(xué)理念、文化傳統(tǒng)、人文精神氛圍、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀以及滲透其中的校訓(xùn)、校風(fēng)和學(xué)風(fēng)等，是大學(xué)精神文化的基本組成部分。高校校園精神文化的核心是大學(xué)的辦學(xué)理念和傳承的精神。
高校校園文化是先進文化的重要源頭，是社會文化的重要組成部分，既承擔(dān)著育人的重要職責(zé)，也承擔(dān)著引領(lǐng)社會文化的重要任務(wù)。校園文化具有凝聚作用和引導(dǎo)作用，可以幫助人們培養(yǎng)良好的道德思想品質(zhì)，可以對社會建設(shè)產(chǎn)生積極影響。高校校園文化是一個民族和國家先進文化的創(chuàng)新地，創(chuàng)新是民族進步的靈魂和國家興旺發(fā)達的源源動力，也是文化體現(xiàn)先進性和永葆生機的源泉。在傳承傳統(tǒng)文化和研究先進文化的基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新，是高等教育的基本功能和崇高使命。辦好高等教育必須建設(shè)好高校校園文化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟、理解，從而凈化靈魂、陶冶情操。校園文化是一種內(nèi)在動力，是凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的旗幟，它對大學(xué)生的思想道德品質(zhì)和行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。
高校校園文化建設(shè)的意義在于營造一定的物質(zhì)環(huán)境、精神氛圍和制度環(huán)境。高校校園文化建設(shè)關(guān)系到學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校精神的形成和人才培養(yǎng)目標的確立，更關(guān)系到學(xué)校的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，必須考慮學(xué)校的文化主題、性質(zhì)、地理位置、歷史文脈等元素，將景觀藝術(shù)和文化內(nèi)涵有機結(jié)合，使文化內(nèi)涵物化為可見的校園景觀，讓具象的校園景觀表達出精神層面的文化內(nèi)涵，構(gòu)建生態(tài)的、具有地方特色的、有生命力的、文化底蘊深厚的和諧校園。
高校校園文化建設(shè)是一個動態(tài)發(fā)展的概念，是一個由現(xiàn)實狀態(tài)向相對理想狀態(tài)發(fā)展的概念，是社會發(fā)展對高校提出的客觀要求和為實現(xiàn)現(xiàn)代高校功能而導(dǎo)致的高校師生自覺的行為過程。
高校校園文化是高校內(nèi)的一種文化環(huán)境。培養(yǎng)人才，提升人才的素質(zhì)，離不開良好的文化環(huán)境。高校的校園文化環(huán)境在培養(yǎng)高校學(xué)生知識、情感、意志、行為的過程中起著潛移默化的作用，這種影響表現(xiàn)在使人才自身的言行不斷與校園文化相融相通。雕塑藝術(shù)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和力量支撐。校園雕塑作品的營造，增加了校園教書育人環(huán)境的文化氛圍，是校園文化軟實力的物化表現(xiàn)，同時也使得校園硬件設(shè)施的品位得到提升，使得徜徉于校園中的人都能夠真真切切地感受到校園的文化。雕塑藝術(shù)是校園文化中的重要組成部分，不僅具有裝飾、豐富和美化校園環(huán)境空間功能，同時又具有豐富師生精神生活的重要意義。雕塑藝術(shù)是一個時代精神和文化狀態(tài)的體現(xiàn)，它表達著學(xué)校時代的變遷、學(xué)風(fēng)學(xué)貌以及辦學(xué)的精神理念。校園是教書育人的地方，好的環(huán)境、好的雕塑作品，能夠更好地培養(yǎng)人、教育人、陶冶人，讓學(xué)生潛移默化地受到美的教育。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)品會成為校園生活、學(xué)習(xí)的一部分，其飽含的審美精神影響著學(xué)生的身心發(fā)展。
1.引導(dǎo)作用。
雕塑藝術(shù)是校園環(huán)境中具有豐富文化內(nèi)涵的立體藝術(shù)形式，以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)對校園空間文化的塑造產(chǎn)生重要影響，是文化與藝術(shù)的重要載體。裝飾校園空間并形成視覺焦點，與周圍的環(huán)境空間、建筑空間形成視覺場，通過美的形式來影響人的態(tài)度、情感和價值觀。
雕塑藝術(shù)在滿足高校師生感官追求的同時，還能夠體現(xiàn)出時代的特征，表達時代的精神，引導(dǎo)師生的心靈和思想的追求。高校校園環(huán)境中雕塑作品考慮的著重點在于創(chuàng)造富有活力的空間環(huán)境，這種活潑朝氣、積極向上的校園氛圍對現(xiàn)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀有非常重要的指導(dǎo)意義。雕塑藝術(shù)是校園物質(zhì)景觀的一種表現(xiàn)類型，它集中反映了一個學(xué)校文化價值觀念的主流，尤其反映了教育目的的價值取向。雕塑藝術(shù)的另外一個引導(dǎo)作用是體現(xiàn)在對學(xué)生價值觀判斷的影響上，其中傳統(tǒng)的倫理道德和時代思想又表現(xiàn)得尤為突出。雕塑藝術(shù)作為一種精神的物質(zhì)載體，蘊含一定的道德追求，不僅能對學(xué)生產(chǎn)生道德潛化作用，同時又能激發(fā)學(xué)生對道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認同，并由此產(chǎn)生共鳴和對道德理想、道德建構(gòu)產(chǎn)生向往。這樣的校園文化環(huán)境會影響、激勵學(xué)生進取和勇于創(chuàng)新，使他們的責(zé)任感、使命感、榮譽感、自豪感、成就感融為一體。
2.親近感和文化溝通。
校園的精神文化是校園文化的核心，是學(xué)校的靈魂，它包含了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)和被師生所認同的文化觀念、價值觀念、生活理念等意識形態(tài)，是一所學(xué)校有別于其他學(xué)校的本質(zhì)和個性，是校園文化的巨大精神財富，是推動學(xué)校發(fā)展的無形精神力量，同時具有凝聚力、感染力、震撼力和創(chuàng)造力，啟迪了一代又一代的師生為之奮斗。雕塑藝術(shù)通過獨有的藝術(shù)魅力，提高師生的審美意識和藝術(shù)欣賞能力。雕塑藝術(shù)大多采用接近人的尺度，在空間中與人在同一水平上，可觀賞、可觸摸，能夠增強人的參與感。
3.審美教育功能。
就其性質(zhì)而言，審美教育功能是性情陶冶功能，即性情的培養(yǎng)、陶冶、塑造。雕塑藝術(shù)作品是藝術(shù)家經(jīng)過反復(fù)推敲和琢磨，從而創(chuàng)造出的生動和富有美感的作品，飽含了藝術(shù)家對美的深刻認識和理解，同時也是藝術(shù)家審美情感和品位的一種體現(xiàn)。受眾在接受熏陶的同時，接受審美教育。作為高等院校來講，不僅要教授學(xué)生過硬的專業(yè)知識和熟練的技能，培養(yǎng)學(xué)生的各項思維能力，同時也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生審美能力的艱巨任務(wù)。優(yōu)秀的校園雕塑能夠?qū)⒏咝Ｎ幕D(zhuǎn)換成有形的物質(zhì)載體，可以凝聚學(xué)生的團結(jié)力量和激發(fā)學(xué)生的進取精神，同時又能提高學(xué)生的審美能力，并幫助他們塑造高尚人格。優(yōu)秀的校園雕塑不僅美化校園環(huán)境，而且能在無言的交流中陶冶學(xué)生的審美情操。它不是簡單地直接灌輸理念，而是潛移默化地感染人的心靈，其藝術(shù)文化內(nèi)涵能引起學(xué)生共鳴，從而激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)情感。
在精心設(shè)計、精心安排并充滿文化氣息的校園雕塑藝術(shù)群中徜徉，置身其中的人才會不知不覺中受到陶冶。高校雕塑文化作為一種價值觀念和行為規(guī)范，將深刻地影響高校師生的思想和行為。當(dāng)其內(nèi)化為高校自身的價值觀念和行為規(guī)范后，會激勵學(xué)子們不斷奮發(fā)進取。
[1]白同平。高校校園文化論[m].北京：中國林業(yè)出版社，2000.
[2]王邦虎。校園文化論[m].北京：人民教育出版社，2001.
現(xiàn)代雕塑論文篇十八
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評選之后，我就堅定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進著自己的'教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無法預(yù)料，甚至是學(xué)生對每件雕塑作品的感覺和個人情緒我都無法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場的應(yīng)變，還有自己在課前對每個雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時間對于我們來說好似太短，很多內(nèi)容我并沒有更深入的展開講；很多想法學(xué)生并沒有都表達。對于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。